id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145212-ara1.ms0009	true	-6712256196333393042	86	273	500	1488	1624	300	القول---------ي كقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول كذا او كقوله او قول غ-----------------------------------------يره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه قال كذا --AUTO ال---فعلي الصريح وفي الفعل---------ي كقول الصحابي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمفعل كذا او عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه فعل كذا او عن الصحابي او غيره --------------------------------------------------مرفوعا او رفعه انه فعل كذا AUTO التقريري الصريح وفي التقريري ان يقول الصحابي او غ-------------------------------------------------------يره فعل فلان او احد بحضرة النبي صلي الله عليه وسلمك-ذا ولا يذكر انكاره AUTO----------------- القولي الحكمي واما حكما فكاخبار الصحابي الذي لم يخبر عن الكتب المتقدمةما لا مجال فيه للاجتهاد عن الاحوال الماضية كاخبار الانبياء واممهم والاخبار عن الامور الماضية من بدء الخلق -----------------------------او الاتية كالملاحم والفتن واهوال يوم القيامة او عن ترتب------------------ ثواب مخصوص او عقاب مخصوص علي فعل فانه لا سبيل اليه---------------------------------------------------------------------------------------------- الا السماع عن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفعلي الحكمي او يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه AUTO التقريري الحكمي او يخبر الصحابي بانهم كانوا يفعلون كذا في زمان النبي صلي الله عليه وسلم -لان الظاهر اطلاعه صلي الله عليه وسلمعلي ذلك	9	-2298008338216310569	Shamela0002241-ara1.ms090	false	1513118454108977552	23	291	122	1458	1504	300	القول تصريحا ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي قول كذا او حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او يقول هو او غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كذا او نحو ذلك ومثال المرفوع من الفعل تصريحا ان يقول الصحابي رايت رس------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم--- فعل كذا او يقول هو ---او غيره كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل كذا ومثال ال-------------------------------------------مرفوع من التقرير- ان يقول الصحابي فعلت بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او يقول هو او غيره فعل فلان بح-------ضرة النبي صلي الله عليه وسلم كذا ولا يذكر انكاره لذلك ومثال المرفوع من القول--- حكما لا تصريحا ان يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن ال-اسراءيليات ما لا مجال---- للاجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة او شرح غريب كالاخب----ار عن الامور الماضية من بدء الخلق واخبار الانبياء عليهم السلام او الاتية كالملاحم والفتن واحوال يوم القيامة وكذلك الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص وانما كان له حكم المرفوع لان اخباره بذلك يقتضي له مخبرا وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقاءل به ولا توقف للصحابة الا ال----------نبي صلي الله عليه وسلم او بعض من يخبر عن الكتب القديمة فلهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني واذا كان فله حكم مالو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع سواء كان سمعه منه او عنه بواسطة ومثال المرفوع من الفعل--- حكما ان يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه فينزل ذلك علي ان ذلك عنده ع---------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كما قال الشافعي في صلاة علي عليه السلام في --	90	2939972777259816788	601	787.0	471	1501	40.039974212646484	88	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0307	true	-4802184417777719698	158	250	829	1336	1593	300	الجواز----- ومن اقوي حججهم الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به وان لم يكن هناك ضرورة فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية اولي وقيل انما يجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم بخلاف من كان مستحضرا للفظه هذا كلام الشيخ في شرح النخبة وهذا الخلاف في الجواز وعدم- الجواز واما اولوية الر-----واية باللفظ----- فمتفق عليه ومع ذل---------------------ك الرواية بالمعني	307	-2298008338216310569	Shamela0002241-ara1.ms077	false	-5195019939436940002	0	90	0	497	1573	300	الجواز ايضا ومن اقوي حججهم الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به---------------------- فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية اولي وقيل انما يجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم بخلاف من كان مستحضرا للفظه وجميع ما تقدم يتعلق بالجو-----------------------از وعدمه ولا شك ان الاول--ي ايراد الحديث بالفاظه دون التصرف فيه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني	77	2939972777259816788	408	709.5	331	544	75.0	66	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2786	true	2590434094599148719	1	95	7	494	1525	300	في وجه الجمع بينهما ان يقال ان نفيه صلي الله عليه وسلم-للعدوي باق علي عمومه----------------------- وقد صح قوله------------------- لا يعدي شء شيءا وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه ا--بتدا بذلك في الثاني كما ابتداه في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله سبحانه ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة والله اعلم هذا كلام الشيخ في الشرح وقال في حاشيته اكل النبي صلي الله عليه وسلممع- المجذوم	2786	-2298008338216310569	Shamela0002241-ara1.ms049	false	3601339246230424345	174	297	891	1514	1532	300	في---- الجمع بينهما ان يقال ان نفيه صلي الله عليه وسلم للعدوي باق علي عمومه اي علي نفيه طبعا وسببا وقد صح قوله صلي الله عليه وسلم لا يعدي شء شيءا وقوله صلي الله عليه وسلم لمن عارضه ان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول يعني ان الله تعالي قد ابتدا -ذلك في الثاني كما ابتداه في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله ا-------بتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة----------- هذا كلام ال--حافظ ال---ا انه اورد عليه اجتنا--به صلي الله عليه وسلم عن المجذوم	49	2939972777259816788	427	738.5	342	653	65.3905029296875	73	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3702	true	-7679544070767476849	14	53	71	261	1520	300	علي الاصح ك-----------اشعث بن قيس فانه كان ممن ارتد ثم اتي به الي ابي بكر الصديق اسيرا فعاد الي الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه اخته ولم يتخلف احد عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها	3702	-2298008338216310569	Shamela0002241-ara1.ms094	false	-1892672202807208386	30	70	147	345	1529	300	علي رجحان الاول قصة الاشعث بن ق-س فانه كان ممن ارتد و--اتي به الي ابي بكر الصديق اسيرا فعاد الي الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه اخته ولم يتخلف احد عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها	94	2939972777259816788	180	337.0	142	201	89.55223846435547	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3702	true	-7679544070767476849	114	162	567	789	1520	300	الشيخ- لا خفاء في رجحان رتبة من لازمه صلي الله عليه وسلم-وقاتل معه او ق-تل تحت رايته علي من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا او علي من كلمه يسيرا او ماشاه قليلا او راه من بعيد او في حال- الطفولية وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع	3702	-2298008338216310569	Shamela0002241-ara1.ms095	false	3001880915789575307	129	175	649	865	1575	300	الحافظ لا خفاء ب--رجحان -----من لازمه صلي الله عليه وسلم وقاتل معه او قاتل تحت رايته علي من لم يلازمه او--- يحضر معه مشهدا او علي من كلمه يسيرا او ماشاه قليلا او راه علي بعد او في حالة الطفولية وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع	95	2939972777259816788	202	355.5	158	226	89.38053131103516	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms4057	true	1619769181844193190	0	94	0	491	1515	300	هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوها الي عشرة انفس ل---كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس ان يلقو----ا علي البخاري-------------------- فحضر المجلس جماعة من اصحاب الحديث----------------------------------------------- فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال-------- لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه--------------------------------- حتي فرغ من العشر-ة والبخاري يقول لا اعرفه فاما العلماء فعرفوا بانكاره انه عارف واما غيرهم فلم يعرفوا---------------------------- ذلك منه---------------------------------------- ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فكا----ن حاله معه كذلك ثم انتدب اخر الي تمام ال--عشرة ----والبخاري لا	4057	-2298008338216310569	Shamela0002241-ara1.ms074	false	2638660205629087660	173	295	913	1562	1588	300	هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوها الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة------- وامروهم اذا حضروا المجلس--- يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الوعد للمجلس فحضر المجلس جماعة--- اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس------ انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من --عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان منهم علي غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فساله عن حديث م---------------ن تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا	74	2939972777259816788	385	553.0	304	685	56.20438003540039	61	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms4057	true	1619769181844193190	89	138	463	715	1515	300	الي تمام العشر------------------------------------ة والبخاري لا يزيدهم علي قوله لا اعرفه فلما فر--------------------غوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فك-------------------------ذا --------والثا----ني كذا علي النسق الي اخر العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه ثم فعل بالباقين مثل ذلك--------------------------------------------------------- فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل	4057	-2298008338216310569	Shamela0002241-ara1.ms075	false	-5502738088541247495	1	72	8	394	1564	300	الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي----- لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع حتي اتي علي تمام الع---------شرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه و--فعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل	75	2939972777259816788	216	348.0	172	402	53.73134231567383	36	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0002241-ara1