id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145212-ara1.ms3188	false	5269439109724007555	205	287	1048	1443	1501	300	عمر---- هل تدري ما قال ابي لابيك ------قال قلت لا قال فان ابي قال لابيك يا با موسي هل يسرك ان اسلامنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلموهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا كله معه برد لنا وان كل عمل عملناه بعده نجونا منه كفافا راسا براس فقال ابوك لابي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصلينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا واسلم علي ايدينا بشر كثير وانا لنرجو ذلك قال ابي ولكني انا والذي نفس عمر بيده	3188	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0020	true	-1952968486637541662	107	191	525	948	1557	300	عمر فيه هل تدري ما قال ابي لابيك وفيه فقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا لاكثرهم ابي اي والدي وزيادة لا وعند المستملي والقابسي فقال اي والله بكسر الهمزة بعدها ياء باثنتين تحتها بمعني نعم الموصولة بالقسم قيل وكله تغيير وعند عبدوس فقال اني والله وكتب عند غيري فقال لا والله وقيل صوابه ما عند النسفي فقال ابوك لا والله ويدل عليه بقية الحديث وقول ابن عمر بعده فقا--------------------------------------------------------------------------ل ابي -لكني انا والذي نفس عمر بيده	20	-5405049040274002758	121	21.0	93	695	17.410072326660156	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0696	false	-2184730285731863519	254	300	1343	1574	1574	300	وجاء في بعض روايات البخاري علي حمار اتان كذا ضبطها الاصيلي بتنوين الحرفين ووجهه ان يكون احدهما بدلا من الاخر او وصفا له لانه قد جاء في حديث اتان مفردا وجاء في اخر حمار مفردا فالاولي الجمع بينهما وقال لي شيخنا ابو الحسين سراج بن عبد-	696	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0024	true	1768673172511946893	190	230	995	1200	1552	300	وجاء في بعض روايات البخاري علي حمار اتان كذا ضبطها الاصيلي بتنوين الحرفين ووجهه ان يكون احدهما بدلا من الاخر او وصفا له لانه--- جاء في حديث اتان مف-----------------------ردا فالاولي الجمع بينهما -قال لي شيخنا ابو الحسين سراج بن عبد	24	-5405049040274002758	204	389.0	165	232	87.93103790283203	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0697	false	-5092745346006846100	0	96	0	489	1507	300	الملك يكون اتان وصفا للحمار ومعناه صلب قوي ماخوذ من الاتان وهي الحجارة الصلبة قال لي وقد يكون بد----ل الغلط قال القاضي ويك-------------ون عندي بد----ل البعض من الكل اذ- قد يطلق الحمار علي الجنس فيشمل الذكر والانثي كما وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلميصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد متفق عليه خ م قالوا بعير للذكر والانثي قال لي ابو الحسين وقد يكون حمار اتان غير منون علي الاضافة اي حمار انثي--------------- قال القاضي---------- وكذا	697	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0024	true	1768673172511946893	230	300	1200	1552	1552	300	الملك يكون اتان وصفا للحمار ومعناه صلب قوي ماخوذ من الاتان وهي الحجارة الصلبة قال لي وقد يكون علي بدل الغلط قال القاضي رحمه الله وقد يكون عندي علي بدل البعض من الكل اذا قد يطلق ح--مار علي الجنس فيشمل الذكر والانثي كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بعير للذكر والانثي قال لي ابو الحسين وقد يكون حمار اتان غير منون علي الاضافة اي حمار انثي وفحل اتن وفحلة قال القاضي رحمه الله وكذا-	24	-5405049040274002758	297	537.0	238	536	55.41044616699219	53	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3537	false	7167341345238903612	211	300	1127	1581	1581	300	ولام مكسورة مثل اعطي كذا قيده شيخنا القاضي ابو عبد الله بن عيسي عن الجياني وعند الفارسي مثله الا انه بثاء مثلثة وعند العذري من طريق شيخنا الاسدي اثل بكسر الثاء المثلثة مثل ضرب وكان عند شيخنا القاضي الحافظ ابي علي اجلي بالجيم مثل اعطي ايضا وعند ابن ماهان انجلي بالنون وكذا رواه البخاري وهاتان الروايتان -هما وجه اي انكشف عنه وذهب وفرج عنه يقال انجلي عنه الغم واجليته عنه اي فرجته فتفرج------------------------------------ وقال بعضهم لعله اءتلي عنه اي قصر عنه وامسك من قولهم لم يال يفعل كذا اي-	3537	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0026	true	6881349391083288270	0	95	0	488	1512	300	ولام مكسورة مثل اعطي كذا قيده شيخنا القاضي ابو عبد الله بن عيسي عن الجياني وعند الفارسي مثله الا انه بثاء مثلثة وعند العذري من طريق شيخنا الاسدي اثل بكسر الثاء المثلثة مثل ضرب وكان عند شيخنا القاضي الحافظ ابي علي اجلي بالجيم مثل اعطي ايضا وعند ابن ماهان انجلي بالنون وكذا رواه البخاري وهاتان الروايتان لهما وجه اي انكشف عنه وذهب وفرج عنه يقال انجلي عنه الغم واجليته عنه اي فرجته فتفرج واجلوا عن قتيل اي افرجوا عنه وتركوه وقال بعضهم لعله اءتلي---- اي قصر عنه وامسك من قولهم لم يال يفعل كذا اي	26	-5405049040274002758	450	874.5	363	492	91.46341705322266	86	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1202	false	5884656592776215126	223	262	1179	1393	1580	300	وقوله كمثل الارزة قال عياض الارزة بفتح الهمزة وسكون الراء كذا الرواية وقيل هي واحدة شجر الارز وهو الصنوبر ويقال له الارزن ايضا وقال ابو عبيدة انما هو الارزة بالمد وكسر الراء علي مثال فاعلة ومعناها الشجر الثابتة في	1202	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0042	true	-3692736616562805064	54	89	288	478	1578	300	وقوله كمثل الار----------------زة بفتح الهمزة وسكون الراء كذا الرواية -قيل هي -احدي شجر الارز وهو الصنوبر ويقال له الارزن ايضا وقال ابو عبيدة انما هو الارزة بالمد وكسر الراء علي مثال فاعله ومعناها------ الثابتة في	42	-5405049040274002758	188	355.0	153	214	87.8504638671875	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2437	false	-1023024513997488087	79	300	445	1645	1645	300	فان عليك اثم الاريسيين كذا رواه مسلم وجل رواة البخاري بفتح الهمزة وكسر الراء مخففة وتشديد الياء بعد السين ورواه المروزي مرة اليريس-ين وهي رواية النسفي ورواه الجرجاني مرة وبعضهم مثله الا انه قال الاريسيين بسكون الراء وفتح الياء الاولي ورواه بعضهم في غير الصحيحين الاريسين مخفف الياءين معا قال ابو عبيد هذا هو المحفوظ فمن قال الاريسيين فقالوا في تفسيره هم اتباع عبد الله ب-ن اريس رجل في الزمن الاول بعث الله نبيا فخالفه هو واتباعه وانكر ابن القزاز هذا التفسير ورواية من قال الاريسيين بفتح الياء وسكون الراء وقيل هم الاروسيون وهم نصاري اتباع عبد الله بن اروس وهم الاروسية متمسكون بدين عيسي لا يقولون انه ابن الله وقال ابو عبيد الهروي هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكرة وقيل الملوك الذين يخالفون انبياءهم وقيل الخدمة والاعوان وقيل المتبخترون ففي مصنف ابن السكن يعني اليهود والنصاري فسره في الحديث ومعناه ان عليك اثم رعاياك واتباعك ممن صددته عن الاسلام واتبعك علي كفرك كما قال----- تعالي يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين سبا وكما جاء في بعض طرق هذا الحديث والا فلا تحل بين الفلاحين وبين الاسلام قال ابو عبيد ليس الفلاحون هنا الزراعون خاصة لكن جميع اهل المملكة لان كل من زرع هو عند العرب فلاح تولي ذلك بنفسه او تولي له ويدل علي ما قلنا- قوله ايضا في حديث اخر فان ابيت فاننا نهدم الكفور ونقتل الاريسيين واني اجعل اثم-	2437	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0043	true	7354519089287105959	43	281	248	1549	1652	300	فان عليك اثم الاريسيين كذا رواه مسلم وجل رواة البخاري بفتح الهمزة وكسر الراء مخففة وتشديد الياء بعد السين ورواه المروزي مرة اليريسيين وهي رواية النسفي ورواه الجرجاني مرة وبعضهم مثله الا انه قال الاريسيين بسكون الراء وفتح الياء الاولي ورواه بعضهم في غير الصحيحين الاريسين مخفف الياءين معا قال ابو عبيد هذا هو المحفوظ فمن قال الاريسيين فقالوا في تفسيره هم اتباع عبد الله ابن اريس رجل في الزمن الاول بعث الله نبي- فخالفه هو واصحابه وانكر ابن القزاز هذا التفسير ورواية من قال الاريسيين بقتح الياء وسكون الراء وقيل هم الاروسيون وهم نصاري اتباع عبد الله بن اروس وهم الاروسية متمسكون بدين عيسي لا يقولون انه ابن ------قال ابو عبيد الهروي عن ثعلب ارس يارس صار اريسا والجمع اريسون بالفتح والتخفيف وارس يورس مثله وصار ارسيا والجمع ارسيون بضم الهمزة وهم الاكرة وقيل الملوك الذين يخالفون انبياءهم وقيل الخدمة والاعوان وقيل المتبخترون وفي مصنف ابن السكن يعني اليهود والنصاري فسره في الحديث ومعناه ان عليك اثم رعاياك واتباعك ممن صددته عن الاسلام واتبعك علي كفرك كما قال الله تعالي وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين---- وكما جاء في بعض طرق هذا الحديث والا فلا تحل بين الفلاحين و----الاسلام قال ابو عبيد ليس الفلاحون هنا الزراعون خاصة لكن جميع اهل المملكة لان كل من زرع هو عند العرب فلاح تولي ذلك بنفسه او تولي له وي-ل علي ماق لناه قوله ايضا في حديث اخر فان ابيت فا-نا نهدم الكفور ونقتل الاريسيين واني اجعل اثم	43	-5405049040274002758	1171	2262.5	955	1318	88.84674072265625	203	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0740	false	-9006721073452295765	246	294	1278	1543	1569	300	اذا امن الامام فامنوا من التامين قال القاضي عياض قيل معناه اذا قال امين وقيل معناه اذا دعا بقوله اهدنا الصراط المستقيم---- اخر السورة ويسمي كل م-----ن الداعي والمءمن داعيا ومءمنا قال الله تعالي قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما داعيا والاخر مءمنا وقيل معناه اذا بلغ موضع التامين	740	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0062	true	2764665762852322904	129	174	665	912	1589	300	اذا امن الامام فامنوا--------------------------- قيل معناه اذا قال امين وقيل معناه اذا دعا بقوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة ويسمي كل واحد من الداعي والمءمن داعيا ومءمنا قال الله تعالي قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما داعيا والاخر مءمنا وقيل معناه اذا بلغ موضع التامين	62	-5405049040274002758	237	450.5	194	274	86.49635314941406	41	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0741	false	-213860688366490077	129	189	674	1004	1609	300	وقوله فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة تعليل للمقدر في الكلام وهو فان الملاءكة تءمن وقد صرح به في الرواية الاخري فيكون معني قوله فان من وافق تامينه تامين الملاءكة اي وافق قوله امين قول الملاءكة اياه وقيل وافق في الصفة من الخشية والاخلاص وقيل هو ان يكون دعاءه لعامة المءمنين كالملاءكة وقيل معناه من استجيب له كما يستجاب للملاءكة	741	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0062	true	2764665762852322904	174	212	912	1129	1589	300	وقوله فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة الحديث قيل في موافقة القول ل----------------------------------------------------------------------------قوله قا-لت الملاءكة------------------------------- امين وقيل ف-----ي الصفة من الخشية والاخلاص وقيل هو ان يكون دعاءه لعامة المءمنين كالملاءكة وقيل معناه من استجبت له كما يستجاب للملاءكة	62	-5405049040274002758	179	285.0	145	330	54.24242401123047	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0742	false	574094496109430023	39	75	203	402	1596	300	امين تمد الهمزة وتقصر بتخفيف الميم وحكي اللغويون تشديدها وانكره الاكثر وانكر ثعلب القصر ايضا في غير ضرورة الشعر وصححه يعقوب والنون مفتوحة ابدا مثل ليت و لعل ويقال في فعله امن الرجل مشدد الميم تامينا	742	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0062	true	2764665762852322904	44	79	212	410	1589	300	امين تمد الهمزة وتقصر بتخفيف الميم وحكي اللغويين تشديدها وانكره الاكثر وانكر ثعلب القصر ايضا في غير ضرورة الشعر وصححه يعقوب والنون مفتوحة ابدا مثل ليت و-لعل ويقال في فعله امن الرجل مشدد الميم تامينا	62	-5405049040274002758	197	388.0	162	199	98.9949722290039	33	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0742	false	574094496109430023	172	199	920	1055	1596	300	في معناه- فقيل المعني كذلك يكون وقيل هو اسم من اسماء الله وقيل هو امين بقصر الهمزة فدخلت عليها الف النداء كانه قال يا الله استجب دعاءنا	742	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0062	true	2764665762852322904	80	106	417	550	1589	300	في معناها فقيل المعني كذلك يكون وقيل هو اسم من اسماء الله وقيل هو امين بقصر الالف- فدخلت عليها الف النداء كانه قال يا--لله استجب دعاءنا	62	-5405049040274002758	129	239.5	103	136	94.85294342041016	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0684	false	-3327589175686729325	257	300	1386	1649	1649	300	واتوني بانبجانية ضبطناه بالوجهين في الهمزة بالفتح والكسر وكذلك رويناها عن شيوخنا في الموطا وبكسر الباء وتخفيف الياء اخرا و-شدها معا وبالتاء باثنتين فوقها اخرا علي التانيث------------ والذي كان في كتاب التميمي عن الجياني الفتح والتخفيف وبفتح الباء وكسرها معا ذكرها ثعلب وضبطناه-	684	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0065	true	-9107621151558513830	121	167	611	888	1579	300	واتوني بانبجانية ضبطناه بالوجهين في الهمزة بالفتح والكسر وكذلك رويناها عن شيوخنا في الموطا وبكسر الباء وتخفيف الياء اخر او شدها معا وبالتاء باثنتين فوتها اخرا علي التانيث انبجانية له والذي كان في كتاب التميمي عن الجياني الفتح والتخفيف وبفتح الباء وكسرها معا ذكرها ثعلب وضبطناه	65	-5405049040274002758	260	498.0	219	277	93.8628158569336	42	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0685	false	-3343932454799113343	0	131	0	674	1564	300	في مسلم بفتح الهمزة والباء وفي البخاري رويت بالوجهين في الهمزة وفي الموطا عن ابي جعفر عن ابي سهيل بكسر الهمزة والباء معا وكذا عند الطرابلسي فانها الهتني انفا عن صلاتي متفق عليه خ م وفي رواية للبخاري قال كنت انظر الي علمها وانا في الصلاة فاخاف ان يفتنني وعند ابن عتاب وابن حمدون بفتح الهمزة وتشديد الياء وقال ثعلب يقال ذلك في كل ما كثف والتف وقال غيره اذا كان الكساء ذا علمين فهو الخميصة فان لم يكن له علم فهو الانبجانية وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباء وقال ابن قتيبة وذكر عن الاصمعي --------منبجاني منسوب الي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبج قال الباجي وما قاله ثعلب اظهر لان النسبة الي منبج منبجي قال القاضي ال----------نسب مسموع في- تغيير البناء كثيرا فلا ينكر ما قاله اءمة هذا الشان لكن---- الحديث المتفق علي	685	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0065	true	-9107621151558513830	167	300	888	1579	1579	300	في مسلم بفتح الهمزة والباء وفي البخاري رويت بالوجهين في الهمزة وفي الموطا عن ابن جعفر عن ابن سه-ل بكسر الهمزة والباء معا وكذا عند الطرابلس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعند ابن عتاب وابن حمدين بفتح الهمزة وتشديد الياء -قال ثعلب يقال ذلك في كل ما كثف والتف وقال غيره اذا كان الكساء ذا علمين فهو الخميصة فان لم يكن له علم فهو الانبجانية وقال الد-ودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباء وقال ابن قتيبة وذكر عن الاصمعي انما هو منبجاني منسوب الي منبج ولا يقال انبجاني وفتحت الباء في النسب اخرجوه مخرج منظراني ومخبراني قالوا وهي اكسية تصنع بحلب فتحمل الي جسر منبج قال الباجي وما قاله ثعلب اظهر لان النسب- الي منبج منبجي قال القاضي رحمه الله النسب مسموع فيه تغيير البناء كثيرا فلا ينكر ما قاله اءمة هذا الشان لكن هذا الحديث المتفق علي-	65	-5405049040274002758	551	1027.0	444	809	68.10877990722656	96	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1117	false	-3699967880762755352	27	239	136	1251	1556	300	مءنة- من فقه الرجل كذا رويناه عن اكثرهم ومتقنيهم في الصحيح وفي غيره من كتب الحديث والشروح بقصر الالف المكسورة ونون مشددة واخره تاء منونة وقد خلط فيه- كثير من الرواة بالفاظ كلها تصحيف ووهم وكان في كتاب شيخنا القاضي ابي علي والفقيه ابي محمد بن ابي جعفر ماءنة بالمد وبعضهم يقوله بهاء الكناية كانه يجعله ما بمعني الذي و انه للتاكيد وكله خطا ووهم والحرف معلوم محفوظ علي الصواب كما قدمناه قال ابو عبيدة عن الاصمعي مع-ناه مخلقة ومجدرة وعلامة به كانه دال علي فقه الرجل وحقيق بفقه الرجل وهذا الكلام جمع تفسيرين ولف معنيين لان الدلالة علي الشء غير ما يستحقه ويليق به قال غيره المءنة للشء الدليل عليه وقيل واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا رواه مسلم م معناه حقيقة والميم فيه زاءدة عند الخطابي والازهري وغيرهما و هي ميم مفعلة وهو نحو ما ذهب اليه الاصمعي في احد تفسيريه المختلط بقوله مخلقة ومجدرة وقال لي شيخنا ابو الحسين عن ابيه هي اصلية -وزنها فعلة من مانت اذا اشعرت اي انها مشعرة بذلك وهذا علي احد تفسيري الاصمعي في قوله علامة وقال الخطابي مءنة مفعلة من الان وذكر بعضهم انها مبنية من انية الشء بمعني اثباته وقولهم فيه انه كذا وحكي الجياني انه مما يتعاقب فيه الظاء والهمزة وان مءنة ومظنة بمعني واحد كان الهمزة عنده مبدلة من الظاء	1117	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0073	true	-7457495464488201982	93	289	486	1527	1581	300	مءنية من فقه الرجل كذا رويناه عن اكثرهم ومتقنيهم في الصحيح وغ---يره من كتب الحديث والشروح بقصر الالف--------- ونون مشددة واخره تاء منونة وقد خلط فيها كثير من الرواة بالفاظ كلها تصحيف ووهم وكان في كتاب------ القاضي ابي علي والفقيه ابي محمد بن ابي جعفر ماءنة بالمدو بعضهم يقوله بهاء الكناية كانه يجعل- ما بمعني الذي و-انه للتاكيد وكله خطا ووهم والحرف معلوم محفوظ علي الصواب كما قدمناه قال ابو عبيد -عن الاصمعي ومعناه مخلقة ومجدرة وعلامة ك---انه دال علي فقه الرجل وحقيق بفقه الرجل وهذا --كلام جمع تفسيرين وله معنيين لان الدلالة علي الشء غير ما يستحقه ويليق به قال غيره المءنة للشء الدليل عليه وقيل مع----------------------------------------------ناه حقيقة والميم فيه زاءدة عند الخطابي والازهري وغيرهما----- ميم مفعلة وهو نحو ما ذهب اليه الاصمعي في احد تفسيريه المختلط بقوله مخلقة ومجدرة وقال لي شيخنا ابو الحسين عن ابيه هي اصلية ووزنها فعلة من مانت اذا -شعرت اي انها مشعرة بذلك وهذا علي احد تفسيري الاصمعي في قوله علامة وقال الخطابي مءنة مفعلة من الان وذكر بعضهم انها مبنية من انية الشء بمعني اثباته وقولهم فيه انه كذا وحكي الجياني انه مما يتعاقب فيه الظاء والهمزة وان مءنة ومظنة بمعني واحد كان الهمزة عنده مبدلة من الظاء	73	-5405049040274002758	1026	1972.0	832	1119	91.68901062011719	179	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3284	false	2515969594940917493	159	181	815	945	1595	300	يوشر بالميشار في حديث الدجال------------------- يقال بالهمزة وبالياء والفعل منه اشرت ووشرت اشرا ووشرا وبالنون والفعل منه نشرت نشرا من المنشار بالنون	3284	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0080	true	-3481300748835288477	250	275	1355	1503	1626	300	يوشر بالميشار في حديث الدجال وهو الالة المعروفة يقال بالهمز -وبالياء والفعل منه اشرت ووشرت اشرا ووشرا وبالنون والفعل منه نشرت نشرا من المنشار بالنون	80	-5405049040274002758	128	241.0	107	149	85.90604400634766	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3726	false	-213900417956350874	2	42	12	218	1566	300	مكسورة منونة كلمة استزادة من حديث لا يعرفه وايه غير منونة استزادة من حديث يعرفه وقال يعقوب يقال للرجل اذا استزدته من عمل او حديث ايه فان وصلت قلت ايه حدثنا فتنون قال ثابت -----------------------------------------------------------------------------------ايه كلمة استزادة واستنطاق وقد تنون	3726	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0092	true	-5231048888333520802	6	63	33	322	1583	300	مكسورة منونة كلمة استزادة من حديث لا يعرفه وايه غير منونة استزادة من حديث يعرفه وقال يعقوب يقال للرجل اذا استزدته من عمل او حديث ايه فان وصلت قلت ايه حدثنا فتنون قال ثابت وتقول ايضا ايها عنا اي كف عنا وويها اذا اغريته او زجرته وواها اذا تعجبت وقال الليث ايه كلمة استزادة واستنطاق وقد تنون	92	-5405049040274002758	206	400.0	166	289	71.2802734375	40	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1433	false	-6654140034128116446	117	169	573	872	1523	300	بخ بخ يقال باسكان الخاء فيهما وبكسرها فيهما دون التنوين وبالكسر مع التنوين وبالتشديد ايضا والضم والتنوين قال الخطابي والاختيار اذا كررت تنوين الاولي وتسكين الثانية قال الخليل يقال ذلك للشء اذا رضيته وقيل لتعظيم الامر فمن سكن شبهها بهل وبل ومن كسرها ونونها اجراها مجري صه ومه وشبهها من الاصوات و-----قوله	1433	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0132	true	4826433871885231446	84	139	406	710	1554	300	بخ بخ يقال باسكان الخاء فيهما وبكسرها فيهما دون التنوين وبالكسر مع التنوين وبالتشديد ايضا والضم والتنوين قال الخطابي والاختيار اذا كررت تنوين الاولي وتسكين الثانية قال الخليل يقال ذلك للشء اذا رضيته وقيل لتعظيم الامر فمن سكن شبهها بهل وبل ومن كسرها ونونها اجراها مجري صه ومه وشبهها من الاصوات ب خ ت قوله	132	-5405049040274002758	298	588.0	246	304	98.02631378173828	52	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3524	false	-5853293718435804165	157	211	820	1101	1601	300	باب كيف كان بدء الوحي قال عياض في المشارق رويناه مهموزا من الابتداء ورواه بعضهم غير مهموز من البدو بمعني الظهور قال ابو مروان بن سراج والهمز احسن لانه يجمع المعنيين معا واحاديث الباب تدل علي الوجهين لان فيه بيان كيف ياتيه الوحي ويظهر عليه وفيه ابتداء حاله فيه واول ما ابتدء به منه	3524	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0132	true	4826433871885231446	241	288	1250	1493	1554	300	باب كيف كان بدء الوحي-------------------- رويناه مهموزا من الابتداء ورواه بعضهم غير مهموز من------------ الظهور قال ابو مروان بن سراج والهمز احسن لانه يجمع المعنيين معا واحاديث الباب تدل علي الوجهين لان فيه بيان كيف ياتيه------ ويظهر عليه وفيه ابتداء حاله فيه واول ما ابتدء به منه	132	-5405049040274002758	243	453.5	196	281	86.47686767578125	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0230	false	-7001441573113507566	177	212	921	1090	1520	300	كل ما احدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم-فهو بدعة والبدعة فعل ما لم يسبق اليه فما وافق اصلا من السنة يقاس عليها فهو محمود وما خالف اصول السنن فهو ضلالة ومن-----ه كل بدعة ضلالة	230	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0134	true	54207348399134442	241	278	1239	1414	1510	300	كل ما احدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم فهو بدعة والبدعة فعل ما لم يسبق اليه فما وافق اصلا من السنة يقاس عليها فهو محمود وما خالف اصول السنن فهو ضلالة ومنه قوله كل بدعة ضلالة	134	-5405049040274002758	169	326.0	134	175	96.57142639160156	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0972	false	4570053058629652781	152	248	840	1357	1638	300	رويناه بضم الدال مخففة وبفتحها مشددة وكذا قيدناه علي القاضي الشهيد وانكر ابن دريد وغير واحد ضم الدال هنا لان معناه عظم بدنه وكثر لحمه قالوا وليست هذه صفته صلي الله عليه وسل--م قالوا والصواب التثقيل لانه بمعني اسن او ثقل في السن والحجة لصحة الروايتين معا ما وقع مفسرا في حديث عاءشة رضي الله عنهمافي الرواية الاخري فلما اسن واخذه اللحم والحجة للرواية الاولي قولها في الحديث الاخر معتدل الخلق بدن اخر زمانه والحجة للرواية الثانية قولها حتي اذا كبر وقوله في حديث---- ابي هالة بادن متماسك اي عظيم البدن مشتده غير مترهل ولا خوار	972	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0134	true	54207348399134442	20	113	90	589	1510	300	رويناه بضم الدال مخففة وبفتحها مشددة وكذا قيدناه علي القاضي الشهيد وانكر ابن دريد وغير واحد ضم الدال هنا لان معناه عظم بدنه وكثر لحمه قالوا وليست هذه صفته--------- عليه السلام قالوا والصواب التثقيل لانه بمعني اسن او ثقل من السن والحجة لصحة الروايتين معا ما وقع مفسرا في حديث عاءشة ف--------------ي الرواية الاخري فلما اسن واخذه اللحم والحجة للرواية الاولي قولها في الحديث الاخر معتدل الخلق بدن اخر زمانه والحجة للرواية الثانية قوله- حتي اذا كبر وقوله في حديث ابن ابي هالة بادن متماسك اي عظيم البدن مشتدة غير مترهل ولا خوار	134	-5405049040274002758	486	932.5	394	523	92.92543029785156	86	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1829	false	-5057181475633555552	127	217	667	1126	1573	300	قال بعضهم هكذا استعملت العرب هذه اللفظة فيمن وقفت به دابته وقال غيره ابدعت الراحلة اذا كلت وعطبت وانقطعت عن السير لكلال او ضلع وقيل الابداع لا يكون---- الا بضلع وروي ابدعت مجهولا ومعلوما وقال السيوطي المعلوم اوجه واقيس ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعلها علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم م وقال القاضي عياض في ----------------------------------------حديث------------------------------------------------------ فعيي بشانها ان هي ابدعت كذلك بضم الهمزة علي ما تقدم و----في اصل ابن عيسي من رواية ابن الحذاء ابدعت بفتحها والمعروف ما تقدم وقال	1829	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0134	true	54207348399134442	151	228	778	1177	1510	300	قال بعضهم هكذا استعملت العرب هذه اللفظة فيمن وقفت به دابته وقال غيره ابدعت الركاب- اذا كلت وعطبت وقيل-------------------------------------- لا يكون ذلك الا بضلع و----ابدعت به راحلته وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه العذري بغير همزة وتشديد الدال والمعروف رواية غيره كما ذكرناه وفي الحديث الاخر كيف اصنع بما ابدع علي منها بضم الهمزة وفي الاخر فعيي بشانها عن اب---دعت كذلك بضم الهمزة علي ما تقدم وكان في اصل ابن عيسي من رواية ابن الحذاء ابدعت بفتحها والمعروف ما تقدم وقيل	134	-5405049040274002758	250	389.5	196	561	44.56327819824219	43	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1085	false	-8836454620289612600	96	131	517	686	1545	300	وسكون الياء معناه ههنا غير وقيل الا وقيل علي وياتي بمعني من اجل ومنه قوله في الحديث الاخر بيد اني من قريش وقد قيل ذلك في الحديث الاول وهو بعيد----------------------------------------------- وفيها لغة اخري ميد بالميم	1085	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0178	true	-5328391219496874972	0	44	0	215	1547	300	وسكون الياء معناه -هنا غير وقيل الا وقيل علي وتاتي بمعني من اجل ومنه قوله في الحديث الاخر بيد اني من قريش وقد قيل ذلك في الحديث الاول وهو بعيد وقد تقدم الكلام عليه والخلاف فيه في حرف الهمزة وفيها لغة اخري ميد بالميم	178	-5405049040274002758	167	319.0	132	216	77.31481170654297	33	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3595	false	6117262181916963686	224	257	1158	1338	1550	300	اكثر الرواية فيه في الصحيحين بفتح الباء وعند ----------------------بعض رواة البخاري بكسر الباء وسكون الراء والغماد بغين معجمة يقال بكسرها وضمها وميم مخففة واخره دال مهملة موضع في اقاصي هجر ووقع في كتاب	3595	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0193	true	-522521595408455926	168	204	887	1089	1580	300	اكثر الرواية فيه في الصحيحين بفتح الباء وذكره في الجمهرة والاصلاح وبعض رواة البخاري بكسر الباء وسكون الراء والغماد بغين معجمة يقال بكسرها وضمها وميم مخففة واخره دال مهملة موضع في اقاصي هجر ووقع في كتاب	193	-5405049040274002758	176	332.5	144	202	87.12871551513672	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0215	false	6027276665167227299	233	300	1245	1581	1581	300	ولا تليت كذا الرواية عندنا ههنا بفتح التاء واللام قيل معناه لا تلوت يعني القران اي لم تدر ولم تتل اي لم تنتفع بدرايتك وتلاوتك -------------------------------------------------كذا قال- لي ابو الحسين ورد قول الانباري فيه وغيره وقيل معناه لا تبعت الحق قاله الداودي وقيل لا تبعت ما تدري قاله ابن القزاز وقيل هو علي عادة العرب في ادعيتها التي تدغم بها كلامها--------- قالوا والواو هنا الاصل فحولت ياء-	215	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0204	true	-2662597043333359832	163	242	815	1208	1500	300	ولا تليت كذا الرواية عندنا -هنا بفتح التاء واللام قيل معناه لا تلوت يعني القران اي لم تدر ولم تتل اي لم تنتفع بدرايتك وتلاوتك كما قال تعالي فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق ولم يصل كذا قاله لي ابو الحسين ورد قول الانباري فيه وغيره وقيل معناه لات-بعت الحق قاله الداودي وقيل لات-بعت ما تدري قاله ابن القزاز وقيل هو علي عادة العرب في ادعيتها التي تدعم بها كلامها كما تقدم قالوا والواو هنا الاصل فحولت ياء	204	-5405049040274002758	330	620.0	266	396	83.33333587646484	60	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0216	false	-6760987371880284796	0	54	0	273	1514	300	لاتباع دريت وقال ابن الانباري تليت غلط والصواب اتليت يدعو- عليه بان لا تتلي ابله اي لا تكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها -هذا مذهب يونس بن حبيب قال ابن السراج وهذا بعيد في دعاء الملكين للميت--------------------- ولعل ابن الانباري اراد ان هذا اصل هذا الدعاء ثم استعمل كما استعمل غيره من ادعية العرب	216	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0204	true	-2662597043333359832	242	300	1208	1500	1500	300	لاتباع دريت وقال ابن الانباري تليت غلط والصواب اتليت يدعوا عليه بان لا تتلي ابله اي لا تكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها وهذا مذهب يونس بن حبيب قال ابن --سراج وهذا بعيد في دعاء الملكين للميت قال القاضي رحمه الله ولعل ابن الانباري اراد -ن هذا اصل هذا الدعاء ثم استعمل كما استعمل غيره من ادعية العرب-	204	-5405049040274002758	269	500.5	216	296	90.87837982177734	49	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0216	false	-6760987371880284796	54	138	273	668	1514	300	قال ابو بكر والوجه الثاني ان يكون ايتليت علي انه افتعلت من قولك ما الوت هذا اي لا دريت ولا استعطت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهذا مذهب الاصمعي وقال الفراء مثله الا انه فسره ولا قصرت في طلب الدراية فيكون اشقي لك من قولهم ما الوت اي ما قصرت وذكر ابو عبيد فيه ايضا ولا اليت كانه من الوت اي استعطت و--------------------قد بينا من صحة المعاني التي توافق الرواية ما لا يحتاج معه الي ما يقوله ابو بكر والموفق الله	216	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0205	true	-8169977554228306224	0	79	0	378	1571	300	قال ابو بكر والوجه الثاني ان يكون ايتليت----------------------------------- اي لا-دريت ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهذا مذهب الاصمعي وقال الفراء مثله الا انه فسره ولا قصرت في طلب الدراية فيكون اشقي لك من قولهم ما الوت اي ما قصرت وذكر ابو عبيد فيه ايضا ولا اليت كانه من الوت اي استطعت قال القاضي رحمه الله قد بينا من صحة المعاني التي توافق الرواية ما لا يحتاج معه الي ما قا-له ابو بكر والموفق الله	205	-5405049040274002758	351	661.5	276	415	84.57831573486328	70	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3558	false	-6837158539229438201	25	108	119	563	1521	300	ولقد بلغن تاعوس البحر كذا للسجزي وعند العذري والفارسي قاعوس بالقاف وكلاهما بعين وسين مهملتين وذكره الدمشقي قاموس البحر بالقاف والميم وهو الذي يعرفه اهل اللغة ورواه ابو دا-ود قاموس او قايوس علي الشك في الميم او الياء وفي رواية علي بن المديني ناموس بالنون وقد روي عن ابن الحذاء ياعوس بالياء باثنتين تحتها وروي عن غيره بالباء بواحدة وكله وهم وغلط قال الجياني لم اجد لهذه اللفظة ثلجا قال ابو مروان بن سراج قاموس البحر فاعول من قمسه اذا غمسه قال ابو	3558	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0206	true	5195389746848186276	217	300	1106	1550	1550	300	ولقد بلغن تاعوس البحر كذا للسجزي وعند العذري والفارسي قاعوس بالقاف وكلاهما بعين وسين مهملتين وذكره الدمشقي قاموس البحر بالقاف والميم وهو الذي يعرفه اهل اللغة ورواه ابو داوود قاموس او قايوس علي الشك في الميم او الياء وفي رواية علي بن المديني ناموس بالنون وقد روي عن ابن الحذاء ياعوس بالياء باثنتين تحتها وروي عن غيره بالباء بواحدة وكله وهم وغلط قال الجياني لم اجد لهذه اللفظة ثلجا قال ابو مروان بن سراج قاموس البحر فاعول من قمسه اذا غمسه قال ابو-	206	-5405049040274002758	443	876.0	361	445	99.5505599975586	81	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3558	false	-6837158539229438201	108	173	563	908	1521	300	عبيدة قاموس البحر وسطه وفي الجمهرة لجته وفي العين قال فلان قولا بلغ قاموس البحر اي قعره الاقصي وهذا ابين في هذا الحديث علي هذه الرواية وقال لي شيخنا ابو الحسين قاعوس البحر صحيح مثل قاموس كانه من القعس وهو دخول الظهر وتعمقه اي بلغن عمق البحر ولجته الداخلة وقال المطرز صوابه الفاعوس بالفاء الحية والناعوس غير معروف في اسم الحية اي ب----لغن دواب البحر	3558	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0207	true	8026204197824045097	0	61	0	319	1525	300	عبيد- قاموس البحر وسطه وفي الجمهرة لجته وفي العين قال فلان قولا بلغ قاموس البحر اي قعره الاقصا وهذا -بين في هذا الحديث علي هذه الرواية وقال لي شيخنا ابو الحسين قاعوس البحر صحيح مثل قاموس كانه من القعس وهو دخول الظهر وتعمقه اي بلغن عمق البحر ولجته الداخلة وقال المطرز ----------------------------الناعوس الحية بالنون فلعله كذا هنا اي بلغن دواب البحر	207	-5405049040274002758	289	540.0	232	349	82.80802154541016	50	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1928	false	1810617899629336861	197	219	1055	1160	1610	300	وبيع الثنيا بضم الثاء وهو كل ما استثني في البيع مما لا يصح استثناءه من مجهول وشبهه من مكيل من صبرة باعها	1928	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0221	true	-7605654159439349352	205	227	975	1080	1466	300	وبيع الثنيا بضم الثاء وهو كل ما استثني في البيع مما لا يصح استثناءه من مجهول وشبهه من مكيل من صبرة باعها	221	-5405049040274002758	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0617	false	6138263577124008646	126	188	673	1030	1607	300	وفي مشارق الانوار التثويب----- يقع علي النداء بالاذان والدعاء للصلاة والاعلام بها واصل التثويب الدعاء ويقع علي الاقامة لانه- رجوع وعود للنداء والدعاء اليها وهو المراد في حديث اذا ثوب بالصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون وحديث اذا ثوب بالصلاة ادبر واذا قضي التثويب اقبل قال الخطابي واصله ان الرجل اذا جاء بفزع- لوح بثوبه لقومه ليعلمهم فمعناه الاعلام----------------------------------------- ومنه التثويب في صلاة	617	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0226	true	-4910148413425416953	67	123	353	673	1585	300	----ادبر واذا قضي التثويب اقبل يقع علي النداء بالاذان والدعاء للصلاة والاعلام بها واصل التثويب الدعاء ويقع علي الاقامة لانها رجوع وعود للنداء والدعاء اليها وهو المراد في هذه الاحاديث-------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي واصله ان الرجل اذا جاء -فزعا لوح بثوبه لقومه ليعلمهم فمعناه الاعلام والثواب ما يعود علي الانسان من جزاء عمله ومنه التثويب في صلاة	226	-5405049040274002758	250	441.0	206	405	61.7283935546875	40	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0242	false	-449545949181948709	185	272	1022	1464	1610	300	كذا رويناه في الصحيحين بدال مهملة بلا- خلاف وقد اورد في القاموس هذا اللفظ من الحديث في مادة جدب بالجيم والدال المهملة انتهي جمع جدب بسكون الدال من غير قياس وكان القياس ان يكون جمعه اجدب لكنهم قد قالوا محاسن جمع حسن وكان قياسه ان يكون جمع محسن وكذا- مشابه جمع شبه وقياسه مشبه ومنه المحامد جمع حمد وقيل هي جمع محمدة كذا في المشارق وفي النهاية كانه جمع اجدب واجدب جمع جدب مثل كلب واكلب واكالب فقال في النهاية الاجادب---------------------------------------------------------------------------------------------- هي صلاب الارض التي تمسك الماء	242	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0237	true	8470177062757558322	104	175	547	903	1563	300	كذا رويناه في الصحيحين بدال مهملة بغير خلاف اي ارض جدبة غير خصبة قالوا هو جمع جدب علي -------------------------------------------------------------غير قياس وكان القياس لو -كان جمع ا-جدب لكنهم قد قالوا محاسن جمع حسن وكان قياسه ان يكون جمع محسن وكذلك مشابه جمع شبه وقياسه مشبه قال الاصمعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجادب من الارض ما لم ينبت الكلا وقد روي بعضهم هذا الحرف اجاذب بالذال المعجمة وكذا ذكره الخطابي وقال هي صلاب الارض التي تمسك الماء	237	-5405049040274002758	202	338.0	159	538	37.54646682739258	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0243	false	-2586695037739527557	60	106	319	565	1618	300	القاضي عياض الاجادب من الارض ما لا ينبت الكلا وقد روي بعضهم هذا الحرف اجاذب بالذال المعجمة وكذا ذكره الخطابي وقال هي صلاب الارض التي تمسك الماء وقال- بعضهم احازب بالحاء والزاي وليس بش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وقد رواه بعضهم اجارد اي مواضع منجردة من النبات جمع اجرد ورواه	243	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0237	true	8470177062757558322	149	225	763	1178	1563	300	الاصمعي---- الاجادب من الارض ما لم ينبت الكلا وقد روي بعضهم هذا الحرف اجاذب بالذال المعجمة وكذا ذكره الخطابي وقال هي صلاب الارض التي تمسك الماء وقاله بعضهم احازب بالحاء والزاي وليس بشء ورواه بعضهم اخاذات بكسر الهمزة بعدها خاء مفتوحة خفيفة وبين الالفين دال معجمة واخره تاء الجمع المءنث وكذا رواه ابو عبيد الهروي هي جمع اخاذه وهي الغدران التي تمسك ماء السماء وقد رواه بعضهم اجارد اي مواضع منجردة من النبات جمع اجرد وقوله	237	-5405049040274002758	234	444.0	189	419	55.84725570678711	40	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1050	false	-8606831008703933044	1	28	5	144	1555	300	الهروي فان اردت معني الكفاية قلت جزا--------- واجزا- والي هذا ذهب اخرون وان جزا واجزا بمعني متقارب في كفي وقضي وقال اخرون اجزيت عنك قضيت واجزيت كفيت	1050	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0246	true	2487063252441592417	172	201	838	987	1500	300	الهروي فان اردت معني الكفاية قلت جزا الله عني واجزاه والي هذا ذهب اخرون وان جزا واجزا بمعني متقارب في كفي وقضي وقال اخرون اجزيت عنك قضيت واجزيت كفيت	246	-5405049040274002758	139	264.0	112	149	93.28858947753906	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0460	false	6266813678048125620	92	128	463	660	1609	300	معلومة واصلها البعد لانه لا يقرب مواضع الصلاة ويجتنبها حتي يتطهر وقيل لمجانبة الناس حتي يغتسل ورجل جنب ورجال جنب وقيل اجناب وامراة جنب قال الله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل النساء يقال اجنب الرجل	460	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0259	true	8980711898104571774	123	159	647	841	1603	300	معلومة واصلها البعد لانه لا يقرب مواضع الصلاة ويجتنبها حتي يتطهر وقيل لمجانبة الناس حتي يغتسل ورجل جنب ورجال جنب وقيل اجناب وامراة جنب قال الله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وكذلك- يقال في-- الرجل	259	-5405049040274002758	187	356.5	151	197	94.92385864257812	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2124	false	9174650396628342561	183	256	947	1319	1553	300	في المشارق الجوانية بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الالف نون مكسورة بعدها ياء باثنتين تحتها مخففة كذا ضبطه اكثرهم وكذا قيدته علي ابي بحر وعند ابن وانا رجل من بني ادم اسف كما ياسفون لكن صككتها صكة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفعظم ذلك علي قلت يا رسول الله ابي جعفر بتشديد الياء قال البكري كانها ت-نسب الي جوان وهذا يدل علي تشديد الياء وهو ارض من عمل المدينة من جهة الفرع	2124	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0281	true	7866865051790720797	76	125	415	673	1611	300	فيه حمدان- الجوانية بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الالف نون مكسورة بعدها ياء باثنتين تحتها مخففة كذا ضبطه اكثرهم وكذا قيدته علي ابي بحر وعند ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جعفر بتشديد الياء قال البكري كانها تبنسب الي جوان وهذا يدل علي تشديد الياء وهي ارض من عمل المدينة من جهة الفرع	281	-5405049040274002758	251	475.0	203	373	67.29222869873047	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3364	false	6861814356681102112	132	261	743	1413	1605	300	كما تخرج الحبة في حميل السيل وقوله فيخرجون اي من ذلك النهر كما تخرج الحبة قال في المشارق هي بكسر الحاء وتشديد الباء قال الفراء بذر ال----بقل وقال الكساءي هو حب الرياحين بالفتح وقا-----------------ل ابو عمرو هو نبت ينبت في الحشيش الصغار وقال النضر بن شميل الحبة بكسر الحاء اسم جامع لحبوب البقل التي تنتشر اذا هاجت الريح فاذا امطرت السماء من قابل نبتت والحبة من العنب حبة بالفتح وحب الحبة الذي داخلها وقال------------------------------------ الحربي ما كان من النبت له حب فاسم ذلك الحب الحبة وقال غيره فاما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير وقالوا الحبة فيما هو حبوب مختلفة وقال ابن دريد وهو جميع ما تحمله البقول من ثمرة---- وجمعه حبب وتشبيهه نباتهم بنبات الحبة لوجهين احدهما بياضها كما ذكر في الحديث فيهم وفيها والثاني- سرعة نباتها لانها	3364	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0290	true	4835602293549399473	170	299	827	1493	1498	300	كما تنبت الحبة في حميل السيل كذا --------------------------------------------------------هي بكسر الحاء وتشديد الباء قال الفراء هي بروز البقل وقال الكساءي هو حب الرياحين بالفتح واحدة حبة بالكسر وقال ابو عمر وهو نبت ينبت في الحشيش الصغار وقال النضر بن شميل الحبة بكسر الحاء اسم جامع لحبوب البقل التي تنتثر اذا هاجت الريح فاذا -مطرت------- من قابل نبتت والحبة من العنب حبة بالفتح وحب الحبة الذي داخلها يسمي حبة بضم الحاء وفتح الباء مخففة وقال الحربي ما كان من النبت له حب فاسم ذلك الحب الحبة -قال غيره فاما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير وقالوا الحبة فيما هو حبوب مختلفة قا-ل ابن دريد وهو جميع ما تحمله البقول من ثمرة قال وجمعه حبب وتشبيهه نباتهم بنبات الحبة لوجهين احدهما بياضها كما ذكر في الحديث فيهم وفيها والثانية سرعة نباتها لانها	290	-5405049040274002758	580	1095.0	466	732	79.23497009277344	104	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1940	false	1959471962331634875	26	141	120	727	1537	300	قوله عن بيع حبل الحبلة قال في المشارق بفتح الحاء والباء فيهما ويروي في الاول بسكون الباء ايضا والفتح ابين واصح فيهما كان من بيوع الجاهلية فسره ابن عمر في الحديث انه البيع الي ان تنتج الناقة ثم تنتج نتاجها وقيل-------- هو شراء ما يلد ما تلد وهو نتاج النتاج -------------------------------------------------------------------------------------------------كلاهما من بيوع الغرر والمخاطرة الممنوعة والتفسيران مرويان عن مالك وغيره وقيل بل هو بيع العنب قبل طيبه والحبلة بفتح الحاء وسكون الباء وفتحها الكرمة قاله ثعلب وفي الحديث لا تسموا العنب الكرم ولكن قولوا الحبلة وقيل معناه بيع الاجنة وهو الحبل في بطون الامهات وهن الحبلة جمع حابل- والحبل المصدر قاله الاخفش والحبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختص ببني ادم ولغيرهم حمل الا ما جاء في هذا الحديث	1940	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0292	true	5197809838220782310	63	227	299	1172	1550	300	قوله نهي عن حبل الحبلة--------------- بفتح الحاء والباء فيهما ويروي في الاول بسكون الباء ايضا والفتح ابين واصح فيهما كان من بيوع الجاهلية فسره ابن عمر في الحديث انه البيع الي ان تنتج الناقة ثم تنتج نتاجها وقيل هو وقيل هو شراء ما يلد ما تلد وهو نتاج النتاج قال ابو عبيدة المجر ما في بطن الناقة والثاني حبل الحبلة والثالث العميس وقال ثعلب الثالث القباقب وكلاهما من بيوع الغرر والمخاطرة الممنوعة والتفسيران مرويان عن م-لك وغيره وقيل--- هو بيع العنب قبل طيبه والحبلة بفتح الحاء وسكون الباء وفتحها الكرمة قاله ثعلب وفي الحديث لا تمسوا العنب الكرم ولكن قولوا الحبلة وقيل معناه بيع الاجنة وهو الحبل في بطون الامهات وهو الحبلة جمع حابلة والحبل المصدر قاله الاخفش قال ابن الانباري الحبل بالفتح يريد به ما في بطون النوق والحبل الاخر حبل الذي في بطون النوق ادخلت فيه الهاء للمبالغة كما قالوا نكحه وقال غير الاخفش حبله جمع حابلة كفاجرة وفجره والحبل لفظ مختص ببني ادم ولغيرهم حمل الا ما جاء في هذا الحديث	292	-5405049040274002758	575	1072.5	465	892	64.46188354492188	101	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3776	false	-3727833837650613957	136	199	700	1030	1602	300	المشارق الحبلة بضم الحاء وسكون الباء كذا هو قال في كتاب وان كان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام مسلم وهو السمر كذا عند عامة الرواة و عند التميمي والطبري وهذا السمر وعند البخاري ورق السمر والحبلة وقال ابن الاعرابي هو ثمر شبه اللوبياء وقيل ثمر العضاه وقيل ثمر الطلح والاول المعروف انتهي وقوله	3776	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0292	true	5197809838220782310	236	280	1217	1456	1550	300	الا ورق الحبلة بضم الحاء وسكون الباء كذا هو قال في كتاب------------------------------------------------------------------------------- مسلم وهو السمر كذا عند عامة الرواة وعن-د التميمي والطبري وهذا السمر وعند البخاري ورق السمر والحبلة -قال ابن الاعرابي هو ثمر---- اللوبياء وقيل ثمر العضاه وقيل ثمر الطلح والاول المعروف------ وقوله	292	-5405049040274002758	234	436.0	191	330	70.90908813476562	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1841	false	1755373016101799998	5	45	23	239	1551	300	النسخ وقال في المشارق ذو الحجة بفتح الحاء ولا يجوز---- الكسر عند الاكثر-- واجازه بعضهم واما اسم الحج فالحجة بالفتح والمرة الواحدة منه حجة بالكسر ولم يات فعلة بالكسر في المرة الواحدة الا في هذه والباب كله فعلة بالفتح وقوله	1841	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0301	true	2051981352701481390	186	226	958	1170	1545	300	النحر وقيل يوم عرفة و-ذو الحجة بفتح الحاء ولا يجوز فيه الكسر عند --اكثرهم واجازه بعضهم واما اسم الحج فالحجة بالفتح والمرة الواحدة منه حجة بالكسر ولم يات فعله بالكسر في المرة الواحدة الا في هذا والباب كله فعلة------- وقوله	301	-5405049040274002758	191	339.5	154	222	86.0360336303711	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2274	false	6526266746696246644	150	266	722	1310	1490	300	هي ما في المراعي من المواشي فحريسة بمعني محروسة اي انها وان حرست بالجبل فلا قطع فيها قال ابو عبيد وبعضهم يجعلها السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق وقال-- هي التي تحترس اي تسرق من الجبل وقال يعقوب المحترس الذي يسرق الابل والغنم وياكلها ومنه قوله و-حريسة احترسها اي اخذها اشتق فعلهم 3596 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب قطع ومن انتهب نهبة مشهورة فليس منا رواه ابو داود د 3597 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي ت ن جه دي بها من اسمها وفي رواية ابن المرابط اختلسها والوجه ما تقدم	2274	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0313	true	6227170095364630621	181	246	890	1233	1516	300	هي ما في المراعي من المواشي فحريسة بمعني محروسة اي انها وان حرست بالجبل فلا قطع فيها قال ابو عبيد وبعضهم يجعلها السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا وقال ابو عبيدة هي التي تحترس اي تسرق من الجبل -قال يعقوب المحترس الذي يسرق الابل والغنم وياكلها ومنه قوله ويحريسه احترسها اي اخذها اشتق فعلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها من اسمها وفي رواية ابن المرابط اختلسها والوجه ما تقدم	313	-5405049040274002758	328	621.0	265	591	55.49915313720703	59	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2665	false	-656355116646778736	94	235	479	1218	1531	300	سيراء وحلة سندس وحلة حبرة وح-لة حرير كله علي الاضافة لكن بعضهم يجعل سيراء نعتا ويرويه حلة بالتنوين وقال الخطابي قيل حلة سيراء كما قيل ناقة عشراء وكان ابو مروان بن سراج ينكره ويضبطه علي الاضافة وكذا- ضبطناه علي ابنه وغيره من شيوخنا المتقنين قال سيبويه لم يات فعلاء صفة الا اسما نحو سيراء وهي ثياب ذوات الوان وخطوط فعرفت الغضب في وجهه فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء متفق عليه خ م 4323 وعن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كانها السيور وهي الشراك يخالطها حرير -قال الخليل وغيره هو ثوب مضلع بالحرير وقيل الاشبه انه مختلف الالوان وفي كتاب ابي دا-ود تفسيره في الحديث السيراء المضلع بالقز وقيل هو نبت شبهت به الثياب وقال مالك السيراء وشي من حرير قال ابن الانباري والسيراء ايضا الذهب وقيل هو الحرير الصافي	2665	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0325	true	5214335921767293820	80	187	449	1028	1591	300	سيراء وحلة سندس وحلة حبراء وحلة حرير كله علي الاضافة لكن بعضهم يجعل سيراء نعتا ويرويه حلة بالتنوين وقال الخطابي قيل حلة سيراء كما قيل ناقة عشراء وكان ابو مروان بن سراج ينكره ويضبطه علي الاضافة وكذلك ضبطناه علي ابنه وغيره من شيوخنا المتقنين قال سيبويه لم يات فعلاء صفة---- اسما نحو سيراء وهي ثياب ذوات الوان وخطوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها السيور وهي الشراك يخالطها حرير وقال الخليل وغيره هو ثوب مضلع بالحرير وقيل الاشبه انه مختلف الالوان وفي كتاب ابي داوود تفسيره في الحديث السيراء------- بالقر وقيل هو نبت شبهت به الثياب -قال ملك والسيراء وشي من حرير قال ابن الانباري والسيراء ايضا الذهب وقيل هو الحرير الصافي	325	-5405049040274002758	565	1077.5	460	743	76.0430679321289	95	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0914	false	6630043969481370297	22	47	111	250	1620	300	بفتح الحاء وسكون اللام وقيل بفتحهما والاول اشهر وهي حلقة القوم------------- والجمع حلق بكسر الحاء مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع قاله الخطابي وذكرها غير واحد	914	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0327	true	4550665939882669828	275	300	1473	1612	1612	300	بفتح الحاء وسكون اللام وقيل بفتحها- والاول اشهر وهي حلفة القوم يتحلقون فيها والجمع حلق بكسر الحاء مثل بدرة وبدر----------- قاله الخطابي وذكرها غير واحد-	327	-5405049040274002758	124	220.0	102	152	81.57894897460938	19	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1599	false	1634915016732436509	115	141	556	703	1480	300	الحلقة بفتح الحاء وسكون اللام وقيل بفتحها والاول اشهر وهي حلقة القوم يتحلقون فيها والجمع حلق بكسر الحاء مثل بدرة وبدر قاله الخطابي وذكرها غير واحد	1599	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0327	true	4550665939882669828	274	300	1466	1612	1612	300	الحلقة بفتح الحاء وسكون اللام وقيل بفتحها والاول اشهر وهي حلفة القوم يتحلقون فيها والجمع حلق بكسر الحاء مثل بدرة وبدر قاله الخطابي وذكرها غير واحد-	327	-5405049040274002758	145	284.0	120	147	98.63945770263672	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1848	false	4519111822067128541	106	300	569	1577	1577	300	عقري حلقي مقصور غير منون مثل سكري ومن المحدثين من ينونهما وهو الذي صوب ابو عبيد قال معناه عقرها الله عقرا اي AUTO الفصل الثاني 2670 عن عمرو بن الاحوص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول في حجة الوداع اي يوم هذا قالوا يوم الحج الاكبر قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا الا لا يجني جان الا علي نفسه ولا يجني جان علي ولده ولا مولود علي والده اهلكها واصابها بوجع في حلقها قال ابن الانباري ظاهره الدعاء عليها وليس بدعاء وقال غير ابي عبيد عقري حلقي صواب مثل غضبي اي جعلها الله كذلك والالف الف التانيث وقيل عقري اي عاقر اي لا تلد وقال الاصمعي هي كلمة تقال للامر يعجب منه عقري وحلقي وخمشي اي يعقر منه النساء خدودهن بالخدش ويحلقن رءوسهن للتسلب علي ازواجهن لمصاءبهن ومن التعجب في حديث الطفل الذي تكلم في المهد- فقالت له امه حلقي وقال الليث معني عقري حلقي مشءومة مءذية تعقر قومها وتحلقهم بشءمها وقيل معني ذلك اي ثكلي فتحلق امها راسها وهي عاقر لا تلد وقيل هي كلمة تقولها اليهود للحاءض وفيها جاء الحديث ونحوه لابن الاعرابي وفي البخاري انها لغة لقريش وقال الداودي معناه انت طويلة-	1848	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0327	true	4550665939882669828	103	242	561	1297	1612	300	عقري حلقي مقصور غير منون مثل سكري ومن المحدثين من ينونهما وهو الذي صوب ابو عبيد قال معناه عقرها الله عقرا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلكها واصابها بوجع في حلقها قال ابن الانباري ظاهره الدعاء عليها وليس بدعاء وقال غير ابي عبيد عقري حلقي صواب مثل غضبي اي جعلها الله كذلك والالف الف التانيث وقيل عقري اي عاقر اي لا تلد وقال الاصمعي هي كلمة تقال للامر يعجب منه عقري وحلقي وخمشي اي يعقر منه النساء خدودهن بالخدش ويحلقن رءوسهن للتسلب علي ازواجهن لمصاءبهن ومن التعجب في حديث الطفل الذي تكلم في المهدي فقالت له امه حلقي وقال الليث معني عقري حلقي مشءومة مءذية تعقر قومها وتحلقهم بشءمها وقيل معني ذلك اي ثكلي فتحلق امها راسها وهي عاقر لا تلد وقيل هي كلمة تقولها اليهود للحاءض وفيها جاء الحديث ونحوه لابن الاعرابي وفي البخاري انها لغة لقريش وقال الداودي معناه انت طويلة	327	-5405049040274002758	734	1449.0	596	1010	72.67326354980469	137	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1849	false	-6723770957449304606	0	21	0	110	1522	300	اللسان لما كلمته بما يكره ماخوذ من الحلق الذي يخرج منه الصوت وكذلك عقري من العقيرة وهو الصوت وهذا تفسير متكلف	1849	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0327	true	4550665939882669828	242	263	1297	1407	1612	300	اللسان لما كلمته بما يكره ماخوذ من الحلق الذي يخرج منه الصوت وكذلك عقري من العقيرة وهو الصوت وهذا تفسير متكلف	327	-5405049040274002758	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1599	false	1634915016732436509	141	170	703	853	1480	300	بالفتح ومنه قوله في الصحيح الحلق في المسجد و حلق اصحاب محمد وقال الحربي فيه الحلق والحلقة بالسكون مثل ثمرة وثمر قال ولا اعرف حلقة بالفتح الا جمع حالق	1599	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0328	true	-7194976098125749747	0	28	0	149	1572	300	بالفتح ومنه قوله في الصحيح الحلق في المسجد و-حلق اصحاب محمد وقال الحربي فيه الحلق والحلقة بالسكون مثل ثمرة وثمر قال ولا اعرف حلقة بالفتح الا جمع حالق	328	-5405049040274002758	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3205	false	5111418181601983964	74	114	405	610	1592	300	تعرض الفتن علي القلوب كالحصير او عرض الحصير عودا عودا وقال في حرف الحاء مع الراء قيل معناه تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم اذا احدقوا به وقيل حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها شبهها	3205	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0340	true	-3975898481029708186	267	300	1376	1551	1551	300	تعرض الفتن علي القلوب كالحصير وعر--ض الحصير عودا عودا--------------------------- قيل معناه تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم اذا احدقوا به وقيل حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها شبهها-	340	-5405049040274002758	172	319.5	140	205	83.90243530273438	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3205	false	5111418181601983964	114	210	610	1112	1592	300	بذلك وقال ثعلب الحصير لحم يكون في جانب الصلب من لدن العنق الي المتين وقيل اراد عرض اهل السجن واحدا واحدا والحصير السجن وقيل تعرض بالقلوب فتلصق بها لصق الحصير بالجنب وتاثيرها فيه وبقاء اثارها باعوادها في الجلد اذا لزقت به والي هذا كان يذهب من شيوخنا سفيان بن العاص- والوزير فاي قلب اشربها ابو الحسين وقيل تعرض عليها واحدة بعد واحدة كما تعرض المنقية لشطب الحصير وهو ما تنسج منه من لحاء القضبان علي النساجة وتناوله اياها عودا بعد اخر والي هذا كان يذهب من شيوخنا ابو عبد الله بن سليمان وهو اشبه بلفظ الحديث	3205	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0341	true	-1229554963286182299	0	90	0	464	1578	300	بذلك وقال ثعلب الحصير لحم يكون في جانب الصلب من لدن العنق الي المتين وقيل اراد عرض اهل ال-حق واحدا واحدا والحصير السجن وقيل تعرض بالقلوب فتلصق بها لصق الحصير بالجنب وتاثيرها فيه --------------اعوادها في الجلد اذا لزقت به والي هذا كان يذهب من شيوخنا سفيان بن العاصي والوزير ---------------ابو الحسين وقيل تعرض عليها واحدة وا----حدة كما تعرض المنقية لشطب ح--صير وهو ما تنسج منه من لحاء القضبان علي النساجة وتناوله ل--ها عود -بعد اخر والي هذا كان يذهب من شيوخنا ابو عبد الله بن سليمان وهو اشبه بلفظ الحديث	341	-5405049040274002758	456	861.0	367	503	90.65606689453125	82	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1607	false	-6421683931860817838	205	258	1116	1393	1642	300	من علمها واحاط علما بها وامن بها وقيل استخرجها من الكتاب والسنة وقيل من اطاق العمل والطاعة بمقتضي كل اسم منها وهو قريب من معني التعلق والتخلق وقيل في قوله تعالي علم ان لن تحصوه المزمل اي تطيقوه وقيل معناه من حفظ القران فاحصاها بحفظه للقران وقيل احصاها وجد--ها ودعا اليها وقيل من	1607	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0342	true	-8025536646992459763	229	270	1148	1359	1520	300	من علمها واحاط علم---------ا بها وقيل احصاها اطاقها اي -----------------اطاق العمل والطاعة بمقتضي كل اسم منها و--------------------------------قيل في قوله تعالي علم ان لن تحصوه------- اي تطيقوه وقيل معناه--- حفظ القران فاحصاها لحفظه للقران وقيل احصاها وحد بها ودعا اليها وقيل من	342	-5405049040274002758	192	333.0	155	279	68.81720733642578	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1939	false	-3484344581603618509	130	167	680	876	1600	300	اهل الجاهلية قيل كانوا يتساومون فاذا طرح الحصاة وجب البيع وقيل بل كانوا يتبايعون شيءا من الاشياء علي ان البيع يجب في الشء الذي تقع عليه الحصاة وقيل بل الي منتهي الحصاة وكله من بيوع الغرر والمجهول	1939	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0342	true	-8025536646992459763	74	111	365	559	1520	300	اهل الجاهلية قيل كانوا يتساومون فاذا طرح الحصاة وجب البيع وقيل بل كانوا يتبايعون شيءا من --اشياء علي ان البيع يجب في الشء الذي تقع عليه الحصات وقيل بل الي منتهي الحصاة وكله من بيوع الغرر والمجهول	342	-5405049040274002758	193	379.5	156	196	98.46939086914062	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2988	false	9034297656700070480	12	80	67	436	1577	300	كذا رواه السمرقندي والسجزي بالحاء المهملة والقاف من الحقرية اي لا يستصغره ويذله ويتكبر عليه ورواه العذري ولا يخفره بالخاء المعجمة والفاء وضم الياء اوله اي لا يغدره ولا يخونه يقال خفرت الرجل اجرته وامنته واخفرته لم اوف له وغدرته وكذلك الخلاف في اخر الحديث بحسب امرء من الشر ان يحقر----- علي ما تقدم للرواة والصواب ان يكون من الاستحقار---- وهو المروي في غير مسلم ورواه غيره يحتقر	2988	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0350	true	-2806893656483798496	85	152	456	826	1616	300	كذا رواه السمرقندي والسجزي بالحاء المهملة والقاف من الحقرية اي--- يستصغره ويذله ويتكبر عليه ورواه العذري ولا يخفره بالخاء المعجمة والفاء وضم الياء اوله اي لا يغدره و---يخونه يقال خفرت الرجل احرته وامنته واخفرته لم اوف له وغدرته وكذلك الخلاف في اخر الحديث بحسب امرء من الشر-ان يحقر اخاه علي ما تقدم للرواة والصواب ان يكون من الاستحقار هنا وهو المروي في غير مسلم ورواه غير- يحتقر	350	-5405049040274002758	360	683.5	295	378	95.23809814453125	60	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1717	false	-1546461151657783769	121	145	623	755	1528	300	من الحور بعد الكور بفتح الحاء والكاف براء في اخرهما كذا رواه العذري وابن الحذاء ويروي الكون بالنون في الحرف الاخر وهي رواية الباقين	1717	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0357	true	7581350230162545524	240	263	1310	1439	1646	300	من الحور بعد الكور بفتح الحاء والكاف براء--- اخرهما كذا رواه العذري وابن الحذاء ويروي الكون بالنون في الحرف الاخر وهي رواية الباقين	357	-5405049040274002758	129	252.0	106	132	97.7272720336914	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2802	false	2169147882649716349	79	134	382	669	1552	300	وانا حاءض جاءت في هذا الحديث في بعض روايات---- مسلم وانا حاءضة والمعروف في هذا حاءض وهو مما جاء للمءنث بغير هاء لاختصاصه- بها كطالق ومرضع فاستغني عن علامة التانيث فيها وقيل بل المراد علي النسبة والاضافة اي ذات حيض وطلاق ورضاع كما قال تبارك وتعالي السماء منفطر به المزمل اي ذات انفطار هذا وقد	2802	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0361	true	-8549942050718139923	237	291	1242	1524	1566	300	والاحوال وجاء- في هذا الحديث في بعض رواياته في مسلم وانا حاءضة والمعروف في هذا حاءض وهو مما جاء للمءنث بغير هاء لاختصاصهم به- كطالق ومرضع فاستغني عن علامة التانيث فيها وقيل بل المراد علي النسب- والاضافة اي ذات حيض وطلاق ورضاع كما قال تبارك وتعالي السماء منفطر به اي -------ذات انفطار ولكن قد	361	-5405049040274002758	264	486.5	214	292	90.41095733642578	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0614	false	7128053738259076959	209	300	1048	1483	1483	300	وقوله حي علي الصلاة حي بفتح الياء اسم لفعل الامر يقال حي علي الثريد وقال في المشارق حي علي الصلاة وحي علي الفلاح واذا ذكر الصالحون فحي ه-لا بعمر وحي ه-لا بكم وح-ي علي الوضوء معني هذا كله اقبل وهلم علي الوضوء والصلاة وعلي ذكر عمر عند ذكر الصالحين قال السلمي ح-ي اعجل هلا صلة وقال ابو عبيد معناه عليك بعمر اي ادع عمر وقيل معني حي هلم وهلا جءن-ا وقيل هلا اسرع جعلا كلمة واحدة وقيل هلا اسكن وحي ا-سرع اي اسرع عند ذكره واسكن حتي ينقضي يقال ح-ي علي-	614	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0363	true	1826929438947664736	44	119	232	596	1480	300	وقوله حي علي الصلا----------------------------------ة حي عل---------------------------------------------ي الفلاح واذا ذكر الصالحون فحيي هلا بعمر وحيي هلا بكم وحيي علي الوضوء معني هذا كله اقبل وهلم علي الوضوء والصلاة وعلي ذكر عمر عند ذكر الصالحين قال السلمي حيي اعجل هلا صلة وقال ابو عبيد معناه عليك بعمر اي ادع عمرو قيل معني حي هلم وهلا حثيثا وقيل هلا اسرع جعلا كلمة واحدة وقيل هلا اسكن وحيي اسرع اي اسرع عند ذكره واسكن حتي ينقضي يقال حيي علي	363	-5405049040274002758	344	652.0	274	443	77.6523666381836	62	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0615	false	4242303478257405392	0	112	0	565	1475	300	وحي هلا علي وزنها مقصور غير منون وبهذا جاءت الرواية في ذكر عمر وحي هلا منون -علي المصدر AUTO الفصل الثاني 643 عن ابن عمر قال كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلممرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه كان يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه ابو داود والنساءي والدارمي د ن دي 644 وعن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلمعلمه الاذان تسع عشرة كلمة هلن الي كذا و-------علي كذا وحي هل بنصب اللام مخففة قيل تشبيها بخمسة عشر وحي هل بالسكون لكثرة الحركات ايضا والوقف وتشبيها بصه ومه وبخ وحي-هل بسكون الهاء وفتح اللام لكثرة الحركات ايضا وحي هل بسكونهما جميعا مثل بخ بخ	615	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0363	true	1826929438947664736	119	178	596	894	1480	300	وحي هلا علي وزنها مقصور غير منون وبهذا جاءت الرواية في ذكر عمر وحي هلا منون وعلي المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلن الي كذا بالنون وعلي كذا وحي هل بنصب اللام مخففة قيل تشبيها بخمسة عشر وحي هل بالسكون لكثرة الحركات----- والوقف وتشبيها بصه ومه وبخ وحي هل بسكون الهاء وفتح اللام لكثرة الحركات ايضا وحي هل بسكونهما جميعا مثل بخ بخ	363	-5405049040274002758	288	541.0	231	574	50.174217224121094	54	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1927	false	7610952237681378952	246	275	1263	1422	1584	300	الخبر بفتح الخاء وسكون الباء كذا قيدناه من طريق الطبري وعند ابن عيسي بضم الخاء وعن غيرهما بكسر الخاء ----------------وبالفتح ذكره صاحب العين وبالوجهين قيدناه في كتاب ابي عبيد	1927	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0381	true	4468176512658778975	3	35	12	187	1590	300	الخبر بفتح الخاء وسكون الباء كذا قيدناه من طريق الطبري وعند ابن عيسي بضم الخاء وعن غيرهما بكسر الخاء وهو من المخابرة وبالفتح ذكره صاحب العين وبالوجهين قيدناه في كتاب ابي عبيد	381	-5405049040274002758	159	305.5	130	175	90.85713958740234	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3388	false	-45689189493663788	145	294	756	1521	1552	300	علي خلق رجل واحد قال في المشارق كذا هو بفتح الخاء وسكون اللام لجماعتهم عن البخاري وفي رواية--- النسفي علي خلق بضمهما وقد ذكر مسلم الروايتين بالضم عن ابن ابي شيبة وبالسكون عن ابي كريب وكلاهما صحيح لكن الرواية بضم اللام اصح لقوله قبلها اخلاقهم اي انهم علي خلق 5620 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون قالوا فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون النفس رواه مسلم م 5621 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يدخل الجنة ينعم ولا يباس ولا يبلي ثيابه رجل واحد من التودد وحسن الخلق والموافقة ليس في احد منهم خلق مذموم كما قال في الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد ويكون قوله بعد علي صورة ابيهم ادم ابتداء كلام اخر	3388	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0398	true	-8789696995235905834	175	258	938	1362	1583	300	علي خلق رجل واحد--------------- كذا هو بفتح الخاء وسكون اللام لجماعتهم عن البخاري وفي رواية عن النسفي علي خلق بضمهما وقد ذكر مسلم الروايتين بالضم عن ابن ابي شيبة وبالسكون عن ابي كريب وكلاهما صحيح لكن الرواية بضم اللام اصح لقوله قبلها اخلاقهم اي انهم علي خلق رجل واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من التودد وحسن الخلق -الموافقة ليس في احد منهم خلق مذموم كما قال في الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد ويكون قوله بعد علي صورة ابيهم ادم ابتداء كلام اخر	398	-5405049040274002758	414	795.5	333	768	53.90625	78	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3090	false	-9207477600883308620	9	44	47	233	1596	300	بكسر الضاد من النبات الرخص الغض قال الازهري والخضر هنا ضرب من الجنبة والجنبة ما له اصل غامض في الارض فالماشية تشتهيه وتكثر منه لانه يبقي فيه خضرة ورطوبة بعد يبس البقول وهيجها واحد-ه خضرة	3090	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0405	true	-3141570484664365482	212	247	1070	1257	1540	300	بكسر الضاد من النبات الرخص الغض قال الازهري والخضر هنا ضرب من الجنبة والجنبة ما له اصل غامض في الارض فالماشية تشتهيه وتكثر منه لانه يبقي فيه خضرة ورطوبة بعد يبس البقول وهيجها واحدته خضرة	405	-5405049040274002758	186	367.0	151	187	99.46524047851562	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3091	false	-7489891435880005063	74	194	426	1048	1609	300	وان هذا المال خضرة حلوة الخ قال القاضي عياض خضرة بفتح الخاء وكسر الضاد كذا وقع----- للاصيلي بزيادة التاء في كتاب الوصايا و كتاب الخمس وفي غير هذا الموضع خضر حلو بغير تاء والخضر بكسر الضاد من النبات الرخص 5163 وعن عمرو بن عوف قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله لا الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم متفق عليه خ م الغض والبقلة الخضراء التي علت من الري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدته خضرة----------------------------------------------------------------------------- وعلي رواية خضرة فالتانيث بمعني تانيث الدنيا اي الفتنة بها او تانيث المشبه بها--------- اي كالخضرة وقال ثابت معناه ان المال شهي كالبقلة الخضرة او يكون بمعني فاءدة المال كانه قال ---	3091	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0405	true	-3141570484664365482	183	291	920	1493	1540	300	-ان هذا المال خضرة حلو-------------------------ة بفتح الخاء وكسر الضاد كذا وقع ايضا للاصيلي بزيادة التاء في كتاب الوصايا و-كتاب الخمس وفي غير هذا الموضع خضر حلو بغير تاء والخضر بكسر الضاد من النبات الرخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغض قال الازه---------------------ري والخضر هنا ضرب من الجنبة والجنبة ما له اصل غامض في الارض فالماشية تشتهيه وتكثر منه لانه يبقي فيه خضرة ورطوبة بعد يبس البقول وهيجها واحدته خضرة وكذلك قوله في المال خضرة حلوة اي ناعم هي مشتهي يشتبه بالمراعي الشهية للانعام وعلي رواية خضرة فعلي م-----عني تانيث الدنيا اي الفتنة بها او تانيث المشبه بها كما تقدم اي كالخضرة وقال تابت معناه ان المال شهي كالبقلة الخضرة ا----------------لي المال ياكلها وقال	405	-5405049040274002758	327	528.5	265	847	38.60684585571289	54	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0289	false	-4239018293200822620	171	274	909	1477	1627	300	معناه يتعاهدنا والخاءل المتعاهد للشء المصلح له وقال ابن الاعرابي معناه يتخذنا خولا وقيل يفاجءنا بها وقيل يصلحنا وقال ابو عبيدة يذللنا يقال خوله الله لك اي سخره لك وقيل يحبسهم عليها كما يحبس خولك قال ابو عبيد ولم يعرفها الاصمعي قال واظنها يتخون------------------هم وقال ابو نصر يتخون مثل يتعهد هذا كلامه ويدل علي ان الاصمعي لم يعرف اللام وانكرها كما يدل عليه كلام الصحاح ايضا علي خلاف ما قال التوربشتي ان الاصمعي يثبت اللام والنون كليهما والمنكر للام انما هو ابو عمرو وقد روي يتحولنا بالحاء المهملة واللام قال في المشارق وقال ابو عمرو الصواب يتحولهم بالحاء اي يطلب حالاتهم واوقات نشاطهم	289	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0413	true	-345272786580316864	207	271	1067	1426	1584	300	معناه يتعاهدنا والخاءل المتعاهد للشء المصلح له وقال ابن الاعرابي معناه يتخذنا خولا وقيل يفاجءنا بها وقيل يصلحنا وقال ابو عبيدة يذللنا يقال خوله الله لك اي سخره لك وقيل يحبسهم عليها كما تحبس خولك قال ابو عبيد ولم يعرفها الاصمعي قال واظنها يتخونهم بالنون اي يتعهدهم وقال ابو نصر يتخون مثل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعهد وقال ابو عمر والصواب يتحولهم بالحاء اي يطلب حالاتهم واوقات نشاطهم	413	-5405049040274002758	334	655.0	274	586	56.996585845947266	57	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2799	false	-1482366487833768681	140	201	746	1100	1626	300	لم يختلف الرواية في كتاب مسلم في الدجاجة بالدال واختلفت فيه الروايات في البخاري فروي- بعضهم الزجاجة بالزاي المضمومة وكذا جاء للمستملي وابن السكن وابي ذر وعبدوس والقابسي في كتاب التوحيد وللاصيلي هناك الدجاجة وكذلك اختلفوا---- في مواضع اخر وذكر الدارقطني --------------ان الصواب الاول وقد ذكر في بعض رواياته في القارورة فمن رواه الدجاجة بالدال شبه القاء الشيطان ما يسترقه من	2799	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0422	true	6675324504852323877	236	300	1250	1613	1613	300	لم تختلف الرواية في كتاب مسلم فيه هكذا--------- واختلفت فيه الروايات في البخاري فرواه بعضهم الزجاجة بالزاي المضمومة وكذا جاء للمستملي وابن السكن وابي ذر وعبدوس والقابسي في كتاب التوحيد وللاصيلي هناك الدجاجة وكذلك اختلفوا فيه في مواضع اخر وذكر الدارقطني ان هذا تصحيف وان الصواب الاول وقد ذكر في بعض رواياته قر القارورة فمن رواه الدجاجة بالدال شبه القاء الشيطان ما يسترقه من-	422	-5405049040274002758	335	630.0	277	373	89.81233215332031	53	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2799	false	-1482366487833768681	201	300	1100	1626	1626	300	السمع في اذن وليه بقر الدجاجة اي صوتها وهو صوتها لصواحبها وقيل يقرها يسار- بها ومن قال الزجاجة بالزاي فقيل يلقيها ويودعها في اذن وليه كما يقر الشء في القارورة والزجاجة وقيل يقرها بصوت وحس كحس الزجاجة اذا حركتها علي الصفا او غيره فيخلطون فيها اكثر من مءة كذبة متفق عليه خ م 4594 وعنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان الملاءكة تنزل في العنان وهو السحابفتذكر الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه الي الكهان فيكذبون معها مءة كذبة من عند انفسهم رواه البخاري خ وقيل معناه يرددها في اذن وليه كما يتردد-	2799	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0423	true	3753397572363917178	0	49	0	260	1506	300	السمع في اذن وليه بقر الدجاجة ---------وهو صوتها لصواحبها وقيل يقرها يساره بها ومن قال الزجاجة بالزاي فقيل يلقيها ويودعها في اذن وليه كما يقر الشء في القارورة والزجاجة وقيل يقرها بصوت وحس كحس الزجاجة اذا حركتها علي الصفا او غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه يرددها في اذن وليه كما يتردد	423	-5405049040274002758	257	488.0	209	528	48.67424392700195	46	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2800	false	5006006933216454282	0	23	0	135	1550	300	ما يصب في الزجاجة والقارورة فيها وفي جوانبها لا-سيما علي رواية من رواه فيقرقرها-------------------------------------------------------------------------- واللغة الفصيحة في الدجاج والدجاجة الفتح وقد كسرها بعضهم	2800	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0423	true	3753397572363917178	49	88	260	470	1506	300	ما يصب في الزجاجة والقارورة فيها وفي جوانبها لا سيما علي رواية من رواه فيقرقرها وسياتي تفسير يقر والخلاف في لفظه ومعناه في القاف باشبع من هذا ان شاء الله واللغة الفصيحة في الدجاج والدجاجة الفتح وقد كسرها بعضهم	423	-5405049040274002758	135	256.0	112	210	64.28571319580078	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0239	false	-3165495587840615785	71	149	425	854	1700	300	بضم الدال وسكون اللام كذا--- الرواية وهي صحيحة ويقال بفتح الدال وبضمها وبفتح اللام ايضا-------------------------- واختلف ارباب اللغة في هذا وفي الادلاج هل يستعمل ذلك كله في الليل كله وبينهم اختلاف فقيل ان ذلك يستعمل في س-ير الليل كله وان الدلجة والدلجة سواء فيهما وانهما لغتان واكثرهم يقول ادلج بتشديد الدال سار اخر الليل وادلج بتخفيفها الليل كله يقال ساروا---------------------------------------------------------------- دلجة بفتح الدال سير الليل كله والادلاج بتشديد الدال والدلجة بضم الدال سير اخره وقال في القاموس الدلج	239	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0428	true	7066331519180723253	114	207	568	1086	1556	300	بضم الدال وسكون اللام كذا هي الرواية وهي صحيحة وتقال بفتح الدال وبضمها وبفتح اللام ايضا وكذلك قوله فادلجوا وفادلج واختلف ارباب اللغة في هذا وفي الادلاج هل يستعمل ذلك كله في الليل كله وبينهم اختلاف فقيل ان ذلك يستعمل في ساءر الليل كله وان الدلجة والدلجة سواء فيهما وانهما لغتان واكثرهم يقول ادلج بتشديد الدال سار اخر الليل وادلج بتخفيفها الليل كله يقال ساروا دلجة من الليل اي ساعة والدلج بفتح اللام والادلاج بسكون الدال والدلجة بتفح الدال سير الليل كله والادلاج بتشديد الدال والدلجة بضم الدال سير اخره و----في الهجرة فيدلج -	428	-5405049040274002758	408	783.5	334	523	78.011474609375	70	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3367	false	8023646406182514797	173	300	951	1560	1560	300	وقوله واحرقني ذكاءها في المشارق اي شدة حرها والتهابها كذا هو بفتح الدال ممدودا عند الرواة والمعروف في شدة حر النار القصر الا ان ابا حنيفة فيقول هل عسيت ان افعل ذلك ان تسال غير ذلك فيقول لا وعزتك فيعطي الله ما شاء الله من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل به علي الجنة وراي بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله تبارك وتعالي اليس اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون اشقي خلقك فيقول فما عسيت ان اعطيت ذلك ان تسال غيره ذكر فيه المد وخطاه فيه علي بن حمزة في ردوده يقال منه ذكت النار تذكو -ذكا وذكوا ومنه ذكا- الطيب انتشار ريحه واما-	3367	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0449	true	2896375546191740593	15	61	75	308	1526	300	وقوله -احرقني ذكاءها----------- اي شدة حرها والتهابها كذا هو بفتح الذال ممدود -عند الروات والمعروف في شدة حر النار القصر الا ان ابا حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر فيه المد وخطاه فيه علي بن حمزة في ردوده يقال---- ذكت النار تذكوا ذكا وذكوا ومنه ذكاء الطيب انتشار ريحه واما	449	-5405049040274002758	226	403.5	183	612	36.928104400634766	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3862	false	-6546792719050427544	25	57	133	304	1657	300	المشارق هذا كناية عن معظمه او اشارة الي معين مخصوص ك-----------الدجال وياجوج وماجوج او غيره من رءساء الضلال او يكون اشارة الي ابليس لان الشمس تطلع بين قرني الشيطان علي احد التاويلات	3862	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0460	true	2271132631661236011	76	109	390	553	1591	300	المش-رق كني به--- عن معظمه او اشارة الي معين مخصوص اما ان يكون الدجال-------------- او غيره من رءساء الضلال او يكون اشارة الي ابليس -ان الشمس تطلع بين قرني الشيطان علي احد التاويلات	460	-5405049040274002758	146	251.0	116	182	80.21977996826172	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1720	false	-8174812205083534796	230	264	1212	1406	1600	300	قربنا اليه طعاما ورطبة كذا للسمرقندي واحدة الرطب وعند غيره ووطيءة بكسر الطاء وهمزة واولها واو وفي كتاب ابن عيسي وغيره عن ابن ماهان ووطبة بسكون الطاء بعدها باء بواحدة والصواب----------- وطيءة بالهمزة ممدود	1720	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0481	true	-8042499264539108769	238	275	1221	1425	1556	300	قربنا اليه طعاما ورطبة كذا للسمرقندي واحدة الرطب وعند غيره ووطيءة بكسر الطاء وهمزة واولها واو وفي كتاب ابن عيسي وغيره عن ابن ماهان ووطبة بسكون الطاء بعدها باء بواحدة والصواب من هذا كله وطيءة بالهمز- ممدود	481	-5405049040274002758	193	371.0	159	205	94.1463394165039	33	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0728	false	-4490857993188006767	35	78	190	423	1607	300	وقوله فارم القوم في المشارق اي سكتوا بفتح الهمزة والراء وتشديد الميم كانهم------------------------------- اطبقوا شفاههم وهي المرمة من غير الناس من بهاءم الحيوان وقد رواه بعضهم في غير هذه الكتب فازم القوم بزاي مفتوحة وميم مخففة ومعناه مثل الاول اي امسكوا عن الكلام	728	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0485	true	6976295171357009224	116	163	638	894	1647	300	وقوله فارموا ورهبوا-------- اي سكتوا بفتح الهمزة والراء وتشديد الميم وفي الحديث الاخر فارم القوم مثله كله اطبقوا شفاههم وهي المرمة من غير الناس من بهاءم الحيوان وقد رواه بعضهم في غير هذه الكتب فازم القوم بزاي مفتوحة وميم مخففة ومعناه مثل الاول اي امسكوا عن الكلام	485	-5405049040274002758	212	393.5	172	264	80.30303192138672	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0898	false	4564786086472282053	148	228	818	1232	1642	300	وقوله او مرماتين حسنتين قال القاضي مرماتين يروي بفتح الميم وكسرها قال ابو عبيد هو ما بين ظلفي الشاة من اللحم فعلي هذا الميم اصلية وقال الداودي وقيل هما بضعتان من اللحم وقال غيره هو السهم الذي يرمي به بكسر الميم فالميم ههنا زاءدة وقيل هو سهم يلعب به في كوم التراب فمن رمي به فثبت في الكوم غلب وقيل المرماتان السهمان اللذان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه فمن فسرهما بالسهمين لم يكن فيهما غير الكسر وهو انسب لقوله حسنتين	898	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0486	true	2243240864023456294	142	218	751	1140	1564	300	وقوله--- مرماتين حسن-------------------تين يروي بفتح الميم وكسرها قال ابو عبيد هو ما بين ظلفي الشاة من اللحم فعلي هذا الميم اصلية قا-ل الداودي وقيل هما بضعتان من اللحم وقال غيره هو السهم الذي يرمي به بكسر الميم فالميم -هنا زاءدة وقيل هو سهم يلعب به في كوم التراب فمن رمي به فتبت في الكوم غلب وقيل المرماتان السهمان اللذان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه فمن فسره-ا بالسهمين لم يكن فيهما غير الكسر وهو اشبه لقوله حسنتين	486	-5405049040274002758	383	731.0	307	414	92.51207733154297	69	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0243	false	-2586695037739527557	203	224	1097	1212	1618	300	فسقوا ورعوا كذا لكافتهم وفي كتاب العلم في البخاري وزرعوا والاول اوجه وفي رواية بعضهم ووعوا وهو تصحيف ليس هذا موضعه	243	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0491	true	-3749340746953670646	152	173	796	911	1576	300	فسقوا ورعوا كذا لكافتهم وفي كتاب العلم في البخاري وزرعوا والاول اوجه وفي رواية بعضهم ووعوا وهو تصحيف ليس هذا موضعه	491	-5405049040274002758	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3672	false	-2408825999057000110	156	236	821	1246	1595	300	الاعلي ويجوز ان يكون زاءدة اي اريد الرفيق الاعلي و----في رواية اخترت الرفيق الاعلي قال في المشارق قيل هو اسم من اسماء الله تعالي وخطا هذا الازهري وقال بل هم جماعة الانبياء ويصححه قوله في الحديث الاخر مع النبيين والصديقين الي قوله وحسن اولءك رفيقا وهو يقع للواحد والجميع وقيل ا---------------------راد مرتفق الجنة وقال الداودي هو اسم لكل سماء واراد الاعلي لان الجنة فوق ذلك ولم يعرف هذا اهل اللغة ووهم فيه ولعله تصحف له من الرفيع وقال الجوهري والرفيق	3672	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0494	true	429257001305186779	161	239	827	1251	1568	300	الاعلي بفتح الراء ومع ارفيق واللهم الرفيق الاعلي والحقني -----------بالرفيق الاعلي--------------- قيل هو اسم من اسماء الله تعالي وخطا هذا الازهري وقال بل هم جماعة الانبياء ويصححه قوله في الحديث الاخر مع النبيين والصديقين الي قوله وحسن اولءك رفيقا وهو يقع للواحد والجميع وقيل اراد رفق الرفيق وقيل اراد مرتفق الجنة وقال الداودي هو اسم لكل سماء واراد الاعلي لان الجنة فوق ذلك ولم يعرف هذا اهل اللغة ووهم فيه ولعله تصحف له من الرفيع وقال الجوهري والرفيق	494	-5405049040274002758	372	688.5	302	450	82.66666412353516	65	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3673	false	2925413908972272132	5	100	28	529	1548	300	ان الله رفيق يحب الرفق قال عياض الرفق في صفات الله تعالي واسماءه بمعني اللطيف الذي في القران في قوله الله لطيف بعباده الشوري والرفق واللطف المبالغة في البر علي احسن وجوهه وكذلك في كل شء----------------------------- اخذه باحسن وجوهه واقربها وهو ضد العنف ومنه في الحديث--- الله رفيق يحب الرفق في الامر كله انتهي واقول ويءيد ارادته ذكره صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام بعد قول ملك الموت له ان الله يشتاق الي لقاءك نعم ظاهر قوله في الرفيق الاعلي بكلمة في اظهر في ارادة النبيين وارواحهم ويءيده قوله---------------- مع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين	3673	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0494	true	429257001305186779	99	195	511	1022	1568	300	ان الله رفيق يحب الرفق والرفق-------- في صفات الله تعالي واسماءه بمعني اللطيف الذي في ال--------------------------------قران والرفق واللطف المبالغة في البر علي احسن وجوهه وكذلك في كل شء وكذلك الرفق والرفق في كل امر اخذه باحسن وجوهه واقربها وهو ضد العنف ومنه في الحديث عن الله----- يحب الرفق في الامر كله وقوله يستر فقه اي يطلب منه الرفق والاحسان قوله في الرفيق الاعلي بفتح الراء ومع ارفيق واللهم الرفيق الاعلي والحقني بالرفيق الاعلي قيل هو اسم من اسماء الله تعالي وخطا هذا الازهري وقال بل هم جماعة الانبياء ويصحح-----------------------------------------------------------------------------------------ه قوله في الحديث الاخر ---------------------مع النبيين والصديقين	494	-5405049040274002758	259	416.0	205	666	38.88888931274414	45	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1409	false	4114078619953672795	128	172	640	879	1511	300	قال الحسن البصري يعني اثنين درهمين دينارين ثوبين وقال غيره يريد شيءين درهما ودينارا درهما وثوبا فالمراد بالزوج الصنف وما ياتي من حديث ابي ذر في الفصل الثالث صريح في المعني الاول وقال الباجي يحتمل ان يريد بذلك العمل من صلاتين او صيام يومين	1409	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0522	true	-2639830203642161149	144	172	752	909	1546	300	قال الحسن البصري يعني اثنين درهمين دينارين ثوبين وقال غيره يريد شيءين درهما ودينارا درهما وثوبا وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الباجي يحتمل ان يريد بذلك العمل من صلاتين او صيام يومين	522	-5405049040274002758	154	302.0	126	239	64.43515014648438	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3231	false	-5316246059274476051	164	189	867	999	1610	300	قوله في الفتن لم يبق للناس طباخ و----------------------------------------قيل معناه لم يبق عقال وقيل قوة وقيل حسن الدين والمذهب والمراد هنا بقية الخير والصلاح والطباخ القوة	3231	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0530	true	7125811811177144685	223	255	1148	1319	1523	300	قوله في الفتن لم يبق للناس طباخ بفتح الطاء والباء بواحدة واخره خاء معجمة قيل معناه لم تبق عقال وقيل قوة وقيل حسن الدين والمذهب والمراد هنا بقية الخير والصلاح -الطباخ القوة	530	-5405049040274002758	129	236.0	104	172	75.0	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3272	false	7255030486908333880	200	287	1024	1520	1575	300	اكثر الروايات ب----غير همز وهو الذي صححه الشيوخ والمفسرون اي ناتءة كحبة العنب الطافية فوق الماء وقيل البارزة من بين صواحبها وقد رويناه عن بعضهم بالهمزة وانكره اكثرهم ولا وجه لانكاره لانه قد روي في الحديث انه ممسوح العين ومطموس العين وانها ليست جحراء ولا ناتءة وهذه صفة حبة العنب التي سال ماءها وطفءت وعلي ما جاء في الاحاديث الاخر جاحظ العين وكانها كوكب يحتج به للرواية الاولي ويصح الجمع بينهما بانه اعور احداهما والعوراء مطموسة وممسوحة وغير ناتءة وطافءة بالهمزة والاخري كانها كوكب وجا--حظة وطافية بغير	3272	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0544	true	-8120729860071306332	86	175	455	954	1625	300	اكثر الروايات فيه بغير همز وهو الذي صححه الشيوخ والمفسرون اي ناتءة كحبة العنب الطافية فوق الماء وقيل البارزة من بين صواحبها وقد رويناه عن بعضهم بالهمز- وانكره اكثرهم ولا وجه لانكاره لانه قد روي في الحديث انه ممسوح العين ومطموس العين وانها ليست جحراء ولا ناتءة وهذه صفة حبة العنب التي سال ماءها وطفيت وعلي ما جاء في الاحاديث الاخر جاحظ العين وكانها كوكب يحتج به للرواية الاولي ويصح الجمع بينهما بانه اعور احداهما -العوراء مطموسة وممسوحة وغير ناتءة وطاءفة بالهمز- والاخري كانها كوكب وجاء حظة وطافية بغير	544	-5405049040274002758	489	950.0	402	502	97.41036224365234	81	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1886	false	2065629844981275931	106	134	563	709	1553	300	وقيل لطيب--- ساكنه-ا وامنهم بها وسكون حال من هاجر اليها واليوم الطيب الساكن الريح والريح الطيبة الساكنة او من الطيب وحسن العيش بها من طاب لي الشء اذا	1886	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0545	true	8407548558323157449	144	171	776	925	1628	300	وقيل لطيبها لساكنيها وامنهم بها وسكون حال من هاجر اليها واليوم الطيب الساكن الريح والريح الطيبة الساكنة او-من الطيب وحسن العيش بها من طاب لي الشء اذا	545	-5405049040274002758	143	271.0	117	150	95.33333587646484	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1426	false	2591863091766224148	186	226	930	1133	1505	300	فسره ايوب في الحديث عن فضل عيال وبيانه من وراء ما يحتاج اليه العيال كالشء الذي يطرح خلف الظهر وبينه قوله في الحديث----- وابدا بمن تعول ومثله قوله من دعا لاخيه بظهر الغيب كانه من وراء معرفته ومعرفة الناس بذلك	1426	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0552	true	2583403159327129446	255	296	1306	1513	1533	300	فسره ايوب في الحديث عن فضل عيال وبيانه من وراء ما يحتاج اليه العيال كالشء الذي يطرح خلف الظهر -بينه قوله في الحديث نفسه وابدا بمن تعول ومثله قوله من دعا لاخيه بظهر الغيب كانه من وراء معرفته ومعرفة الناس بذلك	552	-5405049040274002758	202	392.0	162	208	97.11538696289062	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1426	false	2591863091766224148	226	275	1133	1380	1505	300	وقد يكون قوله عن ظهر غني بمعني بيان الغني وما فوق الكفاف اذ الكفاف غني ويحتاج في الصدقة الي زيادة وظهور عليه او ارتفاع مال وزيادته عليه وقيل عن ظهر غني اي ما اغنيت به الساءل عن المسالة ومساق الحديث ومقدمته يمنع هذا التاويل لانه--- قال وابدا بمن تعول	1426	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0553	true	-4473858581240918731	16	66	81	331	1565	300	وقد يكون قوله عن ظهر غني بمعني بيان الغني وما فوق الكفاف اذ الكفاف غني ويحتاج في الصدقة الي زيادة وظهور عليه او ارتفاع مال وزيادته عليه وقيل عن ظهر غني اي ما اغنيت به الساءل عن المسالة ومساق الحديث ومقدمته يمنع هذا التاويل لانه قد قال وابدا بمن تعول	553	-5405049040274002758	247	488.0	198	250	98.80000305175781	49	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3361	false	6881301434471545057	269	300	1425	1594	1594	300	بالشين المعجمة للعذري ولغيره في الصحيحين بالمهملة ف مكدوس مثل مخدوش في الحديث الاخر ومثل مخردل في الاخر قال ابن دريد كدشه اذا قطعه باسنانه قطعا كما يقطع القثاء وما اشبهه-	3361	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0564	true	-4814050076202978553	56	85	284	445	1562	300	بالشين المعجمة------- ولغيره في الصحيح-ن بالمهملة ف-مكدوس مثل مخدوش في الحديث الاخر ومثل مخردل في الاخر قال ابن دريد كدشه اذا قطعه باسنانه قطعا كما يقطع القثاء وما اشبهه	564	-5405049040274002758	160	297.0	132	170	94.11764526367188	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3362	false	8249256745887575921	0	31	0	169	1646	300	وقد يكون ايضا مرميا مطروحا فيها وقال صاحب العين الكدش السوق ويكون هذا م---عني مكدوس بالمهملة في الرواية الاخري اي مطروح علي غيره والتكديس طرح الشء بعضه علي بعض ويروي و-------منهم	3362	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0564	true	-4814050076202978553	85	119	445	623	1562	300	وقد يكون ايضا مرميا مطروحا فيها -قال صاحب العين الكدش السوق ويكون هذا من معني مكدوس بالمهملة في الرواية الاخري اي مطروح علي غيره والتكديس طرح الشء بعضه علي بعض وكله من معني فمنهم	564	-5405049040274002758	162	305.0	132	179	90.50279235839844	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3362	false	8249256745887575921	30	61	163	351	1646	300	ومنهم المكردس بالراء والدال المهملة وبالسين المهملة اي الموثق الملقي في النار وقد يكون بمعني المكدوس المتقدم اي يلقي علي غيره بعضهم علي بعض من قولهم لكتاءب الخيل كراديس لاجتماعها والتكردس	3362	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0565	true	-1560864304077806069	272	300	1324	1484	1484	300	ومنهم المكردس بسين مه---------------------------ملة اي الموبق الملقي في النار وقد يكون بمعني المكدوس المتقدم اي ملقي علي غيره بعضهم علي بعض من قولهم لكتاءب الخيل كراديس لاجتماعها والتكردس-	565	-5405049040274002758	152	288.5	126	188	80.85106658935547	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3531	false	8717645405535609407	57	95	313	534	1550	300	تكسب المعدوم----------- اكثر الرواية فيه واشهرها واصحها فتح التاء ومعناه تكسبه لنفسك وقيل تكسبه غيرك ويءتيه اياه يقال كسبت مالا وكسبت غيري مالا لازم- ومتعد وانكر ابن القزاز وغيره اكسبت في التعدي وصوبه ابن الاعرابي وانشد فاكسبني مالا	3531	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0580	true	6180529418744698603	153	193	857	1090	1615	300	تكسب المعدوم بفتح التاء اكثر الرواية فيه واشهرها واصحها فتح التاء ومعناه تكسبه لنفسك وقيل يكسبه غيره ويءتيه اياه يقال كسبت مالا وكسبت غيري مالا لازما ومتعد وانكر ابن القزاز وغيره اكسبت في التعدي وصوبه ابن الاعرابي وانشد فاكسبني مالا	580	-5405049040274002758	219	421.0	181	233	93.99141693115234	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0292	false	-1827174340302937819	197	234	1038	1242	1620	300	من طعام بفتح الكاف عندهم وقيد- الجياني بضمها وقال ابو مروان بن سراج هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح اسم للفعلة الواحدة والكوم بالفتح اسم للمكان المرتفع من الارض كال-رابية والكومة الصبرة والكوم العظيم من كل شء	292	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0583	true	-3331844081490572119	143	180	726	931	1501	300	من طعام بفتح الكاف عندهم وقيده الجياني بضمها -قال ابو مروان بن سراج هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح اسم للفعلة الواحدة والكوم بالفتح اسم المكان المرتفع من الارض كالمرابية والكومة الصبرة والكوم العظيم من كل شء	583	-5405049040274002758	202	388.0	165	206	98.0582504272461	33	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3366	false	-1309698767323882364	0	77	0	428	1550	300	امتحشوا وامتحشت---- ضبطه اكثرهم بضم التاء وكسر الحاء علي ما لم يسم فاعله وضبطناه علي ابي بحر بفتح التاء والحاء في الاول وضبط- الاصيلي في الاخر بفتحهما ايضا يقال محشته ال---نار احرقته وق--------------ال ابن قتيبة محش-- النار وامتحش وحكي يعقوب امحشه الحر احرقه وقال غيره ولا يقال محشته في هذا بمعني احرقته وحكي صاحب الافعال الوجهين بمعني احرقته قال ومحشت لغة وامحشت- المعروف ويقال امتحش فلان غضبا اي احترق وقال الداودي------ انقبضوا واسودوا 5581 ابو هريرة قوله	3366	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0627	true	-6962948391535515711	155	238	751	1197	1530	300	امتحشوا وامتحشت كذا ضبطه اكثرهم بضم التاء وكسر الحاء علي ما لم يسم فاعله وضبطناه علي ابي بحر بفتح التاء والحاء في الاول وضبطه الاصيلي في الاخر بفتحهما ايضا يقال محشته النار اي احرقته كذا في البارع وقال ابن قتيبة محشته النار وامتحش وحكي يعقوب امحشه الحر احرقه -قال غيره ولا يقال محشته في هذا بمعني احرقته وحكي صاحب الافعال الوجهين ---في احرقته قال ومحشت لغة وامشحته المعروف ويقال امتحش فلان غضبا اي احترق وقال الداودي معناه انقبضوا واسودوا م ح و--------- قوله	627	-5405049040274002758	403	740.5	328	459	87.799560546875	67	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1977	false	-6899294238282787086	175	221	966	1235	1660	300	المنحة عند العرب علي وجهين احدهما العطية----- كالهبة والصلة والاخري تختص بذوات الالبان وبارض الزراعة يمنحه الناقة او الشاة او البقرة ينتفع بلبنها ووبرها وصوفها مدة ثم يصرفها اليه او يعطيه ارضه يزرعها لنفسه ثم يصرفها عليه وهي المنيحة ايضا فعيلة بمعني مفعولة واصله كله العطية	1977	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0644	true	-4233457804488534743	229	275	1135	1407	1520	300	المنحة عند العرب علي وجهين احدهما العطية بتلا كالهبة والصلة والاخري تختص بذوات الالبان وبارض الزراعة يمنحه الناقة او الشاة و--البقرة ينتفع بلبنها ووبرها وصوفها مدة ثم يصرفها اليه او يعطيه ارضه يزرعها لنفسه ثم يصرفها عليه وهي المنيحة ايضا فعيلة بمعني مفعولة واصله كله العطية	644	-5405049040274002758	266	518.5	221	274	97.08029174804688	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2113	false	654176433294031221	137	201	716	1060	1567	300	هو شبه الصمغ -----في اصل الرمث فيه حلاوة والتفسير صحيح في الام في رواية الجرجاني والميم فيه زاءدة عند بعضهم واصلية عند اخرين قال ابن دريد واحدها مغفور بالضم وهو مما جاء علي مفعول موضع الفاء ميم وقال غيره ليس في الكلام مفعول بضم الميم الا مغفور ومغدود لضرب من الكماة ومنخور للمنخر----------------------------------------------------- ويقال ايضا لواحدها مغفار ومغفير وهي المغاثير بالثاء ايضا حكاه الفراء	2113	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0648	true	1523875073918955312	137	213	695	1097	1529	300	هو شبه الصمغ يكون في اصل الرمث فيه حلاوة والتفسير صحيح في الام في رواية الجرجاني والميم فيه زاءدة عند بعضهم واصلية عند اخرين قال ابن دريد واحدها مغفور بالضم وهو مما جاء علي مفعول موضع الفاء ميم وقال غيره ليس في الكلام مفعول بضم الميم الا مغفور ومغدود لضرب من الكماة ومنخور للمنخر وقد رويناه عن ابن عيسي عن ابن سراج مغافير بفتح الميم ويقال ايضا لواحدها مغفار ومغفير وهي المغاثير بالثاء ايضا حكاه الفراء	648	-5405049040274002758	344	672.0	280	402	85.57213592529297	64	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3486	false	6018484118907065058	91	130	472	673	1568	300	حمرة ولا صفرة ولا سمرة ولا اشراق وقال الخليل ال-مهق بياض في زرقة وقيل هو مثل بياض البرص وقد وقع في البخاري في رواية المروزي ازهر امهق وهو خطا والامهق غير الازهر وجاء في اكثر الروايات ليس بالابيض الامهق	3486	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0654	true	-5474184985036074554	0	39	0	200	1554	300	حمرة ولا صفرة ولا سمرة ولا اشراق -قال الخليل الامهق بياض في زرقة وقيل هو مثل بياض البرص وقد وقع في البخاري في رواية المروزي ازهر امهق وهو خطا -الامهق غير الازهر وجاء في اكثر الروايات ليس بالابيض الامهق	654	-5405049040274002758	199	383.0	160	202	98.51485443115234	36	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2234	false	9058787372833221260	30	53	184	323	1609	300	وجنس من الناس ويحتمل ان تسميتهم بذلك لاستنباطهم المياه واستخراجها واسم الماء النبط وقي---ل سمي بذلك من اجلهم واسمهم لفعلهم ذلك وعمارتهم الارض	2234	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0681	true	-485145854699143292	0	24	0	142	1635	300	وجنس من الناس ويحتمل ان تسميتهم بذلك لاستنباطهم المياه واستخراجها واسم الماء النبط وقيل بل سمي بذلك من اجلهم واسمهم لفعلهم ذلك وعمارتهم الارض	681	-5405049040274002758	139	272.0	116	142	97.88732147216797	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0239	false	-3165495587840615785	0	40	0	230	1700	300	النجاة بالتاء ويقال بالمد ايضا حكاهما ابو زيد وابن ولاد والمد اشهر اذا افردوه فاذا كرروه فقالوا النجا النجا فالوجهان معروفان المد والقصر قا----------------------------------------------------------------------ل ابو علي النجاء السلامة ممدود لانه مصدره وهو عندي بمعني سبقت وفزت هذا كلامه وقوله فادلجوا	239	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0684	true	6803733619356925478	142	195	743	1031	1584	300	النجاة بالتاء ويقال بالمد ايضا حكاهما ابو زيد وابن ولاد والمد اشهر اذا افردوه فاذا كرروه فقالوا النجا النجا فالوجهان معروفان المد والقصر قال ابن ولاد وقد يقصر وفي الافعال نجا من المكروه نجاء خلص وكل شء اسرع قال ابو علي النجاء السلامة ممدود لانه مصدر- وهو عندي بمعني سبقت وفزت وف----------وله فا-نجوا	684	-5405049040274002758	215	407.5	177	300	71.66666412353516	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2926	false	-5739573712003368227	31	88	160	467	1597	300	المشارق قال ابو عبيد نمي الحديث مخفف الميم اي ابلغه ونميته الي غيري خيرا متفق عليه خ م 4826 وعن المقداد بن الاسود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب مثل اسندته ونميته بالتشديد ابلغته علي وجه النميمة وقال ابن قتيبة وغيره نميته -----------------------------بالتثقيل نقلته علي جهة الافساد وقال	2926	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0699	true	-3167606647400849598	215	251	1067	1265	1490	300	الميم قا--ل ابو عبيد نمي الحديث فخفف الميم اي ابلغه ونميته الي غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل اسندته ونميته ---------ابلغته علي وجه النميمة وقال ابن قتيبة وغيره نميته نقلته علي وجه الاصلاح ونميته بالتثقيل نقلته علي جهة الافساد -قال	699	-5405049040274002758	164	294.5	134	336	48.80952453613281	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3660	false	-8270899119811758951	191	217	944	1064	1480	300	وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي------------------------------------------------------ صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي تعشي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء	3660	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0708	true	8922295065760721897	153	190	771	945	1509	300	وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي وقع في باب السمر مع الاهل والضيفان في كتاب الصلاة حيث صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي تعشي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء	708	-5405049040274002758	120	225.0	94	174	68.96551513671875	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2142	false	-4380317515125061052	113	173	622	947	1657	300	لعلك نفست قاله لعاءشة في حجة الوداع كذا ضبطه الاصيلي بضم النون وكثير من الشيوخ وكذا سمعناه من غير واحد وفي الولادة فنفست بعبد الله كذا ايضا ضبطناه بالضم وقال الهروي يقال في الولادة نفست المراة ونفست بالوجهين في النون الضم والفتح واذا حاضت----- بالفتح في النون لا غير ونحوه لابن الانباري وذكر ابو حاتم عن الاصمعي الوجهين معا فيهما	2142	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0712	true	8377843567293422005	92	148	484	787	1617	300	لعلك نفست --------------------------كذا ضبطه الاصيلي بضم النون وكثير من الشيوخ وكذا سمعناه من غير واحد وفي الولادة فنفست بعبد الله كذا ايضا ضبطناه بالضم -قال الهروي يقال في الولادة نفست المراة ونفست بالوجهين في النون الضم والفتح واذا حاضت نفست بالفتح في النون لا غير ونحوه لابن الانباري وذكر ابو حاتم عن الاصمعي الوجهين معا فيهما	712	-5405049040274002758	298	566.5	243	330	90.30303192138672	53	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2377	false	-429272767590794213	182	236	977	1264	1601	300	----يقال ناويت الرجل نواء ومناواة واصله من النهوض لان من عاديته وحاربته ناء اليك اي نهض ونويت اليه وورد في الخيل ونواء لاهل الاسلام بكسر النون ممدودا اي معاداة لهم ومنه قوله لينوء بها اي ينهض وقوله فذهب لينوء فاغمي عليه ومنه قوله تعالي لتنوء بالعصبة القصص----- وفي الحديث الاخر وناء بصدره اي نهض	2377	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0728	true	-4836667139629260186	217	261	1104	1333	1536	300	لهم يقال ناويت الرجل نواء ومناواة واصله من النهوض لان من عاديته وحاربته ناء اليك اي نهض ونء-ت -----------------------------------------------------------------اليه ومنه قوله لتنوا بها اي تنهض ومن-ه فذهب لينوء فاغمي عليه ومنه قوله تعالي لتنوء بالعصبة اولي القوة وفي الحديث الاخر وناء بصدره اي نهض	728	-5405049040274002758	207	383.5	165	296	69.93243408203125	36	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2789	false	-1620935999750443483	136	254	687	1278	1528	300	بالمغرب مع طلوع الفجر وطلوع مقابله حينءذ من المشرق وعندهم انه لا بد 4580 وعن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول لا عدوي ولا صفر ولا غول رواه مسلم م ان يكون مع ذلك لاكثرها نوء من مطر او رياح ع-اصفة وشبهها فمنهم من يجعله لذلك الساقط ومنهم من يجعله للطالع لانه هو الذي ناء اي نهض فينسبون المطر اليه فنهي النبي صلي الله عليه وسلممن -اعتقاد ذلك وقوله وكفر فاعله لكن العلماء اختلفوا في ذلك واكثرهم علي ان النهي والتكفير لمن اعتقد ان النجم فاعل ذلك دون من اسنده الي العادة ومنهم من كرهه علي الجملة كيف كان لعموم النهي ومنهم من اعتقد في كفره كفر النعمة وقد تقصينا الكلام فيه في غير هذا الكتاب	2789	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0729	true	-2728348967369825439	0	99	0	503	1575	300	بالمغرب مع طلوع الفجر وطلوع مقابله حينءذ من المشرق وعندهم انه لابد----------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مع ذلك لاكثرها نوء من مطر او رياح عواصف- وشبهها فمنهم من يجعله لذلك الساقط ومنهم من يجعله للطالع لانه هو الذي ناء اي نهض فينسبون المطر اليه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتقاد ذلك وقوله وكفر فاعله لكن العلماء اختلفوا في ذلك واكثرهم علي ان النهي والتكفير لمن اعتقد ان النجم فاعل ذلك دون من اسنده الي العادة ومنهم من كرهه علي الجملة كيف كان لعموم النهي ومنهم من اعتقد في كفره كفر النعمة وقد تقصينا الكلام فيه في غير هذا الكتاب	729	-5405049040274002758	496	966.5	399	593	83.64249420166016	96	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1934	false	-952888424383906935	20	136	93	692	1506	300	وهو تفسير مالك والكافة ---من اهل اللغة والفقه وبعض الرواة يحذف واو الجمع ويضم لام الابل علي ما لم يسم فاعله وهو خطا علي هذا التفسير لكنه يخرج علي تفسير من فسره بالربط والشد من صر يصر وقال فيه المصرورة وهو تفسير الشافعي لهذه اللفظة كانما بحبسه لها ربط اخلافها وشدها لذلك وبعضهم صحح قوله--- تصروا بفتح التاء وضم الصاد ونصب الراء واثبات واو الجمع ولا يصح ايضا الا علي التفسير الاخر من الصر وكان شيخنا ابو محمد بن عتاب يقول للقارء عليه والسامعين منه اجعلوا اصلكم في هذا الحرف متي ا-شكل عليكم ضبط- قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم واضبطوه علي هذا المثا-ل فيرتفع الاشكال ويحكي---- لنا ذلك عن ابيه لانه من صري مثل زكي	1934	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0748	true	-2793669877514102104	177	292	908	1502	1540	300	وهو تفسير مالك والكافة له من اهل اللغة والفقه وبعض الروات يحذف واو الجمع ويضم لام الابل علي ما لم يسم فاعله وهو خطا علي هذا التفسير لكنه يخرج علي تفسير من فسره بالربط والشد من صر يصر وقال فيه المصرورة وهو تفسير الشافعي لهذه اللفظة كانه- بحبسه لها ربط اخلافها وشدها لذلك وبعضهم ---يقوله لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد ونصب اللام واثبات واو الجمع ولا تصح ايضا الا علي التفسير الاخر من الصر وكان شيخنا ابو محمد بن عتاب يقول للقاري عليه والسامعين---- اجعلوا اصلكم في هذا الحرف متي الشكل عليكم ضبطه قوله تعالي فلا تزكوا انفسك------م واضبطوه علي هذا التاويل فيرتفع الاشكال ويحكي ذلك لنا---- عن ابيه لانه من صري مثل زكي	748	-5405049040274002758	571	1067.0	459	612	93.30065155029297	100	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1938	false	8771258435192765987	273	300	1415	1564	1564	300	اشتمال الصماء هو الالتفاف في ثوب واحد من راسه الي قدميه يجلل به جسده كله وهو التلفع بالفاء ويقال لها الشملة الصماء ايضا سميت بذلك والله اعلم-لاشتمالها-	1938	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0754	true	8923902902870049541	46	74	221	372	1488	300	اشتمال الصماء هو الالتفاف في ثوب واحد من راسه الي قدميه يجلل به جسده كله وهو التلفع بالفاء ويقال لها الشملة الصماء ايضا سميت بذلك والله اعلم لاشتمالها	754	-5405049040274002758	149	288.0	123	151	98.67549896240234	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0515	false	6688296305321538931	204	241	1024	1205	1499	300	وجه الارض ومنه فتيمموا صعيدا طيبا النساء اي طاهرا وهو معني قول مالك في الموطا فكل ما كان صعيدا فهو مما يتيمم به---- سباخا او غيره اي -ما يسمي صعيدا مما علي وجه الارض والصعيد التراب ايضا	515	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0756	true	-4411536834309322271	123	158	617	788	1478	300	وجه الارض ومنه فتيمموا صعيدا طيبا------- اي طاهرا وهو معني قوله---- في الموطا وكل ما كان صعيدا فهو---- يتيمم به كان سباخا او غيره اي مما يسمي صعيدا مما علي وجه الارض والصعيد التراب ايضا	756	-5405049040274002758	164	293.5	130	186	88.17204284667969	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3440	false	3100443939329891865	57	158	293	798	1556	300	في موسي ضرب من الرجال بسكون الراء وهو ذو الجسم بين الجسمين لا بالناحل ولا بالمطهم وقال الخليل الضرب القليل كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي بن مريم فاذا اقرب من رايت به شبها عروة بن مسعود ورايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني نفسه ورايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية بن خليفة رواه مسلم م 5715 وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي رجلا مربوع الخلق اللحم ووقع عند الاصيلي بكسر الراء وسكونها معا ولا وجه للكسر	3440	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0770	true	-4897348948126947966	263	294	1417	1584	1615	300	في موسي ضرب من الرجال بسكون الراء وهو ذو الجسم بين الجسمين لا بالناحل ولا بالمطهم وقال الخليل الضرب القليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحم ووقع عند الاصيلي بكسر الراء وسكونها معا ولا وجه للكسر	770	-5405049040274002758	167	323.0	136	505	33.069305419921875	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2085	false	3811848329553518736	238	275	1230	1431	1556	300	ضاف رسول الله صلي الله عليه وسلمض-يف اي نزل به وطلب ضيافته وتضيف ابو بكر رهطا اي اتخذهم اضيافا يقال ضفت الرجل اذا طلبت ضيافته ونزلت به واضفته انزلته للضيافة وضيفته بمعني وقيل ضيفته انزلته -منزلة الاضياف	2085	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0781	true	7779818730556998414	131	169	674	877	1558	300	ضاف رسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف اي نزل به وطلب ضيافته وتضيف ابو بكر رهطا اي اتخذهم اضيافا يقال ضفت الرجل اذا طلبت ضيافته ونزلت به واضفته انزلته للضيافة وضيفته بمعني وقيل ضيفته انزلته بمنزلة الاضياف	781	-5405049040274002758	200	392.0	163	203	98.52217102050781	36	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1664	false	-2609197620668670654	83	104	438	550	1521	300	بالفتح المثل وما عادل الشء وكافاه من غير جنسه وبالكسر ما عادله من جنسه وكان نظيره وقيل الفتح والكسر لغتان فيهما	1664	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0792	true	-8207130945282499203	263	284	1392	1504	1588	300	بالفتح المثل وما عادل الشء وكافاه من غير جنسه وبالكسر ما عادله من جنسه وكان نظيره وقيل الفتح والكسر لغتان فيهما	792	-5405049040274002758	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2784	false	-7623830601214890514	228	254	1229	1357	1592	300	لا عدوي يحتمل النهي عن قول ذلك واعتقاده او النفي لحقيقة ذلك كما قال لا يعدي شء شيءا وقوله فمن اعدي الاول وكلاهما مفهوم من الشرع	2784	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0794	true	7442029729632752917	2	27	10	136	1526	300	لا عدوي يحتمل النهي عن قول ذلك واعتقاده و--النفي لحقيقة ذلك كما قال لا يعدي شء شيءا وقوله فمن اعدي الاول وكلاهما مفهوم من الشرع	794	-5405049040274002758	125	243.5	100	128	97.65625	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3205	false	5111418181601983964	213	298	1124	1581	1592	300	العين مع الواو تعر--ض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا بضم- العين وبالدال المهملتين فيهما كذا قيدنا هذا الحرف علي ابي بحر ومعني تعرض تلصق الفتن القلوب كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه والي هذا التاويل كان يذهب من شيوخنا ممن باحثناه عن معني الحديث الاستاذ ابو الحسين والشيخ ابو بحر وقيل معني تعرض علي القلوب اي تظهر لها وتعرف ما تقبل منها ويوافقها وما تاباه ومنه عرضت الخيل وعرض السجان اهل السجن اي اظهرهم واختبر حالهم كما قال تعالي وعرضنا جهنم يومءذ	3205	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0799	true	-2655474233063979814	131	211	650	1075	1535	300	العين وفي الحديث تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا بفتح العين من عرض وسكون الراء قيل معني ت----------------------------------عرض تلصق بعرض الق-لوب كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه والي هذا التاويل كان يذهب من شيوخنا ممن باحثناه عن معني الحديث الاستاذ ابو الحسين والشيخ ابو بحر وقيل معني تعرض علي القلوب اي تظهر لها وتعرف ما تقبل منها ويوافقها وما تاباه ومنه عرضت الخيل وعرض السجان اهل السجن اي اظهرهم واختبر حالهم كما قال تعالي وعرضنا جهنم يومءذ	799	-5405049040274002758	372	718.0	300	460	80.86956787109375	67	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3206	false	5173014116892898378	0	53	0	279	1590	300	اي اظهرناها وان المراد بالحصير هنا الحصير المعلوم عند عملها ونسجها وعرض المنقية علي الناسجة للحصير ما ينسج ذلك منه واحدا بعد واحد كما قال عودا عودا واليه كان يذهب من شيوخنا الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان------------------------------------- وقال الهروي معني تعرض اي تحيط بالقلوب وما ذهب اليه ابو عبد الله اظهر واولي	3206	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0799	true	-2655474233063979814	213	274	1089	1405	1535	300	اي اظهرناها وان المراد بالحصير هنا الحصير المعلوم عند عملها ونسجها وعرض المنقية علي الناسجة للحصير ما ينسج ذلك منه واحدا بعد واحد كما قال عودا عودا واليه كان يذهب من شيوخنا الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان وقد بسطناه باوسع من هذا في حرف الحاء وقال الهروي معني تعرض اي تحيط بالقلوب وما ذهب اليه ابو عبد الله اظهر واولي	799	-5405049040274002758	279	555.0	226	316	88.2911376953125	53	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1465	false	4163238339497462483	194	229	979	1170	1515	300	بفتح العين والراء--- الزنبيل يسع خمسة عشر----- الي عشرين صاعا وقد فسره في الحديث بالمكتل وهو نحو منه ضبط بع--------------------------ضهم بالسكون وصححه بعضهم والاشهر الفتح جمع عرقة وهي الضفيرة التي تخاط منها القفة انتهي وقوله	1465	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0804	true	-6040976398084537990	40	77	201	406	1536	300	بفتح العين والراء هو الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا الي عشرين----- وقد فسره في الحديث بالمكتل فهو نحو منه والمكتل كالقفة والزنبيل وضبطه بعضهم ب--سكون الراء------ والاشهر الفتح جمع عرقة وهي الضفيرة التي تخاط منها القفة -------قوله	804	-5405049040274002758	159	263.0	128	225	70.66666412353516	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3013	false	-3327530918111840662	82	116	400	558	1487	300	عروة وهو شء يتمسك به وي-وثق وكل ما كان مثل هذا يقال له عروة قال الله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة واصله من عروة الكلا وهو كل ما له اصل ثابت في الارض	3013	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0806	true	-4395005605074203775	140	172	743	891	1595	300	عروة اي- شء يتمسك به ويتوثق وكل ما كان مثل هذا يقال له عروة قال الله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي------- واصله من عروة الكلا وكل--- ما له اصل ثابت في الارض	806	-5405049040274002758	143	264.0	111	159	89.93710327148438	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2291	false	-6792088452956846176	47	79	273	460	1566	300	اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه قال الهروي التعزير في كلام العرب التوقيف علي الفراءض والاحكام وقال الطبري --------تقومني وتعلمني من تعزير السلطان وهو تاديبه وتقويمه وقال في مختصر ----	2291	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0810	true	-5204535835328085187	217	249	1114	1305	1600	300	اصبحت بنو اسد تعزوني علي الاسلام اي توقفني عليه قال الهروي التعزير في كلام العرب التوقيف علي الفراءض والاحكام وقال الطبري تعلمني وتقو--------مني من تعزير السلطان وهو تاديبه وتقويمه وقال الحربي العزر	810	-5405049040274002758	169	322.0	140	199	84.92462158203125	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3777	false	1679607675685774819	26	133	160	761	1590	300	اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه لقد خبت اذا وضل عملي وكانوا وشوا به الي عمر وقالوا لا يحسن يصلي متفق عليه خ م 6129 وعن سعد قال رايتني وانا ثالث الاسلام قال الهروي التعزير في كلام العرب التوقيف علي الفراءض والاحكام وقال الطبري --------تقومني وتعلمني من تعزير السلطان وهو تاديبه وتقويمه وقال الحربي العزر اللوم وقال ابو بكر العزر المنع وعزرته منعته وتعزير النبي صلي الله عليه وسلم قال الحربي وغيره تنصروه وتردوا عنه اعداءه وقال الزجاج واصل العزر في اللغة الرد ونصرة الانبياء المدافعة والذب عنهم وقال الطبري وغيره معناه تعظموه وتبجلوه وتعزير المعاقبات منه لانه يمنع عن المعاودة يقال عزرته وعزرته	3777	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0810	true	-5204535835328085187	217	298	1114	1590	1600	300	اصبحت بنو اسد تعزوني علي الاسلام اي توقفني عليه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي التعزير في كلام العرب التوقيف علي الفراءض والاحكام وقال الطبري تعلمني وتقو--------مني من تعزير السلطان وهو تاديبه وتقويمه وقال الحربي العزر اللوم وقال ابو بكر العزر المنع وعزرته منعته وتعزير النبي صلي الله عليه وسلم قال الحربي وغيره تنصروه وتردوا عنه -عداه قا--ل الزجاج واصل العزر في اللغة الرد ونصرة الانبياء المدافعة والذب عنهم وقال الطبري وغيره معناه تعظموه وت-جلوه وتعزير المعاقبات منه لانه -منع عن المعاودة يقال عزرته وعزرته	810	-5405049040274002758	461	875.5	382	609	75.69786834716797	73	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1795	false	-553123424043695899	0	44	0	219	1537	300	الله عليه وسلم-وحج ابي بكر وطوافهما بالبيت ثم قال ثم لم يكن غيره بالغين المعجمة بعدها ياء باثنتين تحتها ثم ذكر في حج عثمان مثل ذلك وفي حج الزبير وذكر البخاري هذا وقال ثم لم تكن عمرة بعين مهملة بعدها ميم ساكنة وهو الصواب	1795	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0824	true	488159404811743584	163	208	833	1053	1529	300	الله عليه وسلم وحج ابي بكر وطوافهما بالبيت ثم قال ثم لم يكن غيره بالغين المعجمة بعدها ياء باثنتين تحتها ثم ذكر في حج عثمان مثل ذلك وفي حج الزبير وذكر البخاري هذا وقال ثم لم تكن عمرة بعين مهملة بعدها ميم ساكنة وهوا لصواب	824	-5405049040274002758	217	427.0	174	220	98.63636016845703	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0622	false	-8298332901882387380	124	205	660	1129	1610	300	قوله المءذنون اطول الناس اعناقا قال عياض الرواية فيه عندنا بفتح الهمزة جمع عنق فقيل المراد ------ان الناس في الكرب وهم في الروح وقيل معناه انتظارهم الاذن لهم في دخول الجنة وامتداد امالهم واعينهم وتطلعهم برءوسهم واعناقهم لذلك وقيل معناه الاشارة الي القرب من كرامة الله تعالي ومنزلته وقيل معناه اكثر الناس اعمالا يقال لفلان عنق من الخير وقيل معناه انهم يكونون رءساء يومءذ والسادة توصف بطول الاعناق وحكي الخطابي والهروي ان بعضهم رواه بكسر الهمزة والاعناق الاسراع يريد الي الجنة	622	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0832	true	-3665546433845197265	12	92	46	505	1548	300	قوله المءذنون اطول الناس اعناقا ---------الرواية فيه عندنا بفتح الهمزة جمع عنق -قيل هو علي وجهه وان الناس في الكرب وهم في الروح وقيل معناه انتظارهم الاذن لهم في دخول الجنة وامتداد امالهم واعينهم وتطلعهم برءوسهم واعناقهم لذلك وقيل معناه الاشارة الي القرب من كرامة الله------ ومنزلته وقيل معناه اكثر الناس اعمالا يقال لفلان عنق من الخير وقيل معناه انهم يكونون رءساء يومءذ والسادة توصف بطول الاعناق وحكي الخطابي والهروي ان بعضهم رواه بكسر الهمزة والاعناق الاسراع يريد الي الجنة	832	-5405049040274002758	447	859.0	369	475	94.10526275634766	73	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0984	false	4554231121035219425	47	96	261	519	1497	300	الافراد في جميعها واختلف في الاخر منها فوقع في الموطا لابن وضاح عقده علي الجمع وكذا ضبطناه في البخاري وكلاهما صحيح والجمع اوجه لا سيما وقد جاء في رواية مسلم في الاول- عقدة وفي الثاني- عقدتان وفي الثالث انحلت العقد وفي البخاري في كتاب بدء الخلق انحلت عقده كلها	984	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0846	true	7589973178163343787	60	109	312	572	1512	300	الافراد في جميعها واختلف في الاخر منها فوقع في الموطا لابن وضاح عقده علي الجمع وكذا ضبطناه في البخاري وكلاهما صحيح والجمع اوجه لا سيما وقد جاء في رواية مسلم في الاولي عقدة وفي الثانية عقدتان وفي الثالث انحلت العقد وفي البخاري في كتاب بدء الخلق انحلت عقده كلها	846	-5405049040274002758	258	506.0	209	260	99.23076629638672	47	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1940	false	1959471962331634875	224	259	1132	1319	1537	300	كراء ضرابه والعسب ليس نفسه الضراب -هذا قول ابي عبيد وقال غيره لا يكون العسب الا الضراب والمراد الكراء عليه لكنه حذفه واقام المضاف اليه مقامه كما قال واسال القرية يوسف وقيل العسب ماء الفحل	1940	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0847	true	-2903670380243499552	0	33	0	178	1556	300	كراء ضرابه والعسب---- نفسه الضراب وهذا قول ابي عبيد وقال غيره لا يكون العسب الا الضراب والمراد الكراء عليه لكنه حذفه واقام المضاف اليه مقامه كما قال و-سال القرية----- وقيل العسب ماء الفحل	847	-5405049040274002758	177	330.5	144	188	94.14893341064453	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3206	false	5173014116892898378	55	98	289	525	1590	300	القاضي الشهيد عوذا عوذا بفتح العين وبذال معجمة كانه استعاذ من الفتن وعند الجياني عودا عودا بفتح العين والدال المهملة وهو اختيار شيخنا ابي الحسين من هذه الوجوه اي تعاد عليه وتكرر و العود ب--فتح العين تكرار الشء ومنه قولهم العود احمد وقوله	3206	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0855	true	7524709937474864957	43	84	237	468	1614	300	القاضي الشهيد عوذا عوذا بفتح العين وبذال معجمة كانه استعاذ من الفتن وعند الجياني عودا عودا بفتح العين والدال المهملة وهو اختيار شيخنا ابي الحسين من هذه الوجوه اي تعاد عليه وتكرر وال-عود بالفتح------ تكرار الشء ومنه قولهم العود احمد وقوله	855	-5405049040274002758	227	441.5	186	238	95.3781509399414	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3275	false	2657274784373132730	272	300	1460	1601	1601	300	يقال عاث وعث- قال الله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة وفي حديث الدجال---------------------------------- روي بفتح الثاء فعل ماض وروي بكسر الثاء وتنوينها علي مثال قاض اسم-	3275	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0856	true	-8667121671271217505	29	63	131	300	1478	300	يقال عاث وعثي قال الله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين------- وفي حديث الدجال فعاث يمينا وعاث شمالا هو مما تقدم روي بفتح الثاء فعل ماض وروي بكسر الثاء وتنوينها علي مث-ل قاض اسم	856	-5405049040274002758	133	231.0	107	177	75.14124298095703	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0576	false	-1891640398548161746	237	300	1194	1536	1536	300	وصلي الصبح بغبس بالباء وقال القاضي عياض اختلفت فيه الروايات----- فرويناه في الموطا عن ابي محمد بن عتاب بالسين المهملة وكذا رواه ابن وضاح وعن غيره من شيوخنا بالمعجمة وكذا يقوله اكثر رواة الموطا وضبطه الاصيلي في البخاري بالمهملة في حديث يحيي بن موسي--------- وفسره مالك قال يعني الغلس و----------------------------غبس وغبش وغلس سواء----------------------- وانكر------- شارح الموطا السين المهملة ولم يقل شيءا وقد جاءت-	576	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0893	true	-5985002855821592330	167	239	831	1222	1547	300	وصلي الصبح بعبس بالسين المهملة--------- اختلفت فيه الروايات فيها فرويناه في الموطا عن ابي محمد بن عتاب بالمهم------لة وكذا رواه ابن وضاح وعن غيره من شيوخنا بالمعجمة وكذا يقوله اكثر رواة الموطا وضبطه الاصيلي في البخاري--------- في حديث يحيي بن موسي بالمهملة وفسره مالك قال يعني الغلس وله ايضا في بعض الروايات عنه غبس وغبش وغلس سواء وقال الازهري هما بمعني وانكر الاخفش شارح الموطا السين المهملة ولم يقل شيءا وقد جاءت	893	-5405049040274002758	304	527.0	246	415	73.25301361083984	54	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0577	false	-5892905604537618774	0	103	0	540	1586	300	حروف كثيرة بالسين والشين معا مثل ------شمته وسمته وسدفة من الليل وشدفة وسوذق وشوذق وق--------ال ابو عبيدة غبس الليل واغبس اذا اظلم 589 وعن انس قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلمبالظهاءر سجدنا علي ثيابنا اتقاء الحر متفق عليه ولفظه للبخاري خ م 590 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة 591 وفي رواية للبخاري عن ابي سعيد بالظهر فان شدة الحر وقال الازهري هي بقية ظلمة الليل يخالطها بياض الفجر -------------------------------قال والغبش بالمعجمة قبل الغبس والغلس باللام بعد الغبس وهي كلها في اخر الليل ويجوز الغبش بالمعجمة في اول الليل	577	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0893	true	-5985002855821592330	239	298	1222	1539	1547	300	حروف كثيرة بالسين والشين معا مثل سمته وشمت------ه وسدفة من الليل وشدقة وسوذق وشوذق وغير ذلك قال ابو عبيدة غبس الليل واغبس اذا اظلم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري هي بقية ظلمة الليل يخالطها بياض الفجر ومنه قيل للادلم من الدواب اغبس قال والغبش بالمعجمة قبل الغبس والغلس باللام بعد الغبس وهي كلها في اخر الليل ويجوز الغبش بالمعجمة في اول الليل	893	-5405049040274002758	268	501.0	218	585	45.81196594238281	46	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2366	false	6882437093576096770	226	281	1137	1422	1524	300	--حديث --اخر --------------------------------------------لا يزال اهل الغرب قال القاضي عياض في المشارق قال يعقوب ابن شيبة عن علي بن المديني الغرب هنا الدلو العظيم-- واراد العرب لانهم اصحابها والمستقون بها وليست لاحد الا لهم ولاتباعهم وقال معاذ هم اهل الشام فحمله علي انه غرب الارض خلاف المشرق والشام غرب من الحجاز وقيل----- هم اهل الشام وما	2366	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0896	true	4621534604590282429	240	300	1265	1575	1575	300	الحديث الاخر لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين وهم اهل الغرب ولا يزال اهل الغرب ---------------------------قال يعقوب -بن شيبة عن علي بن المديني الغرب هنا الدلو المذكورة واراد العرب لانهم اصحابها والمستقون بها وليست لاحد الا لهم ولاتباعهم وقال معاذ هم اهل الشام فحمله علي انه غرب الارض خلاف ال-شرق والشام غرب من الحجاز وقال غيره هم اهل الشام وما-	896	-5405049040274002758	250	447.5	201	340	73.52941131591797	41	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2372	false	-3196602238017791519	22	89	106	453	1544	300	فاصابه سهم غرب يقال علي النعت------- بفتح الراء وسكونها قال ابو زيد فبفتح الراء اذا رمي شيءا فاصاب غيره وبسكونها اذا اتي السهم من حيث لا يدري وقال الكساءي والاصمعي انما هو سهم غرب بفتح الراء مضافا الذي لا يعرف راميه فاذا عرف فليس بغرب قال--------- والمحدثون يسكنون الراء والفتح اجود واكثر في لسان العرب وقال ابن سراج و-الاضافة ايضا مع فتح الراء ولا يضاف مع سكونها	2372	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0897	true	-4670869555829462375	182	252	982	1346	1583	300	فاصابه سهم غرب يقال علي النعت منونان بفتح الراء وسكونها قال ابو زيد فبفتح الراء اذا رمي شيءا فاصاب غيره وبسكونها اذا اتي السهم من حيث لا يدري وقال الكساءي والاصمعي انما هو سهم غرب بفتح الراء مضافا الذي لا يعرف راميه فاذا عرف فليس بغرب قال ابو عبيد والمحدثون يسكنون الراء والفتح اجود واكثر في كلام العرب وقال ابن سراج وبالاضافة ايضا مع فتح الراء ولا يضاف مع سكونها	897	-5405049040274002758	344	663.0	277	364	94.5054931640625	65	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0931	false	3730420420515075510	0	26	0	144	1578	300	القابسي والاصيلي وكافتهم فيه يقرا بالقاف من القراءة وعند ابي الهيثم يقري كانه من الجمع من قولهم قريت الماء في الحوض اذا جمعته والاول اوجه وقوله	931	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0901	true	8770892270626283262	168	194	830	973	1532	300	القابسي والاصيلي وكافتهم فيه يقرا بالقاف من القراءة وعند ابي الهيثم يقري كانه من الجمع من قولهم قريت الماء في الحوض اذا جمعته والاول اوجه -قوله	901	-5405049040274002758	143	281.0	117	144	99.30555725097656	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0308	false	3113944644527414437	67	101	357	516	1556	300	نهي عن الغلول ولا تقبل صدقة من غلول وانه قد غل ولا تغلو- كله من الخيانة وكل خيانة غلول لكنه صار في عرف الشرع لخيانة المغانم خاصة- يقال منه غل واغل انتهي فلو حمل	308	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0903	true	1896509993849451372	148	182	767	927	1547	300	نهي عن الغلول ولا تقبل صدقة من غلول وانه قد غل ولا تغلوا كله من الخيانة وكل خيانة غلول لكنه صار في عرف الشرع لخيانة المغانم خاصته يقال منه غل واغل وقوله لا يغل -	903	-5405049040274002758	145	274.0	113	161	90.0621109008789	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1673	false	8258035961654371943	40	122	204	644	1546	300	ذلك كان بسبب امته وما اطلع عليه من احوالهم بعده فكان يستغفر لهم هكذا قالوا وقيل انه بسبب ما يشتغل من النظر في امور امته ومصالحهم ومحاربة الاعداء ح--------------------تي يري انه قد شغل بذلك وان كان في اعظم طاعة واشرف عبادة-عن ملازمة عالي مقاماته ورفيع درجات-------ه لتفرده بربه وخلوص قلبه وهمته عن كل شء سواه وكان يعد ذلك ذنبا------------------ فيست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر منه كما قالوا حسنات الابرار سيءات المقربين وقيل قد يكون هذا الغين السكينة التي تغشي قلب-----------------------------------ه واستغفاره---- اظهار للعبودية والافتقار و----يحتمل ان	1673	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0917	true	3182930646550861540	187	300	970	1560	1560	300	ذلك ب----سبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده حتي يست-غفر لهم و-----------قيل انه ل----ما يشغله من النظر في امور امته ومصالحهم ومحاربة عدوه ومدارات غيره للاستيلاف حتي يري انه قد شغل بذلك وان كان في اعظم طاعة واشرف عبادة عن ملازمة----- مقاماته ورفيع درجاته وفراغه لتفرده --به وخلوص قلبه وهمه- عن كل شء سواه وان----- ذلك غض من حالته هذه الغلية فيستغفر الله لذلك وقيل هو ماخوذ من الغين وهو الغيم والسحاب الرقيق الذي يغشي السماء فكان هذا الشغل او الهم يغشي قلبه ويغطيه عن غيره حتي يستغفر منه و---------------------------------------قيل قد يكون هذا الغين السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل الله سكينته عليه واستغفاره لها اظهار للعبودية والافتقار وقيل يحتمل ان-	917	-5405049040274002758	336	539.0	269	663	50.678733825683594	52	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2073	false	-2408731302457021115	17	91	87	465	1526	300	الهاء فيقال الغيل وحكي ابو مروان بن سراج وغيره من اهل اللغة الغيلة والغيلة معا في الرضاع وفي القتل بالكسر لا غير وقال بعضهم هو بالفتح من الرضاع المرة الواحدة وفي بعض روايات مسلم عن الغيال بالكسر جاء تفسيره في الحديث عن مالك وغيره ان يطا الرجل امراته وهي ترضع يقال من ذلك اغال فلان ولده والاسم الغيل والاغتيال وعلة ذلك لما يخشي من حملها فترضعه كذلك فهو الذي يضر به في لحمه وقوته	2073	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0917	true	3182930646550861540	0	74	0	378	1560	300	الهاء فيقال الغيل وحكي ابو مروان بن سراج وغيره من اهل اللغة الغيلة والغيلة معا في الرضاع وفي القتل بالكسر لا غير وقال بعضهم هو بالفتح من الرضاع المرة الواحدة وفي بعض روايات مسلم عن الغيال بالكسر جاء تفسيره في الحديث عن مالك وغيره ان يطا الرجل امراته وهي ترضع يقال من ذلك اغال فلان ولده والاسم الغيل والاغتيال وعلة ذلك لما يخشي من حملها فترضعه كذلك فهو الذي يضر به في لحمه وقوته	917	-5405049040274002758	378	756.0	304	378	100.0	74	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1021	false	6651399956253465902	6	96	34	483	1496	300	والسماء مغيمة وقال في المشارق مغيمة بكسر الغين ويروي بفتحها وفتح الياء وبكسر الياء ايضا كذا ضبطنا هذا الحرف عن ثم انكشف فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة ثم صلي ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة رواه مالك ط 1283 وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام وقرا وهو قاءم ثم ركع ثم سجد شيوخنا في الموطا وكله صحيح وقد قدمنا انه يقال غيمت واغامت كله اذا كان بها غمام	1021	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0918	true	-8007164804477435734	48	80	258	426	1556	300	والسماء مغ----------------------يمة بكسر الغين ويروي بفتحها وفتح الياء وبكسر الياء ايضا كذا ضبطنا هذا الحرف عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيوخنا في الموطا وكله صحيح وقد قدمنا انه يقال غيمت واغامت كله اذا كان بها غمام	918	-5405049040274002758	168	321.0	136	449	37.416481018066406	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3282	false	-3560937081998252795	144	238	786	1283	1618	300	يغزو- فءام من الناس بكسر الفاء معناه الجماعة وقيل الطاءفة قال ثابت هو ماخوذ من الفءام وهي كالقطعة من الشء وقال- بعضهم بفتح الفاء حكاه الخليل وهي رواية القابسي وادخله صاحب العين في حرف الياء بغير همزة وغيره بهمزة وكذا قاله القابسي وحكي الخطابي ان بعضهم رواه فيام بالفتح مشددة الياء وهو غلط وفي المهموز ذكره الهروي وكذا واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينا هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم قيد عن ابي ذر بالهمز	3282	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0921	true	2116489769287686675	214	277	1147	1484	1606	300	يغزوا فءام من الناس بكسر الفاء معناه الجماعة وقيل الطاءفة قال ثابت هو ماخوذ من الفءام وهي كالقطعة من الشء وقاله بعضهم بفتح الفاء حكاه الخليل وهي رواية القابسي وادخله صاحب العين في حرف الياء بغير همز- وغيره بهمزه وكذا قاله القابسي وحكي الخطابي ان بعضهم رواه فيام بالفتح مشدذ ال-ياء وهو غلط وفي المهموز ذكره الهروي وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد عن ابي ذر بالهمز	921	-5405049040274002758	330	629.0	268	499	66.13226318359375	56	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3707	false	8549510107702794180	1	41	3	216	1559	300	بفتح الفاء حكاه الخليل وهو رواية القابسي وادخله صاحب العين في حرف الياء بغير همزة وغيره بهمزة وكذا قاله القابسي وحكي الخطابي ان بعضهم رواه فيام بالفتح مشدد الياء وهو غلط وفي المهموز ذكره الهروي وكذا قيد عن ابي ذر	3707	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0921	true	2116489769287686675	236	276	1265	1477	1606	300	بفتح الفاء حكاه الخليل وهي رواية القابسي وادخله صاحب العين في حرف الياء بغير همز- وغيره بهمزه وكذا قاله القابسي وحكي الخطابي ان بعضهم رواه فيام بالفتح مشدذ الياء وهو غلط وفي المهموز ذكره الهروي وكذا قيد عن ابي ذر	921	-5405049040274002758	209	410.0	169	213	98.12206268310547	36	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3859	false	-7646832211874799275	173	247	900	1309	1594	300	اضعف قلوبا ويروي الين قلوبا وارق افءدة وقال الفءاد والقلب----- لفظان بمعني كرر لفظهما لاختلافه تاكيدا وقيل الفءاد عبارة عن باطن القلب وقيل الفءاد عين القلب وقيل-------------------------------- غشاء القلب والقلب جثته ومعني الضعف والرقة واللين هنا كناية عن سرعة الاجابة وضد القسوة التي وصف بها غيرهم انتهي كلام المشارق ويشير الي اتحادهما في المعني وهو صحيح باعتبار ما اريد هنا ولهذا قال في حديث افءدتهم مثل افءدة الطير حيث قال يريد في الرقة واللين	3859	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0921	true	2116489769287686675	99	161	533	877	1606	300	اضعف------ ويروي الين قلوبا وارق افءدة----- الفءاد -القلب فهما لفظان بمعني كرر لفظهما لاختلافه تاكيدا وقيل الفءاد عبارة عن باطن القلب وقيل الفءاد عين القلب وقيل القلب اخص من الفءاد وقيل الفءاد غشاء القلب والقلب جثته ومعني الضعف والرقة واللين هنا كناية عن سرعة الاجابة وضد القسوة التي وصف بها غيرهم وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------افءدتهم مثل افءدة الطير من هذا- يريد في الرقة واللين	921	-5405049040274002758	297	519.5	243	446	66.59192657470703	48	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3862	false	-6546792719050427544	145	195	801	1081	1657	300	الجفاء والقسوة في الفدادين------------ الرواية في هذا الحرف بتشديد الدال الاولي عند اهل الحديث وجمهور اهل اللغة والمعرفة وكذا قاله الاصمعي مشددا وقال ه-م الذين تعلو- اصواتهم في حروث---------هم ومواشيهم واموالهم يقال منه فد الرجل يفد بكسر الفاء فديدا اذا اشتد صوته وقال ابو عبيد هم المكثرون من الابل وهم	3862	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0927	true	7083716086298199279	248	300	1205	1497	1497	300	الجفاء والقسوة في الفدادين اصحاب الابل الرواية في هذا الحرف بتشديد الدال الاولي عند اهل الحديث وجمهور اهل اللغة والمعرفة وكذا قاله الاصمعي مشددا -قال وهم الذين تعلوا اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشي---------هم يقال منه فد الرجل يفد بكسر الفاء فديدا اذا اشتد صوته وقال ابو عبيد هم المكثرون من الابل وهم-	927	-5405049040274002758	268	500.0	220	303	88.44884490966797	43	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3862	false	-6546792719050427544	195	266	1081	1481	1657	300	جفاة اهل خيلاء وقال المبرد هم الرعيان والجمالون والبقارون وقال مالك الفدادون اهل الجفاء وقيل الاعراب وقال ابو عمرو بن العلاء هم الفدادون مخففة واحدها فدان مشددا وهي البقرة التي تحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار قال ابو بكر اراد اصحاب الفدادين فحذف مضاف وقال و----------------لا يحتاج في هذا الي حذف مضاف----------- وانما يكون علي هذا الفدادون بالشد صاحب الفدادين بالتخفيف كما يقال بغال لصاحب البغال وجمال لصاحب الجمال	3862	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0928	true	-1724531138096902384	0	75	0	418	1523	300	جفاة اهل خيلاء وقال المبرد هم الرعيان والجمالون والبقارون وقال مالك الفدادون اهل الجفاء وقيل الاعراب وقال ابو عمرو بن العلاء هم الفدادون مخففة جمع--- فدان مشددا وهي البقرة التي يحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار قال ابو بكر اراد اصحاب الفدادين فحذف ------قال القاضي رحمه الله لا يحتاج في هذا الا حذف علي هذا التاويل وانما يكون علي هذا الفدادون بالشد صاحب الفدادين بالتخفيف كما يقال بغال لصاحب البغال وجمال لصاحب الجمال	928	-5405049040274002758	381	717.5	311	427	89.22716522216797	65	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3729	false	-3303098014663569272	145	218	740	1147	1552	300	يفري فريه بكسر الراء وشدة الياء ويقال بسكون الراء ايضا وبالوجهين ضبطناه علي شيوخنا ابي الحسين وغيره وانكر الخليل التثقيل وغلط قاءله ومعناه يعمل عمله ويقوي قوته يقال فلان يفري الفري اي يعمل العمل البالغ ومنه لقد جءت شيءا فريا مريم اي عظيما عجبا يقال فريت اذا قطعت وشققت علي جهة الاصلاح وافريت اذا فعلته علي جهة الافساد ومنه قول حسان لافرينهم فري الاديم يريد لاقطع-ن اعراضهم تقطيع الاديم وتشقيقه وقوله حتي روي	3729	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0937	true	5071907449007516042	227	299	1165	1565	1572	300	يفري فرية بكسر الراء وشد- الياء ويقال بسكون الراء ايضا وبالوجهين ضبطناه علي شيوخنا ابي الحسين وغيره وانكر الخليل التثقيل وغلط قاءله ومعناه يعمل عمله ويقوي قوته يقال فلان يفري الفري اي يعمل العمل البالغ ومنه لقد جءت شيءا فريا----- اي عظيما عجبا يقال فريت اذ- قطعت وشققت علي جهة الاصلاح وافريت اذا فعلته علي جهة الافساد ومنه قول حسان لافرينهم فري الاديم يريد لاقطعهن اعراضهم تقطيع الاديم وتشقيقه وقوله ما فري -	937	-5405049040274002758	392	757.0	322	408	96.07843017578125	65	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2979	false	-3733087152138155508	83	146	423	745	1528	300	قوله في اناء هو الفرق-------------------- رويناه باسكان الراء وفتحها عن شيوخن-----ا والفتح للاكثر قال الباجي وهو الصواب وكذا قيدنا- عن اهل اللغة وقال -لا يقال فيه فرق بالاسكان ولكن فرق بالفتح وكذا حكي النحاس وحكي ابن دريد انه قد قيل بالاسكان ومثله في الحديث الاخر بفرق ارز وهو نحو ثلاثة اصع وقيل يسع خمسة عشر رطلا وهو اناء معروف عندهم انتهي وقال في ---	2979	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0940	true	4149784710249054860	72	141	365	715	1530	300	قوله في اناء هو الفرق في الغسل من الجنابة رويناه باسكان الراء وفتحها عن شيوخنا فيها والفتح للاكثر قال الباجي وهو الصواب وكان قيدناه عن اهل اللغة -قال ولا يقال فيه فرق بالاسكان ولكن فرق بالفتح وكذا حكي النحاس وحكي ابن دريد انه قد قيل بالاسكان ومثله في الحديث الاخر -فرق ارز وهو نحو ثلاثة اصع وقيل يسع خمسة عشر رطلا وهو اناء معروف عندهم وفي كتاب الحج في	940	-5405049040274002758	305	565.0	244	352	86.6477279663086	54	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1408	false	-8920053391710620487	238	270	1229	1393	1551	300	فلوه بفتح الفاء وضم اللام وهو المهر لانه يفلي عن امه اي يعزل ويتحد وحكي فيه فلو بكسر الفاء وسكون اللام وحكاه الداودي وانكر ابن دريد وغيره غير الوجه الاول وخص الفلو	1408	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0945	true	-2852010430669316713	265	297	1279	1443	1457	300	فلوه بفتح الفاء وضم اللام وهو المهر لانه يفلي عن امه اي يعزل ويتحد وحكي فيه فلو بكسر الفاء وسكون اللام وحكاه الداودي وانكر ابن دريد وغيره غير الوجه الاول فيه وقوله	945	-5405049040274002758	157	307.0	125	164	95.73170471191406	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1597	false	7976367658306087545	29	60	153	309	1595	300	روايتنا فيه عن اكثرهم بسكون الضاد وهو الصواب وقد رواه ---------------------------بعضهم بضم الضاد----------------------------------------------------- وكان هذا الحرف في كتاب ابن عيسي فضلاء بضم الفاء وفتح الضاد وهو وهم هنا وان كانت صفتهم	1597	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0949	true	4699222677291683319	93	138	450	686	1491	300	روايتنا فيه عن اكثرهم بسكون الضاد وهو الصواب وقد رواه العذري والهوزني فضل بالضم وبعضهم بضم الضاد ومعناه زيادة علي كتاب الناس وقد جاء مفسرا في البخاري وكان هذا الحرف في كتاب ابن عيسي فضلاء بضم الفاء وفتح الضاد وهو وهم هنا وان كانت صفتهم	949	-5405049040274002758	156	279.5	125	236	66.10169219970703	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0708	false	-7081319328045099762	117	189	612	1009	1561	300	وقوله حتي يعود كل فقار---- مكانه في المشارق بفتح الفاء خرزات الصلب وهي مفاصله واحدها فقارة ويقال لها فقرة----------- بسكون القاف وفتحها وجمعها فقر وجاء عند الاصيلي ههنا فقار ظهره بفتح الفاء وكسرها ولا اعلم للكسر وجها وذكر البخاري في اخر الباب وقال ابو صالح عن الليث كل قفار بتقديم القاف كذا للاصيلي ههنا وعند ابن السكن فقار بتقديم الفاء مكسورة ولغيرهما قفار بتقديم القاف مفتوحة--------------------------------------- والصواب فقار كما تقدم انتهي وقوله	708	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0952	true	3639062726909116098	47	128	237	673	1511	300	وقوله حتي يعود كل فقار الي مكانه--- الفقار- بفتح الفاء خرزات الصلب وهي مفاصله واحدها فقارة ويقال لها فقرة وفقرة ايضا بسكون القاف وفتحها وجمعها فقر وجاء عند الاصيلي -هنا فقار ظهره بفتح الفاء وكسرها ولا اعلم للكسر وجها وذكر البخار---ي اخر الباب وقال ابو صالح عن الليث كل قفار بتقديم القاف كذا للاصيلي -هنا وعند ابن السكن فقار بتقديم الفاء مكسورة ولغيرهما قفار بتقديم القاف مفتوحة وكذا لهم بعد عن محمد بن عمرو اخر الباب والصواب فقار كما تقدم------ وقوله	952	-5405049040274002758	380	698.0	311	451	84.25720977783203	63	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1693	false	705785821685092564	237	278	1221	1424	1528	300	روايتنا فيه عن الجمهور بالتخفيف وهو المشهور ورواه بعضهم قدر واخ--------تلف في تاويل هذا الحديث فقيل هذا رجل مءمن لكنه جهل صفة من صفات ربه وقد اختلف المتكلمون في جاهل صفة هل هو كافر ام لا وقيل قدر ههنا بمعني قدر	1693	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0970	true	864181881477210843	32	74	149	359	1508	300	روايتنا فيه عن الجمهور بالتخفيف وهو المشهور ورواه بعضهم قدر بالتشديد اختلف في تاويل هذا الحديث فقيل هذا رجل مءمن لكنه جهل صفة من صفات ربه وقد اختلف المتكلمون في جاهل صفة هل هو كافر ام لا وقيل قدر -هنا بمعني قدر	970	-5405049040274002758	200	387.5	159	211	94.78672790527344	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1694	false	7869844396432496856	23	111	122	550	1481	300	يقال قدر وقدر بمعني وقيل هو بمعني ضيق من قوله ومن قدر عليه رزقه الطلاق وهذان التاويلان قيلا في قوله تعالي عن يونس عليه السلام فظن ان لن نقدر عليه الانبياء ولا يليق في حق يونس التاويل الاول ولا يصح ان يجهل نبي من انبياء الله صفة من صفات الله وقيل قال لءن قدر الله علي في حالة لم يضبط قوله فيها لما لحقه من الخوف وغمره من دهش الخشية وقيل هذا من مجاز كلام العرب المسمي بتجاهل العارف وبمزج الشك باليقين كقوله وانا او اياكم لعلي هدي	1694	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0970	true	864181881477210843	74	156	359	748	1508	300	يقال قدر وقدر بمعني وقيل هو بمعني ضيق من قوله فمن قدر عليه رزقه------- وهذان التاويلان قيلا في قوله------ عن يونس------------ فظن ان لن نقدر عليه و---------لا يليق في حق يونس التاويل الاول ولا يصح ان يجهل نبي من انبياء الله صفة من صفات الله وقيل قال لءن قدر الله علي في حالة لم يظبط قوله----- لما لحقه من الخوف وغمرة من دهش الخشية وقيل هذا من مجاز كلام العرب المسمي بتجاهل العارف وبمزج الشك باليقين كقوله وانا او اياكم لعلي هدي	970	-5405049040274002758	385	727.0	303	428	89.9532699584961	74	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1680	false	8533978178984995965	219	266	1188	1434	1586	300	وعاء كالجراب مستطيل يجعل فيه السيف بغمده والسكين وما اشبهه من سوط ونحوه وما خف من زاد الراكب بكسر القاف واما بضمها فبمعني القرب ومنه قوله في الحديث من لقيني بقراب الارض خطيءة بضم القاف اي ما يقارب ملاها وقال لي ابو الحسين ويقال بقراب ايضا بكسرها	1680	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0975	true	-6125020833303025186	202	248	1042	1282	1549	300	وعاء كالجراب مستطيل يجعل فيه السيف بغمده والسكين وما اشبهه من سوط ونحوه وما خف من زاد الراكب بكسر القاف واما بضمها فبمعني --قرب ومنه قوله في الحديث من لقيني بقراب الارض خطيءة بضم القاف اي--- يقارب ملءها -قال لي ابو الحسين ويقال بقراب ايضا بكسرها	975	-5405049040274002758	239	460.5	193	246	97.15447235107422	42	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2799	false	-1482366487833768681	7	153	42	818	1626	300	فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة قال القاضي عياض في مشارق الانوار ويروي الزجاجة وفي الرواية الاخري فيقر قرها في اذنه كقرقرة الدجاجة وفي الاخري كما تقر القارورة وهي بمعني الزجاجة كذا ضبطه الاصيلي يقرها بضم القاف وفتح الياء وعند غيره يقرها بكسر القاف وضم الياء وصوب بعضهم الاول وكلاهما صواب والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يصوت بها كما تصوت الزجاجة يقال قرت الدجاجة تقر قرا اذا قطعت صوتها وقرقرت قرقرة اذا رددته او كما تصوت الزجاجة اذا حركتها علي شء او كما يتردد ما يصب في الانية والقارورة في جوانبها ويصح هذا علي الروايتين الضم والكسر يقال قررت الماء في الانية واقررته اذا ص------------------ببته وقيل يقرها بمعني- يساره بها ويصح هذا علي رواية ضم القاف يقال قر الخبر في اذنه يقره قرا---------- وقيل يقره يودعه فيه وهذا علي رواية الكسر من اقر الشء يقره وقال لم يختلف الرواية في كتاب مسلم في الدجاجة بالدال واختلفت فيه الروايات في	2799	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0978	true	2437078256301834216	6	164	19	852	1612	300	فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة--------------------------------- ويروي الزجاجة وفي الرواية الاخري فيقر-قرها في اذنه كقرقرة الدجاجة وفي الاخر ك-ما تقر القارورة وهي بمعني الزجاجة كذا ضبطه الاصيلي يقرها بضم القاف----------- وعند غيره يقرها بكسر القاف وضم الياء وصوب بعضهم الاول وكلاهما صواب علي اختلاف التفسير في معناه فقيل يرددها في اذن وليه كما تردد الدجاجة صوتها وهذا علي ضم القاف وكذلك علي من فسره انه يصوت بها كما تصوت الدجاجة يقال قرت الدجاجة تقر-قرا اذا قطعت صوتها وقرقرت قرقرة اذا رددته او كما تصوت الزجاجة اذا حركتها علي شء او كما يتردد ما يصب في الانية والقارورة في جوانبها ويصح هذا علي الروايتين الضم والكسر يقال قررت الماء في الانية واقررته اذا صببته قاله صاحب الافعال وقيل يقرها -معناه يساره بها ويصح هذا علي رواية ضم القاف يقال قر الخبر في اذنه يقره قرا اذا اودعه وقيل يقره يودعه فيه وهذا علي رواية الكسر من اقر الشء يقره وقد ذكرنا من هذا في حرف -----------------------الدال واختلاف ال----روايات في	978	-5405049040274002758	661	1210.5	536	908	72.79735565185547	114	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3808	false	-3263381759776690270	208	271	1072	1389	1512	300	قد ذكر ابن وهب في روايته تفسيره في الحديث نفسه قالت يا رسول الله ما بيت من قصب قال هو بيت من لءلءة مجباة قال ابن وهب اي مجوفة ويروي مجوبة بمعناه قالوا القصب هو اللءلء المجوف الواسع كالقصر المنيف وقال الخليل القصب ما كان من الجوهر مستطيلا اجوف ويءيد تفسيرهم قوله في الحديث الاخر -قباب اللءلء وفي الاخر قصر من درة مجوفة	3808	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms0995	true	-3339017922206613378	43	105	210	522	1512	300	قد ذكر ابن وهب في روايته تفسيره في الحديث نفسه قالت يا رسول----- ما بيت من قصب قال هو بيت من لءلءة مجباة قال ابن وهب اي مجوفة ويروي مجوبة بمعناه قالوا القصب هوا للءلء المجوف الواسع كالقصر المنيف ق-ال الخليل القصب ما كان من الجوهر مستطيلا اجوف ويءيد تفسيرهم قوله في الحديث الاخر ذقباب اللءلء وفي الاخر قصر من درة مجوفة	995	-5405049040274002758	308	599.0	247	318	96.8553466796875	58	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3092	false	4627253970954879449	214	243	1062	1211	1530	300	القوت بالضم ما يمسك رمق الانسان وهي الغنية -----قال صاحب العين هو المسكة من الرزق قال ابن دريد يقال قات اهله قوتا بالفتح واقاتهم ايضا وهي البلغة من العيش	3092	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1006	true	-2846147893727883981	237	267	1160	1314	1479	300	القوت بالضم ما يمسك رمق الانسان وهي الغنية ايضا قال صاحب العين هو المسكة من الرزق قال ابن دريد يقال قات اهله قوتا بالفتح واقاتهم ايضا وهي البلغة من العيش	1006	-5405049040274002758	149	291.0	120	154	96.75325012207031	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3384	false	-8042631728071474254	215	280	1095	1406	1492	300	قوله قاب قوس احدكم من الجنة اي قدر طولها ويحتمل قدر رميتها يقال هو قاب رمح وقاد رمح--------- وقدي رمح وقد رمح وقدة رمح كله بمعني وقيل في قوله تعالي قاب قوسين النجم القاب ما بين المقبض والسية وهو موضع راس الوتر ولكل قوس قابان ولذا قيل فيه قلب اي قابي قوس وقيل القوس هنا الذراع بلغة ازد شنوءة -قيل قدر قوسين وقيل القاب ظفر	3384	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1006	true	-2846147893727883981	178	220	878	1083	1479	300	قوله قاب قوس احدكم من الجنة اي قدر طولها ويحتمل قدر رميتها يقال هو قاب رمح وقاد رمح وقيد رمح وقدي رمح-------- وقدة رمح كله بمعني وقيل في قوله------ قاب قوسين----------------------------------------------------------------------------------------------------- القوس هنا الذراع بلغة ازد-شنوءة وقيل قدر قوسين وقيل القاب ظفر	1006	-5405049040274002758	195	360.5	155	321	60.74766540527344	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3737	false	-6103133609737658847	149	203	774	1067	1563	300	----الاهمال قال الاصمعي المسبع المهمل واسبع الرجل غلامه اذا تركه يفعل ما يشاء فجعل الذءب لها راعيا اذ هو متفرد بها وهو اخبار بما يكون من شداءد وفتن تهمل فيها المواشي فيتمكن منها الذءاب وقيل يوم السبع بالسكون عيد كان لهم في الجاهلية يجتمعون فيه للموسم يلهيهم عن كل شء ويهملون مواشيهم فتاكلها السبع	3737	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1026	true	881724368769324552	160	204	861	1111	1611	300	يوم الاهمال قال الاصمعي المسبع المهمل واسبع الرجل غلامه اذا تركه يفعل ما يشاء وقال الداودي معناه اذا طردك عنها السبع فبقيت انا-------------------------- فيها اتحكم دونك لفرارك منه----- وقيل يوم السبع بالسكون عيد كان لهم في الجاهلية يجتمعون فيه للهوهم---------------- ويهملون مواشيهم فياكلها السبع	1026	-5405049040274002758	183	285.0	149	297	61.61616134643555	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0337	false	2465829152437855823	267	298	1381	1545	1552	300	فقد سبقتم----------- كذا عند ابن السكن بفتح السين والباء ولغيره سبقتم بضم السين علي ما لم يسم فاعله والاول الصواب بدليل سياق الحديث وقوله بعد وان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم	337	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1028	true	-3643587635183291328	175	207	941	1109	1607	300	فقد سبقتم سبقا بعيدا كذا عند ابن السكن بفتح السين------- ولغيره سبقتم بضم السين علي ما لم يسم فاعله والاول الصواب بدليل سياق الحديث وقوله بعد وان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم	1028	-5405049040274002758	157	296.0	127	175	89.71428680419922	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1259	false	8074903105730995539	0	57	0	291	1516	300	الي قرية باليمن يقال لها سحول وقال ابن حبيب وابن وهب السحول القطن وقال ابن الاعرابي هي ثياب بيض نقية من القطن خاصة وقال -السحل الثوب النقي من القطن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في كتاب مسلم من رواية السمرقندي اثواب سحول فمن فتح السين اضاف الاثواب واراد الموضع ومن ضمها نون واراد صفة الاثواب انها من قطن او بيض وقوله	1259	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1032	true	7522549902582263767	140	222	681	1098	1480	300	الي قرية باليمن يقال لها سحول وقال ابن حبيب وابن وهب السحول القطن وقال ابن الاعرابي هي -----بيض نقية من القطن خاصة -قال والسحل الثوب النقي من القطن وقد جاء في البخاري في باب الكفن بغير قميص مفسرا بهذا فقال ثلاثة اثواب سحول كرسف وهو القطن وقال القتبي سحول بالضم جمع سحل وهو ثوب ابيض ووقع في كتاب مسلم من رواية السمرقندي اثواب سحول فمن فتح السين اضاف الاثواب واراد الموضع ومن ضمها نون واراد صفة الاثواب انها--- قطن او بيض وقوله	1032	-5405049040274002758	282	514.0	227	426	66.19718170166016	51	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3515	false	1152720954155150629	24	62	130	327	1526	300	اسرد الصيام اي اواليه واتابعه ومنه قوله تعالي وقدر في السرد سبا اي في متابعة الخلق شيءا بعد شء حتي تتناسخ ومنه فلان يسرد الحديث ومنه قول عاءشة لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسرد الحديث كسردكم	3515	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1038	true	9190179078639429429	153	191	795	989	1546	300	اسرد الصيام اي اواليه واتابعه ومنه قوله تعالي وقدر في السرد---- اي في متابعة الخلق شيءا بعد شء حتي تتناسخ ومنه فلان يسرد الحديث ومنه قول عاءشة لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم	1038	-5405049040274002758	193	374.5	156	198	97.47474670410156	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0777	false	8814004003941013397	115	198	593	1034	1557	300	عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق صلاته قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها رواه مالك واحمد وروي الدارمي نحوه ط حم دي AUTO 14 باب السجود وفضله وقوله فواحش اي كباءر وقوله واسوا السرقة قال في المشارق- كذا الرواية عند الكافة بكسر الراء وخبر المبتدا مضمر تقديره سرقة الذي يسرق صلاته وعند ابن حمدين وبعضهم السرقة بفتح الراء جمع سارق مثل كاتب وكتبة وعندهم ايضا الوجه الاول معا والذي هنا علي هذه الرواية الاخري خبر اسوا -----وقوله	777	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1041	true	-3533609617947513730	7	56	39	299	1606	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق---------------------وله واسوا السرقة الذي يسرق صلاته كذا الرواية عند الكافة بكسر الراء وخبر المبتدا مضمر تقديره سرقة الذي يسرق صلاته وعند ابن حمدين وبعضهم السرقة بفتح الراء جمع سارق مثل كاتب وكتبة وعندهم ايضا الوجه الاول معا والذي هنا علي هذه الرواية الاخري خبر اسوا س ر و قوله	1041	-5405049040274002758	240	458.5	196	447	53.69127655029297	42	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0286	false	-7065023768911953202	160	275	916	1535	1659	300	السكينة نزلت بقراءة القران قيل هي الرحمة وقيل--- الطمانينة وقيل الوقار وما يسكن به الانسان مخففة الكاف هذا هو المعروف وحكي الحربي عن بعض اللغويين فيها التشديد وذكر عن الفراء والكساءي وقد يحتمل ان التي نزلت لقراءة القران السكينة التي ذكر الله تعالي بقوله فيه سكينة من ربكم البقرة فقد قيل انها شء كالريح وقيل خلق كالهر وقيل خلق لها وجه كوجه الانسان وقيل روح من الله يكلمهم ويبين لهم اذا اختلفوا في شء وقيل فيه غير هذه وفيما ذكرناه ما يحتمل ان ينزل مثل هذا علي ----قراء القران او من يجتمع للذكر لانها من جملة الروح والملاءكة والله اعلم واما قوله في الصلاة فاتوها وعليكم الوقار والسكينة فهو ههنا بمعني الوقار والسكون وكرر للتاكيد	286	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1045	true	1989695081728361713	83	195	436	1037	1597	300	السكينة نزلت لقراءة القران قيل هي الرحمة وقيل هي الطمانينة وقيل الوقار وما يسكن به الانسان مخففة الكاف هذا--- المعروف وحكي الحربي عن بعض اللغويين فيها التشديد وذكر عن الفراء والكساءي و---يحتمل ان التي نزلت لقراءة القران السكينة التي ذكر الله------ بقوله فيه سكينة من ربكم------- فقد قيل انها شء كالريح وقيل خلق كالهر وقيل خلق له- وجه كوجه الانسان وقيل روح من الله تكلمهم وتبين لهم اذا اختلفوا في شء وقيل فيه غير هذا وفيما ذكرناه ما يحتمل ان ينزل مثل هذا علي من يقرا- القران او--- يجتمع للذكر لانها من جملة الروح والملاءكة والله اعلم واما قوله في الصلاة فاتوها وعليكم الوقار والسكينة فهو -هنا بمعني الوقار والسكون وكرر للتاكيد	1045	-5405049040274002758	590	1115.0	480	626	94.24919891357422	98	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1412	false	-2868109664590349527	82	108	439	568	1527	300	كل عظم ومفصل واصله عظام الكف والا-كارع وقد جاء---- في الحديث مفسرا فذكر ثابت في دلاءله عنه صلي الله عليه وسلم لابن ادم ثلاث مءة------ وستون	1412	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1049	true	-559449741391713558	272	300	1489	1628	1628	300	كل عظم ومفصل واصله عظام الكف والا كارع وقد جاء هذا في الحديث مفسرا فذكر ثابت في دلاءله عنه صلي الله عليه وسلم لابن ادم ثلاثماءة مفصلا وستون-	1049	-5405049040274002758	126	226.0	102	140	90.0	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0594	false	-5283043376165746525	35	73	186	396	1592	300	اسفروا في الفجر اي صلوها--- بعد تبين وقتها وسطوع ضوء الفجر ولا تبادروا بها اول مبادء الفجر قبل تبينه وهذا مذهب الحجازيين في تقديم وقتها وانه ا-فضل والعراقيون يذهبون الي صلاتها عند الاسفار البي---ن اخر وقتها وانه افضل	594	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1063	true	736879432326227577	61	101	313	529	1565	300	اسفروا في الفجر اي صلوها اي بعد تبين وقتها وسطوع ضوء الفجر ولا تبادروا بها اول مبادء الفجر قبل تبينه -هذا مذهب الحجازيين في تقديم وقتها وانها افضل والعراقيون يذهبون الي صلاتها عند الاسفار البين من اخر وقتها وانه افضل	1063	-5405049040274002758	207	396.0	170	217	95.39170837402344	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2685	false	-2898339211505990057	256	295	1287	1482	1505	300	---كساء يشتمل به وقيل انما الشملة اذا كان لها هدب وقال ابن دريد هو كساء يءتزر به وقال الخليل ال-شملة ك-------ساء له خمل متفرق يلتحف به دون القطيف------------------------------------ة وقيل الشملة كل ما اشتمل به الانسان من الملاحف والبرد وقوله	2685	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1111	true	-8601923733577184394	191	238	961	1203	1529	300	هو كساء يشتمل به وقيل انما الشملة اذا كان لها هدب وقال ابن دريد هو كساء يءتزر به وقال الخليل المشملة بالكسر كساء له خمل متفرق يلتحف به دون القطيفة وفي البخاري في الحديث البردة الشملة وقيل الشملة كل ما اشتمل به الانسان من الملاحف والبرد وقوله	1111	-5405049040274002758	194	371.0	155	242	80.16529083251953	36	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1784	false	6287582626625901336	29	101	144	562	1590	300	المشعر الحرام ومشاعر الح------------ج وشعاءر الحج فالمشاعر واحدها مشعر والشعاءر واحدها شعيرة ويقال شعارة وهي اموره ومناسكه ومعناه علاماته وقيل الشعاءر الذباءح وقال الفراء والاخفش هي امور الحج وقال الزجاج الشعاءر كل-- ما كان من موقف ومسعي وذبح من قولهم شعرت به اي علمت وقال الازهري الشعاءر المعالم وقال غيره في المشاعر مثله وذكر اشعار البدن وهو من هذا وهو تعليمها بعلامة وهو- شق جلد سنامها عن-------------------------------------------------د الحجازيين وتقليدها بقلادة عند العراقيين	1784	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1114	true	-2996519190632444943	159	241	811	1285	1573	300	المشعر الحرام ومشاعر الحج وشعاءر الله وشعاءر الحج -المشاعر واحدها مشعر والشعاءر واحدها شعيرة ويقال شعارة وهي اموره ومناسكه ومعناه علاماته وقيل الشعاءر الذباءح وقال الفراء والاخفش هي امور الحج وقال الزجاج الشعاءر كلها ما كان من موقف ومسعي وذبح من قولهم شعرت به اي علمت وقال الازهري الشعاءر المعالم وقال غيره في المشاعر مثله وذكر اشعار البدن وهو من هذا وهو تعليمها بعلامة وذلك شق جلد سنامها عرضا من الجانب الايمن فيدمي جنبها فيعلم انها هدي عند الحجازيين واشعارها عن-------د العراقيين	1114	-5405049040274002758	399	763.5	328	482	82.78008270263672	64	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3373	false	-4015099719775586195	258	296	1321	1521	1537	300	يقال رجل شعث وشعر شعث واشعث فيهما وامراة شعثاء وشعثة وهو --متلبد الشعر المغبر والشعث بفتحتين انتشار الامر ومصدر الاشعث لمغبر الراس وفي الحديث اسالك رحمة تلم بها شعثي اي يجمع ويصلح بها ما تفرق من امري و	3373	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1114	true	-2996519190632444943	94	120	483	616	1573	300	يقال رجل شعث وشعر شعث واشعث فيهما وامراة شعثاء وشعثة وهو المتلبد الشعر المغير وقوله---------------------------------------------------------- اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع ------بها مفترق----- امري ش	1114	-5405049040274002758	120	197.0	94	202	59.405941009521484	19	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3708	false	-4131621178767862784	170	200	888	1058	1587	300	وقيل معناه ههنا يحلفون كذبا ولا يستحلفون كما قال في الرواية الاخري وجاء في رواية تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته والحلف يسمي شهادة قال الله تعالي فشهادة احدهم الاية	3708	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1122	true	4109625130067101531	89	116	464	619	1549	300	وقيل معناه -هنا يحلفون كذبا ولا يستحلفون كما قال في الرواية الاخري-------------- تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته والحلف يسمي شهادة قال الله تعالي فشهادة احدهم الاية	1122	-5405049040274002758	155	293.5	128	170	91.17646789550781	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1917	false	4219390861941157823	30	51	157	275	1480	300	غير مهموزين وكثير من اهل العربية ينكرونه ويابون الا المد وقد حكي بعضهم القصر واجازه واختلف في معني الكلمة فقيل معناها	1917	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1128	true	1772986482252657224	279	300	1387	1504	1504	300	غير مهموزين وكثير من اهل العربية ينكرونه ويابون الا المد وقد حكي بعضهم القصر واجازه واختلف في معني الكلمة فقيل معناها-	1128	-5405049040274002758	117	229.0	97	118	99.15254211425781	20	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1917	false	4219390861941157823	51	155	275	789	1480	300	هاك فاب-دلت الكاف همزة والقيت حركتها عليها عند من مد او ها عند من قصر اي خذ كان كل واحد منهما يقول ذلك لصاحبه اي خذ وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط قال صاحب العين هي كلمة تستعمل عند المناولة ويقال للمءنث علي هذا هاء بالكسر كما تقول هاك وفيه لغة ثالثة ها مقصور غير مهموز مثل خف وللانثي هاءي اي كانها صرفت تصريف فعل معتل العين مثل خاف ولغة رابعة هاء بالكسر للذكر والانثي الا انك تزيد للانثي ياء فتقول هاءي مثل هات وهاتي للمءنث كانها صرفت تصريف فعل معتل اللام مثل راعي ولغة خامسة تقول هاك ممدود بعده كاف وتكسرها للمءنث	1917	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1129	true	1576123894122956705	0	101	0	510	1491	300	هاك فابتدلت الكاف همزة والقيت حركتها عليها عند من مد-او-ها عند من قصر اي خذ كان كل واحد منهما يقول ذلك لصاحبه اي خذ وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط قال صاحب العين هي كلمة تستعمل عند المناولة ويقال للمءنث علي هذا هاء بالكسر كما تقول هاك وفيه لغة ثالثة ها مقصور غير مهموز مثل خف وللانثي هاء---ي كانها صرفت تصريف فعل معتل العين مثل خاف ولغة رابعة هاء بالكسر للذكر والانثي الا انك تزيد للانثي ياء فتقول هاءي مثل هات وهاتي للمءنث كانها صرفت تصريف فعل معتل اللام مءل راعي ولغة خامسة تقول هاك ممدود بعده كاف وتكسرها للمءنث	1129	-5405049040274002758	508	994.0	407	515	98.64077758789062	97	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3678	false	9109920706745623592	37	135	187	668	1507	300	اهجر رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا هو الصحيح بفتح الهاء اي هذي والهجر الهذيان وككلام المبرسم والناءم وكذلك يقال في من كثر كلامه وجاوز حده يقال منه هجر وقول هذا في حقه صلي الله عليه وسلمانما يصح علي طريق --استفهام التقرير- والانكار لمن ظن ذلك به اذ لا يليق به الهذي-------------------ان ولا قول غير مضبوط في حالة من حالاته صلي الله عليه وسلم لان-- جميع ما يتكلم به حق وصحيح ولا سهو فيه ولا خلف و---------لا غلط في حال صحته ومرضه ونومه ويقظته ورضاه وغضبه الا ان يتاول هجر ايضا علي المعني الاول وحذف الف الاستفهام	3678	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1131	true	624553480323880788	129	231	610	1113	1504	300	اهجر رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا هو الصحيح بفتح الهاء اي هذي والهجر الهذيان وككلام المبرسم والناءم وكذلك يقال في-من كثر كلامه وجاوز حده يقال منه هجر وقول هذا في حقه صلي الله عليه وسلم --------علي طريق الاستفهام التقريري والانكار لمن ظن ذلك به اذ لا يليق به صلي الله عليه وسلم الهذيان ولا قول غير مضبوط في حال- من حالاته صلي الله عليه وسلم وانما جميع ما يتكلم به حق وصحيح -لا سهو فيه ولا خلف ولا غفلة ولا غلط في حال صحته ومرضه ونومه ويقظته ورضاه وغضبه الا ان يتاول هجر ايضا علي المعني الاول وحذف الف الاستفهام	1131	-5405049040274002758	464	882.5	369	514	90.27237701416016	87	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3678	false	9109920706745623592	139	256	685	1278	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-يهجر وع----------------------------ند اب--------------------ي ذر هجر علي ما لم يسم فاعله وعند غيره ه-جر بفتحها وعند مسلم في حديث ابي اسحاق يهجر وفي رواية قبيصة هجر واكثر الروايات فيه اهجر بالف الاستفهام علي ما قررناه---- وهو الاظهر والاولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وقع عند البخاري من رواية ابن عيينة وجل الرواة في حديث الزهري وفي حديث محمد بن سلام عن ابن عيينة وكذا ضبطه الاصيلي بخطه في كتابه من هذه الطرق وهذا ارفع للاشكال واقرب لفظا للصواب وقد يتاول هجر علي ما قدمناه وقد يكون ذلك من قاءله دهشا لعظيم ما شاهد من حال النبي صلي الله عليه وسلم-واشتداد الوجع به كما جاء في الحديث-وعظيم الامر الذي كانت فيه المخالفة حتي لم يضبط كلامه ولا ثقفه	3678	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1133	true	4188146360037192152	56	206	255	999	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يهجر كذا جاء في بعض الروايات وكذا عند ابي ذر وفي باب جواءز الوفد هجر علي ما لم يسم فاعله وعند غيرها هجر بفتحها وعند مسلم في حديث---- اسحاق يهجر وفي رواية قبيصة هجر واكثر الروايات فيه اهجر بالف الاستفهام علي ما قررناه قبل وهو الاظهر والاولي وكذا جاء في بعض روايات سعيد بن منصور وقتيبة وابن ابي شيبة والناقد في كتاب مسلم في حديث سفيان وغيره وكذا وقع عند البخاري من رواية ابن عينية وجل الرواة في حديث الزهري وفي حديث محمد بن سلام عن ابن عيينة وكذا ضبطه الاصيلي بخطه في كتابه من هذه الطرق وهذا ارفع للاشكال واقرب لفظا للصواب وقد يتاول هجر علي ما قدمناه وقد يكون ذلك من قاءله دهشا لعظيم ما شاهد من حال النبي صلي الله عليه وسلم واشتداد الوجع به كما جاء في الحديث وعظيم الامر الذي كانت فيه المخالفة حتي لم يضبط كلامه ولا ثقفه	1133	-5405049040274002758	579	1102.5	465	748	77.40641784667969	111	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3278	false	4291734753184146336	112	181	627	999	1595	300	في خبر عيسي عليه الصلاة والسلام فينزل في ثوبين مهرودتين قيل في شقتين او حلتين قال ابن قتيبة ماخوذ من الهرد وهو الشق اي في شقتين والشقة نصف الملاءة وقال ابو بكر انما يسمي الشق هردا اذا كان للافساد لا للاصلاح وقال ابن السكيت هرد القصار الثوب وهردته اذا خرقته وقيل اصفرين كلون الحوذانة وهو ما صبغ بالورس والزعفران فيقال له مهرود وقال ابن الانباري يقال مهرودتين بالدال والذال	3278	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1136	true	912729022798613495	234	300	1248	1599	1599	300	في خبر عيسي-------------------- فينزل في ثوبين مهرودتين قيل في شقتين او حلتين قال ابن قتيبة ماخوذ من الهرد وهو الشق اي في شقتين والشقة نصف الملاءة وقال ابو بكر انما يسمي الشق هردا اذا كان للافساد لا للاصلاح وقال ابن السكيت هرد القصار الثوب وهردته اذا خرقته وقيل اصفرين كلون الحوذانة وهو ما صبغ بالورس والزعفران فيقال له مهرود وقال ابن الانباري يقال مهرودتين بالدال والذال-	1136	-5405049040274002758	351	685.0	286	372	94.3548355102539	64	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3278	false	4291734753184146336	181	293	999	1567	1595	300	معا اي ممصرتين كما جاء في الحديث الاخر وقال غيره الثوب المهرود الذي يصبغ بالعروق التي يقال لها الهرد بضم الهاء وقال ابو العلاء المعري هرد ثوبه صبغه بالهرد وهو صبغ ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه مثل جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد من ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه يقال له العروق وقال الجياني يقال هو الكركم وقال ابن قتيبة ما ذكر عندي خطا من النقلة واراه مهرودتين اي صفراوين وخطا ابن الانباري قوله هذا وقال انما يقوله العرب هريت لا هروت ولا يقولون ذلك الا في العمامة خاصة -----وقوله	3278	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1137	true	-8202368322653569288	0	75	0	381	1506	300	معا اي ممصرتين كما جاء في الحديث الاخر وقال غيره الثوب المهرود الذي يصبغ بالعروق التي يقال لها الهرد بضم الهاء وقال ابو العلاء المعري هرد ثوبه صبغه بالهرد وهو صبغ يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له العروق وقال الجياني يقال هو الكركم وقال ابن قتيبة ما ذكر عندي خطا من النقلة واراه مهرودتين اي صفراوين وخطا ابن الانباري قوله هذا وقال انما يقوله العرب هريت لا هروت ولا يقولون ذلك الا في العمامة خاصة ه ر م قوله	1137	-5405049040274002758	372	733.0	300	573	64.92146301269531	71	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1200	false	-3644713476500544130	143	169	746	893	1598	300	دواب الارض التي تهم بالانسان ومنه قوله----------- وماوي الهوام يعني طرق الدواب واريد---------------------------------------------------------------------------------------------- القمل بقرينة الراس وقد جاء مفسرا والقمل يتناثر علي وجهي لدببي----------ها في الراس	1200	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1141	true	-3247741895913551063	70	120	356	618	1551	300	دواب الارض التي تهم بالانسان ومنه قوله طرق الدواب وماوي الهوام وقوله ايءذيك هوامك وهوام راسك في الحديث الاخر جمع هامة وهو ينطلق علي ما يدب من الحيوان كالقمل والخشاش وشبهه وخص هنا القمل من اجل الراس وقد جاء مفسرا والقمل يتناثر علي وجهي وقيل بل لا يواءها في الراس	1141	-5405049040274002758	115	176.0	92	262	43.893131256103516	20	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2787	false	6639966354823750516	59	85	313	448	1559	300	الهام طاءر يالف الموتي والقبور وهو الصدي ايضا وهو مما يطير بالليل وهو غير البوم يشبهه وكانت العرب تزعم ان الرجل اذا قتل فلم يدرك بثاره	2787	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1145	true	-4196479340319925032	115	141	574	709	1526	300	الهام طاءر يالف الموتي والقبور وهو الصدا ايضا وهو مما يطير بالليل وهو غير البوم يشبهه وكانت العرب تزعم ان الرجل اذا قتل فلم يدرك بثاره	1145	-5405049040274002758	134	267.0	108	135	99.25926208496094	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3524	false	-5853293718435804165	261	300	1389	1601	1601	300	الوحي اصله الاعلام في خفاء وسرعة وهو في حق النبي صلي الله عليه وسلم-وغيره من الانبياء علي ضروب فمنه اعلام بسماع الكلام العزيز كموسي عليه السلا--------م كما دل عليه الكتاب ونبينا محمد صلي الله عليه وسلمكما ------دلت عليه الاخبار-	3524	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1161	true	2021601286813121949	10	54	50	277	1580	300	الوحي اصله الاعلام في خفاء وسرعة وهو في حق النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من الانبياء علي ضروب فمنه اعلام بسماع الكلام العزيز كموسي صلي- الله عليه وسلم كما دل عليه الكتاب ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم بما ذكر ودلت عليه الاخبار	1161	-5405049040274002758	203	373.0	166	228	89.03508758544922	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3525	false	5333152450264312268	0	84	0	460	1585	300	في ليلة الاسراء ووحي رسالة وواسطة بالملك كاكثر حالات نبينا و------ساءر الانبياء صلوات الله وسلامه عليه وعليه--------------------م ووحي القاء-------- وقد ذكر انه كان---- وحي دا-ود عليه السلام وجاء في غير اثر عن نبينا----- صلي الله عليه وسلم----------نحوه كقوله القي في روعي انتهي والوحي الي غير الانبياء بمعني الالهام كقوله تعالي واوحينا الي موسي القصص ويجء بمعني الامر واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة اي امرتهم وقوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم اي اوما-- وقيل--- كتب بيده ----في الارض وقوله تعالي ليوحون الي	3525	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1161	true	2021601286813121949	54	139	277	731	1580	300	في ليلة الاسراء ووحي رسالة وواسطة بالملك كاكثر حالات نبينا وحالات ساءر الانبياء عل------------------يه وعليهم افضل الصلاة والسلام ووحي يلقي في القلب وقد ذكر انه كان حال وحي داوود عليه السلام وجاء في غير اثر عن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلي اله نحوه كقوله القي في روع------ي والوحي الي غير الانبياء بمعني الالهام كقوله تعالي واوحي ربك ----------------------------------------الي النحل وان ربك اوحي لها وبمعني الاشارة-- فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا وبمعني الكتابة وقيل في هذا مثله وبمعني الامر كقوله ---واذ اوحيت الي	1161	-5405049040274002758	323	485.5	259	523	61.75908279418945	51	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1502	false	-770802458785379765	18	81	90	429	1626	300	في عامة نسخ البخاري والموطا ومسلم تواطت--------------- وعند ابن الحذاء تواطات مهموزا 2085 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقي في سابعة تبقي في خامسة تبقي رواه البخاري خ وكذا للقابسي مرة بالهمزة وكذا قيدناه في الموطا عن- شيخنا ابي اسحاق ولعلهم لم يكتبوا للهمزة الفا فترك بعضهم ذكرها جهلا	1502	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1166	true	-1864346933421868022	240	276	1303	1503	1639	300	في عامة نسخ البخاري والموطا ومسلم تواطت وكذا في المخلص وعند ابن الحذاء تواطات مهموز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا للقابسي مرة بالهمز و-كذا قيدنا- في الموطا علي شيخنا ابي اسحاق ولعلهم لم يكتبوا الهمزة الفا فترك بعضهم ذكرها جهلا	1166	-5405049040274002758	178	323.0	147	355	50.140846252441406	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1720	false	-8174812205083534796	123	226	653	1194	1600	300	-وطيءة بكسر الطاء وهمزة بعدها ممدود هو التمر يخرج نواه ويعجن باللبن فاكل منها ثم اتي بتمر فكان ياكله ويلقي النوي بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطي وفي رواية فجعل يلقي النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي ثم اتي بشراب فشربه فقال ابي واخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم رواه مسلم م AUTO الفصل الثاني 2428 عن طلحة بن عبيد الله ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا راي الهلال قال قال ابن دريد هي عصيدة التمر وفسره ابن قتيبة بالغرارة وقد تقدم في حرف الراء -الاختلاف فيه والوهم فيه من بعض الرواة والصحيح هذا	1720	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1167	true	-2250968258029977861	124	159	629	818	1575	300	ووط-ءة بكسر الطاء وهمزة بعدها ممدود هو التمر يخرج نواه ويعجن باللبن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن دريد هي عصيدة التمر وفسره ابن قتيبة بالعزارة وقد تقدم في حرف الراء والاختلاف ----والوهم فيه في بعض الرواة والصحيح هذا	1167	-5405049040274002758	182	334.5	147	543	33.517494201660156	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0683	false	8720906158151056245	170	194	839	970	1492	300	--------------------بان يءخذ طرف الثوب الايسر من تحت اليد اليسري فيلقي علي المنكب الايمن ويءخذ الطرف الايمن من تحت اليد اليمني فيلقي علي المنكب الايسر	683	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1185	true	6555767440138671953	248	276	1363	1514	1627	300	علي منكبيه وبيانه هو ان ياخذ طرف الثوب الايسر من تحت اليد اليسري فيلقي علي المنكب الايمن ويءخذ الطرف الايمن من تحت اليد اليمني فيلقي علي المنكب الايسر	1185	-5405049040274002758	129	256.0	105	151	85.43046569824219	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms0783	false	1745605347548698519	250	283	1240	1412	1491	300	الويل الحزن وقيل الويل المشقة من العذاب والويلة مثله ومنه يا ويلتنا ويا ويلتي لغتان وقال الفراء الاصل وي اي حزن ووي بفلان اي حزن له فوصلته العرب باللام وقا---------------------ل الخليل وي كلمة	783	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1188	true	-5578975646148478361	114	149	567	754	1559	300	الويل الحزن وقيل الويل المشقة من العذاب والويلة مثل-----ه يا ويلتنا ويا ويلتي لغتان وقال الفراء الاصل وي اي حزن وي ل-فلان اي حزن له فوصلته العرب باللام وقدروها منه فاعربوها وقال الخليل وي كلمة	1188	-5405049040274002758	162	311.0	131	193	83.93782043457031	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3860	false	-6007733117981285691	64	141	361	772	1597	300	يمانية خفف الياء ولم يشددها لان الالف---- عوض من ياء النسبة فلا تجتمعان عند اكثر النحاة وحكي عن سيبويه جواز تشديد الياء ثم اختلفوا في --ان--------------- نسبة الايمان---------------- والحكمة الي اليمن فقيل لان الدين بدا من مكة وهي تهامة وتهامة من ارض اليمن ولذا يقال الكعبة يمانية و-------------------------------------------------قيل قال-- صلي الله عليه وسلمهذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة ---------------بينه وبين----- اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد الحرمين وابتداء الايمان من مكة وظهوره من المدينة وقيل اراد	3860	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1199	true	-3768085878133651931	27	101	139	542	1614	300	يمانية خفف الياء ولم يش-دها لان الالف هنا عوض عن ياء النسبة فلا تجتمعان عند اكثر النحاة وحكي عن سيبويه جواز تشديد الياء ايض------ا في يمانية وشامية ومثله قوله الايمان يمان بنون مطلقة والحكم-----------------------------------------------------------------------------------ة يمانية بتخفيف الياء قيل يريد الانصار لانهم من عرب اليمن وقيل قالها صلي الله عليه وسلم ---------وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ منه يمن وبينه وبين بلاد اليمن واراد مكة والمدينة لان -----------------ابتداء الايمان من مكة وظهوره من المدينة وقيل اراد	1199	-5405049040274002758	267	391.0	215	519	51.44508743286133	40	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms3144	false	-3762228031565831348	1	27	5	134	1579	300	الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط فقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به وهذا الذي هو خارج---- امله وهذه الخطط الصغار الاعراض	3144	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1363	true	-9014374705614800615	8	34	39	166	1519	300	الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط فقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به وهذا الذي هو خارج منه امله وهذه------ الصغار الاعراض	1363	-5405049040274002758	123	233.5	98	133	92.481201171875	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms1689	false	-646532902706094958	38	89	217	459	1581	300	عبد الله بن مسعود ------حديثين احدهما-------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر عن نفسه قال ان------------------------------------------------------------------- المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذ---------------------------------------------------------------ا اي بيدهفذبه عنه ثم قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه	1689	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1372	true	-7394674428111465219	160	236	789	1155	1473	300	عبد الله بن مسعود حدثنا حديثين حديثا عن نفسه وحديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لله اشد فرحا بتوبة عبده الحديث ولم يذكر ما حدث به عن نفسه وقد ذكره البخاري وهو قوله المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه و---الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا اي ان هذا الكلام والتمثيل من قول عبد الله نفسه ولم يروه والاول ا------سنده عن------------------ النبي صلي الله عليه	1372	-5405049040274002758	183	294.5	142	393	46.564884185791016	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2539	false	6977886897182954304	192	236	995	1201	1516	300	-------------علي عباسا فغلبه عليها----------- ثم كان- بيد حسن ابن علي ثم بيد حسين بن علي ثم بيد علي بن حسين وحسن بن حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد زيد بن حسن سلام الله تعالي عليهم اجمعين وهي صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم-حقا	2539	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1375	true	7483757297354918572	222	258	1125	1290	1481	300	الي قال فغلب علي ------------عليها فكانت بيده ثم كانت بي-------------------د حسين بن علي ثم بيد علي بن حسين وحسن بن حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد زيد------------------------------------ وهي صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا	1375	-5405049040274002758	139	220.5	109	232	59.91379165649414	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
Sham19Y0145212-ara1.ms2541	false	-2978750501094687622	21	103	96	513	1487	300	فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي وعباس---------------- واما خيبر وفدك فامسكهما عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر قال فهما علي ذلك الي اليوم وذكر في جامع الاصول هذا الحديث من حديث البخاري ومسلم وابي داود والنساءي عن عاءشة وزاد لمسلم بعد قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة اشهر الا ليالي وقبل لست تاركا لست بالذي اقسم من ذلك شيءا وفيه واني لا اغير شيءا من صدقة رسول الله صلي الله عليه	2541	-2298008338216310569	Shamela0010527-ara1.completed.ms1375	true	7483757297354918572	171	256	858	1281	1481	300	فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي وعباس فغلبه عليها علي واما خيبر وفدك فامسكه-ا عمر -قال ه-ي صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت- لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من له- الامر---- فهما علي ذلك الي اليوم وقد ذكر------------------------------- البخاري تمام الحديث--------------------------------- بعد قوله فان عجزتما عنها فرداها الي قال فغلب علي عليها فكانت بيده ثم كانت بيد حسين بن علي ثم بيد علي بن حسين وحسن بن حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد زيد وهي-------------------------------------------------------------------------------------- صدقة رسول الله صلي الله عليه	1375	-5405049040274002758	240	274.0	191	582	41.23711395263672	40	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0010527-ara1.completed