id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145212-ara1.ms1121	true	-5739409044486542598	194	245	979	1246	1537	300	ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليه- الجمعة لقوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما----------------- وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	1121	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms081	false	-4145387636161511909	178	223	954	1183	1592	300	ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك- وبني عليها الجمعة وان اد-------------------------------------------------------ركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	81	6617758852868013026	202	355.0	162	285	70.87718963623047	36	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1121	true	-5739409044486542598	218	245	1105	1246	1537	300	في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما---------------------- وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثا----------------نية بني عليها الجمعة وان ادرك اق-------------------------------لها بني عليها الظهر	1121	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms082	false	-4972371913940713354	0	42	0	210	1644	300	في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة ايضا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بان ادرك ركوعها بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بان ادركه بعد ما رفع من الركوع بني عليها الظهر	82	6617758852868013026	129	235.0	102	210	61.42856979370117	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1134	true	7923534329936232224	223	256	1108	1274	1517	300	ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد لانه عليه الصلاة والسلام لم يفعل مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي خاصة وقيل فيه وفي غيره عامة لانه عليه السلام لم --------يفعله	1134	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms083	false	5496483152946622270	148	233	814	1291	1660	300	ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد---------------------------------------------------- ثم قيل الكراهة span classmatnفاذا حلت الصلاة من ارتفاع الشمس دخل وقتها الي الزوال فاذا زالت الشمس خرج وقتها ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي تكبيرة الافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة معها ثم يكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة فاذا فرغ من القراءة كبر ثلاث تكبيرات وكبر تكبيرة رابعة يركع بها ويرفع يديه spanspan classmatnhr spanفي المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره عامه لانه صلي- الله عليه وسلم لم يفعله	83	6617758852868013026	98	172.0	77	530	18.49056625366211	16	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1164	true	9210753121234257568	75	131	375	681	1490	300	جاءزة في ثلاثة ايام---- يوم العيد ويومان بعده هذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وعند الشافعي رحمهم الله ثلاثة ايام بعده قال في الهداية ولنا ما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهمانهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها فقد قالوا سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار تعارض فاخذناه بالمتيقن وهو الاقل	1164	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms576	false	-9015398172543110304	177	217	946	1163	1642	300	جاءزة في ثلاثة ايام وهي يوم النحر ويومان بعده ل---------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي اللهع-----نهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار تعارض فاخذنا- بالمتيقن وهو الاقل	576	6617758852868013026	206	369.5	167	310	66.45161437988281	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1340	true	-8262166850753579305	69	115	336	558	1490	300	الخيل اذا كانت سا------ءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي من كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي من كل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 مءتين خمسة دراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول زفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا لا زكاة في الخيل	1340	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms103	false	1882808593136189012	125	256	681	1362	1613	300	الخيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم------------------------------------------------------------ خمسة دراهم وليس في ذكورها منفردة زكاة وقال ابو يوسف ومحمد لا زكاة في الخيل spanspan classmatnhr spanوالضان والمعز سواء في النصاب والوجوب واداء الواجب ولا يءخذ الي الثني وهو ما تمت له سنة كما تقدم باب زكاة الخيل انما اخرها للاختلاف في وجوب الزكاة فيها قال ابو حنيفة اذا كانت الخيل ساءمة كما تقدم وكانت ذكورا واناثا او اناثا فقط فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي من كل ماءتي درهم خمسة دراهم بمنزلة عروض التجارة وليس في ذكورها منفردة زكاة اتفاقا ولم يقيد بنصاب اشارة الي ان الاصح انها لا نصاب لها لعدم النقل وقالا لا زكاة في الخيل	103	6617758852868013026	142	216.0	112	741	19.163291931152344	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1372	true	4509192726639005906	165	229	866	1192	1523	300	بال عباس وال علي وال جعفر وال عقيل وال حارث بن عبد المطلب رضي الله عنهم والمقصود من هذا التفسير ان ليس جميع بني هاشم ممن تحرم عليهم الصدقة كابي لهب فانه يجوز الدفع الي----------- بنيه لان حرمة الصدقة ---لبني هاشم كرامة من الله تعالي لهم ولذريتهم حيث نصروه صلي الله عليه وسلم-في جاهليتهم واسلامهم وابو لهب كان حريصا علي اذاه------------------------ فلم يستحقها بنوه	1372	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms113	false	-4063002451661087812	60	118	300	584	1486	300	وال عباس --------وال جعفر وال عقيل وال حارث بن عبد المطلب فخرج ابو لهب بذلك حتي------------------------------------------------------------------------- يجوز الدفع الي من اسلم من بنيه لان حرمة الصدقة علي بني هاشم كرامة من الله تعالي لهم ولذريتهم حيث نصروه صلي الله عليه وسلم في جاهليتهم واسلامهم وابو لهب كان حريصا علي اذي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يستحقها بنوه	113	6617758852868013026	221	388.0	176	365	60.54794692993164	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1514	true	-2915807895425638185	176	205	910	1044	1532	300	ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما	1514	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms127	false	4776539913568085598	215	243	1181	1309	1621	300	ولو جامع فيما دون الفرج------ او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما	127	6617758852868013026	128	248.5	100	134	95.52238464355469	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1830	true	6164742882158994096	16	61	83	314	1533	300	عطبت البدنة في الطريق فان كانت تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولم يكل------ هو ولا غيره من الاغنياء منها بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلمناجية الاسلمي رضي الله عنه وان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء	1830	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms165	false	-711428797336250285	24	56	123	285	1613	300	عطبت البدنة في الطريق فان كان- تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحت-----ها ولا ياكل منها هو ولا غيره من الاغنياء--------------------------------------------------------------------- وان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء	165	6617758852868013026	152	270.0	121	237	64.13501739501953	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1925	true	-5843846355850063030	44	80	247	450	1564	300	البيع بالميتة والدم والحر مثلا باطلا لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسدا لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند --بعض	1925	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms185	false	2140904150975647019	31	63	156	339	1562	300	البيع بالميتة والدم----------- باطل- لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسد- لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بال---------مال عند البعض	185	6617758852868013026	181	327.5	149	205	88.29268646240234	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1936	true	-5597522879293025092	105	131	512	632	1475	300	وهذا اذا كان يضر باهل البلد فان كان لا يضر -لا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين فحينءذ يكره لما فيه من الغرر والضرر	1936	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms190	false	6625197464075383749	84	108	447	556	1520	300	وهذا اذا كان يضر باهل البلد فان كان لا يضر فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين------------ لما فيه من الغرر والضرر	190	6617758852868013026	108	200.5	84	121	89.25619506835938	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1951	true	2012253749183287457	115	147	603	783	1585	300	وان اقام كل واحد منهما --بينة---------- كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان-------------------------------------- الاختلاف في الث---------------------------------------------------من والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	1951	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms613	false	2065269748505948997	44	93	253	529	1643	300	وان اقام كل واحد منهما البينة علي دعواه كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لانها اكثر بيانا واثباتا فبينة الباءع اولي لو الاختلاف في الثمن وبينة المشتري لو في قدر المبيع ولو اختلفا في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري ف-----ي المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	613	6617758852868013026	167	300.5	137	281	59.430606842041016	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1992	true	1033729053006095320	80	140	420	706	1580	300	ما لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء -------------عنه -----------------------------------------او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبطلان الانتفاع به فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث لو- وقف انسان منه اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات	1992	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms359	false	-9044096721220746597	232	296	1156	1466	1486	300	ما لا ينتفع به من الارض-- لانقطاع الماء عنه بارتفاعه عنه او ارتدام مجراه او غير ذلك span classmatnاو لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة---------------------------- فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القربة بحيث اذا وقف انسان في- اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات	359	6617758852868013026	248	450.0	193	341	72.7272720336914	48	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1992	true	1033729053006095320	90	138	467	697	1580	300	لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراع-----------------------------------------ة سمي بذلك لبطلان الانتفاع---------------------- به فما كان منها--------- عاديا----------------------------------------------------------- لا مالك ----------------------------------------------------------له او كان مملوكا في الاسلام --------------------------------لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث لو- وقف انسان منه----------- اقصي العامر------------------------------------------ فصاح لا----------- يسمع الصوت فيه	1992	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms360	false	4095330914410510478	13	116	76	592	1588	300	لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة كغلبة الرمال او الاحجار او صيرورتها سبخة سميت به تشبيها بالحيوان اذا مات ولم يبق منتفعا به فما كان منها اي الارض عاديا اي قديم الخراب بحيث لم يملك في الاسلام كما اشار اليه بقوله لا مالك له اي في الاسلام فكانها خربت من عهد عاد بدليل المقابلة بقوله او كان مملوكا في الاسلام ولكن لطول تركه وعدم الانتفاع به لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان جهوري الصوت في اقصي العامر من دور القرية كما في القهستاني عن التجنيس فصاح باعلي صوته لم يسمع الصوت فيه	360	6617758852868013026	207	297.0	162	516	40.11627960205078	36	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2011	true	-2245733810161059712	0	67	0	334	1521	300	عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها شهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كانت مءة او اكثر عرفها حولا--------------- وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد رحمه الله في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير------- وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط فيعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلب-- بعد ذلك	2011	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms351	false	-8984308375981175310	52	162	296	865	1583	300	عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا فان جاء صاحبها والا تصدق بها فان جاء صاحبها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وان شاء ضمن الملتقط spanspan classmatnhr spanفان كانت اللقطة اقل من عشرة دراهم عرفها اي نادي عليها حيث وجدها وفي المجامع اياما علي حسب راي الملتقط بحيث يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعدها وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال في الهداية وهذه رواية عن ابي حنيفة------------------------------------------- وقدر- محمد ف----------ي الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير ثم قال وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط -يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	351	6617758852868013026	265	409.0	211	624	42.46794891357422	46	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2121	true	5535847622541736617	45	95	236	504	1544	300	الرجل لامراته والله لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مءل لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية البقرة فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط الايلاء لان اليمين يرتفع بالحنث وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه	2121	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms426	false	-8576107067818325028	267	300	1399	1569	1569	300	الرجل لامراته والله لا اقربك او---------- لا اقربك اربعة اشهر فهو مول--------------------------------------------------------------- فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط الايلاء------------------------ وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه-	426	6617758852868013026	169	292.5	137	268	63.05970001220703	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2121	true	5535847622541736617	43	96	228	512	1544	300	ان يقول الرجل لامراته والله لا اقر---------------------------------------------------------------------------بك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر----------------------------------------------- فهو مءل لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية البقرة فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمين-------------------ه ولزمته الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسقط الايلاء لان---- اليمين يرتفع بالحنث وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة	2121	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms427	false	-7914027795999423701	62	163	349	859	1590	300	اذا قال الرجل لامراته والله لا اقربك او لا اجامعك او لا اطءك او لا اغسل منك من جنابة وكذا كل ما ينعقد به اليمين او قال------ لا اقربك اربعة اشهر او قال ان قربتك فعلي حج او عبدي حر او انت طالق فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاي-------ة فان وطءها في الاربعة ا--شهر حنث في يمينه لفعله المحلوف عليه ولزمته الكفارة في عقد اليمين والجزاء المعلق او الكفارة في التعليق علي الصحيح الذي رجع اليه الامام كما في الشرنبلالية وسقط الايلاء لانتهاء اليمين------ بالحنث وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة	427	6617758852868013026	256	412.0	207	531	48.21092224121094	40	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2121	true	5535847622541736617	209	236	1064	1213	1544	300	ظلمها بمنع حقها فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة وهو الماثور عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت رضي الله عنهم-وكفي بهم قدوة	2121	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms427	false	-7914027795999423701	164	192	864	1014	1590	300	ظلمها بمنع حقها فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة وهو الماثور عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وكفي بهم قدوة	427	6617758852868013026	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2291	true	-6792088452956846176	176	276	952	1434	1566	300	وقال ابو يوسف يبلغ -التعزير خمسة وسبعين-------------------- والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي--- ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون فنقص- منه سوطا وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عن------ه ثم قدر الادني---------- بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا ان ادناه علي ما يراه الامام	2291	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms546	false	-1318277910390648174	132	233	661	1146	1505	300	وقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا قال في الهداية والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين--------------------- فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ان ادني الحد وهو حد العبد في القذف----------------- اربعون فنقصا منه سوطا وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه فقلده ثم قدر الادني في الكتاب بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا ان ادناه علي ما يراه الامام	546	6617758852868013026	444	822.0	351	523	84.89483642578125	87	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2293	true	-313448849429745240	10	53	48	262	1532	300	ولو قال--- يا حمار--- يا خنزير------------------- لم يعزر لانه ما الحق--- الشين به للتيقن بنفسه وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد سبا وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر وهذا -احسن	2293	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms546	false	-1318277910390648174	23	62	102	275	1505	300	وان قال له يا حمار او يا خنزير او يا كلب او يا تس لم يعزر لانه ما الحق به الشين--- للتيقن بنفيه وقيل في عرفنا يعزر لانه ت-------------------------------------------------------------------لحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر وهو الاحسن	546	6617758852868013026	137	223.0	108	243	56.37860107421875	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2352	true	-6037046643713276169	20	124	99	614	1539	300	اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ و------صاحب اليد --بينة علي ملك اقدم تاريخا كان بينة ذي اليد اولي------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو رواية عن محمد وعنه انه لا يقبل بينة ذي اليد رجع اليه ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي ملك مطلق ووقت احداهما دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة ومحمد بينة الخارج اولي وقال ابو يوسف وهو رواية عن ابي حينفة صاحب الوقت اولي سواء كان الخارج او ذا اليد وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة بالنتاج------------------------------------------------ فصاحب اليد اولي لان البينة قامت علي ما لا يدل عليه اليد فاستوتا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له	2352	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms605	false	-5826898594744619346	192	288	1053	1544	1603	300	اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ و اقام صاحب اليد البينة علي ملك اقدم تاريخا كان----- ذو اليد اولي لان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع قال في الهداية وشرح الزاهدي وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو رواية عن محمد وع----نه لا تقبل بينة ذي اليد و------------------------------------------------------------------------------علي قولهما اعتمد المحبوبي والنسفي وغيرهما كما هو الرسم تصحيح------------------------------------------------------------ وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة بالنتاج من غير تاريخ او ارخا تاريخا واحدا بدليل ما ياتي فصاحب اليد اولي لان البينة قامت علي ما لا تدل عليه اليد فاستويا وترجحت بينة ذي ال------يد فيقضي له	605	6617758852868013026	309	454.5	244	644	47.98136520385742	52	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2485	true	-6338859570440097407	187	230	944	1147	1485	300	والسلب بفتح اللام ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيبه او علي وسطه وما عدا ذلك فليس بسلب وما كان مع غلامه او علي دابة اخري فليس	2485	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms677	false	533933798442590939	118	159	652	843	1603	300	والسلب --------هو ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من مال- في حقيبة او علي وسطه وما عدا ذلك فليس بسلب وما كان مع غلامه ---علي دابة اخري فليس	677	6617758852868013026	188	353.5	147	203	92.61083984375	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2488	true	-2423660495562009386	18	44	94	237	1572	300	في الهداية و--العبد انما يرضخ له اذا قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة	2488	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms678	false	-2813534971079366694	274	300	1496	1636	1636	300	في الهداية ثم العبد انما يرضخ له اذا قاتل لانه---- لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة يرضخ لها اذا كانت تداري الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة-	678	6617758852868013026	136	253.0	112	145	93.79310607910156	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2557	true	-7569859946975888477	214	253	1063	1237	1462	300	ومن نحر ناقة او ذبح بقر-------ة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل--------- اشعر او لم يشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر والحسن بن زياد وقال ابو يوسف ومحمد اذا قم خلقه اكل وهو قول	2557	-2298008338216310569	Shamela0021496-ara1.ms572	false	6105618393235501629	15	98	76	470	1505	300	ومن نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل سواء كان اشعر او لم يشعر يعني تم خلقه او لم يتم لانه لا يشعر الا بعد تمام span classmatnولا يجوز اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ولا باس بغراب الزرع ولا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف spanspan classmatnhr spanالخلق قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة وهو ----------قول زفر والحسن بن زياد وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم خلقه اكل اه- قال	572	6617758852868013026	156	267.5	120	405	38.51852035522461	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0021496-ara1