id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145212-ara1.ms0376	true	2098943360986422796	2	38	15	190	1617	300	وقد تكلم في ابن عياش وقد وثقه ابن معين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن الشافعي رحمه الله انه قال انه بتقدير الصحة يحمل علي غسل الدم لا وضوء الصلاة ودفع بانه غير صحيح والا لبطلت الصلاة فلم يجز البناء	376	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0038	false	-3996062625855953059	77	136	353	649	1496	300	وقد تكلم في ابن عياش وجملة الحاصل فيه انه يحتج من حيث الشاميين لا الحجازيين واخرجه البيهقي من جهة الدارقطني عن ابن جريج عن ابيه عنه صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال هذا هو الصحيح ثم نقل عن الشافعي ------------------انه بتقدير الصحة يحمل علي غسل الدم لا وضوء الصلاة ودفع بانه غير صحيح والا لبطلت الصلاة فلم يجز البناء	38	-2008034956363109394	141	244.5	112	314	44.904457092285156	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0381	true	-1763810853133239153	4	49	24	264	1565	300	فعلم ان المراد عدد المسحات غير انه قدر بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده كما قدره في حديث المستيقظ و---------------------------لكن هذا اذا كان الاستجمار خاصا في الاستنجاء لكنه مشترك بينه وبين استعمال الجمر في البخور كما في قولهم تجمر الاكفان في الجناءز واستجمر فلان اي	381	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0224	false	347217181123937456	165	215	854	1121	1578	300	فعلم ان المراد عدد المسحات غير انه قدر بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده كما قدره في حديث المستيقظ لا لتحقق المانع في المستيقظ لكن هذا اذا كان الاستجمار خاصا في الاستنجاء لكنه مشترك بينه وبين استعمال الجمر في البخور كما في قولهم تجمر الاكفان في الجناءز واستجمر فلان اي	224	-2008034956363109394	239	470.0	194	267	89.51310729980469	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0391	true	-2312890519360971721	28	81	147	392	1523	300	ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- من اكتحل فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر -من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع -من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر	391	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0223	false	9192788167980158736	242	297	1283	1537	1547	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر -من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر	223	-2008034956363109394	230	419.5	178	255	90.19607543945312	45	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0402	true	-3122052388132951576	266	300	1387	1544	1544	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بل- انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان-	402	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0469	false	6216552679361519244	239	268	1283	1419	1585	300	مروان الاصفر---- رايت ابن عمر اناخ راحلته و----------------جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان	469	-2008034956363109394	133	230.0	105	159	83.64779663085938	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0421	true	-6249578919127240621	166	223	852	1163	1537	300	واما مجافاة السبابتين مطلقا ليمسح بهما الاذنين والكفين في الادبار ليرجع بهما علي الفودين فلا اصل له في السنة لان الاستعمال لا يثبت قبل الانفصال والاذنان من الراس حتي جاز اتحاد بلتهما ولان احدا ممن حكي وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يءثر عنه ذلك فلو كان ذلك من الكيفيات المسنونة----------------------------- وهي غير متبادرة لنصوا عليها	421	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0011	false	-362533270403696470	169	232	876	1217	1586	300	واما مجافاة السباحتين مطلقا ليمسح بهما الاذنين والكفين في الادبار ليرجع بهما علي الفودين فلا اصل له في السنة لان الاستعمال لا يثبت قبل الانفصال والاذنان من الراس حتي جاز اتحاد بلتهما ولان احدا ممن حكي وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءثر عنه ذلك فلو كان ذلك من الكيفيات المسنونة وهم شارعون في حكايتها لترتكب وهي غير متبادرة لنصوا عليها	11	-2008034956363109394	310	608.0	253	341	90.90908813476562	54	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0439	true	8335051778429335935	273	300	1370	1512	1512	300	واما ما روي انه صلي الله عليه وسلم-اخذ لاذنيه ماء جديدا فيجب حمله علي انه لفناء البلة قبل الاستيعاب توفيقا بينه وبين ما ذكرنا واذا انعدمت البلة-	439	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0024	false	-8591570036045553585	46	74	252	396	1507	300	واما ما روي انه صلي الله عليه وسلم اخذ لاذنيه ماء جديدا فيجب حمله علي انه لفناء البلة قبل الاستيعاب توفيقا بينه وبين ما ذكرنا واذا انعدمت البلة	24	-2008034956363109394	142	274.0	116	144	98.61111450195312	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0440	true	-3269849979839948263	0	46	0	219	1551	300	لم يكن بد من الاخذ كما لو انعدمت في بعض عضو واحد ولو رجحنا كان ما رويناه اكثر واشهر فقد روي من حديث ابي امامة وابن عباس وعبد الله بن زيد و----------ابي موسي الاشعري وابي هريرة وانس وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين بطرق كثيرة	440	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0024	false	-8591570036045553585	74	121	396	618	1507	300	لم يكن بد من الاخذ كما لو انعدمت في بعض عضو واحد ولو رجحنا كان ما رويناه اكثر واشهر فقد روي من حديث ابي امامة وابن عباس وعبد الله بن زيد كما ذكرنا وابي موسي الاشعري وابي هريرة وانس وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم------- بطرق كثيرة	24	-2008034956363109394	211	406.5	166	229	92.13973999023438	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0476	true	8226551631656628717	251	279	1295	1444	1569	300	شمس الاءمة المذهب الظاهر التحري والتفويض الي راي المبتلي من غير حكم بالتقدير فان غلب علي الظن وصولها يتنجس وان غلب عدم وصولها لم يتنجس وهذا هو الاصح	476	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0078	false	9111622586091322942	165	193	863	1010	1534	300	شمس الاءمة المذهب الظاهر التحري والتفويض الي راي المبتلي من غير حكم بالتقدير فان غلب علي الظن وصولها تن-جس وان غلب عدم وصولها لم ين-جس وهذا هو الاصح	78	-2008034956363109394	144	284.0	116	149	96.64429473876953	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0477	true	416893394532881622	0	35	0	160	1500	300	محمد حين سءل عن الكثير انه قال ان كان مثل مسجدي هذا فكثير فقيس حين قام وكان اثني عشر في مثلها في رواية وثمانية في ثمان في اخري وصرحوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان محمدا رجع عن هذا وقال	477	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0078	false	9111622586091322942	197	299	1024	1528	1534	300	محمد حين سءل عنه-------------- ان كان مثل مسجدي هذا فكثير فقيس حين قام فكان اثني عشر في مثلها في رواية وثمانيا في ثمان في اخري لا يستلزم تقديره به الا في نظره وهو لا يلزم غيره وهذا لانه لما وجب كونه ما استكثره المبتلي فاستكثار واحد لا يلزم غيره بل span classmatnاذا لم ير لها اثر لانها لا تستقر مع جريان الماء والاثر هو الراءحة او الطعم او اللون spanspan classmatnhr span فتح القدير يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل وليس هذا من قبيل الامور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد ثم رايت التصريح بان محمدا رجع عن هذا -قال	78	-2008034956363109394	136	236.0	104	519	26.204238891601562	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0482	true	-392219119789495448	117	217	595	1076	1474	300	القاضي ابو بكر بن العربي في شرح جامع الترمذي ابو زيد مولي عمرو بن حريث روي عنه راشد بن كيسان 481 وصح عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم م العنسي الكوفي وابو روق وهذا يخرجه من الجهالة وقا---------------ل الشيخ تقي الدين السبكي--- في تجهيل ابي فزارة ايضا نظر لانه قد روي هذا الحديث من ابي فزارة جماعة من اهل العلم مثل سفيان وشريك و--جراح بن مليح--------- وقيس بن الربيع وقال ابن عدي ابو فزارة راوي هذا الحديث مشهور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمه راشد بن كيسان وكذا قال الدارقطني	482	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0120	false	-8759146147637016932	82	197	390	1007	1509	300	القاضي ابو بكر بن العربي في شرح----- الترمذي انه---- مولي عمرو بن حريث روي عنه راشد بن كيسان العب-------------------------------------------------------------------------------------------------------سي الكوفي وابو روق وهذا يخرجه عن الجهالة واما ابو فزارة فقال الشيخ تقي الدين في الامام في تجهيله-------------- نظر فانه ---روي هذا الحديث عن ابي فزارة جماعة من اهل العلم مثل سفيان وشريك والجراح بن مليح واسراءيل وقيس بن الربيع وقال ابن عدي ابو فزارة راوي هذا الحديث مشهور واسمه span classmatnبه ويتيمم لان في الحديث اضطرابا وفي التاريخ جهالة فوجب الجمع احتياطا قلنا ليلة الجن كانت غير واحدة فلا يصح دعوي النسخ والحديث مشهور عملت به الصحابة رضي الله عنهم وبمثله يزاد علي الكتاب spanspan classmatnhr span فتح القدير راشد بن كيسان وكذا قال الدارقطني	120	-2008034956363109394	330	564.5	260	746	44.235923767089844	60	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0484	true	-5593285568206770051	43	92	235	472	1530	300	وعن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي قالت فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال	484	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0113	false	8081906201355227946	206	252	1094	1314	1573	300	وعن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قت-------------ادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي----- فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	113	-2008034956363109394	219	423.0	174	238	92.01680755615234	43	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0484	true	-5593285568206770051	5	42	32	231	1530	300	صاحب اكام المرجان في احكام الج---ان ظاهر الاحاديث الواردة في وفادة الجن انها كانت ست مرات واحد منها كانت في بقيع الغرقد حضرها ابن مسعود ومرتين منها حضر بمكة ومرة رابعة كانت خارج- المدينة حضرها الزبير بن	484	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0121	false	-8952541210644544856	22	57	109	297	1548	300	صاحب اكام المرجان في احكام الجان ان ظاهر الاحاديث الواردة في وفادة الجن انها كانت ست مرات وذكر منها مرة- في بقيع الغرقد حضرها ابن مسعود ومرتين--------- بمكة ومرة رابعة----- خارجة المدينة حضرها الزبير بن	121	-2008034956363109394	178	318.0	144	203	87.68473052978516	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0491	true	8703533320387115121	260	300	1350	1541	1541	300	ف----قام يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتي بال ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدعاه فقال له-------------------------- ان هذه المساجد-	491	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms4398	false	-793978101501997111	185	223	901	1082	1470	300	الذي قام يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتي بال ثم -------------------------------دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هذه المساجد	4398	-2008034956363109394	144	243.5	113	222	64.8648681640625	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0503	true	3418995919284519690	182	300	930	1519	1519	300	المسح علي الخفين اعلم ان المسح علي الخفين جاءز بالسنة والاخبار فيه مستفيضة حتي قيل ان من لم يره حقا كان مبتدعا ----------------------كذا في الهداية وقد صرح جمع من الحفاظ بان حديث المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوز الثمانين منهم العشرة المبشرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر لا اعلم انه روي عن احد من فقهاء السلف انكاره كذا في المواهب اللدنية ونقل الشمني عن ابن عبد البر انه قال روي المسح علي الخفين نحو اربعين من الصحابة وروي عن ابي حنيفة رضي الله عنهانه قال ما قلت بالمسح علي الخفين حتي جاءني فيه اثار مثل ضوء الشمس وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز به نسخ الكتاب لشهرته وقال الكرخي اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي-	503	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0145	false	412165361701224588	55	146	292	779	1549	300	المسح علي الخ--------فين المسح علي الخفين جاءز بالسنة والاخبار فيه مستفيضة حتي قيل ان من لم يره---- كان مبتدعا spanspan classmatnhr span ف----------------------تح القدير با-----ب المسح علي الخفين ------------------------------------------------------------قوله جاءز بالسنة ليفيد ان ليس مشروعيته ثابتة بالكتاب خلافا لمن حمل قراءة الجر في ارجلكم عليه لما قدمنا في اول كتاب الطهارة ولان المسح علي الخف لا يجب الي الكعبين اتفاقا وقوله جاءز يعني للرجال والنساء للاطلاق قوله والاخبار فيه مستفيضة قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة-------------------- ما قلت بالمسح -----------حتي جاءني فيه----- مثل ضوء النهار وعنه-------------------------------------------------------- اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي	145	-2008034956363109394	208	165.0	163	846	24.586288452148438	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0508	true	9161682010534033332	62	92	329	478	1516	300	صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يامرنا اذا كنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم رواه	508	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0154	false	-686012632863243969	79	158	425	845	1578	300	صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا span classmatnوكذا مضي المدة لما روينا واذا تمت المدة نزع خفيه وغسل رجليه وصلي وليس عليه اعادة بقية الوضوء وكذا اذا نزع قبل المدة لان عند النزع يسري الحدث السابق الي القدمين كانه لم يغسلهما وحكم النزع يثبت بخروج القدم الي الساق لانه spanspan classmatnhr span فتح القدير سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم قوله	154	-2008034956363109394	147	275.0	117	420	35.0	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0531	true	-5738394673815299411	78	280	389	1430	1526	300	عن عكرمة قال ان ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا -قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم-تلك الرياح قال--- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الفصل الثالث 544 عكرمة قوله اتري من الراي وقوله ولكنه اطهر الظاهر ان المقصود انه اشد تطهيرا ولكن اسم التفضيل لا يشتق من المزيد وقد قيل قد يجء اسم التفضيل من المزيد المضاعف الا ان يحمل علي الاسناد المجازي وقوله كان الناس مجهودين يقال جهد الرجل فهو مجهود اذا وجد مشقة وقوله كيف بدء الغسل بالاضافة وقوله انما هو عريش في القاموس العرش والعريش البيت الذي يستظل به وقوله اذا كان هذا اليوم اي يوم الجمعة مطلقا فالسبب وان كان مخصوصا وليمس احدكم افضل ما يجد- من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	531	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0065	false	3686825805906462893	76	197	388	996	1528	300	عن عكرمة---- ان ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي صارت منهم رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد---------- صلي الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليمس احدكم امثل ما يجده من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	65	-2008034956363109394	591	1111.5	474	1052	56.178707122802734	107	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0542	true	1362115306805265121	29	135	163	699	1531	300	المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة فيحمل عليه كذا في الهداية وقال الشيخ ابن الهمام ذكر سبط ابن الجوزي ان الامام ابا حنيفة رضي الله عنه-رو---اه وفي شرح مختصر الطحاوي روي ابو حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لفاطمة بنت ابي حبيش -توضءي لوقت كل صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولا شك ان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محكم بالنسبة الي لكل صلاة لانه لا يحتمل غيره بخلاف الاول فان لفظ الصلاة شاع استعمالها في----- الشرع والعرف في وقتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب حمله علي المحكم وقد رجح ايضا -انه متروك الظاهر بالاجماع للاجماع علي انه لم يرد حقيقة كل صلاة لجواز النوافل مع الفرض بوضوء واحد كذا قال ------	542	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0184	false	9000582758044843942	54	269	317	1444	1609	300	المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة ف-----------------------------------------------ذكر سبط ب-ن الجوزي ان الامام ابا حنيفة رضي الله عنه رواه اه وفي شرح مختصر الطحاوي روي ابو حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لوقت كل صلاة ذكره محمد في الاصل معضلا وقال ابن قدامة في المغني وروي في بعض الفاظ حديث فاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لوقت كل صلاة ولا شك ان هذا span classmatnبعد الفراغ منها ولنا قوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وهو المراد بالاول لان اللام تستعار للوقت يقال اتيك لصلاة الظهر اي وقتها ولان الوقت اقيم مقام الاداء تيسيرا فيدار الحكم عليه واذا خرج الوقت بطل وضءهم واستانفوا الوضوء لصلاة اخري وهذا عند علماءنا الثلاثة spanspan classmatnhr span فتح القدير محكم بالنسبة الي -كل صلاة لانه لا يحتمل غيره بخلاف الاول فان لفظ الصلاة شاع استعمالها في لسان الشرع والعرف في وقتها فمن الاول قوله صلي الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا الحديث اي وقتها وقوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل ادركته الصلاة فليصل ومن الثاني اتيك لصلاة الظهر اي لوقتها وهو مما لا يحصي كثرة فوجب حمله علي المحكم وقد رجح ايضا بانه متروك الظاهر بالاجماع للاجماع علي انه لم يرد حقيقة كل صلاة لجواز الن--فل مع الفرض بوضوء واحد قوله واذا خرج	184	-2008034956363109394	476	850.0	381	1178	40.407470703125	84	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0565	true	-3715692664955068239	38	139	186	693	1539	300	الظاهر اعتبار كل حديث روي مخالفا لحديث جبرءيل ناسخا لما خالفه فيه لتحقق تقدم امامة جبرءيل علي كل حديث روي في الاوقات لانه اول ما علمه اياها بقي ان يقال هذا البحث انما يفيد عدم خروج وقت الظهر ودخول وقت العصر بصيرورة الظل مثلا غير فء الزوال ونفي خروج الظهر بصيرورته مثلا لا يقتضي ان اول وقت العصر اذا صار مثلين حتي ان ما قبله وقت الظهر وهو المدعي فلا بد له من دليل وغاية ما ظهر ان يقال ثبت بقاء وقت الظهر عند صيرورته مثلا ناسخا لامامة جبرءيل عليه السلام فيه في العصر بحديث الابراد وامامته في اليوم الثاني عند	565	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0230	false	7951973481734274861	139	238	715	1206	1529	300	الظاهر اعتبار كل حديث روي مخالفا لحديث جبر-يل ناسخا لما خالفه فيه لتحقق تقدم امامة جبريل- علي كل حديث روي في الاوقات لانه اول ما عمله اياها بقي ان يقال هذا البحث انما يفيد عدم خروج وقت الظهر ودخول وقت العصر بصيرورة الظل مثلا غير فء الزوال ونفي خروج الظهر بصيرورته مثلا لا يقتضي ان اول وقت العصر اذا صار مثلين حتي ان ما قبله وقت الظهر وهو المدعي فلا بد له من دليل وغاية ما ظهر ان يقال ثبت بقاء وقت الظهر عند صيرورته مثلا نس-خا لامامة جبر-يل ------------فيه في العصر بحديث الابراد وامامته في اليوم الثاني عند	230	-2008034956363109394	486	945.5	387	507	95.85798645019531	94	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0565	true	-3715692664955068239	139	195	693	981	1539	300	صيرورته مثلين يفيد انه وقته ولم ينسخ هذا فيستمر علي ما علم ثبوته من بقاء وقت الظهر الي ان يدخل هذا الوقت المعلوم كونه وقتا للعصر واحتج علي المذهب المشهور لابي حنيفة رحمه الله بحديث صحيح البخاري ونحوه في صحيح مسلم ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ---	565	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0231	false	667739035101712132	13	58	79	300	1522	300	صيرورته مثلين يفيد انه وقته ولم ينسخ هذا فيستمر---- ما علم ثبوته من بقاء وقت الظهر الي ان يدخل هذا الوقت المعلوم كونه وقتا للعصر قوله لقوله عليه الصلاة والسلام عن ابي هريرة----------------------------------------------------------- رضي الله عنه ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من	231	-2008034956363109394	173	292.5	138	291	59.450172424316406	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0595	true	3598846004538117724	99	147	518	757	1562	300	وعندي انه لا تعارض بينها وبين ما روي في تعجيله من رافع بن خديج من نحر الجزور وتقسيمه عشر قسم الحديث فانه اذا صلي العصر قبل تغير الشمس امكن في الباقي الي الغروب مثل هذا العمل ومن يشاهد المهرة من الطباخين في الاسفار مع الرءساء لم يستبعد ذلك	595	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0238	false	-5974306219261388812	100	133	500	667	1512	300	وعندي انه لا تعارض بين هذين------------------------------------------------------------------------ فانه اذا صلي العصر قبل تغير الشمس امكن في الباقي الي الغروب مثل هذا العمل ومن يشاهد المهرة من الطباخين في الاسفار مع الرءساء لم يستبعد ذلك	238	-2008034956363109394	162	307.5	130	239	67.78242492675781	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0610	true	8274461329065301982	134	300	708	1540	1540	300	روي ابو داود عن ابن ابي ليلي عن معاذ رضي الله عنه وذكر الح-------------------------------------ديث بطوله ا---------------------------------------------------------لي ان قال فاستقبل القبلة يعني الملك قال الله اكبر الي---------- اخر الاذان قال ثم امهل هنية ثم قام فقال مثلها الا انه---- زاد بعد ما قال حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وقال---------------- ان ابن ابي ليلي لم يدرك معاذا وهو مع ذلك حجة عندنا اذ روي ابن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي بسند قال في الامام رجاله رجال الصحيحين قال --ثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني الحديث--------- ولابن ماجه قال يعني ابا محذورة علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-الاذان تسع عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر الحديث وفيه الترجيع والاقامة سبع عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر الي اخره وفيه تثنية التشهدين والحيعلتين وقد قامت الصلاة وللترمذي علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع-	610	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0254	false	2738082175997218178	106	299	526	1490	1494	300	روي ابو داود عن ابن ابي ليلي عن معاذ قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال وساق نصر يعني ابن المهاجر الحديث بطوله وسمي صاحب الرءيا قال فجاء عبد الله بن زيد رجل من الانصار الي ان قال فاستقبل القبلة يعني الملك قال الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان قال ثم امهل هنية ثم قام فقال مثلها الا انه قال زاد بعد ما قال حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وتقدم ان ابن ابي ليلي لم يدرك معاذا وهو مع ذلك حجة عندنا --وروي ابن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي بسند قال في الامام رجاله رجال الصحيحين قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني ولابن ماجه قال يعني ابا محذورة علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر الحديث وفيه الترجيع والاقامة سبع عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر الخ و-----فيه تثنية التشهدين والحيعلتين وقد قامت الصلاة وللترمذي علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع	254	-2008034956363109394	789	1492.5	629	971	81.25643920898438	147	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0611	true	-8674947494934495371	7	150	39	811	1570	300	الاقام----------ة متفق عليه خ م واما الاستدلال للشافعي رحمه الله بالحديث المتفق عليه فلا يخفي ان ما رويناه نص علي العدد وعلي حكاية كلمات الاذان فانقطع الاحتمال بالكلية بخلاف امر ان يوتر الاقامة فان بعد كون الامر هو الشارع فالاقامة اسم لمجموع الذكر وتعليق الايتار بها نفسها لا يراد علي ظاهره وهو ان يقول الاقامة التي هي مجموع الذكر مرة لا مرتين فلزم كونه اما ايتار الفاظها كما ذهب اليه او ايتار صوتها بان يحدر فيها كما هو المتوارث فيجب الحمل علي الثاني ليوافق ما رويناه من النص الغير المحتمل كيف وقد قال الطحاوي تواترت الاخبار عن بلال رضي الله عنهانه كان يثني الاقامة حتي مات وعن ابراهيم النخعي كانت الاقامة مثل الاذان حتي كان هءلاء الملوك فجعلوها واحدة واحدة للسرعة اذا خرجوا يعني بني امية كما قال ابو الفرج ابن الجوزي كان الاذان والاقامة مثني مثني فلما قام بنو امية افردوا الاقامة	611	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0255	false	2926699288708862793	19	158	90	835	1624	300	الاقامة وفي رواية متفق عليها لم يذكر الاستثناء فاخذ بها مالك و------------------------لا يخفي ان ما رويناه نص علي العدد وعلي حكاية كلمات الاذان فانقطع الاحتمال بالكلية بخلاف امر ان يوتر الاقامة فان بعد كون الامر هو الشارع فالاقامة اسم لمجموع الذكر وتعليق الايتار بها نفسها لا يراد علي ظاهره وهو ان يقول الاقامة التي هي مجموع الذكر مرة لا مرتين فلزم كونه اما ايتار الفاظها كما ذهب اليه او ايتار صوتها بان يحدر فيها كما هو المتوارث فيجب الحمل علي الثاني ليوافق ما رويناه من النص الغير المحتمل كيف وقد قال الطحاوي تواترت الاث-ار عن بلال ------------انه كان يثني الاقامة حتي مات وعن ابراهيم النخعي كانت الاقامة مثل الاذان حتي كان هءلاء الملوك فجعلوها واحدة واحدة للسرعة اذا خرجوا يعني بني امية كما قال ابو الفرج ابن الجوزي كان الاذان والاقامة مثني مثني فلما قام بنو امية افردوا الاقامة	255	-2008034956363109394	709	1362.0	576	782	90.66496276855469	128	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0612	true	-147826272577608331	257	297	1329	1522	1536	300	انه لا ترجيع في المشاهير وكان ما رواه تعليما فظنه ترجيعا وقال الشيخ ابن الهمام منها حديث عبد الله بن زيد بجميع طرقه ومنها ما في سنن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود عن ابن-------------------------------------- عمر رضي الله عنهما---------------------------------- ورواه ابن خزيمة وابن حبان	612	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0252	false	-5676078056166361408	127	205	646	1053	1528	300	انه لا ترجيع في المشاهير فيه احاديث------------------------------------------- منها حديث عبد الله بن زيد بجميع طرقه ومنها ما في span classmatnلان بلالا رضي الله عنه قال الصلاة خير من النوم مرتين حين وجد النبي عليه الصلاة والسلام راقدا فقال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا يا بلال spanspan classmatnhr span فتح القدير ابي داود عن ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين والاقامة مرة مرة الحديث ورواه ابن خزيمة وابن حبان	252	-2008034956363109394	128	201.5	98	450	28.44444465637207	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0613	true	8797850276069068536	0	63	0	313	1509	300	ذلك في حديث ابي محذورة لانه لم يمد بها صوته علي الوجه الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فمد بها صوتك------------- وهو المراد بقول المصنف وكان ما رواه تعليما اي تعليما لكيفية اذانه فظنه ترجيعا واستشكل بما في ابي داود باسناد صحيح عن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال تقول الله اكبر الله اكبر الله	613	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0252	false	-5676078056166361408	235	300	1203	1528	1528	300	ذلك في حديث ابي محذورة لانه لم يمد بها صوته علي الوجه الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فمد بها صوتك قاله الطحاوي وهو المراد بقول المصنف وكان ما رواه تعليما اي تعليما لكيفية اذانه فظنه ترجيعا واستشكل بما في ابي داود باسناد صحيح عن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال تقول الله اكبر الله اكبر الله-	252	-2008034956363109394	312	608.0	250	326	95.70552062988281	62	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0613	true	8797850276069068536	63	158	313	774	1509	300	اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع بها صوتك هذا وقد ------------------------------------------------------------روي الطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راني عن ابي محذورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر فيه ترجيعا فيعارض رواية ابي محذورة فيتساقطان ويبقي ما قدمناه من حديث ابن عمر وحديث عبد الله بن زيد سالما من المعارض و---------------------------------------يترجح عدم الترجيع لان حديث عبد الله بن زيد----------- هو الاصل في الاذان وليس فيه ترجيع فيبقي معه الي ان يتحقق خلافه لكن خلافه متعارض فلا يرفع حكما تحقق ثبوته بلا معارض	613	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0253	false	-6439444007251197309	0	164	0	818	1499	300	اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع بها صوتك فالاولي اثبات المعارضة بين روايتي ابي محذورة في الترجيع فهذه تفيده وروي الطبراني في الوسط حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن عبد الله البغدادي حدثنا ابو جعفر النفيلي حدثنا ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك بن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن ابي محذورة يقول انه سمع اباه ابا محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الي اخره ولم يذكر ت----رجيعا فيعارضها--------------- فيتساقطان ويبقي ما قدمناه من حديث ابن عمر و-----عبد الله بن زيد سالما من المعارض ويعارضها مع رواية ابن عمر رضي الله عنه فيترجح عدم الترجيع لان حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه هو الاصل في الاذان وليس فيه ترجيع فيبقي معه الي ان يتحقق خلافه لكن خلافه متعارض فلا يرفع حكما تحقق ثبوته بلا معارض	253	-2008034956363109394	423	737.0	334	842	50.23752975463867	81	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0619	true	-5433014812510354019	101	175	512	858	1482	300	عبد الله بن زيد بن عبد رب--ه قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الي اخره وكذا ال--اقامة فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله	619	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0251	false	-750776785476301099	31	104	153	488	1427	300	عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر ال----له اكبر الله اكبر الله اكب-ر اشهد ان لا اله الا الله	251	-2008034956363109394	292	494.5	225	353	82.71954345703125	54	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0630	true	-5759271483238878434	11	81	50	435	1593	300	كان المءذن اذا اذن ل------لمغرب قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-يبتدرون السواري--------------- حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلموهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب وزاد مسلم فيجء الغريب------------- فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وظن بعضهم انها كانت راتبة المغرب----------------------------------- قال التوربشتي وانما ذهب ابو حنيفة رحمه اللهالي كراهة النافلة قبل صلاة المغرب بحديث بريدة الاسلمي رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه	630	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0509	false	8452148641059770512	168	229	848	1158	1515	300	كان المءذن اذا اذن لصلاة المغرب قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري فيركعون ركعتين حتي ان الرجل---------------------------------------------------------------------- الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما الجواب المعارضة بما في ابي داود عن طاوس قال سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد--------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	509	-2008034956363109394	174	238.5	137	455	38.241756439208984	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0632	true	2982371420444921683	102	153	559	806	1562	300	يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه ابو داود والنساءي د ن 666 وعن ابن عمر -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة علي كثبان	632	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0270	false	592004423023290360	18	63	87	308	1580	300	يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية ي------ءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم للصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة------------------------------- وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان --------	270	-2008034956363109394	185	336.5	147	266	69.54887390136719	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0641	true	7321756863824952174	25	150	116	758	1527	300	مسلم في حديث طويل عن ابي قتادة في قصة التعريس ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ركعتين ثم صلي الغداة فصنع كما ص-نع كل يوم وفي سنن ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم-امر بلالا بالاذان والاقامة حين ناموا عن الصبح وصلوها بعد ارتفاع الشمس من رواية ابي هريرة وعمرو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن امية الضمري وعمران بن حصين وغي-----------------رهم رضي الله عن-------هم وروي- مالك في الموطا عن ابن المسيب مرسلا وذكر فيه الاذان ومراسيل ابن المسيب مرفوعة عند الشافعي---------- وما جاء من مسلم في القصة وامر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم الصبح لا ينافي انه اذن فكيف وقد صح وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف باسناده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين شغلهم الكفار قضاهن باذان واقامة يعني --اربع صلوات	641	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0265	false	3831360886421300394	51	272	261	1415	1545	300	مسلم في حديث طويل عن ابي قتادة في قصة التعريس ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة فصنع كما يصنع كل يوم وفي ----ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم امر بلالا بالاذان والاقامة حين ناموا عن الصبح وصلوها بعد ارتفاع الشمس من رواية ابي هريرة وعمرو span classmatnوهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اكتفاءه بالاقامة فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام لما روينا وكان مخيرا في الباقي ان شاء اذن واقام ليكون القضاء علي حسب الاداء وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان للاستحضار وهم حضور قال رضي الله عنه وعن محمد رحمه الله انه يقيم لما بعدها ولا يءذن قالوا يجوز ان يكون هذا قولهم جميعا وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز لانه ذكر وليس بصلاة فكان الوضوء فيه استحبابا كما في القراءة spanspan classmatnhr span فتح القدير ابن امية الضمري وعمران بن حصين وذي مخمر الحبشي الصحابي رضي الله عنهم وغيرهم ورواه مالك في الموطا عن ابن المسيب مرسلا وذكر فيه الاذان ومراسيل ابن المسيب مرفوعة عند الشافعي رحمه الله وما في---- مسلم في القصة وامر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم الصبح لا ينافي انه اذن فكيف وقد صح وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف باسناده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين شغلهم الكفار قضاهن باذان واقامة يعني الاربع صلوات	265	-2008034956363109394	626	1171.0	503	1162	53.87263488769531	113	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0688	true	9052530347959453389	135	300	672	1503	1503	300	قول النبي صلي الله عليه وسلموفعله صلي الله عليه وسلم كما مر في المقدمة 764 ابو ه-------------------------------ريرة قوله نهي عن السدل ذكر في الهداية هو ان يجعل ثويه علي راسه وكتفيه ثم يرسل اطرافه من جوانبه قال ابن الهمام يصدق وان يغطي الرجل فاه روا-ه ابو داود والترمذي د ت هذا التفسير --------------علي ان يكون المنديل مرسلا من كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس القباء من غير ادخال اليدين في كميه وقد صرح بالكراهة فيه انتهي ونقل السغناقي عن مبسوط شيخ الاسلام هو ان يضع الرداء والقباء علي كتفيه ولم يدخل يديه في الكمين وكذا في الخلاصة وهو مكروه سواء كان تحته قميص او لا انتهي واختلفت عبارات الشراح في تفسيره فقيل هو الارخاء وقيل اراد ارخاء البدن في الصلاة وقيل ارسال الثوب من غير ان يضم جانبيه وقيل ان يلتحف بثوب ويدخل يديه ولا يخرجهما فيركع ويسجد كذلك وهو اشتمال- ال----------صماء وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر بدنه فلا يدع منفذا ليده-	688	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0460	false	-9203722393127825765	154	244	776	1218	1508	300	قوله لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل عن ابي------------------------------ هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل---- في الصلاة------------------------------------------------------------------------------ وان يغطي الرجل فاه اخرجه ابو داود والحاكم وصححه قوله وهو ان يضع الخ يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا من كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس القباء من غير ادخال اليدين--- كميه وقد صرح بالكراهة ----------------------------------------------------------------------------فيه ويكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتماله الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر بدنه ولا يدع منفذا ليده	460	-2008034956363109394	318	488.0	252	889	35.77052688598633	55	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0698	true	7505138731938614940	74	220	385	1086	1509	300	واما الخط فقد اختلفوا فيه حسب اختلافهم في الوضع اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل 782 وعن سهل بن ابي حثمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود د 783 وعن المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا رواه ابو داود د تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد الحديث------------------------------------------------------ واختار صاحب الهداية الاول- والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينتشر انتهي ثم اختلف في صفة الخط فقيل يجعل------ مثل الهلال	698	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0455	false	8653156328208867949	18	111	91	543	1456	300	واما الخط فقد اختلفوا فيه حسب اختلافهم في الوضع اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف------ الاولي والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينتشر قال ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا بعرض مثل الهلال	455	-2008034956363109394	345	614.0	272	762	45.27558898925781	69	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0701	true	-2993704310005606229	69	99	335	489	1558	300	بثلاثة اذرع ومنهم بخمسة ومنهم باربعين ومنهم بموضع سجوده ومنهم بمقدار صفين او ثلاثة و-----------الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة --خاشع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع بصره علي المار فلا يكره	701	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0452	false	-7642185206558845119	65	121	354	631	1531	300	بثلاثة اذرع ومنهم بخمسة ومنهم باربعين ومنه------------------م بمقدار صفين او ثلاثة وفي النهاية الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة الخاشعين نحو ان يكون بصره في قيامه في موضع سجوده وفي موضع قدميه في ركوعه والي ارنبة انفه في سجوده وفي حجره في قعوده والي منكبه في سلامه لا يقع بصره علي المار -لا يكره	452	-2008034956363109394	134	228.5	108	296	45.27027130126953	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0703	true	4978089510412014864	245	300	1301	1609	1609	300	انهما مطلوبان بقوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج ولا اجمال فيهما ليفتقر الي البيان ومسماهما يتحقق بمجرد الانحناء ووضع بعض الوجه مما لا يعد سخرية مع الاستقبال فخرج الذقن والخد والطمانينة دوام علي الفعل لا نفسه فهو غير المطلوب به فوجب ان لا تتوقف الصحة عليها بخبر الواحد والا كان نسخا للاطلاق المقطوع به وهو ممنوع-	703	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0323	false	5953533567695475820	52	105	275	568	1586	300	--------------بقوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج ولا اجمال فيهما ليفتقر الي البيان ومسماهما يتحقق بمجرد الانحناء ووضع بعض الوجه مما لا يعد سخرية مع الاستقبال فخرج الذقن والخد والطمانينة دوام علي الفعل لا نفسه فهو غير المطلوب به فوجب ان لا تتوقف الصحة عليها بخبر الواحد والا كان نسخا -لاطلاق القاط-ع به وهو ممنوع	323	-2008034956363109394	290	551.5	238	309	93.85113525390625	50	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0704	true	249474580718124235	0	164	0	863	1581	300	عندنا مع ان الخبر يفيد عدم توقف الصحة عليه وهو قوله صلي الله عليه وسلم -ما انتقصت من هذا شيءا فقد انتقصت من صلاتك شيءا اخرج هذه الزيادة ابو داود والترمذي والنساءي في حديث المسء صلاته فابو داود من حديث ابي هريرة والتر-------------مذي عن رفاعة بن رافع رضي الله عنهماقال فيه فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك وقال حديث حسن فسما------------------------------ها صلاة والباطلة ليست بصلاة و-------------وصفها بالنقص والباطلة انما توصف بالانعدام فعلم انه صلي- الله عليه وسلما-نما امره باعادتها ليوقعها علي غير كراهة لا للفساد وايضا لو كانت الامور المذكورة فراءض ما تركه صلي الله عليه وسلمبفعله مرارا ولمنعه منها اول مرة لما قر-------------------------------------------------------------------------------ره عليها ف--------------------------------------وجب حمل قوله-------------------- فانك لم تصل علي الصلاة الخالية عن الاثم علي قول الكرخي او المسنونة علي قول الجرجاني والاول اولي لان المجاز حينءذ في قوله لم تصل يكون اقرب الي الحقيقة ولان المواظبة دليل الوجوب وقد سءل محمد عن تركها فقال اني اخاف ان لا تجوز------- وعن السرخسي من ترك الاعتدال	704	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0323	false	5953533567695475820	105	300	568	1586	1586	300	عندنا مع ان الخبر يفيد عدم توقف الصحة عليه وهو قوله صلي الله عليه وسلم وما انتقصت من هذا شيءا فقد انتقصت من صلاتك----- اخرج هذه الزيادة ابو داود والترمذي والنساءي في حديث المسء صلاته فابو داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه والترمذي عن رفاعة بن رافع --------------قال فيه فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت شي----ءا انتقصت من صلاتك وقال حديث حسن وجه الاستدلال علي راي المصنف تسميتها صلاة والباطلة ليست -صلاة وعلي راي غيره وصفها بالنقص والباطلة انما توصف بالانعدام فعلم انه عليه الصلاة والسلام انما امره باعادتها ليوقعها علي غير كراهة لا للفساد ومما يدل عليه لو لم تكن هذه الزيادة ---تركه صلي الله عليه وسلم اياه بعد-------------- اول ركعة حتي اتم ولو كان عدمها مفسدا لفسدت باول ركعة وبعد الفساد لا يحل المضي في الصلاة وتقريره عليه الصلاة والسلام من الادلة الشرعية وحينءذ وجب حمل قوله عليه الصلاة والسلام فانك لم تصل علي الصلاة الخالية عن الاثم علي قول الكرخي او المسنونة علي قول الجرجاني والاول اولي لان المجاز------ في قوله لم تصل يكون اقرب الي الحقيقة ولان المواظبة دليل الوجوب وقد سءل محمد عن تركها فقال اني اخاف ان لا تجوز الصلاة وعن السرخسي من ترك الاعتدال-	323	-2008034956363109394	740	1287.5	593	1066	69.41838836669922	130	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0704	true	249474580718124235	159	208	835	1097	1581	300	وعن السرخسي من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة-------------- ولا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة 791 وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وقال -	704	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0324	false	5418324264035236930	2	34	14	175	1624	300	ومن المشايخ من ق---------ال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني ولا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله	324	-2008034956363109394	129	208.0	101	277	46.570396423339844	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0708	true	-7081319328045099762	58	90	285	467	1561	300	ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته---- رواه البخاري	708	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0301	false	3443041410856095575	0	33	0	187	1529	300	ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته وقد اعله الطحاوي	301	-2008034956363109394	176	334.5	144	187	94.11764526367188	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0709	true	-5267238611341869900	275	300	1392	1527	1527	300	جدا والكلام فيه- واسع--------------------- والقدر المتحقق بعد ذلك كله ثبوت رواية كل من الامرين عنه صلي الله عليه وسلم----------------------- فيحتاج الي الترجيح لقيام التعارض ويترجح-	709	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0339	false	-7650518977651963404	18	51	99	280	1494	300	جدا والكلام فيها واسع من جهة الطحاوي وغيره والقدر المتحقق بعد ذلك كله ثبوت رواية كل من الامرين عنه صلي الله عليه وسلم الرفع عند الركوع وعدمه فيحتاج الي الترجيح لقيام التعارض ويترجح	339	-2008034956363109394	135	237.0	111	181	74.58563232421875	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0710	true	4451579656616171543	238	278	1177	1379	1487	300	قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم-كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وما رواه محمول علي حالة الكبر ولان هذه قعدة استراحة	710	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0333	false	1503379146789998480	52	113	263	576	1502	300	قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض وقال الشافعي رحمه الله يجلس جلسة خفيفة ثم ينهض معتمدا علي الارض لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ولنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وما رواه محمول علي حالة الكبر ولان هذه قعدة استراحة	333	-2008034956363109394	190	353.5	152	313	60.702877044677734	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0710	true	4451579656616171543	75	121	351	587	1487	300	الله بن مسعود الذي هو عالم بشراءع الاسلام وحدوده ومتفقد لاقوال النبي صلي الله عليه وسلم وملازم له في سفره وحض----ره وقد صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-ما لا يخفي فيكون الاخذ به عند التعارض اولي من افراد مقابله ومن القول بسنية كل من الامرين	710	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0339	false	-7650518977651963404	210	253	1035	1257	1494	300	الله----------------- عالم بشراءع الاسلام وحدوده -متفقد لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم -ملازم له في اقامته واسفاره وقد صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ما لا يحصي فيكون الاخذ به عند التعارض اولي من افراد مقابله ومن القول بسنية كل من الامرين	339	-2008034956363109394	206	372.0	165	241	85.47718048095703	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0710	true	4451579656616171543	0	103	0	494	1487	300	ما صرنا اليه بانه قد علم بانه كانت اقوال مباحة في الصلاة وافعال من جنس هذا الرفع وقد علم نسخها فلا يبعد ان يكون هو ايضا مشمولا بالنسخ خصوصا وقد ثبت ما يعارضه ثبوتا لا مرد له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه احتمال عدم الشرعية لانه ليس من جنس ما عهد فيه ذلك بل من جنس السكون الذي هو طريق ما اجمع علي طلبه في الصلاة اعني الخشوع و كذا بافضلية رواية مثل عبد الله بن مسعود الذي هو عالم بشراءع الاسلام وحدوده ومتفقد لاقوال النبي صلي الله عليه وسلم وملازم له في سفره وحضره وقد صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع النبي صلي الله عليه	710	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0339	false	-7650518977651963404	51	171	280	854	1494	300	ما صرنا اليه بانه قد علم بانه كانت اقوال مباحة في الصلاة وافعال من جنس هذا الرفع وقد علم نسخها فلا يبعد ان يكون هو ايضا مشمولا بالنسخ خصوصا وقد ثبت ما يعارضه ثبوتا لا مرد له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه احتمال عدم الشرعية لانه ليس من جنس ما عهد فيه ذلك بل من جنس السكون الذي هو طريق ما اجمع علي طلبه في الصلاة اعني الخشوع و-كذا بافضلية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرواة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قاله ابو حنيفة للاوزاعي وروي ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم قال ذكر عنده واءل بن حجر انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الركوع وعند السجود فقال اعرابي لم يصل مع النبي صلي الله عليه	339	-2008034956363109394	360	536.5	283	708	50.84745788574219	77	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0711	true	648043402568097856	8	236	39	1168	1492	300	وقال --وعليه العمل----- عند اهل العلم وان كان خالد بن اياس ضعيفا وهذا يدل علي قوة اصله وان ضعف خصوص هذا الطريق وهو كذلك اذ اخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي 797 وعن واءل بن حجر انه راي النبي صلي الله عليه وسلمرفع يديه حين دخل في الصلاة كبر صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي رضي الله عنه وكذا عن ابن عمر وابن الزبير وكذا عن عمر رضي الله عنه واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي رضي الله عنهماواصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة ينهض كما هو ولم يجلس واخرجه عبد الرزاق عن ا-----------بن عباس وابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------ فقد اتفق اكابر الصحابة الذين كانوا اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-واشد اقتفاء لاثره والزم لصحبته من مالك بن الحويرث -------------علي خلاف ما قال فوجب تقديمه ولذا كان العمل عليه عند اهل العلم كما سمعته من قول الترمذي وعن ابن عمر انه نهي صلي الله عليه وسلم-ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود وفي حديث واءل انه صلي الله عليه وسلم-اذا نهض اعتمد علي فخذيه والتوفيق اولي فيحمل ما رواه مالك بن الحويرث علي حالة الكبر	711	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0334	false	6786268644483888305	16	292	87	1494	1529	300	وقول الترمذي العمل عليه عند اهل العلم يقتض----------------------------------ي قوة اصله وان ضعف خصوص هذا الطريق وهو كذلك--- اخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي ص-----------------------------------------------------------------------------------دور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه ع-------------ن علي وكذا عن ابن عمر وابن الزبير وكذا عن عمر------------- واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي --------------واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت span classmatnوالصلاة ما وضعت لها ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي لانه تكرار الاركان الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا الا مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي خلافا للشافعي رحمه الله في الركوع والرفع منه لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القنوت spanspan classmatnhr span فتح القدير غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة -نهض كما هو ولم يجلس واخرجه عبد الرزاق عن ابن مسعود وابن عبا-----------س وابن عمر رضي الله عنهم واخرجه البيهقي عن عبد الرحمن بن يزيد انه راي ابن مسعود فذكر معناه فقد اتفق اكابر الصحابة الذين كانوا اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واشد اقتفاء لاثره والزم لصحبته من مالك بن الحويرث رضي الله عنه علي خلاف ما قال فوجب تقديمه ولذا كان العمل عليه عند اهل العلم كما سمعته من قول الترمذي وعن ابن عمر انه نهي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود وفي حديث واءل انه صلي الله عليه وسلم اذا نهض اعتمد علي فخذيه والتوفيق اولي فيحمل ما رواه ----------------علي حالة الكبر	334	-2008034956363109394	926	1671.0	738	1595	58.056427001953125	169	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0713	true	2205924694369782550	6	69	31	366	1549	300	هو وضع اليمني علي اليسري اما الوضع تحت السرة او الصدر---------------- لم يثبت فيه حديث فوجب العمل بما هو--- المعتاد----------------------------------- والمعهود في المشاهد وهو تحت السرة و------كيفيته ان يضع الكف علي الكف --او علي المفصل وعن ابي يوسف يقبض باليمني رسغ اليسري وقال محمد يضعهما كذلك ويكون الرسغ وسط الكف و----ياخذ الرسغ بالابهام والخنصر----- ويضع الباقي فيكون جمعا بين الاخذ والوضع وهو المختار	713	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0307	false	-8355776496195089358	78	154	410	810	1619	300	هو وضع اليمني علي اليسري---- وكونه تحت السرة او الصدر كما قال الشافعي لم يثبت فيه حديث يوجب العمل فيحال علي المعهود من وضعها حال قصد التعظيم في القيام والمعهود في ال-شاهد منه تحت السرة ثم قيل كيفيته ان يضع الكف علي الكف وقيل علي المفصل وعن ابي يوسف يقبض باليمني رسغ اليسري وقال محمد يضعه-ا كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقيل ياخذ الرسغ بالابهام والخنصر يعني ويضع الباقي فيكون جمعا بين الاخذ والوضع وهو المختار	307	-2008034956363109394	310	530.0	249	406	76.35468292236328	49	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0715	true	-2224037670901490200	7	104	52	536	1480	300	لانه ينتظمه المروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يكبر عند كل خفض ورفع وايضا حديث ابي حميد الساعدي اذا كبر جعل يد-------------------------------------------------يه حذاء منكبيه وحديث مالك بن الحويرث اذا كبر رفع يديه ظاهران في ذلك قال الشيخ ابن الهمام وههنا قول ثالث قيل به وهو انه يكبر اولا ثم يرفع كما جاء في رواية البيهقي في السنن الكبري عن انس --------------------------------انه قال كان رسول الل-------------------------------------ه صلي الله عليه وسلماذا افتتح الصلاة كبر ثم يرفع يديه حتي يكون ابهاماه حذاء اذنيه ورجاله ثقات فيوفق بانه صلي الله عليه وسلم-فعل كل ذلك ويترجح------------------ تقديم الرفع بالمعني الذي	715	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0300	false	4277329400064088948	88	184	458	924	1516	300	والا انتظم- المروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يكبر عند كل خفض ورفع قول ابي يوسف فيكون اولي لكن قد وجد في النساءي عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو- منكبيه ثم يكبر و-------------------------------------------------------------------هنا قول ثالث قيل به وهو انه يكبر اولا ثم يرفع وفيه ايضا خصوص النقل فان رواية------------- انس صريحة فيه كما ستسمع ورواية ابي واءل والبراء ظاهرة فيه وحينءذ ففي الاقوال الثلاثة رواية عنه صلي الله عليه وسلم فيءنس------------------------------------------------------------------------- بانه صلي الله عليه وسلم فعل كل ذلك ويترجح من بين افعاله هذه تقديم الرفع بالمعني الذي	300	-2008034956363109394	231	329.5	179	621	37.19806671142578	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0717	true	2776089303611329854	71	114	389	611	1606	300	وان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة رحمه الله فان كان بالانف يكره وان كان بالجبهة ففي التحفة و البداءع لا يكر-----ه وفي المفيد والمزيد وضع الجبهة وحدها او الانف وحده يكره ويجزء عنده وعند صاحبيه لا يتادي الا بوضعهما الا لعذر	717	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0326	false	-4183392186818138413	83	126	423	646	1575	300	فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة رحمه الله فان كان -الانف ك-ره وان كان -الجبهة ففي التحفة و-البداءع لا يكره عنده وفي المفيد والمزيد وضع الجبهة وحدها او الانف وحده يكره ويجزء عنده وعند صاحبيه لا يتادي الا بوضعهما الا لعذر	326	-2008034956363109394	216	406.0	174	227	95.15418243408203	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0720	true	5157319005199237250	4	62	27	342	1611	300	الله-انه صلي- الله عليه وسلم-كان يصلي بعد العشاء اربعا اربعا روته عاءشة رضي الله عنها وكان صلي- الله عليه وسلم-يواظب علي الاربع في الضحي ولانه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا-------- لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج والتراويح تءدي بجماعة فيراعي فيه- جهة التيسير ومعني ما رواه شفعا لا وترا	720	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0517	false	-1540475881674090771	230	290	1138	1466	1532	300	الله انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بعد العشاء اربعا اربعا روته عاءشة رضي الله عنها وكان عليه الصلاة والسلام يواظب علي الاربع في الضحي ولانه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة -لهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج والتراويح تءدي بجماعة فيراعي فيها جهة التيسير ومعني ما رواه شفعا لا وترا	517	-2008034956363109394	290	521.5	236	329	88.1458969116211	46	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0720	true	5157319005199237250	75	128	413	700	1611	300	مثني مثني اما في حق الفضيلة بالنسبة الي الاربع او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما بمرجح--------------------------------------------- لكنا عقلنا زيادة فضيلة الاربع لانها اكثر مشقة علي النفس بسبب طول ت-عبدها علي---- الخدمة ورايناه صلي الله عليه وسلم-قال انما اجرك علي قدر نصبك فحكمنا بان المراد الثاني اي مثني لا واحدة و--ثلاثا	720	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0518	false	3786390867026755999	165	230	846	1184	1532	300	اعني مثني اما في حق الفضيلة بالنسبة الي ا--ربع او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما بمرجح وفعله صلي الله عليه وسلم ورد علي كلا النحوين لكنا عقلنا زيادة فضيلة الاربع لانها اكثر مشقة علي النفس بسبب طول تقييدها في مقام الخدمة ورايناه صلي الله عليه وسلم قال انما اجرك علي قدر نصبك فحكمنا بان المراد الثاني اي مثني لا واحدة او ثلاثا	518	-2008034956363109394	277	506.5	224	340	81.47058868408203	46	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0724	true	-140332953064849338	77	124	406	644	1586	300	وما روي سوي ذلك فهو محمول علي- التهجد بل مطلق النوافل لما ثبت في صحيح ابي عوانة والنساءي انه صلي الله عليه وسلم-----------كان اذا قام يصلي تطوعا قال الله اكبر وجهت وجهي الي اخره فيكون مفسرا لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غيره بخلاف سبحانك اللهم ف------------------انه المستقر عليه في الفراءض	724	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0310	false	-3792424759163084385	86	192	451	1043	1574	300	وما رواه----------- محمول يءيد الحمل المذكور ----------ما ثبت في صحيح ابي عوانة والنساءي ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا قام يصلي تطوعا قال الله اكبر وجهت وجهي الي اخره فيكون مفسرا لما span classmatnعلي التهجد وقوله وجل ثناءك لم يذكر في المشاهير فلا ياتي به في الفراءض والاولي ان لا ياتي بالتوجه قبل التكبير لتتصل به النية هو الصحيح ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل معناه اذا اردت قراءة القران والاولي ان يقول استعيذ بالله ليوافق القران spanspan classmatnhr span فتح القدير في غيره بخلاف سبحانك اللهم فان ما ذكرناه يبين انه المستقر عليه في الفراءض	310	-2008034956363109394	188	301.5	150	622	30.225080490112305	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0726	true	-7736148018502635016	196	252	1001	1275	1496	300	والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي فاذا رفع راسه قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت	726	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0308	false	-4803634888072399645	155	244	806	1270	1546	300	والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي واذا رفع قال span classmatnولهما رواية انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا افتتح الصلاة كبر وقرا سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره ولم يزد علي هذا وما رواه محمول spanspan classmatnhr span فتح القدير اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض و----ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت	308	-2008034956363109394	260	495.5	206	468	55.55555725097656	51	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0730	true	299383657329170550	184	255	957	1312	1530	300	عن ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك و-----تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غير------------------------------ك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان------- من همزه ونفخه ونفثه وقال وفي الباب عن علي وعاءشة وعبد الله بن مسعود وجابر وجبير بن مطعم وابن عمر رضي الله عنهم وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب	730	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0309	false	-4690466476355621643	117	184	599	939	1501	300	عن ابي سعيد كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا قام من ---------الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك ثلاثا تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا-- اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا واخرجه الترمذي والنساءي------------------------------------ وابن ماجه قال الترمذي- وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب	309	-2008034956363109394	245	383.0	194	398	61.55778884887695	42	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0731	true	-4350590579484771817	85	210	411	1056	1523	300	الي اخره -وقال الشيخ ابن الهمام----------------------------- روي البيهقي عن انس وعاءشة وابي سعيد الخدري 817 وعن جبير بن مطعم انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي صلاة قال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا وجابر وعمر وابن مسعود رضي الله عنهم-الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك الي اخره مرفوعا الا عمر رضي الله عنه فانه وقفه علي عمر ورفعه الدارقطني عن عمر رضي الله عنه ثم قال المحفوظ عن عمر رضي الله عنهمن قوله وفي صحيح مسلم-------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان يجهر بهءلاء الكلمات ورواه ابو داود والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها وضعفاه ورواه الدارقطني عن عثمان رضي الله عنه-من قوله ورواه سعيد بن منصور عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه-من قوله واورد الشيخ حديث ابي سعيد عن	731	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0309	false	-4690466476355621643	13	118	70	602	1501	300	الي الله رب العالمين اخرجه البيهقي كذلك قوله ولهما رواية انس روي البيهقي عن انس وعاءشة وابي سعيد الخدري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجابر وعمر وابن مسعود رضي الله عنهم الاستفتاح -سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره مرفوعا الا عمر وابن مسعود-- فانه وقفه علي عمر ورفعه الدارقطني عن عمر------------- ثم قال المحفوظ عن عمر ------------من قوله وفي صحيح مسلم عن عبدة وهو ابن ابي لبابة ان عمر بن الخطاب ------------كان يجهر بهءلاء الكلمات ورواه ابو داود والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها وضعفاه ورواه الدارقطني عن عثمان رضي الله عنه من قوله ورواه سعيد بن منصور عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه من قوله وفي ابي داو-------------د عن	309	-2008034956363109394	437	753.0	351	704	62.0738639831543	74	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0731	true	-4350590579484771817	210	286	1056	1451	1523	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه ونقل قول الترمذي في تضعيف علي بن علي كما نقلناه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي بن علي---------------- وثقه وكيع وابن معين وابو زرعة وكفي بهم وقال ولما ثبت من فعل الصحابة----- رضي الله عنه-وغيره الافتتاح بعده صلي- الله عليه وسلم-بسبحانك اللهم مع الجهر به لقصد تعليم الناس ليقتدوا وياتسوا كان دليلا علي انه الذي كان عليه صلي الله عليه وسلم-اخر الامر و--انه كان الاكثر من فعله وان كان رفع غيره اقوي علي طريق المحدثين	731	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0309	false	-4690466476355621643	170	276	862	1384	1501	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه قا-----ل الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث اه وعلي بن علي بن نجد بن رفاعة وثقه وكيع وابن معين وابو زرعة وكفي بهم----- ولما ثبت من فعل الصحابة كعمر رضي الله عنه وغيره الافتتاح بعده عليه الصلاة والسلام بسبحانك اللهم مع الجهر به لقصد تعليم الناس ليقتدوا ويانسوا كان دليلا علي انه الذي كان عليه صلي الله عليه وسلم اخر الامر او انه كان الاكثر من فعله وان كان رفع غيره اقوي علي طريق المحدثين	309	-2008034956363109394	334	579.5	269	532	62.78195571899414	54	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0734	true	-3901608205310809391	171	278	874	1431	1538	300	عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة------------------------------------ الكتاب ----------------متفق عليه خ م AUTO 12 باب القراءة في الصلاة اعلم ان القراءة فرض في الصلاة عند جمهور علماء الامة فعند الشافعي رحمه الله في-------- كلها وعند م-----------------------------------------------------------الك رحمه الله في ثلاث ركعات اقامة للاكثر مقام الكل تي-----------------------------------------------------------------------------------سيرا وعندنا في الركعتين و------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب احمد كالشافعي رحمهما اللهفي المشهور وفي رواية كمذهبنا وعند زفر والحسن البصري في واحدة ---------------------------وعن ابي بكر الاصم وسفيان بن عيينة ليست الا سنة لان مبني الصلاة علي الافعال لا علي الاقوال ولذا تسقط بعدم القدرة علي الافعال مع القدرة علي القراءة وعلي العكس لا يسقط	734	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0519	false	2357661172225106997	112	279	546	1432	1537	300	عن الفضل بن العباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -الصلاة مثني مثني تشهد في كل ركعتين واما الكلام معهما فظاهر من الكتاب span classmatnفصل في القراءة القرا-------------ءة في الفرض واجبة في الركعتين وقال----------------------------------- الشافعي رحمه الله في الركعات كلها لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك رحمه الله في ثلاث ركعات اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل في القراءة فصل القراءة في الفرض في ركعتين وجعلها في الاوليين واجبا هذا هو الصحيح من المذهب واليه اشار في الاصل وقال بعضهم ركعتان غير عين واليه ذهب القدوري كذا في البداءع فلو تركها او قرا في ركعة فسدت ولو قرا في الاخريين صحت ويسجد للسهو وعند -الشافعي في الكل وعن مالك في ثلاث وقال--------------- زفر والحسن البصري في واحدة لان الامر لا يقتضي التكرار وعن ابي بكر الاصم وسفيان بن عيينة ليست الا سنة لان مبني الصلاة علي الافعال لا---- الاقوال ولذا تسقط لعدم القدرة علي الافعال مع القدرة علي القراءة وعلي القلب لا تسقط	519	-2008034956363109394	369	553.0	289	955	38.63874435424805	59	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0735	true	8444259808116468281	134	257	718	1349	1562	300	مشترك الدلالة لان النفي لا يرد الا علي النسب الذي هو متعلق الجار لا علي نفس المفرد فيكو---------------------------------ن تقديره صحيحة فيوافق مذهبه او كاملة فيخالفه وقد قدر الثاني في نحو لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد و لا صلاة للعبد الابق فيقدر ههنا ايضا وهو المتيقن وقد يناقش ان متعلق الجار والمجرور الواقع خبرا استقرار عام فيكون التقدير لا صلاة كاءنة او موجودة وعدم الوجود شرعا هو عدم الصحة وقد جاء في رواية لا تجزء صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح كذا في شرح كتاب الخرقي هذا هو الاصل بخلاف لا صلاة لجار المسجد ونحوه------------------- فان قيام الدليل علي الصحة اوجب كون المراد كونا خاصا اي كاملة في---------كون من حذف الخبر لا من وقوع الجار والمجرور خبرا	735	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0315	false	214530925114467686	30	112	147	574	1603	300	مشترك الدلالة لان النفي لا يرد الا علي النسب لا------------------------ نفس المفرد والخبر الذي هو متعلق الجار محذوف فيمكن تقديره صحيحة فيوافق راي-ه او كاملة فيخالفه وفيه نظر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان متعلق المج-------رور الواقع خبرا استقرار عام فالحاصل لا ص------لاة كاءن----------ة وعدم الوجود شرعا هو عدم الصحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الاصل بخلاف لا صلاة لجار المسجد الخ ولا صلاة للعبد الابق فان قيام الدليل علي الصحة اوجب كون المراد كونا خاصا اي كاملة وعلي هذا فيكون من حذف الخبر لا من وقوع الجار والمجرور خبرا	315	-2008034956363109394	329	555.5	263	692	47.54335403442383	58	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0738	true	-7641923728715906038	100	210	548	1115	1578	300	قال بعض الحفاظ ليس حديث صريح في الجهر الا وفي اسناده مقال عند اهل الحديث ولذا اعرض ارباب المسانيد المشهورة الاربعة واحمد رحمهم الله ولم يخرجوا منها شيءا مع اشتمال كتبهم علي احاديث ض---------------------عيفة وعن الدارقطني انه قال لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم-في الجهر حديث وعنه ---------انه صنف بمصر كتابا في الجهر بالبسملة فاقسم بعض المالكية ليعرفه الصحيح منها فقال لم يصح في الجهر حديث وقال الحازمي احاديث الجهر وان كانت ماثورة عن نفر من الصحابة غير ان اكثرها لم يسلم من شواءب وقد روي الطحاوي وابو عمر بن عبد البر عن ابن عباس رضي الله عنهما-الجهر-------------- وعن ابن عباس انه لم يجهر النبي صلي الله عليه	738	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0312	false	-8286580577536357059	168	284	850	1446	1533	300	قال بعض الحفاظ ليس حديث صريح في الجهر الا -في اسناده مقال عند اهل الحديث ولذا اعرض ارباب المسانيد المشهورة الاربعة واحمد ف-----------لم يخرجوا منها شيءا مع اشتمال كتبهم علي احاديث ضعيفة قال ابن تيمية وروينا -عن الدارقطني انه قال لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر حديث وعن الدارقطني انه صنف بمصر كتابا في الجهر بالبسملة فاقسم بعض المالكية ليعرفه الصحيح منها فقال لم يصح في الجهر حديث وقال الحازمي احاديث الجهر وان كانت ماثورة عن نفر من الصحابة غير ان اكثرها لم يسلم من شواءب وقد روي الطحاوي وابو عمر بن عبد البر عن ابن عباس رضي الله عنهما الجهر قراءة الاعراب وعن ابن عباس ----لم يجهر النبي صلي الله عليه	312	-2008034956363109394	544	1029.0	438	613	88.74388122558594	99	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0738	true	-7641923728715906038	211	300	1128	1578	1578	300	حتي مات فقد تعارض ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما فان صح فهو محمول علي وقوعه احيانا يعني ليعلمهم انها تقرا فيها وفي----------------- رواية مسلم عن انس رضي الله عنه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر وعثمان وعلي فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم ولم يرد نفي القراءة بل السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد--------- باسناد علي شرط الصحيح وعنه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر فكلهم يخفون-	738	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0313	false	-7430651842089263238	26	115	135	582	1508	300	حتي مات فقد تعارض ما روي عن ابن عباس ثم ان تم------------- فهو محمول علي وقوعه احيانا يعني ليعلمهم انها تقرا فيها واوجب هذا الحمل صريح رواية مسلم عن------------- انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان----- فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم -لم يرد نفس القراءة بل السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح وعنه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكلهم يخفون	313	-2008034956363109394	405	746.0	325	479	84.5511474609375	72	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0739	true	-6631673022410376530	84	242	461	1246	1532	300	بن عبد الله بن مغفل عن ابيه انه صلي خلف امام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فناداه يا عبد الله اني صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يجهر بها وقد روي ف----------------------------ي صحيح ابن خزيمة وابن حبان والنساءي عن نعيم المجمر صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين ق-ال امين ثم قا-ل اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن خزيمة لا ارتياب في صحته عند اهل المعرفة وهذا غير مستلزم للجهر لجواز سماع نعيم مع اخفاء ابي هريرة------------- فانه مما يتحقق اذا لم يبالغ في الاخفاء مع قرب المقتدي والصريح ما عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية جهر ق----ال الحاكم صحيح بلا علة وصححه الدارقطني وهذان امثل حديث في الجهر	739	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0312	false	-8286580577536357059	27	168	142	850	1533	300	عن عبد ال---------------------------------------------------------------------------------له انه كان يخفي بس-م الله الرحمن الرحيم والاستعاذة وربنا لك الحمد قوله لما----------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام جهر في صحيح ابن خزيمة وابن حبان والنساءي عن نعيم المجمر صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين فقال امين ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن خزيمة لا ارتياب في صحته عند اهل المعرفة وهذا غير مستلزم للجهر لجواز سماع نعيم مع اخفاء ابي هريرة رضي الله عنه فانه مما يتحقق اذا لم يبالغ في الاخفاء مع قرب المقتدي والصريح ما عن ابن عباس رضي الله عنه --كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية جهر قال قال الحاكم صحيح بلا علة وصححه الدارقطني وهذان امثل حديث في الجهر	312	-2008034956363109394	601	1100.0	478	833	72.14885711669922	110	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0739	true	-6631673022410376530	0	126	0	663	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابن ماجه ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------وي الطبراني ---------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر وعثمان وعلي--------------- ومن تقدم من التابعين وهو مذهب الثوري وابن المبارك وقال ابن عبد البر وابن المنذر وهو قول ابن مسعود وابن الزبير وعمار بن ياسر وعبد الله بن المغفل والحكم وال-------------حسن والشعبي والنخعي والاوزاعي وعبد الله ابن المبارك وقتادة وعمر بن عبد العزيز والاعمش والزهري ومجاهد وحماد وابن ابي عبيد واحمد واسحاق رحمهم الله وروي ابو حنيفة--------------------------------- عن زيد بن عبد الله بن مغفل عن ابيه انه صلي خلف امام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فناداه يا عبد الله اني صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلمو-ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يجهر بها	739	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0313	false	-7430651842089263238	115	293	582	1481	1508	300	بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابن ماجه وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما وروي الطبراني حدثنا عبد الله بن وهيب حدثنا محمد بن ابي السري حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن الحسن عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم ومن تقدم من التابعين وهو مذهب الثوري وابن المبارك وقال ابن عبد البر وابن المنذر وهو قول ابن مسعود وابن الزبير وعمار بن ياسر وعبد الله بن المغفل والحكم والحسن بن ابي الحسن والشعبي والنخعي والاوزاعي وعبد الله -بن المبارك وقتادة وعمر بن عبد العزيز والاعمش والزهري ومجاهد وحماد و----ابي عبيد واحمد واسحاق ور-----------وي ابو حنيفة عن طريف بن شهاب ابي سفيان السعدي عن زيد بن عبد الله بن مغفل عن ابيه انه صلي خلف امام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فناداه يا عبد الله اني صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان----- رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يجهر بها	313	-2008034956363109394	638	1167.5	516	920	69.34782409667969	113	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0744	true	-7679656372512072349	2	36	8	196	1594	300	الج-مع بين الذكرين وان التسميع -ذكر حالة الانتقال والتحميد حالة القيام وعلي وفقه ذكر في جامع التمرتاشي من اهل مذهبنا وقال---- فان لم يات بالتسميع حالة الرفع لا ياتي--- حالة الاستواء وقيل ياتي بهما ---	744	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0321	false	-408410027104072578	206	239	1056	1237	1576	300	الجامع الصغير----- وان التسميع يذكر حالة الانتقال والتحميد حالة القيام وعلي وقفه ذكر في جامع التمرتاشي-------------- وقال فيه فان لم يات بالتسميع حالة الرفع لا ياتي به حالة الاستواء وقيل ياتي بهما ثم	321	-2008034956363109394	161	271.5	131	200	80.5	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0745	true	-7315455987772879102	7	47	26	242	1575	300	الخدري قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلاثين ايةوحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك	745	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0355	false	1966357804496079715	96	127	500	669	1571	300	الخدري حزرنا -------قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم------ السجدة -----------------------------------وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك	355	-2008034956363109394	161	293.0	132	217	74.19355010986328	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0745	true	-7315455987772879102	14	95	61	521	1575	300	صلي الله عليه وسلم----------في----- الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلاثين ايةوحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك كذا في بعض الشروح وعندهما مخصوص بصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر------------ اعانة للناس علي ادراك الجماعة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركعتين استوتا في استحقاق القراءة فتستويان في المقدار ويستانس به بالرواية في الحديث الاتي في كل ركعة ثلاثين اية بخلاف الفجر فانه وقت نوم وغفلة والحديث محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية	745	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0365	false	6644948070322740277	60	183	298	986	1613	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر ف--------------------ي الركعتين الاو----------------------------------------------ليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية------------------------------------------------------------------------------- span classmatnولان مبني المغرب علي العجلة والتخفيف اليق بها والعصر والعشاء يستحب فيهما التاخير وقد يقعان بالتطويل في وقت غير مستحب فيوقت فيهما بالاوساط ويطيل الركعة الاولي من الفجر علي الثانية اعانة للناس علي ادراك الجماعة قال وركعتا الظهر سواء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها ولهما ان الركعتين استويا في استحقاق القراءة فيستويان في المقدار---------------------------------------------------------- بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة والحديث محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية	365	-2008034956363109394	249	295.5	205	891	27.946128845214844	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0748	true	6475980301207135714	0	58	0	280	1514	300	اره بل قال الترمذي في الباب الذي يلي باب القراءة في الصبح وروي عن عمر رضي الله عنهانه كتب الي ابي موسي ان اقرا في الظهر باوساط المفصل غير ان في الرواية ما يفيد المطلوب وهو ما قدمناه في صحيح مسلم من حديث الخدري----------------------- كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية	748	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0365	false	6644948070322740277	17	78	96	387	1613	300	اره بل قال الترمذي في الباب الذي يلي باب القراءة في الصبح وروي عن عمر ------------انه كتب الي ابي موسي ان اقرا في الظهر باوساط المفصل غير ان في الرواية ما يفيد المطلوب وهو ما قدمناه في صحيح مسلم من حديث الخدري عنه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية	365	-2008034956363109394	268	513.5	212	303	88.44884490966797	54	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0748	true	6475980301207135714	184	300	946	1514	1514	300	النفل وروي الشافعي رحمه الله-عن جابر كان معاذ بن جبل يصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-العشاء ثم ينطلق الي قومه فيصليها بهم هي له تطوع ولهم فريضة واجيب عن هذا الاستدلال----------------------------------- بان الاحتجاج به من باب ترك الانكار من النبي صلي الله عليه وسلم وشرط ذلك علمه وجاز عدمه يدل عليه ما رواه الامام احمد عن سليم رجل من بني سلمة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعد ما ننام ونكون في اعمالنا بالنهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال له صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك فشرع له احد الامرين الصلاة معه-	748	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0411	false	1765486405405623747	105	228	542	1151	1498	300	الادب وروي الشافعي رحمه الله عن جابر كان معاذ بن جبل يصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشاء ثم ينطلق الي قومه فيصليها بهم هي له تطوع ولهم فريضة واجيب span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير بان الاحتجاج به من باب ترك الانكار من النبي صلي الله عليه وسلم وشرط ذلك علمه وجاز عدم- يدل عليه ما رواه الامام احمد عن سليم رجل من بني سلمة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعد-ما ننام ونكون في اعمالنا بالنهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال له صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك فشرع له احد الامرين الصلاة معه	411	-2008034956363109394	543	1019.0	431	612	88.7254867553711	105	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0749	true	1740489201840481561	0	63	0	311	1540	300	ولا يصلي بقومه او الصلاة بقومه علي وجه التخفيف ولا يصلي معه هذا------------ افاد منعه من الامامة اذا صلي معه صلي الله عليه وسلم ولا يمنع امامته بالاتفاق فعلم انه منعه من الفرض كذا ذكر الشيخ ابن الهمام وقيل ان تلك الزيادة اعني هي له تطوع ولهم فريضة من كلام الشافعي رحمه الله-بناء علي اجتهاده ول-ذا لا يعرف الا من جهته----- هذا وقد	749	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0411	false	1765486405405623747	228	290	1151	1454	1498	300	ولا يصلي بقومه او الصلاة بقومه علي وجه التخفيف ولا يصلي معه هذا حقيقة اللفظ افاد منعه من الامامة اذا صلي معه صلي الله عليه وسلم ولا تمنع امامته بالاتفاق فعلم انه منعه من الفرض------------------------- وقيل ان تلك الزيادة اعني هي له تطوع الي اخره-- من كلام الشافعي رحمه الله بناء علي اجتهاده ولهذا لا تعرف الا من جهته وبعد هذا يرد	411	-2008034956363109394	274	493.0	217	330	83.03030395507812	49	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0749	true	1740489201840481561	76	228	374	1152	1540	300	بكل طاءفة ركعت-------ين فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-اربع ركعات وللقوم ركعتين فيلزم منه ايضا اقتداء المفترض بالمتنفل وهذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يتم للشافعي-- الزاما علينا في قولنا ان فرض المسافر ركعتان والا فعنده---------------------------------- يقع الكل فرضا فلا يتم به ---حجة علي مذهبه ونحن نقول فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف فقالوا له انافقت يا فلان قال لا والله لعل ذلك من خصاءص صلاة الخوف وقد تكلمنا فيه في شرح سفر السعادة ثم قال الشيخ ابن الهمام انه اجاب الطحاوي عنه وعن حديث معاذ بانه منسوخ او يحتمل انه كان حين كانت الفريضة تصلي مرتين ثم نسخ وروي حديث ابن عمر رضي الله عنهما نهي ان تصلي فريضة في يوم مرتين قال والنهي لا يكون الا بعد الاباحة ونوزع في ذلك بانه نسخ بالاحتمال والجواب ان مراده الحمل علي النسخ ترجيحا بضرب من الاجتهاد وهذا صحيح بل واجب اذ يجب الترجيح ما امكن ومرجعه الحمل علي النسخ في كل متعارضين ثبتت صحتهما	749	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0412	false	-7134097428262720052	13	174	68	882	1522	300	بال-طاءفة الاخري ركعتين فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم رك--------------------------------------------------عتين وروي الشافعي رحمه الله عن جابر انه صلي الله عليه وسلم صلي ببطن نخلة فصلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاءت طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم وشيخ الشافعي فيه مجهول فانه قال اخبرنا الثقة ابن علية او غيره عن يونس عن الحسن عن جابر والاول انما يتم له به حجة الزامية لان كو---------ن فرض المسافر ركعتين والاخريان نافلة انما هو عندنا اذ عند الشافعي يقع الكل فرضا فلا يتم له به حجة علي مذهبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الطحاوي عنه وعن حديث معاذ بانه منسوخ او يحتمل انه كان حين كانت الفريضة تصلي مرتين ثم نسخ وروي حديث ابن عمر--------------- نهي ان تصلي فريضة في يوم مرتين قال والنهي لا يكون الا بعد الاباحة ونوزع في ذلك بانه نسخ بالاحتمال والجواب ان مراده الحمل علي النسخ ترجيحا بضرب من الاجتهاد وهذا صحيح بل واجب اذ يجب الترجيح ما امكن ومرجعه الحمل علي النسخ في كل متعارضين ثبتت صحتهما	412	-2008034956363109394	505	786.0	406	1061	47.59660720825195	91	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0752	true	6090721809736254500	208	300	1121	1610	1610	300	لفجر الجمعة وتعيين سورة الجمعة والمنافقين لصلاة الجمعة 839 وعن عبيد الله بن ابي رافع قال ونقل الشيخ ابن الهمام عن الطحاوي والاسبيجابي ان هذا ا-ن راه حتما يكره غيره اما لو قرا للتيسير عليه او تبركا بقراءت---------ه عليه الصلاة والسلام فلا كراهة لكن بشرط ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز وقال ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق ان المداومة مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره او لا لان دليل الكراهة لا يفصل وهو ايهام التفضيل وهجر الباقي لكن الهجران-	752	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0366	false	-7451508904498089444	117	193	613	1023	1615	300	لفجر الجمعة و-----------الجمعة والمنافقين ل------لجمعة------------------------------ قال------------------------- الطحاوي والاسبيجابي--- هذا اذا راه حتما يكره غيره اما لو قرا للتيسير عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسل----------م فلا كراهة لكن بشرط ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز----- ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق ان المداومة مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره او لا لان دليل الكراهة لا يفصل وهو ايهام التفضيل وهجر الباقي لكن الهجران	366	-2008034956363109394	395	700.0	322	500	79.0	69	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0753	true	-5914396356390227641	0	68	0	356	1536	300	انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري فالحق انه ايهام التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا و لذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب قل يا-ايها الكافرون و قل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور	753	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0366	false	-7451508904498089444	193	260	1023	1378	1615	300	انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري فالحق انه ايهام التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا و-لذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور	366	-2008034956363109394	354	693.0	288	357	99.15966033935547	67	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0756	true	1164137120186337915	225	273	1154	1386	1505	300	عقبة بن عامر قال كنت اقود لرسول الله صلي الله عليه وسلم-ناقته في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا فعلمني قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس قال فلم يرني سررت بهما جدا فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما صلاة الصبح للناس	756	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0362	false	-9075163179339062479	243	291	1221	1453	1505	300	عقبة بن عامر قال كنت اقود برسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا فعلمني قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس قال فلم يرني سررت بهما جدا فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما صلاة الصبح للناس	362	-2008034956363109394	230	449.0	183	233	98.71244812011719	46	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0758	true	8597547444089569096	83	151	409	778	1560	300	اختلف في اول المفصل فقيل سورة القتال وقال الحلواني وغيره من اصحابنا الحجرات فهو السبع الاخير وقيل من ق وحكي القاضي عياض انه من الجاثية وهو غريب والطوال من اوله -----------الي البروج والاوساط منها الي لم يكن------- والقصار الباقي وقيل الطوال من اوله الي عبس والاوساط منها الي والضحي والباقي القصار ثم اذا راعي الليالي يقرا في الشتاء م-ءة وفي الصيف اربعين وفي الخريف والربيع خمسين الي ستين	758	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0364	false	-4247767381327066133	194	264	1023	1408	1578	300	اختلف في اول المفصل فقيل سورة القتال وقال الحلواني وغيره من اصحابنا الحجرات فهو السبع الاخير وقيل من ق وحكي القاضي عياض انه--- الجاثية وهو غريب فالطوال من اوله علي الخلاف الي البروج والاوساط منها الي لم يكن البينة والقصار الباقي وقيل الطوال من اوله الي عبس والاوساط منها الي والضحي والباقي القصار ثم اذا راعي الليالي يقرا في الشتاء ماءة وفي الصيف اربعين وفي الخريف والربيع خمسين الي ستين	364	-2008034956363109394	365	700.0	298	388	94.0721664428711	63	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0758	true	8597547444089569096	176	218	912	1122	1560	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم-في صلاة الفجر فقرا----------------------------- فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم---- يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	758	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0369	false	8507723484100876882	71	122	354	602	1501	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	369	-2008034956363109394	207	376.5	165	249	83.13253021240234	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0761	true	-1944413989684360429	15	261	78	1366	1589	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة قال في الهداية وعليه اجماع الصحابة قال الشيخ ابن الهمام فاذا صح وجب ان يخص عموم الاية والحديث علي طريقة الخصم مطلقا فيخرج المقتدي وعلي طريقتنا يخص ايضا لانهما عام خص منه البعض وهو المدرك في الركوع اجماعا فجاز تخصيصهما بعده بالمقتدي بالحديث المذكور------------------------------------------------------------------------------------------- جمعا بين الادلة بل يقال القراءة ثابتة من المقتدي شرعا فان قراءة الامام له قراءة--- فلو قرا -كان له قراءتان في صلاة واحدة وهو غير مشروع بقي الشان في تصحيح هذا الحديث وقد روي من طرق متعددة مرفوعا عن جابر بن عبد الله عنه عليه الصلاة والسلام وقد ضعف واعترف المضعفون لرفعه مثل الدارقطني والبيهقي وابن عدي بان الصحيح انه مرسل لان الحفاظ كالسفيانين وابي الاحوص وشعبة واسراءيل وشريك وابي خالد الدالاني وجرير وعبد الحميد وزاءدة وزهير رووه عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم-فارسلوه وقد ارسله مرة ابو حنيفة رحمه الله-----كذلك فنقول المرسل حجة عند اكثر اهل العلم فيكفينا فيما يرجع الي العمل علي راينا وعلي طريق الالزام ايضا باقامة الدليل علي حجية المرسل وعلي تقدير التنزل عن حجيته فقد رفعه ابو حنيفة بسند صحيح روي محمد بن الحسن في موطءه قال اخبرنا ابو حنيفة قال ثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وقولهم ان الحفاظ الذين عدوهم لم يرفعوه غير صحيح فان	761	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0367	false	-7892957290784713682	41	297	219	1531	1543	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة-------------------------------------------------------- فاذا صح وجب ان يخص عموم الاية والحديث علي طريقة الخصم مطلقا فيخرج المقتدي وعلي طريقتنا يخص ايضا لانهما عام خص منه البعض وهو المدرك في الركوع اجماعا فجاز تخصيصهما بعده بالمقتدي بالحديث المذكور وكذا يحمل قوله صلي الله عليه وسلم فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي غير حالة الاقتداء جمعا بين الادلة بل يقال القراءة ثابتة من المقتدي شرعا فان قراءة الامام--- قراءة له فلو قرا لكان له قراءتان في صلاة واحدة وهو غير مشروع بقي الشان في تصحيحه ----------وقد روي من طرق عدي-دة مرفوعا عن جابر بن عبد الله عنه صلي- الله عليه وسلم وقد ضعف واعترف المضعفون لرفعه مثل الدارقطني والبيهقي وابن عدي بان الصحيح انه مرسل لان الحفاظ كالسفيانين وابي الاحوص وشعبة واسراءيل وشريك وابي خالد الدالاني وجرير وعبد الحميد وزاءدة وزهير رووه عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم فارسلوه وقد ارسله مرة ابو حنيفة ر-ضي الله عنه كذلك فنقول المرسل حجة عند اكثر اهل العلم فيكفينا فيما يرجع الي العمل علي راينا وعلي طريق الالزام ايضا باقامة الدليل علي حجية المرسل وعلي تقدير التنزل عن حجيته فقد رفعه ابو حنيفة بسند صحيح روي محمد بن الحسن في موطءه---- اخبرنا ابو حنيفة حد--ثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وقولهم ان الحفاظ الذين عدوهم لم يرفعوه غير صحيح قال	367	-2008034956363109394	1187	2243.5	958	1390	85.39568328857422	219	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0761	true	-1944413989684360429	220	300	1172	1589	1589	300	ابو----------- الحسن موسي ب---ن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وقولهم ان الحفاظ الذين عدوهم لم يرفعوه غير صحيح فان بعضهم كال------------------------------------------------------------------------------سفيانين وشريك وجرير وز------هير رفعوه بالطرق الصحيحة بعضها علي شرط الشيخين وبعضها علي شرط مسلم ولو تفرد الثقة وجب قبوله لان الرفع زيادة وزيادة الثقة مقبولة فكيف ولم ينفرد والثقة قد يسند الحديث تارة ويرسله اخري واخرجه ابن-	761	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0368	false	3602154820379874865	68	140	316	721	1487	300	ابو نعيم حدثنا الحسن بن صالح عن ابي الزهير------------------- عن جابر -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره واسناد حديث جابر الاول----------------------------------------------------------- صحيح علي شرط مسلم span classmatnوعليه اجماع الصحابة spanspan classmatnhr span فتح القدير فهءلاء سفيا--ن وشريك وجرير وابو الزهير رفعوه بالطرق الصحيحة فبطل عدهم فيمن لم يرفعه------------------ ولو تفرد الثقة وجب قبوله لان الرفع زيادة وزيادة الثقة مقبولة فكيف ولم ينفرد والثقة قد يسند الحديث تارة ويرسله اخري واخرجه ابن	368	-2008034956363109394	235	328.5	187	516	45.54263687133789	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0762	true	-4502703581714739527	0	98	0	494	1464	300	عدي عن ابي حنيفة رحمه اللهفي ترجمته وذكر فيه قصة وبها اخرجه ابو عبد الله الحاكم بسند له فيه ابو حن-----------------------------------------------------------------------------------------------يفة عن موسي بن ابي عاءشة من حديث------------------------ جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي ورجل خلفه يقرا فجعل رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ينهاه عن القراء----------ة فلما انصرف اقبل عليه الرجل وقال اتنهاني عن القراءة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعا حتي ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وفي رواية لابي حنيفة رحمه اللهان ذلك كان في الظهر و--العصر	762	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0368	false	3602154820379874865	140	270	721	1341	1487	300	عدي عن ابي حنيفة ---------في ترجمته وذكر فيه قصة وبها اخرجه ابو عبد الله الحاكم قال حدثنا ابو محمد بن بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي حدثنا عبد الصمد بن الفضل البلخي حدثنا مكي بن ابراهيم عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ورجل خلفه يقرا فجعل رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهاه عن القراءة في الصلاة فلما انصرف اقبل عليه الرجل وقال اتنهاني عن القراءة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعا حتي ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي- الله عليه وسلم من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وفي رواية لابي حنيفة ---------ان ذلك كان في الظهر او العصر	368	-2008034956363109394	439	782.5	348	639	68.70109558105469	79	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0762	true	-4502703581714739527	58	169	292	855	1464	300	خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--تنازعا حتي ---ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ف-قال عليه الصلاة والسلام من صلي خ------------لف امام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قراءة الامام له قراءة وفي رواية لابي حنيفة رحمه اللهان ذلك كان في الظهر والعصر وقال الشيخ وتضعيف بعضهم لمثل ابي حنيفة مع تضييقه في الرواية الي الغاية حتي انه شرط التذكر لجواز الرواية بعد علمه انه حفظه ولم يشترط الحفاظ هذا ولم يوافقه صاحباه ثم قد عضد بطرق كثيرة عن جابر غير ما ذكر وان ضعفت وبمذاهب الصحابة --------------حتي قال المصنف يعني صاحب الهداية ان عليه اجماع الصحابة وفي موطا مالك---------------------------------------------------- عن نافع عن ابن -------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهماانه كان لا يقرا خلف الامام ورواه	762	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0369	false	8507723484100876882	76	233	378	1177	1501	300	خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها ويقدم لتقدم المنع علي الاطلاق عند التعارض ولقوة السند فان حديث المنع من كان له امام اصح فبطل رد المتعصبين------------------------------------------ وتضعيف بعضهم لمثل ابي حنيفة مع تضييقه في الرواية الي الغاية حتي انه شرط التذكر لجواز الرواية بعد علمه انه خط-ه ولم يشترط الحفاظ هذا ولم يوافقه صاحباه ثم قد عضد بطرق كثيرة عن جابر غير هذه--- وان ضعفت وبمذاهب الصحابة رضي الله عنهم حتي قال المصنف------------------ ان عليه اجماع الصحابة -في موطا مالك span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير عن نافع عن ابن عمر قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذ صلي وحده فليقرا قال وكان ابن عمر رضي الله عنه--------- لا يقرا خلف الامام ورواه	369	-2008034956363109394	402	638.0	318	875	45.94285583496094	70	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0762	true	-4502703581714739527	179	300	907	1464	1464	300	من حديث ابن عباس------------- يرفعه ور----------وي الطحاوي في شرح الاثار -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سءل عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله-------------- فقالوا لا يقرا خلف الامام في شء من الصلاة وروي محمد بن الحسن في موطءه سءل عبد الله -------------------------------------------بن مسعود -------------عن القراءة خلف الامام قال انصت------------------- ويكفيك الامام وروي فيه عن--------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص-------- رضي الله عنهانه قال وددت الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة وفي رواية في -------------------فيه حجر وعن ---------------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنهق-ال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا و-----------------------اخرج الطحاوي عن حماد بن سلمة عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس اقرا والامام بين يدي قال لا وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن جابر قال لا تقرا خلف-	762	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0370	false	-4069053485989815613	47	248	235	1152	1399	300	من حديث ابن عباس رضي الله عنه يرفعه وفيه كلام وروي الطحاوي في شرح الاثار حدثنا يونس بن عبد الاعلي حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو عن عبد الله بن مقاسم انه سال عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم فقالوا لا تقرا خلف الامام في شء من الصلاة وروي محمد بن الحسن في موطءه عن سفيان بن عيينة عن منصور عن ابي واءل قال سءل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن القراءة خلف الامام قال انصت فان في الصلاة شغلا ويكفيك الامام وروي فيه عن داود بن قيس الفراء المدني قال اخبرني بعض ولد سعد بن ابي وقاص ان سعدا رضي الله عنه ---قال وددت الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة ورواه عبد الرزاق الا انه قال في فيه حجر وروي محمد ايضا في موطءه عن داود بن قيس عن ابن عجلان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا واخرجه ايضا عبد الرزاق واخرج الطحاوي عن حماد بن سلمة عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس اقرا والامام بين يدي قال لا وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن جابر قال لا تقرا خلف	370	-2008034956363109394	522	917.5	409	920	56.739131927490234	97	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0763	true	-1390075990706904188	0	22	0	105	1518	300	الامام ان جهر ولا ان خافت واخرج ----عبد الرزاق من حديث علي رضي الله عنه-قال من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة	763	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0370	false	-4069053485989815613	248	272	1152	1261	1399	300	الامام ان جهر ولا ان خافت واخرج هو وعبد الرزاق من قول- علي رضي الله عنه قال من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة	370	-2008034956363109394	101	182.5	79	110	91.81818389892578	19	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0763	true	-1390075990706904188	27	57	135	295	1518	300	التي قال المصنفكراهية التحريم لقول----------------------------ه لما فيه من الوعيد وصرح بعض المشايخ بانها لا تحل خلف الامام وقد عرف من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا انهم لا يطلقون الحرام الا---- ما حرمته بقطعي	763	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0371	false	-4290193495513038972	41	113	217	625	1539	300	----------------------التحريم كما يفيده قول المصنف وعندهما يكره لما فيه من الوعيد وصرح بعض المشايخ بانها لا تحل خلف الامام وقد عرف من طريق span classmatnوهو ركن مشترك بينهما لكن حظ المقتدي الانصات والاستماع قال عليه الصلاة والسلام واذا قرا الامام فانصتوا ويستحسن علي سبيل الاحتياط فيما يروي عن محمد رحمه الله ويكره عندهما لما فيه من الوعيد spanspan classmatnhr span فتح القدير اصحابنا انهم لا يطلقون الحرام الا علي ما حرمته بقطعي	371	-2008034956363109394	134	221.5	107	430	31.162790298461914	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0763	true	-1390075990706904188	143	299	770	1515	1518	300	وهو الذي يظهر من قوله في الذخيرة وبعض مشايخنا ذكروا ان علي قول محمد لا يكره وعلي قولهما يكره ثم قال في الفصل الرابع 858 وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قال يا رسول الله هذا لله فماذا لي قال قل اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني الاصح انه يكره والحق ان قول محمد كقولهما فان عباراته في كتبه مصرحة بذلك قال في الاثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه ناخذ ولا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلوات يجهر فيه او لا يجهر ثم استمر في اس----------------------------------------------ناد الاثار في ذلك وقال ------في موطءه بعد ما روي في منع القراء----------ة ما روي------------- لا قراءة خلف الامام فيما يجهر وفيما لا يجهر ب----ذلك جاءت عامة الاخبار وقال-------------------------- تفسد صلاته في قول عدة من الصحابة	763	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0372	false	-1747793177488127174	1	147	7	694	1525	300	وهو الذي يظهر من قوله في الذخيرة وبعض مشايخنا ذكروا ان علي قول محمد لا يكره وعلي قولهما يكره ثم قال في الفصل الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح انه يكره والحق ان قول محمد كقولهما فان عباراته في كتبه مصرحة بالتجافي عن خلافه فانه في كتاب الاثار في باب القراءة خلف الامام بعدما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه ولا فيما لا يجهر فيه قال وبه ناخذ -لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصل-اة يجهر فيه او لا يجهر ثم استمر في اسناد اثار اخر ثم قال قال محمد لا ينبغي ان يقرا خلف الامام في شء من الصلوات وفي موطءه بعد ان روي في منع القراءة في الصلاة ما روي قال قال محمد لا قراءة خلف الامام فيما -جهر وفيما لم يجهر فيه بذلك جاءت عامة الاخبار وهو قول ابي حنيفة وقال السرخسي تفسد صلاته في قول عدة من الصحابة	372	-2008034956363109394	424	731.5	331	976	43.442623138427734	78	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0763	true	-1390075990706904188	59	120	303	644	1518	300	قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف ان الانصات لا يخص الجهرية لانه عدم الكلام ف--------------------------------------------------------------المطلوب امران الاستماع والسكوت فيعمل بكل منهما والاول يخص الجهرية لا الثاني--- فيجري علي اطلاقه فيجب السكوت عند القراءة مطلقا وهذا بناء علي ان ورود الاية في القراءة في الصلاة واخرج البيهقي عن الامام احمد قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة	763	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0373	false	7169818752345583449	39	110	194	596	1589	300	قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف و--الانصات لا يخص الجهرية لانه عدم الكلام لكن قيل انه السكوت للاستماع لا مطلقا وحاصل الاستدلال بالاية ان المطلوب امران الاستماع والسكوت فيعمل بكل منهما والاول يخص الجهرية و--الثاني لا فيجري علي اطلاقه فيجب السكوت عند القراءة مطلقا وهذا بناء علي ان ورود الاية في القراءة في الصلاة واخرج البيهقي عن الامام احمد قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة	373	-2008034956363109394	334	635.0	275	406	82.26600646972656	57	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0778	true	1244199761766775100	113	205	588	1069	1578	300	الجبهة يتادي--- الفرض باجماع الثلاثة من مشايخنا وهو الظاهر من الهداية حيث قال بعد قوله فان اقتصر علي احدهما جاز عنده وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر ولم يقل علي احدهما او عليه هذا مجمل المقام وتفصيل الكلام فيه انه جاء في رواية مسلم وابي داود والترمذي والنساءي عن العباس بن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه وبرواية الكتب الستة الا الموطا عن ابن عباس امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واليدين	778	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0326	false	-4183392186818138413	143	203	733	1034	1575	300	الجبهة يتادي به الفرض باجماع الثلاثة----------- وهو --ظاهر من الهداية حيث قال بعد قوله فان اقتصر علي احدهما جاز عنده وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر ولم يقل علي احدهما او عليه والحديث المذكور في الكتب الستة عن ابن عباس قال قال----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واليدين	326	-2008034956363109394	253	435.5	200	484	52.272727966308594	46	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0778	true	1244199761766775100	17	80	86	415	1578	300	ان ثبوت رواية الوجه و--الاراب لا يقدح في صحة رواية الجبهة لانه-----ا لا تعارض الوجه بل حاصلها بيان ما هو المراد بالوجه للقطع بان مجموعه غير مراد لعدم ارادة الخد والذقن فكانت مبينة للمراد وقد روي ابو حنيفة نفسه هذا الحديث----------------- بسنده الي ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الانسان يسجد علي سبعة اعظم جبهته ويديه وركبتيه وصدور قدميه	778	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0327	false	2007969916408060410	136	204	682	1035	1567	300	ان ثبوت رواية الوجه او الاراب لا تقدح في صحة رواية الجبهة لانها اولا لا تعارض الوجه بل حاصلها بيان ما هو المراد بالوجه للقطع بان مجموعه غير مراد لعدم ارادة الخد والذقن فكانت مبينة للمراد وقد روي ابو حنيفة نفسه هذا الحديث بطرق والفاظ منها بسنده الي ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الانسان يسجد علي سبعة اعظم جبهته ويديه وركبتيه وصدور قدميه	327	-2008034956363109394	327	631.5	264	353	92.63455963134766	59	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0788	true	-7773044825515366284	192	242	1041	1292	1597	300	وهو ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه -كذا في الهداية وقال هو الصحيح وقال ابن الهمام هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتراز عن قول الكرخي هو ان ينصب قدميه كما في السجود وينصب اليتيه علي عقبيه لان المذكور في الحديث هو صفة اقعاء الكلب وهي ما ذكرنا و---------------------------------------ما قال الكرخي---- مكروه------------ ايضا ولان	788	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0458	false	4043514600085423203	122	240	658	1248	1561	300	----ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا هو الص----------------حيح ولا- يرد السلام بلسانه لانه كلام ولا بيده لانه سلام معني حتي لو صافح بنية التسليم تفسد صلاته ولا يتربع الا من عذر لان فيه ترك سنة القعود ولا يعقص شعره وهو ان يجمع شعره علي هامته ويشده بخيط او بصمغ ليتلبد فقد روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يصلي الرجل وهو معقوص spanspan classmatnhr span فتح القدير وينصب ساقيه قوله هو الصحيح احتراز عن قول الكرخي ---ان ينصب قدميه كما في السجود وي-ضع اليتيه علي عقبيه لان المذكور في الكتاب هو صفة اقعاء الكلب وقوله هو الصحيح اي كون هذا هو المراد في الحديث لا ان ما قال الكرخي غير مكروه بل يكره ذلك ايضا قوله	458	-2008034956363109394	189	272.0	147	615	30.731706619262695	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0789	true	149097792521600575	26	67	136	361	1558	300	روي البيهقي عن ابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهمانهم كانوا يقعون فالجواب المحقق عنه- ان الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتاه علي الارض وهو المروي عن العبادلة والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض	789	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0458	false	4043514600085423203	74	112	382	590	1561	300	روي البيهقي عن ابن عمر وابن الزبير -------------انهم كانوا يقعون فالجواب المحقق عنهم ان الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب---- ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتاه -في الارض وهو المروي عن العبادلة والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض	458	-2008034956363109394	206	383.5	168	226	91.15044403076172	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0792	true	9029137744282717382	53	213	280	1131	1571	300	شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم-وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة -كذا عن ابي يوسف ف----------ي الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية فعن محمد ان ما ذكرناه في كيفية الاشارة مما نقلناه قول ابي حنيفة------------- ويكره ان يشير بمسبحتيه وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضع-- عند 909 وعن عبد الله بن مسعود قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبرءيل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلماقبل علينا بوجهه قال لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان تكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة	792	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0340	false	6739496185014633566	149	254	801	1355	1626	300	شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق------ فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية فعن محمد ان ما ذكرناه في كيفية الاشارة مما نقلناه قول ابي حنيفة رضي الله عنه ويكره ان يشير بمسبحتيه وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان يكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة	340	-2008034956363109394	525	986.5	426	878	59.794986724853516	93	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0823	true	-1585458362460466036	12	89	60	412	1510	300	اذا سلم الامام من الظهر او المغرب او العشاء كره- له المكث قاعدا فان شاء ان يصلي تطوعا لم يصل في مكانه بل يتاخر ويصلي خلف القوم او حيث احب من المسجد خلا مكان الامامة او-- ينحرف يمنة او يسرة او يتاخر وان شاء رجع الي بيته يتطوع وان كان مقتديا او يصلي وحده ان لبث في مكانه يدعو جاز وكذا ان قام الي التطوع في مكانه او تقدم --------او انحرف يمنة او يسرة جاز والكل سواء	823	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0503	false	-3536150197445022559	59	125	311	620	1492	300	اذا سلم الامام من الظهر او المغرب او العشاء كرهت له المكث قاعدا لكنه ي-----------------------------------------------------قوم الي التطوع ولا يتطوع في -مكان الفريضة ولكن ينحرف يمنة او يسرة او يتاخر وان شاء رجع الي بيته يتطوع وان كان مقتديا او يصلي وحده ان لبث في مصلاه يدعو جاز وكذا ان قام الي التطوع في مكانه او تقدم او تاخر او انحرف يمنة او يسرة جاز والكل سواء	503	-2008034956363109394	263	465.0	203	363	72.45178985595703	52	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0838	true	-6586668538004638329	122	249	609	1258	1511	300	الكثير مفسد بالاتفاق لكن الاختلاف في حده فقيل ما يحصل بيد واحدة قليل وبيدين كثير والمراد ما تجري العادة بعمله باليدين فلو عمل في هذه الصورة بيد واحدة تفسد ايضا كالتعمم والتقمص والتسرول والرمي من القوس والذي جرت العادة AUTO الفصل الاول 978 عن معاوية بن الحكم قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلماذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت بعمله بيد واحدة لو عمله باليدين لم تفسد مثل حل السراويل ولبس القلنسوة ونزعها وقيل لو كان بحال لو راه انسان من بعيد يتيقن انه ليس في الصلاة فهو كثير وان كان يشك انه فيها او لم يشك فهو قل------يل وهو اختيار العامة كذا قال الشيخ ابن الهمام قيل يفوض الي راي المصلي ان استكثره ت-------فسد والا لا	838	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0448	false	-5149783764891257505	197	250	967	1220	1489	300	الكثير واختلفوا------------------ في حده فقيل ما يحصل بيد واحدة قليل وبيدين كثير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لو كان بحال لو راه انسان من بعيد -تيقن انه ليس في الصلاة فهو كثير وان كان يشك انه فيها او لم يشك انه فيها فقليل وهو اختيار العامة و------------------------قيل يفوض الي راي المصلي ان استكثره فكثيره مفسد والا لا	448	-2008034956363109394	225	387.5	174	662	33.9879150390625	45	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0839	true	-5256415100392423595	82	137	401	680	1570	300	وا ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني--- قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس --ما	839	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0441	false	-4257361561895454967	26	83	129	417	1528	300	وا-ثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتو-ني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما	441	-2008034956363109394	276	517.5	222	291	94.8453598022461	50	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0840	true	-1195683205691325382	136	179	694	894	1583	300	اذا قال لنفسه يرحمك الله لا تفسد كقوله يرحمني الله ولو حمد العاطس في نفسه لم تفسد في ظاهر الرواية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي حنيفة رحمه الله ان ذلك اذا عطس فحمد في نفسه من غير ان يحرك شفتيه فان حرك فسدت صلاته وقوله	840	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0444	false	6098576074911670199	112	188	566	944	1517	300	اذا قال لنفسه يرحمك الله لا تفسد كقوله يرحمني الله وعن ابي يوسف لا ت----------فسد في قوله لغيره ذلك لانه دعاء بالمغفرة والرحمة وهما يتمسكان بحديث معاوية بن الحكم السابق اول الباب فانه في عين المتنازع فيه لان مورده كان تشميت عاطس وبالمعني الذي ذكره في الكتاب قوله علي ما قالوا اشارة الي ثبوت الخلاف روي عن ابي حنيفة---------- ان ذلك اذا عطس فحمد في نفسه من غير ان يحرك شفتيه فان حرك فسدت صلاته -قوله	444	-2008034956363109394	152	264.5	116	399	38.095237731933594	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0853	true	-6900571483706616857	153	187	792	956	1543	300	لانه يدل علي زيادة الخشوع وان كان من وجع او مصيبة قطعها لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس 1001 ابو ذر-------------- قوله --فلا يمسح الحصي وفي رواية فلا يسو ف------------ان الرحمة	853	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0442	false	183539772294851765	0	40	0	192	1517	300	لانه يدل علي زيادة الخشوع وان كان من وجع او مصيبة قطعها لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس وعن ابي يوسف رحمه الله ان قوله اه لا يفسد في الحالين واوه يفسد وقيل الاصل عنده ان الكلمة	442	-2008034956363109394	127	209.0	99	192	66.14583587646484	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0855	true	1966302560891549470	245	300	1220	1496	1496	300	في الرجل يصلي بالقوم جنبا قال يعيد ويعيدون ورواه عبد الرزاق --ثنا ابراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار عن جعفر ان عليا رضي الله عنه-صلي بالناس وهو جنب او علي غير وضوء فاعاد وامرهم ان يعيدوا ومما يستدل به علي المطلوب ما اخرجه الامام احمد بسند صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال-	855	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0414	false	1716148362141698163	0	56	0	276	1471	300	في الرجل يصلي بالقوم جنبا قال يعيد ويعيدون ورواه عبد الرزاق حدثنا ابراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار عن جعفر ان عليا رضي الله عنه صلي بالناس وهو جنب او علي غير وضوء فاعاد وامرهم ان يعيدوا ومما يستدل به علي المطلوب ما اخرجه الامام احمد بسند صحيح عنه -----صلي الله عليه وسلم قال	414	-2008034956363109394	269	511.5	217	281	95.72953796386719	51	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0856	true	3621865961165213427	2	159	12	780	1469	300	فبطلان صلاة الامام يقتضي بطلان صلاة المقتدي اذ لا يتضمن المعدوم الموجو--------------------------------------د وما اسند ابو داود انه صلي الله عليه وسلم-دخل في صلاة الفجر فاوما بيده ان مكانكم ثم جاء وراسه يقطر ماء فصلي بهم فلما قضي الصلاة قال انما انا بشر واني كنت جنبا------ صحيح ولكن لا يقتضي ان ذلك كان بعد شروعهم لجواز كون التذكر---- عقيب تكبيره بلا مهلة قبل تكبيرهم علي ان الذي في مسلم قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-حتي قام في مصلاه قبل ان يكب----ر فانصرف فان كان هذا هو المراد------ في حديث ابي داود دخل في صلاة الفجر علي ارادة دخل في مكانها فلا اشكال وان كانا قضيتين فالجواب ما علمت وروي عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بي امامة قال صلي امير المءمنين عمر رضي الله عنه-بالناس جنبا فاعاد ولم يعد الناس فقال--- علي رضي الله عنه قد كان ينبغي لمن صلي معك ان يعيد قال فرجعوا الي قول علي رضي الله عنه وقال القاسم وقال ابن مسعود رضي الله عنهمامثل قول علي رضي	856	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0414	false	1716148362141698163	98	283	510	1387	1471	300	فبطلان صلاة الامام يقتضي بطلان صلاة المقتدي اذ لا يتضمن المعدوم الموجود وهذا معني قوله وذلك في الجواز والفساد وما اسند ابو داود انه صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فاوما بيده ان مكانكم ثم جاء وراسه يقطر ماء فصلي بهم فلما قضي الصلاة قال انما انا بشر واني كنت جنبا وسنده صحيح -----لا يقتضي ان ذلك كان بعد شروعهم لجواز كون التذكر كان عقيب تكبيره بلا مهلة قبل تكبيرهم علي ان الذي في مسلم قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف فان كان هذا--- المراد بقوله في حديث ابي داود دخل في صلاة الفجر علي ارادة دخل في مكانها فلا اشكال وان كانا قضيتين فالجواب ما علمت واخرج عبد الرزاق عن حسين بن مهران عن مطيع عن ابي المهلب عن عبيد الله بن زجر عن علي بن زيد عن القاسم عن ابي امامة قال صلي-------------- عمر رضي الله عنه بالناس جنبا فاعاد ولم يعد الناس فقال له علي رضي الله عنه قد كان ينبغي لمن صلي معك ان يعيد قال فرجعوا الي قول علي ق--------------ال القاسم وقال ابن مسعود --------------مثل قول علي وما	414	-2008034956363109394	706	1302.0	560	927	76.15965270996094	133	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0856	true	3621865961165213427	267	289	1310	1419	1469	300	انه صلي بغير احرام لا تجوز صلاتهم اجماعا والمصلي بلا طهارة لا احرام له والفرق بين ترك الركن والشرط لا اثر له	856	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0415	false	-3216282860101258864	120	142	646	755	1609	300	انه صلي بغير احرام لا تجوز صلاتهم اجماعا والمصلي بلا طهارة لا احرام له والفرق بين ترك الركن والشرط لا اثر له	415	-2008034956363109394	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0866	true	-7915972934599680150	0	25	0	131	1516	300	الظهر فقام في الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم	866	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0576	false	793187561409353730	67	92	339	471	1531	300	الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم	576	-2008034956363109394	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0867	true	114049125834633381	80	112	428	595	1505	300	وهو الاصح والتوفيق بين ما رو-ي انه صلي الله عليه وسلم-قام فسبحوا--- فرجع وما روي انه------------------- لم يرجع بالحمل علي حالتي القرب من القيام وعدمه ليس باولي منه بالحمل علي الاستواء وعدمه	867	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0589	false	7761936191871812625	27	65	149	340	1526	300	وهو الاصح والتوفيق بين ما رواه انه صلي الله عليه وسلم قام فسبحوا له فرجع وما روي انه صلي الله عليه وسلم لم يرجع بالحمل علي حالتي القرب من القيام وعدمه ليس باولي منه بالحمل علي الاستواء وعدمه	589	-2008034956363109394	166	301.0	134	191	86.91099548339844	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0872	true	3549683998405869722	22	169	129	909	1584	300	مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجود اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار ولا يخفي ان دلالة هذا الحديث علي الوجوب يحتاج الي تامل ولعل وجهه انه يفهم من سياق الحديث ان ابن ادم لو لم يسجد لاستحق النار مثل الشيطان وقال الشيخ ابن الهمام ان الحكيم اذا حكي عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالانكار كان دليل صحته فهذا الحديث ظاهر في الوجوب وقال----------------- ايضا ايات السجدة ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح بالسجود وقسم يتضمن حكاية استنكاف الكفرة واستكبارهم عن امتثال الامر بالسجود وقسم فيه حكاية فعل الانبياء والمءمنين السجود ومدحهم به وكل من الامتثال---------- ومخالفة الكفرة والاقتداء بالانبياء واجب الا ان يدل دليل في موضع معين علي عدم اللزوم والوجوب لكن هذه الدلاءل ظنية لا تخلو عن شبهة فيثبت به الوجوب لا	872	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0622	false	-2995644275545826622	45	146	230	758	1552	300	مسلم عن ابي هريرة في الايمان يرفعه --------------------اذا قرا ابن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار والاصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكيم اذا حكي عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالانكار كان دليل صحته فهذا------- ظاهر في الوجوب مع ان اي السجدة تفيده ايضا لانها------ ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح ب-----ه وقسم -تضمن حكاية استنكاف الكفرة حيث امروا به وقسم ----------------------فيه حكاية فعل الانبياء---------- السجود---------- وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة-------------------- واجب الا ان يدل دليل في----- معين علي عدم --لزومه------- لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوج-------------وب لا	622	-2008034956363109394	420	671.5	335	807	52.04460906982422	75	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0873	true	293769476294301545	68	108	326	534	1505	300	حديث عمر رضي الله عنهفي الموطا وصحيح البخاري انه قرا السجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء	873	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0623	false	-96653575244968811	9	46	48	235	1542	300	حديث عمر المروي -----في الموطا-------------- انه قرا --سجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء	623	-2008034956363109394	180	333.5	144	208	86.53845977783203	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0877	true	-2774315538840638458	186	300	955	1532	1532	300	ابو داود عن ابي سعيد الخدري خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلميوما فقرا ص فلما مر بالسجود نزل وسجد وسجدنا---- وقراها مرة اخري فلما بلغ السجدة تشرنا للسجود فلما رانا قال انما هذا توبة نبي ولكني رايتكم تشر-تم اراكم--- استع-دتم للسجود وقوله امر ان يقتدي بهم يعني فانت اولي واحق بان يقتدي هذه الاحاديث متمسك الشافعية في عدم ايجاب السجدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ص وهي عندنا وعند مالك وعند احمد رحمهم الله في رواية واجبة لثبوت فعله صلي الله عليه وسلمفيها مثل ما ثبت في السجدات الاخر مع دلاءل اخر دلت علي الوجوب مطلقا وقال الشيخ ابن الهمام ليس فيها ما يدل علي عدم الوجوب غاية ما فيه انه بين السبب في حق داود والسبب-	877	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0620	false	-5497852982704838231	0	84	0	425	1527	300	ابو داود------------------- خطبنا عليه الصلاة والسلام --------يوما فقرا ص فلما مر بالسجود نزل فسجد وسجدنا معه وقراها مرة اخري فلما بلغ السجدة تشزنا للسجود فلما رانا قال انما هي ت-وبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم اراكم قد استعددتم للس--------------------------------------------------------------------------------------------------------جود فنزل وسجد وسجدنا وتشزن بتاء مثناة من فوق ثم شين معجمة ثم زاي ثم نون معناه تهيا وما رواه النساءي انه عليه الصلاة والسلام سجد في ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سجدها نبي الله داود توبة ونسجدها شكرا قلنا----- غاية ما فيه انه بين السبب في حق داود والسبب	620	-2008034956363109394	231	227.0	182	714	32.35293960571289	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0878	true	-3337186412762052146	0	143	0	706	1492	300	في حقنا وكونه للشكر لا ينافي الوجوب فكل الفراءض والواجبات انما وجبت شكرا لتوالي النعم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسند ابي حن----------------------------------------------------------------------------------------------------يفة عن سماك ابن حرب عن عياض الاشعري عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم-سجد في ص واخرج الامام احمد عن بكر بن عبد الله المزني -------------------------قال رايت رءيا وانا اكتب سورة ص فلما بلغت السجدة رايت الدواة والقلم وكل شء يحضرني انقلب ساجدا قال فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلم يزل يسجد لها فافاد ان الامر صار الي المواظبة عليها كغيرها AUTO الفصل الثاني 1029 عن عمرو بن العاص قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلمخمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتين رواه ابو داود وابن ماجه د جه من غير ترك واستقر عليه بعد ان كان قد لا يعزم عليها فظهر ان ما رواه ان تمت دلالته كان قبل هذه القصة الفصل -------	878	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0620	false	-5497852982704838231	84	277	425	1398	1527	300	في حقنا وكونه الشكر لا ينافي الوجوب فكل الفراءض والواجبات انما وجبت شكرا لتوالي النعم وقال الامام الحافظ ابو محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب بن الحارث span classmatnواقرا كذا كتب في مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المعتمد والسجدة الثانية في الحج للصلاة عندنا وموضع السجدة في حم السجدة عند قوله لا يسامون فصلت في قول عمر رضي الله تعالي عنه وهو الماخوذ للاحتياط spanspan classmatnhr span فتح القدير مخرج مسند ابي حنيفة كتب الي صالح حدثنا محمد بن يونس بن الفرج مولي بني هاشم حدثنا محمد بن الزبرقان الاهوازي عن ابي حنيفة عن سماك -بن حرب عن عياض الاشعري عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص واخرج الامام احمد عن بكر بن عبد الله المزني عن ابي سعيد رضي الله عنه قال رايت رءيا وانا اكتب سورة ص فلما بلغت السجدة رايت الدواة والقلم وكل شء يحضرني انقلب ساجدا قال فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزل يسجد بها فافاد ان الامر صار الي المواظبة عليها كغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ترك واستقر عليه بعد ان كان قد لا يعزم عليها فظهر ان ما رواه ان تمت دلالته كان قبل هذه القصة قوله والسجدة	620	-2008034956363109394	522	976.5	415	1147	45.51002502441406	99	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0890	true	8342835574006927176	91	136	481	741	1621	300	كراهة التحريم لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان قطعيا افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه برتبة المندوب والنهي الوارد ههنا من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم	890	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0241	false	7701072104248783731	133	177	720	975	1567	300	كراهة التحريم لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان قطعيه افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه برتبة المندوب والنهي الوارد -----من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم	241	-2008034956363109394	254	500.0	210	260	97.69230651855469	43	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0891	true	3414961028268810286	1	44	5	237	1486	300	بعد الصبح ولا بعد ارتفاعها------------------------ وقال محمد احب الي ان يقضيهما الي وقت الزوال لانه صلي الله عليه وسلم-----------قضاهما بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا يقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض فبقي	891	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0549	false	247053648510394084	228	276	1115	1373	1512	300	بعد الصبح ولا بعد ارتفاعها عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد احب الي ان يقضيهما الي وقت الزوال لان---------ه عليه الصلاة والسلام قضاهما بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض فبقي	549	-2008034956363109394	218	401.5	177	267	81.64794158935547	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0891	true	3414961028268810286	45	78	240	422	1486	300	-وراءه علي الاصل وانما يقضي تبعا--- وهو يصلي بالجماعة او وحده الي وقت الزوال وفيما بعده اختلاف المشايخ----------- واما ساءر السنن سواها فلا يقضي بعد الوقت وحدها واختلف المشايخ في قضاءها تبعا للرفض	891	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0551	false	6189418818163345993	48	84	243	437	1538	300	روا--ه علي الاصل وانما تقضي تبعا له وهو يصلي بالجماعة او وحده الي وقت الزوال وفيما بعده اختلاف المشايخ رحمهم الله واما ساءر السنن سواها فلا تقضي بعد الوقت وحده- واختلف المشايخ في قضاءها تبعا للفرض	551	-2008034956363109394	174	321.0	141	197	88.32487487792969	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0893	true	-8056810190990381719	242	284	1248	1478	1548	300	صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصلاة في تلك الساعات رواه مالك واحمد---- والنساءي	893	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0242	false	4291884072314104901	64	102	321	524	1528	300	صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع بين قرني ---شيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها واذا غربت فارقها ونهي ----------------------------عن الصلاة في تلك الساعات رواه مالك في الموطا والنساءي	242	-2008034956363109394	184	334.5	149	234	78.63247680664062	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0895	true	6079761348915120369	129	300	653	1546	1546	300	انها فرض عين الا من عذر وهو قول احمد وداود وعطاء وابي ثور وعن ابن مسعود وابي موسي الاشعري---------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما قالوا من سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له وقيل علي الكفاية قال الطيبي وظاهر نصوص الشافعي رحمة الله عليه يدل علي انها من فروض الكفاية وعليه اكثر الصحابة وقيل انها سنة مءكدة في حكم الواجب وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه رحمهم الله قال الشيخ ابن الهمام وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واج----------------------بة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب علي العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الجماعة من غير حرج واذا فاتته لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا وان AUTO الفصل الاول 1052 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل اتي مسجدا اخر للجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في الافضل من جماعة مسجد حيه وجماعة المسجد الجامع واذا كان مسجدان يختار اقدمهما وان استويا فالاقرب وان صلوا في الاقرب وسمع اقامة غيره فان كان دخل فيه-------- والا-	895	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0376	false	-488068219780574759	84	252	459	1359	1620	300	انها فرض عين الا من عذر وهو قول احمد وداود وعطاء وابي ثور وعن ابن مسعود وابي موسي الاشعري span classmatnالجماعة سنة من سنن الهدي لا يتخلف عنها الا منافق spanspan classmatnhr span فتح القدير وغيرهما ------من سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له وقيل علي الكف--------------------------------------------------------------------------اية وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد انها واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع يجب علي العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الجماعة من غير حرج واذا فاتته لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان-------------------------------------------------------------------------------------- اتي مسجدا اخر للجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة الاولي في زماننا تتبعها وسءل الحلواني عمن يجمع باهله احيانا هل ينال ثواب الجماعة فقال لا ويكون بدعة ومكروها بلا عذر اختلف في الافضل من جماعة مسجد حيه وجماعة المسجد الجامع واذا كان مسجدان يختار اقدمهما فان استويا فالاقرب وان صلي في- الاقرب وسمع اقامة غيره فان كان دخل فيه لا يخرج والا	376	-2008034956363109394	601	1121.5	486	1179	50.97540283203125	105	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0896	true	891795002279463483	20	93	112	498	1575	300	او لا يستطيع المشي كالشيخ العاجز وغيره وان لم يكن بهم الم وفي شرح الكنز والاعمي عند ابي حنيفة وقيل بال----اتفاق والخلاف في الجمعة لا الجماعة ففي الدراية قال محمد لا تجب علي الاعمي و-المطر والطين والبرد الشديد والظلمة الشديدة في الصحيح وعن ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة فقال لا احب تركها وقال محمد---------- الحديث رخصة يعني قوله صلي الله عليه وسلم اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	896	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0377	false	-4995033750183009306	0	76	0	401	1531	300	او لا يستطيع المشي كالشيخ العاجز وغيره وان لم يكن بهم الم وفي شرح الكنز والاعمي عند ابي حنيفة والظاهر انه اتفاق والخلاف في الجمعة لا الجماعة ففي الدراية قال محمد لا يجب علي الاعمي وبالمطر والطين والبرد الشديد والظلمة الشديدة في الصحيح وعن ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قوله صلي الله عليه وسلم اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	377	-2008034956363109394	378	728.5	306	401	94.26433563232422	68	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0901	true	-1517906349015647338	11	42	52	215	1529	300	خشي ان تفوته ركعة وتدركه الاخري يصلي ركعة- الفجر عند باب المسجد ثم يدخل مع الامام لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة اعظم	901	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0545	false	8425746468814267529	258	287	1289	1442	1511	300	خشي ان تفوته ركعة ويدرك- الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل---------- لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة اعظم	545	-2008034956363109394	150	278.5	121	164	91.46341705322266	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0901	true	-1517906349015647338	51	84	265	431	1529	300	الهمام ولو كان يرجو ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في الجمعة----------------------------------------------- وما نقل عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع في ركعتي	901	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0546	false	8201324876478122199	260	300	1378	1585	1585	300	اليها- ولو كان يرجو ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في الجمعة والوجه اتفاقهم علي صلاة الركعتين هنا لما سنذكر وما---- عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع في ركعتي-	546	-2008034956363109394	158	288.5	127	213	74.17840576171875	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0901	true	-1517906349015647338	84	141	431	732	1529	300	الفجر ثم يقطعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا هذا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل بل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي عنه ودفع المفسدة مقدم علي جلب المصلحة	901	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0547	false	1953718730149556775	0	54	0	289	1532	300	الفجر ثم يقطعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايض----ا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل ----يءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي ودرء---- المفسدة مقدم علي جلب المصلحة	547	-2008034956363109394	285	552.5	231	301	94.68438720703125	51	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0904	true	6618626145445338551	220	288	1092	1427	1499	300	من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هذه-- الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة و-رفعه بها درجة	904	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0378	false	4183358780235534804	100	167	495	827	1487	300	من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات------ حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة	378	-2008034956363109394	327	634.0	260	338	96.74555969238281	65	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0905	true	-1058519801193611461	96	120	485	606	1559	300	عنه بها سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام قي الصف	905	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0378	false	4183358780235534804	168	192	832	953	1487	300	عنه بها سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	378	-2008034956363109394	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0906	true	-8001125536742600544	150	300	782	1533	1533	300	روي احمد وابو داود--------- والنساءي والترمذي وصححه عن يزيد بن الاسود رضي الله عنه-قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم-حجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر المسجد لم يصلياها معه وفي رواية لم يصليا معنا فقال علي بهما فجء بهما 1075 وعن ابي الشعثاء قال خرج رجل من المسجد بعد ما اذن فيه فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه مسلم م ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله------------------- انا قد- صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم- نافلة ونقول--------------------------------------------------- هو معارض بما تقدم من حديث النهي---------------------------- وهو مقدم لزيادة قوته ولان المانع مقدم و---------كون الخاص مطلقا مقدم -علي العام ممنوع------------------------- وموضعه الاصول او يحمل علي ما قبل النهي-------------------- جمعا بين الادلة وفي ح-----ديث صحيح اخرجه الدارقطني-	906	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0543	false	-7840811966598828498	106	250	560	1306	1542	300	روي ------ابو داود والترمذي والنساءي--------------- عن يزيد بن الاسود رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخري القوم لم يصلياها معه ف------------------------قال علي بهما فجء بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترعد فراءصهما -قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة صححه الترمذي والصارف الامر عن الوجوب جعلها نافلة فالجواب هو معارض بما تقدم من حديث النهي عن النفل بعد العصر او الصبح وهو مقدم لزيادة قوته ولان المانع مقدم واعتبارهم كون الخاص مطلقا مقدما علي العام ممنوع بل يتعارضان في ذلك الفرد وموضعه الاصول او يحمل علي ما قبل النهي في الاوقات المعلومة جمعا بين الادلة كيف وفيه حديث صريح اخرجه الدارقطني	543	-2008034956363109394	550	924.0	440	923	59.58829879760742	92	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0906	true	-8001125536742600544	45	78	243	412	1533	300	واخرج ابو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا يخرج من المسجد احد بعد النداء الا منافق والا احد اخرجته حاجة وهو يريد الرجوع ومراسيل سعيد	906	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0546	false	8201324876478122199	3	37	17	186	1585	300	واخرج ابو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج من المسجد احد بعد النداء الا منافق -الا احد اخرجته حاجة وهو يريد الرجوع ومراسيل سعيد	546	-2008034956363109394	168	326.0	135	170	98.82353210449219	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0907	true	-4014726272248259895	0	49	0	243	1445	300	عن ابن عمر رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا صليت في اهلك ثم ادركت الصلاة فصلها الا الفجر والمغرب قال عبد الحق وهو من اءمة الحديث تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة واذا كان كذلك فلا يضر وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة	907	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0543	false	-7840811966598828498	250	294	1306	1517	1542	300	عن ابن عمر --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صليت في اهلك ثم ادركت الصلاة فصلها الا الفجر والمغرب قال عبد الحق------------------- تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة واذا كان كذلك فلا يضر وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة	543	-2008034956363109394	210	395.0	167	244	86.0655746459961	41	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0907	true	-4014726272248259895	58	118	290	574	1445	300	اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال الشيخ ابن الهمام ومثل هذا موقوف عند بعضهم وان كان ابن عبد البر قال فيه وفي نظاءره مسند كحديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وقال لا يختلفون في ذلك 1076 وعن عثمان بن عفان رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	907	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0546	false	8201324876478122199	74	123	381	614	1585	300	اما هذا فقد عصي ابا القاس----------------------------------------م ومثل هذا موقوف عند بعضهم وان كان ابن عبد البر قال فيه وفي نظاءره مسند كحديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وقال لا يختلفون في ذلك ورواه ابن راهويه وزاد فيه امرنا----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	546	-2008034956363109394	202	356.5	158	284	71.12676239013672	42	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0919	true	-8538054681288282889	0	33	0	163	1462	300	فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار ابن صخر ف---قام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	919	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0391	false	-3585411379177951398	274	298	1374	1495	1503	300	فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادار-----------ني عن يمينه فجاء------- ابن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا بيديه--------------------------- جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	391	-2008034956363109394	99	169.5	78	166	59.638553619384766	18	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0921	true	3513751548481895343	0	64	0	349	1517	300	في ظاهر الرواية وقال----------- الطحاوي انه لا يكره لعدم----------- التشبه-------------------------------- والجو---------------------اب انه وان لم يكن فيه ذلك التشبه لكن فيه ازدراء بالامام واختلف في مقدار الدكان والارتفاع الذي تتعلق به الكراهة فقيل قدر القامة الوسط وقيل ما يقع به الامتياز وقيل ذراع كالسترة وهو المختار قال الشيخ ابن الهمام والوجه------- الثاني اوجه لان الموجب وهو شبهة الازدراء يتحقق فيه غير مقتصر علي قدر الذراع	921	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0462	false	-7349866673239541059	74	140	383	744	1565	300	في ظاهر الرواية احتراز عن رواية الطحاوي انه لا يكره لعدم مناطها وهو التشبه فانهم لا يخصونه بالمكان المنخفض والجواب ان الكراهة هنا لمعني اخر وهو ما ذكر في- الكتاب--------------------------- واختلف في مقدار --------الارتفاع الذي تتعلق به الكراهة فقيل قدر القامة و------قيل ما يقع به الامتياز وقيل ذراع كالسترة وهو المختار--------------------- والوجه اوجهية الثاني----- لان الموجب -هو شبه- الازدراء يتحقق فيه غير مقتصر علي قدر الذراع	462	-2008034956363109394	261	402.5	209	431	60.55684280395508	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0926	true	8994793417974259148	59	225	327	1197	1583	300	واحسن ما يستدل به لتقديم الاعلم علي الاقرا حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي الله عليه وسلم اقراكم ابي ودليل الثاني قول ابي سعيد كان ابو بكر رضي الله عنهاعلمنا وهذا اخر الامر-- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون المعول علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي ثم ان تساوو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في العلم والقراءة فالاولي عندنا الا--------------------------------ورع الاتقي وذلك انه قد ورد في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد التساوي في العلم والقراءة---------------------------- التقديم باقدمية الهجرة وقد انتسخ وجوب الهجرة فقدموا مكانها الهجرة عن الخطايا وفي الحديث -المهاجر من هجر الخطايا ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه والذنوب ثم الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان تساووا ف-----ي السن فاحسنهم خلقا فان كانوا سواء فاصبحهم وجها وقد يراد بحسن الوجه كثرة الصلاة بالليل لما جاء في الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وهو تكلف وللمحدثين كلام في ثبوت هذا الحديث والثابت عندهم انه قول شريك بن عبد الله القاضي كما عرف في موضعه ثم ان استووا في ذلك فاشرفهم نسبا فان كانوا سواء	926	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0382	false	-6570329790219382207	47	281	236	1528	1619	300	واحسن ما يستدل به لمختار المصنف حد-----------يث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي الله عليه وسلم اقرءكم ابي ودليل الثاني قول ابي سعيد كان ابو بكر ------------اعلمنا وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون المعول عليه وفي المجتبي span classmatnفان تساووا فاورعهم لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي فان تساووا فاسنهم لقوله عليه الصلاة والسلام لابني ابي ملكية وليءمكما اكبركما سنا ولان في تقديمه تكثير الجماعة spanspan classmatnhr span فتح القدير فان استويا في العلم واحدهما اقرا فقدموا غيره اساءوا ولا ياثمون قوله فاورعهم الورع اجتناب الشبهات والتقوي اجتناب المحرمات والله سبحانه وتعالي اعلم بالحديث وروي الحاكم عنه صلي الله عليه وسلم ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم فان صح والا فالضعيف غير الموضوع يعمل به في فضاءل الاعمال ثم محله ما بعد التساوي في العلم والقراءة والذي في حديث الصحيح بعدهما التقديم باقدمية الهجرة وقد انتسخ وجوب الهجرة فوضعوا مكانها الهجرة عن الخطايا وفي --حديث والمهاجر من هجر الخطايا --------------------------------------والذنوب الا ان يكون اسلم في دار الحرب فانه تلزمه الهجرة الي دار الاسلام فاذا هاجر فالذي نشا في دار الاسلام اولي منه اذا استويا فيما قبلها وكذا اذا استويا في ساءر الفضاءل الا ان احدهما اقدم ورعا قدم وحديث وليءمكما اكبركما تقدم في باب الاذان فان -كانوا سواء في السن فاحسنهم خلقا فان كانوا سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشرفهم نسبا فان كانوا سواء	382	-2008034956363109394	486	782.0	388	1590	30.566038131713867	79	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0926	true	8994793417974259148	187	252	1005	1334	1583	300	من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تكلف وللمحدثين كلام في ثبوت هذا- الحديث والثابت عندهم انه قول شريك بن عبد الله القاضي كما عرف في موضعه ثم ان استووا في ذلك-- فاشرفهم نسبا فان كانوا سواء في هذه كلها اقرع بينهم او الخيار الي القوم كذا ذكر الشيخ ابن الهمام وذكر ايضا انه اختلف في المسافر والمقيم قيل هما سواء وقيل المقيم اولي	926	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0383	false	6276059062898254621	106	188	529	951	1553	300	من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت انه متن ذلك السند فكان يحدث به بذلك السند وانما هو قول شريك ومنهم من جعله من قول شريك عقب ذكر متن ذلك السند وهو يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم الحديث -الثابت فادرجه ثابت وجميع المحدثين علي بطلان-----------------ه ثم ان استووا في الحسن فاشرفهم نسبا فان كانوا سواء في هذه كلها اقرع بينهم او الخيار الي القوم و--------------------------------------اختلف في المسافر والمقيم قيل هما سواء وقيل المقيم اولي	383	-2008034956363109394	210	318.0	166	478	43.93305587768555	36	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0929	true	-3129235923486973804	270	297	1365	1496	1509	300	بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رو-----------ي من عدة طرق----------------------------- كلها مضعفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب	929	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0386	false	-533100670410215200	66	118	346	617	1579	300	بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة ومن دونه ثقات وحاصله انه من مسمي الارسال عند الفقهاء وهو مقبول عندنا ورواه بطريق اخر بلفظ اخر واعله وقد روي هذا المعني من عدة طرق الدارقطني وابي نعيم والعقيلي كلها مضعفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب	386	-2008034956363109394	131	232.0	104	271	48.33948516845703	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0940	true	-2583450203242759209	101	131	538	690	1522	300	ومن ادرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر في الجما--------------------------عة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة	940	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0551	false	6189418818163345993	84	119	437	615	1538	300	ومن ادرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر بجماعة وقال محمد قد ادرك فضل الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة	551	-2008034956363109394	145	280.5	116	178	81.4606704711914	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0940	true	-2583450203242759209	101	149	538	778	1522	300	ومن ادرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر في الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا-------- ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة ----------------------------------ولهذا يحنث به في يمينه لا يدرك الجماعة ولا يحنث في يمينه لا يصلي الظهر بالجماعة وقال في	940	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0552	false	36640146779041215	103	156	515	787	1514	300	ومن ادرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر في --جماعة اتفاقا وقال محمد -----قد ادرك فضيلة الجماعة واحرز ثوابها وفاقا لصاحبيه لا كما ظن بعضهم من انه لم يحرز فضلها عند span classmatnولهذا يحنث--- في يمينه لا يدرك الجماعة ولا يحنث في يمينه لا يصلي الظهر بالجماعة ومن اتي	552	-2008034956363109394	167	249.5	130	282	59.21985626220703	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0942	true	-6453753565516139250	56	245	302	1222	1489	300	والناس عكوف في المسجد اي مقيمون به وقوله ينتظرون----- النبي صلي الله عليه وسلم في وضع المظهر موضع المضمر من التعظيم والتفنن فارس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-الي ابي بكر ب------------ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان--------------------- رجلا رقيقا----- يا عمر صل بالناس فقال له عمر -------------انت احق بذلك فصلي---- ابو بكر تلك الايام ثم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-وجد في نفسه خفة وخرج------ بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلمبان لا يتاخر -قال----- اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي ب-------------------------------------------------------------------------------------كر والنبي صلي الله عليه وسلم-قاعد وقال عبيد الله فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عاءشة عن مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هات فعرضت عليه-------- حديث------------------ها فما انكر منه شيءا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي متفق عليه خ م ما لا يخفي وقوله فقال ابو بكر فا--ن ق-لت كيف رد ابو بكر امر النبي صلي الله عليه وسلم	942	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0407	false	5727256677000169387	11	199	55	960	1448	300	والناس عكوف في المسجد------------------- ينتظرون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة قالت-------------------- فارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان ابو بكر رضي الله عنه رجلا رقيقا فقال يا عمر صل ---انت فقال--- عمر رضي الله عنه انت احق بذلك فصلي بهم ابو بكر----------- ثم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه -------------------------ان لا تتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي وهو قاءم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد ق-ال عبيد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرضت علي ابن عباس حديث عاءشة رضي الله عنها فما انكر منه شيءا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي -رضي الله عنه -----انتهي وما روي الترمذي عن عاءشة قالت--------------- صلي النبي صلي الله عليه وسلم	407	-2008034956363109394	633	971.5	496	1120	56.51785659790039	103	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0945	true	-110081284499601153	9	38	43	177	1495	300	صلي الله عليه وسلمقال يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك وهذا يفي------------------------------------------------------------------------------------------------------د منع ----الامامة اذا صلي معه صلي الله عليه وسلم	945	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0411	false	1765486405405623747	204	254	1043	1279	1498	300	صلي الله عليه وسلم--- يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن- قومك فشرع له احد الامرين الصلاة معه ولا يصلي بقومه او الصلاة بقومه علي وجه التخفيف ولا يصلي معه هذا حقيقة اللفظ افاد منعه من الامامة اذا صلي معه صلي الله عليه وسلم	411	-2008034956363109394	121	208.0	93	240	50.41666793823242	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0945	true	-110081284499601153	54	127	269	635	1495	300	عن يزيد بن الاسود -------------قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم-حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر- القوم لم يصلي--ا معه -قال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله------------------- انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه الترمذي	945	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0543	false	-7840811966598828498	111	190	591	981	1542	300	عن يزيد بن الاسود رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته --------اذا هو برجلين في اخري القوم لم يصلياها معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما -قال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا--- صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة صححه الترمذي	543	-2008034956363109394	350	629.0	279	403	86.8486328125	61	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0947	true	2708615243354032606	241	281	1175	1363	1455	300	ان رجلا ساله فق-------ال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة في المسجد مع الامام افاصلي معه -قال له----- نعم قال الرجل ايتهما اجعل صلاتي -قال ابن عمر وذلك--- اليك انما ذلك الي الله عز وجل يجعل ايتهما شاء رواه	947	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0528	false	-5219896155970851609	137	176	688	870	1520	300	ان رجلا سال ابن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة---------- مع الامام افاصلي معه فقال ابن عمر نعم قال ايت------هما اجعل صلاتي فقال ابن عمر ليس ذلك اليك انما ذلك الي الله------- يجعل ايتهما شاء وقال	528	-2008034956363109394	150	253.0	116	205	73.17073059082031	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0953	true	3128104203237485125	141	300	744	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلميقول من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع- بعدها حرمه الله علي النار رواه احمد والترمذي وابو داود--------- والنساءي وابن ماجه حم ت د ن جه 1168 وعن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهماانه صلي ست ركعات وسيجء تحقيقه في باب الجمعة الفصل الثاني 1167 ام حبيبة قوله والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وجاء في بعض الروايات انه كان يصليها بتسليمتين ثم لا يدري انها وراء ركعتي السنة او معهما والظاهر الاول وقال الشيخ ابن الهمام اختلف اهل هذا الزمان في انها تعتبر غير ركعتي الراتبة او بهما وعلي التقدير الثاني هل تءدي معهما بتسليمة واحدة او لا فقال جماعة لا لانها ان نوي عند التحريمة السنة لم يصدق في الشفع الثاني او المستحب لم يصدق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول--------------------------------- ووقع عندي انه اذا صلي اربعا بعد الظهر بتسليمة او بتسليمتين وقع عن السنة-	953	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0506	false	863726009589280974	116	222	575	1118	1521	300	صلي الله عليه وسلم قال من----- صلي اربع-----ا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله علي النار رواه ---------------ابو داود والترمذي والنساءي ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اختلف اهل هذا العصر -في انها تعتبر غير ركعتي الراتبة او بهما وعلي التقدير الثاني هل تءدي معهما بتسليمة واحدة او لا فقال جماعة لا لانه- ان نوي عند التحريمة السنة لم يصدق في الشفع الثاني او المستحب لم يصدق في السنة واذا قالوا اذا طلع الفجر وهو في التهجد نابت تلك الركعتان عن سنة الفجر لان نية الصلاة نية الاعم والاعم يصدق علي الاخص بخلاف المباين بالنسبة الي مباينه ووقع عندي انه اذا صلي اربعا بعد الظهر بتسليمة او ثن----تين وقع عن السنة	506	-2008034956363109394	369	629.5	295	967	38.15925598144531	64	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0963	true	-3098956052088666118	188	300	943	1522	1522	300	----رسول الله صلي الله عليه وسلم وب--هذا الحديث احتج النووي في الخلاصة علي اثبات السنة قبل الجمعة وتعقب بان قول ابن عمر هكذا اشارة ال--------ي الاخير من اداء الركعتين بعد الجمعة ف--ي بيته لانه صلي الله عليه وسلمكان يخرج بعد الزوال من بيته ويشتغل بالخطبة بصلاة الجمعة فمتي كانوا يصلون السنة قبل الجمعة ومن ظن انه -اذا فرغ المءذن من الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس انتهي وفيه ما فيه لان حصول اليقين بخروجه صلي الله عليه وسلممتصل الزوال بحيث كان لم يصل في بيته مشكل جدا وقد رواه ابن عمر رضي الله عنه فافهم وقال الشيخ ابن الهمام خروجه صلي الله عليه وسلم-كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد ما	963	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0690	false	-4026035499879661606	84	157	424	783	1493	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان بعض من نفي ان للجمعة سنة فانه من المعلوم انه كان صلي الله عليه وسلم اذا رقي المنبر اخذ بلال ف----------------------------ي الاذان فاذا اكمله اخذ صلي الله عليه وسلم في --------------------------------الخطب-------------ة فمتي كانوا يصلون السن-----------ة ومن ظن انهم اذا فرغ م-------ن الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس وهذا مدفوع بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروجه صلي الله عليه وسلم كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعدما	690	-2008034956363109394	225	277.0	176	597	37.68844223022461	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0964	true	-7922558034736354516	0	79	0	389	1531	300	كان يصلي --اربع ركعات ويجب الحكم بوقوع هذا المجوز لما مر---- في باب السنن-- من عموم انه كان صلي الله عليه وسلميص-لي اذا زالت الشمس اربعا ويقول ان هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وكذا يجب في حقهم لانهم ايضا يعلمون الزوال اذ لا فرق بينهم وبين المءذن فيه في ذلك الزمان لان اعتماده في دخول الوقت كاعتمادهم بل ربما يعلمونه بدخول الوقت ليءذن علي ما عرف من حديث ابن ام مكتوم	964	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0690	false	-4026035499879661606	157	234	783	1166	1493	300	كان يصلي الاربع------ ويجب الحكم بوقوع هذا المجوز لما قدمناه في باب النوافل من عموم انه كان صلي الله عليه وسلم يصلي اذا زالت الشمس اربعا -يقول--- هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وكذا يجب في حقهم لانهم ايضا يعلمون الزوال اذ لا فرق بينهم وبين المءذن---- في ذلك الزمان لان اعتماده في دخول الوقت -اعتمادهم بل ربما يعلمونه بدخول الوقت ليءذن علي ما عرف من حديث ابن ام مكتوم	690	-2008034956363109394	367	681.0	291	398	92.21105194091797	70	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0970	true	-8923653321849583466	127	175	666	904	1542	300	عشرة ركعة ثم اضطجع فنام حتي نفخ وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نام نفخ----------- فاذنه بلال بالصلاة----- فصلي ولم يتوضا وكان----- في دعاءه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا	970	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0514	false	1200039594722828962	0	80	0	427	1522	300	عشرة ركعة ثم اضطجع فنام حتي نفخ span classmatnرحمهما الله مثني مثني وفي النهار اربع اربع وعند الشافعي رحمه الله فيهما مثني مثني وعند ابي حنيفة فيهما spanspan classmatnhr span فتح القدير وكان صلي الله عليه وسلم اذا نام نفخ فاتاه بلال فاذنه----- بالصلاة فقام فصلي فلم يتوضا وكان يقول في دعاءه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا	514	-2008034956363109394	228	413.0	181	432	52.77777862548828	42	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0999	true	3306205230659272240	179	200	913	1015	1511	300	حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي --نصف -الصلاة------- وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	999	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0529	false	-626507824874745761	122	145	590	702	1507	300	حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	529	-2008034956363109394	100	179.5	79	112	89.28571319580078	19	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1001	true	-837641265287538799	223	260	1149	1349	1537	300	يجب القضاء بالاجماع وانما لم يكفر جاحده لان وجوبه ثبت بالسنة يعني السنة الغير المتواترة التي تكون قطعي الدلالة عليه وهو المعني بما روي عنه انه سنة وهو يءدي في وقت العشاء فاكتفي باذانه واقامته كذا قال	1001	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0479	false	-1120232672750637115	6	33	44	185	1512	300	وجب القضاء بالاجماع وانما لم يكفر جاحده لان وجوبه ثبت بالسنة -------------------------------------------------------وهو المعني بما روي عنه انه سنة وهو يءدي في وقت العشاء فاكتفي باذانه واقامته---- قال	479	-2008034956363109394	140	254.5	113	200	70.0	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1002	true	117965632128729013	7	176	39	893	1512	300	فتم امر هذا الحديث علي اتم وجه في الصحة ولو لم يكن هذا كان في كثرة طرقه المضعفة ارتفاع له الي الحسن بل بعضها حسن حجة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي الكلام في وجه الاستدلال به فقيل من لفظ زادكم فان الزيادة لا تتحقق الا عند حصر المزيد عليه والمحصور الفراءض لا النوافل ويشكل عليه ما ثبت بسند صحيح اخرجه الحاكم والبيهقي عنه صلي الله عليه وسلم ان الله زا------دكم صلاة الي صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم الا وهي --ركعتان قبل صلاة الفجر فان اقتضي لفظ زادكم الحصر فانه يكفي في هذا كون المحصورة المزيدة عليها السنن الرواتب وحينءذ فالمحصورة اعم من الفراءض والسنن الرواتب- فلا يستلزم لفظ زادكم كون المزيد فرضا وكان ------------------------------------------------------------هذا هو الصارف لصاحب الهداية عن التمسك بهذه الطريقة مع شهرتها بينهمال-ي الاقتصار علي التمسك بلفظ الامر لكن لفظ الامر انما هو في بعض طرق هذا الحديث ----------وقد ضعف فالاولي التمسك فيه بما في سنن ابي داود عن ابي المنيب عب-د الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله	1002	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0476	false	-3990442224375290067	88	300	459	1513	1513	300	فتم امر هذا الحديث علي اتم وجه في الصحة ولو لم يكن هذا كان في كثرة طرقه المضعفة ارتفاع له الي الحسن بل بعضها حسن حجة وهو طريق ابن راهويه وقرة ان قال احمد فيه منكر الحديث فقد قال ابن عدي لم ار له حديثا منكرا جدا وارجو ان لا باس به وقد ذكره ابن حبان في الثقات بقي الشان- في وجه الاستدلال به فقيل من لفظ زادكم فان الزيادة لا تتحقق الا عند حصر المزيد عليه والمحصور الفراءض لا النوافل ويشكل عليه ما ثبت بسند صحيح اخرجه الحاكم والبيهقي عنه صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي زادكم صلاة الي صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم الا وهي الركعتان قبل صلاة الفجر فان اقتضي لفظ زادكم الحصر فانه يجب- في هذا كون المحصورة المزيدة عليها السنن الرواتب وحينءذ فالمحصورة اعم من الفراءض والسنن الر-اتبة فلا يستلزم لفظ زادكم كون المزيد فرضا لجواز كونه زيادة علي المحصورة التي ليست بفرض اعني السنن وقد يكون هذا هو الصارف للمصنف -------عن التمسك بهذه الطريقة مع شهرتها بينهم الي الاقتصار علي التمسك بلفظ الامر لكن لفظ الامر انما هو في حديث ابن لهيعة وعمرو بن شعيب وقد ضعف فالاولي التمسك فيه بما في ----ابي داود عن ابي المنيب عبيد الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله-	476	-2008034956363109394	794	1495.0	635	1069	74.2750244140625	150	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1002	true	117965632128729013	176	300	893	1512	1512	300	عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مثي ثلاث مرات ورواه الحاكم وصححه وقال ابو المنيب ثقة ووثقه ابن معين ايضا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان وقال ابن عدي لا باس به فالحديث حسن واخرج البزار ----------------------------------------------------------عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم الوتر واجب علي كل مسلم------------------------------------------------- فان قيل الامر قد يكون للندب والحق هو الثابت وكذا الواجب لغة ويجب الحمل عليه دفعا ----------------------------------------للمعارضة لما اخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم-كان يوتر علي البعير وما اخرجاه ايضا انه عليه السلام---------بعث معاذا الي اليمن-	1002	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0477	false	-2454701139453223069	0	169	0	852	1485	300	عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر -ليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني---------- ورواه الحاكم وصححه وقال ابو المنيب ثقة -وثقه ابن معين ايضا وقال span classmatnالعشاء الي طلوع الفجر امر وهو للوجوب spanspan classmatnhr span فتح القدير ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان وقال ابن عدي لا باس به فالحديث حسن واخرج البزار عن حكام عن عنبسة عن جابر عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم الوتر واجب علي كل مسلم وقال لا نعلمه يروي عن ابن مسعود الا من هذا الوجه فان قيل الامر قد يكون للندب والحق هو الثابت وكذا الواجب لغة ويجب الحمل عليه دفعا للمعارضة ولقيام القرينة الدالة عليه اما المعارضة فما اخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي البعير وما اخرجاه ايضا انه صلي- الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن	477	-2008034956363109394	598	1114.5	477	865	69.13294982910156	110	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1003	true	7620094398247549112	0	69	0	347	1521	300	وقال له فيما قال فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة قال ابن حبان وكان بعثه قبل وفاته صلي الله عليه وسلم-بايام يسيرة وفي موطا مالك انه صلي الله عليه وسلم-توفي قبل ان يقدم معاذ--------- وما اخرجه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم-قام بهم في رمضان فصلي ثمان- ركعات واوتر ثم انتظر-ه من القابلة فلم يخرج اليهم فسالوه فقال خشيت ان يكتب عليكم الوتر	1003	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0477	false	-2454701139453223069	169	243	852	1213	1485	300	وقال له فيما قال فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة قال ابن حبان وكان بعثه قبل وفاته صلي الله عليه وسلم بايام يسيرة وفي موطا مالك انه صلي الله عليه وسلم توفي قبل ان يقدم معاذ من اليمن وما اخرجه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم قام بهم في رمضان فصلي ثماني ركعات واوتر ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج اليهم فسالوه فقال خشيت ان تكتب عليكم الوتر	477	-2008034956363109394	346	657.0	277	361	95.84487915039062	62	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1003	true	7620094398247549112	69	175	347	879	1521	300	والجواب عن الاول انه واقعة حال لا عموم له- فيجوز كون ذلك لع----ذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه صلي الله عليه وسلمك-ان ينزل للوتر وروي الطحاوي ------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهماانه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم-فعل ذلك فدل علي ان وتره ذلك ----اما حالة عدم وجوبه او للعذر وعن الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه ي------جوز ان يكون الوجوب كان بعد سفر معاذ وعن الثالث كذلك----------------------------- او المراد المجموع من صلاة الليل المختتمة بوتر وقد--------------------------------- يطلق الوتر علي صلاة الليل	1003	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0478	false	2615608456027453479	47	244	232	1199	1485	300	والجواب عن الاول انه واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك كان لعذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه صلي الله عليه وسلم كان ينزل للوتر ر-وي الطحاوي عن حنظلة بن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه -انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك فدل---- ان وتره ذلك كان اما حالة عدم وجوبه او للعذر وفي شرح الكنز انه لا يجوز علي اصلهم ان الوتر فرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن العجب انهم يزعمون جواز هذا الفرض علي الراحلة ثم يقولون لخصمهم لو كان فرضا لما ادي علي الراحلة انتهي وهو غير لازم اما الاول فلان المرجح عندهم نسخ وجوبه في حقه صلي الله عليه وسلم واما الثاني فيصح قولهم ذلك علي وجه الالزام فانا لا نقول بجوازه علي الدابة لوجوبه وعن الثاني انه لم لا يجوز ان يكون الوجوب كان بعد سفر----ه وعن الثالث كالاول في انه يجوز كونه قبل وجوبه او المراد المجموع من صلاة الليل المختتمة بوتر ونحن نقول بعدم وجوبه وذلك انهم كانوا يطلقون ----علي صلاة الليل	478	-2008034956363109394	499	897.0	397	981	50.86646270751953	90	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1005	true	330321451713934590	89	162	445	824	1516	300	الوتر مثل صلاة المغرب وقال ------------اما قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر-- له ما قد صلي فليس فيه دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة لنحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة فاني تقاوم الصراءح التي ذكرناها وغيرها كثير تركناه للتطوي---ل مع ان اكثر الصحابة عليه كذا ذكر ابن الهمام عن الطحاوي	1005	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0480	false	-273754273342856255	191	260	994	1358	1559	300	الوتر والا لقالت فيه وفي الركعة الوتر واما قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي------ الصبح صلي----- واحدة فاوترت له ما ---صلي فليس فيه دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة لنحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة فاني يقاوم الصراءح التي ذكرناها وغيرها كثير تركناه لحال الطول مع ان اكثر الصحابة عليه قال------------------ الطحاوي	480	-2008034956363109394	315	561.5	253	396	79.54545593261719	57	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1005	true	330321451713934590	26	67	129	339	1516	300	اجتمع المسلمون علي ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن--------------------------------------------------------------- وقال الطحاوي حدثنا ابو العوام محمد بن عبد الله-------------- المرادي قال حدثنا خالد بن نزار الايلي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال اوعيت عن الفقهاء السبعة	1005	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0482	false	2207119641308393932	15	69	88	355	1461	300	اجتمع المسلمون علي ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن وعمرو هذا الظاهر انه ابن عبيد فانه صرح به في اسناد اخر مثل هذا وقال الطحاوي حدثنا ابو العوام محمد بن عبد الله بن عبد الجبار المرادي حد----ثنا خالد بن نزار الايلي حد----ثنا عبد الرحمن بن ابي زي--اد عن ابيه ----------عن الفقهاء السبعة	482	-2008034956363109394	184	329.0	147	287	64.11149597167969	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1009	true	-54528345920704059	2	32	9	171	1547	300	فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما	1009	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0512	false	-7844620769867884869	240	271	1251	1419	1573	300	فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما	512	-2008034956363109394	161	313.5	131	168	95.83333587646484	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1023	true	1976175151307944627	79	147	422	754	1592	300	ابي داود من حديث------- خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم-يدعو علي مضر اذ جاء- جبريل عليه السلام فاوما عليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة للعالمين ليس لك من الامر شء ثم علمه الل-------هم انا نستعين---------ك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم الي قوله-------------------------------------------------------- ان عذابك الجد بالكفار ملحق	1023	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0486	false	4342607400012306818	118	198	601	1002	1501	300	ابو داود في المراسيل عن خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل------------ فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة للعالمين ليس لك من الامر شء ثم علمه القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	486	-2008034956363109394	304	536.5	239	413	73.60774993896484	56	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1024	true	-4477620411820445032	149	296	777	1506	1526	300	رحمه الله فحصل في الباب-------------------- ثلاثة اختلاف-ات الاول -انه اذا قنت في الوتر -قنت قبل الركوع او بعده فالقا---ءل بالقنوت بعد الركوع له ما ر--------------------------------------------------------------------------------------وي الدارقطني عن سويد بن غفلة قال سمعت ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله------ عنهم-يقولون قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك واجاب عنه صاحب الهداية بان ما زاد علي نصف الشء فهو اخره يعني اذا قنت في الركعة الثانية ولو قبل الركوع صدق انه قنت في اخر الوتر فلا دليل فيه علي كون القنو-------ت بعد الركوع------------------------------ ولهم ما هو اصرح في ذلك وهو حديث حسن بن علي رضي الله عنهماعلي ما رواه الحاكم------------------------------- وصححه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-كلمات اقولهن في وتري اذا رفعت راسي ولم يبق الا السجود اللهم اهدني فيمن هديت الخ---------------------------- ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم-قنت قبل الركوع وفي بعض الروايات كان يقنت وفي حديث -------------ابن ماجه	1024	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0482	false	2207119641308393932	115	272	579	1339	1461	300	رحمه الله بعده اي بعد الركوع من الوتر هاهنا ثلاث--- خلافيات احداها انه اذا قنت في الوتر يقنت قبل الركوع او بعده والثانية ان القنوت في الوتر في جميع السنة او في النصف الاخير من رمضان والثالثة هل يقنت في غير الوتر او لا له في الاولي ما روي الدارقطني عن سويد بن غفلة قال سمعت ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله تعالي عنهم يقولون قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الوتر وكانوا يفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ذلك وقوله وهو بعد الركوع من كلام المصنف علي لسان الخصم ولهم ما هو انص من ذ-لك وهو م----------------------------------ا رواه الحاكم عن الحسن بن علي رضي الله عنهما وصححه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في وتري اذا رفعت راسي ولم يبق الا السجود اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وسنذكره في القنوت قوله ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع لو قال ----------كان يقنت كان اولي قال النساءي وابن ماجه	482	-2008034956363109394	462	717.0	366	960	48.125	72	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1025	true	5699961908803550210	3	134	10	683	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يوتر فيقنت قبل الركوع وهذا لفظ------ه ولفظ النساءي وكان يوتر بثلاث يقرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب قل يا-ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد ويقنت قبل الركوع نعم -------------------------------------------------------------------------------قد روي هذا الحديث غير واحد--------------- و------------------------------------------------------------------لم يذكر يقنت قبل الركوع--------------------------------------------- لكن زي-------------------------------ادة الثقة مقبولة واخر---ج الخطيب في كتاب القنوت له عن اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسعود رضي الله عنهقال ان النبي صلي الله عليه وسلمقن-ت في الوتر قبل الركوع وذكره ابن الجوزي في التحقيق وسكت عنه واخرج ابو نعيم ----------عن عطاء بن -----------------------مسلم عن اب--------------------ن عباس رضي الله عنهماقال اوتر النبي صلي الله عليه وسلمبث------------------------------------------------------------------------------لاث فقنت فيها قبل الركوع واخرج الطبراني في الاوسط عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يوتر بثلاث ركعات -يجعل القنوت قبل الركوع	1025	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0483	false	-5768912761614926650	0	255	0	1286	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع انتهي لابن ماجه ولفظ النساءي -كان يوتر بثلاث يقرا في الاولي-- سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية-- قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة-- قل هو الله احد ويقنت قبل الركوع انتهي وزاد في سننه فاذا فرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يطيل في اخرهن ثم قال وقد روي هذا الحديث غير واحد عن زبيد اليامي ولم يقل فيه وقنت قبل الركوع يريد بغير واحد من الرواة عن زبيد الذين لم يذكروا القنوت الاعمش وشعبة وعبد الملك بن ابي سليمان وجرير بن حازم لكن غايته انه تفرد العدل بالزيادة وزيادة العدل مقبولة وقد اخرج الخطيب في كتاب القنوت له حديث ابي الحسن احمد بن محمد الاهوازي انا احمد بن محمد بن سعيد حدثنا احمد بن الحسين بن عبد الملك حدثنا منصور بن ابي نويرة عن شريك عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع وذكره ابن الجوزي في التحقيق وسكت عنه واخرج ابو نعيم في الحلية عن عطاء بن مسلم حدثنا العلاء بن المسيب عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس ق--------------ال اوتر النبي صلي الله عليه وسلم span classmatnوما زاد علي نصف الشء اخره spanspan classmatnhr span فتح القدير بثلاث فقنت فيها قبل الركوع واخرج الطبراني في الاوسط حدثنا محمود بن محمد المروزي حدثنا سهيل بن العباس الترمذي حدثنا سعيد بن سالم القداح عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات ويجعل القنوت قبل الركوع	483	-2008034956363109394	585	919.0	467	1324	44.18429183959961	95	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1025	true	5699961908803550210	143	283	735	1407	1489	300	ان كل طريق منها اما صحيح او حسن ولو كان في بعضها غرابة وتفرد كما حكم ابو نعيم تظافر بعضها ببعض وقال ما في حديث انس رضي الله عنهانه صلي الله عليه وسلم-قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول قال سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت -كان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت صلي الله عليه وسلم-بعد الركوع شهرا------ وعاصم كان ثقة جدا ولا معارضة متجهة في ذلك مع ما رواه اصحاب السنن بل هذه تصلح مفسرة للمراد بمرويهم انه قنت بعده ومما تحقق ذلك ان عمل الصحابة واكثرهم كان علي وفق ما قلنا روي ابن ابي شيبة ---------------------------------------------------------عن علقمة ان ابن مسعود وان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	1025	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0484	false	2598531893134017300	21	158	99	750	1470	300	ان كل طريق منها اما-------- حسن او صحيح وما----------------------------------------------------------- في حديث انس ------------انه صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحو----ل سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا انتهي وعاصم كان ثقة جدا ولا معارضة محتمة في ذلك مع ما رواه اصحاب انس-- بل هذه تصلح مفسرة للمراد بمرويهم انه قنت بعده ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة واكثرهم كان علي وفق ما قلنا قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحا---ب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	484	-2008034956363109394	564	1030.5	443	739	76.31935119628906	106	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1026	true	-5461089926265945915	88	194	445	975	1523	300	رواه ابو داود ان عمر رضي الله عنه-جمع الناس علي ابي بن كعب رضي الله عنه فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الباقي واذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته وللمتن طريق اخر ضعفها النووي في الخلاصة وما اخرج ابن عدي عن انس -ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقنت في النصف من رمضان الحديث ضعيف بابي عاتكة وضعفه البيهقي مع ان القنوت فيه وفيما قبله يحتمل كونه بمعني طول القيام فانه يقال عليه تخصيصا للنصف الاخ-ر بزيادة الاجتهاد ويستانس له بما روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه -------------	1026	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0485	false	7810539282412401592	44	146	223	734	1532	300	رواه ابو داود ان عمر رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب------------- فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته وللمتن طريق اخر ضعفها النووي في الخلاصة وما اخرج ابن عدي عن انس كان---------- صلي الله عليه وسلم ي---قنت في النصف من رمضان الخ--- ضعيف بابي عاتكة وضعفه البيهقي مع ان القنوت فيه وفيما قبله يحتمل كونه------ طول القيام فانه يقال عليه تخصيصا للنصف الاخير بزيادة الاجتهاد فهذا المعني يمنع تبادر المتنازع فيه بخصوصه ولنا ما ذكره في الكتاب من قوله صلي الله عليه	485	-2008034956363109394	418	772.0	333	546	76.55677795410156	76	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1027	true	3320742844858055864	34	72	189	379	1499	300	تمسكا بما رواه البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث------------------------------------------------------ عبد الله بن مسعود رضي الله عنهانه قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده	1027	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0488	false	-7661788649578735859	75	120	381	601	1476	300	تمسكا بما رواه البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة القصاب عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الل-------------------------ه قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده	488	-2008034956363109394	165	302.0	132	245	67.34693908691406	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1027	true	3320742844858055864	184	272	926	1364	1499	300	الفجر واخرج عن علي رضي الله عنهانه لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عد---------------------------------------------------------------------------ونا واخرج عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهمانهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر واخرج عن ابن عمر رضي الله عنهانه قال في قنوت الفجر ما شهدت وما علمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة رحمة الله عليهعن حماد ع--------------ن ابراهيم -------عن الاسو--------د انه صحب عمر بن الخطاب رضي الله عنهسنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر وهذا سند لا غبار عليه	1027	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0492	false	-6551321429749759178	0	146	0	700	1471	300	الفجر واخرج عن علي ------------انه لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عدونا وفيه زيادة انه كان منكرا عند الناس وليس الناس اذ ذاك الا الصحابة والتابعين واخرج عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير -------------انهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر واخرج عن ابن عمر ا------------نه قال في قنوت الفجر ما شهدت وما علمت وما اسند الحازمي عن سعيد بن المسيب انه ذكر له قول ابن عمر في القنوت فقال اما انه قنت مع ابيه ولكنه نسي ثم اسند عن ابن عمر انه كان يقول كبرنا ونسينا اءتوا سعيد بن المسيب فاسالوه مدفوع بان عمر لم يقنت بما صح عنه مما قدمناه وقال محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة --------------عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد انه صحب عمر بن الخطاب ------------سنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر وهذا سند لا غبار عليه	492	-2008034956363109394	370	655.5	292	763	48.49279022216797	68	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1028	true	6975249812127646164	52	169	275	860	1525	300	وقد روي عن الصديق رضي الله عنه-انه قنت في الصبح عند محاربة الصحابة مسيلمة وعند محاربة اهل الكتاب وكذا ق-نت عمر رضي الله عنه وكذا علي رضي الله عنهفي محاربة معاوية ويروي في----------------- هذا العكس ايضا فقد ثبت بما ذكرنا نفي سنية القنوت في الصبح راتبة AUTO الفصل الاول 1288 عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع فربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة وثبت استمرار شرعيته عند النوازل ولا يختص القنوت عند النوازل بالفجر بل يشرع في الصلوات كلها---------------------------------------- وبه قال جماعة من اهل الحديث	1028	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0493	false	-149727572075967947	98	143	488	715	1516	300	وقد روي عن الصديق رضي الله عنه انه قنت--------- عند محاربة الصحابة مسيلمة وعند محاربة اهل الكتاب وكذلك قنت عمر و-------------كذا علي ------------في محاربة معاوية ومعاوية في محاربته الا ان هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينشء لنا ان القنوت للنازلة مستمر لم ينسخ وبه قال جماعة من اهل الحديث	493	-2008034956363109394	157	54.0	125	644	24.378881454467773	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1031	true	-354819564525938515	210	242	1036	1197	1468	300	ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ههنا بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون البعض وان ---	1031	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0491	false	-8678725970125647031	227	259	1115	1267	1469	300	ابي مالك --------قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي----- بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال	491	-2008034956363109394	138	254.5	110	165	83.63636016845703	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1040	true	-93246499905657364	102	158	586	868	1650	300	عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال خرجت مع عمر ابن الخطاب ل-------------يلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر------------- ان----ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي ابن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم	1040	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0536	false	-6637435124255250657	112	174	628	934	1573	300	عن عبد الرحمن بن---- القارء قال خرجت مع عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر رضي الله عنه اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم الي ابي -بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم	536	-2008034956363109394	272	506.5	217	312	87.17948913574219	48	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1063	true	-4273192757810945168	60	114	303	567	1486	300	في الصحيح-------- عن ابن عمر رضي الله عنهماانه قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت ابا بكر رضي الله عنهفلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله------ وقد قال	1063	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0645	false	530273700875178384	244	300	1225	1489	1489	300	في --صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه--------- صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت ابا بكر ------------فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي وقد قال-	645	-2008034956363109394	240	424.5	190	288	83.33333587646484	46	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1067	true	-2435899752083832139	33	187	148	931	1523	300	عن ابن عباس وعن ابن عمر رضي الله عنهماخرجه الطحاوي عنهما قاءلا بان اذا اقمت ببلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها وكذا روي ابن ابي ------------------------------------شيبة عن ابن عمر رضي الله عنهماانه اذا جمع علي اقامة خمسة عشر----- اتم وقال محمد في كتاب الاثار حدثنا ابو حنيفة رحمة الله عليه حدثنا موسي ابن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصر قالوا والاثر في مثله كالخبر ----------------------------------------------------لانه لا مدخل للراي في المقدرات الشرعية واما قول صاحب الهداية فقدرناه- بمدة الطهر لانه-ا مدتان موجبتان فمعناه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ثبوت التقدير بالخبر وجدناه علي وفق صورة قياس ظاهر فرجحنا به المروي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهمعلي المروي عن عثمان رضي الله عنهانها اربعة ايام كما هو مذهب الشافعي	1067	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0649	false	56071598816178245	43	220	219	1110	1509	300	عن ابن عباس و---ابن عمر -------------اخرجه الطحاوي عنهما قا-لا---- اذا قدمت -بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها و----روي ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر كان اذا ا-------------جمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم وقال محمد في كتاب الاثار حدثنا ابو حنيفة حد---------------ثنا موسي -بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر --------------قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصر قوله- والاثر في مثله كالخبر وهو الظاهر احتراز عما سيذكره من الرواية عن ابي يوسف لانه لا مدخل للراي في المقدرات الشرعية وقد ينافيه قوله------ فقدرناها بمدة الطهر لانهما مدتان موجبتان فهذا قياس اصله مدة الطهر والعلة كونها موجبة ما كان ساقطا وهي ثابتة في مدة الاقامة وهي الفرع فاعتبرت كميتها بها وهو الحكم واصلاحه بانه بعد ثبوت التقدير بالخبر وجدناه علي وفق صورة قياس ظاهر فرجحنا به المروي عن ابن عمر ع-----------------------لي المروي عن عثمان ا------------نها اربعة ايام كما هو مذهب الشافعي	649	-2008034956363109394	628	1076.5	498	1002	62.674652099609375	111	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1068	true	4782209738035834343	36	97	185	491	1516	300	الهمام -روي البيهقي في المعرفة باسناد صحيح ان ابن عمر رضي الله عنهماقال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر-------- فكنا نصلي ركعتين وهذا يدل علي انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك واخرج عبد الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سنتين فكان لا يجمع ولا يزيد علي --ركعتين واخرج عن انس بن	1068	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0650	false	6489480701980731510	241	300	1217	1510	1510	300	الصلاة وروي البيهقي في المعرفة باسناد صحيح ان ابن عمر --------------قال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نصلي ركعتين وقيد-------- انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك واخرج عبد الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سن-ين فكان لا يجمع ولا يزيد علي الركعتين واخرج عن انس بن-	650	-2008034956363109394	276	498.5	220	317	87.06624603271484	50	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1097	true	5213121551444432008	247	292	1241	1507	1546	300	الجمعة فريضة محكمة بالكتاب والسنة والاجماع يكفر جاحدها وقد صرح اصحابنا بانها فرض اكد من الظهر والمراد بالذكر في قوله فاسعوا الي ذكر الله الجمعة صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة او خطبتها ووجوبها يستلزم وجوب صلاتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذكور في التفسير ان المراد الخطبة والصلاة وهو ال-حق لصدقه عليهما الفصل -------	1097	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0666	false	3759392756497586768	83	172	439	938	1567	300	الجمعة فريضة محكمة بالكتاب والسنة والاجماع يكفر جاحدها قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة---------------------- فاسعوا الي ذكر الله الجمعة رتب الامر بالسعي للذكر علي النداء للصلاة فالظاهر ان المراد بالذكر الصلاة ويجوز كون المراد به الخطبة وعلي كل تقدير يفيد افتراض الجمعة فالاول ظاهر والثاني كذلك لان افتراض السعي الي الشرط وهو المقصود لغيره فرع افتراض ذلك الغير اولا تري ان من لم يجب عليه الصلاة لا يجب عليه السعي الي الخطبة بالاجماع والمذكور في التفسير ان المراد الخطبة والصلاة وهو الاحق لصدقه عليهما معا وقال صلي	666	-2008034956363109394	167	237.0	136	521	32.053741455078125	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1098	true	1725057605123303748	221	280	1183	1452	1549	300	صلي الله عليه وسلم من ----ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله علي قلبه رواه ------ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي د ت ن جه دي 1372 ورواه مالك عن صفوان بن سليم ط 1373 واحمد عن ابي قتادة حم 1374 وعن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة---------- من غير	1098	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0667	false	3189871831315793524	17	57	89	289	1578	300	صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله علي قلبه رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وحسن----ه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وقال------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير	667	-2008034956363109394	143	219.5	112	289	49.4809684753418	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1099	true	-7745116317943121991	116	215	604	1093	1541	300	صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت 1375 وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلمقال الجمعة علي من سمع النداء رواه ابو داود د 1376 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال الجمعة علي من اواه الليل الي اهله رواه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ضعيف صلاته عدم فرضية الجمعة عند الحنفية قلنا لا شك ان ترك الجمعة والاكتفاء بالظهر حرام وهو المراد بقول------------- القدوري كره له ذلك وصحة الظهر والاكتفاء من جهة ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة-------------- الا انه مامور	1099	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0682	false	2875912747109750786	168	221	888	1145	1551	300	صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته وقال زفر لا يجزءه لان عنده الجمعة هي الفريضة اصال-------------ة والظهر كالبدل عنها ولا مصير الي البدل مع القدرة علي الاصل ولنا------------------------- ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة هذا هو الظاهر الا انه مامور	682	-2008034956363109394	149	204.5	114	516	28.87596893310547	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1113	true	-9110278526903320841	145	257	751	1327	1532	300	تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او ذكرا قصيرا لا يسمي خطبة فكان الشرط الذكر الاعم غير ان الماثور عنه صلي الله عليه وسلماختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر وقد علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها وقالا لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة في العادة لان الخطبة هي الواجبة والتسبيحة والتحميدة لا تسمي خطبة وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حتي يخطب خطبتين وقد يحكي عن عثمان رضي الله عنهانه قال الحمد لله فارتج عليه فنزل وصلي	1113	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0678	false	-7524402981998396359	267	298	1413	1576	1587	300	تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او ذك------را لا يسمي خطبة فكان الشرط الذكر الاعم span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمد لله فارتج عليه فنزل وصلي	678	-2008034956363109394	149	268.5	119	576	25.86805534362793	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1113	true	-9110278526903320841	170	300	875	1532	1532	300	غير ان الماثور عنه صلي الله عليه وسلم-اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر وقد علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها وقالا لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة في العادة لان الخطبة هي الواجبة والتسبيحة والتحميدة لا تسمي خطبة وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حتي يخطب خطبتين وقد يحكي عن عثمان رضي الله عنهانه قال الحمد لله فارتج عليه فنزل وصلي بهم ولم ينكر عليه احد منهم فكان اجماعا وقال الشيخ ابن الهمام قصة عثمان رضي الله عنهلم تعرف في كتب الحديث بل ولا في كتب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ف-ي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال-	1113	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0679	false	1610947437647564100	52	131	283	675	1530	300	غير ان الماثور عنه صلي الله عليه وسلم اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بي-نا لعدم الاجمال في لفظ الذكر وقد علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه يغن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصة عثمان فانها ------لم تعرف في كتب الحديث بل---- في كتب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال	679	-2008034956363109394	371	671.0	297	660	56.212120056152344	69	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1114	true	6154807875651491460	243	279	1228	1419	1537	300	الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر--------------- فلما كان عثمان------------- وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء رواه ا-----لبخاري	1114	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0690	false	-4026035499879661606	4	48	21	246	1493	300	الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وفي رواية للبخاري	690	-2008034956363109394	185	339.5	150	225	82.22222137451172	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1120	true	2254933763213803354	93	294	506	1506	1535	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلموهو يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال صل ركعتين وتجوز فيهما وتاولوه بان ورود هذا كان قبل المنع او كان مخصوصا بذاك الرجل الداخل وقيل كانت هذه القضية قبل ان يشرع صلي الله عليه وسلمفي الخطبة وقيل كانت الخطبة لغير الجمعة والله اعلم وقال الشيخ ابن الهمام معارضة هذا الحديث والاحاديث الاخر غير لازم----- لجواز كونه قطع الخطبة حتي فرغ وهو كذلك رواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي قال حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس رضي الله عنهقال دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته ثم قال اسنده عبيد بن محمد العبدي ووهم فيه ثم اخرجه عن احمد بن حنبل حدثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل الحديث وفيه--- انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب ونحن نقول المرسل حجة لا سيما اذا جاء مرفوعا ايضا وهو خال عن م-------عارض ل---------ان غيره ساكت عن --------قطع الخطبة والامساك عنها وزيادة الثقة مقبولة وعلي هذا فما جاء من حديث------------------------------------ مسلم اذا ------------جاء احدكم الجمعة ي------------------------------------------------كون المراد به ان يركع مع سكوت الخطيب لما ثبت في السنة من ذلك	1120	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0688	false	-6800087337843447777	108	290	562	1454	1501	300	جاء رجل ---والنبي صلي الله عليه وسلم--- يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال صل ركعتين وتجوز فيهما فالجواب ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارضة--------------------------- غير لازمة منه لجواز كونه قطع الخطبة حتي فرغ وهو كذلك رواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي---- حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس ------------قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته ثم قال اسنده محمد بن عبيد العبدي ووهم فيه ثم اخرجه عن احمد بن حنبل حدثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل الحديث وفيه ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب ونحن نقول المرسل حجة فيجب اعتقاد مقتضاه علينا ثم رفعه زيادة اذا لم يعارض ما قبلها فان غيره ساكت عن انه امسك عن الخطبة او ل--------ا وزيادة الثقة مقبولة ومجرد زيادته لا توجب الحكم بغلطه والا لم تقبل زيادة وما زاده مسلم فيه من قوله اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما لا ينفي كون المراد ---ان يركع مع سكوت الخطيب لما ثبت في السنة من ذلك	688	-2008034956363109394	674	1132.5	528	1129	59.698848724365234	125	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1121	true	-5739409044486542598	215	245	1091	1246	1537	300	وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد---------- ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	1121	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0686	false	-9141709989497281387	9	41	54	219	1552	300	وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	686	-2008034956363109394	155	300.5	125	165	93.93939208984375	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1125	true	-8214786813582777280	41	72	203	382	1583	300	صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها	1125	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0725	false	-165777810167637888	183	214	1002	1181	1621	300	صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها	725	-2008034956363109394	179	358.0	148	179	100.0	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1125	true	-8214786813582777280	247	300	1304	1583	1583	300	قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي لنا فقامت طاءفة معه----- واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة------- التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه-	1125	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0726	false	-8481174727077560982	82	139	430	723	1580	300	قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا--هم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه فصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة الاولي التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه	726	-2008034956363109394	277	515.5	226	295	93.89830780029297	46	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1126	true	-2472368255266059213	160	214	840	1091	1559	300	فان كان خوف--- اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------قال نافع لا اري ا--------بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري خ 1421 وعن يزيد بن روم----------------------------------ان------------------------------------------------------------- عن صالح بن خوات ع------من صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه	1126	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0728	false	-2472483913156028165	176	297	907	1482	1496	300	فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها وفي الترمذي عن سهل بن ابي حثمة انه قال في صلاة الخوف قال يقوم الامام الحديث فالصيغتان في الحديثين صيغة الفتوي لا اخبار عما كان عليه السلام فعل والا لقالا قام عليه السلام فصف خلفه الخ دون ان يقول يقوم الامام ولذا قال مالك في الاول قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال محم-------------------د بن بشار في الثاني سالت يحيي بن سعيد القطان عن هذا الحديث فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه	728	-2008034956363109394	210	331.5	161	594	35.35353469848633	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1127	true	7126162122390412624	165	236	841	1193	1525	300	صلي الله عليه وسلم خ 1422 و---------------------------------عن جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي اذا كنا بذات الرقاع قال كنا اذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاء رجل من المشركين ارجلهم لحفاوتهم وفقد نعالهم وقيل لان فيه ارضا او جبلا بعضه احمر وبعضه ابيض وبعضه اسود اقول ويءيد الاول ما روي عن موسي قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------	1127	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0729	false	-5618698040323886135	147	211	770	1092	1562	300	صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين وروي مسلم في صحيحه عن جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال كنا اذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاء رجل من المشركين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسيف------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم معلق بشجرة فاخذه فاخترطه ثم قال لرسول الله صلي الله عليه	729	-2008034956363109394	217	390.0	173	448	48.4375	41	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1128	true	-8101314508389833389	4	117	19	638	1597	300	الله صلي الله عليه وسلموركعة فرادي ولكن في وقت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلملا قضاءها بعد اتمام صلاته صلي الله عليه وسلمكما كانت في الطريق الاول وبهذا عمل مالك والشافعي رحمهما الله 1422------------------------------------------------------------------- جابر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رجل من المشركين قيل اسمه غورث بالغين وسيف رسول الله صلي الله عليه وسلم-معلق بشجرة فاخذ سيف نبي الله صلي الله عليه وسلمفاخترطه فق--ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتخافني قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله يمنعني منك قال فتهدده اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمف--غمد السيف وعلقه قال ف--نودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-اربع ركعات وللقوم ركعتان	1128	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0729	false	-5618698040323886135	146	256	765	1336	1562	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين وروي مسلم في صحيحه عن جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال كنا اذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاء رجل من المشرك---------------------ين وسيف رسول الله صلي الله عليه وسلم معلق بشجرة فاخذه ------------------------------فاخترطه ثم قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------من يمنعك مني قال الله يمنعني منك قال فتهدده اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغمد السيف وعلقه قال ثم نودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان	729	-2008034956363109394	351	489.0	287	831	42.23826599121094	55	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1143	true	3847773594196451464	176	209	845	1004	1490	300	قال الترمذي لهذا الحديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب اصح منه وبه اقول واعلم ان الاحاديث	1143	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0697	false	6413128263438430345	208	240	1096	1246	1539	300	قال الترمذي ح-------ديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب اصح منه وبه اقول وقد رويت --احاديث	697	-2008034956363109394	142	265.5	111	159	89.30817413330078	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1144	true	-2316082300347380446	135	191	668	950	1518	300	ما يعارضه ايضا وهو ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهمفكل كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم وسكت عنه ابو داود	1144	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0697	false	6413128263438430345	247	300	1279	1539	1539	300	ما يعارضه----ا وهو ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان----------------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم -سكت عنه ابو داود-	697	-2008034956363109394	259	484.5	208	283	91.5194320678711	50	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1144	true	-2316082300347380446	191	239	950	1199	1518	300	ثم المنذري في مختصره وهو ناطق بحديثين اذ تصديق حذيفة رواية كمثله وسكوت ابي داود والمنذري تصحيح او تحسين منهما وتضعيف ابن الجوزي له بعبد الرحمن بن ثوبان نقلا عن ابن معين والامام احمد معارض بقول صاحب التنقيح فيه وثقه غير واحد وقال ابن معين ليس به باس	1144	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0698	false	894689197438694212	0	48	0	249	1512	300	ثم المنذري في مختصره وهو ملحق بحديثين اذ تصديق حذيفة رواية لمثله وسكوت ابي داود والمنذري تصحيح او تحسين منهما وتضعيف ابن الجوزي له بعبد الرحمن بن ثوبان نقلا عن ابن معين والامام احمد معارض بقول صاحب التنقيح فيه وثقه غير واحد وقال ابن معين ليس به باس	698	-2008034956363109394	245	486.0	197	249	98.3935775756836	46	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1144	true	-2316082300347380446	245	300	1233	1518	1518	300	عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قالا كان ابن مسعود رضي الله عنهجالسا وعنده حذيفة وابو موسي الاشعري رضي الله عنهما فسالهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة العيد فقال حذيفة سل الاشعري فقال الاشعري سل عبد الله فانه اقدمنا واعلمنا فق------ال ابن مسعود رضي الله عنه يكبر اربعا ثم يقرا-------- فيركع ثم يقوم-	1144	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0698	false	894689197438694212	248	298	1243	1502	1512	300	عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قال- كان ابن مسعود ------------جالسا وعنده حذيفة وابو موسي الاشعري ف---------------سالهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة العيد فقال حذيفة سل الاشعري فقال الاشعري سل عبد الله فانه اقدمنا واعلمنا فساله فقال ابن مسعود ي-------------كبر اربعا ثم يقرا ثم يكبر فيركع ثم يقوم	698	-2008034956363109394	241	428.5	195	300	80.33333587646484	40	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1145	true	-6779598181146030678	56	129	276	680	1585	300	مسعود يعلمنا---- التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في ال-اخرة و-يوال-----ي بين القراءتين والمراد بالخمس تكبيرة الافتتاح والركوع وءلاث زواءد وبالاربعة تكبيرة الركوع وقد روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا وهذا اثر صحيح قاله بحضرة جماعة من الصحابة ومثل هذا يحمل علي الرفع لانه مثل نقل اعداد الركعات وما جاء علي خلافه فمتعارض--------------------------------------------------- ويترجح ما قلنا باثر ابن مس-----------عود مع ان المروي عن ابن عباس رضي الله عنهمامتعارض	1145	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0699	false	-2372473267125400445	179	259	961	1363	1550	300	مسعود انه قال في التكبير في العيد-- تسع تكبيرات في---- الاولي خمسا قبل القراءة وفي الثانية يبدا القراءة ثم يكبر اربعا مع تكبير----------------------------------------------ة الركوع وقد روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا وهذا اثر صحيح قاله بحضرة جماعة من الصحابة ومثل هذا يحمل علي الرفع لانه مثل نقل اعداد الركعات فان قيل روي عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم ما يخالفه قلنا غايته معارضة ويترجح ---------اثر ابن مسعود بابن مسعود مع ان المروي عن ابن عباس --------------متعارض	699	-2008034956363109394	270	395.5	213	477	56.60377502441406	42	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1145	true	-6779598181146030678	40	82	203	446	1585	300	ابن ابي شيبة حدثنا هشام ا----نا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الاخرة ويوالي بين القراءتين والمراد بالخمس تكبيرة الافتتاح والركوع وءلاث زواءد وبالاربعة تكبيرة الركوع	1145	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0699	false	-2372473267125400445	44	86	250	497	1550	300	ابن ابي شيبة حدثنا هشيم واخبرنا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الاخرة ويوالي بين القراءتين والمراد بالخمس تكبيرة الافتتاح والركوع وثلاث زواءد وبالاربع بتكبيرة الركوع	699	-2008034956363109394	238	464.5	197	247	96.35627746582031	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1148	true	-151125806452505812	57	106	313	577	1535	300	في رواية ابن ماجه والدارقطني انهم قدموا اخر النهار ولفظه عن ابي عمير بن انس حدثني عمومتي من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-قالوا اغمي علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلما-نهم راوا الهلال بالامس	1148	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0696	false	-8169748822462042772	60	111	341	607	1548	300	في رواية ابن ماجه والدارقطني انهم قدموا اخر النهار ولفظه عن ابن عمير بن انس حدثني عمومتي من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا اغمي علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس	696	-2008034956363109394	262	515.0	213	266	98.4962387084961	46	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1148	true	-151125806452505812	97	228	525	1169	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمانهم راوا الهلال بالامس وقد جاء في رواية بعد زوال الشمس وهذا هو المذهب عندنا قال في الهداية فان غم الهلال وشهدوا عند AUTO الفصل الثالث 1451 عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابن عباس وجابر بن عبد الله قالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ثم سالته يعني عطاء بعد حين عن ذلك فاخبرني قال اخبرني جابر بن عبد الله ان لا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء ولا نداء يومءذ ولا اقامة رواه مسلم م 1452 وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يخرج يوم الاضحي ويوم الفطر فيبدا بالصلاة الامام ب-----الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد لان هذا تاخير بعذر وقد ورد فيه الحديث	1148	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0703	false	8595132816967545146	55	89	282	462	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي span classmatnبالمنفرد---------------------------------------------------- فان غم الهلال وشهدوا---------------------------------------------------------------------------- عند الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد لان هذا تاخير بعذر وقد ورد فيه الحديث	703	-2008034956363109394	137	207.5	108	649	21.109399795532227	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1158	true	-5314029062048859250	254	287	1329	1498	1543	300	اللهم منك ولك عن محمد وامته ب-سم الله والله اكبر ثم ذبح رواه احمد وابو داود وابن ماجه والدارمي وفي رواية لاحمد وابي داود والترمذي ذبح بيده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بسم الله والله اكبر اللهم	1158	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1485	false	5756625036244604585	145	192	741	981	1539	300	اللهم لك ومنك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم بنقص في المتن ورواه ابن ابي شيبة عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اتي بكبشين املحين عظيمين اقرنين موجوءين فاضجع احدهما وقال بسم الله والله اكبر اللهم	1485	-2008034956363109394	78	20.0	62	325	24.0	14	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1162	true	-7890230484644197828	179	211	904	1079	1523	300	فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية ولانها تقع واجبة او سنة والتصدق تطوع محض فتفضل عليه ولانها تفوت بفوات وقتها والصدقة تءتي بها في الاوقات كلها فنزلت منزلة الطواف والصلاة في حق	1162	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6161	false	4238126884153435967	268	300	1420	1592	1592	300	فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية -لانها تقع واجبة او سنة والتصدق تطوع محض فتفضل عليه -لانها تفوت بفوات وقتها والصدقة يءتي بها في الاوقات كلها فنزلت منزلة الطواف والصلاة في حق-	6161	-2008034956363109394	171	326.0	140	175	97.71428680419922	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1164	true	9210753121234257568	75	131	375	681	1490	300	جاءزة في ثلاثة ايام يوم العيد ويومان بعده هذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وعند الشافعي رحمهم الله ثلاثة ايام بعده قال في الهداية-------------------------------------- ولنا ما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم-انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها فقد قالوا سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار تعارض فاخذناه بالمتيقن وهو الاقل	1164	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6161	false	4238126884153435967	165	221	850	1155	1592	300	جاءزة في ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده وقال---------------------------- الش-----------افعي ثلاثة ايام بعده لقوله عليه الصلاة والسلام ايام التشريق كلها ايام ذبح ولنا ما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار تعارض فاخذنا- بالمتيقن وهو الاقل	6161	-2008034956363109394	243	418.0	196	345	70.43478393554688	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1168	true	5421382284284609063	181	300	963	1564	1564	300	فوجب ان يصلي علي ما هو AUTO الفصل الاول 1480 عن عاءشة قالت ان الشمس خسفت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة المعهود------------------------------------------------- وهو الموافق لروايات الاطلاق----- نحو ---------قوله عليه الصلاة والسلام فاذا كان ذلك فصلوا----------------- وعن هذا الاضطراب الكثير وفق بعض مشايخنا بحمل روايات التعدد علي انه لما اطال في الركوع اكثر من المعهود جدا ولا يسمعون له صوتا ---------------------رفع من خلفه متوهمين رفعه--------------------- فرفع الصف الذي يلي من رفع فلما راي من خلفه انه صلي الله عليه وسلم-لم يرفع فلعلهم انتظروه علي توهم ان يدركهم فيه فلما ايسوا من ذلك رجعوا الي الركوع فظن من خلفهم انه ركوع بعد ركوع منه صلي الله عليه وسلم ثم قال------- لعل روايات الثلاث والاربع-	1168	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0714	false	1391912954393494779	125	247	627	1236	1486	300	فوجب ان يصلي علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو المعهود صح ويكون متضمنا ترجح روايات الاتحاد ضمنا لا قصدا وهو الموافق لروايات ال-طلاق اعني نحو قوله صلي الله عليه وسل----------م فاذا كان ذلك فصلوا حتي ينكشف ما بكم وعن هذا الاضطراب الكثير وفق بعض مشايخنا بحمل روايات التعدد علي انه لما اطال في الركوع اكثر من المعهود جدا ولا يسمعون له صوتا علي ما تقدم في رواية رفع من خلفه متوهمين رفعه وعدم سماعهم الانتقال فرفع الصف الذي يلي من رفع فلما راي من خلفه انه صلي الله عليه وسلم لم يرفع فلعلهم انتظروه علي توهم ان يدركهم فيه فلما يءسوا من ذلك رجعوا الي الركوع فظن من خلفهم انه ركوع بعد ركوع منه صلي الله عليه وسلم فرووا كذلك ثم لعل روايات الثلاث والاربع	714	-2008034956363109394	463	811.0	370	732	63.251365661621094	82	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1168	true	5421382284284609063	8	58	40	297	1564	300	خسوف القمر كما في شرح الشيخ فذاك واورد الشيخ ابن الهمام من الدارقطني عن ابن عباس ا-------------------نه صلي في كسوف الشمس والقمر ثمان ركعات في اربع سجدات و---------------اخرج عن عاءشة رضي الله عنهاقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلممكان يصلي في كسوف الشمس والقمر اربع ركعات واربع سجدات وفي	1168	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0717	false	-5430746035586990979	148	198	799	1047	1611	300	خسوف القمر جماعة الخ وما روي------------------------------ الدارقطني عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي في كسوف الشمس والقمر ثمان ركعات في اربع سجدات واسناده جيد وما اخرج عن عاءشة -------------قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في كسوف الشمس والقمر اربع ركعات واربع سجدات قال	717	-2008034956363109394	193	338.0	154	291	66.3230209350586	33	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1169	true	1352443180114377073	0	54	0	260	1573	300	بناء علي اتفاق تكرر الرفع من الذي خلف الاول هكذا وهذا كله اذا كان الكسوف الواقع في زمنه مرة واحدة فان حمل علي انه تكرر مرارا علي بعد ان يقع نحو ثلاث مرات في نحو عشر سنين لانه خلاف العادة كان راينا اولي ل-----انه لما لم ينقل تاريخ فعله المتاخر في الكسوف المتاخر فقد	1169	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0714	false	1391912954393494779	247	300	1236	1486	1486	300	بناء علي اتفاق تكرر الرفع من الذي خلف الاول----- وهذا كله اذا كان الكسوف------- في زمنه مرة واحدة فان حمل علي انه تكرر مرارا علي بعد ان يقع نحو ست-- مرات في نحو عشر سنين لانه خلاف العادة كان راينا اولي ايضا لانه لما لم ينقل تاريخ فعله المتاخر في الكسوف المتاخر فقد-	714	-2008034956363109394	242	451.5	191	265	91.32075500488281	50	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1169	true	1352443180114377073	54	121	260	623	1573	300	وقع التعارض فوجب الاحجام عن الحكم بانه كان المتعدد علي وجه التثنية و--الجمع ثلاثا او اربعا او خمسا او كان المتحد فبقي المجزوم به استنان الصلاة مع التردد في كيفية معينة من المرويات فيترك ويصار الي المعهود----------------------------- والله سبحانه------- اعلم بحقيقة الحال وصاحب الهداية رجح بان الحال اكشف للرجال وهو يتم لو لم يرو حديث الركوعين---- غير عاءشة رضي الله عنهام-ن الرجال-------------------- فالمعول علي- ما صرنا اليه	1169	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0715	false	6937670814640859266	0	81	0	421	1591	300	وقع التعارض فوجب الاحجام عن الحكم بانه كان المتعدد علي وجه التثنية او الجمع ثلاثا او اربعا او خمسا او كان المتحد فبقي المجزوم به استنان الصلاة مع التردد في كيفية معينة من المرويات فيترك ويصار الي المعهود ثم يتضمن ما قدمنا من الترجيح والله سبحانه وتعالي اعلم بحقيقة الحال والمصنف------ رجح بان الحال اكشف للرجال وهو يتم لو لم يرو حديث الركوعين احد غير عاءشة رضي الله عنها من الرجال لكن قد سمعت من رواه فالمعول عليه ما صرنا اليه	715	-2008034956363109394	349	633.0	283	427	81.73302459716797	58	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1184	true	7857799907111569657	3	249	18	1282	1542	300	عن عاءشة ق--------------الت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله ثم ق-------ال انكم شكوتم جدب دياركم غير ضار مريعا اي اتيا بالريع والخصب يقال امرعت الارض اذا اخصبت ويروي مربعا بضم الميم وكسر الباء اي منبتا للربيع و مرتعا بالفوقانية اي منبتا ما يرتع الابل وقوله فاطبقت بلفظ المجهول اي ملات السماء اي السحاب اي عمهم المطر الفصل الثالث 1508 عاءشة قوله قحوط المطر مصدر بمعني القحط او جمعه وفي القاموس القحط احتباس المطر قحط العام كمنع وفرح وقوله حين بدا بالالف من البدو هوالصحيح وجعل في بعض النسخ بدا بالهمزة و الجدب بالجيم المفتوحة وبالدال المهملة الساكنة القحط واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله------- ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يترك-- الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل---------- فصلي ركعتين فانشا الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله فلم يات------------------- مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير	1184	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0722	false	-2694414631753618723	60	235	322	1167	1516	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت------ فخرج---------- صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستءخار المطر ع-----ن زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل من المنبر فصلي ركعتين فانشا الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله فلم يات صلي الله عليه وسلم مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير	722	-2008034956363109394	777	1454.0	618	1325	58.641510009765625	148	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1255	true	5334386189534903432	133	295	687	1543	1567	300	واختلف في سبب وجوبه فقيل ليس لنجاسة تحل بالموت بل للحدث لان الموت سبب للاسترخاء وزوال العقل وهو القياس في الحي لان الانسان لا يتنجس لكرامته وانما اقتصر في الحي علي الاعضاء الاربعة---- للحرج لكثرة تكرر سبب الحدث منه فلما لم يلزم سبب الحرج في الميت عاد الاصل ولان نجاسة الحدث تزول بالغسل لا نجاسة الموت لقيام موجبها بعده وقيل وهو الاقيس سببه نجاسة الميت لان الادمي حيوان دموي في-نجس بالموت كساءر الحيوانات ولذا لو حمل ميتا قبل غسله لا تصح صلاته ولو كان للحديث لصحت كحمل المحدث غاية ما في الباب ان الادمي المسلم خص باعتبار ان نجاسته الموتية زاءلة بالغسل تكريما بخلاف الكافر فانه لا يطهر بالغسل ولا تصح صلاة حامله بعده وقولكم نجاسة الموت لا تزول لقيام موجبها مشترك الالزام فان سبب الحدث ايضا قاءم بالغ---سل وقد روي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه سبحان الله ان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا فان صحت هذه الزيادة وجب ترجيح انه للحديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يشترط للغسل النية الظاهر انه يشترط	1255	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0738	false	5442501783389407795	36	215	187	1103	1521	300	واختلف في سبب وجوبه -قيل ليس لنجاسة تحل بالموت بل للحدث لان الموت سبب للاسترخاء وزوال العقل وهو القياس في الحي----------------------------- وانما اقتصر-------- علي الاعضاء الاربعة فيه للحرج لكثرة تكرر سبب الحدث منه فلما لم يلزم سبب الحرج في الميت عاد الاصل ولان نجاسة الحدث تزول بالغسل لا نجاسة الموت لقيام موجبها بعده وقيل وهو الاقيس سببه نجاسة الموت لان الادمي حيوان دموي فيتنجس بالموت كساءر الحيوان-- ولذا لو حمل ميتا قبل غسله لا تصح صلاته ولو كان للحد-ث لصحت كحمل المحدث غاية ما في الباب ان الادمي المسلم خص باعتبار ---نجاسته الموتية زاءلة بالغسل تكريما بخلاف الكافر فانه لا يطهر بالغسل ولا تصح صلاة حامله بعده وقولكم نجاسة الموت لا تزول لقيام موجبها مشترك الالزام فان سبب الحدث ايضا قاءم بعد الغسل وقد روي في حديث ابي هريرة------------- سبحان الله ان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا فان صحت------------ وجب ترجيح انه للحد-ث وهل يغسل الكافر ان كان له ولي مسلم وهو كل ذي رحم محرم غسله من غير مراعاة سنة الغسل بل كغسل الثوب النجس وان لم يكن لا يغسل وهل يشترط للغسل النية الظاهر انه يشترط	738	-2008034956363109394	782	1474.0	633	986	79.31034851074219	140	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1266	true	-5363152777269931665	58	129	305	660	1541	300	دفن بلا غسل ولا يمكن اخراجه الا بالنبش سقط شرط الطهارة وصلي علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج فيغسل ولو صلي عليه بلا غسل جهلا مثلا ولا يخرج الا بالنبش تعاد لفساد الاولي AUTO الفصل الاول 1646 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة وقيل تنقلب الاولي صحيحة عند تحقق العجز فلا تعاد	1266	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0752	false	-6364924735375723569	34	85	159	411	1504	300	دفن بلا غسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش سقط هذا الشرط-- وصلي علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج فيغسل ولو صلي عليه بلا غسل جهلا مثلا ولا يخرج الا بالنبش تعاد لفساد الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تنقلب الاولي صحيحة عند تحقق العجز فلا تعاد	752	-2008034956363109394	245	459.5	194	355	69.01408386230469	48	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1269	true	8035385686481764314	3	47	10	250	1499	300	فيكون صلاة من خلفه كالصلاة علي ميت يراه الامام ويحضر-ه دون المامومين وهذا غير مانع من الاقتداء وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مخصوص بالنجاشي فلا يلحق به غيره وان كان افضل منه كشهادة خزيمة من شهادة الصديق وفي صلاته---- صلي الله عليه وسلمعلي غير النجاشي كمعا---------------وية المزني	1269	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0752	false	-6364924735375723569	104	226	515	1121	1504	300	فتكون صلاة من خلفه --------علي ميت يراه الامام وبحضرته دون المامومين وهذا غير مانع من الاقتداء وهذا وان كان احتمالا لكن في المروي ما يومء اليه وهو ما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عمران بن الحصين انه عليه الصلاة والسلام قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه فقام عليه الصلاة والسلام وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون ان جنازته بين يديه فهذا اللفظ يشير الي ان الواقع خلاف ظنهم لانه هو فاءدته المعتد بها فاما ان يكون سمعه منه عليه الصلاة والسلام او كشف له واما ان ذلك -خص به النجاشي فلا يلحق به غيره وان كان افضل منه كشهادة خزيمة مع شهادة الصديق فان قيل بل قد صلي --------------علي غيره من الغيب وهو معاوية بن معاوية المزني	752	-2008034956363109394	188	296.5	150	629	29.88871192932129	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1270	true	-6260871807084898904	90	182	451	930	1530	300	محمد في الاثار عن ابي--- حنيفة عن حماد ع--------------ن ابراهيم النخعي ان الناس كانوا يكبرون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبروا كذلك في ولاية ابي بكر------- ثم ولي عمر----------------------- ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم----- اصحاب محمد متي تختلفون يختلف الناس بعدكم والناس حديث عهد بالجاهلية فاجمعوا علي شء يجتمع عليه من بعدكم فاجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمان ينظروا اخر جنازة كبر عليها النبي صلي الله عليه وسلمحين -قبض فياخذوا به ويرفضوا ما سواه فنظروا فوجدوا اخر جنازة كبر عليها	1270	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0759	false	460242475616549664	191	290	1023	1529	1579	300	محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان الناس كانوا يصل-ون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبروا كذلك في ولاية ابي بكر الصديق ثم ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم معشر اصحاب محمد متي تختلفون تختلف الناس بعدكم والناس حديث عهد بالجاهلية فاجمعوا علي شء يج-مع عليه من بعدكم فاج-مع راي اصحاب محمد -----------------------ان ينظروا اخر جنازة كبر عليها النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبض فياخذون به ويرفضون ما سواه فنظروا فوجدوا اخر جنازة كبر عليها	759	-2008034956363109394	426	772.5	341	532	80.07518768310547	70	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1272	true	-9062490981675574935	148	191	752	983	1542	300	في صلاة الجنازة في المسجد فعندنا مكروه -سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والميت والباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد قال في	1272	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0766	false	-2924164540260607642	258	300	1362	1584	1584	300	في مسجد جماع--ة في الخلاصة------ مكروه وسواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم -الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هذا في-	766	-2008034956363109394	202	363.0	161	232	87.06896209716797	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1272	true	-9062490981675574935	194	300	999	1542	1542	300	الفتاوي الصغري وقال هو المختار خلافا لما اورده النسفي كذا نقل الشيخ ابن الهمام وقال وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهة لاحتمال تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث الذي رواه ابو داود وابن ماجة عن ابن ابي ذءب عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي ميت في المسجد فلا اجر له وروي فلا شء له ثم هي كراهة تحريم او تنزيه روايتان ويظهر لي ان الاولي كونها تنزيهية اذ-	1272	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0767	false	927069280388236950	0	69	0	381	1549	300	الفتاوي الصغري -قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي رحمه الله اه----------------- وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهة لاحتمال تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث الذي يستدل به المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هي كراهة تحريم او تنزيه روايتان ويظهر لي ان الاولي كونها تنزيهية اذ	767	-2008034956363109394	356	658.0	291	544	65.44117736816406	61	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1273	true	2041181973979567236	0	56	0	283	1508	300	الحديث ليس هو نص-ا غير مصروف ولا قرن الفعل بوعيد----- بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة ويجوز ان يكون المراد نفي الاجر الكامل وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يق-رن بها من اثم يقاوم ذلك وفيه نظر لا يخفي	1273	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0767	false	927069280388236950	69	119	381	633	1549	300	الحديث ليس هو نهيا غير مصروف ولا قرن الفعل بوعيد بظني بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة-------------------------------------- وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك وفيه نظر لا يخفي	767	-2008034956363109394	244	464.0	195	290	84.13793182373047	46	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1274	true	-406879468978226843	132	207	681	1057	1490	300	صالح مولي التوامة وهو يضعف وعلي تقدير التسليم فان ال--------------------------------------------------------------------رواية فلا شء عليه كما رواه الخطيب البغداديوالمعني فلا حرج ولا اثم عليه وقال الشيخ ابن ال--همام مولي التوامة ثقة لكنه اختلط في اخر عمره واسند النساءي الي ابن معين انه قال هو ثقة لكنه اختلط قبل موته فمن سمع منه قبل ذلك فهو ثبت حجة وكلهم علي ان ابن ابي ذءب راوي هذا الحديث عنه سمع منه قبل الاختلاط فوجب قبوله بخلاف سفيان او غيره	1274	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0767	false	927069280388236950	138	219	723	1104	1549	300	صالح مولي التوامة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي ميت في المسجد فلا اجر له وروي فلا شء له ورواية فلا ش-----------------------------------------------------ء عليه ------لا تعارض المشهور ومولي التوامة ثقة لكنه اختلط في اخر عمره -اسند النساءي الي ابن معين انه قال--- ثقة لكنه اختلط قبل موته فمن سمع منه قبل ذلك فهو ثبت حجة وكلهم علي ان ابن ابي ذءب راوي هذا الحديث عنه سمع منه قبل الاختلاط فوجب قبوله بخلاف سفيان و--غيره	767	-2008034956363109394	266	444.5	211	446	59.64125442504883	51	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1275	true	559504790455029079	215	289	1143	1518	1571	300	لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار 1658 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلممر بقبر دفن ليلا فقال متي دفن هذا قالوا البارحة قال افلا اذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان نوقظك فقام فصففنا خلفه فصلي عليه متفق عليه خ م توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العجيزة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	1275	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0765	false	-5859034866663553637	201	235	1054	1230	1588	300	لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العور-ة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	765	-2008034956363109394	174	329.0	140	375	46.400001525878906	33	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1276	true	4153147143883752211	29	64	141	332	1506	300	علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم واجاب الحنفية عنه ب-----------------------------------------------------------انه انما قام عند عجيزة المراة لانه لم يكن النعوش حينءذ فكان يقوم حيال عجيزتها يسترها من القوم	1276	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0765	false	-5859034866663553637	1	45	5	232	1588	300	علي الجناءز كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم الي ان قال ابو غالب فسالت عن صنيع انس في قيامه علي المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان----------------- لانه لم تكن النعوش------ فكان يقوم حيال عجيزتها يسترها من القوم	765	-2008034956363109394	145	240.0	117	250	58.0	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1281	true	6201188210009380895	41	75	236	392	1533	300	يستهل وهو---------- ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة--- عضو او رفع صوب والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا وروي---------------- النساءي	1281	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0770	false	-6228196627843097451	231	269	1177	1362	1518	300	استهل الخ الاستهلال ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة كل عضو او رفع صوت والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا والحديث المذكور رواه النساءي	770	-2008034956363109394	148	264.5	114	185	80.0	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1285	true	-4314704687834570893	169	213	864	1088	1525	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل-- جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق اللهم اغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم	1285	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0759	false	460242475616549664	7	53	32	259	1579	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحل في جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق اللهم اغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم	759	-2008034956363109394	222	431.5	178	227	97.79735565185547	42	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1286	true	-4116698849935526690	96	179	486	895	1513	300	فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان قالوا انس بن مالك قال فلما وضعت الجنازة فقام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه	1286	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0764	false	-4159526915015633459	216	299	1125	1533	1537	300	فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان قالوا انس بن مالك قال فلما وضعت الجنازة -قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه	764	-2008034956363109394	408	811.0	325	409	99.75550079345703	82	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1286	true	-4116698849935526690	239	282	1198	1421	1513	300	يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم الحديث الي ان قال ابو غالب فسالته عن صنيع انس في قيامه علي المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن النعوش فكان الامام يقوم حيال عجيزتها يسترها من القوم	1286	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0765	false	-5859034866663553637	4	45	24	232	1588	300	يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم------- الي ان قال ابو غالب فسالت- عن صنيع انس في قيامه علي المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن النعوش فكان------- يقوم حيال عجيزتها يسترها من القوم	765	-2008034956363109394	208	397.0	167	223	93.27354431152344	40	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1291	true	-7533626331561692893	22	163	111	807	1525	300	قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر مسنمة والسنة في القبر التسنيم وقد جاء في ذلك اخبار واثار صحيحة قال ابو حنيفة حدثنا شيخ لنا يرفعه ال---ي النبي صلي الله عليه وسلم-انه نهي عن تربيع القبور وتجصيصها وروي محمد بن الحسن ----عن ابي حنيفة عن حماد بن 1696 وعن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي سليمان عن ابراهيم قال اخبرني من راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم-وقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض -عليها فلق من مدر ابيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما عورض به مما روي ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت لها يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ليس معارضا لهذا حتي يحتاج الي الجمع يعرف بادني تامل كذا قال الشيخ ابن الهمام وعند	1291	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0782	false	-5771394454677950271	26	202	130	984	1466	300	قبر النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انه مسنم ق-------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة حدثنا شيخ لنا يرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن تربيع القبور وتجصيصها وروي محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن اب--------------------------------------ي سليمان عن ابراهيم قال اخبرني من راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض وعليها فلق من مدر ابيض وفي صحيح البخاري عن ابي بكر بن عياش ان سفيان التمار حدثه انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه ولفظه عن سفيان ودخلت البيت الذي فيه قبر النبي صلي الله عليه وسلم فرايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر مسنمة وما عورض به مما روي ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت---- يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ليس معارضا لهذا حتي يحتاج الي الجمع----- بادني تامل وايضا ظهر ان القاسم اراد -----	782	-2008034956363109394	535	955.5	424	973	54.98458480834961	97	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1291	true	-7533626331561692893	110	147	540	725	1525	300	ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت لها يا امه-------- اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	1291	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1546	false	-7840391134807947682	151	243	759	1244	1531	300	ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت---- يا ام المءمنين اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه span classmatnو ذكر في بعض النسخ او يجامعها والاول يدل علي انه يحللها بغير الجماع بقص شعر او بقلم ظفر ثم يجامع والثاني يدل علي انه يحللها بالمجامعة لانه لا يخلو عن تقديم مس يقع به التحلل والاولي ان يحللها بغير المجامعة تعظيما لامر الحج والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	1546	-2008034956363109394	177	306.5	142	492	35.975608825683594	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1294	true	2795441827263300218	226	281	1179	1448	1532	300	اذا ارادوا نقله قبل الدفن و--تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين---------------------- لان المسافة ف-ي المقابر قد تبلغ هذا المقدار------------------------------------------------------------------------ والمستحب ان يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات بها وقالت-- عاءشة---------- حين را-ت قبر اخيها عبد الرحمن وكان مات علي مرحلة من مكة وحمل منها اليها لو كان الامر قبل الي ما	1294	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0783	false	8108415819648769031	225	300	1114	1476	1476	300	اذا ارادوا نقله قبل الدفن او تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين قال المصنف في التجنيس لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار وقال السرخسي قول محمد بن سلمة ذلك دليل علي ان نقله من بلد الي بلد مكروه والمستحب ان يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات بها ونقل عن عاءشة انها قالت حين زارت قبر اخيها عبد الرحمن وكان مات بالشام---------- وحمل من------ها لو كان الامر فيك الي ما-	783	-2008034956363109394	237	391.5	187	379	62.532981872558594	41	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1295	true	-362085743840240396	78	208	371	1004	1469	300	ولا ينبش بعد اهالة التراب لا لمدة طويلة ولا قصيرة الا لعذر---------------------- والعذر ان يظهر 1705 وعن ابن عباس قال سل رسول الله صلي الله عليه وسلممن قبل راسه رواه الشافعي مسند الشافعي 1706 وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل قبرا ليلا ان الارض مغصوبة او ياخذها شفيع ولهذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب ----------فان احب صاحب الارض ان يسوي الارض ويزرع فوقه كان له ذلك فان حقه في باطنها-------------------------------------------------- ومن الاعذار ان يسقط في اللحد مال او ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز----- بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم نعلم خلافا بين المشايخ في انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة ولا	1295	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0783	false	8108415819648769031	101	217	512	1074	1476	300	ولا ينبش بعد اهالة التراب--- لمدة طويلة ولا قصيرة الا لعذر قال المصنف في التجنيس والعذر ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مغصوبة او ياخذها شفيع ول-ذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب اذ لا عذر فان احب صاحب الارض ان يسوي القبر ويزرع فوقه كان له ذلك فان حقه في باطنها وظاهرها فان شاء ترك حقه في باطنها وان شاء استوفاه ومن الاعذار ان يسقط في اللحد مال--- ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم يعلم خلاف- بين المشايخ في انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم	783	-2008034956363109394	467	857.0	369	720	64.86111450195312	88	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1295	true	-362085743840240396	0	78	0	371	1469	300	عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف بعد -----------ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه الكرام ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم يتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها وفي النقل من بلدة ال------------ي بلدة-------------------------- اشتغال بما لا يعني و---فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة	1295	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0784	false	-4332001421447880860	21	109	94	516	1482	300	عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعدما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه انتهي- ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها ثم قال المصنف وذكر انه اذا مات في بلدة يكره نقله الي الاخري لانه اشتغال بما لا يفيد بما فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة	784	-2008034956363109394	341	618.5	268	423	80.61465454101562	66	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1295	true	-362085743840240396	207	234	1000	1132	1469	300	ولا يدفن صغير ولا كبير في البيت الذي كان فيه فان ذلك خاص بالانبياء بل ينقل الي مقابر المسلمين ولا يدفن اثنان في قبر واحد الا لضرورة	1295	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0784	false	-4332001421447880860	124	151	586	718	1482	300	ولا يدفن صغير ولا كبير في البيت الذي كان فيه فان ذلك خاص بالانبياء بل ينقل الي مقابر المسلمين ولا يدفن اثنان في قبر واحد الا لضرورة	784	-2008034956363109394	132	264.0	105	132	100.0	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1296	true	8460593206108062669	38	174	208	938	1559	300	دخل قبرا قيل صاحب القبر هو عبد الله فاسرج له بسراج فاخذ- من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران رواه الترمذي وقال في شرح السنة اسناده ضعيف ت ذو البجادين والبجاد بكسر الموحدة وبالجيم كساء مخطط وسمي به لانه قطع بجادا قطعتين فارتدي باحداهما واتزر بالاخري كان دليل رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في القاموس وقوله فاسرج له بلفظ المجهول اي اشعل له سراج وقوله فاخذ اي الميت والضمير للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله ان كنت مخففة من المثقلة و الاواه اي الموقن بالدعاء او الرحيم الرقيق او الفقيه او المءمن بالحبشية والاهة التحزن والتوجع كذا في القاموس وقال البيضاوي كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس وقوله اسناده ضعيف ل---------------------------------------ان فيه الحجاج بن ارطاة ومنهال بن خليفة وقد اختلفوا فيهما وبذلك ينحط الحديث عن درجة الصحيح الي الحسن	1296	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0780	false	6017317585349945222	84	129	451	676	1567	300	دخل ----------------قبر------ا ليلا فاسرج له س-راج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكبر عليه اربعا وقال حديث حسن انتهي مع ان فيه الحجاج بن ارطاة ومنهال بن خليفة وقد اختلفوا فيهما و-ذلك ي-حط الحديث عن درجة الصحيح لا- الحسن	780	-2008034956363109394	178	38.5	141	770	23.11688232421875	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1298	true	3891885890140626851	117	149	584	750	1523	300	القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر النبي---- صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	1298	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0782	false	-5771394454677950271	151	188	728	912	1466	300	القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا ام-ه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	782	-2008034956363109394	160	288.5	128	185	86.48648834228516	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1298	true	3891885890140626851	117	150	584	755	1523	300	القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت يا اماه------- اكشفي لي عن قبر النبي---- صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه	1298	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1546	false	-7840391134807947682	154	244	771	1249	1531	300	القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا ام المءمنين اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه span classmatnو ذكر في بعض النسخ او يجامعها والاول يدل علي انه يحللها بغير الجماع بقص شعر او بقلم ظفر ثم يجامع والثاني يدل علي انه يحللها بالمجامعة لانه لا يخلو عن تقديم مس يقع به التحلل والاولي ان يحللها بغير المجامعة تعظيما لامر الحج والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه	1546	-2008034956363109394	161	270.5	129	481	33.4719352722168	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1340	true	-8262166850753579305	85	156	419	753	1490	300	شاء قومها واعطي من كل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 مءتين خمسة دراهم وهو -------------------قول زفر وقالا لا زكاة في الخيل وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله صلي- الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وله قوله صلي الله عليه وسلم---------- في كل فرس ساءمة دينار-------------- وتاويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت	1340	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0839	false	-3574233233448169006	0	58	0	283	1516	300	شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم------------------------------------------------------------ خمسة دراهم وهذا عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقالا لا زكاة في الخيل-------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وله--------- قوله عليه الصلاة والسلام في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم وتاويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت	839	-2008034956363109394	210	351.0	163	378	55.55555725097656	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1340	true	-8262166850753579305	178	218	870	1078	1490	300	في فتاوي قاضي-خان قالوا الفتوي علي قولهما وكذا رجح قولهما في الاسرار واما شمس الاءمة وصاحب التحفة فرجحا قول ابي حنيفة رحمة الله عليه------------------------------------- وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة رووه في الكتب الستة وزاد مسلم	1340	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0839	false	-3574233233448169006	253	300	1274	1516	1516	300	في فتاوي قاضي خان قالوا الفتوي علي قولهما وكذا رجح قولهما في الاسرار واما شمس الاءمة وصاحب التحفة فرجحا قول ابي حنيفة رحمه الله واجمعوا ان الامام لا ياخذ صدقة الخيل جبرا وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا--- فرسه صدقة رووه في الكتب الستة وزاد مسلم-	839	-2008034956363109394	199	366.0	161	246	80.8943099975586	36	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1344	true	-4706234181308686450	39	106	188	512	1499	300	ابو حميد الساعدي قوله------------------------------------ من الازد بفتح الهمزة وسكون يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي فخطب النبي صلي الله عليه وسلمفحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل رجالا منكم علي امور مما ولاني الله فياتي احدهم فيقول هذا لكم وهذه هدية اهديت لي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا	1344	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms4401	false	-7738836292006964173	81	124	412	615	1521	300	ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد------------------ يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا لي قال عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا	4401	-2008034956363109394	139	229.0	107	360	38.61111068725586	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1352	true	-4128427558841764872	196	270	1087	1498	1666	300	طاوس ان- معاذا قال لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميص او لبيس في الصدقة مكان -------الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم-بالمدينة وروي-------------------------------- ابن ابي شيبة في مصنفه باسناد له-------------------------------------------------------------------- ابصر النبي صلي الله عليه وسلم-ناقة حسنة في ابل الصدقة فقال ما هذه قال صاحب الصدقة اني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الابل------------ فعلمنا ان التنصيص علي الاسنان المخصوصة والشاة لبيان قدر المالية وتخصيصها في التعبير لانها اسهل علي ارباب المواشي	1352	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0851	false	-8255051803720547326	199	293	1071	1576	1614	300	طاوس قال معاذ----- لاهل اليمن ا-توني بخميس--------- او لبيس---------- مكان الذرة والشعير------- اهون عليكم وخير لاصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة رواه البخاري معلقا وتعليقه صحيح وقال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحمن بن سليمان عن مجالد عن قيس بن ابي حازم عن الصنابح الاحمسي قال ابصر النبي صلي الله عليه وسلم ناقة حسنة في ابل الصدقة فقال ما هذه قال صاحب الصدقة اني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الابل قال نعم اذا فعلمنا ان التنصيص علي الاسنان المخصوصة والشاة لبيان قدر المالية وتخصيصها في التعبير لانها اسهل علي ارباب المواشي	851	-2008034956363109394	359	603.0	292	538	66.72862243652344	55	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1354	true	-6256630896804539870	31	110	150	534	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------ليس علي المسلم صدقة في عبده ولا في فرسه وفي رواية قال ليس في عبده صدقة الا صدقة الفطر متفق عليه خ م 1796 وعن انس ------ان ابا بكر-------------------- كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعط----------ها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين	1354	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0824	false	-7973497422298014404	145	223	782	1173	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منها كتاب الصديق رضي الله عنه لانس بن مالك رواه البخاري وفرقه في ثلاثة ابواب عن ثمامة ا---------------------------------ن انسا حدثه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين---------- فليعطها علي وجهها ومن سءل فوقه- فلا يعطه في اربع وعشرين	824	-2008034956363109394	275	451.5	219	435	63.21839141845703	46	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1354	true	-6256630896804539870	211	287	1030	1423	1487	300	من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس---- شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين ومءة	1354	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0824	false	-7973497422298014404	223	300	1173	1570	1570	300	من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة	824	-2008034956363109394	386	749.5	311	398	96.98492431640625	71	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1355	true	-4711579240990085609	90	235	471	1204	1528	300	ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبه اخذ الشافعي رحمة الله عليه ومن معه واما عند ابي حنيفة والنخعي ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا ففيها شاة و----------------------------------------------------------------------من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	1355	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0825	false	-1979082311597860338	0	107	0	546	1545	300	ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ساق بقية الحديث في الغنم ثم ذكر في الباب الثاني عن ثمامة وقال فيه من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تءخذ منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لب----------------------------------------------------------------------------------------------------ون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	825	-2008034956363109394	460	759.5	370	804	57.213932037353516	86	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1356	true	-4661787613939276414	43	95	214	469	1532	300	في العوامل اذا كانت اربعين الي ------عشرين ومءة شاة فاذا زادت علي عشرين وم-ءة الي مء-تين ففيها شاتان فاذا زادت علي مء-تين الي ثلاث مءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث مءة ففي كل م-----ءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء	1356	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0825	false	-1979082311597860338	140	191	711	975	1545	300	في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين----- شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء	825	-2008034956363109394	236	427.5	187	269	87.73234558105469	43	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1361	true	4990762054303031569	34	80	169	390	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه النساءي ن 1803 و-عن موسي بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما امره ان ياخذ الصدقة من الحنطة والشعير والزبيب	1361	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0914	false	9144238517424398955	57	100	272	481	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم وسماه لم يثبت والمشهور في هذا ما روي سفيان الثوري عن عمرو بن عثمان عن موسي بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---- انما ---------اخذ الصدقة من الحنطة والشعير والزبيب	914	-2008034956363109394	150	233.5	118	222	67.56756591796875	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1365	true	-6681423599298239169	97	133	477	661	1549	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله------- صلي الله عليه وسلم-اقطع لبلال بن الحارث المزني معادن -القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا تءخذ منها الا الزكاة الي اليوم رواه ابو	1365	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0902	false	3956438341665381471	134	171	698	886	1557	300	ربيعة بن---- عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الحارث المزني معادن بالقبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم -قال ابن	902	-2008034956363109394	165	291.0	131	193	85.49222564697266	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1370	true	-2865462709870744109	134	178	665	852	1455	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-بعث مناديا------ في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه او صاع من -----------طعام	1370	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0976	false	-8865918665667841733	95	141	465	662	1391	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح-------- او صاع مما سواه من الطعام	976	-2008034956363109394	177	331.5	136	205	86.34146118164062	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1372	true	4509192726639005906	75	112	391	608	1523	300	ولا تدفع الي المخلوق من ماءه بالزنا ولا الي اولاده----------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر اولي القر-بات غير الولاء ويجوز الدفع اليهم وهم اولي ب----------الصلة مع الصدقة كالاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات واولاد هءلاء وان كان بعضهم في عياله ولا	1372	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0946	false	-369146562435720036	45	102	266	574	1602	300	ولا يدفع الي --مخلوق من ماءه بالزنا ولا الي ام ولده الذي نفاه ولو تزوجت امراة الغاءب قال ابو حنيفة الاولاد من الاول ومع هذا يجوز للاول دفع الزكاة اليهم وساءر----- القرابات غير الولاد ي-جوز الدفع اليهم وهو اولي لما فيه من الصلة مع الصدقة كالاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات ولو------------- كان بعضهم في عياله ولم	946	-2008034956363109394	184	310.0	150	329	55.92705154418945	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1372	true	4509192726639005906	121	162	655	850	1523	300	ولا ا-----لي بني هاشم ومواليهم وهذا في ظاهر الرواية وروي ابو عصمة عن ابي حنيفة رحمة الله عليه انه يجوز في هذا الزمان وانما كان ممتنعا في ذلك الزمان وعنه وعن ابي يوسف ي----جوز ان يدفع بعض بني هاشم الي بعض	1372	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0950	false	5562397035187216680	168	206	829	1003	1525	300	ولا يدفع الي بني هاشم هذا------------- ظاهر الرواية وروي ابو عصمة عن ابي حنيفة انه ي---------------جوز في هذا الزمان وان-- كان ممتنعا في ذلك الزمان وعنه وعن ابي يوسف انه يجوز ان يدفع بعض بني هاشم الي بعض	950	-2008034956363109394	155	283.5	120	204	75.98039245605469	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1372	true	4509192726639005906	195	228	1010	1187	1523	300	لهب فانه---- يجوز الدفع الي بنيه لان حرمة الصدقة لبني هاشم كرامة من الله تعالي لهم ولذريتهم حيث نصروه صلي- الله عليه وسلم-في جاهليتهم واسلامهم وابو لهب كان حريصا علي اذاه------------------------ فلم يستحقها	1372	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0953	false	7995975184338293550	237	276	1218	1425	1561	300	لهب بذلك حتي يجوز الدفع الي بنيه لان حرمة الصدقة لبني هاشم كرامة من الله تعالي لهم ولذريتهم حيث نصروه عليه الصلاة والسلام في جاهليتهم واسلامهم وابو لهب كان حريصا علي اذي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يستحقها	953	-2008034956363109394	159	278.5	128	207	76.81159210205078	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1374	true	-2949967267040036704	120	180	654	977	1567	300	عاءشة رضي الله عنها فقالت ------------------------------------------------------------اعينيني فقالت عاءشة ان احبوا--- ان اشتريك---- ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فاب----وا الا ان يكون الولا---------------------------ء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم-فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة	1374	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3982	false	-3486725256542946666	58	138	294	704	1539	300	عاءشة رضي الله عنها -قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فق-لت ------ان احب اهلك ان اعيدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ----عليهم ذلك فابوا الا ان يكون الولاء لهم فاخبرت عاءشة رضي الله عنها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة	3982	-2008034956363109394	292	485.5	235	423	69.03073120117188	46	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1377	true	-4900054902697968406	72	113	383	597	1542	300	عبيد الله بن عدي بن الخيار قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلموهو في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها فرفع فينا النظر وخفضه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	1377	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0944	false	7167799807046600553	204	241	1013	1204	1489	300	عب-د الله بن عدي بن الخيار قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم----------------- وهو يقسم الصدقة فسالاه----- فرفع فينا البصر وخفضه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	944	-2008034956363109394	189	352.0	152	214	88.31775665283203	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1380	true	8363736917910716731	260	300	1376	1556	1556	300	او له دين علي الناس لا يقدر علي اخذه وليس عنده نصاب فاضل في الفصلين ولو دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا يجوز وان كانت بحيث لا يعطي لو-	1380	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0938	false	3558258312042335681	3	43	12	193	1458	300	او له دين علي الناس لا يقدر علي اخذه وليس عنده نصاب فاضل في الفصلين ولو دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا يجوز وان كانت بحيث لا يعطي لو	938	-2008034956363109394	180	355.0	141	181	99.44751739501953	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1389	true	7906906721369938724	14	57	70	285	1548	300	ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم-يساله فقال--- اما في بيتك شء فقال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء قال اءتني بهما قال فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده وقال من يشتري	1389	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms4026	false	6329194500576905691	257	300	1298	1504	1504	300	ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال له اما في بيتك شء -قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه--- الماء قال اءتني بهما---- فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وقال من يشتري-	4026	-2008034956363109394	202	364.0	162	219	92.23744201660156	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1389	true	7906906721369938724	57	255	285	1330	1548	300	هذين -قال رجل انا اخذهما بدرهم -قال من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا -قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما فاءتني به الضاد المعجمة الحجارة المحماة وقوله فليقل من الاقلال وكذا فليكثر من الاكثار والمفعول محذوف اي السءال او الوصف كما سبق 1851 انس قوله حلس بالكسر كساء علي ظهر البعير تحت البرذعة يبسط في البيوت تحت حر الثياب ويحرك كذا في القاموس والقعب بفتح القاف وسكون العين القدح الضخم الجافي او الي الصغر او يروي الرجل وقوله انا اخذهما بصيغة المضارع وفي الثاني بصيغة اسم الفاعل والقدوم بفتح القاف وضم الدال مخففة او مشددة قدوم الة النجار مءنثة والذي وقع في حديث ابراهيم اختتن بالقدوم قيل هي هذه وقيل اسم موضع فاتاه به فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-عودا بيده ثم قال اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع	1389	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms4027	false	4141426124652608210	0	108	0	547	1516	300	هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم فقال من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا فقال رجل ان-------ا بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر فاسا فا--تني به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاه به فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء- وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وبع-ضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع	4027	-2008034956363109394	534	1014.0	428	1049	50.90562438964844	97	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1428	true	-4408930228666813438	175	249	853	1219	1495	300	زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن قا-لت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد امرنا بالصدقة فاته فاساله فان كان ذلك يجزء عني والا صرفتها الي غيركم قالت فقال لي عبد الله بل اءتيه انت قالت فانطلقت فاذا امراة من الانصار بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتي	1428	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0947	false	6806398821516742122	162	235	794	1154	1497	300	زينب امراة ا--------بن مسعود قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن وقالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاساله فان كان ذلك يجزء عني والا صرفتها الي غيركم قالت فقال لي عبد الله بل اءتيه انت قالت فانطلقت فاذا امراة من الانصار بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتي	947	-2008034956363109394	355	694.5	283	368	96.46739196777344	70	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1428	true	-4408930228666813438	249	300	1219	1495	1495	300	حاجتها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد القيت عليه المهابة فقالت فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك ا--تجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما ولا تخبره من نحن قالت فدخل بلال علي رسول الله صلي الله عليه-	1428	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0948	false	6080519116394457942	1	54	7	283	1534	300	حاجتها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة قا-لت فخرج علينا بلال فقلت---- اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك هل تجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما ولا تخبره من نحن قالت فدخل بلال علي رسول الله صلي الله عليه	948	-2008034956363109394	267	504.0	218	281	95.01779174804688	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1437	true	1310768280217543965	135	195	686	996	1534	300	المقصود بفعل الناءب ولا تجري في النوع الثاني بحال لان المقصود -هو اتعاب النفس وهو لا يحصل به ويجري في النوع الثالث عند العجز للمعني الثاني وهو المشقة بتنقيص المال ولا تجري عند القدرة لعدم اتعاب النفس----------------------------------------------------- وفي الحج النفل تجوز الانابة حالة القدرة لان باب النفل اوسع انتهي ثم الظاهر من قوله في الحديث انها لم تحج قط ان	1437	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1486	false	-5518455356216496843	174	238	848	1186	1557	300	المقصود بفعل الناءب ولا تجري في النوع الثاني بحال لان المقصود وهو اتعاب النفس---- لا يحصل به وتجري في النوع الثالث عند العجز للمعني الثاني وهو المشقة بتنقيص المال ولا تجري عند القدرة لعدم اتعاب النفس والشرط العجز الداءم الي وقت الموت لان الحج فرض العمر وفي الحج النفل تجوز الانابة حالة القدرة لان باب النفل اوسع ثم --------ظاهر المذهب ان الحج يقع عن --------------	1486	-2008034956363109394	259	463.0	211	364	71.15384674072266	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1458	true	-4439859352029266661	0	43	0	200	1528	300	بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما روي عن حفصة رضي الله عنهامع انه قد اختلف في وقفه ورفعه وبعض طرقه لا يخلو عن ضعف كما قال الشيخ ابن الهمام محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل	1458	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0989	false	-70404955992047507	109	130	566	666	1518	300	بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل	989	-2008034956363109394	98	185.0	77	200	49.0	20	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1458	true	-4439859352029266661	187	250	965	1269	1528	300	بما في الصحيحين من حديث سلمة بن الاكوع في صوم عاشوراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس--- من اكل فليمسك بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء وقال الطحاوي فيه دلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان من يعين -----صوم يوم ولم ينوه ليلا---- يجزيه النية نهارا كذا قال الشمني وتعقب بان وجوب عاشوراء كان	1458	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0991	false	6223328677035227450	15	100	80	482	1505	300	بما في الصحيحين عن----- سلمة بن الاكوع ان---------------------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم ب-قية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء -------------فيه دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه يجزيه نيته- نهارا وهذا بناء علي ان عاشو-------------راء كان	991	-2008034956363109394	199	309.5	154	468	42.521366119384766	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1465	true	4163238339497462483	56	120	294	596	1515	300	قال بينما نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلماذ جاءه رجل فقال يا رسول الله----------- هلكت قال ما ل--ك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال -هل تجد اطعا-----م ستين مسكينا قال لا قال اجلس ومكث النبي صلي الله عليه وسلم	1465	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1037	false	3478791957854974406	70	122	375	619	1504	300	قال اتي----------------------------------------------- رجل النبي صلي الله عليه وسلم قال هلكت قال ما شانك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال فهل ------------------------------تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم	1037	-2008034956363109394	179	289.5	138	321	55.763240814208984	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1466	true	7863793520636907267	159	199	807	1016	1551	300	عليه وسل----------م من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه---------------------------------------------------------------------------------------- الا من حديث عيسي بن يونس وقال محمد يعني البخاري-لا اراه محفوظا	1466	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1028	false	-2674788729599448652	213	265	1097	1345	1525	300	عليه الصلاة والسلام من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض وقال حديث حسن-------------------------------------------------- غريب لا نعرفه من حديث هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عيسي بن يونس وقال---------- البخاري لا اراه محفوظا	1028	-2008034956363109394	135	217.5	106	308	43.83116912841797	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1472	true	4232904894863848827	166	209	807	1020	1498	300	العلك لا يفطر الصاءم لانه لا يصل الي جوفه وقيل اذا لم يكن ملتءما يفسد لانه يصل اليه بعض اجزاءه وقيل اذا كان اسود يفطر وان كان ملتءما لانه يتفتت الا انه يكره للصاءم لما فيه من التعرض علي ا---لفساد ولانه يتهم بالافطار	1472	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1044	false	8382685529887446374	11	54	47	259	1470	300	العلك لا يفطر الصاءم لانه لا يصل الي جوفه وقيل اذا لم يكن ملتءما يفسد لانه يصل اليه بعض اجزاءه وقيل اذا كان اسود يفسد وان كان ملتءما لانه يف--ت الا انه يكره للصاءم لما فيه من --تعريض الصوم للفساد ولانه يتهم بالافطار	1044	-2008034956363109394	199	378.5	158	216	92.12963104248047	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1475	true	-3057181026381657996	55	101	283	494	1458	300	عن جابر ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم-خرج عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة	1475	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1053	false	-5470528551228872	252	292	1242	1424	1462	300	عن جابر ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة في رمضان -----حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فشربه-------------------------- فقيل له-------- ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة	1053	-2008034956363109394	162	267.0	126	225	72.0	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1495	true	-5337016230432770873	175	208	877	1030	1500	300	عن عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم-ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا -قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فاعل	1495	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0990	false	6393807456628145033	131	165	663	815	1538	300	عن عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا فقال -اني اذا صاءم ثم اتي-- يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال	990	-2008034956363109394	147	270.5	114	155	94.83870697021484	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1495	true	-5337016230432770873	175	207	877	1025	1500	300	عن عاءشة-------------- قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلمذات يوم- فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس	1495	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1065	false	3814043189087211447	56	91	285	445	1545	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم--- يوما فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس	1065	-2008034956363109394	145	267.5	113	163	88.9570541381836	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1498	true	8332523023713722793	146	210	721	1044	1513	300	عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه ---------------------------------------------------------------------فقالت حفصة يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض --لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه روا----------------------------------------------------------------------ه الترمذي وذكر جماعة من الحفاظ رووا---------------------------------------------------------- عن الزهري عن عاءشة مرسلا ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا اصح ورواه ابو داود عن زميل مولي عروة عن عروة عن عاءشة	1498	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1066	false	-8058840974248447539	30	116	169	606	1500	300	عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت----- يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض علينا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه واعله البخاري بانه لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد سماع من عروة واعله الترمذي بان الزهري لم يسمع من عروة فقال روي هذا الحديث صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة عن الزهر--------------------------------------------------------------------------------ي عن عروة عن عاءشة	1066	-2008034956363109394	210	358.0	166	522	40.22988510131836	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1512	true	7531475515268536925	86	131	426	654	1502	300	رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي عن ابن عباس قال قال رسول الله------ صلي الله عليه وسلم---- ليس علي المعتكف صيام الا ان يلتزم علي نفسه وقال بعض الحفاظ ان في اسناد هذا الحديث عبد الله بن محمد الرملي وهو مجهول والصحيح انه موقوف ع-----------------لي ابن عباس	1512	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1106	false	7132085493896762188	99	146	479	700	1444	300	رواه -----------الحاكم--------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه وصححه لم يتم له ذلك ففيه-------------- عبد الله بن محمد الرملي وهو مجهول ومع جهالته لم يرفعه غيره بل يقفونه علي ابن عباس	1106	-2008034956363109394	139	182.5	106	255	54.509803771972656	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1514	true	-2915807895425638185	71	108	369	546	1532	300	قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس المراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود	1514	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1105	false	4686316162147665911	103	140	514	689	1478	300	قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس ا-مراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال- ابو داود	1105	-2008034956363109394	172	334.0	135	177	97.17514038085938	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1514	true	-2915807895425638185	176	205	910	1044	1532	300	ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما	1514	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1117	false	597370898882779510	201	230	1124	1258	1652	300	ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما	1117	-2008034956363109394	134	268.0	105	134	100.0	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1564	true	-6198257554113584680	47	85	233	429	1512	300	ابن مسعود-------- سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله ل---قراتها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال احسنت فبينا هو يكلمه اذ وجد منه ريح ال--خمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد	1564	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3092	false	-6086567001408150435	44	85	231	437	1542	300	ابن مسعود انه قرا سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبينا هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد	3092	-2008034956363109394	185	347.0	149	210	88.0952377319336	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1758	true	-1769240094455194645	128	161	642	819	1504	300	وجوب الاحرام لتعظيم هذه البقع--------ة فيستوي فيه التاجر والمعتمر وغيرهما ومن كان داخل الميقات فله ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته لانه يكثر دخوله مكة وفي ايجاب الاحرام في كل مرة حرج بين	1758	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1155	false	-8805779590711300313	265	299	1328	1511	1515	300	وجوب الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه الحاج- والمعتمر وغيرهما ومن كان داخل الميقات -له ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته لانه يكثر دخوله مكة وفي ايجاب الاحرام في كل مرة حرج بين	1155	-2008034956363109394	174	328.5	141	185	94.0540542602539	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1768	true	-8949075937165305879	163	265	817	1312	1498	300	سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابن العباس- عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني لاعلم الناس بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظت- عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقت---------------------------------------------------ه اهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا -----من البيداء وايم الله لقد اوجب في مصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه واهل حين است-وت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء -رواه	1768	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1165	false	2596027117249735616	8	189	33	969	1527	300	سعيد بن جبير قال قلت لا--------بن عباس رضي الله عنهما عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله حين اوجب -------------------فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ا---رسال-ا فسمعناه- حين استقلت به ناقته ثم مضي عليه الصلاة والسلا---------م فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك اقو----ام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل span classmatnفان كان مفردا بالحج ينوي بتلبيته الحج لانه عبادة والاعمال بالنيات والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقوله ان الحمد بكسر الالف لا بفتحها ليكون ابتداء لا بناء spanspan classmatnhr span فتح القدير حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء ورواه	1165	-2008034956363109394	395	654.5	310	981	40.265037536621094	70	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1772	true	-3041970757331088570	29	97	149	500	1555	300	ثم اذن اي اعلم بلفظ المعلوم من بالحج في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حاج فقدم المدينة بشر كثير---------------------------------------------------------------- فخرجنا معه حتي اذا اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر------------- فارسلت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-كيف اصنع -قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمف--------ي المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء	1772	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1123	false	-3150886771788747426	218	300	1096	1505	1505	300	ثم اذن في الناس ف---------------------ي العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فخرجنا معه حتي---- اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر رضي الله عنه فارسلت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم كيف اصنع فقال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء-	1123	-2008034956363109394	310	536.0	250	440	70.45454406738281	52	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1772	true	-3041970757331088570	81	121	417	616	1555	300	الله صلي الله عليه وسلمفي المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء -----------------------------------------------------------------اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جابر لسنا ننوي الا الحج	1772	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1124	false	-7591181843865716447	22	98	98	485	1469	300	الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير وهو يعرف تاويله وما عمل به من شء عملنا به فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم منه شيءا ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال جابر لسنا ننوي الا الحج	1124	-2008034956363109394	139	210.0	111	387	35.91731262207031	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1774	true	-4974704539529835744	269	300	1437	1581	1581	300	-قرا في الركعتين قل هو الله احد-------- و قل يا-ايها الكاف---------رون ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من-	1774	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1124	false	-7591181843865716447	146	180	735	899	1469	300	يقرا في الركعتين قل هو الله احد الاخلاص و قل يا ايها الكافرون الكافرون ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من	1124	-2008034956363109394	144	261.5	114	164	87.80487823486328	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1775	true	-7024469741685148253	0	74	0	343	1539	300	شعاءر الله البقرة ابد--ا بما بدا الله به ب-دا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل ومشي الي المروة حتي---- انصبت قدماه في بطن الوادي ثم سعي دل علي	1775	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1124	false	-7591181843865716447	180	252	899	1238	1469	300	شعاءر الله البقرة ابدءوا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل----- الي المروة حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي رمل حتي ------	1124	-2008034956363109394	324	623.5	255	350	92.57142639160156	66	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1776	true	7293712643623967121	127	151	644	769	1507	300	فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم-اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين	1776	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1125	false	-8755427664925793434	0	25	0	126	1490	300	فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري فقال دخلت العمرة في الحج مرتين	1125	-2008034956363109394	124	242.0	100	126	98.4126968383789	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1777	true	-964655730036858897	30	98	154	476	1531	300	دخلت العمرة في الحج قال النووي اختلف العلماء في معناه علي لا بل لابد ابد وقد-------------م علي من اليمن ببدن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال له------- ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك ق-----------------------ال فان معي الهدي فلا تحل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم -------------به علي من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلمم--ءة قال فحل الناس كلهم	1777	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1125	false	-8755427664925793434	20	151	100	731	1490	300	دخلت العمرة في الحج مرتين-------------------------------- لا بل لابد ابد وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن النبي صلي الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا قال فكان علي رضي الله عنه بالعراق يقول فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي رضي الله عنه من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ماءة قال فحل الناس كلهم	1125	-2008034956363109394	273	453.5	212	663	41.17647171020508	52	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1778	true	-4819733693280090192	218	252	1136	1318	1544	300	فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب النبي---- صلي الله عليه وسلم-فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة	1778	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1125	false	-8755427664925793434	162	198	783	970	1490	300	فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة	1125	-2008034956363109394	176	336.0	142	187	94.11764526367188	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1778	true	-4819733693280090192	211	254	1109	1329	1544	300	من حديث ابن عمر انه قال في فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب النبي---- صلي الله عليه وسلم-فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب- له بنمرة حجة الوداع	1778	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1216	false	-486424773786902519	77	119	390	608	1514	300	في حديث جابر الطويل قال ----لما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بهم الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة الحديث ----	1216	-2008034956363109394	184	325.5	146	226	81.41593170166016	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1779	true	7884317337242030413	154	229	786	1164	1532	300	فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلمح-تي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع	1779	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1125	false	-8755427664925793434	198	275	970	1350	1490	300	فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع	1125	-2008034956363109394	372	722.0	298	385	96.62337493896484	70	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1780	true	4259959633808117399	53	154	291	824	1566	300	كحرمة يومكم --------------------------هذا الخ تاكيد للحرمة فانهم كانوا قاءلين بحرمتها وقوله تحت قدمي بلفظ التثنية وقوله موضوع يحتمل ان يكونا خبرين ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من---------------------------------------------------- دماءنا دم ابن ربيعة ابن الحارث وكان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيلوربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله او الخبر هو موضوع و تحت ظرف له وهو الاظهر والمراد بالوضع تحت القدم ابطاله وتركه وتقول العرب في الامر الذي لا تكاد تراجعه وتذكره جعلت ذلك تحت قدمي وقوله دم ابن ربيعة بن الحارث ابن	1780	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1125	false	-8755427664925793434	257	297	1267	1476	1490	300	كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع---------------------------------------------------------------- ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير دماءنا دم ابن رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة بن الحارث كان	1125	-2008034956363109394	96	137.0	74	611	15.711947441101074	14	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1781	true	3141374583243575323	0	59	0	316	1609	300	فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس ب كلمة ----	1781	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1126	false	7311876096692712839	27	86	155	475	1567	300	فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكثها الي الناس اللهم اشهد	1126	-2008034956363109394	309	607.5	252	320	96.5625	56	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1781	true	3141374583243575323	166	217	881	1137	1609	300	فقال باصبعه اي اشار و يرفعها -------حال و ينكتها في نسخ المشكاة اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب----------------------------- حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة	1781	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1126	false	7311876096692712839	75	128	408	687	1567	300	فقال باصبعه السبابة-- يرفعها الي السماء و-ينكثها--- الي ال--ناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن----- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة	1126	-2008034956363109394	229	395.0	183	292	78.4246597290039	41	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1783	true	1023455002084230093	116	158	620	841	1589	300	بالاقامة-- ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع -----------------------------حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	1783	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1126	false	7311876096692712839	186	234	997	1247	1567	300	--واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	1126	-2008034956363109394	217	414.5	175	252	86.11111450195312	40	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1783	true	1023455002084230093	126	158	673	841	1589	300	فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	1783	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1235	false	-4961127137430369731	76	108	393	561	1566	300	فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	1235	-2008034956363109394	168	336.0	136	168	100.0	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1784	true	6287582626625901336	247	281	1323	1494	1590	300	ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	1784	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1127	false	-6649708058003581756	4	38	20	191	1559	300	ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	1127	-2008034956363109394	171	342.0	137	171	100.0	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1785	true	2121255533762113271	157	204	819	1037	1533	300	حصي الخذف بدل حصيات وفي بعض النسخ مثل حصي ف------نحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1785	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1127	false	-6649708058003581756	28	76	143	367	1559	300	حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1127	-2008034956363109394	187	355.0	145	224	83.48213958740234	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1798	true	6690458445055195579	194	231	1012	1210	1546	300	عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريم-----ا ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه و--اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا -رواه الشافعي في	1798	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1186	false	7110002587366785122	96	136	517	723	1537	300	عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ- راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ورواه الواقدي في	1186	-2008034956363109394	193	354.5	156	207	93.2367172241211	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1806	true	7518053426915051592	168	213	856	1070	1507	300	ولا يتكلم الا بسبحان الله اي لا يتكلم بغير ذكر الله فيكون مقابله ان يتكلم بغير ذكره ومع ذلك كان له ثواب لكنه يكون كالخاءض والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------------- محيت عنه عشر سيءات وكتب- له عشر حسنات ورفع له ----عشر درجات	1806	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1193	false	-6724795953453885841	153	187	763	927	1523	300	ولا يتكلم الا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله-------------------------------------------------------------------- والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم محيت عنه عشر سيءات وكتبت له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات	1193	-2008034956363109394	120	191.0	94	232	51.72413635253906	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1810	true	8449175545368494427	24	98	110	442	1480	300	مالك عن طلحة بن عبيد الله الي قوله لا شريك له ط 2600 وعن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله------- عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فقيل ما رءي يوم بدر قال فانه قد راي جبرءيل يزع الملاءكة	1810	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1228	false	7318885765745511726	8	62	45	290	1533	300	مالك عن طلحة بن عبيد الله--------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو---- اصغر ولا ادحر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله عز وجل عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر------------------------ فانه قد راي جبر-يل يزع الملاءكة	1228	-2008034956363109394	237	431.5	186	340	69.70587921142578	47	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1812	true	8291736855262602079	156	231	805	1166	1521	300	فاني اخذ للمظلوم منه ق-ال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشيته---- فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم-او قال -تبسم--قال له ابو بكر وعمر-------- بابي انت وامي ان هذه لساعة ما كنت -تضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب	1812	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1226	false	3594784647679878900	196	300	993	1521	1521	300	فاني اخذ للمظلوم منه فقال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم span classmatnولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام ما زال يلبي حتي اتي جمرة العقبة ولان التلبية فيه كالتكبير في الصلاة spanspan classmatnhr span فتح القدير الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال فتبسم فقال له ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي ان هذه لساعة ما كنت لتضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله------- قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب-	1226	-2008034956363109394	344	611.0	272	536	64.17910766601562	66	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1822	true	-1225935315902257404	17	56	79	265	1479	300	عن ابراهيم بن --جراح انه قال دخلت علي ابي يوسف---------- في مرضه الذي مات----- ففتح عينه فق-ال الرمي راكبا افضل ام ماشيا فقلت ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا -قال اخطات ثم قال كل رمي بعده وقوف فما------شيا افضل وما	1822	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1264	false	6133600727032973821	258	300	1319	1525	1525	300	عن ابراهيم بن الجراح ----قال دخلت علي ابي يوسف رحمه الله في مرضه الذي توفي فيه ففتح عينيه وقال الرمي راكبا افضل ام ماشيا فقلت ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا فقال اخطات ثم قال كل رمي بعده وقوف فالرمي ماشيا افضل وما-	1264	-2008034956363109394	172	299.0	136	211	81.51658630371094	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1822	true	-1225935315902257404	56	82	265	394	1479	300	ليس بعده وقوف ف------راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة	1822	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1265	false	-6952006959845097931	0	27	0	135	1535	300	ليس بعده وقوف فالرمي راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة	1265	-2008034956363109394	129	250.5	103	135	95.55555725097656	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1825	true	-155333096083093859	164	233	844	1199	1536	300	ادناه شاة لما روي انه عليه السلا--------م سءل عن الهدي -قال ادناه شاة وقال وهو من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم لانه عليه السلا--------م لما جعل الشاة ادني فلا بد ان يكون له اعلي وهو البقر والجزور ولان الهدي ما يهدي الي الحرم ليتقرب ب----ه والاصناف الثلاثة سواء في هذا المعني ولا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا لانه قربة تعلقت باراقة الدم كالاضحية فيتخصصان بمحل واحد	1825	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1512	false	8773031610330996757	54	128	310	683	1553	300	ادناه شاة لما روي انه صلي- الله عليه وسلم سءل عن الهدي فقال ادناه شاة -قال وهو من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم لانه صلي- الله عليه وسلم لما جعل الشاة ادني فلا بد ان يكون له اعلي وهو البقر والجزور ولان الهدي ما يهدي الي الحرم ليتقرب به فيه والاصناف الثلاثة سواء في هذا المعني ولا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا لانه قربة تعلقت باراقة الدم كالاضحية فيتخصصان بمحل واحد	1512	-2008034956363109394	344	640.5	275	376	91.48936462402344	62	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1830	true	6164742882158994096	22	51	114	265	1533	300	تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولم ي-كل هو ولا غيره من الاغنياء منها بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ناجية الاسلمي رضي الله عنه	1830	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1521	false	-2658633505762238368	0	30	0	153	1536	300	تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولا ياكل هو ولا غيره من الاغنياء منها بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ناجية الاسلمي رضي الله عنه	1521	-2008034956363109394	150	289.0	121	153	98.03921508789062	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1842	true	-8592570125267700391	173	244	936	1292	1592	300	البخاري خ 2661 وعن سالم عن ابن عمر انه كان يرمي --جمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل فيقوم مستقبل القبلة------ طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي------- الوسطي بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم ياخذ بذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ----------ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي ج--مرة ذات العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر عند كل حصاة ولا يقف عندها	1842	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1260	false	2787191382035698960	231	289	1183	1490	1551	300	البخاري ايضا ---عن سالم عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ---فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا -يدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطي كذلك ف----------------------------ياخذ ذا-ت الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه------------ ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي---------------------------- ولا يقف عندها	1260	-2008034956363109394	262	418.0	209	383	68.40731048583984	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1850	true	1871294416930811235	164	191	815	949	1481	300	قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اخر يومه حين صلي الظه---------------ر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	1850	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1261	false	-490948410847420353	237	268	1225	1374	1532	300	قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم- حين صلي الظهر يعني يوم النحر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	1261	-2008034956363109394	133	250.0	106	150	88.66666412353516	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1865	true	1806084903924995373	0	40	0	198	1487	300	عليه الحلق او التقصير في الاحصار في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله عليه ذلك ولو لم يفعل لا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم-حلق عام الحديبية---------------------------------------------- ولهما ان الحلق انما عرف قربة	1865	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1466	false	577309280222092972	255	300	1301	1520	1520	300	عليه الحلق او التقصير وهو---------- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف ع----------ليه ذلك ولو لم يفعل لا شء عليه لانه----- صلي الله عليه وسلم حلق عام الحديبية وكان محصرا بها وامر اصحابه رضي الله عنهم بذلك ولهما ان الحلق انما عرف قربة-	1466	-2008034956363109394	167	287.0	133	245	68.16326904296875	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1870	true	-3522110833057652898	58	112	284	551	1549	300	من شجر الحرم لا ضمان فيه لانه ليس بنام ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر وقال ابو يوسف رحمه الله لا باس بالرعي لان فيه ضرورة فان منع الدواب عنه متعذر ولنا ما روينا-------------------------------- وحمل الحشيش من الحل ممكن فلا ضرورة وبخلاف الاذخر لانه استثناه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجوز	1870	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1437	false	-3870454999081933096	187	245	941	1239	1503	300	من شجر الحرم لا ضمان فيه لانه ليس بنام ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر وقال ابو يوسف رحمه الله لا باس بالرعي لان فيه ضرورة فان منع الدواب عنه متعذر ولنا ما روينا والقطع بالمشافر كالقطع بالمناجل وحمل الحشيش من الحل ممكن فلا ضرورة -بخلاف الاذخر لانه استثناه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجوز	1437	-2008034956363109394	266	518.5	212	299	88.96321105957031	52	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1897	true	5545783609873031268	201	222	1033	1144	1553	300	بيع الكلب والفهد والسباع المعلم وغير المعلم وعند----------- ابي يوسف رحمه الله لا يجوز بيع الكلب العقور لانه غير منتفع به	1897	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms4225	false	5555362766273872039	263	286	1404	1520	1606	300	بيع الكلب والفهد والسباع المعلم وغير المعلم في ذلك سواء وعن ابي يوسف ان------ه لا يجوز بيع الكلب العقور لانه غير منتفع به	4225	-2008034956363109394	99	179.0	79	122	81.14753723144531	18	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1920	true	2944433782863890639	201	273	1026	1390	1527	300	بيع الحيوان بالحيوان نسيءة رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه ت د ن جه دي جنسه لا يجوز الا اذا كان اللحم المفرز اكثر ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم والباقي بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك يتحقق الربا من حيث زيادة السقط او من حيث زيادة اللحم----- كالخل بالسمسم وجاز عند ابي حنيفة وابي يوسف وكذا عند احمد في المختار والدليل لهم انه باع الموزون بما ليس بموزون	1920	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms4109	false	-7907869321786052449	155	212	848	1146	1612	300	بيع اللحم-- بالحيوان عنه ابي حنيفة وابي يوسف سواء كان اللحم من جنس ذلك span classmatn---------الا اذا كان اللحم المفرز اكثر ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم والباقي بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك يتحقق الربا من حيث زيادة السقط او من حيث زيادة اللحم فصار كالخل بالسمسم ولهما------------------------------------------------------------ انه باع الموزون بما ليس بموزون	4109	-2008034956363109394	228	389.5	180	369	61.78861618041992	41	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1920	true	2944433782863890639	251	300	1273	1527	1527	300	اللحم كالخل بالسمسم وجاز عند ابي حنيفة وابي يوسف وكذا عند احمد في المختار والدليل لهم انه باع الموزون- بما ليس بموزون لا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيوان لا يوزن عادة ولا يمكن معرفة ثقله بالوزن لانه يخفف نفسه مرة-------- ويثقل اخري بخلاف تلك المسالة لان الوزن في الحال يعرف قدر الدهن اذا-	1920	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms4110	false	1309246073270737919	188	251	1021	1362	1622	300	اللحم بالحيوان وجه قول------ ابي حنيفة وابي يوسف --رحمهما الله في الاطلاق------------ انه باع --موزونا بما ليس بموزون فغايته اتحاد الجنس كما قال محمد باعتبار ما في الضمن كالعصير مع العنب واللبن مع السمن span classmatnلان الحيوان لا يوزن عادة ولا يمكن معرفة ثقله بالوزن لانه يخفف نفسه مرة بصلابته ويثقل اخري بخلاف تلك المسالة لان الوزن في الحال يعرف قدر الدهن اذا	4110	-2008034956363109394	204	322.0	162	363	56.19834899902344	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1920	true	2944433782863890639	41	95	231	511	1527	300	بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل ل-------------------------------ان الرطب تمر لكن الرطوبة واليبوسة بمنزلة وصف الجودة والرداءة وقد ثبت ان جيدها ورديءها سواء ولقوله صلي- الله عليه وسلم-حين اهدي اليه رطب او كل تمر خيبر هكذ----------ا وبيع التمر بمثله جاءز---------- ولانه لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث وان كان غير تمر فباخره وهو قوله صلي -	1920	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms4112	false	-1106822080405046505	27	77	132	387	1499	300	بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل عند ابي حنيفة span classmatnوله ان الرطب تمر -------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام حين اهدي اليه رطب او كل تمر خيبر هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا ولانه لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث وان كان غير تمر فباخره وهو قوله عليه	4112	-2008034956363109394	186	307.0	148	334	55.688621520996094	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1925	true	-5843846355850063030	44	80	247	450	1564	300	البيع بالميتة والدم والحر مثلا باطلا---------- لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسدا لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند --بعض	1925	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3933	false	-1378944076463168611	259	295	1367	1570	1606	300	البيع بالميتة والدم----------- باطل وكذا بالحر لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسد- لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند البعض	3933	-2008034956363109394	190	352.5	156	215	88.3720932006836	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1925	true	-5843846355850063030	46	80	261	450	1564	300	والدم والحر---------- مثلا باطلا لانعدام ركن البيع ----وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع--------------------------------------------------------------------------------- بالخمر والخنزير-- فاسدا لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه------------------------ مال عند --بعض	1925	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3934	false	8989064837672983261	87	147	437	741	1513	300	------والحر ثمنا لثوب مثلا وذلك- لانعدام ركن البيع الذي هو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد يعني ممن له دين سماوي فلذا كان البيع بالحر باطلا وان كان مالا عند بعض الناس و اما البيع بالخمر والخنزير ف فاسد- لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه اي كل من الخمر والخنزير مال عند البعض	3934	-2008034956363109394	170	280.5	137	312	54.487178802490234	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1925	true	-5843846355850063030	89	124	501	688	1564	300	لا يفيد ملك التصرف ولو هلك المبيع في يد المشتري يك----ون امانة عند بعض المشايخ لان العقد غير معتبر فبقي القبض باذن المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاسد يفيد الملك عند اتصال القبض--- ويكون المبيع مضمونا في يد المشتري	1925	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3935	false	-4415306565627110513	225	298	1206	1581	1593	300	لا يفيد ملك التصرف ولو هلك المبيع في يد المشتري فيه يكون امانة عند بعض المشايخ لان العقد غير معتبر فبقي القبض باذن المالك وعند البعض يكون مضمونا لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وقيل الاول قول ابي حنيفة رحمه الله والثاني قولهما كما في بيع ام الولد والمدبر علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والفاسد يفيد الملك عند اتصال القبض به ويكون المبيع مضمونا في يد المشتري	3935	-2008034956363109394	185	358.5	150	375	49.33333206176758	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1937	true	504691303013822063	0	26	0	128	1574	300	المتعاقدان علي مبلغ ثمن ف-ي المساومة فاما اذا لم يركن احدهما الي الاخر فهو يبيع من يزيد ولا باس به وهو-------------------- محمل النهي في النكاح ايضا	1937	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms4023	false	-4398142879754872083	241	271	1283	1431	1562	300	المتعاقدان علي مبلغ ثمنا في المساومة فاما اذا لم يركن احدهما الي الاخر فهو -بيع من يزيد ولا باس به علي ما نذكره وما ذكرناه محمل النهي في النكاح ايضا	4023	-2008034956363109394	122	223.0	97	149	81.87919616699219	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1945	true	6343479776275970014	254	291	1320	1493	1538	300	العداء بن خالد بن هوذة ------------------------------------------------------------------اخرج كت---ابا هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم	1945	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3870	false	-9202334695613857187	17	67	76	308	1487	300	العداء بن خالد بن هوذة الا اقرءك كتابا كتبه لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت بلي فاخرج لي كتابا هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم	3870	-2008034956363109394	161	298.5	126	242	66.52892303466797	33	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1951	true	2012253749183287457	115	147	603	783	1585	300	وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي----------------------------------------- ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	1951	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms5020	false	3662248294738507459	222	261	1157	1378	1597	300	وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	5020	-2008034956363109394	180	345.0	148	221	81.44796752929688	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1951	true	2012253749183287457	122	147	636	783	1585	300	البينة المثبتة للزيادة اولي------------------------ ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	1951	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms5021	false	-5163265960410619309	209	257	1127	1410	1652	300	البينة المثبتة للزيادة علي البينة النافية لها فتامل ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان قال الباءع مثلا بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذا العبد معها بخمسين دينارا واقاما بينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	5021	-2008034956363109394	143	258.0	118	283	50.53003692626953	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1951	true	2012253749183287457	99	133	519	704	1585	300	فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر فان كان لاحدهما بينة فذاك وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا	1951	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms5022	false	140250615916820223	16	69	86	377	1624	300	فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر --------------------------------------------------------------------------------------spanspan classmatnhr span فتح القدير وقيل هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر يقضي للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا ونظير هذه المسالة في الاجارات كذا في الشروح ثم المراد من قوله ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا	5022	-2008034956363109394	99	54.0	80	377	26.259946823120117	18	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1959	true	8671392834598375795	149	215	758	1074	1535	300	ابي حدرد دينا---- له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعه-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي كشف سجف حجرته ونادي كعب بن مالك قال يا كعب -قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه	1959	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms4397	false	-6742878437760609253	0	52	0	244	1479	300	ابي حدرد دينا كان له عليه -----------------------------------في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما ----------------------------حتي كشف سجف حجرته فنادي---------------- يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه	4397	-2008034956363109394	236	417.0	186	323	73.06501770019531	43	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1968	true	1601594839041156252	216	251	1110	1283	1533	300	جابر قا----------------------ل اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم-فسلمت عليه وقلت اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي -------	1968	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms4671	false	2095270840920009675	70	113	348	555	1535	300	جابر بن عبد الله انه سمعه يقول اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اني اريد الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته	4671	-2008034956363109394	164	289.0	129	207	79.22705078125	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1970	true	-4751431694297835129	0	72	0	398	1600	300	العار لان طلبها عار وعيب والعارة مثل العارية ------------------وفي المغرب بالتشديد----------------- منسوبة الي العارة اسم من الاع-------------------ارة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط وقيل هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا باستهلاك العين فلا تعود النوبة اليه في تلك العين لتكون عارية حقيقة وانما تعود النوبة اليه في مثلها و-ما	1970	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms5476	false	2278947332014171863	41	161	227	881	1645	300	العار لان طلبها عار وعيب والعارة مثل العارية انتهي وقال المطرزي في المغرب العارية اصلها عورية فعلية منسوبة الي العارة اسم من الاعارة كالغارة من الاغارة واخذها من العار العيب او العري خطا انتهي وفي بعض الشروح ما ذكره في المغرب هو المعول عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان في طلبها عار لما باشرها وفي القاموس والمغرب وقد تخفف العارية وفي المبسوط -قيل هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا باستهلاك العين فلا تعود النوبة اليه في تلك العين لتكون عارية حقيقة وانما تعود النوبة اليه في مثلها واما	5476	-2008034956363109394	386	724.0	314	655	58.931297302246094	66	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1982	true	-3682041867781232629	119	187	610	956	1562	300	الشفعة واجبة عندنا في العقار وان كان مما لا يقسم كالحمام والرحي وقال الشافعي رحمه الله لا شفعة فيما لا يقسم لانها----- انما وجبت دفعا لمءنة القسمة وهذا لا يتحقق فيما لا يقسم ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م الشفعة في كل شء من عقار او ربع AUTO 13 باب المساقاة والمزارعة الي غير ذلك من العمومات ولان الشفعة سببها الاتصال في الملك والحكمة دفع ضرر سوء الجوار	1982	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6015	false	-5703169123820752883	130	187	668	955	1566	300	الشفعة واجبة ف------ي العقار وان كان مما لا يقسم--------------- وقال الشافعي---------- لا شفعة فيما لا يقسم لان الشفعة انما وجبت دفعا لمءنة القسمة وهذا لا يتحقق فيما لا يقسم ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام الشفعة في كل شء--- عقار او ربع------------------------------- الي غير ذلك من العمومات ولان الشفعة سببها الاتصال في الملك والحكمة دفع ضرر سوء الجوار	6015	-2008034956363109394	267	467.5	212	361	73.96121978759766	51	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1983	true	-7129975881417298405	0	67	0	357	1565	300	اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان ذا المال ---لا يهتدي الي العمل والقوي عليه لا يجد المال ولابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-----------نهي عن المخابرة وهي المزارعة ولانه استءجار ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي صلي- الله عليه وسلم-اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز كذا -	1983	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6094	false	-8683058280335527076	35	127	197	692	1595	300	اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان ذا المال قد لا يهتدي الي العمل والقوي عليه لا يجد المال فمست الحاجة الي انعقاد هذا العقد بينهما بخلاف دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد لانه لا اثر هناك للعمل في تحصيلها فلم تتحقق شركة وله ما ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة وهي المزارعة ولانه استءجار ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز واذا	6094	-2008034956363109394	311	550.5	251	509	61.100196838378906	53	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1992	true	1033729053006095320	79	141	413	713	1580	300	الموات ما لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبطلان الانتفاع به---- فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث لو- وقف انسان منه اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات والشرب -	1992	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6289	false	-6648465779429688793	203	267	1043	1348	1517	300	الموات ما لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبطلان الانتفاع به قال فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من- اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات قال رضي	6289	-2008034956363109394	293	561.5	232	306	95.75163269042969	58	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1992	true	1033729053006095320	79	103	413	532	1580	300	الموات ما لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبطلان ----	1992	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6290	false	-1343695139513932477	94	119	500	623	1519	300	الموات ما لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة قال بعض الفضلاء هذا	6290	-2008034956363109394	109	201.5	86	123	88.61788940429688	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1992	true	1033729053006095320	79	140	413	706	1580	300	الموات ما لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبطلان الانتفاع به فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث لو- وقف انسان منه اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات	1992	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6291	false	8321138166731458067	168	219	851	1089	1488	300	الموات ما لا ينتفع به من الارض تحديد لغوي وزيد------------------- عليه في الشرع اشياء اخر بيانها في قول--------------------------ه فما كان----- عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في- اقصي العامر فصاح لا يسمع --صوت---ه فهو موات	6291	-2008034956363109394	188	290.5	143	294	63.945579528808594	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1992	true	1033729053006095320	228	300	1217	1580	1580	300	الشفة فيه ثابت لان البءر ونحوها ما وضع للاحراز ولا يملك المباح بدون الاحراز كالظبي اذا تكنس في ارضه ولان في ابقاء الشفة ضرورة لان الانسان لا يمكنه استصحاب الماء الي كل مكان وهو محتاج اليه لنفسه وظهره------------------------------ وان اراد احد ان يسقي بذلك ارضا احياها كان لاهل النهر ان يمنعوه عنه اضر بهم او-لم يضر بهم لانه حق خالص لهم ولا ضرورة ومنها الما-----------------------------------------ء المحرز في الاواني وانه صار مملوكا له-	1992	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6306	false	5166986410837124398	29	112	161	577	1484	300	الشفة ولا--------ن البءر ونحوها ما وضع للاحراز ولا يملك المباح بدونه------- كالظبي اذا تكنس في ارضه ولان في ابقاء الشفة ضرورة لان الانسان لا يمكنه استصحاب الماء الي كل مكان وهو محتاج اليه لنفسه وظهره فلو منع عنه افضي الي حرج عظيم وان اراد رجل ان يسقي بذلك ارضا احياها كان لاهل النهر ان يمنعوه عنه اضر بهم او لم يضر---- لانه حق خا-ص لهم ولا ضرورة ولانا لو ابحنا ذلك لانقطعت منفعة الشرب والرابع الماء المحرز في الاواني وانه صار مملوكا له	6306	-2008034956363109394	330	600.5	263	436	75.68807220458984	60	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1993	true	-6215697865967575886	239	285	1184	1415	1483	300	ولانه مال مباح سبقت يده اليه فيملكه كما في الحطب والصيد ولابي حنيفة رحمه الله قوله صلي الله عليه وسل----------م ليس للمرء الا ما طاب به نفس امام---ه وما روي-- يحتمل انه اذن لقوم لا نصب لشرع ولانه مغنوم لوصوله الي يد المسلمين بايجاف الخيل والركاب	1993	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6291	false	8321138166731458067	54	99	265	500	1488	300	ولانه مال مباح سبقت يده اليه فيملكه كما في الحطب والصيد ولابي حنيفة رحمه الله قو---------له عليه الصلاة والسلام ليس للمرء الا ما طابت-- نفس امامه به وما روياه يحتمل انه اذن لقوم لا نصب لشرع ولانه مغنوم لوصوله الي يد المسلمين بايجاف الخيل والركاب	6291	-2008034956363109394	216	397.0	173	246	87.80487823486328	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1993	true	-6215697865967575886	0	182	0	879	1483	300	بالاحراز وانقطع حق غيره عنه كما في الصيد الماخوذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان البءر او العين او النهر او الحوض في ---------ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته ---------------------------------------وهذا اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا AUTO الفصل الاول 2991 عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق قال عروة قضي به عمر في خلافته رواه البخاري خ والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفة ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه و--ظهره العطش له ان يقاتله بالسلاح لانه قصد اتلافه بمنع حقه وهو الشفة والماء في البءر مباح غير مملوك بخلاف الماء المحرز في الاناء حيث يقاتله بغير السلاح بعصا لانه قد ملكه وكذا الطعام عند اصابة المخمصة وقيل في البءر -نحوها الاولي ان يقاتله بغير --سلاح ل-----انه ارتكب معصية فقام ذلك	1993	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6306	false	5166986410837124398	112	300	577	1484	1484	300	بالاحراز وانقطع حق غيره عنه كما في الصيد الماخوذ الا انه بقيت فيه شبهة الشركة نظرا الي الدليل وهو ما روينا حتي لو سرقه انسان في موضع يعز وجوده وهو يساوي نصابا لم تقطع يده ولو كان البءر او العين ا---------و الحوض او النهر في ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته وهذا مروي عن الطحاوي وقيل ما قاله صحيح فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفة ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه او ظهره العطش له ان يقاتله بالسلاح لانه قصد اتلافه بمنع حقه وهو الشفة والماء في البءر مباح غير مملوك بخلاف الماء المحرز في الاناء حيث يقاتله بغير السلاح لا-----نه قد ملكه وكذا الطعام عند اصابة المخمصة وقيل في البءر ونحوها الاولي ان يقاتله بغير السلاح بعصا لانه ارتكب معصية فقام ذلك-	6306	-2008034956363109394	718	1371.0	569	1059	67.79981231689453	140	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1996	true	3056446441655316634	149	218	775	1145	1546	300	ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره لان الدفع الي الاول كان ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفعها الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء ليملكه لا---ن الاحياء انما هو العمارة والتحجير الاعلام----------------------------------------------------------------------------- فبقي غير مملوك كما كان هو الصحيح وانما اعتبر ترك ثلاث سنين لقول عمر رضي الله عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق	1996	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6294	false	4023846293133614287	143	227	741	1187	1556	300	ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره لان الدفع الي الاول كان ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفع-- الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء ليملكه به لان الاحياء انما هو العمارة والتحجير الاعلام سمي به لانهم كانوا يعلمونه بوضع الاحجار حوله او يعلمونه لحجر غيرهم عن احياءه فبقي غير مملوك كما كان هو الصحيح وانما شرط-- ترك ثلاث سنين لقول عمر رضي الله عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق	6294	-2008034956363109394	361	694.0	292	450	80.22222137451172	65	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2011	true	-2245733810161059712	0	42	0	212	1521	300	عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها شهرا وان كانت مءة او اكثر عرفها حولا----------------- وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد رحمه الله في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	2011	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3555	false	-4294157626831682496	202	236	1012	1189	1524	300	عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عر--------------------------------فها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة---------- وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد---------- في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	3555	-2008034956363109394	160	286.0	129	229	69.8689956665039	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2011	true	-2245733810161059712	218	240	1101	1226	1521	300	فان جاء صاحبها والا تصدق بها ايصالا للحق الي المستحق وهو واجب بقدر الامكان وذلك بايصال عينها عند الظفر بصاحبها وايصال---------- الثواب	2011	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3558	false	7763268114841902662	209	233	1083	1218	1589	300	فان جاء صاحبها والا تصدق بها ايصالا للحق الي المستحق وهو واجب بقدر الامكان وذلك بايصال عينها عند الظفر بصاحبها وايصال العوض وهو الثواب	3558	-2008034956363109394	125	244.0	103	135	92.59259033203125	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2018	true	7891744542869015853	245	291	1226	1434	1473	300	ومن ترك مالا فلورثته وانا مولي من لا مولي له ارث ماله وافك عانه والخال وارث من لا وارث له يرث ماله ويفك عانه وفي رواية وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه -رواه ابو	2018	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms4286	false	6992470258117453366	106	130	531	642	1477	300	ومن ترك مالا فلورثته و--------------------------------------------------------------------------------------------------انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه ورواه ابن	4286	-2008034956363109394	109	209.0	85	209	52.15311050415039	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2026	true	-7197125476603497266	63	93	330	490	1505	300	والقياس يابي جواز الوصية لانه تمليك مضاف الي حال زوال المالكية- ولو اضيف الي حال قيامها بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا انا استحسناه لحاجة الناس اليها	2026	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6763	false	-2105435011152344176	84	113	416	570	1520	300	والقياس يابي جوازها----- لانه تمليك مضاف الي حال زوال --مالكيته ولو اضيف الي حال قيامها بان قيل ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا انا استحسناه لحاجة الناس اليها	6763	-2008034956363109394	150	279.5	121	161	93.1677017211914	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2036	true	8663244926073771015	14	37	69	188	1581	300	وعن معقل بن يسار قال قا--------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم رواه ابو داود والنساءي	2036	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1559	false	-5166224709228245703	38	93	204	479	1648	300	وعن معقل بن يسار قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت امراة ذات حسن وجمال وحسب ومنصب ومال الا انها لا تلد افاتزوجها فنهاه ثم اتاه الثانية فقال له مثل ذلك ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم رواه ابو داود والنساءي	1559	-2008034956363109394	117	211.5	94	275	42.54545593261719	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2060	true	8137682594413080204	128	177	675	918	1566	300	قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شي-ه حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام رواه	2060	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1640	false	862909378989585126	8	57	37	279	1498	300	قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام --اه	1640	-2008034956363109394	239	465.5	190	244	97.95082092285156	46	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2093	true	9092852386167171298	114	199	589	1025	1577	300	اراد رسول الله صلي الله عليه وسلمطلاقها يدل عل-----------ي انه صلي الله عليه وسلماراد طلاق سودة ولم يطلقها بخلاف ما قال محمد رحمه الله بلغنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه قال لسودة بنت زمعة اعتدي فسالته بوجه الله ان يراجعها ويجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوبتها لعاءشة رضي الله عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه البيهقي عن عروة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه صلي الله عليه وسلم فقالت والله مالي الي الرجال من حاجة ولكني اريد ان احشر في نساء-ك قال	2093	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1887	false	-4653678639596923319	111	300	544	1517	1517	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها الخ هذا يقتضي انه --------------------------------------طلقها ---------قال محمد---------- بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لسودة بنت زمعة اعتدي فسالته بوجه الله ان يراجعها وتجعل يومها لعاءشة لان تحشر يوم القيامة مع ازواجه والذي ورد في الصحيحين لا يتعرض له بل انها جعلت يومها لعاءشة رضي الله عنها span classmatnسالت رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يراجعها وتجعل يوم نوبتها لعاءشة رضي الله عنها ولها ان ترجع في ذلك لانها اسقطت حقا لم يجب بعد فلا يسقط والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير والذي في المستدرك يفيد عدمه وهو عن عاءشة قالت قالت سودة حين اسنت وفرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها قالت عاءشة رضي الله عنها ففيها وفي اشباهها انزل الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح النساء الاية وقال صحيح الاسناد ويوافق ما في الكتاب ما رواه البيهقي عن عروة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه------------------- فقالت والله مالي الي الرجال من حاجة ولكني اريد ان احشر في ازواجك قال-	1887	-2008034956363109394	336	560.5	269	1050	32.0	59	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2118	true	2919792172310977794	147	180	786	949	1631	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال	2118	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1936	false	-2580460035956875884	119	151	573	728	1523	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاثا------- جميعا فقام غضبان فق--ال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال	1936	-2008034956363109394	151	283.5	120	164	92.07317352294922	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2118	true	2919792172310977794	28	52	138	276	1631	300	وطلاق السكران واقع واختيار الكرخي والطحاوي انه لا يقع وهو احد قولي الشافعي لان صحة القصد بالعقل وهو زاءل العقل فصار كزواله بالبنج والدواء	2118	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1956	false	-6475100971457825287	195	219	1046	1184	1619	300	وطلاق السكران واقع واختيار الكرخي والطحاوي انه لا يقع وهو احد قولي الشافعي لان صحة القصد بالعقل وهو زاءل العقل فصار كزواله بالبنج والدواء	1956	-2008034956363109394	138	276.0	114	138	100.0	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2119	true	5637819397794660463	3	36	11	173	1529	300	مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله بن عباس اني طلقت امراتي م-ءة تطليقة فماذا تري علي فقال ابن عباس طلقت منك بثلاث- وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا رواه في الموطا	2119	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1932	false	-3555493343468641435	89	121	418	577	1461	300	مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله بن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي فقال ابن عباس طلقت منك -ثلاثا وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا و----في الموطا	1932	-2008034956363109394	156	289.5	124	164	95.1219482421875	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2121	true	5535847622541736617	48	82	256	438	1544	300	لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مءل لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية البقر------ة فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة----------------------- وسقط الايلاء	2121	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms2223	false	-6547801269247343507	0	38	0	205	1501	300	لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر------ البقرة الاية فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة لان الكفارة موجب الحنث وسقط الايلاء	2223	-2008034956363109394	175	322.5	142	211	82.93838500976562	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2134	true	8470204285941789973	262	288	1298	1427	1483	300	صلي الله عليه وسلميقول لما نزلت اية الملاعنة ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما	2134	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms2366	false	-9170406584292625173	274	300	1421	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم حين---- نزلت اية الملاعنة ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما-	2366	-2008034956363109394	120	227.5	96	129	93.02325439453125	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2143	true	296883055834343335	39	68	210	348	1537	300	صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول	2143	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms2424	false	-5737661934227487168	0	29	0	138	1512	300	صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول	2424	-2008034956363109394	138	276.0	109	138	100.0	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2144	true	4544505118624223668	165	203	809	994	1512	300	زينب بنت كعب ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدرياخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا	2144	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms2433	false	-2767636389299751922	87	125	432	605	1462	300	زينب بنت كعب عن ذ--ريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري------- انها جاءت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا	2433	-2008034956363109394	169	310.0	132	186	90.86021423339844	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2145	true	-2907211115224586708	132	268	676	1359	1518	300	قالت-------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا وقوله فقتلوه اي الاعبد او الناس من قطاع الطريق وقوله حتي يبلغ الكتاب اجله اي حتي تنقضي العدة سميت العدة كتابا لانه فريضة من الله كما في قوله تعالي كتب عليكم الصيام البقرة وهذه العبارة تكون كناية عن بلوغ الاجل 3333 ام سلمة قوله وقد جعلت علي صبرا بفتح الصاد وكسر الباء وقد يسكن وقد يكسر الصاد في القاموس الصبر ككتف ولا يسكن الا في ضرورة الشعر عصارة شجر مر ولعل معني جعله عليها تطلية وجهها به كما يظهر من سياق الحديث وفي حاشية مجمع البحار في حديث اضمدها بالصبر فقال ما هذا يا ام سلمة -قلت انما هو صبر ليس فيه طيب ف-قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	2145	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms2427	false	1599098891356327324	66	115	330	566	1562	300	قالت عند ذلك دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هي صبر يا رسول الله فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	2427	-2008034956363109394	210	358.0	166	694	30.25936508178711	36	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2145	true	-2907211115224586708	59	113	317	588	1518	300	فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل- يملكه ولا نفقة فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم----- فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد -دعاني -------------------------------------------------ف-----------------------------------------------------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	2145	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms2433	false	-2767636389299751922	131	211	635	1020	1462	300	فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك-- لي مسكنا يملكه ولا نفقة فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	2433	-2008034956363109394	263	470.5	209	387	67.95865631103516	47	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2147	true	-4871652741268811770	213	297	1095	1511	1528	300	كانت------ بكرا او مشتراة من امراة او صبي او محرمها مثلا لان الحكمة في الاستبراء تعرف براءة الرحم صيانة للماء عن الاختلاط وذلك عند الشغل او توهم الشغل ب--ماء --محترم لكنهم تركوا القياس------------------------ بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم-----------في سبايا اوطاس الا لا توطا ---حامل حتي تضع------- ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة فان السبايا لا تخلو من ان يكون فيها بكر و--مسبية من امراة ونحو ذلك -مع ----------انه صلي الله عليه وسلمحكم حكما عاما فلا يختص بالحكمة -كما -ان الحكمة في	2147	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6246	false	-7106965027042638361	94	175	486	897	1566	300	كانت الامة بكرا او مشتراة ممن لا يثبت نسب ولدها منه ينبغي ان لا يجب--- الاستبراء لان عد--------------------------------------------------------م الشغل بالماء المحترم متيقن في هذه الانواع والجواب انه انما يثبت بالنص ل------------قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة فان السبايا لا تخلو من ان يكون فيها بكر او مسبية من امراة ونحو ذلك ومع هذا حكم النبي صلي الله عليه وسل---م حكما عاما فلا يختص بالحكمة فاذا ثبت الحكم- في	6246	-2008034956363109394	248	294.0	187	486	51.028804779052734	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2156	true	1779973295503541442	107	138	550	705	1545	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي	2156	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms4028	false	-7546793395562133201	203	234	1038	1190	1531	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده قال- الترمذي	4028	-2008034956363109394	148	280.0	118	156	94.87179565429688	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2163	true	2890655617771488103	107	162	568	838	1572	300	صلي الله عليه وسلم فاتته امراة ---فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة وعند النساءي من عذب الماءفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد	2163	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms2469	false	1652038634557172329	247	300	1270	1520	1520	300	صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد -------سقاني من بءر ابي عنبة و-قد --نفعني ------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد-	2469	-2008034956363109394	233	415.0	184	273	85.34798431396484	45	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2170	true	3422075426743650118	168	193	847	974	1494	300	جابر قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا رواه ابو داود د الفصل	2170	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms2703	false	1862078978120253608	45	70	264	389	1539	300	جابر قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا رواه ابو داود وقال ---	2703	-2008034956363109394	121	231.0	98	128	94.53125	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2184	true	-1773124218062498367	21	64	98	298	1475	300	ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت ابن عم لي اتيه اساله فلا يعطيني ولا يصلني ثم يحتاج الي فياتيني فيسالني وقد حلفت ان لا اعطيه ولا اصله فامرني ان اتي الذي هو خير واكفر عن يميني	2184	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms2782	false	-1170305678199080659	260	300	1335	1521	1521	300	ابي الاحوص------------ عن ابيه قال قلت يا رسول الله -رايت ابن عم لي اتيه اساله فلا يعطيني ولا يصلني ثم يحتاج الي فياتيني ويسالني وقد حلفت ان لا اعطيه ولا اصله فامرني ان اتي الذي هو خير واكفر عن يميني-	2782	-2008034956363109394	185	350.0	146	200	92.5	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2191	true	-7517038579642179407	78	106	365	494	1460	300	ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك-- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	2191	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1530	false	6438436355474729378	0	28	0	131	1525	300	ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق المشي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1530	-2008034956363109394	127	246.5	99	131	96.94656372070312	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2208	true	-7754618358344667455	7	73	43	378	1551	300	والنص تخصيص بالذكر فلا ينفي ما ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داه كذا في الهداية وذكر في شروحه ان ----------------------------------------------------------------فاءدة هذا التخصيص------------------------------------------------------ سبب نزول هذه الاية وهو ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بين قبيلتين من العرب في الجاهلية دماء وكانت احداهما تدعي الفضل لنفسها علي الاخري فقالت لا نرضي الا بان يقتل الذكر منهم بالانثي منا والحر منهم بالعبد منا فانزل الله------ هذه الاية ردا عليهم	2208	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6489	false	7326749022162871872	28	130	150	679	1590	300	والنص تخصيص بالذكر فلا ينفي ما عداه هذا جواب عما استدل به الخصم من مقابلة الحر بالحر والعبد بالعبد في الاية ووجهه ان ذلك تخصيص بالذكر وهو لا ينفي ما عداه كما في قوله تعالي والانثي بالانثي البقرة فانه لا ينفي ان يقتل الانثي بالذكر ولا العكس بالاجماع وفاءدة---- التخصيص الرد علي من اراد قتل غير القاتل بالمقتول كما يدل عليه سبب نزول هذه الاية وهو ما روي عن ابن عباس ا------------------------ن قبيلتين من العرب اقتتلتا--------- وكانت احداهما تدعي الفضل -------علي الاخري فقالت لا نرضي الا بقت----ل الذكر منهم بالانثي منا والحر منهم بالعبد منا فانزل الله تعالي هذه الاية ردا عليهم	6489	-2008034956363109394	255	413.5	204	577	44.19410705566406	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2215	true	6020670268755586764	0	37	0	184	1517	300	الاف درهم وعند الشافعي من الورق اثنا عشر الفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقالا منها ومن البقر م-ءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل م-ءتا حلة كل حلة ثوبان	2215	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6571	false	8905757424210566497	130	216	659	1078	1520	300	الاف درهم وقال الشافعي من الورق اثنا عشر الفا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بذلك ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وتاويل ما روي انه قضي من دراهم كان وزنها وزن ستة وقد كانت كذلك قال ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	6571	-2008034956363109394	181	333.5	144	419	43.198089599609375	33	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2215	true	6020670268755586764	9	34	46	171	1517	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة---------- وقالا منها ومن البقر م-ءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل م-ءتا حلة	2215	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6572	false	5973809627563591669	70	97	348	485	1521	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة	6572	-2008034956363109394	125	230.5	100	137	91.24087524414062	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2216	true	-185767463223123489	22	51	118	263	1562	300	دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمس مءة درهم والقياس ان لا يجب شء لانه لم يتيقن بحياته والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق	2216	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6604	false	3438581773175342619	153	181	797	942	1549	300	دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم والقياس ان لا يجب شء لانه لم يتيقن بحياته والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق	6604	-2008034956363109394	143	284.0	115	145	98.62068939208984	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2220	true	1898907087336091177	0	39	0	209	1526	300	ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي واصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالدية كلها في اللسان والانف وعلي هذا تنسحب فروع كثيرة	2220	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6575	false	-8864489074881128472	180	220	930	1139	1561	300	ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي -اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف وعلي هذا تنسحب فروع كثيرة	6575	-2008034956363109394	208	406.0	169	210	99.04762268066406	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2220	true	1898907087336091177	39	73	209	381	1526	300	وقد قضي--- عمر لجنه------------ باربع ديات في ضربة واحدة ذهب بها العقل والسمع والكلام------- والبصر وكذا في اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية لانه يفوت منه منفعة الجمال وكذا في شعر الراس الدية كذا	2220	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6577	false	7911439735698665462	80	118	441	627	1554	300	وقد روي ان عمر رضي الله عنه قضي باربع ديات في ضربة واحدة ذهب بها العقل------- والكلام والسمع والبصر قال وفي اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية لانه يفوت ب-ه منفعة الجمال قال وفي شعر الراس الدية لما	6577	-2008034956363109394	145	245.0	114	194	74.74227142333984	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2220	true	1898907087336091177	0	22	0	115	1526	300	ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي	2220	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6590	false	4439604840148387309	250	272	1200	1315	1467	300	ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي	6590	-2008034956363109394	115	230.0	93	115	100.0	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2222	true	-7216373897323139835	109	200	584	1039	1556	300	الشافعي ديته ثلث دية المسلم وهو اربعة الاف درهم لان الكل عندهم اثنا عشر الفا وقال في الهداية دي---------------------------------ة اليهودي والنصراني عند الشافعي اربعة الاف درهم ودية المجوسي ثمان مءة درهم وروي في ذلك حديثا وقال لنا قوله عليه الس--------لام دية كل ذي عهد في عهده الف دينار وكذا- قضي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقال ما رواه الشافعي---------- لم يعرف رواية ولم يذكر في كتب الحديث وما رويناه اشهر مما رواه مالك من قوله عليه السلام عقل الكافر نصف عقل المسلم فانه ظهر به عمل الصحابة رضي الله عنهم	2222	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6574	false	1424228038378641273	214	290	1177	1570	1635	300	الكافر نصف عقل الم------سلم و-----------------------الكل عنده- اثنا عشر الفا وللشافعي ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل دية اليهودي والنصران------------ي اربعة الاف درهم ودية المجوسي ثمانماءة درهم و----------------------لنا قوله عليه الصلاة والسلام دية كل ذي عهد في عهده الف دينار وكذلك قضي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما و----ما رواه الشافعي رحمه الله لم يعرف راويه ولم يذكر في كتب الحديث وما رويناه اشهر مما رواه مالك---------------------------------------------- فانه ظهر به عمل الصحابة رضي الله عنهم	6574	-2008034956363109394	305	510.5	243	507	60.15779113769531	53	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2230	true	4281617067112231913	160	193	801	952	1441	300	عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه كذا في الهداية لا------------------------------------------------------------------------ن في الليل لا يلحقه الغوث---------------------- وكذا في النهار في غير المصر	2230	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6513	false	1714310218257518135	52	102	268	512	1583	300	عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا وهذا- لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل والعصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر	6513	-2008034956363109394	141	254.5	109	245	57.551021575927734	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2241	true	-5096488169303095620	167	262	908	1373	1547	300	صلي الله عليه وسلمجمع بين الدية والقسامة في حديث سهل وفي حديث زياد بن ابي مريم كذا في الهداية وذكر في شرحه انه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي يخرجه عنكم فكتبوا اليه ان مثل هذه الحادثة وقعت في بني اسراءيل فانزل الله تعالي علي موسي-------------------- امرا فان كنت نبيا فافع---------------ل ذلك فكتب اليهم ان الله تعالي اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلنا ولا نعلم-- له قاتلا ثم يءد-ون الدية قالوا لقد اصبت	2241	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6707	false	-8151132093807407931	172	270	939	1432	1604	300	صلي الله عليه وسلم اليهود الدية والقسامة انتهي وكذا امر ايجاب القسامة والدية معا علي اليهود ظاهر علي ما------- روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي يخرجه عنكم فكتبوا ل--ه ان مثل هذه الحادثة وقعت في بني اسراءيل فانزل الله تعالي علي موسي عليه الصلاة والسلام امرا فان كنت نبيا فاسال الله تعالي مثل ذلك فكتب اليهم ان الله تعالي اراني ان اختار منكم خمسين رجلا -يحلفون بالله ما قتلنا ولا -علمنا له قاتلا ثم تغرمون الدية قالوا لقد قضيت	6707	-2008034956363109394	380	648.0	299	504	75.3968276977539	69	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2243	true	-5865100529660900360	227	297	1216	1547	1565	300	فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه روا--ه البخاري خ 3534 وعن عبد الله بن عباس قال قال --رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ان---------------- النار لا يعذب بها الا الله رواه البخاري خ 3535 وعن علي قال ---------------------سمعت رسول الله صلي الله عليه	2243	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3333	false	362448828119336137	8	71	40	355	1551	300	فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقو---------له صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه -واخرج البزار في مسنده عن ع---ثمان بن حيان قال كنت عند ام الدرداء رضي الله عنها فاخذت برغوثا فالقيته في النار فقالت----------------------------------------------- سمعت ابا الدرداء يقول قال رسول الله صلي الله عليه	3333	-2008034956363109394	223	341.5	170	375	59.46666717529297	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2243	true	-5865100529660900360	118	152	628	804	1565	300	واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله-عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة كشفت عنه------------------------------------------------------- الا ان العرض علي ما قالوا غير واجب لان الدعوة بلغته ويستحب حبسه ثلاثة ايام -ان اسلم والا قتل	2243	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3479	false	8810322694615223651	155	200	770	1001	1543	300	واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة كشفت عنه لانه عساه اعترته شبهة فتزاح وفيه دفع شره باحسن الامرين الا ان العرض علي ما قالوا غير واجب لان الدعوة بلغته قال ويحبس-- ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل	3479	-2008034956363109394	165	299.5	132	233	70.8154525756836	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2243	true	-5865100529660900360	111	165	585	872	1565	300	والارتد-اد الرجوع وغلب في الرجوع ع----ن الاسلام----- واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله-عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة------- كشفت عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان العرض علي ما قالوا غير -----------واج---------ب لان الدعوة بل------------------------------------------------------------------------------غته ويستحب حبسه ثلاثة ايام ا-ن اسلم -----والا قتل وقيل ان استمهل يمهل وقال الشافعي ي-جب -علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام	2243	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3480	false	-5608905397819804825	11	110	58	583	1589	300	والمرتد هو الراج---------------ع عن دين الاسلام قوله واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترته اي عرضت له شبهة فتزاح عنه وفيه دفع شره باحسن الامرين وهما القتل والاسلام واحسنهما الاسلام ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال الا ان العرض علي ما قالوا اي المشايخ غير واجب بل مستحب لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قوله وي-----حبس- ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا قتل وهذا ا------للفظ ايضا من القدوري يوجب وجوب الا--------نظار ثلاثة ايام	3480	-2008034956363109394	214	285.0	170	560	38.21428680419922	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2243	true	-5865100529660900360	0	34	0	196	1565	300	بتحرزهم عن اليمين الكاذبة فيقروا بالقتل فاذا حلفوا حصلت البراءة عن القصاص ثم الدية تجب بالقتل الموجود منهم ظاهرا لوجود القتيل بين اظهرهم لا بنكولهم او وجبت بتقصيرهم في المحافظة كما في القتل الخطا	2243	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6707	false	-8151132093807407931	26	60	141	337	1604	300	بتحرزهم عن اليمين الكاذبة فيقروا بالقتل فاذا حلفوا حصلت البراءة عن القصاص ثم الدية تجب بالقتل الموجود منهم ظاهرا لوجود القتيل بين اظهرهم لا بنكولهم او وجبت بتقصيرهم في المحافظة كما في القتل الخطا	6707	-2008034956363109394	196	392.0	162	196	100.0	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2258	true	797402382591506534	71	147	385	762	1557	300	عبد الله بن عمر ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة-- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع---- فاذا فيها اية------ فقالوا صدق يا محمد	2258	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3003	false	-5828222649439979121	206	300	1142	1628	1628	300	عبد الله بن عمر ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا قد زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا span classmatnوالمعتبر في الدخول ايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل spanspan classmatnhr span فتح القدير بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله-------- ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد-	3003	-2008034956363109394	354	631.5	281	497	71.22736358642578	64	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2261	true	5051051969844450147	69	197	330	988	1554	300	قال لها اذ----هبي حتي تلدي فلما ولدت------------------------------------- قال اذ-هبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته فانه قد غفر باقامة الحد وقوله من غامد بالغين المعجمة في القاموس غامد ابو قبيلة ينسب اليه الغامديون وقوله ترددني كما رددت كلا اللفظين من الترديد ورجل مردد الحاءر الباءر كذا في القاموس وقوله وكفلها رجل اي اقام بمءنها ومصالحها كما في قوله تعالي وكفلها زكريا ال عمران وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس----------- فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فتنضح الدم علي وجه خالد فسبها فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------- مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له	2261	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms2978	false	-3789933768261771581	202	296	1011	1470	1485	300	قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز -قالت هذا يا نبي الله قد فطمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس ان يرجموها فرجموها فنق-ل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها ف-نضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له	2978	-2008034956363109394	381	692.5	301	726	52.479339599609375	70	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2261	true	5051051969844450147	19	66	91	316	1554	300	قال لها --حتي تضعي ما في بطنك قال وكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ف--اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها	2261	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3013	false	5533548419318374083	151	196	758	975	1514	300	قال اذهبي حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاع------------ه قال فرجمها	3013	-2008034956363109394	207	391.0	164	229	90.39301300048828	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2263	true	-9019204186429841532	202	239	974	1154	1467	300	يزيد بن نعيم عن ابيه ان ماعزا------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فاقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال لهزال لو سترته بثوبك --كان خيرا لك قال ابن المنكدر ان هزالا امر ماعزا------------ ان ياتي النبي صلي	2263	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms4511	false	-1950600482089059740	260	300	1319	1505	1505	300	يزيد بن نعيم عن ابيه ان ماعز بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال لهزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك و---------------ان هزالا هو الذي اشار علي ماعز ان ياتي النبي صلي-	4511	-2008034956363109394	149	246.0	118	202	73.76237487792969	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2266	true	2975586630209774330	186	208	943	1052	1488	300	-لا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن وقال- هو كالزنا فيحد وهو احد قولي الشافعي	2266	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3035	false	3292420612731773628	82	104	427	538	1529	300	فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد وهو احد قولي الشافعي	3035	-2008034956363109394	109	208.0	87	111	98.19819641113281	20	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2266	true	2975586630209774330	225	271	1144	1361	1488	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه قيل لابن عباس ما شان البهيمة قال ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ذلك شيءا ولكن ارا----------------ه كره ان يءكل لحمها او ينتفع بها وقد فعل بها	2266	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3040	false	-7533399138046020065	236	269	1188	1344	1493	300	ابن عباس عنه عليه الصلاة والسلا-------------م من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها قلت له----------- ما شان البهيمة قال ما----------------------------------------------------- اراه قال ذلك الا انه كره ان يءكل لحمها او ينتفع بها وقد عمل بها	3040	-2008034956363109394	113	173.0	86	233	48.49785232543945	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2268	true	-2108962245836397994	4	61	19	287	1499	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز ابن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------ الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وانما يريد بذلك رجاء ان يكون له مخرجا فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد	2268	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms2969	false	7005622944389490763	211	298	1043	1467	1476	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز -بن مالك------ في حجر ابي فاصاب جارية من span classmatnولان الاحتياط في ذلك واجب لانه عساه غير الفعل في الفرج عناه او زني في دار الحرب او في المتقادم من الزمان او كانت له شبهة لا يعرفها هو ولا الشهود spanspan classmatnhr span فتح القدير الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك قال---------------------------------- فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد	2969	-2008034956363109394	225	407.0	176	465	48.3870964050293	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2268	true	-2108962245836397994	159	237	816	1185	1499	300	عليه وسل----------م انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم قال فامر به ان يرجم فاخرج به الي الحرة فلما رجم فوجد مس الحجارة فجزع فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال هلا تركتموه لعله ان فيتوب فيتوب الله عليه -رواه ابو	2268	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms2970	false	6654616756123147020	3	77	15	373	1474	300	عليه الصلاة والسلام انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم---- فامر به ان يرجم فاخرج--- الي الحرة فلما -----وجد مس الحجارة ------خرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع--- بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال هلا تركتموه لعله ان ي-توب فيتوب الله عليه ورواه عبد	2970	-2008034956363109394	338	610.0	266	383	88.25065612792969	65	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2268	true	-2108962245836397994	4	33	19	147	1499	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز ابن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه -----	2268	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms2977	false	6653742209771813557	30	59	160	286	1522	300	يزيد بن نعيم عن هزال عن ابيه قال كان ماعز -بن مالك------ في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2977	-2008034956363109394	120	219.5	92	133	90.2255630493164	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2270	true	8925581466442696658	38	67	185	326	1519	300	حد عليه لانه ليس في معني الزنا في كونه جناية وفي حق وجود الداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق------------------ الا انه يعزر	2270	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3039	false	-2153917108064227050	226	258	1104	1260	1473	300	حد عليه لانه ليس في معني الزنا في كونه جناية وفي--- وجود الداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره الا انه يعزر	3039	-2008034956363109394	138	258.0	110	159	86.79244995117188	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2271	true	-6510457626297155069	70	175	352	859	1464	300	اثني عشر درهما وقال في الهداية ولنا ان الاخذ ب--اكثر في هذا الباب اولي احتيالا لدرء الحد وهذا لان في الاقل شبهة عدم الجناية وهي دارءة للحد وقد يروي -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم انتهي والاصل ان القطع علي عهد رسول الله صلي الل------ه عليه وسلمما كان الا في ثمن المجن واقل ما نقل في تقديره ثلاثة دراهم والاخذ بالمتيقن به اولي وكان قيم-ة المجن عشرة دراهم رواه--------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة عن عبد الله بن عمرو بن العاص انتهي ونقل ذلك في الكافي ان المجن الذي قطعت اليد فيه علي عهد ا-------لنبي صلي الله عليه	2271	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3169	false	4529585248787025043	60	146	302	743	1487	300	اثني عشر درهما والثلاثة ربعها- ولنا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا لدرء الحد وهذا لان في الاقل شبهة عدم الجناية وهي دارءة للحد وقد تايد ذلك بقو----له صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم spanspan classmatnhr span فتح القدير او اتضع وذلك لانه عليه الصلاة والسلام قطع في مج-----------------------------------------------------------------ن قيمته ثل-----اثة دراهم وعثمان قطع في اترجة قيمتها ثلاثة دراهم وهذا احب ما سمعت الي انتهي وكون المجن بثلاثة في حديث ا------------------------ب-----------------------------------------------------------------------ن عمر ان رسول الله صلي الله عليه	3169	-2008034956363109394	237	314.5	177	611	38.78887176513672	41	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2273	true	3309295397804332125	229	282	1132	1424	1499	300	عليه القطع واما عندنا---- فلا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقوله صلي الله عليه------- وسل---م لا قطع في ثمر ولا--- كثر------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلم-ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمر لانه يقطع في الحنطة والسكر اجماعا	2273	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3182	false	-532966903704421209	81	139	391	711	1556	300	عليهما------ ما ذكرنا قال ولا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا قطع في ثمر ولا في كثر والكثر الجمار وقيل الودي وقال عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلم ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمر لانه يقطع في الحنطة والسكر اجماعا	3182	-2008034956363109394	270	479.0	221	335	80.59701538085938	41	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2283	true	1651508775892291883	113	161	616	853	1561	300	عينها حرام غير معلول بالسكر ولا موقوف عليه ومن الناس من انكر حرمة عينها وقال ان السكر منها حرام لان به يحصل الفساد وهو الصد عن ذكر الله وهذا كفر لانه جحود للكتاب فانه------ سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي صلي -	2283	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6327	false	-5925263679471649961	152	201	849	1093	1652	300	عينها حرام غير معلول بالسكر ولا موقوف عليه ومن الناس من انكر حرمة عينها وقال ان السكر منها حرام لان به يحصل الفساد وهو الصد عن ذكر الله وهذا كفر لانه جحود الكتاب فانه تعالي سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي عليه	6327	-2008034956363109394	234	455.5	187	244	95.90164184570312	45	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2284	true	-8409896641555434710	76	137	389	703	1528	300	الساءب بن يزيد قال كان يءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وامرة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم عليه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان اخر امرة عمر فجلد اربعين حتي اذا عتوا و--فسقوا جلد ثمانين رواه البخاري خ AUTO الفصل الثاني 3617 عن جابر ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلمقال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في	2284	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3101	false	464549145519848240	115	174	587	881	1497	300	الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم اليه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان اخر امرة عمر فجلد اربعين حتي اذا عتوا او فسقوا جلد ثمانين واخرج مسلم----------------------------------- عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد في--- الخمر بالجريد والنعال ثم	3101	-2008034956363109394	243	430.0	193	332	73.1927719116211	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2289	true	-4215039746637986007	138	299	689	1450	1454	300	ابو هريرة قوله------------ جاء الاسلمي وهو ماعز بن مالك رضي الله عنه----------------------------------------- اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة و---------الرشاء في البءر قال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما---- ما ياتي الرجل من اهل--ه حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع --نبي الله صلي الله عليه وسلم-رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر يجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من جمل من هذا قال -------------فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اك--ل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	2289	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms2969	false	7005622944389490763	33	202	188	994	1476	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الاسلمي --------نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة وكما يغيب الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي----- صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذاك يا رسول الله فقا-------------------ل انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا ومن ياكل---------- من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	2969	-2008034956363109394	686	1243.0	537	848	80.89622497558594	131	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2291	true	-6792088452956846176	170	253	916	1325	1566	300	اكثره تسعة وثلاثون----- واقله ثلاث جلدات وقال ابو يوسف يبلغ -التعزير خمسة وسبعين----- والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل----------م من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون----- فنقص- منه سوطا وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي	2291	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3157	false	7172870402897758331	85	170	458	885	1533	300	اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات وقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا والاصل فيه قو---------له عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون سوطا فنقصا منه سوطا وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي	3157	-2008034956363109394	397	746.0	316	436	91.05504608154297	74	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2291	true	-6792088452956846176	186	276	1007	1434	1566	300	صلي الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين--------------------------- واذا تعذر تبليغ------ه حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون فنقص منه سوطا------------------------------------------------------------------------------------ وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ- الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية ع-----نه وهو قول زفر وهو القياس----------------------------------------------------------------- وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنه -------------------------------------------------------------------ثم قدر الادني---------- بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا ان ادناه علي ما يراه الامام	2291	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3158	false	-797477180182627999	12	191	57	975	1511	300	صلي الله عليه وسلم من بلغ الحديث والمرسل عندنا حجة موجبة للعمل وعند اكثر اهل العلم واذا لزم ان لا يبلغ به حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي صرافة عموم النكرة في النفي----- فصرفاه اليه فنحاه عن حد الارقاء لان الاربعين يصدق عليها حد فلا يبلغ اليهما بالنص المذكور خصوصا والمحل محل احتياط في الدرء وابو يوسف اعتبر اقل حدود--- الاحرار لان الاصل--- الحرية ثم نقص سوطا في رواية هشام عنه وهو قول زفر وهو القياس لانه يصدق عليه قولنا ليس حدا فيكون من افراد المسكوت عن النهي عنه وفي --------------------------------------------ظاهر الرواية عنه خمسة وسبعون قيل وليس فيه معني معقول وذكر ان سبب اختلاف الرواية عنه انه امر في تعزير رجل بتسعة وسبعين وكان يعقد لكل خمسة عقدا باصابعه فعقد خمسة عشر ولم يعقد للاربعة الاخيرة لنقصانها عن الخمسة فظن الذي كان عنده انه امر بخمسة وسبعين وانما امر بتسعة وسبعين قال وروي مثله عن عمر يعني خمسة وسبعين وليس بصحيح ونقل عن ابي الليث قال span classmatnثم قدر الادني في الكتاب بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا ان ادناه علي ما يراه الامام	3158	-2008034956363109394	279	245.0	215	973	28.674203872680664	50	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2293	true	-313448849429745240	0	51	0	252	1532	300	او يا سارق وجب التعزير لانه اذاه والحق الشين به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال يا حمار--- يا خنزير لم يعزر لانه ما الحق الشين به للتيقن بنفسه وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد سب-ا وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر	2293	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3155	false	-7293109548777652933	111	188	532	917	1441	300	او يا سارق ل------------انه اذاه والحق الشين به ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب التعزير الا انه يبلغ بالتعزير غايته في الجناية الاولي لانه من جنس ما يجب به الحد وفي الثانية الراي الي الامام ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر لانه ما الحق الشين به للتيقن بنفيه وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد شينا وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر	3155	-2008034956363109394	236	443.5	187	397	59.44584274291992	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2293	true	-313448849429745240	148	176	740	883	1532	300	قال في القاموس------ الخمر ما اسكر من عصير العنب او عام كالخمرة وقد يذكر والعموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم الا البسر والتمر	2293	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6321	false	-4529762874889434128	179	206	926	1061	1576	300	قال في --قاموس اللغة الخمر ما اسكر من عصير العنب او عام وقال------------ والعموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم الا البسر والتمر	6321	-2008034956363109394	125	225.5	99	149	83.89261627197266	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2297	true	2298818076686577011	172	200	880	1024	1538	300	بنفسها او بشء -طرح فيها ولا يكره تخليلها وقال الشافعي يكره التخليل ولا يحل الخل الحاصل به ان كان التخليل بالقاء شء---- قولا واحدا وان كان بغير القاء	2297	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6349	false	2470707378159202128	271	300	1352	1500	1500	300	بنفسها او بشء يطرح فيها ولا يكره تخليلها وقال الشافعي يكره التخليل ولا يحل الخل الحاصل به ان كان التخليل بالقاء شء فيه قولا واحدا وان كان بغير القاء-	6349	-2008034956363109394	143	269.5	116	149	95.97315216064453	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2297	true	2298818076686577011	201	233	1027	1206	1538	300	فله في الخل الحاصل به قولان------------------------------------------------------------------------- ولنا اطلاق قوله عليه السلا--------م نعم الادام الخل------------------------------------------------------- ولان بالتخليل يزول الوصف المفسد ويثبت صفة الصلاح من حيث تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح	2297	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6350	false	7656520976966403356	2	59	7	315	1541	300	فله في الخل الحاصل به قولان له ان في التخليل اقترابا من الخمر علي وجه التمول والامر بالاجتناب ينافيه ولنا------ قوله صلي- الله عليه وسلم نعم الادام الخل من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام خير خلكم خل خمركم ولان بالتخليل يزول الوصف المفسد وتثبت صفة الصلاح من حيث تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح	6350	-2008034956363109394	167	282.0	136	315	53.015872955322266	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2337	true	7405087010082214148	72	104	362	520	1493	300	بالقضاء فقال ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك -اذا تقاضي اليك رجل----ان فلا تقض للاول حتي تسمع كلام الاخر------------------ فانه احري ان يتبين لك القضاء قال ف----------------ما شككت في قضاء بعد -رواه	2337	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms4386	false	4553869391057607355	203	243	1113	1304	1606	300	بالقضاء فقال ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين---- حتي تسمع من-- الاخر كما سمعت من الاول فانه -حري ان يتبين لك القضاء قال فما زلت قاضيا او ما شككت في قضاء بعد ورواه	4386	-2008034956363109394	134	210.0	105	198	67.67676544189453	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2352	true	-6037046643713276169	20	57	99	274	1539	300	اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد بينة علي ملك اقدم تاريخا كان بينة ذي اليد اولي----- عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو رواية عن محمد وعنه انه لا يقبل بينة ذي اليد رجع اليه ولو	2352	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms5110	false	-7484310849051968868	129	164	688	855	1587	300	اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد بينة علي ملك اقدم تاريخا كان------------- اولي وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو رواية عن محمد وعنه انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه لان	5110	-2008034956363109394	158	294.0	124	180	87.77777862548828	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2352	true	-6037046643713276169	20	56	99	270	1539	300	اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد --بينة علي ملك اقدم تاريخا كان بينة ذي ال---------يد اولي----------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو رواية عن محمد وعنه----------- انه لا يقبل بينة ذي اليد رجع اليه	2352	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms5111	false	7875537221237849076	61	108	354	576	1561	300	اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد البينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي اي كان صاحب اليد اولي قال المصنف وهذا اي هذا الحكم عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو رواية عن محمد وعنه اي عن محمد انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه	5111	-2008034956363109394	163	283.5	127	222	73.42342376708984	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2439	true	-8647071162722074596	160	218	845	1147	1604	300	اوصاه في نفس-ه بتقوي الله اي تشديدها والزامها العزيمة وفي من معه بخير اي مسامحة-- ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا فلا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال----- او خلال-فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام	2439	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3286	false	9009328911845400192	170	226	870	1157	1556	300	اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي وب------------------------من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام	3286	-2008034956363109394	249	436.5	198	311	80.0643081665039	45	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2440	true	-1951043395923578072	56	132	312	721	1595	300	ال-بيان فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك ف--لهم ما للمهاجرين وعل---يهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في ------الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فس--لهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم	2440	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3286	false	9009328911845400192	225	300	1149	1556	1556	300	الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمه-----م ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب---- الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان--- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان--- ابوا فاستعن بالله وقاتلهم-	3286	-2008034956363109394	379	690.0	308	423	89.59810638427734	65	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2440	true	-1951043395923578072	132	158	721	845	1595	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك	2440	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3287	false	-1184704963111100065	0	25	0	121	1499	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله و---ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك	3287	-2008034956363109394	121	236.0	96	124	97.58064270019531	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2449	true	-5310138042955974796	44	79	238	415	1560	300	المبيح عنده الكفر-------------------- وقد صح ان النبي صلي- الله عليه وسلم-نهي عن قتل الصبيان والذراري وحين راي----- النبي صلي الله عليه وسلم-امراة مقتولة قال هاه ما كانت هذه تقاتل فلم قتلت قال الا ان يكون	2449	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3297	false	8007324586235710993	259	300	1335	1538	1538	300	المبيح عنده الكفر والحجة عليه ما بينا وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن قتل الصبيان والذراري وحين راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امراة مقتولة قال هاه ما كانت هذه تقاتل فلم قتلت قال الا ان يكون-	3297	-2008034956363109394	161	271.5	129	205	78.53658294677734	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2477	true	8814104360136689968	210	279	1119	1465	1565	300	قال خرج عبدا-----------ن الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلميعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلموق-ال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يرد------هم وقال هم عتقاء الله	2477	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms2577	false	-1605795886686211537	132	201	657	997	1515	300	قال خرج عبدان بكسر العين الي----- النبي صلي الله عليه وسلم---- يوم الحديبية قبل الصلح فقال----- مواليهم ------يا محمد والله ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يردهم اليهم وقال هم عتقاء الله	2577	-2008034956363109394	314	567.0	249	365	86.02739715576172	59	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2477	true	8814104360136689968	209	247	1115	1306	1565	300	علي قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلميعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليه---------------------------------م قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول	2477	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3405	false	-1206666583284579269	258	300	1310	1513	1513	300	علي قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوم الحديبية قبل الصلح فكتب----- مواليهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا محمد------ ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول-	3405	-2008034956363109394	170	300.5	136	224	75.89286041259766	33	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2480	true	-381000066774328574	263	300	1362	1534	1534	300	حتي اذا انقضي العهد اغار عليهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظر-- فاذا هو عمرو بن عبسة فسال-----ه معاوية عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله-	2480	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3304	false	6974553724608920358	203	239	1028	1202	1500	300	حتي اذا انقضي العهد غزا-----هم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا هو عمرو بن عبسة فارسل اليه معاوية فساله- فقال سمعت رسول الله صلي الله	3304	-2008034956363109394	156	277.0	122	180	86.66666412353516	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2485	true	-6338859570440097407	187	221	944	1108	1485	300	والسلب بفتح اللام ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما ----علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيب-ه او علي وسطه وما عدا ذلك فليس بسلب	2485	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3386	false	1454508427277250412	102	135	543	701	1542	300	وا-----------لسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه وما عدا ذلك فليس بسلب	3386	-2008034956363109394	150	285.5	118	169	88.75739288330078	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2488	true	-2423660495562009386	21	60	112	325	1572	300	انما يرضخ له اذا قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن الق------تال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال	2488	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3368	false	-2088995665478516337	154	194	816	1035	1583	300	انما يرضخ له اذا قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال	3368	-2008034956363109394	210	418.5	171	219	95.89041137695312	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2502	true	-2079138093991339567	91	178	444	903	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمسهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم --ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه رواه الشافعي وفي رواية ابي داود والنساءي نحوه وفيه انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد	2502	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3376	false	-744559611520045943	190	238	980	1233	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو ه-----------اشم لا ننكر فضلهم للوضع- الذي وضعك الله فيهم فما بال اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وتركت--------------نا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد	3376	-2008034956363109394	218	337.0	174	461	47.28850173950195	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2545	true	2832135573776705727	117	151	589	785	1523	300	التسمية عامدا------------------ وعند الشافعي يجوز قالوا وهذا القول من الشافعي مخالف لكتاب الله ولاجماع الصحابة فانه لا خلاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا وانما الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا و---مذهب	2545	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6128	false	-7872549816176228664	22	55	118	303	1552	300	التسمية عند ارسال البازي والكلب وعند الرمي------------- وهذا القول من الشافعي مخالف ل-----------لاجماع-------- فانه لا خلاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا وانما الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا فمن مذهب	6128	-2008034956363109394	157	259.0	128	217	72.35022735595703	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2549	true	8828690482695995646	266	300	1385	1567	1567	300	وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون كذلك ولانه الة جارحة فيحصل به ما هو المقصود وهو اخراج الدم فصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع فانه يقتل بالثقل فيكون في معني-	2549	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6137	false	-7998992048956818451	0	34	0	182	1558	300	وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون -ذلك ولانه الة جارحة فيحصل به ما هو المقصود وهو اخراج الدم وصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع لانه يقتل بالثقل فيكون في معني	6137	-2008034956363109394	179	346.0	146	183	97.814208984375	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2551	true	-3601696667174663989	29	56	158	294	1545	300	مالك لا يحل بذكاة الاضطرار في الوجهين لان ذلك نادر ونحن نقول المعتبر حقيقة العجز وقد تحقق فيصار الي البدل كيف وانا لا نسلم الندرة بل هو	2551	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6139	false	-528034927592118633	87	114	432	568	1516	300	مالك لا يحل بذكاة الاضطرار في الوجهين لان ذلك نادر ونحن نقول المعتبر حقيقة العجز وقد تحقق فيصار الي البدل كيف وانا لا نسلم الندرة بل هو	6139	-2008034956363109394	136	272.0	109	136	100.0	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2557	true	-7569859946975888477	214	254	1063	1245	1462	300	ومن نحر ناقة او ذبح بقرة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر والحسن بن زياد------------ وقال ابو يوسف ومحمد------------ اذا قم خلقه اكل وهو قول الشافعي	2557	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6140	false	1601785673551334825	154	196	829	1025	1558	300	ومن نحر ناقة او ذبح بقرة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة وهو ----------قول زفر والحسن بن زياد رحمهما الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا تم خلقه اكل وهو قول الشافعي	6140	-2008034956363109394	167	310.5	130	206	81.06796264648438	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2568	true	-6147074543341194154	216	245	1106	1255	1523	300	ولا باس باكل الارنب لان النبي صلي الله عليه وسلماكل -----------منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه-------------- بالاكل منه ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي	2568	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6145	false	-3560562000628744030	48	80	266	431	1593	300	ولا باس باكل الارنب لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام اكل منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي	6145	-2008034956363109394	133	239.0	107	174	76.43678283691406	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2649	true	-6249393735199324238	113	143	593	727	1520	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الل----------ه عليه وسلم-----------قال من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه الدارقطني	2649	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6183	false	-3747880611162579235	60	92	317	462	1499	300	عن ابن عمر رض---------ي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فانه- يجرجر في بطنه نار جهنم رواه الدارقطني	6183	-2008034956363109394	117	198.5	89	155	75.48387145996094	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2687	true	-3780520882509622825	195	255	1007	1316	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالعماءم فانها سيماء الملاءكة وارخوها خلف ظهوركم رواه البيهقي في شعب الايمان هب 4372 وعن عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعليها ثياب رقاق فاعرض عنه------------------------------ وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لن يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	2687	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms6212	false	8379115118679966632	171	231	889	1173	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر الي وجهها ولم ير فيها رغبة ومنها ما روي --------------------------------------------------------ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	6212	-2008034956363109394	209	351.5	164	340	61.47058868408203	40	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2737	true	-8431108305198345156	95	168	478	837	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلممكة جعل اهل مكة ياتونه بصبيانهم فيدعو لهم بالبركة ويمسح رءوسهم فجء بي اليه وانا مخلق فلم يمسني من اجل الخلوق رواه ابو داود د 4483 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي قتادة انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة افارجلها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها قال فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من اجل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	2737	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1047	false	6123114561532474775	27	88	137	442	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره عشر خلال ذكر منها التبرج بالزينة لغير محلها وسنورده بتمامه ان شاء الله تعالي في كتاب الكراهية وما في الموطا عن ابي قتادة ----قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة افارجلها قال----------------------------- نعم واكرمها---- فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من اجل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	1047	-2008034956363109394	191	224.5	152	473	40.380550384521484	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2944	true	-616930522405029931	0	36	0	195	1558	300	ابن عباس--------------- ان رجلين صليا صلاة الظهر او العصر وكانا صاءمين فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-الصلاة قال اعيدوا وضوءكما وصلاتكما وامضيا في صومكما واقضيا يوما اخر قالا لم يا رسول الله قال اغتبتم- فلانا	2944	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1089	false	5033609147350512987	247	286	1312	1521	1589	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلين صليا صلاة الظهر و--العصر وكانا صاءمين فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قال اعيد-ا وضوءكما وصلاتكما وامضيا في صومكما واقضيا يوما اخر قالا لم يا رسول الله قال اغتبتما فلانا	1089	-2008034956363109394	191	348.5	156	212	90.0943374633789	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3087	true	7316348884849663117	262	288	1357	1482	1544	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	3087	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3278	false	-5253866927726655504	77	103	400	525	1606	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	3278	-2008034956363109394	125	250.0	99	125	100.0	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3087	true	7316348884849663117	43	98	230	524	1544	300	تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة التعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط والفعل كمنع وسمع واذا خاطبت قلت تعست كمنع واذا حكيت قلت تعس كسمع وتعسه الله واتعسه ورجل تاعس وتعس كذا في القاموس والخميصة ثياب سود فيها علم وفي ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش	3087	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3278	false	-5253866927726655504	52	77	276	400	1606	300	تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة زاد في رواية وعبد القطيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش	3278	-2008034956363109394	102	184.0	80	294	34.693878173828125	20	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3088	true	-3437444248688004585	82	200	456	1077	1564	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه الخ لما ذكر قبيح حال عبيد الدنيا المتكبرين المتزينين زينة الحياة الدنيا اردفه بذكر المهتمين بامر الدين المجاهدين في سبيل الله الزاهدين في الدنيا وزينتها المتواضعين لامر الشرع اذلة في اعين اهل الدنيا اعزة عند الله تعالي وقوله اشعث منصوب علي الحالية من عبد او مجرور صفة له او مرفوع علي الخبرية لمحذوف و راسه فاعله وكذلك مغبرة قدماه وقوله ان كان في الحراسة اي-------------------------------------------- ان امروه بكونه في امر الحراسة كان راضيا به وممتثلا امر المسلمين او المراد ان كان في الحراسة كان فيها كاملا لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي فخامة الجزاء وكماله مثل شعري شعري و الساقة مءخر الجيش وان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع رواه	3088	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms3278	false	-5253866927726655504	77	113	400	567	1606	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له اشعث----------------------------------------------------------------------- راسه------------ مغبرة قدما------ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع قوله	3278	-2008034956363109394	119	159.5	92	665	17.894737243652344	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3443	true	-5807584670930107171	0	53	0	266	1552	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا فقالوا وادي الازرق قال كاني انظر الي موسي فذكر من لونه وشعره شيءا واضعا اصبعيه في اذنيه له جءار الي الله بالتلبية مارا بهذا الوادي قال ثم سرنا------- حتي اتينا علي ثنية فقال اي ثنية هذه قالوا هرشي	3443	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms1183	false	8593066884129947615	242	293	1209	1461	1500	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا قا-لوا وادي الازرق قال كاني انظر الي موسي بن عمران--------------- واضعا اصبع-ه في اذن-ه له جءار الي الله بالتلبية مارا بهذا الوادي---- ثم سرنا الوادي حتي اتينا علي ثنية فقال اي ثنية هذه قالوا هرشي	1183	-2008034956363109394	234	419.0	186	274	85.40145874023438	42	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3632	true	3179275425097633855	182	213	929	1081	1510	300	فكان اول من استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم-والشمس في ظهره---------------- ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميضاة كانت معي فيها شء من --ماء	3632	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0357	false	-136664555527384429	40	75	197	368	1568	300	فكان اول من استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم والشمس في ظهره قال فقمنا فزعين ثم قال اركبوا فركبنا وسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميضاة كانت معي فيها شء من الماء	357	-2008034956363109394	151	278.5	120	171	88.30409240722656	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3818	true	-6142790198526068712	131	198	676	998	1533	300	خباب بن الارت قال هاجرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمنبتغي وجه الله تعالي فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي لم ياكل من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يوجد له ما يكفن فيه الا نمرة فكنا اذا غطين----ا راسه خرجت رجلاه واذا غطين----ا رجليه خرج راسه ف-------قال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	3818	-2298008338216310569	Shamela0021744-ara1.ms0751	false	-9023894604861247624	74	137	385	685	1558	300	خباب بن الارت قال هاجرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نريد وجه الله------ فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد وترك----------------------- نمرة فكنا اذا غطينا بها راسه بد-ت رجلاه واذا غطينا بها رجليه بدا راسه فامرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان نغطي ر-اسه ونجعل --علي رجليه--- الاذخر	751	-2008034956363109394	254	421.5	198	337	75.37091827392578	46	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021744-ara1