id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145212-ara1.ms0088	true	-5241695988489522134	242	271	1320	1460	1622	300	من صلي الصبح فهو في خفرة الله ا---ي ذمته-- وفي ------حديث الدموع خفر العيون------ جمع خفرة بمعني الذمة--- اي الدموع التي تجري خوفا من الله تخفر العيون من النار	88	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0437	false	6129693859627455923	246	280	1275	1433	1531	300	من صلي الصبح فهو في خفرة الله اي في ذمته س وفي بعض الحديث الدموع خفر العيون الخفر جمع خفرة وه--ي الذمة اي ان الدموع التي تجري خوفا من الله تجير العيون من النار	437	289712380075114460	133	229.0	104	160	83.125	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0096	true	-3822649173823785793	275	300	1375	1500	1500	300	ان علي كل اهل بيت في--- كل عام اضحاة اي اضحية قال في النهاية فيه لغات اضحية واضحية والجمع اضاحي وضحية والجمع ضحايا واضحاة والجمع-	96	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0870	false	6007894120964456919	57	79	309	424	1506	300	ان علي كل اهل بيت اضحاة كل عام------ اي اضحية وفيها اربع-------- لغات اضحية واضحية والجمع اضاحي وضحية والجمع ضحايا واضحاة والجمع	870	289712380075114460	99	165.0	79	129	76.74418640136719	18	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0100	true	-1527537275112048277	32	101	186	543	1549	300	اسم للزمان الطويل ومدة الحياة الدنيا وكان من شان العرب----------------- ذم الدهر وسبه عند النوازل ويقولون ابادهم الدهر فنهوا عن سبه اي لا تسبوا فاعلها---------- فانكم اذا سببتموه وقع السب علي الله------ لانه الفعال لما يريد فان الدهر ه----------------------------------------------------و الله اي جالب الحوادث هو لا غير فوضع الدهر موضع الجالب-------- لاشتهار الدهر عندهم به وروي فا--------------------ن الله هو الدهر اي جالب الحوادث لا غير-------- ردا لاعتقادهم ان جالبها الدهر	100	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0511	false	-6657774497078027403	95	168	518	919	1582	300	اسم للزمان الطويل ومدة الحياة الدنيا فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذم الدهر و----------------------------------------------سبه اي لا تسبوا فاعل هذه الاشياء فانكم اذا سببتموه وقع السب علي الله تعالي لانه الفعال لما يريد لا- الدهر فيكون تقدير الرواية الاولي فان جالب الحوادث ومنزلها هو الله لا -------------------غير فوضع الدهر موضع --جالب الحوادث لاشتهار الدهر عندهم بذلك وتقدير الرواية الثانية فان الل---------ه هو جالب للحوادث لا غيره الجالب ردا لاعتقادهم ان جالبها الدهر	511	289712380075114460	246	373.0	196	478	51.46443557739258	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0104	true	8020514153433025465	50	90	237	447	1574	300	ورغم رغما مثلثة الراء من سمع وفتح وارغم الله انفه--- الصقه بالرغام------------------------ ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاب والانقياد علي كره وفي- الحديث اذا صلي احدكم ف-يلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم اي حتي يظهر ذله وخضوعه	104	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0585	false	2411326931775076296	256	298	1272	1495	1501	300	يرغم رغما ورغما ورغما------------ وارغم الله انفه اي الصقه بالرغام وهو التراب هذا هو الاصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد علي كره ومنه الحديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم ا----ي يظهر ذله وخضوعه	585	289712380075114460	180	302.5	144	239	75.31380462646484	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0109	true	-3222018809026940833	143	197	783	1056	1642	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعاء عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذن الدعاء عليه كلا دعاء عليه او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا ويجوز كونه مما ي---------------جري علي السنتهم---- ولا يراد به- الدعاء ك------تربت يداك	109	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0183	false	7272466914805904280	184	242	929	1222	1506	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا ع-ليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذن الدعاء عليه كلا دعاء----- او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك	183	289712380075114460	252	462.5	202	299	84.28093719482422	45	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0114	true	-3085377829329480447	24	97	113	510	1551	300	في النهاية في حديث فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم اي-------------------------------------------- اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد وخشينا ان يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتيت حاءطا للانصار لبني النجار اليهم وزيدت---- الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	114	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0935	false	-3433008912564548870	72	130	368	684	1550	300	في الحديث س وفيه-- فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قد تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	935	289712380075114460	255	457.5	208	445	57.30337142944336	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0124	true	2317742791902297816	76	101	388	532	1566	300	القنوت يطلق علي -------معان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء--------- والقي------------ام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	124	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1253	false	2235808152794656298	249	278	1223	1395	1504	300	القنوت في الحديث ويرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1253	289712380075114460	136	250.0	113	172	79.06977081298828	20	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0132	true	6129127140144116162	62	102	321	524	1513	300	الغلول-------------- الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة------------------------------------ وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة كانه مجعول فيها غل وهي --حديدة----- تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	132	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1093	false	1459351769669604416	103	154	507	762	1501	300	الغلول في الحديث وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغل غلولا فهو غال وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة----- مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	1093	289712380075114460	197	350.0	158	260	75.76923370361328	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0162	true	232255344013627511	259	300	1308	1498	1498	300	في بطن امه اي رحمها قال في النهاية ان النطفة اذا وقعت نطفة في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة جسم المراة تحت كل ظفر وشعر وقال تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها-	162	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0250	false	248068485288385818	76	113	384	554	1580	300	في بطن امه اربعين يوما اي--------- ان النطفة اذا وقعت----- في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في----- جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم-- تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	250	289712380075114460	155	265.5	121	191	81.1518325805664	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0163	true	-365583899294469477	167	220	880	1142	1563	300	وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اراد بهما بحر----- المشرق وبحر المغرب----------------------------------------------- وقيل----- ماء الفرات وماء --بحر ي-----لي جدة او بحر الروم وبحر الصين اي لا ي-----------------------خشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه وروي لا ي---------------------خشي الا جورا اي لا يخاف في طريقه الا الضلال والجور عن الطريق	163	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1491	false	-1418320307528193786	216	287	1122	1492	1556	300	وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر المغرب يقال للماء الكثير والقليل نطفة وهو بالقليل اخص وقيل اراد ماء الفرات وماء البحر الذي بلي جدة هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري لا يخشي جورا اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه والذي جاء في كتاب الازهري لا يخشي الا جورا اي لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق	1491	289712380075114460	213	375.0	169	370	57.56756591796875	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0177	true	6376117544094846027	151	182	818	975	1577	300	كل مولود يولد علي معرفة الله والاقرار بوجوده ووحدانيته كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء فلا تجد احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره	177	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1148	false	7140068806078450512	188	213	979	1093	1524	300	كل مولود يولد علي معرفة الله والاقرار به------------------------------------------- فلا تجد احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره	1148	289712380075114460	113	210.0	88	157	71.97452545166016	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0204	true	6201504335620696765	56	91	270	451	1522	300	اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده واذا قرء------ القران او الحديث علي --شيخ يقول الشيخ اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه وسيات--ي في	204	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1194	false	-1801990236042641920	104	140	516	701	1566	300	اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده واذا قرا الرجل القران او الحديث علي الشيخ يقول ------اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه وقد تكرر في	1194	289712380075114460	170	309.0	136	191	89.00523376464844	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0238	true	6184005567062638856	180	206	935	1071	1589	300	ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيءة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو-------- نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا	238	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0979	false	6846634507761763490	247	275	1243	1387	1508	300	ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيءة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو قد اقبل نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا	979	289712380075114460	136	263.5	110	144	94.44444274902344	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0242	true	-449545949181948709	265	299	1426	1606	1610	300	الاجادب هي صلاب الارض التي تمسك الماء فلا تشربه سريعا وقيل--- الاراضي التي لا نبات بها ماخوذ من الجدب وهو القحط وغلط------------------------------------------------ الخطابي وقال اجادب---- غلط وتصحيف وكانه يريد ان اللفظ- اجارد ب--راء و--دال	242	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0204	false	-8466431768870266256	51	96	257	491	1580	300	الاجادب--- صلاب الارض التي تمسك الماء فلا تشربه سريعا وقيل هي الارض ا--لتي لا نبات بها ماخوذ من الجدب وهو القحط كانه جمع اجدب واجدب جمع جدب مثل كلب واكلب واكالب قال الخطابي اما- اجادب فهو غلط وتصحيف وكانه يريد ان اللفظة اجارد بالراء والدال	204	289712380075114460	165	269.5	133	240	68.75	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0255	true	-2637108514085954368	74	116	401	630	1544	300	والفتح اشهر واكثر وهو----- من كان بينه وبينك------ عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي الذمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يجوز ان يتملك لقطته الموجودة من ماله لانه معصوم المال و-------------------------------------العهد -----------يكون بمعني اليمين والامان والذمة والحفاظ ورعاية الحرمة والوصية ولا تخرج الاحاديث عن ------------	255	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1055	false	1833162657871123573	25	103	123	529	1504	300	بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان ------بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما ومنه الحديث لا يحل لكم كذا وكذا ولا لقطة معاهد اي لا يجوز ان يتملك لقطته الموجودة من ماله لانه معصوم المال يجري حكمه مجري حكم الذمي وقد تكرر ذكر العهد في الحديث ويكون بمعني اليمين والامان والذمة والحفاظ ورعاية الحرمة والوصية ولا تخرج الاحاديث الواردة فيه عن	1055	289712380075114460	212	363.0	172	412	51.4563102722168	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0255	true	-2637108514085954368	22	50	111	266	1544	300	اللقطة-------------- بضم اللام وفتح القاف اسم للمال الملقوط -----------والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقيل------ هو اسم للملتقط كالضحك------------------ة والملقوط---- بسكون القاف والاول اكثر واصح	255	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1360	false	7548117583717700341	60	98	290	498	1543	300	اللقطة في الحديث وهي بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط اي الموجود والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم الملتقط كالضحكة والهمزة فاما المال الملقوط فهو بسكون القاف والاول اكثر واصح	1360	289712380075114460	148	253.5	121	208	71.15384674072266	20	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0275	true	-3237280066970603466	0	58	0	323	1647	300	لينتهك الرجل--- بين اصابعه او لتنتهكنه النار اي ليبالغ في غسل ما بينهما في الوضوء او لتبالغن النار في احراقه و--حديث------ انهكوا --اعقابكم او لتنهكنها النار اي بالغوا في---------------------------------- غسلها وتنظيفها و انه-------------------------------------------------------------------------------كوا وجوه القوم اي ابلغوا جهدكم في قتالهم و---حديث انهكوا الشوارب اراد الاستءصال في قص الشوارب وحديث-------------------------------------------------- تنتهك ذمة الله وذمة رسوله يريد نقض العهد والغدر	275	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1540	false	-6116718098252552600	119	213	607	1104	1506	300	لين-هك الرجل ما بين اصابعه او لتن-هكنه النار اي ليبالغ في غسل ما بينها -في الوضوء او لتبالغن النار في احراقه والحديث الاخر انهكوا الاعقاب-- او لتنهكنها النار وحديث الخلوق اذهب فانهكه قاله ثلاثا اي بالغ في غسله ه وحديث الخافضة قال لها اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في استقصاء الختان ه وحديث يزيد بن شجرة انهكوا وجوه القوم اي ابلغوا جهدكم في قتالهم وفي حديث ابن عباس ان قوما قتلوا فاكثروا وزنوا وانتهكوا اي بالغوا في خرق محارم الشرع واتيانها وحديث ابي هريرة تنتهك ذمة الله وذمة رسوله يريد نقض العهد والغدر	1540	289712380075114460	244	392.0	199	502	48.6055793762207	36	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0291	true	-356495062376091669	18	50	91	255	1492	300	النهاية كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمور--- فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اي------ جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف	291	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1525	false	-369358437565624422	127	161	660	832	1541	300	النمار- كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اراد انه جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف	1525	289712380075114460	158	292.5	126	173	91.32948303222656	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0318	true	8657611734965091032	49	132	265	713	1630	300	نهي عن الغلوطات وي-------------روي عن الاغلوطات والاول محذوف اله-----------------مزة كجا--------ء الاحمر وجاء الحمر و---------------غلط من قال انها جمع غلوطة اي---------------------------------- يغلط فيها ك--------شاة حلوب و----------اذا جعلتها اسما ----------------قلت غلوطة بالتاء كحدو--------بة واراد --مساءل----- يغالط بها العلماء ليزلوا----- فيهيج به-- شر وفتنة ونه-----ي عنها لانها غير نافعة في الدين 244 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض والقران وعلموا الناس فاني مقبوض رواه الترمذي ت ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع و---------------------------------------------------------------------اما الاغلوطات ف---جمع اغلوطة افعولة ك-----------احدوثة	318	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1091	false	-1576342992848402285	189	292	962	1523	1562	300	نهي عن الغلوطات في المساءل وفي رو-اية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسءلة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة	1091	289712380075114460	295	418.0	238	679	43.44624328613281	41	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0365	true	208377130984070528	138	189	726	991	1565	300	السه هو-- حلقة الدبر وهو من الاست واصله- سته ك----فرس وجمعها استاه------- فحذف- الهاء وعوض----ت الهمزة ف---------اذا ردت هاءه حذفت تاءه نحو------------------------------------------------------------------------ سه بفتح --سين ويروي ----------وكاء الست بحذف لامه- واثبات --عينه-------------- ومعناه من -------------------كان مستيقظا كان- استه كالمشدودة الموكي عليها فاذا نام انحل وكاءها كني به-------- عن الحدث بخروج الريح	365	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0740	false	-3372910041708453850	221	298	1077	1499	1505	300	السه السه حلقة الدبر وهو من الاست واصلها ستة بوزن فرس وجمعها استاه كافراس فحذفت الهاء وعوض منها الهمزة فقيل است فاذا رددت اليها الهاء وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء انحذفت الهمزة التي جء بها عوض الهاء فتقول سه بفتح السين ويروي في الحديث وكاء الست بحذف الهاء واثبات العين والمشهور الاول ومعني الحديث ان الانسان مهما كان مستيقظا كانت استه كالمشدودة الموكي عليها فاذا نام انحل وكاءها كني بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح	740	289712380075114460	229	320.5	184	422	54.265403747558594	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0387	true	454046593981686358	102	153	518	768	1501	300	صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي قال اراد ---انه كان لين الخلق في سهولة م------ن الدمث -هي الارض السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد من --دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث وفي----------------------------------------------------------------------------------------- حديث---------------------------------------------------------------------- صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث	387	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0501	false	6055746268176512425	175	261	902	1319	1502	300	صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي---- اراد به انه كان لين الخلق في سهولة واصله من الدمث وهو الارض السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد يقال دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث ه ومنه الحديث انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وانما فعل ذلك لءلا يرتد عليه رشاش البول ومنه حديث ابن مسعود اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة وحديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث	501	289712380075114460	238	417.0	189	421	56.532066345214844	43	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0392	true	6249774873625617697	119	189	598	939	1509	300	لا يبولن احدكم في مستحمه المستحم بضم الميم وفتح الحاء الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو--------- الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء---- استحمام وانما نهي عنه--- اذا لم يكن له مسلك يسلك فيه اي ثم يغتسل فيه او يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه رواه ابو داود والترمذي والنساءي الا انهما لم يذكرا ثم يغتسل فيه او يتوضا فيه د ت س يذهب فيه البول او كان المكان صلبا	392	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0373	false	1258566401313737009	222	261	1101	1295	1483	300	لا يبولن احدكم في مستحمه المستح----م----------------- الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء كان استحمام وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهب فيه البول او كان المكان صلبا	373	289712380075114460	177	313.5	142	357	49.579830169677734	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0448	true	2314657609694738074	146	200	696	978	1471	300	تربت يمينك يقال ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب كقولهم---------------------- قاتله الله و--------------------قيل اراد به المثل ليري المامور به-- الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل------ هو دعاء علي الحقيقة ف--------------------------------------------انه راي الحاجة خيرا لها والاول هو الوجه	448	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0157	false	1938077134634794164	47	118	241	608	1517	300	تربت يداك------ ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة رضي الله عنها تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها والاول--- الوجه	157	289712380075114460	262	480.5	210	376	69.68085479736328	46	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0451	true	-3378915323059401350	99	147	497	752	1508	300	بكسر الفاء وقيل مثلثة قطعة من صوف او قطن او خرقة يقال فرصه قطعه وخرقه وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرصة ب--قاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين والاقراص والتقريص الدلك باطراف الاصابع وقال الشيخ وهم من عزا هذه الرواية للبخاري وروي بقاف و--ضاد --معجمة اي قطعة من القرض بمعني القطع	451	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1129	false	-8422076623414744651	219	285	1112	1459	1536	300	بكسر الفاء قطعة----------- من صوف او قطن او خرقة يقال فرصت الشء اذا قطعته والممسكة المطيبة بالمسك يتتبع بها اثر الدم فيحصل منه الطيب والتنشيف وقوله من مسك ظاهره ان الفرصة منه وعليه المذهب وقول الفقهاء وحكي ابو داود في رواية عن بعضهم قرصة بالقاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي بعضهم عن ابن قتيبة قرضة بال-------------------------------------------------------قاف والضاد المعجمة اي قطعة من القرض------ القطع	1129	289712380075114460	135	190.5	103	419	32.21957015991211	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0532	true	4413041291349372833	82	111	422	594	1554	300	يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة في لغة وقيل الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءض ل-----------لدوام والحاءضة للحدوث وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيضة بالفتح المرة وبالكسر الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب	532	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0393	false	-886326105396721536	123	221	629	1131	1583	300	يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة س فمن احاديثه قوله لا تقبل صلاة حاءض الا بخمار اي التي بلغت سن المحيض وجري عليها القلم ولم يرد في ايام حيضها لان الحاءض لا صلاة عليها وجمع الحاءض حيض وحواءض ومنها قوله تحيضي في علم الله ستا او سبعا تحيضت المراة اذا قعدت ايام حيضها تنتظر انقطاعه اراد عدي نفسك حاءضا وافعلي ما تفعل الحاءض وانما خص الست والسبع لانهما الغالب علي ايام الحيض س ومنها حديث ام سلمة قال لها ان حيضتك ليست في يدك الحيضة --------------بالكسر الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب	393	289712380075114460	127	192.0	106	516	24.612403869628906	18	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0592	true	3163700447916168771	253	280	1290	1446	1570	300	يحتمل انهم حين امرهم بتغليس----- الفجر------------- كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا عليه- فقال اسفرو----ا اي اخروها الي الفج--------ر الثاني-------------------------------------------------------------------------- وقيل--- الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة	592	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0694	false	3774356983008597453	133	182	692	956	1539	300	يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل ان الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة	694	289712380075114460	149	247.0	122	264	56.43939208984375	20	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0632	true	2982371420444921683	24	82	134	459	1562	300	اي طالبا لوجه الله وثوابه م----------ن الحسب كالاعتداد من العدد وانما يقال لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له------ ان ي----------------------------------------عتد بعمله والحسبة بالكسر اسم من الاحتساب وهو------------------------- في الاعمال الصالحات وعند المكروهات--- البدار الي طلب الاجر-------- بالتسليم والصبر و--باستعمال انواع البر طل-----------------------------------با للثواب وفي ال-------------حديث ا----------------------------حتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر----ه واجر حسبته	632	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0320	false	5920952372986840532	192	281	1035	1520	1611	300	اي طل-با لوجه الله وثوابه فالاحتساب من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قي-ل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد ب---ه والحسبة------- اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد والاحتساب في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته	320	289712380075114460	293	464.0	237	499	58.71743392944336	40	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0633	true	-7028104005623517667	81	132	435	694	1510	300	المءذن يغفر له مدي صوته المدي بالفتح هو الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته ف-بلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في --صوته وقيل هو تمثيل اراد ان --مكانا---- ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون--- بين اقصاه ومكان---- المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	633	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1392	false	-4811882362213829815	108	160	534	796	1510	300	المءذن يغفر له مدي صوته المدي الغ----------اية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفره اذا بلغ الغايه في الصوت- وقيل هو تمثيل --اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقام المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	1392	289712380075114460	235	419.0	186	275	85.45454406738281	40	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0635	true	2629332393786259930	3	104	17	545	1530	300	النداء وعند الباس حين يلحم بعضهم بعضا وفي رواية وتحت المطر رواه ابو داود والدارمي الا---------- انه لم يذكر وتحت المطر د دي 672 سهل بن سعد قوله او قلما تردان يحتمل ان يكون او للشك من الراوي والقلة كناية من العدم او للتنويع والله اعلم وقوله وعند الباس بالموحدة مهموزا الشدة في الحرب كذا في القاموس وقوله حين يلحم بعضهم بعضا لحمه قتله وقيل قرب منه حتي لزق--ه من التحم الجرح اذا التزق وقيل لحمه اي ضربه و-----------------------------الملحمة ال----------------------------------حرب وموضع القتال و--جمعه الملاحم اخ--ذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل م---ن اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	635	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1344	false	8544409091406702285	126	205	647	1048	1513	300	الدعاء -عند الباس حين يلحم بعضهم بعضا اي يشتبك الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا س ه ومنه حديث اسامة انه لحم رجلا م----------------------------------------------------------------------------------------------ن العدو اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتله وقيل قرب منه حتي لزق به من التحم الجرح اذا التزق وقيل لحمه اي ضربه من اصاب لحمه س وفيه اليوم يوم الملحمة س وفي حديث اخر ويجمعون للملحمة هي الحرب وموضع القتال والجمع -الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	1344	289712380075114460	256	392.5	205	610	41.96721267700195	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0686	true	-6370991727281505416	141	228	741	1199	1577	300	الاكوع قال قلت يا رسو-------------------ل الله اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره وانما لبسه لضرورة استمالة مهديه وكان فيه مصلحة ففيه انه يجوز لبسه لمثل هذه المصلحة والله اعلم الفصل الثاني 760 سلمة بن الاكوع قوله اني رجل اصيد المشهور انه بفتح الهمزة وكسر الصاد علي صيغة المضارع المتكلم من الاصطياد ووجهه ظاهر اذ من شان الصياد ان يخفف ثيابه لانه ربما يمنعه الازار من العدو خلف الصيد وقد يروي بفتح الهمزة وسكون الصاد-------------------------------- وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها	686	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0862	false	-4654077734446884509	189	223	927	1098	1466	300	الاكوع---- قلت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليك ولو بشوكة هكذا جاء في رواية وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها	862	289712380075114460	115	26.0	91	509	22.593320846557617	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0715	true	-2224037670901490200	133	230	678	1142	1480	300	وفي النهاية ل-ا يصبي راس--------------------ه اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا الي راسه ولا يقنع ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه ويفتخ اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه الشء يصبو اذا مال وصبي راسه تصبية شدد للتكثير وقيل--- مهموز من صبا اذا خرج من دين الي دين ومال منه اليه هذا وقد نقل عن الازهري الصواب لا يصوب	715	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0820	false	1659040465968926117	69	115	376	588	1490	300	وفيه انه كان لا يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء يصبو اذا مال وصبي راسه تصبية شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من دين الي دين قال------------------------- الازهري الصواب لا يصوب	820	289712380075114460	177	293.5	139	488	36.27049255371094	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0840	true	-1195683205691325382	192	260	971	1334	1583	300	من-- يتعاطي الخبر عن كواءن ما ي---ستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شء ومن الكهنة من يزع----------------------------م ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا ------القسم يسمي عرافا ك--من يدعي معرفة----- المسروق ومكان السرقة والضالة ونحوهما و--حديث ---------من اتي كاهنا يشمل --------------الكاهن والعراف والمنجم	840	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	70	148	377	796	1578	300	الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب ----------------------كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم ---العراف- كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان --------الضالة ونحوهما والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم	1327	289712380075114460	277	416.5	222	454	61.013214111328125	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0877	true	-2774315538840638458	75	113	376	572	1532	300	خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها--------------------------------- وقيل هي ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه ومنه لم يعزم عليها اي لم يوجب والعزم الجد والصبر ومنه--------------------------------------------------- ليعزم المسالة اي يجد فيها ويقطعها	877	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0984	false	5474009830241497687	241	287	1227	1477	1530	300	خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها والمعني ذوات عزمها التي فيها عزم وقيل هي ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه------------------------------ والعزم الجد والصبر ومنه قوله تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم والحديث الاخر ليعزم المسالة اي يجد فيها ويقطعها	984	289712380075114460	166	297.0	135	280	59.28571319580078	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0886	true	8051987535482163647	76	187	409	1000	1568	300	فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها فالوضوء حدثني عنه قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء واراد------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فكان----------------- سجر جهنم حينءذ لمقارنته------------- وتهيء-ه لسجود------ عباده و-------------------------------------قال الخطابي----- تسجر جهنم-- بين قرني الشيطان ---------من الالفاظ الشرعية يت------------فرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها وقوله فالوضوء	886	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0670	false	2049419555441629957	74	154	372	810	1528	300	فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها اي توقد كانه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الابراد بالظهر لقوله ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم وقيل اراد به ما جاء في الحديث الاخر ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فاذا زالت فارقها فلعل سجر جهنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته لان يسجد له عباد الشمس فلذلك نهي عن الصلاة في ذلك الوقت قال الخطابي قوله تسجر جهنم و بين قرني الشيطان وامثالها من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها و------الوقوف	670	289712380075114460	211	297.5	173	789	26.742712020874023	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0910	true	-2353698530974346199	72	161	390	840	1556	300	للسهم اول ما يقطع قطع بالكسر ثم ينحت ويبرء فيسمي بريءا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ويركب نصله فيسمي سهما وضرب المثل بالقدح في تسوية الصفوف ابلغ في المعني لان القدح لا يصلح للامر الذي عمل به الا بعد الانتهاء الي الغاية القصوي في الاستواء ثم هذا التشبيه مبالغة من حيث ان القدح مثل في الاستواء وجعل الصف كانه يسوي به القدح وكان الظاهر ان يعكس في التشبيه وجاء في حديث اخر في النهاية كان يسوي الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم اي مثل السهم و--سطر الكتابة	910	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1185	false	8050309264254473165	211	248	1045	1227	1482	300	للسهم اول ما يقطع قطع -------ثم ينحت ويبري فيسمي بريا -ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ويركب نصله فيسمي سهما ومنه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث--------------- كان يسوي الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم اي مثل السهم او سطر الكتابة	1185	289712380075114460	173	297.5	138	452	38.27433776855469	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0929	true	-3129235923486973804	59	105	278	508	1509	300	يفوت وقتها المستحب فهو مصدر قيل جمع دبر وهو اخر اوقات الشء كاد-----------------------بار السجود و-----فلان لا يدري قبال الامر من دباره اي--- اوله من اخره وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لا ياتي الصلاة الا دبريا يروي بفتح --باء وسكونها---- منسوب الي الدبر اخر الشء وفتحه----- من تغ-يرات النسب	929	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0474	false	-158263608741475754	157	256	781	1283	1495	300	يفوت وقتها وقيل دبار----------- جمع دبر وهو اخر اوقات الشء كالادبار في قوله تعالي وادبار السجود ويقال فلان ما يدري قبال الامر من دباره اي ما اوله من اخره والمراد انه ياتي الصلاة حين ادبر وقتها س ومنه الحديث لا ياتي الجمعة الا دبرا يروي بالفتح والضم وهو منصوب علي الظرف ومنه حديث ابن مسعود ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا وحديث ابي الدرداء رضي الله عنه هم الذين لا ياتون الصلاة الا دبرا ه والحديث الاخر لا ياتي الصلاة الا دبريا يروي بفتح الباء وسكونها وهو منسوب الي الدبر اخر الشء وفتح الباء من تغييرات النسب	474	289712380075114460	206	328.0	163	513	40.15594482421875	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0992	true	4771231319014617913	71	109	371	567	1556	300	وسلم القصد القصد------- اي عليكم بالقصد من الامور في القول والفعل والت--وسط بين --طرفي الافراط والتفريط وحديث عل----------------------------------------------------------------------------يكم هديا ق-صدا اي طريقا معتدلا و--حديث------ ما عال من اقتصد--------- اي ما افتقر من لا يسرف في الانفاق ولا يقتر	992	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1221	false	-1446638997457377374	147	202	739	1037	1519	300	وفيه القصد القصد تبلغوا اي عليكم بالقصد من الامور في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين وهو منصوب علي المصدر المءكد وتكراره للتاكيد ومنه الحديث كانت صلاته قصدا وخطبته قصدا والحديث الاخر عليكم هديا قاصدا اي طريقا معتدلا والحديث الاخر ما عال م---قتصد ولا يعيل اي ما افتقر من لا يسرف في الانفاق ولا يقتر	1221	289712380075114460	163	248.0	130	301	54.15282440185547	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1101	true	-9044743851005717754	190	244	1023	1309	1618	300	ومنه --حديث لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب وحديث بكر---------------------------وا بالصلاة في يوم الغيم--------------------------- اي حافظو -عليها وقدموها وحديث لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري ا--ي احداثكم وبكر الرجل بالكسر اول ولده فحقيقة التبكير AUTO الفصل الاول 1381 عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل	1101	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0127	false	-4816195094902392229	130	187	638	936	1520	300	ومنه الحديث لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب اي صلوها اول وقتها والحديث الاخر بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك العصر حبط عمله اي حافظوا عليها وقدموها وفيه -لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري يعني احداثكم وبكر الرجل بالكسر اول ولده س وفيه استسلف---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من------ رجل	127	289712380075114460	212	352.5	170	345	61.449275970458984	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1210	true	597595498344144856	98	155	490	788	1503	300	يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا وهو--- الزمان بي-------------------------ن الصيف والشتاء والمراد ال------سنة لانه------ لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة وفي حديث اخر- ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا وفي --------اخر ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف اي مسافة يقطع ما بين الخريف الي الخريف	1210	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0414	false	8702592602992175469	78	144	388	735	1551	300	يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة ه ومنه الحديث ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا ه والحديث الاخر ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف اي مسافة تقطع ما بين الخريف الي الخريف	414	289712380075114460	266	473.5	213	347	76.65705871582031	46	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1260	true	6227453290930636334	210	236	1085	1217	1554	300	سعيد-- الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	1260	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0192	false	2809687972039388706	98	125	497	626	1519	300	--حديث الخدري---- لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	192	289712380075114460	104	174.0	81	141	73.75886535644531	19	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1366	true	-5934054026080509448	25	109	126	523	1499	300	لما نهي عن المزابنة وهو بيع الثمرة في رءوس النخل بالتمر -خص منها--------------- العرية -وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يريد الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيشتري من صاحب النخل ثمرة نخله----------------------- بخرصها من التمر-------------------------------------------------------------------- فرخص له فيما---- دون خمسة اوسق و----هو فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده او بم------------------عني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من----- التحريم فعريت اي خرجت	1366	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0979	false	6846634507761763490	120	230	621	1155	1508	300	لما نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر- في رءوس النخل بالتمر رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيجء الي- صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمسة اوسق والعرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خرجت	979	289712380075114460	358	609.5	279	536	66.79104614257812	67	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1373	true	1759593306795979656	36	64	185	329	1493	300	كخ كخ هو زجر للصبي وردع له ويقال عند التعذر ايضا فكانه امر- بالقاءها من فيه وتكسر الكاف وتفتح وتسكن الخاء وتكسر بتنوين وتركه و----قيل هي كلمة اعجمية	1373	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1284	false	-488230295384662002	152	179	753	894	1478	300	كخ كخ هو زجر للصبي وردع--- ويقال عند التقذر ايضا فكانه امره بالقاءها من فيه وتكسر الكاف وتفتح وتسكن الخاء وتكسر بتنوين وغير تنوين قيل هي----- اعجمية	1284	289712380075114460	129	229.5	104	149	86.57717895507812	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1386	true	8582402355662447848	32	130	146	634	1421	300	المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه اجعله مالا لك وقوله من هذا المال اشارة الي جنس المال وقوله انت غير مشرف اي غير طامع وطالب والاشراف الاطلاع من الشرف وهو المكان العالي وقوله فلا تتبعه بتقديم الباء علي العين من الاتباع اي لا تجعل نفسك تابعة له في طلبه كذا في الحاشية من المفاتيح شرح المصابيح الفصل الثاني 1846 سمرة بن جندب قوله المساءل كدوح بضم الكاف جمع كدح بالفتح والسكون وهو الخدش في القاموس كدح وجهه خدش او عمل به ما يشينه وتكدح الجلد تخدش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح ثم يحتمل ان يكون	1386	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1284	false	-488230295384662002	186	213	926	1055	1478	300	المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه وفي حديث اخر جاءت مسالته كدوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في وجهه الكدوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخدو-----------------------------------------------------------ش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح ويجوز--- ان يكون	1284	289712380075114460	85	97.5	64	488	17.418033599853516	17	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1447	true	-2984447503457207851	129	175	661	872	1485	300	شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة ذكروا لهذا توجيهات والاصوب ما قال في النهاية اي في الحكم وان نقصا في العدد اي ينبغي ان لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعا وعشرين يوما او ان يقع في ----الحج خطا لم يكن في نسككم نقص	1447	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1516	false	-7987321112586705270	184	218	946	1092	1515	300	شهرا عيد لا ينقصان يعن-----------------------------------------------------------ي في الحكم وان نقصا في العدد اي انه -----لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعة وعشرين----- او ان وقع في يوم الحج خطا لم يكن في نسككم نقص	1516	289712380075114460	134	228.5	102	215	62.32558059692383	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1461	true	8850008580391692407	231	259	1192	1339	1535	300	البعد وتنزيه الله------ تبعيده عما لا يجوز عليه من النقاءص و-------------------------------------------------------------------------منه حديث---------- الايمان نزه اي بعيد عن المعاصي-- وحديث---- الجابية---- نزهة اي بعيدة من الوباء وهي----- قرية بدمشق	1461	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1469	false	2122284009915231486	227	276	1168	1419	1539	300	البعد وتنزيه الله تعالي تبعيده عما لا يجوز عليه من النقاءص س ومنه الحديث في تفسير سبحان الله هو تنزيهه اي ابعاده عن السوء وتقديسه س ومنه حديث ابي هريرة الايمان نزه اي بعيد عن المعاصي س وحديث عمر الجابية ارض نزهة اي بعيدة من الوباء والجابية قرية بدمشق	1469	289712380075114460	144	235.0	116	251	57.37051773071289	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1554	true	-8689718525445608796	213	287	1094	1441	1511	300	حديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم فان البيعة تكون باليد فيعاقب علي نكثها بقطع-------------------- اليد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه قد يتكلم في تخصيصه فيه ايضا ويقال لو كان العقاب لا يقع الا ب--جارحة عصت--------------- لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة فافهم هذا وقد يحمل اجذم علي معني مقطوع----------------------- الحجة اي لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده ويقال ليس له----------------- يد اي لا حجة له	1554	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0211	false	-3136519670037167841	107	215	543	1080	1507	300	حديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد قال القتيبي الاجذم هاهنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من ال جذا م وهو الداء المعروف قال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة---------------------------- لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقال ابن الانبار----------ي معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة--- لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي رضي الله عنه ليست له يد اي لا حجة له	211	289712380075114460	230	325.0	176	578	39.792388916015625	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1636	true	-2707423483404640147	223	266	1243	1483	1651	300	الذي لا يشاهد------ والشهادة عما ظهر وهو الذي يشاهد--------------- فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الغيب والامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقيل الشهيد مبالغة الشاهد بمعني ان الله تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة	1636	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0806	false	9179974616278536718	91	134	487	715	1581	300	الذي لا يغيب عنه شء والشاهد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامو-------ر الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان-------------------------- يشهد علي الخلق يوم القيامة	806	289712380075114460	159	256.0	128	261	60.91954040527344	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1717	true	-1546461151657783769	66	98	326	502	1528	300	بعد الكور الحور الرجوع والنقصان والمراد الاستعاذة من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد الامور --بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كان منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها	1717	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0384	false	4991635544532566008	169	197	901	1040	1541	300	بعد الكور اي م-------------------------------------ن النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد --امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها	384	289712380075114460	131	239.0	105	178	73.59550476074219	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1742	true	654745077406943219	56	107	304	577	1566	300	وامكر لي ولا تمكر علي مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل المكر حيلة توقع بها المرء في الشر وهو من الله تعالي تدبير خفي وهو استدراجه بطول الصحة وبظاهر النعمة وقد يكون المكر باستدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة وحاصله الحق مكرك باعداءي لا بي	1742	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1418	false	-2300921433100015584	84	112	415	568	1563	300	-امكر لي ولا تمكر ب-ي مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه----- وقيل ---------------------------------------------------------------هو است--------------------------------------------------دراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة المعني الحق مكرك باعداءي لا بي	1418	289712380075114460	136	223.0	109	273	49.81684875488281	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1762	true	-2755624763035842227	10	112	54	555	1527	300	لا صرورة في الاسلام بالصاد المهملة علي وزن الضرورة وهو التبتل وترك النكاح------------------------------------------------------------------------------ والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر بمعني الحبس والمنع وفي القاموس رجل صرور وصرارة وصارورة لم يحج او لم يتزوج انتهي اي لا ينبغي للمسلم ان يقول لا اتزوج ولا احج 2523 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فليعجل رواه ابو داود والدارمي د دي 2524 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة وقيل اراد ان من قتل في الحرم قتل ولا يقبل قوله------- اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم	1762	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0829	false	2008393293067857181	177	237	912	1200	1505	300	لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في الحديث--------- التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر------ الحبس والمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد--- من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم	829	289712380075114460	179	296.0	141	586	30.54607582092285	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1772	true	-3041970757331088570	231	299	1211	1551	1555	300	--ناقة -----قطع طرف اذنها فكل ما قطع من الاذن لسنا نعرف العمرة حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فطاف سبعا فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصواء واذا جاوز -فهو عضب فاذا استءصلت فهو صلم------------------------- والناقة قصواء ولا يقال بعير اقصي ولم تكن ناقته----- صلي الله عليه وسلم-قصواء علي الصحيح وانما هو لقب-------لها----------------------- وقد روي في --حديث اخر كان له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجدعاء وفي	1772	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1227	false	4145736787002496142	4	72	24	359	1489	300	الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن ---------------------------------------------------------------فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصع ف--اذا جاوزه فهو عضب فاذا استءصلت فهو صلم يقال قصوته قصوا فهو مقصو والناقة قصواء ولا يقال بعير اقصي ولم تكن ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قصواء----------- وانما كان هذا لقبا لها وقيل كانت مقطوعة الاذن وقد جاء في الحديث انه كان له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجدعاء وفي	1227	289712380075114460	246	398.0	195	411	59.8540153503418	40	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1776	true	7293712643623967121	177	268	904	1351	1507	300	لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به اولا في ابتداء امري في الاحرام لما سقت الهدي وحاصله انه صلي الله عليه وسلمامر اصحابه بعد وصوله مكة واداءه العمرة بخروج من لم يسق الهدي عن الاحرام وبقاء من ساقه فشق عليهم ان يحلوا ورسول الله محرم ويتركوا متابعته وايضا قالوا انحج وتقطر مذاكيرنا كما ياتي فقال لهم قد وقع مني ما وقع من سوق الهدي وقد امرني الله بان من ساق الهدي لا يحل حتي ي-----------------------نحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخروجه عن الاحرام ومن لم يسق --الهدي	1776	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1177	false	-2730697046149341403	245	288	1238	1430	1488	300	لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به----- في اول--- امري----------- لما سقت الهدي معي وقلد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واشعرته فانه اذا فعل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل حتي ينحر ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة------------------ ومن لم يكن معه هدي	1177	289712380075114460	132	155.5	99	472	27.966102600097656	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1818	true	2211159941154615692	182	209	956	1089	1541	300	انه تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو	1818	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0015	false	-7241151279871606514	273	300	1350	1482	1482	300	انه تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو-	15	289712380075114460	132	259.0	106	133	99.24812316894531	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1821	true	-1054891260340005768	146	193	726	973	1525	300	والجمار---- الاحجار الصغار ومنه سمي- جمار الحج للحصا التي ترمي بها واما موضع الجمار بمني فسمي جمرة لانها ترمي بالجمار او لا--نها مجتمع --حص----اة ترمي بها والجمر يجء بمعني الجمع كثيرا او من-------------------------------------------------------------- اجمر بمعني اسرع و--منه------- ان ادم عليه السلام رمي بمني فاجمر ابليس بين يديه	1821	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0246	false	6741877401018775063	91	148	456	752	1536	300	بالجمار وهي الاحجار الصغار ومنه سميت جمار الحج للحصي التي يرمي بها واما موضع الجمار بمني فسمي جمرة لانها ترمي بالجمار وقيل لانها مج-مع الحصي التي يرمي بها-------------------------------- من الجمرة وهي اجتماع القبيلة علي من ناواها وقيل سميت به من قولهم اجمر اذا-- اسرع س ومنه الحديث ان ادم عليه السلام رمي بمني فاجمر ابليس بين يديه	246	289712380075114460	198	310.0	158	331	59.818729400634766	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1825	true	-155333096083093859	82	128	428	655	1536	300	وهو ما يهدي الي الكعبة م------ن النعم لتنحر وقد يطلق علي مطلق الابل وان لم يكن هديا----------------- يقال كم هدي بني فلان اي كم ابلهم وسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هديا لان صاحبه يتقرب به ويهديه الي الله تعالي كالهدية يهديها الرجل لغيره وا--------------------------------------------------------------------------لهدي م---------ن الابل والبقر وفي الغنم خلاف	1825	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1623	false	5945165733015437442	102	184	506	935	1540	300	وهو ما يهدي الي البيت الحرام من النعم لتنحر فا---طلق علي جميع الابل وان لم تكن هديا تسمية للشء ببعضه يقال كم هدي بني فلان اي كم ابلهم اراد هلكت الابل ويبست النخيل وقد تكرر ذكر الهدي والهدي في الحديث فاهل الحجاز وبنو اسد يخففون وتيم وسفلي قيس يثقلون وقد قرء بهما وواحد الهدي والهدي هدي-------------------ة و------------------------هدية وجمع المخفف اهداء وفي حديث الجمعة فكانما اهدي دجاجة وكانما اهدي بيضة الدجاجة والبيضة ليستا من الهدي وانما هو من الابل والبقر وفي الغنم خلاف	1623	289712380075114460	143	204.0	110	475	30.105262756347656	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1840	true	-7513163107049583181	1	53	4	271	1556	300	النحر والتشريق تقديد---- اللحم----------- وبسطه في الشمس ليجف ومنه سمي ايام التشريق لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني او ----------لان الهدي لا ي---------نحر حت--------------ي تطلع الشمس فيكون من--------------------------------------------------------------------------- الشروق بمعني ضوء الشمس وسطوعها ومنه حديث------------------------------------------------ من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل ان يصلي----- العيد وهو لان وقتها بعد شروق الشمس	1840	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0767	false	5129771440546016197	200	284	979	1387	1455	300	النحر سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجف ----------------------لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وقيل سميت به لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع ه وفيه ان الم شرك ين كانوا يقولون اشرق ثبير كيما نغير ثبير جبل بمني اي ادخل ايها الجبل في الشروق وهو-- ضوء الشمس كيما نغير اي ندفع للنحر وذكر بعضهم ان ايام التشريق بهذا سميت وفيه من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل ان يصلي صلاة العيد وهو من----------- شروق الشمس	767	289712380075114460	180	240.0	140	443	40.63205337524414	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1852	true	3516739893605061870	203	232	1072	1228	1563	300	بالضم والتشديد والزاي شء يلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد و-----فيه قطن محشو وقيل هو ضرب من الحلي تتخذه المراة ليديها 2679 وعن- ابن	1852	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1238	false	25834558694326032	31	60	161	316	1526	300	بالضم والتشديد------- شء يلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو وقيل هو ضرب من الحلي تتخذه المراة ليديها ومنه حديث ابن	1238	289712380075114460	142	257.0	114	162	87.6543197631836	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1878	true	-2992369319091555273	28	74	127	361	1508	300	بالمدينة فانه معروف وقد جاء ذكره------------------- في اشعارهم وقال ابن الاثير قيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد ----حرم من المدينة مقدار ما بين عير وثور من مكة وكانه قال حرمت المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	1878	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0194	false	1331782200129532196	122	170	632	872	1494	300	بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر و-------قيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قد--ر ما بين عير وثور من مكة -------او حرم- المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	194	289712380075114460	179	298.5	140	257	69.6498031616211	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1928	true	1810617899629336861	1	24	3	125	1610	300	اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم-اقرها في ايدي اهلها علي النصيب من محصولها فيقال خابرهم اي عاملهم في خيبر	1928	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0400	false	5429482409558832469	50	74	261	382	1561	300	اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف- من محصولها فقي-ل خابرهم اي عاملهم في خيبر	400	289712380075114460	117	219.0	94	123	95.1219482421875	20	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1929	true	7351806680531391542	50	108	257	527	1518	300	نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر -خص منها--------------- العرية -وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيشتري منه صاحب النخل ثمرة نخله----------------------- بخرصها من التمر روي انه جاء اهل الحاجة من	1929	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0979	false	6846634507761763490	121	185	625	928	1508	300	نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيجء الي-- صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر -فيعطيه---- ذلك الفاضل من	979	289712380075114460	231	396.0	178	310	74.51612854003906	45	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1937	true	504691303013822063	259	300	1381	1574	1574	300	الملامسة ب لمس الرجل ثوب الاخر بيده وهي ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع اي بيع الثوبين وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع او------------------------------------------------------------------------- يجعل اللمس------- قاطعا للخيار-	1937	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1364	false	-1984458741389711465	141	189	694	925	1491	300	الملامسة هو ----------------------------ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع و---------------قيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه نهي عنه لانه غرر او لانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل قاطعا للخيار	1364	289712380075114460	144	238.5	114	274	52.554744720458984	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1943	true	4874031332449763189	0	23	0	107	1510	300	الرجل شيءا الي اجل فاذا جاء الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه بل------------ا تقابض	1943	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1312	false	8020757889423032475	129	154	636	754	1521	300	الرجل شيءا الي اجل فاذا حل- الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض	1312	289712380075114460	103	187.5	80	119	86.55461883544922	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1981	true	4108712752556043163	140	181	740	933	1534	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار رواه ابو داود وقال-------- هذا الح-------------ديث مختصر يعني-- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكون له فيها 2969 عباس قوله والشفعة في كل شء اي	1981	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0856	false	-3442831870802211538	36	78	179	376	1482	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل- ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبث---------ا وظلما بغير حق يكون له فيها ------صوب الله را---سه في النار اي	856	289712380075114460	148	228.5	110	216	68.51851654052734	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1982	true	-3682041867781232629	47	113	230	580	1562	300	عثمان بن عفان قوله ولا شفعة في بءر ------------ولا فحل النخل- لان--------------------------------------------------------------------------------------------- الشفعة انما تكون في عقار يحتمل القسمة والبءر وفحل النخل ليس كذلك اما البءر فلكونه غير محتمل للقسمة واما فحل النخل فليس بعقار ووجه تخصيصه بالذكر لان القوم كانوا قد --------------يتوارثون نخيلا وتقاسمو--ا ولهم فحل يلقحون منه نخيلهم فاذا باع احد-- نصيبه من ت--------لك النخيل بحقوقه من ال-فحا-ل وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال	1982	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1119	false	-7816441640534271063	191	256	961	1290	1512	300	عثمان لا ش--------------فعة في بءر ولا فحل اراد به فحل النخلة لانه لا ينقسم وقيل لا يقال له الا فحال ويجمع الفحل علي فحول والفحال علي فحاحيل وانما لم تثبت فيه الشفعة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم كانت لهم نخيل في حاءط فيتوارثون----ها ويقتسمونها ولهم فحل يلقحون منه نخيلهم فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحاءط بحقوقه من ال فحا ل وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال	1119	289712380075114460	171	238.5	136	484	35.3305778503418	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1992	true	1033729053006095320	43	77	225	401	1580	300	الموات الارض التي لم تزرع ولم تعمر ولا جري عليها ملك احد واحياءها مباشرة عمارتها----------------- ومنه --حديث موتان الارض لله ولرسوله ا--ي مواتها الذي ليس ملكا لاحد وهو ب------سكون --واو وفتحها مع فتح --ميم	1992	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1433	false	6822966204886994364	43	82	221	428	1556	300	الموات الارض التي لم تزرع ولم تعمر ولا جري عليها ملك احد واحياءها مباشرة عمارتها وتاثير شء فيها س ومنه الحديث موتان الارض لله ولرسوله يعني مواتها الذي ليس ملكا لاحد وفيه لغتان سكون الواو وفتحها مع فتح الميم	1433	289712380075114460	171	299.0	138	207	82.60869598388672	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1994	true	842843012475839371	1	108	9	543	1507	300	لا حمي الا لله ورسوله رواه البخاري خ 2993 وعن عروة قال خاصم الزبير رجلا من الانصار في شراج من الحرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري فليس لاحد ان يختص به بدون اذن الامام كما في ساءر الغناءم كذا في الهداية 2992 ابن عباس قوله الصعب بفتح الصاد وسكون العين المهملة ابن جثامة بفتح الجيم وشدة المثلثة وقوله لا حمي بغير تنوين لبناءه علي انه اسم لا هو ما يحميه الامام لمواشي الصدقة ونحوها قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك	1994	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0374	false	7991839902238836867	273	300	1327	1455	1455	300	لا حمي الا لله ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك-	374	289712380075114460	128	242.0	102	534	23.97003746032715	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1994	true	842843012475839371	108	146	543	734	1507	300	القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي------------------------- عن ذلك واضافه----- الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر---------- النقيع لنعم الصدقة و--خيل	1994	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0375	false	4059729349697983129	0	46	0	233	1523	300	القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل	375	289712380075114460	190	345.0	152	233	81.5450668334961	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2012	true	-2140167034713915743	149	192	778	1006	1581	300	الحذاء وهو-- النعل كذا في مجمع البحار اراد انها تقوي علي المشي وقطع الارض وعلي قصد المياه وورودها ورعي الشجر والامتناع عن السباع المفترسة شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره وهكذا حكم ما كان في معني الابل من البقر والخيل------- والحمير	2012	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0299	false	1472195720168041847	70	108	361	568	1526	300	الحذاء بالمد النعل------------------- اراد انها تقوي علي المشي وقطع الارض وعلي قصد المياه وورودها ورعي الشجر والامتناع عن السباع المفترسة شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره وهكذا---- ما كان في معني الابل من -------الخيل والبقر والحمير	299	289712380075114460	195	352.0	158	237	82.27848052978516	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2073	true	-2408731302457021115	232	258	1176	1300	1526	300	اراد ان من سوء اثره------------- وافساد مزاجه وارخاء قواه ان---- لا يزال ماثلا فيه الي ان يكتمل و-----------------اذا اراد مقاومة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر	2073	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0491	false	-6821024919804512706	106	139	549	707	1533	300	يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر	491	289712380075114460	114	193.5	89	158	72.15190124511719	20	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2160	true	-1011984673614108025	36	155	202	800	1513	300	حديث عروة---------- عجبت لقوم طلبوا العلم حتي اذا نالوا منه صاروا حضانا لابناء الملوك اي مربين وكافلي------ن جمع حاضن لان المربي-------- يضم الطفل الي حضنه وبه سميت الحاضنة وهي التي AUTO الفصل الاول 3376 عن ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلمعام احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ثم عرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني فقال عمر بن عبد العزيز هذا فرق ما بين المقاتلة والذرية متفق عليه خ م تربي الطفل وجاء بمعني التنحية كما ---------------------في حديث السقيفة--- اخواننا من الانصار يريدون ان يحضنونا من هذا الامر اي يخرجوننا من- حضنت الرجل عن الامر------ حضنا وحضانة اذا نحيته عنه وانفردت به دونه كانه جعله في حضن منه اي جانب	2160	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0336	false	8185941476318917255	51	131	250	669	1489	300	حديث عروة بن الزبير عجبت لقوم طلبوا العلم حتي اذا نالوا منه صاروا حضانا لابناء الملوك اي مربين وكافلين وحضان جمع حاضن لان المربي والكافل يضم الطفل الي حضنه وبه سميت الحاضنة وهي التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تربي الطفل والحضانة بالفتح فعلها وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث السقيفة ان اخواننا من الانصار يريدون ان يحضنونا من هذا الامر اي يخرجونا يقال حضنت الرجل عن الامر احضنه حضنا وحضانة اذا نحيته عنه وانفردت به دونه كانه جعله في حضن منه اي جانب	336	289712380075114460	338	593.0	273	653	51.76110076904297	58	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2164	true	-7342737736597927660	142	199	717	1004	1510	300	عاتق وقيل هي----------- الشابة اول ما تدرك وقيل--- التي لم تبن من والديها ولم تتزوج وقد ادركت وشبت ويجمع علي العواتق والع--تق وقيل هي من بلغت الحلم او قاربته فعتقت عن قهر ابويها باستحقاق التزوج ومنه------------- امرنا ان نخرج في العيدين الحيض والع------------------تق يقال عتقت الجارية فهي عاتق ك---حاضت فهي حاءض وكل ما بلغ اناه فقد عتق	2164	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0944	false	2610409050117876427	209	263	1073	1341	1540	300	عاتق فقبل هجرتها العاتق الشابة اول ما تدرك وقيل هي التي لم تبن من والديها ولم تز-وج وقد ادركت وشبت وتجمع علي الع--تق والعواتق س------------------------------------------------------------------ ومنه حديث ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين الحيض والعتق وفي رواية العواتق يقال عتقت الجارية فهي عاتق مثل حاضت فهي حاءض وكل شء بلغ اناه فقد عتق	944	289712380075114460	209	334.0	164	337	62.01780319213867	33	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2211	true	-7294313637075766343	26	129	134	639	1464	300	من اصيب بدم او خبل والخبل الجرحفهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص او يعفو او ياخذ العقل فان اخذ من ذلك شيءا ثم عدا بعد ذلك فله النار خالدا فيها مخلدا ابدا رواه الدارمي دي 3477 ابو شريح الخزاعي قوله----------------------------------------------------------------------- من اصيب بدم اي قتل نفس او خبل اي قطع عضو و الخبل بسكون الباء في الاصل بمعني الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول من باب ضرب ونصر وفي الحديث يكون بين يدي الساعة الخبل اي الفتن المفسدة---- ومنه ان-- الانصار----- شكت----- رجلا صاحب خبل ياتي الي نخلهم------- اي صاحب فساد-- وفي القاموس الخبل فساد	2211	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0401	false	6893585051453819211	53	129	240	599	1458	300	من اصيب بدم او خبل -الخبل بسكون الباء فس-----------------------اد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب ب------قتل نفس او------- قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع يد او رجل ه س ومنه------------------------------------ الحديث -----بين يدي الساعة الخبل اي الفتن المفسدة ه س ومنه حديث الانصار انها شكت اليه رجلا صاحب خبل ياتي الي نخلهم فيفسده اي صاحب فساد ه وفيه من شرب الخمر سقاه	401	289712380075114460	183	99.0	141	601	30.449251174926758	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2221	true	-3948657477558263547	251	290	1313	1532	1588	300	في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان---- في الجاهلية	2221	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	58	100	287	522	1568	300	في الاسلام اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية	355	289712380075114460	214	408.5	175	235	91.06382751464844	36	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2236	true	-2128843986210271832	27	83	164	468	1616	300	ماءلات --------الي الفتنة ومميلات اليها هذا وقد قيل في معني ماءلات يمتشطن --مشطة الميلاء وهي مشطة البغ--------------------------ايا و--مميلات------- يمشطنها لغيرهن قال في القاموس الميلاء ضرب من الامتشاط ما يملن فيه العقاص انتهي وفيه حديث ابن عباس قالت له------ اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك	2236	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1441	false	-8783710541156325774	24	76	135	431	1503	300	ماءلات متبخترات في ال--مشي مميلات لاكتافهن واعطافهن وقيل--- ماءلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث والمميلات اللاتي يمشطن ---غيرهن تلك المشطة ه ومن---------------------------------------------------ه حديث ابن عباس قالت له امراة اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك	1441	289712380075114460	202	315.5	163	355	56.90140914916992	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2248	true	4708209568380528222	175	241	952	1293	1625	300	بالقتيل---- جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة و------------------------------------------نهي ان 3542 وعن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سفر فانطلق لحاجته فراينا حمرة معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تفرش فجاء النبي صلي الله عليه وسلمفقال من فجع هذه بولدها يمثل بالدواب اي تنصب فترمي او يقطع اطرافها وهي حية	2248	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1381	false	-5468460918164124029	13	46	70	244	1542	300	بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة ومنه الحديث نهي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمثل بالدواب اي تنصب فترمي او تقطع اطرافها وهي حية	1381	289712380075114460	126	216.5	101	387	32.55813980102539	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2274	true	6526266746696246644	131	188	628	910	1490	300	في حريسة ج--بل اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه غير محرز--------- فعيلة بمعني مفعولة وفي المشارق هي ما في المراعي من المواشي فحريسة بمعني محروسة اي ان--ها وان حرست بالجبل فلا قطع فيها قال ابو عبيد وبعضهم يجعلها------ السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق وقال هي التي تحترس اي ت---------سرق من الجبل	2274	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0308	false	-4277217065179612018	0	45	0	225	1551	300	في حريسة الجبل اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعني مفعول------------------------------------------------------------ة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من---------------------- يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس وم---حترس اي ليس فيما يسرق من الجبل	308	289712380075114460	158	228.5	123	310	50.967742919921875	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2285	true	-1210105710722223488	241	297	1253	1561	1572	300	في ضبطها فقيل--- بكسر الميم وفتحها وتشديد الت----------------------------------------------------------------------------------اء الفوقانية قبل التحتانية وبكسر الميم وكسر الفوقانية قبل التحتانية الساكنة علي الفوقانية وقال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك --------------من متخ----- رقبته بالسهم اذا ضربه	2285	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1379	false	3276350879240502782	101	164	521	856	1518	300	في ضبطها فقيل هي بكسر الميم------- وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء----------------------------------------------------------------- الساكنة علي التاء -----قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك واصلهافيما قيلمن متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه	1379	289712380075114460	227	398.5	182	412	55.09708786010742	40	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2302	true	5118601212786035175	0	44	0	225	1562	300	وغيرها مما يضرب وقيل ان كل لعب عزف وعزيف الرياح ما يسمع من دويها وعزيف الجن جرس اصواتها وقيل هو صوت بالليل كالطبل وفي النهاية------ كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة وقي-----------------------------------------------------ل انه صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن	2302	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0983	false	-37377173878790488	196	237	971	1176	1511	300	وغيرها مما يضرب وقيل ان كل لعب عزف------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة عزيف الجن جرس اصواتها وقيل هو صوت يسمع كالطبل بالليل وقيل انه صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن	983	289712380075114460	137	244.0	108	284	48.239437103271484	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2326	true	8741126286889787953	53	104	300	555	1590	300	الشك وقيل -----شك مع --تهمة را-----بني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف ---وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسالة اي كسب فيه بعض الشك احلال هو ام حرام خير من سءال الناس وقيل في معني الحديث	2326	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0625	false	749028867354717681	187	268	904	1279	1445	300	الشك وقيل هو الشك مع التهمة يقال رابني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف ه ومنه الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك يروي بفتح الياء وضمها اي دع ما تشك فيه الي ما لا تشك فيه ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسءلة اي كسب فيه بعض الشك احلال هو ام حرام خير من سءال الناس ه وفي حديث ---------	625	289712380075114460	229	414.5	182	384	59.63541793823242	41	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2340	true	1914817753078213057	100	135	481	644	1476	300	الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون مقدار الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناه ان لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها	2340	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1310	false	6449456222953391251	141	175	720	880	1502	300	الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقد-ر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناه ا--لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها	1310	289712380075114460	159	306.5	125	163	97.54601287841797	33	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2380	true	3782254236908371772	191	229	987	1191	1575	300	هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وقد يجء بمعني اهل الكورة والمدينة التي فيها مجمع الناس ومنه عليكم بالفسطاط فان يد الله علي الفسطاط ومعناه------ ان جماعة اهل الاسلام في كنف الل--------ه فاقيموا في-هم ولا تفارقوهم	2380	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1140	false	-4741699057980712637	110	139	537	701	1530	300	هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت -----------------المدينة ويقال لمصر والبصرة-------------------------------------- الفسطاط ومعني الحديث ان جماعة اهل الاسلام في كنف الله ووقايته فاقيموا بينهم ولا تفارقوهم	1140	289712380075114460	121	174.5	97	219	55.25114059448242	18	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2382	true	1109378244348903813	140	171	726	862	1558	300	لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس وقال------- ابن مسعود لمن قال ل-------ا اعطي ما اقدر علي منعه قال ذلك البخل وال-شح ا-ن تاخذ مال الغير بغير	2382	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0755	false	-3213054058177260441	96	132	478	625	1463	300	لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس س ومنه حديث ابن مسعود ----قال له رجل ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذاك البخل وال شح ا ن تاخذ مال اخيك- بغير	755	289712380075114460	123	203.5	93	152	80.92105102539062	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2390	true	-1219082785389401718	177	254	874	1267	1495	300	صلي الله عليه------------------------------------- وسلمقال قفلة كغزوة رواه ابو داود د 3841 عبد الله بن عمرو قوله قفلة كغزوة القفلة الرجوع من السفر قفل اذا عاد من سفره وقد يقال للسفر في ابتداءه قفول ومنه يقال لجماعة المسافرين قافلة تفاءلا واكثر ما يستعمل في الرجوع وهو حقيقته وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد هاهنا ثم يقال في معني هذا الكلام ان رجوع المجاهد الي وطنه في حكم ذهابه للجهاد بمعني ان اجره في انصرافه الي اهله--------- كاجره في اقباله الي الجهاد يعني --	2390	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1240	false	2860836299671469864	27	109	123	535	1535	300	صلي الله عليه وسلم مقفله من حنين اي عند رجوعه منها والمقفل مصدر قفل يق------------------------------------------------------------------------------فل اذا عاد من سفره وقد يقال للسفر----------- قفول في الذهاب والمجء----------------------- واكثر ما يستعمل في الرجوع وقد تكرر في الحديث وجاء في بعض رواياته اقفل الجيش وقلما اقفلنا والمعروف قفل وقفلنا واقفلنا غيرنا واقفلنا علي ما لم يسم فاعله س ومنه حديث ابن عمر قفلة كغزوة القفلة المرة من القفول اي ان اجر---------------------- المجاهد -------------------------------------------في انصرافه الي اهله بعد غزوة كاجره في اقباله الي الجهاد لان في	1240	289712380075114460	154	183.5	119	589	26.14600944519043	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2406	true	1516140447726713266	0	88	0	461	1576	300	قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها له بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل--- ان تك--------------------------------------------ون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال 3870 عبد الله	2406	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0793	false	8413161974502122750	170	234	823	1156	1480	300	قواءم منه محجلة و--واحدة مطلقة------------------------------------------------ تشبيها--- بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تف-ءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال و--------الله	793	289712380075114460	285	505.0	230	508	56.10236358642578	51	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2422	true	7790845507529906305	168	223	898	1184	1577	300	لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل ووجه النهي كراهة صوتها كالنواقيس وقد ورد ان مع كل جرس شيطانا ولان صوته يشغل عن الذكر والفكر ولهذا ياتي في الحديث الاتي الجرس مزامير الشيطان وقيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم---يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاءة	2422	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0219	false	-6185739998345886436	242	274	1195	1354	1475	300	لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان--------- عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة -	219	289712380075114460	130	218.5	103	289	44.98270034790039	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2430	true	-8407626903327671075	14	40	75	230	1612	300	والزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع والزمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العديل الذي حمله مع حملك علي البعير و---زاملني عاط-ني و------------الرفيق في السفر الذي يعينك علي امورك و---الرديف ايضا	2430	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0647	false	7062209952493143243	49	113	248	592	1518	300	-الزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع كانها فاعلة من الزمل الحمل ومنه حديث اسماء وكانت زمالة رسول الله صلي الله عليه وسلم وزمالة ابي بكر واحدة اي مركوبهما واداتهما وما كان معهما في السفر ه وفيه انه مشي عن زميل الزميل العديل الذي حمله مع حملك علي البعير وقد زاملني عادلني والزميل ايضا الرفيق في السفر الذي يعينك علي امورك وهو الرديف ايضا	647	289712380075114460	148	256.0	122	345	42.89855194091797	20	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2448	true	4418759793549395434	57	116	321	638	1606	300	الحرب خدعة----- بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كال---------------لعبة والضحكة للذي يكثر اللعب والضحك --	2448	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0405	false	9043115433438784755	130	195	602	937	1487	300	الحرب خدعة يروي بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم تكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كما يقال فلان رجل لعبة و--ضحكة اي كثي--ر اللعب والضحك ه	405	289712380075114460	304	568.0	246	339	89.6755142211914	52	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2510	true	238402535011351197	67	94	362	500	1563	300	وهي فعلة من الجزاء كانها جزت عن قتله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ ارضا بجزيتها اي بخراجه----- الذي يءدي عنها كانه لازم لصاحب الارض كما تلزم الجزية الذمي انته-----------ي وقال	2510	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0228	false	8845733698327820463	207	283	1054	1427	1505	300	وهي فعلة من الجزاء كانها جزت عن قتله ومنه الحديث ليس علي مسلم جزية اراد ان الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما مضي من السنة وقيل اراد ان الذمي اذا اسلم وكان في يده ارض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج ومنه الحديث من اخذ ارضا بجزيتها اراد به الخراج الذي يءدي عنها كانه لازم لصاحب الارض كما تلزم الجزية الذمي هكذا قال الخطابي وقال	228	289712380075114460	126	223.0	100	373	33.78015899658203	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2550	true	6708789793068775440	93	123	478	628	1539	300	نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا	2550	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0011	false	-379159316591178639	215	244	1084	1229	1500	300	نهب ابل----- فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا	11	289712380075114460	145	283.0	116	150	96.66666412353516	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2562	true	-1071590475860251984	71	126	349	635	1517	300	نهي عن التحريش بين البهاءم التحريش الاغراء والحمل علي الحراب والعتاب كذا في النهاية وفي القاموس التحريش الاغراء بين القوم او الكلاب انتهي ومنه --حديث ان الشيطان قد ايس من ان يعبد ه المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم اي في AUTO 2 باب ما يحل اكله وما يحرم حملهم علي الفتن والحروب	2562	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0308	false	-4277217065179612018	240	280	1242	1451	1551	300	نهي عن التحريش بين البهاءم -----هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها س----------------------------- ومنه الحديث ان الشيطان قد يءس--- ان يعبد---------- في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم اي في-------------------------------- حملهم علي الفتن والحروب	308	289712380075114460	146	215.5	114	288	50.69444274902344	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2580	true	6551449432615407645	212	299	1086	1578	1581	300	الله عليه وسلم-----عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه ابو داود والدارمي د دي 88 AUTO الفصل الثالث 4146 عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه 4145 ابن عباس قوله النملة والنحلة والهدهد والصرد اما النملة فقد جاءت الرواية بقتلها قالوا المراد بها هنا النمل------------------- الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهي العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم اكلهما------------ وقد نهي عن	2580	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0829	false	2008393293067857181	2	54	9	291	1505	300	الله عنهما انه نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد------------------------------------------------------------------ قال الخطابي انما جاء في قتل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنمل عن نوع منه خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن	829	289712380075114460	213	325.0	173	528	40.34090805053711	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2592	true	4698147004650381769	168	249	867	1283	1551	300	المتكء علي وطاء تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء وقال النووي متكءا اي متمكنا في الجلوس متربعا او معتمدا علي وطاء وقال الكرماني ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اكل متكءا اي لم اقعد متكءا علي الاوطءة حال الاكل فعل من ي-------ستكث-ر من الاطعمة ولكني اقعد------------------ مستوفزا واكل علقة من الطعام وليس المراد من الاتكاء الميل علي احد جانبيه ومن حمل عليه---------------------------- تاول -علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به انتهي وقيل الاتكاء هنا -	2592	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0164	false	-3348542073228553658	29	125	155	642	1549	300	المتكء في العربية ----كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده------- معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومعني الحديث اني اذا اكلت-------- لم اقعد متمكنا--------------------- فعل من يريد الاستكثار منه------- ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له مستوفزا---------------------------------------------------------------- ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به س ومنه الحديث الاخر هذا	164	289712380075114460	194	227.5	152	598	32.441471099853516	33	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2595	true	4291838027504825941	171	217	896	1134	1544	300	في الدنيا ولحرص الكافر ولا يعني قلة الاكل وكثرته وقيل هو حث وتحريض---------- للمءمن علي التحامي عما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة ووصف الكافر بكثرة الاكل اغلاظ علي المءمن وتاكيد لما رسم له وقيل هو خاص في رجل بعينه كان ياكل كثيرا فاسلم فقل اكله	2595	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1415	false	-6792893315211851980	118	165	626	868	1584	300	في الدنيا ولهذا قيل الرغب شءم لانه يحمل صاحبه علي اقتحام النار وقيل هو تخصيص للمءمن و-----تحامي -ما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة ووصف الكافر بكثرة الاكل اغلاظ علي المءمن وتاكيد لما رسم له وقيل هو خاص في رجل بعينه كان ياكل كثيرا فاسلم فقل اكله	1415	289712380075114460	179	330.0	142	248	72.17742156982422	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2607	true	4088564973537612931	142	205	748	1071	1532	300	في غير المغضوب عليهم ولا الضالين و مكفي م-----------------ن الكفاية والم-------------عني ان الله تعالي هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي اخذا من ---------------------قوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم الانعام واعتبار عدم الكفاية في الاطعام باعتبار المقام والا جاز اعتبارها مطلقا اذ الرب تعالي يكفي من كل شء ولا يكفي منه شء ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده	2607	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1303	false	-2269408826180553102	206	249	1031	1253	1514	300	اي غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام وقيل مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله------ هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده	1303	289712380075114460	125	198.0	98	374	33.42245864868164	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2628	true	-4785627532489706827	128	160	653	797	1536	300	ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة ايضا وهو قدر ما يجوز به-------- من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة مخير فيه وكره----------------------------- المقام بعد ذلك	2628	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0264	false	-3613080511112441268	177	216	905	1081	1527	300	ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي----- قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك وانما كره له المقام بعد ذلك	264	289712380075114460	124	213.5	95	181	68.50828552246094	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2635	true	-7258156334399158177	105	257	488	1247	1460	300	اذا وضعت الماءدة فلا يقوم رجل حتي ترفع الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليعذر فان ذلك يخجل جليسه فيقبض يده وعسي ان يكون له في الطعام حاجة رواه ابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان جه هب 4255 وعن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا رواه البيهقي في شعب الايمان مرسلا هب 4254 ابن عمر قوله وليعذر من اعذر اذا صار ذا عذر اي ليظهر عذره اذا رفع يده رفعا لخجالة الجليس واستحياءه قال الطيبي المشار اليه بذلك مقدر والمعني ان رفع اليد بلا عذر يخجل صاحبه وفي نهاية الجزري الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل الي ---------اخر المجلس لكنه ياكل قليلا قلي---------لا وقيل ---------ليعذر من التعذير بمعني التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه يبالغ كما جاء في حديث اخر جاء بطعام جشيب فكنا نعذر اي نقصر ونري ا-نا مجتهدون	2635	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0959	false	7728820524049812091	138	205	643	986	1453	300	اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده-------- ولا يرفع يده وان شبع ولي---------------عذر فان ذلك يخجل جليسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا وقيل انما هو وليعذر من التعذير------ التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه يبالغ ه ومنه الحديث جاءنا---- بطعام جش-ب فكنا نعذر اي نقصر ونري اننا مجتهدون	959	289712380075114460	254	398.5	200	787	32.27445983886719	42	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2639	true	2341357499573036416	125	153	634	797	1532	300	يقال امراني الطعام و-مراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر ع----ليها والمري هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجري الطعام والشراب من الحلق----------------------------------------------------------------------------------- واصل المري راس المعدة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمرار الطعام	2639	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1394	false	-7593136237860440446	220	297	1148	1566	1576	300	يقال -مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال الفراء يقال هناني الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني ومنه حديث الشرب فانه اهنا وامرا وقد تكرر في الحديث س وفي حديث الاحنف ياتينا في مثل مرء نعام المرء مجري الطعام والشراب من الحلق ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام وانما خص النعام لدقة عنقه ويستدل به علي ضيق مريءه واصل المرء راس المعدة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام	1394	289712380075114460	151	251.0	124	419	36.038185119628906	20	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2650	true	9150553354981115748	48	74	241	382	1604	300	النبيذ -هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فعلم ان	2650	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1444	false	5328846702293271903	264	290	1317	1459	1514	300	النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من	1444	289712380075114460	137	265.0	111	142	96.47887420654297	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2657	true	3911550281022124997	188	214	987	1126	1581	300	ابن عباس قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	2657	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0458	false	4538188693126181818	161	191	792	946	1494	300	ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم	458	289712380075114460	137	247.0	111	156	87.82051086425781	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2663	true	-4764883132242800928	227	297	1172	1528	1544	300	الصماء بالمد هو ----تجليل الجسد كله بثوب واحد بلا -رفع جانب يخرج منه اليد سميت ص----------ماء لانها سدت--------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيه--------ا صدع قال في القاموس حجر اصم وصخرة صماء صلب مصمت وفي مادة الصمم معني الثقل والانسداد ونقل الطيبي عن الفقهاء------- هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وانما يحرم هذا لانه ينكشف به بعض عورته وقال	2663	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0853	false	2711740353844950198	217	267	1086	1343	1502	300	الصماء------ هو ان يتجل-ل ال----رجل بثوب----ه ولا يرفع---------- منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و---------------------------------------------------------------------------------------------الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبه فت--------------------نكشف------- عورته ومنه	853	289712380075114460	176	199.0	140	406	43.349754333496094	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2699	true	911326466602456672	149	223	808	1185	1597	300	لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس انه------------------------------- انما كرهه لانه يدل علي اصحابه 4399 وعن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الانصاري كانت عند عاءشة اذ دخلت عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعن جلاجلها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس رواه ابو داود د بصوته وكان صلي- الله عليه وسلميحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	2699	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0219	false	-6185739998345886436	242	277	1195	1367	1475	300	لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوته وكان عليه السلام -------يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	219	289712380075114460	131	214.5	103	409	32.02933883666992	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2704	true	-7380503328189171758	131	163	655	821	1541	300	فان وضع احدي القدمين حافية انما يكون مع التوقي من اذي وو------------ضع الاخري ب-----------خلاف ذلك فيختلف حينءذ مشيه الذي اعتاده فلا يامن من العثار وقد يتصور فاعله---------- بصورة من احدي رجليه اقصر	2704	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0344	false	-6312955436908016740	0	37	0	196	1512	300	فان وضع احدي القدمين حافية انما يكون مع التوقي من اذي يصيبها ويكون وضع القدم المنتعلة علي خلاف ذلك فيختلف حينءذ مشيه الذي اعتاده فلا يا---من العثار وقد يتصور فاعله عند الناس بصورة من احدي رجليه اقصر	344	289712380075114460	155	270.5	125	199	77.88945007324219	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2719	true	-3630601460217764685	266	300	1398	1558	1558	300	زر غ---------با الغب--------------- ان ترد الابل الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن اذا جاء بعد اسبوع ومنه-	2719	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1062	false	-7770904575734135606	104	141	532	705	1475	300	زر غبا تزدد حبا الغب من اوراد الابل ان ترد------ الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل------ اسبوع ومنه	1062	289712380075114460	143	251.5	113	185	77.29729461669922	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2730	true	-7381973423659880319	101	228	565	1227	1600	300	يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل--- برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال ولا يخفي ان هذا المعني غير مناسب بالمقام لان القلادة التي هي اسم لحلي الجيد لا معني لجعله من البرود وذكر في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن------------------------------------------------------------------------- الخطابي انه قال--- ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وق-----------------------------ال ابو موسي لعله الع-------------------------صب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان --وهو شء مدور فلعل-----هم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطع---------ونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن اتخاذها من عظام السلحفا---------------ة جاز من ع--------------صب اشباهها اتخاذ--------- خرز القلاءد ثم قال --وذكر ب---عض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز	2730	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0995	false	809794576966992508	54	222	284	1142	1559	300	يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج س ومنه حديث عمر انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق س وفيه انه قال لثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز تنظم منه القلاءد--- قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز	995	289712380075114460	507	878.0	407	969	52.32197952270508	82	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2731	true	4502521936351198135	43	80	231	415	1563	300	له مشط من --عاج هو--- الذبل وقيل شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية واما العاج الذي هو عظم الفيل فنجس عند الشافعي وطاهر عند ابي حنيفة رحمه الله ومنه --حديث قوله--- لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج	2731	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1047	false	-5618929996227475139	249	286	1262	1448	1519	300	له مشط من العاج العاج الذبل وقيل شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي هو عظم الفيل فنجس عند الشافعي وطاهر عند ابي حنيفة --------ه ومنه الحديث انه قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج	1047	289712380075114460	169	301.0	133	194	87.1134033203125	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2739	true	-5499143018838242225	120	188	660	1046	1656	300	ان الله------------- نظيف يحب النظافة ان النظافة----- كناية عن تنزهه عن سمات الحدوث و---------------عن كل نقص و------نظافة--- غيره--------- خلوص --عقيدته ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن نحو ---------الحسد والاخلاق الذميمة ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبهة ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات ومنه------- نظفوا افواهكم فانها طرق القران اي صونوها عن نحو اللغو والفحش والغيبة -------------------------وعن اكل الحرام والقاذورات وهو حث علي تطهيرها من النجاسة- والسواك	2739	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1495	false	4811150922208514905	47	126	253	713	1594	300	ان الله تبارك وتعالي نظيف يحب النظافة -----نظافة الله كناية عن تنزهه من سمات الحد-ث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة- ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثال--------ها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه- ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات ومنه الحديث نظفوا افواهكم فانها طرق القران اي صونوها عن---- اللغو والفحش والغيبة والنميمة والكذب وامثالها وعن اكل الحرام والقاذورات وال-حث علي تطهيرها من النجاسات والسواك	1495	289712380075114460	350	554.0	287	481	72.76507568359375	48	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2743	true	4161210784569562558	140	171	724	883	1529	300	عاءشة قوله علي- سهوة في النهاية هي--- بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء --	2743	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0741	false	-4278842396240692994	39	71	187	352	1534	300	عاءشة وفي البيت سهوة عليها ستر السهوة بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هو كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء ه	741	289712380075114460	138	247.5	110	165	83.63636016845703	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2750	true	2701834795111386261	117	154	674	877	1630	300	فلعل طبا اصابه اي سحرا و--حديث------ انه مطبو--------------------------------------------------------ب وفي معني الحاذق بالضراب حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الشعبي ووصف معاوية----- كان كالجمل الطب --اي الحاذق بالضراب وقيل بمعني-- الابل الذي لا يضع خفه الا حيث يبصر فاستعار احد----- المعنيين لافعاله وخلاله	2750	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0894	false	3877249402658428574	63	150	320	795	1531	300	فلعل طبا اصابه اي سحرا والحديث الاخر انه مطبوب وفي حديث سلمان وابي الدرداء بلغني انك جعلت طبيبا الطبيب في الاصل الحاذق بالامور العارف بها وبه سمي الطبيب الذي يعالج المرضي وكني به هاهنا عن القضاء والحكم بين الخصوم لان منزلة القاضي من الخصوم بمنزلة الطبيب من اصلاح البدن والمتطبب الذي يعاني الطب ولا يعرفه معرفة جيدة ه وفي حديث الشعبي ووصف معاوية فقال كان كالجمل الطب يعني الحاذق بالضراب وقيل الطب من الابل الذي لا يضع خفه الا حيث يبصر فاستعار احد هذين المعنيين لافعاله وخلاله	894	289712380075114460	182	294.0	146	475	38.31578826904297	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2782	true	2870926643169601742	172	225	921	1201	1604	300	-----الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد يسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر ت----------طير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر- انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر	2782	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0924	false	-2803980483408245914	152	208	790	1086	1549	300	طيرة الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبره انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر	924	289712380075114460	278	546.0	225	296	93.9189224243164	48	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2783	true	-2745457138922387978	165	196	881	1029	1575	300	لان الناس اذا املوا فاءدة من الله------ ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير وان غلطوا-------------- فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان	2783	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1111	false	4203855438642467601	266	300	1352	1516	1516	300	لان الناس اذا املوا فاءدة--- الله تعالي ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان-	1111	289712380075114460	141	242.5	112	169	83.43195343017578	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2786	true	2590434094599148719	263	300	1336	1525	1525	300	الهامة هي الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هو البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا-	2786	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1643	false	763599492894717696	121	157	612	799	1529	300	الهامة--- الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا	1643	289712380075114460	185	358.0	150	190	97.36842346191406	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2787	true	6639966354823750516	127	256	655	1329	1559	300	العرب ----حية في البطن------------------- تصيب الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطله الاسلام وقال الكرماني هو بفتحتين حية في البطن اعتقدوا انها اعدي من الجرب وقالوا زعموا انها تعض اذا جاع وما يوجد عند الجوع من الالم فمن عضه وقيل هو الشهر المعروف زعموا ان فيه تكثر الدواهي والفتن وكانوا يستشءمون بدخول صفر فنفاه الشارع وقيل اراد به النسء------------------------------- وهو تاخير المحرم الي صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام وقال النووي في شرح صحيح مسلم الصفر دواب في البطن وهي دود يهيج عند الجوع وهذا قال مالك وغيره وربما قتلته ودواب بدال مهملة وباء موحدة عند الجمهور وروي ذات بذال معجمة ومثناة فوق وله وجه وقيل دود يقع في الكبد وشراسيف الاضلاع فيصفر عنه الانسان جدا وفي النهاية ومن الاول------- صفرة في سبيل الله خير من---- النعم اي جوعة	2787	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0839	false	1513591486415508386	234	287	1179	1450	1506	300	العرب تزعم ان في البطن حية يقال لها الصفر تصيب الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطل- الاسلام ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد به النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تاخير المحرم الي صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فابطله ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الاول الحديث صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة	839	289712380075114460	190	294.5	151	739	25.710418701171875	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2788	true	-5978897689791039033	96	222	473	1114	1499	300	وهي ثمان وعشرون نجما هي------------------------------------------------------------- منازل ت-سقط في الغرب كل ثلاثة عشر ل-يلة منها منزلة مع طلوع الفجر فتطلع اخري مقابلها------------------- فتنقضي هذه الثمانية والعشرون مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطرا فينسبون- المطر الي النوء يقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوء- لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ناء ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل ا---ن النوء هو الغروب وهو من الاضداد وقال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذ- الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم-في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله عز وجل واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	2788	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1528	false	3519638332224278413	64	198	347	1035	1531	300	-هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث- عشرة ليلة منز-----لة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها--------------- مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر و-ينسبونه اليها ف---------يقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق---- ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء ---الغروب وهو من الاضداد -قال ابو عبيد -لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي- واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	1528	289712380075114460	565	974.0	451	730	77.39726257324219	96	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2790	true	-5516654887433030402	15	107	77	550	1513	300	وليس قوله ولا غول---- نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في اغتياله وتلونه في الصور المختلفة يقول----------------------------------- لا تصدقوا بذلك وفي النهاية الغول واحد الغيلان وهو جنس من الشياطين والجن 4581 وعن عمرو بن الشريد عن ابيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع رواه مسلم م وقال كما قال في شرح جامع الاصول وجاء في الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي فانهم يتفرقون وهو يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	2790	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1105	false	-7338033704254836221	56	127	293	664	1532	300	وقيل قوله -لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في ---------تلونه ب--الصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعا-------------------------------------------------------------------------------------------لي السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ه ومنه الحد-------------------------يث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا------------- يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	1105	289712380075114460	208	282.5	166	512	40.625	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2794	true	-2376934436064622915	87	109	443	561	1444	300	كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه----- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	2794	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0804	false	8068787595531795678	181	203	930	1054	1571	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	804	289712380075114460	110	201.5	89	124	88.70967864990234	19	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2797	true	-4958562729336418088	257	300	1323	1562	1562	300	فمن وافق خطه علم مثل علمه والمراد بالنبي دانيال وقيل ادريس عليهما السلام وبالخط ما----- يخطه الحازي وهو علم--- تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيامر----------------------------------- غلاما------------------------------- فيخط علي الارض الرخوة يميل خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقه- العدد ثم يمحو-------	2797	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0433	false	-2611292106450061480	126	187	636	932	1495	300	فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك قال ابن عباس --------الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها----------------- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو	433	289712380075114460	163	222.5	131	321	50.77881622314453	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2797	true	-4958562729336418088	132	187	658	962	1562	300	الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار---------------------------------------- فمنهم م------------ن له تابع -من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من------------- يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--------- او فعل- او حال ويخص-------- باسم العراف وهو الذي يتعاطي مكان------ المسروق ومكان الضالة ونحوهما و--حديث ---------من اتي كاهنا يشمل --------------الكاهن والعراف والمنجم	2797	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	70	148	377	796	1578	300	الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف ---كالذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم	1327	289712380075114460	282	444.5	231	425	66.35294342041016	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2835	true	-1283000542018153502	157	183	821	964	1588	300	اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه وانتفاء عوارض الفساد عنه وقيل اي--- سلمت مني فاجعلني اسلم منك من السلامة بمعني السلم اي	2835	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0712	false	2944058530389541803	0	25	0	144	1597	300	اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه وانتفاء عوارض الفساد عنه وقيل معناه سلمت مني فاجعلني اسلم منك من السلامة بمعني السلام --	712	289712380075114460	136	264.5	112	146	93.15068817138672	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2910	true	8213245176185047845	143	248	728	1291	1559	300	صلي الله عليه وسلمقال اهجوا قريشا فانه-- اشد عليهم من رشق النبل رواه مسلم م 4791 وعنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لحسان ان روح القدس لا يزال يءيدك ما نافحت عن الله ورسوله وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول هجاهم حسان فشفي واشتفي رواه مسلم م للتشريف او القدس صفة الروح لكونه بمعني المقدس او باعتبار الوصف بالمصدر وانما اضيف اليه تنبيها علي زيادة الاختصاص كقولهم حاتم الجود ورجل صدق 4790 عاءشة قوله من رشق النبل الرشق بالفتح الرمي بالنبل وغيره مصدر رشقه----------- اذا رماه بالسهام و------------------------------------------------------------------------------------بالكسر---- الوجه من الرمي واذا رمي القوم كلهم دفعة واحدة قالوا رمينا رشقا	2910	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0575	false	416665928878758896	178	229	906	1173	1554	300	صلي الله عليه وسلم في هجاءه للمشركين لهو اشد عليهم من رشق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبل الرشق-------------------------- مصدر رشقه يرشقه رشقا اذا رماه بالسهام س ومنه حديث سلمة فالحق رجلا فارشقه بسهم ومنه الحديث فرشقوهم رشقا ويجوز ان يكون هاهنا بالكسر وهو الوجه من الرمي واذا رمي القوم كلهم دفعة واحدة قالوا رمينا رشقا	575	289712380075114460	148	235.0	118	664	22.289155960083008	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2915	true	-6127632965029577955	31	136	154	716	1576	300	ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلس-------انه كما تتخلل الباقرة------ بلسانها رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث غريب ت كما تاكل البقرة الحشيش بالسنتها وتلف فلا تميز بين الرطب واليابس والجيد والردء ولهذا سميت بقرة لان البقر هو الشق والتوسع ومنه سمي الامام محمد ابن علي بالباقر لتبقره في العلم وتبحره فيه بخلاف ساءر الحيوانات التي تاكل باسنانها فهءلاء ايضا لا يميزون بين ما ينبغي من القول وما لا ينبغي ولا بين ما يحصل بسببه من الحلال والحرام 4800 عبد الله بن عمر قوله يتخلل بلسانه اي من يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا	2915	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0455	false	7919606331146876904	29	59	149	314	1515	300	ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل الباقرة الكلا بلسانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا	455	289712380075114460	148	251.5	120	575	25.7391300201416	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2932	true	872531737171638510	156	241	794	1224	1558	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا فانا نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا رواه الترمذي ت 4839 وعن علي بن الحسين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه مالك واحمد ط حم 4840 ورواه ابن ماجه عن ابي هريرة جه 4838 ابو سعيد قوله تكفر اللسان في القاموس ---التكفير--- ان يخضع -الانسان لغيره وورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع	2932	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1308	false	2626895410400358087	94	157	474	799	1535	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -للسان اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه س ومنه حديث عمرو بن امية والنجاشي راي الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل س ومنه حديث ابي معشر انه كان يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع	1308	289712380075114460	137	224.0	111	595	23.025209426879883	20	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2954	true	77372930571155317	96	122	510	658	1678	300	لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق وكرم الاباء والعدل ورياسة الدنيا والدين وشرف النسب لانه نبي من -----نبي رابع اربعة في النبوة	2954	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1292	false	-1368943423789572429	268	294	1406	1547	1570	300	لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق ------------والعدل ورءاسة الدنيا والدين فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي رابع اربعة في النبوة	1292	289712380075114460	116	214.0	95	153	75.8169937133789	17	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2990	true	-398118646705008187	35	66	155	302	1484	300	الضعيف الذي لا زبر له اي لا عقل--- يزبره وينهاه ع--------------ما لا ينبغي ومنه --حديث اذا رددت علي الساءل ثلاثا فلا عليك ان تزبره اي تنهره وتغلظ عليه في القول والرد	2990	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0631	false	-8084677220474035284	76	111	398	562	1505	300	الضعيف الذي لا زبر له اي لا عقل له يزبره وينهاه عن الاقدام علي ما لا ينبغي ومنه الحديث اذا رددت علي الساءل ثلاثا فلا عليك ان تزبره اي تنهره وتغلظ ل--ه في القول والرد	631	289712380075114460	144	258.5	113	166	86.74698638916016	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2999	true	2947005920527024412	141	182	683	903	1466	300	بضم السين المهملة نوع من السواد ليس بالكءير وقيل هو سواد مع لون اخر وفي الصحاح سواد مشرب بالحمرة اراد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتي تغير لونها واسود لما تكابدها من المشقة والضنك اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	2999	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0696	false	3392026418642686151	80	111	433	594	1496	300	وضم اصبعيه السفعة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر----------------------------- اراد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفة حتي شحب- لونها واسود----------------------------- اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	696	289712380075114460	144	245.0	114	220	65.45454406738281	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3008	true	3199569539767684855	158	201	818	1063	1563	300	الارواح ----قبل الاجساد بالفي عام وعلي انها خلقت في اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف باعتبار موافقته في الصفات ومخالفته فيها و----------------------------------------------------------------------------------ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ف---------الخير يحب الاخيار ------------والش--ر يحب الاشرار	3008	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0257	false	-3783600754627906088	82	140	419	757	1585	300	الارواح وتقدمها الاجساد ا------------ي انها خلقت--- اول خلق-ها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار	257	289712380075114460	188	282.5	153	354	53.10734558105469	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3018	true	-774385121311056800	169	222	906	1212	1629	300	بالجيم التفتيش عن بواطن الامور-------------- في الشر غالبا ولا تناجشوا والجاسوس صاحب سر الشر انتهي وقيل بالج------------------------يم ان يطلبه لغيره وبالحاء--------- لنفسه وقال الطيبي الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولي ذلك بنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل بمعني--- واحد في تطلب معرفة الاخبار	3018	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0229	false	-4446164469875272519	181	223	894	1135	1501	300	بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر------------------ والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفس------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل -معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار	229	289712380075114460	176	298.0	145	356	49.438201904296875	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3082	true	4502886999055975671	12	72	60	377	1626	300	ماد يميد ميدا وميدانا اذا تحر-----ك ومنه-------------- فدحا الله الارض--------- فمادت-------------- فسكنت من الميدان برسوب الجبال وفي ----------------------------------------ذم الدنيا -هي الحيود الميود فعول منه وماد الماء تحرك وماد الشراب اضطرب ومادت الاغصان تمايلت وماد الرجل تبختر واصابه دوار من سكر او ركوب بحر وفي الحديث الماءد في البحر له اجر شهيد وهو من-- يدار براسه من ريح البحر واضطراب السفينة	3082	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1439	false	-795214751040637986	3	62	21	315	1542	300	ماد يميد------------- اذا مال وتحرك ومنه حديث ابن عباس فدحا الله الارض من تحتها فمادت ومنه حديث علي فسكنت من الميدان برسوب الجبال هو بفتح الياء مصدر ماد يميد وفي حديثه ايضا يذم الدنيا فهي الحيود الميود فعول منه س ومنه حديث ام حرام ا----------------------------------------------------------------------------------------------لماءد في البحر له اجر شهيد -هو الذي يدار براسه من ريح البحر واضطراب السفينة	1439	289712380075114460	179	267.5	143	402	44.52736282348633	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3092	true	4627253970954879449	164	207	822	1026	1530	300	حديث عمر رضي الله عنه وددت اني اسلمت وفي رواية نجوتمن الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف ما----- لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة وق-----------------------يل اراد--- مكفوفا عني شرها وقيل اي------- تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها	3092	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1310	false	6449456222953391251	129	175	666	880	1502	300	حديث عمر------------- وددت اني -سلمت --------------من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناه الا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها	1310	289712380075114460	170	286.5	132	242	70.24793243408203	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3104	true	-6587105194283737313	109	131	535	655	1529	300	من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر------ بالراء	3104	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1514	false	7913223273909807072	140	163	719	845	1544	300	من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر ويروي بالراء	1514	289712380075114460	120	232.5	98	126	95.23809814453125	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3110	true	39603574473027518	29	64	160	340	1556	300	ويل لاقماع القول ويل للمصرين انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه استماع ---من يس-مع-- القول ولا يع-يه ولا يحفظ--ه ولا يعمل-- به بالاقماع----- لا تعي شيءا مما يفرغ فيها فكانه يمر عليها مجازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا	3110	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1251	false	620837856917392394	211	265	1080	1386	1561	300	ويل لاقماع القول ويل للمصرين وفي رواية ويل لاقماع الاذان الاقماع جمع قمع كضلع وهو الاناء الذي يترك في رءوس الظروف لتملا بالماءعات من الاشربة والادهان شبه اس-ماع الذين يستمعون القول ولا يعونه و---يحفظونه و---يعملون به بالاقماع التي لا تعي شيءا مما يفرغ فيها فكانه يمر عليها مجازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا	1251	289712380075114460	168	261.5	135	313	53.67412185668945	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3127	true	-4015552971130101766	64	87	330	446	1469	300	يدعي الي خبز الشعير والاهال-------ة فيجيب هو كل شء من الادهان مما يءتدم به------ وقيل--- ما اذيب من الالية والشحم وقيل الدسم الجامد	3127	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0073	false	-8470797336911531206	127	152	629	758	1461	300	يدعي الي خبز الشعير والاهالة السنخة فيجيب--- كل شء من الادهان مما يءتدم به اهالة وقيل هو ما اذيب من الالية والشحم وقيل الدسم الجامد	73	289712380075114460	113	198.5	91	132	85.60606384277344	19	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3128	true	-7408762755672349668	125	165	606	814	1505	300	الرمال ما رمل اي نسج من ر--مل الحصير وارمله---------------- ورمله مشددا للتكثير وهو كالخط-----------------------ام لما خطم وقيل هو-------------- جمع رمل بمعني مرمول كال---خلق بمعني المخلوق- والمراد انه كان الشرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	3128	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0607	false	6746243456789641431	173	222	833	1097	1508	300	الرمال ما رمل اي نسج يقال رمل الحصير وارمله فهو مرمول ومرمل ورملته شدد- للتكثير قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني --مخلوقه والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	607	289712380075114460	180	285.5	142	267	67.41573333740234	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3157	true	-4331803435910621413	71	190	387	1009	1655	300	الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون متفق عليه خ م الفصل الاول 5295 ابن عباس قوله يدخل الجنة من امتي سبعون الفا قال السيوطي في حاشية صحيح مسلم وقد جاء في بعض الروايات من غير مسلم سبعون الفا مع كل واحد منهم سبعون الفا كذا في الحواشي وقوله لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون قال الطيبي --------------------------------------هذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخ-ص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	3157	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0599	false	2502047597604783596	99	164	485	845	1532	300	الجنة الذين يدخلونه----ا بغير حساب هم الذين لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	599	289712380075114460	306	416.0	248	661	46.293495178222656	54	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3169	true	-6478035206401046538	141	187	717	941	1483	300	وقيل اراد من سمع الناس بعمله اسمعه الله به واراه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل--- اراد من سمع الناس بعمله اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يريد من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	3169	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0719	false	57823137877236008	163	235	821	1170	1482	300	وقيل اراد من سمع الناس بعمله -سمعه الل---ه واراه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل من اراد -بعمله الناس------ اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل اراد ان من يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه وان عمله لم يكن خالصا وقيل يريد من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	719	289712380075114460	208	375.5	165	360	57.77777862548828	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3178	true	4265587655863738676	228	254	1186	1322	1578	300	خشاش الارض اي هوامها وحشراتها وروي ----------------------خشيشها---- بمعناه ويروي ب--حاء --مهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش مصغ-------------------ر خشاش علي الحذف او خشيش	3178	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0421	false	8523046522054009212	146	180	729	914	1489	300	خشاش الارض اي هوامها وحشراتها الواحدة خشاشة وفي رواية من خشيشها وهي بمعناه ويروي بالحاء المهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش بضم الخاء المعجمة تصغير خشاش علي الحذف او خشيش	421	289712380075114460	129	209.0	104	185	69.72972869873047	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3181	true	854882672751097669	12	60	67	325	1647	300	الخز-------- اولا ثيابا تنسج من صوف وابريشم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما ----------هو المعروف الان فهو حرام لان جميعه------ من --ابريشم وعليه يحمل --حديث---------- يستحلون الخز والحرير ولم يكن في عصره---------------------- صلي الله عليه وسلم	3181	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0417	false	2846939879373503315	154	212	745	1062	1489	300	الخز المعروف اولا ثياب- تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير خزع ه فيه ان كعب بن الاشرف عاهد النبي صلي الله عليه وسلم	417	289712380075114460	238	397.5	193	318	74.84276580810547	36	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3181	true	854882672751097669	116	151	641	824	1647	300	كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة وعزيف الجن جرس اصواتها وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطب-------ل وقيل انه صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن وعزيف الرياح ما يسمع من دويها	3181	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0983	false	-37377173878790488	208	243	1024	1206	1511	300	كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة -عزيف الجن جرس اصواتها وقيل هو صوت يسمع------- كالطبل بالليل وقيل انه صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن وعزيف الرياح ما يسمع من دويها	983	289712380075114460	175	331.0	141	190	92.10526275634766	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3195	true	-9058774862910476489	71	112	354	561	1526	300	الغلول-------------- الخيانة في المغنم والسرق-----------ة قبل القسمة------------------------------------ وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهي --حديدة----- تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا وقوله في قوم الحديث	3195	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1093	false	1459351769669604416	103	155	507	770	1501	300	الغلول في الحديث وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغل غلولا فهو غال وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا واحاديث ------------	1093	289712380075114460	187	325.5	150	275	68.0	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3196	true	-3084534171660884151	65	133	365	722	1645	300	اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلق-----هم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين عند ----------الميثاق ب الست بربكم قالوا بلي الاعراف فلا يوجد احد الا وهو مقر له بان له ربا وان اشرك به واختلفوا فيه والحنيف ه-----------و الماءل الي الاسلام الثابت عليه والحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام واصل الحنف الميل	3196	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0378	false	5572057209793795797	167	236	891	1252	1579	300	اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انه- خلقهم كلهم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءم--------ن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين لما اخذ عليهم الميثاق-- الست بربكم قالوا بلي-------- فلا يوجد احد الا وهو مقر--- بان له ربا وان اشرك به واختلفوا فيه والحنفاء جمع حنيف وهو الماءل الي الاسلام الثابت عليه والحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام واصل الحنف الميل	378	289712380075114460	328	596.5	265	383	85.63968658447266	57	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3197	true	-5788024796020431907	17	125	94	669	1589	300	وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء اي لا ين------------------------محي ابدا بل--- محفوظ في صدور العالمين ---------لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا وانما يعتمد في حفظها علي الصحف بخلاف القران فان حفاظه اضعاف مضاعفة لصحفه فلا يتطرق اليه الذهاب علي ممر الزمان بل الله تعالي حافظه وواقيه عن التحريف والتبديل ولم يعتمد علي حافظ لقوله تعالي وانا له لحافظون الحجر وقال في التوراة بما استحفظوا من كتاب الله الماءدة لا جرم تطرق اليه التحريف والتبديل او باقيا داءما مستمرا لا ينسخ بالكلية وقوله تقرءه ناءما ويقظان اي تجمعه حفظا في حالتي النوم واليقظة وقيل اي يقرا--- في يسر وسهولة	3197	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1084	false	992183745874946399	215	282	1065	1414	1511	300	وانزل- عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان اراد انه لا يمحي ابدا بل هو محفوظ في صدور الذين اوتوا العلم لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه----- وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا وانما يعتمد في حفظها علي الصحف بخلاف القران فان حفاظه اضعاف مضاعفة لصحفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تقرءه ناءما ويقظان اي تجمعه حفظا في حالتي النوم واليقظة وقيل اراد تقرءه في يسر وسهولة	1084	289712380075114460	290	527.0	233	614	47.23126983642578	51	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3236	true	-5856943582071215350	22	76	109	393	1561	300	حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه وفي حديث اخر سيكون ملك من قحطان يسوق الناس وقحطان هو ابو اليمن وسوق الناس بعصاه هو كناية عن استقامة الناس وانقيادهم اليه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا وانما ضربه- مثلا لاستيلاءه عليهم وطاعتهم له الا ان في ذكرها دليلا علي عسفه بهم وخشونته عليهم	3236	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0736	false	538859693802769235	14	52	75	280	1555	300	حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بع--------------------------------------------------------------------------------صاه هو كناية عن استقامة الناس وانقيادهم اليه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا وانما ضربها مثلا لاستيلاءه عليهم وطاعتهم له الا ان في ذكرها دليلا علي عسفه بهم وخشونته عليهم	736	289712380075114460	204	380.0	166	285	71.57894897460938	36	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3237	true	-5917025287082518014	244	299	1252	1522	1525	300	اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي --------الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض سميت به لان بحر فارس وبحر السودان احاط بجانبها واحاط بالشمال دجلة والفرات وقال الاصمعي جزيرة العرب ما لم يبلغ ملك فارس من اقصي عدن الي ريف العراق وعرضها من جدة	3237	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0226	false	5056890329953862248	2	38	8	174	1524	300	اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض وقيل هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقصي عدن الي ريف العراق طولا و-من جدة	226	289712380075114460	147	260.0	113	278	52.8776969909668	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3267	true	5134386493644989124	199	296	1072	1552	1572	300	من بطن امه ممسوحا بالدهن --او لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وقيل المسيح الصديق وقيل انه كان امسح الرجلين لا اخمص له وقيل هو بالعبرانية مشيحا فعرب وقال صاحب القاموس ذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في شرحي ل مشارق الانوار وغيره وسمي به الدجال-------- لان عينه الواحدة ممسوحة و-----رجل ممسوح الوجه ومسيح الوجه وهو ان لا يبقي علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب الا سوي او ل----انه يقطع الارض---------- وقيل ا-ن الخير مسح عنه فهو مسيح الضلالة كما ان الشر مسح عن مسيح الهداية وقيل انه مسيح بوزن سكيت وانه الذي مسح خلقه اي شوه	3267	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1404	false	4156826689047740718	0	64	0	328	1501	300	من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وقيل المسيح الصديق و-------------------------------------قيل هو بالعبرانية مشيحا فعرب واما------------------------------------------------------------------------------ الدجال فسمي به لان عينه الواحدة ممسوحة ويقال رجل ممسوح الوجه ومسيح------ وهو ا--لا يبقي علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب الا استوي وقيل لانه يمسح الارض اي يقطعها وقال ابو الهيثم انه الم-----------------------------------------------------------سيح بوزن سكيت وانه الذي مسح خلقه اي شوه	1404	289712380075114460	269	436.5	214	510	52.74509811401367	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3268	true	-5622968603938859870	209	266	1128	1435	1624	300	دابة من الارض تكلمهم الاية النمل قيل---------- طولها ستون ذراعا ذات قواءم ودبر وقيل--- مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات يتصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع----------------------------------------- ومعها عصا موسي عليه السلام وخاتم سليمان-------------- لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر وروي-- انه صلي	3268	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0473	false	3503210492774455752	18	83	100	443	1592	300	دابة--- الارض------------------- قيل انها دابة طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي------------ وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر ه وفيه انه نهي	473	289712380075114460	266	460.5	215	377	70.5570297241211	43	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3288	true	-8719320031293088107	141	169	775	932	1612	300	وفي مجمع البحا----------ر اقرب السفينة--- سفن صغار تكون مع السفن الكبار البحرية كالنجاءب لها يستعجلون بها حواءجهم من البر واقرب السف----------------------------------------------------------ينة ادانيها اي ما قارب الي الارض منها	3288	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1197	false	1926620721289038974	15	59	77	305	1562	300	وفي حديث الدجال فجلسوا في اقرب السفينة هي سفن صغار تكون مع السفن الكبار البحرية كالجناءب لها واحدها قارب وجمعها قوارب فاما اقرب فغير معروف في جمع قارب الا ان يكون علي غير قياس وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب الي الارض منها	1197	289712380075114460	114	185.0	91	228	50.0	17	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3318	true	6625995443958441157	59	101	295	501	1567	300	عن ساق- الشجر وساق الانسان وفي مجمع البحار هو لغة الامر الشديد وكشف الساق مثل في الشدة ولا ساق هناك ولا كشف كما يقال للاقطع الشحيح يده مغلولة------------------------------------------------------------------------ واصله ان من--------- وقع في امر شديد يقال شمر--- ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام	3318	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0735	false	8911510949349853066	112	164	556	803	1495	300	عن ساقه ال-----ساق في ال----------------------لغة الامر الشديد وكشف الساق مثل في --شدة الامر--------------- كما يقال للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يدثم ولا غل وانما هو مثل في شدة البخل وكذلك هذا لا ساق هناك ولا كشف واصله ان الانسان اذا وقع في امر شديد يقال شمر عن ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام	735	289712380075114460	152	231.0	120	291	52.23367691040039	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3337	true	-3256533024110874554	25	59	147	334	1577	300	صفة الابل ولا ياتي خيرها الا من جانبها الاشام يعني الشمال ومنه------ لليد الشمال الشءمي تانيث الاشام يريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وتركب من الجانب الايسر ومنه حديث---- فينظر ايمن منه واشام منه	3337	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0746	false	-8811623247678520759	62	98	317	514	1532	300	صفة الابل ولا ياتي خيرها الا من جانبها الاشام يعني الشمال ومنه قولهم لليد الشمال الشءمي تانيث الاشام يريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وتركب من الجانب الايسر ومنه حديث عدي فينظر ايمن منه واشام منه	746	289712380075114460	187	360.0	153	197	94.92385864257812	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3410	true	3858603989562229378	0	107	0	536	1517	300	من ايات ربه الكبري النجم قال راي رفرفا اخضر سد --افق السماء خ م ت 5663 وسءل مالك بن انس عن قوله تعالي الي ربها ناظرة القيامة فقيل قوم يقولون الي ثوابه في حلة في القاموس الحلة بالضم ازار ورداء برد او غيره قد عرف تحقيقه في موضعه وقوله من رفرف بفتح الراءين بينهما فاء ساكنة له معان متعددة قال الطيبي اي بساط و-قيل فراش وقي----------ل الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرف في الاصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة ثم اتسع فيه وقال والمراد في حديث المعراج البساط او يراد اجنحة جبرءيل بسطها كما يبسط الثياب ويقال رفرف الطاءر بجناحيه اذا بسطها ل-----لسقوط علي شء يحوم عليه ليقع فوقه	3410	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0589	false	-4883320387076015840	28	104	127	511	1513	300	من ايات ربه الكبري ق------ال راي رفرفا اخضر سد الافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بساطا وقيل فراشا ومنهم من يجعل الرفرف جمعا واحده رفرفة وجمع الرفرف رفارف وقد قرء به متكءين علي رفارف خضر ه وفي حديث المعراج ذكر الرفرف واريد به البساط وقال بعضهم الرفرف في الاصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة ثم اتسع فيه س وفيه رفرفت الرحمة فوق راسه ---------------------------------------------------يقال رفرف الطاءر بجناحيه اذا بسطهما عند السقوط علي شء يحوم عليه ليقع فوقه	589	289712380075114460	200	323.5	159	685	29.197080612182617	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3494	true	-2547198213478303838	77	124	407	635	1607	300	صلي الله عليه وسلمقال لم يكن بالطويل الممغط وقوله كانما ينحط من صبب بفتحتين اي موضع منحدر اي كما ينزل الي اسفل ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي اي انحدرت في المسعي وحدي----ث الصلاة اذا ركع لم يصب راسه اي لم يمله الي اسفل	3494	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0814	false	-1789888669806993174	206	275	1071	1410	1521	300	صلي الله عليه وسلم اذا مشي كانم-----------------------ا ينحط في صبب اي ف-----ي موضع منحدر وفي رواية كانما يهوي من صبوب يروي بالفتح والضم فالفتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب وقيل الصبب والصبوب تصوب نهر او طريق ومنه حديث الطواف حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي اي انحدرت في المسعي ومنه حديث الصلاة --------لم يصب راسه اي لم يمله الي اسفل	814	289712380075114460	146	247.0	112	375	38.93333435058594	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3503	true	-8908204490912810285	257	286	1309	1471	1531	300	خمصان الاخمصين مسيح القدمين والاخمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ فيه اي كان ذلك الموضع من اسفل قدميه شديد التجافي عن الارض	3503	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0460	false	-314475726874948604	230	257	1124	1271	1503	300	خمصان الاخمصين ال--------------اخمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي -ان ذلك الموضع من اسفل قدميه شديد التجافي عن الارض	460	289712380075114460	143	272.0	116	162	88.2716064453125	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3513	true	375438096595279016	15	77	81	407	1599	300	وسلملعاءشة لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش وفي رواية لا تكوني فاحشة ويجري اكثر ذلك في الفاظ الوقاع وما يتعلق به فان لاهل الفساد في ذلك عبارات صريحة فاحشة واهل الصلاح يعرضون له ويكنون عنه بل ينبغي الكناية من البول---------------------------------------------- والتغوط لقضاء الحاجة ونحوه وقد يكون الفحش بمعني الزيادة والكثرة-- ومنه حديث----------------- دم البراغيث----- ان لم يكن فاحشا فلا باس	3513	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1118	false	-8753723141081777706	198	249	997	1255	1528	300	قال لعاءشة لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدي--------- في الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول والجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام ورديءه والتفاحش تفاعل من--------ه وقد يكون الفحش بمعني الزيادة والكثرة ه ومنه حديث بعضهم وقد سءل عن دم البراغيث فقال ان لم يكن فاحشا فلا باس	1118	289712380075114460	147	212.5	117	396	37.121212005615234	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3706	true	1780787639095016886	18	44	96	232	1585	300	فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت انا اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما	3706	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0061	false	-5679830039669259934	9	34	49	181	1594	300	فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت ا----تي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما	61	289712380075114460	132	257.5	107	136	97.05882263183594	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3728	true	8562022256215835606	208	296	1078	1515	1537	300	عبقري القوم سيدهم وكبيرهم وقويهم ويقال جارية عبقرة اي ناصعة اللون ويجوز ان تكون واحدة العبقر وهو النرجس تشبه به العين انتهي حتي ضرب الناس بعطن خ م 6041 وفي رواية ابن عمر قال ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا فلم ار عبقريا يفري فريه ونقل في مجمع البحار اصله فيما قيل ان عبقر قرية يسكنها الج------------ن فكلما راوا شيءا فاءقا غريب----ا يصعب عمله او يدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع ----حتي سمي به السيد والكبير	3728	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0940	false	-5318013215658866737	131	174	679	906	1545	300	عبقري القوم سيدهم وكبيرهم وقويهم والاصل في------------------------------------------- العبقري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما قيل ان عبقر قرية يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله و--يدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع فيه حتي سمي به السيد -الكبير	940	289712380075114460	196	331.5	159	457	42.88840103149414	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3729	true	-3303098014663569272	11	55	58	310	1552	300	يفري فريه اي يعمل عمله ويقطع قطعه و فريه بفتح الفاء ويروي---------- بسكون الراء و--تخفيف الياء وبكسر الراء وتشديد الياء وانكره الخليل---------------------------- واصل الفري القطع والاختلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه الفرية للكذب المختلق وفي حديث حسان لافرينهم فري الاديم اي اقطعهم بالهجاء كما يقطع الاديم و---يراد به	3729	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1138	false	-159615940151448229	9	75	44	404	1513	300	يفري فريه اي يعمل عمله ويقطع قطعه------------------ ويروي يفري فريه بسكون الراء والتخفيف وحكي عن------------------------------ الخليل انه انكر التثقيل وغلط قاءله واصل الفري القطع يقال فريت الشء افريه فريا اذا شققته وقطعته للاصلاح فهو مفري وفري وافريته اذا شققته علي وجه الافساد تقول العرب تركته يفري الفري اذا عمل العمل فاجاده ومنه------------------------- حديث حسان لافرينهم فري الاديم اي اقطعهم بالهجاء كما يقطع الاديم وقد يكني به	1138	289712380075114460	160	229.5	129	433	36.951499938964844	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3737	true	-6103133609737658847	92	220	468	1159	1563	300	يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون را----عيا يوم القيامة وقيل السبع الفزع والظاهر ان المراد الفزع المشار اليه بقوله ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل وقوله لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء فيءول بالمعني الاول ويرد عليه ما يرد علي الاول وقيل المراد به يوم الفتن حتي ي------------همل بلا راع----- نهبة للذءاب والسباع والسبع الاهمال قال الاصمعي المسبع المهمل واسبع الرجل غلامه اذا تركه يفعل ما يشاء فجعل الذءب لها راعيا اذ هو متفرد بها وهو اخب-----------------------ار بما يكون من --شداءد و--فتن تهمل----------- فيها المواشي في---تمكن منها الذءاب وقيل يو--------------------------------------م السبع بالسكون عيد كان لهم في الجاهلية يجتمعون فيه للموسم يلهيهم عن كل شء ويهملون مواشيهم فتاكلها السبع كذا في المشارق واما بالضم علي ما املاه الحافظ ابو عامر العبدري----------------- وكان من العلم والاتقان بمكان	3737	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0665	false	6944447671550407466	1	92	7	494	1562	300	يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد من لها عن--------------د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع--------------------------------------------------------------------------------- فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها --مواشيهم فتستمكن منها السباع بلامانع وقال ابو موسي باسناده عن ابي عبيدة يوم السبع-------- عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون---- بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قال و--------------------------------------املاه -------ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان	665	289712380075114460	284	357.5	223	808	35.14851379394531	40	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3738	true	-8901105674189220793	131	229	660	1202	1571	300	الله عليه وسلمقال ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء الفصل الثاني 6058 ابو سعيد الخدري قوله ليتراءون اي ينظرون ويرون ومنه قول ابن عمر رضي الله عنهما كنا نتراي الله في ذلك المقام يريد المطاف و عليين جمع علي بكسر العين واللام وتشديد الياء اصله عليو فاعل اعلال الواو والياء اولاهما ساكنة قال في القاموس هو مقام في السماء السابعة تصعد اليه ارواح المءمنين وفي مجمع البحار هو اسم للسماء السابعة وقيل ا---سم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله	3738	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1030	false	1960579064502518010	259	300	1366	1596	1596	300	المانعة ه وفيه--- ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم للسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله-	1030	289712380075114460	216	375.0	179	545	39.633026123046875	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3776	true	-3727833837650613957	8	122	39	634	1602	300	نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر الفصل الثالث 6128 قيس بن ابي حازم قوله الا الحبلة وورق السمر بضم المهملة وسكون الموحدة الكرم او اصل من اصوله ويحرك وثمر السلم والسيال والسمر او ثمر العضاه عامة كذا في القاموس وفيه والسمر بضم الميم شجر معروف واحدها سمرة ووقع في رواية الا الحبل او الحبلة بفتح حاء وسكون باء في الاول وضمهما في الثاني وهو ورق السمر وهو شك من الراوي كذا في مجمع البحار وفي مختصر النهاية الا الحبلة بالضم وسكون الباء ثمر السمر-------------- وقيل--- سمر العضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحبلة ب------فتح الحاء والباء وقد تسكن -الاصل و--القضيب من شجر الاعناب-- ومنه------- لما خرج نوح من السفينة غرس الحبلة	3776	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0280	false	2571525908911653923	223	293	1148	1523	1553	300	-----مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر الحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بالضم وسكون الباء ثمر السمر يشبه اللوبياء وقيل هو ثمر العضاه ومنه حديث عثمان رضي الله عنه الست ترعي معوتها وحبلتها وقد تكرر في الحديث ه وفيه لا تقولوا للعنب الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة الحبلةبفتح الحاء والباء وربما سكنتالاصل او القضيب من شجر الاعناب ه ومنه الحديث لما خرج نوح من السفينة غرس الحبلة	280	289712380075114460	207	307.0	168	750	27.600000381469727	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3778	true	-5972727122854791273	219	293	1107	1509	1551	300	اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة رواه احمد حم وقوله يعني المتصدقين فسرت عاءشة الصابرين الصديقين بالمتصدقين وهم بعض افرادهم لان الصبر والصدق في التصدق اتم واكمل ولان همه صلي الله عليه وسلمانما كان لاجل نفقاتهن وقوله من سلسبيل الجنة هو اسم عين في الجنة وفي القاموس السلسبيل الخمر وعين الجنة روي من سلسل الجنة وهو الماء البارد وقيل السهل في الحلق يقال سلسل وسلسال ويروي من سلسبيل الجنة وقيل هو	3778	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0708	false	6772152507395932214	226	250	1166	1287	1538	300	اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلس--ل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة -----------------------------------------------------------------------------هو الماء البارد وقيل السهل في الحلق يقال سلسل وسلسال ويروي من سلسبيل الجنة وهو ----	708	289712380075114460	118	224.0	95	402	29.353233337402344	20	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3789	true	1579436533179786902	50	86	246	442	1511	300	حتي يتبين لكم الخيط البقرة---------------- يعني نور الصبح من ظلمة الليل وسياق الحديث ظاهر في هذا المعني----------------- وقيل عهده وامانه الذي يءمن من العذاب والحبل العهد والميثاق وفي الح------------------------------------------------------------------------------------ديث بيننا وبين القوم حبال اي عهود ومواثيق	3789	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms0279	false	-2478705693701875469	66	127	341	650	1527	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود يعني نور الصبح من ظلمة الليل وفي---- حديث اخر وهو حبل الله المتين اي نور هداه وقيل عهده وامانه الذي يءمن من العذاب والحبل العهد والميثاق ه ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بحبل الله اي كتابه ويجمع الحبل علي حبال س ومنه الحديث بيننا وبين القوم حبال اي عهود ومواثيق	279	289712380075114460	165	278.5	132	313	52.71565628051758	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3815	true	5974027193062068776	3	104	19	513	1494	300	الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين----- من النبوة يعني-------------------------------------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء وج---------------------زء معلوم من اجزاء افعالهم لابن ام عبد من حين يخرج من بيته الي ان يرجع اليه لا ندري ما يصنع في اهله اذا خلا رواه البخاري خ 6198 وعن ابي موسي الاشعري قال قدمت انا واخي من اليمن فمكثنا حينا ما نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلملما نري من دخوله ودخول امه علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يريد ان النبوة تتجزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلمبمعرفته	3815	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1622	false	-1909774300277484115	84	163	420	848	1590	300	الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومعني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي ------------------بمعرفته	1622	289712380075114460	177	260.5	143	731	24.21340560913086	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3860	true	-6007733117981285691	91	157	499	863	1597	300	الايمان----- والحكمة الي اليمن فقيل----- لان الدي--ن بدا من مكة وهي--- تهامة وتهامة من ارض اليمن ول-ذا يقال الكعبة --يمانية وقيل---- قال صلي الله عليه وسلمهذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد الحرمين وابتداء الايمان من مكة وظهوره من المدينة وقيل اراد به-------- الانصار وهم من عرب اليمن في الاصل وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	3860	-2298008338216310569	Shamela0023691-ara1.ms1655	false	202186559368447324	90	149	478	811	1613	300	الايمان يمان والحكمة يمانية انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا ال------------------قول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمد------------------------------------ينة وقيل اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانون -------------وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	1655	289712380075114460	259	426.5	211	400	64.75	36	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0023691-ara1