id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145212-ara1.ms0191	true	-2883453501843869883	272	298	1413	1544	1555	300	ابي هريرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونحن نتنازع في القدر----------------------------- فغضب حتي احمر وجهه حتي كانما فقء في وجنتيه حب الرمان فقال	191	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	190	221	988	1145	1547	300	ابي هريرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر قال الطيبي اي نتناظر ونتخاصم فغضب حتي احمر وجهه حتي كانما فقء في وجنتيه--- الرمان -قال	132	7241615207913824249	127	226.0	102	161	78.88198852539062	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0205	true	5857229709524883208	81	122	428	617	1485	300	ظهره---------- فسقط عن ظهره كل نسمة------------------------------------------------------------ هو خالقها من ذريت--------------------------ه الي يوم القيامة------ وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم ---------------------------------------------------------------------------علي ادم فقال اي رب من هءلاء قال ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه	205	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms213	false	6845167845012741888	12	81	60	415	1542	300	ظهره من الذرية فسقط من ظهره كل نسمة قال الطيبي النسمة كل ذي روح وقيل كل ذي نفس ماخوذة من النسيم هو خالقها قال الطيبي صفة نسمة ذكرها لتعلق به الي يوم القيامة وقوله وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا ايذانا بان الذرية كانت في صورة انسان علي مقدار الذر والوبيص البريق واللمعان وفي ذكره تنبيه علي الفطرة السليمة الاصلية----------- فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه	213	7241615207913824249	135	186.0	104	366	36.88524627685547	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0354	true	8182268305037007626	226	262	1167	1358	1565	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملءه اما------------------------ ان يراد التسوية بينهما-------------- بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان او ترجيح الحمد بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضعفه لان------------------------------------------ه وحده يملءه لان الحمد المطلق انما يستحقه من هو م--برا عن النقاءص	354	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms253	false	-6471916200427422786	151	236	823	1322	1661	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملءه قال الطيبي فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعها ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التمجيد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني وثانيهما ان المراد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والحمد لله وحده تملان لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان يتبرا عن النقاءص	253	7241615207913824249	157	223.0	125	499	31.46292495727539	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0392	true	6249774873625617697	120	189	601	939	1509	300	يبولن احدكم في مستحمه--------------- المستحم بضم الميم وفتح الحاء الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو--------- الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء---- استحمام---- وانما نهي عنه--- اذا لم يكن له مسلك يسلك فيه اي ثم يغتسل فيه او يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه رواه ابو داود والترمذي والنساءي الا انهما لم يذكرا ثم يغتسل فيه او يتوضا فيه د ت س يذهب فيه البول او كان المكان صلبا	392	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms020	false	-3395764161191942838	117	158	571	773	1455	300	ييول الرجل- في مستحمه قال في النهاية المستح----م----------------- الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء كان استحمام قال وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهب فيه البول او -------كان صلبا	20	7241615207913824249	159	247.0	127	373	42.62734603881836	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0556	true	766896991235182302	134	205	731	1110	1630	300	فيه ثلاث وجوه احدها -------------------------------ان فعل الصلاة هو الحاجز ولما لم يكن بين المنزلتين منزلة والتهاون بحفظ حد الشرع كاد يفضي بصاحبه الي حد الكفر عبر عنه بارتفاع البينونة وثانيها ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه فالمراد ان حد الاسلام الي ترك الصلاة فاذا وصل العبد اليه خرج عن الاسلام لانتهاء حده وثالثها ان التقدير- ترك الصلاة وصلة بين العبد والكفر	556	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms171	false	1660617451370293206	217	274	1234	1541	1673	300	فيه----- وجوه احدها ان ترك الصلاة معبر عن فعل ضده لان فعل الصلاة هو الحاجز------------ بين الايمان والكفر فاذا ارتفع رفع المانع قال التوربشتي الثاني قال---------------------- البيضاوي يحتمل-- ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه الثالث قال ايضا متعلق الظرف محذوف ---------------------------------------------------------------تقديره ترك الصلاة وصلة بين العبد والكفر	171	7241615207913824249	182	250.0	144	411	44.2822380065918	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0667	true	-1302386883935903261	52	161	306	911	1633	300	-------------تقاولهم في فضاءل تلك الاعمال او مبادرتهم الي ثبتها في الصحاءف والصعود بها الي السماء و----------------------------------------------------------اغتباطهم الناس في -----------اختصاصهم بتلك الفضاءل-------------------- مع تماديهم في الشهوات وقوله--------------- فوضع كفه بين كتفي---------------- مجاز عن تخصيص-----ه بمزيد الفضل عليه وايصال فيضه اليه كما يفعل ----الملوك ببعض خدمهم اذا ارادوا ان يخصوهم بمزيد القرب وافاضة سوابغ نعمهم ووجدان البرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ثدييه----- عن وصول اثر الفيض الي قلبه الشريف وتاثره عن----------------------ه يقال ثلج صدره واصابه برد اليقين لمن تيقن الشء ولما كان وصول هذا الفيض الي قلبه سببا لاتساع علومه فرع عليه قوله فعلمت ما في السماوات و------الارض --كناية عن حصول جميع العلوم واستشهد علي امكانه وحصوله بقوله------ وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض	667	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms221	false	-2084662157277712965	46	209	283	1152	1636	300	اما عبارة عن تبادرهم الي كتب- تلك الاعمال او -------------------------------الصعود بها الي السماء واما عن تقاولهم في فضلها وشرفها واناقتها علي غيرها واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها وتفضيلهم علي الملاءكة بسببها مع تهافتهم في الشهوات وتماديهم في الجنايات فوضع يده بين كتفي قال البيضاوي هو مجاز عن تخصيصه اياه بمزيد الفضل عليه وايصال فيضه اليه لانه من ديدن الملوك----------- اذا ارادوا ان يدنو الي انفسهم بعض خد------------مهم ويسرهم بعض احوال مملكتهم يضعون يدهم علي ظهره تلطفا به وتعظيما لشانه وتنشيطا له في فهم ما يقول فجعل ذلك حيث لا يد ولا وضع حقيقة كناية عن التخصيص بمزيد الفضل والتاييد وتمكين الملهم في الروع وقوله حتي وجدت بردها بين ثديي كناية عن وصول ذلك الفيض الي قلبه------- وتاثره عنه ورسوخه فيه واتقانه له يقال ثلج صدره واصابه برد اليقين لمن تيقن الشء وتحققه وقو----------------------------------------------------له فعلمت ما في السم-وات وما في الارض يدل علي ان وصول ذلك الفيض صار سببا لعلمه وفي بعض طرق الحديث زيادة وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض	221	7241615207913824249	358	460.5	286	984	36.38211441040039	47	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1537	true	-5658561900010346616	148	261	733	1257	1452	300	محي عنه ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين رواه الترمذي والدارمي وفي روايته خمسين مرة ولم يذكر الا ان يكون عليه دين ت دي 2159 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من اراد ان ينام علي فراشه فنام علي يمينه ثم قرا مءة مرة قل هو الله احد اذا كان يوم القيامة يقول له الرب يا عبدي ادخل علي يمينك الجنة رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ت قوله هو الله الذي لا اله الا هو الحشر الي اخر السورة 2158 انس قوله مءتي مرة لا يعلم سر الاعداد الا الشارع وقوله الا ان يكون عليه دين قال الطيبي جعل الدين من جنس الذنوب تهويلا له ثم استثني منها	1537	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms199	false	-2309027740061399490	228	250	1297	1401	1664	300	محي عنه ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين قال الطيبي جعل الدين من جنس الذنوب تهويلا له ثم استثني منها	199	7241615207913824249	104	205.0	82	524	19.847328186035156	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1611	true	307585621441552439	183	212	1011	1152	1593	300	القدوس----- من القدس وهو الطهارة والنزاهة م--------------ن سمات النقص ولوازم- الحدوث بل المنزه عن كل وصف يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل	1611	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms242	false	8054487913249167889	20	50	93	247	1560	300	القدوس فعول من القدس وهو الطهارة والنزاهة ومعناه المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث بل المبرا ان------- يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل	242	7241615207913824249	125	209.5	98	161	77.63975524902344	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1628	true	-4428246917359886223	212	259	1184	1440	1670	300	الشكور هو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل واي ثواب اجزل واعظم من ثواب الاخرة علي العمل بايام معدودة في الدنيا ويقال هو المثني علي --عباده المطيعين وقيل معناه---------- المجازي عباده علي شكرهم فيكون الاسم من قبيل المشاكلة كما في تسمية جزاء س--يءة سيءة وحظ العبد	1628	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms247	false	-7877586070307276535	16	53	96	304	1737	300	الشكور هو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي الفعل وقي-----------------------------------------------------ل هو المثني علي العباد والمطيعين فيرجع الي القول وقيل المجازي عباده علي شكرهم فيكون الاسم من قبيل الازدواج كما سمي----- جزاء السيءة سيءة العلي ----	247	7241615207913824249	148	241.5	119	270	54.814815521240234	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1631	true	-6872360684325401923	0	43	0	248	1703	300	الزوال والاختلال اما في الذهن وبازاءه النسيان واما في الخارج وبازاءه الضيا-ع والحفيظ يصح اطلاقه علي الله تعالي بكل واحد من المعني--ين فان الاشياء كلها محفوظة في علمه تعالي لا يمكن زوالها عنه بسهو او نسيان وانه تعالي يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال	1631	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms247	false	-7877586070307276535	116	159	650	901	1737	300	الزوال والاختلال اما في الذهن وبازاءه النسيان واما في الخارج وبازاءه التضييع والحفيظ يصح اطلاقه علي الله تعالي بكل واحد من الاعتبارين فان الاشياء كلها محفوظة في علمه تعالي لا يمكن زوالها عنه بسهو او نسيان فانه تعالي يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال	247	7241615207913824249	241	470.5	198	251	96.01593780517578	40	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1636	true	-2707423483404640147	90	269	515	1497	1651	300	الباعث هو الذي يبعث ما في القبور ويحصل ما في الصدور ويحيي الخلق يوم النشور والبعث هي النشاة الاخرة وقيل باعث الرسل الي الامم وقيل باعث الهمم الي البر واذا كان حقيقة البعث يرجع الي احياء الموتي والجهل هو الموت الاكبر والعلم هو الحياة الاشرف فمن رقي غيره من الجهل الي العلم انشاه نشاة اخري واحياه حياة طيبة وتخلق بهذا الاسم وذلك رتبة الانبياء ومن يرثهم الشهيد من العلماء واما علي معني بعث الرسل الي الامم فكان العبد يبعث من نفسه داعيا بالخير الي جوارحه وقواه واما بعث الهمة الي البر فظاهر اللهم ابعث قلوبنا الموتي من اجداث اجسادنا واحيها بالحياة الحقيقية الابدية وابعث من نفوسنا داعي الخير وباعث البر وذلك اقصي مرادنا وقوله الشهيد من الشهود وهو الحضور ويرجع الي معن-ي العليم فانه تعالي عالم الغيب والشهادة والغيب عبارة عما بطن وهو الذي لا يشاهد والشهادة عما ظهر وهو الذي يشاهد فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الغيب والامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف --الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقيل الشهيد مبالغة الشاهد بمع--ني ان الله تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وهذا راجع الي	1636	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms248	false	-8339318000219187993	201	262	1140	1471	1672	300	الباعث هو الذي يبعث من في الق------------------------------------------------------------------بور وقيل باعث الرسل الي الامم وقيل باعث الهمم الي الترقي في ساحات التوحيد وهو من صفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الافعال الشهيد من الشهود وهو الحضور و---------معناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس بها وقيل- مبالغة الشاهد والمعني ان----ه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وهو علي ------	248	7241615207913824249	201	276.0	159	987	20.364742279052734	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1647	true	-5099952354760905468	170	295	951	1605	1631	300	العفو وهو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو قريب من الغفور ولكنه ابلغ منه فان الغفران ينبء عن الستر والعفو عن -----المحو ومتي عرف انه تعالي عفو طلب عفوه ومن طلب عفوه تجاوز عن خلقه قال الله تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النور وغاية العفو ان يحسن الي من ظلمه كما يري الله تعالي محسنا في الدنيا الي العصاة والكفرة غير معاجل لهم بالعقوبة بل ربما يعفو عنهم بان يتوب عليهم واذا تاب عليهم محا سيءاتهم اذ التاءب من الذنب كمن لا ذنب له اللهم اعف عنا جراءمنا واغفر لنا ذنوبنا وامح عن جراءد اعمالنا هذه السطور انك انت الكريم العفو الغفور وقوله الرءوف--- الرافة---- شدة الرحمة---------------------------------------------- وقيل الر----------------------------افة احسان مبدءه شفقة المحسن والرحمة احسان مبدءه فاقة من احسن اليه	1647	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	16	67	104	392	1598	300	العف----و الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لان ---------------الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرءوف ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين وقيل الفرق بين الرافة والرحمة ان الرافة احسان مبدءه شفقة المحسن والرحمة احسان مبدءه فاقة المحسن- اليه	250	7241615207913824249	185	299.5	152	740	25.0	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1653	true	-1522336566118920809	11	42	68	241	1667	300	الوارث الباقي بعد فناء الموجودات الذي يرجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر الظاهر واما في---- الحقيقة فهو المالك علي الاطلاق من الاز-------ل الي---- الابد ولم يتبدل ملكه ولا يزال	1653	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	252	284	1336	1518	1598	300	الوارث الباقي بعد فناء الموجودات فت----رجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من --ازل الازال الي ابد الاباد لم يتبدل ملكه ولا يزال	250	7241615207913824249	156	273.5	127	188	82.97872161865234	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1653	true	-1522336566118920809	121	196	695	1122	1667	300	تد-بيراته الي غاياتها علي سنن السداد من غير استشارة واسترشاد وقيل هو بمعني المرشد ------------------------والله تعالي رشد كل عبد بقدر هدايته في تدبيراته الي الصواب في مقاصد دينه ودنياه ممن استشاره من جنابه واستخاره في مبدءه ومابه والتجا اليه وسقط علي بابه اللهم ارشدنا والهمنا الصواب واجعلنا راشدين مصيبين في كل باب وقوله الصبور هو الذي لا يستعجل في مءاخذة العصاة ومعاقبة المذنبين------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب بالاخرة بخلاف الحليم	1653	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms251	false	-699609598351326150	0	55	0	308	1520	300	تدابيره --الي غاياتها علي سنن السداد من غير استشاره وا--رشاد وقيل هو------ المرشد فعيل بمعني مفعل كالاليم والوجيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبور--- الذي لا ي--عجل في مءاخذة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المنازعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب بالاخرة بخلاف الحليم	251	7241615207913824249	197	331.5	163	531	37.09981155395508	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1717	true	-1546461151657783769	66	108	326	551	1528	300	بعد الكور -الحور الرجوع والنقصان والمراد الاستعاذة من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد الامور --بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كان منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها و-روي------ بعد الكون بالنون من كان التامة-- اي الرجوع من -	1717	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms236	false	-802982665589903516	88	130	435	648	1546	300	بعد الكور قال في النهاية اي م-----------------------ن النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد --امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كان منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها ويروي الحور بعد الكون قال الزمخشري في الفاءق اي الرجوع بعد	236	7241615207913824249	167	270.0	134	238	70.1680679321289	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1742	true	654745077406943219	56	107	304	577	1566	300	وامكر لي ولا تمكر علي--------------- مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل المكر حيلة توقع بها المرء في الشر وهو من الله تعالي تدبير خفي وهو استدراجه بطول الصحة وبظاهر النعمة وقد يكون المكر باستدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة وحاصله- الحق مكرك باعداءي لا بي	1742	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms256	false	227779217723397484	84	115	440	611	1564	300	وامكر لي ولا تمكر علي قال في النهاية مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه----- وقيل ---------------------------------------------------------------هو است--------------------------------------------------دراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة والمعني الحق مكرك باعداءي لا بي	256	7241615207913824249	140	226.0	113	289	48.44290542602539	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1877	true	6074677092195944010	259	300	1338	1540	1540	300	قول مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور واثبت غيره عيرا ووافقه علي انكار ثور قال ابو عبيد--------------- قوله ما بين عير الي ثور هذه رواية اهل العراق واما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة-	1877	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms131	false	378296896845993553	22	62	108	305	1506	300	قال مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور وانما هما بمكة و---------------------قال ابو عبيد القاسم بن سلام قوله ما بين عير الي ثور هذه رواية اهل العراق فاما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة	131	7241615207913824249	166	289.5	132	218	76.14678955078125	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1878	true	-2992369319091555273	1	285	5	1433	1508	300	ان اصل الحديث ما بين عير الي احد قلت وقد وقع ذلك في حديث عبد الله بن سلام عند احمد والطبراني وقال عياض لا معني لانكار عير بالمدينة فانه معروف وقد جاء ذكره في اشعا---------------------------------------رهم وقال اب--------------------------------------------------------ن الاثير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد ----حرم من المدينة مقدار ما بين عير وثور من مكة وكانه قال حرمت المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف انتهي قال الشيخ مجد الدين في القاموس ثور جبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرام ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من اكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثو----را انما هو بمكة فغير جيد لما------------------------------------------------------------------------------ اخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد--------- جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور و---------تكرر سءالي عنه -طواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال وكل اخبرني ان ذلك الجبل اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة ان خلف احد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف انتهي كلام القاموس ونقل هذا الكلام المذكور في فتح الباري عن المحب الطبري انه قال في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد الخ ونقل عنه في اخر كلامه انه قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي وقال الشيخ وقرات بخط شيخ شيوخنا القطب------ الحلبي في شرحه------- حكي لنا شيخنا الامام ابو----- محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة	1878	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms131	false	378296896845993553	63	300	311	1506	1506	300	ان اصل الحديث ما بين عير الي احد وقال القاضي----------------------------------------------------- عياض لا معني لانكار عير بالمدينة فانه معروف وقد جاء ذكره في اشعارهم وانشد ابو عبيد البكري في ذلك عدة شواهد وقال ابن السيد في المثلث عير اسم جبل بقرب المدينة معروف وقال ابن الاثير في النهاية واما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قد--ر ما بين عير وثور من مكة -------او حرم- المدينة تحريما مثل------ ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف -----وقال النووي يحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثورا كان اسما لجبل هناك اما احد او غيره فخفي اسمه وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكايته كلام ابي عبيد ومن تبعه اخبرني ال-ثقة العالم ابو----------------------- محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال -كل اخبر --ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء--- لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي وقال الحافظ ----------------------قطب الدين الحلبي في شرح البخاري حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة-	131	7241615207913824249	724	1174.0	574	1822	39.73655319213867	123	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1878	true	-2992369319091555273	79	189	387	947	1508	300	في القاموس ثور جبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرام ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من --اكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر سءالي عنه -طواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال وكل اخبرني ان ذلك الجبل اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة---- ان خلف احد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف انتهي	1878	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	66	168	351	865	1547	300	في التنزيل و---جبل بالمدينة وفيه الحديث الصحيح المدينة حر-م ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة فغير جيد فما اخبرني ال--------------شيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور -تكرر سءالي عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض ف-------------------كل اخبر-- ان---------- اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد من شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثور- يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف انتهي	132	7241615207913824249	496	903.0	395	567	87.47795104980469	86	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2155	true	-6938163090277766545	164	252	880	1317	1577	300	فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع الي-- ممال----يكه وضده سيء الملكة 3359 رافع بن مكيث قوله وعن رافع بن مكيث علي وزن كريم وقوله حسن الملكة يمن اي موجب لليمن والبركة وقوله وسوء الخلق مكان سوء الملكة اخذ بعلة الحكم واشار الي التعميم شءم رواه ابو داود ولم ار في غير المصابيح ما زاد عليه فيه من قوله والصدقة تمنع ميتة السوء والبر زيادة في العمر د 3360 وعن ابي سعيد ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضرب احدكم خادمه فذكر الله-------------- فارفعوا ايديكم	2155	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	128	213	635	1071	1500	300	فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع اليهم وقال الطيبي يعني سوء الم----------------------------------------------------------------------لكة يدل علي سو-------------------------ء الخلق وهو--------------------------------------------- شءم والشءم يورث الخذلان ودخول النار 1947---------------- من قذف مملوكه بريءا مما قال اقام الله عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال قال الطيبي الاستثناء مشكل لان قوله بريءا ياباه اللهم الا ان يءول اي يعتقد ويظن براءته ويكون العبد كما قال في الواقع لا ما اعتقده فحينءذ لا يجلد لكونه صادقا فيه 1948 اذا ضرب احدكم خادمه فذكر الله عطف علي الشرط فارفعوا ايديكم	124	7241615207913824249	137	107.5	105	592	23.141891479492188	17	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2657	true	3911550281022124997	188	215	987	1131	1581	300	ابن عباس قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال	2657	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	66	97	327	485	1549	300	ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم -قال	52	7241615207913824249	141	250.0	114	161	87.57763671875	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2743	true	4161210784569562558	143	171	739	883	1529	300	سهوة ف----ي النهاية هي بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء	2743	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms197	false	-1946976700889563595	167	196	889	1037	1558	300	سهوة قال في النهاية هي بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء	197	7241615207913824249	143	281.5	115	148	96.62162017822266	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2847	true	-2714819331001873760	0	81	0	434	1540	300	التراب حتي كانه يصير اقرب الي المقصد وقال اهل التحقيق انما امره بالاسقاط علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه -تعالي في ايصاله الي المقصد او باسقاطه من اليد والاعتماد عليه 4658 زيد بن ثابت قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اذكر للمال اي اشد واسرع تذكيرا للعاقبة اي فيما يراد ويقصد من انشاء العبارات في اداء المقاصد والظاهر انه بالخاصية كذر التراب علي الكتاب كما ذكرنا واما ما نقل الطيبي مما حاصله ان السر في ذلك ان القلم احد اللسانين واللسان مترجم-- عما في القلب	2847	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms189	false	8438632963041370328	195	262	939	1313	1532	300	التراب حتي----- يصير اقرب الي المقصد ق-ال اهل التحقيق انما امره بالاسقاط علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه وتعالي في ايصاله الي المقصد وقيل المراد به ذر التراب علي المكتوب وقيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب 765 ضع القلم علي اذنك فانه اذكر للمملي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي قيل--------- السر في ذلك ان القلم احد اللسانين ال------مترجمين عما في القلب	189	7241615207913824249	210	323.0	169	536	39.17910385131836	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2913	true	-7215926842632828897	211	277	1174	1550	1669	300	ان الايمان يكون----------------- باعث-ا علي الحياء والتحفظ في الكلام والاحتياط فيه وهو علامة الايمان وما يخالفه-ا من النفاق وعلي هذا يكون المراد بالعي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا -لخلل في اللسان وبالبيان ما يكون -سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان وعدم التحرز عن الزور والبهتان ولعله انما قوبل العي في الكلام مطلقا بالبيان الذي -------------------------------------------هو--------------------------------------------- التعمق في المنطق--------- واظهار التقدم علي---- الناس	2913	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms127	false	4529785259640533810	146	227	747	1217	1584	300	من الايمان قال البيضاوي لما كانا باعثين علي --------التحفظ في الكلام والاحتياط فيه عدا ---من الايمان وما يخالفهما من النفاق وعلي هذا يكون المراد بالعي ما يكون سب-ب التام----------ل والتحرز عن الوبال لا الخلل في اللسان وبالبيان ما يكون بسبب- الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان و----التحرز عن الزور والبهتان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق قال في النهاية اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في ال-نطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس	127	7241615207913824249	288	459.5	233	498	57.83132553100586	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2915	true	-6127632965029577955	31	136	154	716	1576	300	ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل الباقرة بلسانها رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث غريب ت كما تاكل البقرة الحشيش بالسنتها وتلف فلا تميز بين الرطب واليابس والجيد والردء ولهذا سميت بقرة لان البقر هو الشق والتوسع ومنه سمي الامام محمد ابن علي بالباقر لتبقره في العلم وتبحره فيه بخلاف ساءر الحيوانات التي تاكل باسنانها فهءلاء ايضا لا يميزون بين ما ينبغي من القول وما لا ينبغي ولا بين ما يحصل بسببه من الحلال والحرام 4800 عبد الله بن عمر قوله يتخلل بلسانه اي من يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه ك-------ما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا	2915	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms193	false	766456168279099959	250	278	1244	1394	1509	300	ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخ-----------------------------------------------------------------------------لل البقرة قال في النهاية------------------------------------------------------------------------- هو الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتشدق في الكلام--------------- ويلفه بلسانه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا	193	7241615207913824249	126	203.5	100	569	22.14411163330078	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3033	true	-2085103044953294549	156	200	772	1020	1547	300	اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي امانة فسروا الالتفات بالغيبة يعني اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك -لا يجوز اذاعتها والخيانة فيها بافشاءها وقال التوربشتي والظاهر ان التفت بمعني الت-------فات خاطر- الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا	3033	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	253	295	1261	1478	1500	300	اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي امانة قال المظهري ا-------------ي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها قال الطيب---------------------------ي والظاهر ان التفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا	124	7241615207913824249	181	313.0	145	257	70.42801666259766	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3157	true	-4331803435910621413	75	190	407	1009	1655	300	الفا- بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون متفق عليه خ م الفصل الاول 5295 ابن عباس قوله يدخل الجنة من امتي سبعون الفا قال السيوطي في حاشية صحيح مسلم وقد جاء في بعض الروايات من غير مسلم سبعون الفا مع كل واحد منهم سبعون الفا كذا في الحواشي وقوله لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون قال الطيبي --------------------------------------هذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخ-ص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	3157	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms130	false	-3161656570094560631	59	122	291	636	1560	300	الجنة بغير حساب هم الذين لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقيه والعلاج والدواء	130	7241615207913824249	299	411.0	242	642	46.57320785522461	52	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3448	true	9077903333206412852	66	195	384	1003	1504	300	اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه علي الماء رواه الترمذي وقال قال يزيد بن هارون العماء اي ليس معه شء ت الفصل الثاني 5725 ابو رزي---ن قوله اين كان ربنا قال التوربشتي ذهب بعض اهل العلم فيه الي ان التقدير اين كان عرش ربنا قال ويدل عليه قوله تعالي وكان عرشه علي الماء هود وفسروا العماء ممدودا بسحاب رقيق او كثيف مطبق وروي عمي بالقصر ومعناه ليس له معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف وقوله ما تحته هواء وما فوقه هواء كناية عن انه ليس معه شء وقيل هو تتميم لدفع توهم المكان فان الغمام المتعارف يستحيل وجوده بدون مكان وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه	3448	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms214	false	-7114596267812183754	178	270	893	1322	1461	300	اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال كان في----------------------------------------------------------------- عماء قال --في النها-ية العماء بالفتح والمد السحاب قال---------- ابو عبيد لا يدري كيف كان ذلك العماء --------------------------------------------------------------قال وفي رواية كان ف------------------------------------------------------------------------------ي عمي بالقصر ومعناه ليس--- معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفطن ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله جاءهم رسول من عند الله ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا ويدل عليه قوله وكان عرشه علي الماء قال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه	214	7241615207913824249	201	147.0	150	783	25.67049789428711	40	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3709	true	-392095477801110351	45	72	230	381	1612	300	في الابدان فالمراد يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما -------------------ليس لهم من الشرف والكمال وقيل اراد جمعهم ال--مال والغفلة عن الدين وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب	3709	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms144	false	7310004803105653368	167	194	864	1006	1578	300	في النهاية اي يتكث-----رون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف و--------قيل اراد جمعهم الاموال و-----------------قيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب	144	7241615207913824249	108	184.0	86	172	62.79069900512695	16	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3728	true	8562022256215835606	248	296	1278	1515	1537	300	ابي بكر ف-----استحالت في يده غربا-------------- فلم ار عبقريا يفري فريه ونق--------------------ل في مجمع البحار اصله فيما قيل ان عبقر قرية يسكنها الج------------ن فكلما راوا شيءا فاءقا غريب----ا يصعب عمله او يدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع---- حتي سمي به السيد والكبير	3728	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms150	false	99837003257588775	126	181	651	935	1575	300	ابي بكر ومعني استحالت انقلبت من الصغر الي الكبر فلم ار عبقريا هو سيد القوم وكبيرهم وقويهم والاصل في العبقري ف---------يما قيل ان عبقر قرية -سكنها الجن فيما يزعمون فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله و--يدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع فيه حتي سمي به السيد والكبير	150	7241615207913824249	193	297.5	152	296	65.20270538330078	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3740	true	5774204818469423916	141	199	709	1038	1548	300	هذان السمع والبصر قيل معناه انهما ف----ي المسلمين ------كالسمع والبصر في الجسد بالنسبة الي ساءر الاعضاء في الشرف والنفاسة ويقرب منه ما قيل ان منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما من--------ي كالسمع والبصر اسمع وابصر بهما ويرجع الي معني الوزارة والوكالة او المراد شدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه ومشاهدة--------------- الايات في-------- الانفس والافاق	3740	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms264	false	2321765901909763921	55	108	293	590	1575	300	هذان السمع والبصر قال البيضاوي اي هما في المسلمين بمنزلة السمع والبصر في----------------------- الاعضاء او -----------------------------------منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما من في العزة كالسمع والبصر ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك ل---------------شدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المبينة في الانفس والافاق	264	7241615207913824249	192	274.5	155	370	51.89189147949219	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3752	true	3955752477151541386	5	193	20	965	1481	300	قال---ه حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك فقال علي اتخلفني في النساء والصبيان كانه استنقص تركه وراءه فقال الا ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي يعني حين استخلفه عند توجهه الي الطور اذ قال له اخلفني في قومي واصلح الاعراف وهذا الحديث مما تعلقت به الشيعة في ان الخلافة كانت حقا لعلي رضي الله عنه وانه وصي بها له وقال اصحابنا لا حجة فيه بل ظاهر الحديث ان عليا خليفة عن النبي صلي الله عليه وسلممدة غيبته بتبوك كما كان هارون خليفة عن موسي في قومه مدة غيبته عنهم للمناجاة ولم يكن هارون خليفة بعد موسي لانه توفي قبل وفاة موسي ب----اربعين سنة وقد استخلف رسول الله صلي الله عليه وسلمابن ام مكتوم في هذه المدة علي امامة الناس فكان علي صلي الله عليه وسلميتفقد اهل النبي صلي الله عليه وسلم وابن ام مكتوم يءم الناس فلو كان الخلافة مطلقة لكان استخلفه-------- علي الامامة ايضا بل كان اهم مع ان--- خبر الواحد لا يقاوم الاجماع وقد تكلم الامدي في صحة الحديث ولكن قال اءمة الحديث انه صحيح والمعول علي قولهم كيف وهو في الصحيحين لكنه من الاحاد وقيل ليس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا انه لا نبي بعده	3752	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms273	false	4064749073516120242	87	185	425	917	1485	300	قال هذا حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هارون المشبه به -------------------------------------لم يكن خل------يفة بعد موسي لانه توفي قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اس-----------------تخلفه حين ذهب الي الميقات للمناجاة وقال الطيبي مني خبر المبتدا ومن اتصالية ومتعلق الخبر خاص والباء زاءدة كما ف---------------------------------------ي قول------------------------------------------------ه تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به اي فان امنوا ايمانا مثل ايمانكم يعني انت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه التشبيه مبهم لم يفهم انه رضي الله عنه فيم شبهه به صلوات الله وسلامه عليه فبين قوله الا انه لا نبي بعدي	273	7241615207913824249	167	52.0	130	1172	14.249146461486816	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3754	true	-1803191766462794288	187	293	946	1464	1496	300	من عادة العرب اذا كان بينهم مقاولة في صلح 6093 وعن ابن عمر قال اخي رسول الله صلي الله عليه وسلمبين اصحابه فجاء علي تدمع عيناه فقال اخيت بين اصحابك ولم تءاخ بيني وبين احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت اخي في الدنيا والاخرة رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ت 6094 وعن انس قال كان عند النبي صلي الله عليه وسلمطير فقال اللهم اءتني باحب خلقك اليك ياكل معي هذا الطير فجاءه علي فاكل معه رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت وعهد ونقض وابرام----------------- لا يءدي---- الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم	3754	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms268	false	-3295458867176856500	183	214	920	1065	1492	300	من داب- العرب اذا كان بينهم مقاولة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يودي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلونه من سواهم	268	7241615207913824249	119	197.5	94	539	22.077922821044922	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3756	true	-7759670209851888282	151	195	771	986	1537	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا دار الحكمة وعلي بابها رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وقال -روي بعضهم هذا الحديث عن شريك ولم يذكروا فيه عن الصنابحي ولا نعرف هذا الحديث عن احد من الثقات غير شريك ت العلماء في	3756	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms270	false	-5495500203560584986	34	75	162	360	1473	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا دار الحكمة وعلي بابها ------------------هذا حديث غريب منكر وروي بعضهم هذا الحديث عن شريك ولم يذكروا فيه عن الصنابحي ولا يعرف هذا الحديث عن احد من الثقات غير شريك وفي الباب عن	270	7241615207913824249	183	335.0	143	216	84.72222137451172	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3757	true	-4668260711587621209	57	109	313	575	1538	300	ذكره ابو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات من عدة طرق---- وجزم ببطلان الكل و-----قال مثل ذلك جماعة وعندي في ذلك نظر كما سنبين-ه والمشهور ب--رواية ابي الصلت عبد السلام بن صلاح الهروي عن ابي معاوية محمد بن حازم الضرير عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما وعبد السلام هذا	3757	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms270	false	-5495500203560584986	100	146	506	745	1473	300	ذكره ابو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات من---- طرق عدة وجزم ببطلان الكل وكذلك قال بعده--- جماعة منهم الذهبي في الميزان وغيره والمشهور به رواية ابي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي عن ابي معاوية --------------------عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوع--------ا وعبد السلام هذا	270	7241615207913824249	190	308.5	151	274	69.34306335449219	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3758	true	86041731616816405	48	176	222	848	1511	300	ابو مسلم الكجي وغيره علي روايته عن محمد بن عمر -بن الرومي ومحمد هذا روي عنه البخاري في غير الصحيح و---وثقه ابن حبان وضعفه ابو داود وقا----------------------ل الترمذي بعد سياق الحديث هذا حديث غريب وقد روي بعضهم هذا عن شريك ولم يذكر فيه الصنابحي ولا يعرف هذا عن احد من الثقات غير شريك قلت فلم يبق الحديث من افراد محمد الرومي وشريك------------------------------ احتج به مسلم وعلق له البخاري ووثقه ا----بن معين و----العجلي وزاد حسن الحديث وقال عيسي بن يونس ما رايت احدا قط اورع في علمه من شريك فعلي هذا يكون تفرده حسنا و------------------------------------------لا يرد عليه رواية من اسقط الصنابحي منه--------- لان سويد ابن غفلة تابعي مخضرم روي عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وسمع فيكون ذكر الصنابحي فيه من باب المزيد في متصل الاسانيد	3758	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms271	false	-3370542488689696685	70	190	342	931	1501	300	ابو موسي الكجي وغير-----------ه عن محمد بن عمر ابن الرومي وهو ممن رو--ي عنه البخاري في غير الصحيح وقد وثقه ابن حبان وضعفه ابو داود وقال ابو زرعة فيه لين وقال الترمذي ور----------------------------------ي بعضهم هذا عن شريك فقد برء محمد بن الرومي من التفرد به----------------------------------------------------------------- وشريك هو ابن عبد الله النخعي القاضي احتج به مسلم وعلق له البخاري ووثقه يحيي بن معين وقال العجلي ثقة- حسن الحديث وقال عيسي بن يونس ما رايت احدا قط اورع في علمه من شريك فعلي هذا يكون تفرده حسنا فكيف اذا انضم الي حديث ابي معاوية المتقدم ولا يرد عليه رواية من اسقط--------- منه الصنابحي لان سويد -بن غفلة تابعي مخضرم ادرك الخلفاء الاربعة------------------------- وسمع منهم فذكر الصنابحي فيه من---- المزيد في متصل الاسانيد	271	7241615207913824249	398	630.0	310	741	53.71120071411133	69	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3761	true	1097858718270509873	50	86	282	455	1515	300	لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال علي بن المنذر فقلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	3761	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms272	false	-6947869851492175952	46	79	218	372	1505	300	لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال علي بن المنذر -قلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك ------------------هذا حديث حسن غريب	272	7241615207913824249	154	289.5	121	173	89.01734161376953	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3798	true	-5048264090490544095	154	226	789	1148	1510	300	افضل ممن مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة كذا نقل الطيبي وفيه نظر لانه لا وجه لتخصيص فضلهما علي من مات شابا بل هما افضل من كثير ممن مات شيخا فالاولي ما قيل ان المراد هما سيدا اهل الجنة لان اهل الجنة كلهم شباب لكن يخص بما سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وقيل اراد بالشباب الفتيان من الفتوة بمعني الكرم كما يقال فلان فتي وان كان شيخا مشيرا الي -------فتوته ومروءته	3798	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms275	false	424028209008813887	166	202	880	1052	1571	300	افضل -من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد انهما من الشباب لانهما ماتا وقد كهل---------------------ا بل -ما يفعله الشباب م----------------------------ن المروة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول فلان فتي وان كان شيخا تشير- الي مودته وفتوته --------	275	7241615207913824249	116	135.0	86	366	31.693988800048828	18	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3801	true	226148683517289167	11	42	49	202	1465	300	ابن عباس قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حاملا الحسن بن علي علي عاتقه فقال رجل نعم المركب ركبت يا غلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم ونعم الراكب هو	3801	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms276	false	6855791721662632203	19	51	95	247	1576	300	ابن عباس قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حامل- الحسن بن علي علي عاتقه فقال رجل نعم المركب ركبت يا غلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم ونعم الراكب هو	276	7241615207913824249	150	284.0	119	154	97.40259552001953	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3860	true	-6007733117981285691	91	157	499	863	1597	300	الايمان----- والحكمة الي اليمن فقيل-------------------- لان الدي--ن بدا من مكة وهي--- تهامة وتهامة من ارض اليمن ول-ذا يقال الكعبة --يمانية وقيل---- قال صلي الله عليه وسلمهذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد الحرمين وابتداء الايمان من مكة وظهوره من المدينة وقيل اراد به-------- الانصار وهم من عرب اليمن في الاصل وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	3860	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms284	false	5808335238447800413	60	121	312	659	1629	300	الايمان يمان والحكمة يمانية قال في النهاية انما قال ذلك لان الايمان بدا بم--كة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا ال------------------قول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمد------------------------------------ينة وقيل اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانيون ------------وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	284	7241615207913824249	255	413.5	208	415	61.44578170776367	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3887	true	-8521818485957896765	125	151	614	736	1475	300	حمزة عن ابي الزبير عن جابر وقال ------------------------------------------------------------------------هذا حديث منكر لا نعرفه-------------- الا من هذا الوجه وحمزة عندي هو ابن عمرو النصيبي وهو ضعيف في الحديث	3887	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms188	false	-1797019435451873239	102	145	568	776	1537	300	حمزة عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كتب احدكم كتابا فليتربه فانه انجح لحاجته هذا حديث منكر لا نعرفه عن ابي الزبير الا من هذا الوجه وحمزة عندي هو ابن عمرو النصيبي وهو ضعيف في الحديث	188	7241615207913824249	117	208.5	92	208	56.25	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3891	true	-402124649629388154	215	251	1075	1243	1489	300	عباس----- الدوري---- سالت ----ابن معين عن ابي الصلت فقال ثقة -قلت قد -----حدث عنه ابو معاوية بحديث انا مدينة العلم فقال قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة--------------------------------------------------- ثم ساق- الحاكم الحديث من طريق	3891	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms270	false	-5495500203560584986	182	232	930	1160	1473	300	عباس يعني الدوري قال سالت يحيي بن معين عن ابي الصلت فقال ثقة فقلت اليس قد حدث عن- ابي معاوية ح-ديث انا مدينة العلم فقال قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة عن ابي معاوية وكذلك روي صالح جزرة ايضا عن ابن معين ثم ساقه الحاكم------- من طريق	270	7241615207913824249	153	242.0	119	239	64.01673889160156	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3891	true	-402124649629388154	147	192	711	959	1489	300	ابن عباس المذكور اخرجه ابن عبد البر في كتاب الصحابة المسمي ب الاستيعاب ولفظه انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فلياته من بابه وصححه الحاكم واخرجه الطبراني من حديث ابن عباس بهذا اللفظ ورجاله رجال الصحيح الا عبد السلام الهروي فانه ضعيف عندهم	3891	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms271	false	-3370542488689696685	216	259	1063	1302	1501	300	ابن عباس-------- اخرجه ابن عبد البر في كتاب الصحابة المسمي ب-الاستيعاب ولفظه انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فلياته من بابه وصححه الحاكم واخرجه الطبراني من حديث ابن عباس بهذا اللفظ ورجاله رجال الصحيح الا عبد السلام الهروي فانه ضعيف عندهم	271	7241615207913824249	239	464.5	196	248	96.37096405029297	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3892	true	8360138176060308716	28	74	133	360	1531	300	في ذلك ان بيته---- مجاور المسجد وبابه من داخل المسجد كبيت النبي صلي الله عليه وسلم وقد ورد من طرق كثيرة صحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما امر بسد الابواب الشارعة في المسجد الا باب علي فشق علي بعض من الصحابة فاجابهم بعذره في ذلك	3892	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms272	false	-6947869851492175952	252	300	1276	1505	1505	300	في ذلك ان بيته كان مجاور المسجد وبابه من داخل المسجد كبيت النبي صلي الله عليه وسلم وقد ورد من طرق كثيرة صحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر بسد الابواب الشارعة في المسجد الا باب علي -شق علي بعض من الصحابة فاجابهم بعذر- في ذلك-	272	7241615207913824249	224	421.5	179	232	96.55172729492188	42	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3892	true	8360138176060308716	87	138	425	670	1531	300	وقد وقع في بعض الطرق من حديث ابي هريرة ان سكني علي كانت مع النبي صلي الله عليه وسلم-في المسجد يعني مجاورة المسجد اخرجه ابو يعلي في مسنده وورد لحديث ابي سعيد شاهد نحوه من حديث سعد بن ابي وقاص اخرجه البزار من رواية خارجة بن سعد عن ابيه ورواته ثقات	3892	-2298008338216310569	Shamela0007562-ara1.ms273	false	4064749073516120242	0	46	0	217	1485	300	وقد وقع في بعض الطرق من حديث ابي هريرة ان سكني علي كانت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد يعني مجاورة المسجد------------------------ وورد لحديث ابي سعيد شاهد----- من حديث سعد بن ابي وقاص اخرجه البزار من رواية خارجة بن سعد عن ابيه ورواته ثقات	273	7241615207913824249	216	403.5	171	246	87.80487823486328	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0007562-ara1