id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145212-ara1.ms0088	true	-5241695988489522134	241	271	1315	1460	1622	300	حديث---- من صلي الصبح فهو في خفرة الله ا---ي ذمته وفي حد------يث الدموع خفر العيون------ جمع خفرة بمعني الذمة--- اي الدموع التي تجري خوفا من ا------لله تخفر العيون من النار	88	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02682	false	9147072328188380655	190	226	1020	1191	1589	300	حديث اخر من صلي الصبح فهو في خفرة الله اي في ذمته وفي بعض الحديث الدموع خفر العيون الخفر جمع خفرة وه--ي الذمة اي ان الدموع التي تجري خوفا من الله تعالي تجير العيون من النار	2682	4576054457653698290	134	232.0	104	173	77.45664978027344	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0109	true	-3222018809026940833	141	197	771	1056	1642	300	وفي النهاية------------------- ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعاء عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فا----ذن الدعاء عليه كلا دعاء عليه او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا---- ويجوز كونه مما ي---------------جري علي السنتهم---- ولا يراد به- الدعاء ك------تربت يداك	109	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06452	false	-551893183146390865	230	290	1293	1589	1639	300	وفي الحديث انه قال لبعض اصحابه ثكلتك امك اي فقدتك -الثكل فقد الولد----------------------------------- كانه دعا ع-ليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذا هذا الدعاء عليه كلا دعاء----- او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا قال ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك	6452	4576054457653698290	222	357.0	176	338	65.68047332763672	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0114	true	-3085377829329480447	0	97	0	510	1551	300	وظهرانينا بفتح النون ووجهه ان من كان بين قوم -كان بين اظهرهم لان ظهر كل واحد منهم يكون في جانب عنه وتوضيحه ما قال في النهاية في حديث فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم اي-------------------------------------------------------- اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد وخشينا ان يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتيت حاءطا للانصار لبني النجار اليهم وزيدت---- الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	114	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03026	false	-5370644724627439572	35	99	185	541	1600	300	وظهرانيهم بفتح ال--------------------نون ولا يكسر بين اظهرهم وفي الح-------------------------------------------------------------ديث فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قال ابن الاثير تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	3026	4576054457653698290	277	452.5	224	571	48.511383056640625	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0124	true	2317742791902297816	80	115	409	601	1566	300	متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء--------- والقي------------ام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه كذا قال الطيبي والظاهر حمله علي ا-----لقيام وقد تمسك به من قال----- طول القيام	124	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	false	903175323953104049	176	210	947	1151	1644	300	متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه و---قال ابن الانباري القنوت علي اربعة اقسام ----------------الصلاة وطول القيام	1015	4576054457653698290	151	244.5	124	223	67.71300506591797	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0124	true	2317742791902297816	235	300	1205	1566	1566	300	واصله ا----راق يريق اراقة وهو في الاصل----- ار----------يق يريق واصل مضارعه ياريق فابدلوا الحركة والسكون بين الراء والياء فصار ياريق واستثقلوا الهمزتين في قولهم انا ااريقه فقالو----ا اهريقه مبدلة بالهاء---------------------------------------------------- وفيه لغة اخري يقال اهرق الماء يهرقه اهراقا-------------- قال سيبويه ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخلت الالف بعده علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم----- العين لان اصل-	124	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06156	false	916417851372553461	60	127	300	654	1587	300	واصل هراق اراق يريق اراقة و--------اصل اراق اريق واصل يريق يريق واصل --يريق ياريق وانما -------------------------------------------------------------------------------------قالوا انا اهريقه وهم لا يقولون ااريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال وفيه لغة اخري----- اهرق الماء يهرقه اهراقا علي افعل يفعل قال سيبويه ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف -ثم ادخلت الالف بعد ع-لي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل	6156	4576054457653698290	230	319.5	187	456	50.438594818115234	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0125	true	3496412806959024974	2	43	10	234	1523	300	وفيه لغة ثالثة اهراق يهريق اهر-اقا فهو مهريق وذلك- مهراق بالحركة والسكون----- وهذا شاذ ونظيره اسطاع يسطيع اسطياعا بفتح الهمزة في الماضي وضم الياء في المضارع -لغة في اطاع يطيع فجعلوا السين عوضا من ذهاب حركة عين الفع--------------------------------------------ل وكذلك حكم الهاء	125	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06156	false	916417851372553461	227	279	1207	1482	1587	300	وفيه لغة ثالثة اهراق يهريق اهرياقا فهو مهريق والشء مهراق ومهراق ايضا بالتحريك وهذا شاذ ونظيره اسطاع يسطيع اسطياعا بفتح الالف في- الماضي وضم الياء في المستقبل لغة في اطاع يطيع فجعلوا السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل علي ما تقدم ذكره عن الاخفش في باب العين قال وكذلك حكم الهاء	6156	4576054457653698290	195	344.5	157	276	70.65217590332031	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0132	true	6129127140144116162	62	102	321	524	1513	300	الغلول-------------- الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة كانه مجعول فيها غل وهي --حديدة----- تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	132	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	false	-694817574771579009	186	227	906	1114	1516	300	الغلول في الحديث وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغني-----------مة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة----- مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	6942	4576054457653698290	186	334.0	149	224	83.03571319580078	33	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0162	true	232255344013627511	259	300	1308	1498	1498	300	في بطن امه اي رحمها قال في النهاية ان النطفة اذا وقعت نطفة في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة جسم المراة تحت كل ظفر وشعر وقال تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها-	162	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	false	4396249213293042685	108	145	528	698	1544	300	في بطن امه اربعين يوما اي--------- ان النطفة اذا وقعت----- في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في----- جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم-- تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	4785	4576054457653698290	155	265.5	121	191	81.1518325805664	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0163	true	-365583899294469477	97	220	532	1142	1563	300	الماء الصافي قل او كثر او قليل ماء يبقي في دلو او قربة والجمع نطاف ونط----------------------------------------------------------------------------------ف والبحر وماء الرجل والجمع نطف وفي النهاية يقا---------ل ----------------------للماء الكثير والقليل نطفة وهو بالقليل اخص يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطف الماء قطر قليلا قليلا ومنه------------- فجاء رجل بنطفة في اداوة اي ماء ق----------------ليل و-------المني ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا نطفة لقلته ومما جاء النطفة بمعني البحر حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جو----را اراد ب-----هما بحر المشر------------------------------------------------------------ق وبحر المغرب------------------- وق---------------------يل ماء الفرات وماء --بحر----- يلي جدة او بحر الروم وبحر الصين اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه وروي لا يخشي الا جورا اي ل---ا يخاف في طريقه الا الضلال والجور عن الطريق	163	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05676	false	-6409606640603319542	85	298	466	1582	1591	300	الماء الصافي قل او-------------------------------- كثر والجمع نط-ف ونطاف وقد فرق الجوهري بين هذين اللفظين في الجمع فقال النطفة الماء الصافي والجمع النطاف والنطفة ماء الرجل والجمع نطف قال ابو منصور والعرب تقول للمويهة القليلة نطفة وللماء الكثير نط--------فة وهو بالقليل اخص -قال ورايت اعرابيا شرب من ركية يقال لها شفية وكانت غزيرة الماء فقال والله انها لنطفة باردة وقال ذو الرمة فجعل الخمر نطفة تقطع ماء المزن في نطف الخمر وفي الحديث قال لاصحابه هل من وضوء فجاء رجل بنطفة في اداوة اراد بها هاهنا الماء القليل وبه سمي المني ن-----------------------------------------------------------------طفة لقلته وفي التنزيل العزيز الم يك نطفة من مني يمني وفي الحديث تخيروا لنطفكم وفي رواية لا تجعلوا نطفكم الا في طهارة وهو حث علي استخارة ام الولد وان تكون صالحة وعن نكاح صحيح او ملك يمين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا اراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر المغرب فاما بحر المشرق فانه ينقطع عند نواحي البصرة واما بحر المغرب فمنقطعه عند القلزم وقال بعضهم اراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة وما والاها فكانه صلي الله عليه وسلم اراد ان الرجل يسير في ارض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق	5676	4576054457653698290	326	391.0	257	1223	26.655763626098633	42	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0177	true	6376117544094846027	151	182	818	975	1577	300	كل مولود يولد علي معرفة الله------ والاقرار بوجوده ووحدانيته كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء فلا تجد احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه ا-و عبد معه غيره	177	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03236	false	4003824702297944841	89	115	489	610	1571	300	كل مولود يولد علي معرفة الله تعالي والاقرار به------------------------------------------- فلا تجد احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه ولو عبد معه غيره	3236	4576054457653698290	112	194.5	87	164	68.29268646240234	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0204	true	6201504335620696765	56	89	270	441	1522	300	اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده واذا قرء------ القران او الحديث علي --شيخ يقول الشيخ اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	204	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00152	false	8484360696653097125	79	111	415	586	1571	300	اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده واذا قرا الرجل القران و--الحديث علي الشيخ يقول ------اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	152	4576054457653698290	161	294.0	130	179	89.94413757324219	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0238	true	6184005567062638856	150	210	757	1090	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلمضربا للمثل لافهامهم بينا لكونه مشهورا بينهم وانما خص------------------------------------------ النذير بالعريان مبالغة في الانذار وحجة علي صدق قوله لانه فالنجاء النجاء فاطاعه طاءفة من قومه فادلجوا ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيءة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو--------- نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا --قيل -كان عادتهم----- اذا	238	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09454	false	-3879350561905514218	11	67	46	340	1609	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------انما مثلي ومثلكم كمثل رجل انذر قومه جيشا فقال انا النذير -العريان انذركم جيشا خص العريان------------- لانه-------------------------------------------- ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيءة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو وقد اقبل نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا ويقال فلان عريان النجي اذا	9454	4576054457653698290	204	306.0	162	392	52.04081726074219	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0242	true	-449545949181948709	270	299	1453	1606	1610	300	تمسك الماء فلا تشربه سريعا وقيل--- الاراضي التي لا نبات بها ماخوذ من الجدب وهو القحط وغلط------------------------------------------------ الخطابي وقال اجادب---- غلط وتصحيف وكانه يريد ان اللفظ- اجارد ب--راء و--دال	242	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00299	false	-6984820691988794185	0	41	0	212	1558	300	تمسك الماء فلا تشربه سريعا وقيل هي الاراضي التي لا نبات بها ماخوذ من الجدب وهو القحط كانه جمع اجدب واجدب جمع جدب مثل كلب واكلب واكالب قال الخطابي اما- اجادب فهو غلط وتصحيف وكانه يريد ان اللفظة اجارد بالراء والدال	299	4576054457653698290	146	240.0	117	213	68.54460144042969	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0275	true	-3237280066970603466	0	41	0	225	1647	300	لينتهك الرجل--- بين اصابعه او لتنتهكنه- النار اي ل-----------------------------يبالغ في غسل ما بين----هما في الوضوء ا------------------------و لتبالغن النار في احراقه وح-----ديث انه-----كوا --اعقابكم او لتنهكنها النار اي بالغوا في غسلها وتنظيفها و انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا وجوه القو-------------م اي ابلغوا جهدكم في قتالهم وحديث	275	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06326	false	-7227841219941130015	218	299	1067	1504	1510	300	لين-هك الرجل ما بين اصابعه او لتنتهكنها النار اي ليقبل علي غسلها اقبالا شديدا ويبالغ في غسل ما بين اصابعه في الوضوء مبالغة حتي ينعم تنظيفها او لتبالغن النار في احراقه وفي الحديث ايضا انهكوا الاعقاب-- او لتنهكنها النار اي بالغوا في غسلها وتنظيفها في الوضوء وكذلك يقال في الحث علي القتال وفي حديث يزيد بن شجرة حين حض المءمنين الذين كانوا معه في غزاة وهو قاءدهم علي قتال المشركين انهكوا وجوه القوم يعني اجهدوهم اي ابلغوا جهدكم في قتالهم وحديث	6326	4576054457653698290	210	325.0	170	440	47.727272033691406	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0291	true	-356495062376091669	5	51	29	259	1492	300	وهي شملة فيها خطوط بيض وسود او بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة من صوف يلبسها الاعراب وفي النهاية----------------------- كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمور ف---يها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اي------ جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف وفي	291	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03467	false	-8598255518539153119	189	263	1003	1399	1569	300	----شملة فيها خطوط بيض وسود وطير منمر فيه نقط سود وقد يوصف به البرود ابن الاعرابي النمرة البلق والنمرة العصبة والنمرة بردة مخططة والنمرة الانثي من النمر الجوهري والنمرة بردة من صوف يلبسها الاعراب وفي الحديث فجاءه قوم مجتابي النمار كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اراد انه جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف وفي	3467	4576054457653698290	211	395.5	168	400	52.75	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0318	true	8657611734965091032	40	132	214	713	1630	300	والمغلطة الكلام يغلط فيه ويغالط به وفي مج-----------------------------------------------------مع البحار نهي عن الغلوطات و-يروي عن الاغلوطات والاول محذوف اله-----------------مزة كجاء الاحمر وجاء الحمر و-------------------غلط من قال انها جمع غلوطة اي يغلط ف----------------------------------يها ك--------شاة حلوب و----------اذا جعلتها اسما ----------------قلت غلوطة بالتاء كحدو--------بة واراد --مساءل----- يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج به-- شر وفتنة ونه-----ي عنها لانها غير نافعة في الدين 244 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض والقران وعلموا الناس فاني مقبوض رواه الترمذي ت ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع و---------------------------------------------------------------------اما الاغلوطات فج---مع اغلوطة افعولة ك-----------احدوثة	318	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04593	false	-3886749323273985706	6	121	38	666	1696	300	والمغلطة والاغلوطة ما يغال----ط به من المساءل والجمع الاغاليط وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم-------- نهي عن الغلوطات وفي رواية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء -----لحمر بترك الهمزة قال وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة	4593	4576054457653698290	288	401.5	232	762	37.7952766418457	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0387	true	454046593981686358	102	153	518	768	1501	300	صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي قال اراد انه كان لين الخلق في سهولة------ من الدمث -هي الارض------- السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد من دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث وفي حديث---------- صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث	387	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01107	false	-2860269006874752372	16	60	88	313	1574	300	صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي---- اراد انه كان لين الخلق في سهولة واصله من الدمث وهي الارض اللينة السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد--------------------------------------------- وفي حديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث	1107	4576054457653698290	201	355.5	161	274	73.357666015625	36	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0448	true	2314657609694738074	146	200	696	978	1471	300	تربت يمينك يقال ترب الرجل اذا------------------ افتقر ا-ي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة جارية علي السنة العرب------------- لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب كقولهم قاتله الله و---------------------قيل اراد به المثل ليري المامور به-- الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل هو دعاء علي الحقيقة ف--------------------------------------------انه راي الحاجة خيرا لها---- والاول هو الوجه	448	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00267	false	-7731261164521613590	157	250	820	1294	1539	300	تربت يدا-ك يقال ل----لرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب وفي التنزيل العزيز او مسكينا ذا متربة قال ويرون والله اعلم ان النبي صلي اللع عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السن- العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها وقيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة رضي الله عنها تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها قال والاول--- الوجه	267	4576054457653698290	229	348.5	183	483	47.41200637817383	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0592	true	3163700447916168771	253	280	1290	1446	1570	300	يحتمل انهم حين امرهم بتغليس----- الفجر------------- كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا عليه- فقال اسفرو----ا اي اخروها الي الفج--------ر الثاني-------------------------------------------------------------------------- وقيل الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة	592	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02831	false	2349838792584365641	176	224	954	1215	1640	300	يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة	2831	4576054457653698290	149	253.0	122	261	57.0881233215332	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0632	true	2982371420444921683	24	82	134	459	1562	300	اي طالبا لوجه الله------ وثوابه م----------ن الحسب كالاعتداد من العدد وانما يقال لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له------ ان ي----------------------------------------عتد بعمله والحسبة بالكسر اسم من الاحتساب وهو------------------------- في الاعمال الصالحات وعند المكروهات--- البدار الي طلب الاجر-------- بالتسليم والصبر و--باستعمال انواع البر طل-----------------------------------با للثواب------------ وفي الحديث ا---------------حتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر----ه واجر حسبته	632	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	false	-2580665289927513539	165	251	851	1327	1583	300	اي طل-با لوجه الله تعالي وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قي-ل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به--- والحسبة------- اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد والاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها وفي --حديث عمر ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته	364	4576054457653698290	298	474.0	241	491	60.69246292114258	40	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0633	true	-7028104005623517667	81	132	435	694	1510	300	المءذن يغفر له مدي صوته المدي بالفتح هو الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته ف-بلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في --صوته وقيل هو تمثيل اراد ان --مكانا---- ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون--- بين اقصاه ومكان---- المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	633	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09743	false	-2721862279839342832	57	109	283	544	1524	300	المءذن يغفر له مدي صوته المدي الغ----------اية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت --قيل هو تمثيل --اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقام المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	9743	4576054457653698290	235	419.5	187	275	85.45454406738281	41	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0686	true	-6370991727281505416	141	228	741	1199	1577	300	الاكوع قال قلت يا رسو-------------------ل الله اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره وانما لبسه لضرورة استمالة مهديه وكان فيه مصلحة ففيه انه يجوز لبسه لمثل هذه المصلحة والله اعلم الفصل الثاني 760 سلمة بن الاكوع قوله اني رجل اصيد المشهور انه بفتح الهمزة وكسر الصاد علي صيغة المضارع المتكلم من الاصطياد ووجهه ظاهر اذ من شان الصياد ان يخفف ثيابه لانه ربما يمنعه الازار من العدو خلف الصيد وقد يروي بفتح الهمزة وسكون الصاد وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها	686	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02020	false	6219224739468316435	187	224	949	1135	1562	300	الاكوع---- قلت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره عليك ولو بشوكة قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاثير هكذا جاء في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها	2020	4576054457653698290	126	180.0	98	477	26.41509437561035	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0691	true	6181158659218762387	263	300	1273	1489	1489	300	علي المشجب---- بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الجيم عيدان يضم رءوسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليه- الثياب ونحوها وقد تعلق عليها الاسقية لتبريد الماء---- من تشاجب الامر اذا اختلط وفي القاموس شجب بضمتين الخشبات------------ يعلق عليها الراعي-	691	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00552	false	7194802751162812215	227	260	1225	1415	1623	300	علي المشجب وهو بكسر الم-------------------------يم عيدان يضم رءوسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب------- وقد تعلق عليها الاسقية لتبريد الماء وهو من تشاجب الامر اذا اختلط والشجب---------------- الخشبات الثلاث التي يعلق عليها الراعي	552	4576054457653698290	163	270.0	135	238	68.48739624023438	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0715	true	-2224037670901490200	133	230	678	1142	1480	300	وفي النهاية لا يصبي راسه---------- اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا الي راسه ولا يقنع ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه ويفتخ اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه الشء يصبو اذا مال وصبي راسه تصبية شدد للتكثير وقيل--- مهموز من صبا اذا خرج من دين الي دين ومال منه اليه هذا وقد نقل عن الازهري الصواب لا يصوب	715	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09346	false	-1628180607170401452	126	168	655	849	1592	300	وفي الحديث ل-ا يصبي راسه في الركوع اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء يصبو اذا مال وصبي راسه------ شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من دين الي دين قال------------------------- الازهري الصواب لا يصوب	9346	4576054457653698290	172	286.0	134	477	36.05870056152344	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0840	true	-1195683205691325382	183	256	916	1306	1583	300	وحرفته الكهانة كهن كمنع ونصر وكرم كهانة بالفتح والكاهن من---- يتعاطي الخبر عن كواءن ما ي---ستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شء ومن الكهنة من يزع----------------------------م ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا ------القسم يسمي عرافا ك--من يدعي معرفة----- المسروق ومكان السرقة والضالة ونحوهما وح---------------------------------ديث من اتي كاهنا	840	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	125	211	615	1071	1529	300	وحرفته الكهانة وفي الحديث نهي عن حلوان الكاهن قال الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب ----------------------كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم ---العراف- كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان --------الضالة ونحوهما وما كان فلان كاهنا ولقد كهن وفي الحديث من اتي كاهنا	8491	4576054457653698290	271	400.5	216	491	55.1934814453125	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms0877	true	-2774315538840638458	75	96	376	484	1532	300	خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها-------------------------------- وقيل هي-------------- ما وكدت رايك وعزم------ك عليه ووفيت بعهد الله فيه	877	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07704	false	8548700593284191241	220	250	1106	1266	1510	300	خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها والمعني ذوات عزمها التي فيه عزم وقيل معناه خير الامور ما وكدت رايك وعزمك ونيتك عليه ووفيت بعهد الله فيه	7704	4576054457653698290	106	182.0	85	160	66.25	18	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1210	true	597595498344144856	98	155	490	788	1503	300	يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا و--------------هو الزمان بي-------------------------ن الصيف والشتاء والمراد ال------سنة لانه------ لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة وفي حديث اخر ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اخر ما ---بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف اي-- مسافة يقطع ما بين الخريف الي الخريف	1210	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05351	false	1736634910619173981	16	137	100	763	1651	300	يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا قال ابن الاثير هو الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة ومنه الحديث- ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا وفي حديث سلمة بن الاكوع ورجزه لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا رغيف لكن غذاها لبن الخريف قال الازهري اللبن يكون في الخريف ادسم وقال الهروي الرواية اللبن الخريف قال فيشبه انه اجري اللبن مجري الثمار التي تخترف علي الاستعارة يريد الطري الحديث العهد بالحلب والخريف الساقية والخريف الرطب المجني والخريف السنة والعام وفي الحديث ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف اراد مسافة تقطع م----ن الخريف الي الخريف	5351	4576054457653698290	263	460.5	211	668	39.37125778198242	41	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1260	true	6227453290930636334	210	236	1085	1217	1554	300	سعيد-- الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	1260	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	90	117	482	611	1559	300	--حديث الخدري---- لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	287	4576054457653698290	104	174.0	81	141	73.75886535644531	19	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1358	true	4528674576305562954	214	261	1090	1340	1542	300	يحفر في الارض يسقي به البقول والنخل والزرع -والعثري يجء ايضا بمعني الفارغ من امر الدنيا والاخرة لا يعمل لاحد منهما------------------ وفي الحديث ابغض الناس الي الله------ العثري اي الرجل ال--فارغ من امر الدنيا والدين وسم----------------------------------------------------------------------------------ي النخل عثريا- لانه لا يحتاج في سقيه الي تعب بدالية وغيرها	1358	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03050	false	7450261645068372880	65	137	352	702	1519	300	يريد في ال--------حق والباطل والعاثر الكذاب والعثري الذي لا يجد في طلب دنيا ولا اخرة وقال ابن الاعرابي هو العثري علي لفظ ما تقدم عنه وفي الحديث ابغض الناس الي الله تعالي العثري قي--ل هو الذي ليس في امر الدنيا ولا في امر الاخرة يقال جاء فلان عثريا اذا جاء فارغا وجاء عثريا ايضا بشد الثاء وقيل هو من عثري النخل سمي به لانه لا يحتاج في سقيه الي تعب بدالية وغيرها	3050	4576054457653698290	140	145.0	109	360	38.88888931274414	19	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1402	true	-528837961230412669	125	181	649	914	1525	300	فمن قال حامل قال ---------هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناه علي حملت فهي حاملة فاذا حملت------- شيءا علي ظهرها او---- راسها فهي حاملة لا غير لان الهاء انما ملحق للفرق فاما ما لا يكون للمذكر فقد استغني فيه عن علامة التانيث فان اتي بها فانما هو علي الاصل و---هذا قول اهل الكوفة	1402	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06558	false	-4845563184251275323	84	145	426	714	1501	300	فمن قال حامل بغير هاء قال هذا نعت لا يكون الا للمءنث ومن قال حاملة بناه علي حملت فهي حاملة فاذا حملت المراة شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة لا غير لان الهاء انما تلحق للفرق فاما ما لا يكون للمذكر فقد استغني فيه عن علامة التانيث فان اتي بها فانما هو علي الاصل قال هذا قول اهل الكوفة	6558	4576054457653698290	256	485.5	201	288	88.88888549804688	49	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1554	true	-8689718525445608796	213	287	1094	1441	1511	300	حديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------جذم فان البيعة تكون باليد فيعاقب علي نكثها بقطع اليد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه قد يتكلم في تخصيصه فيه ايضا ويقال لو كان العقاب لا يقع الا ب--جارحة عصت--------------- لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة فافهم هذا وقد يحمل اجذم علي معني مقطوع----------------------- الحجة اي لا لسان له يتكلم--- ولا حجة في يده ويقال---- ليس- له يد اي لا حجة له	1554	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07340	false	5222395618466522657	98	222	505	1128	1520	300	حديث علي------------- من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما وقال القتيبي الاجذم ف------------------------------------------------ي هذا الحديث الذي ذهبت اعضاءه كلها قال وليست يد الناسي للقران اولي بالجذم من ساءر اعضاءه ويقال رجل اجذم ومجذوم ومجذم اذا تهافتت اطرافه من داء الجذام قال الازهري وقول القتيبي قريب من الصواب قال ابن الاثير وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة---------------------------- لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وفي------- الاخرة بالنار وقال ابن الانبار---ي معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة--- لا لسان له يتكلم به ولا حجة في يده و-قول علي ليست له يد اي لا حجة له	7340	4576054457653698290	207	119.5	158	726	28.51239585876465	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1636	true	-2707423483404640147	232	266	1289	1483	1651	300	فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الغيب والامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقيل الشهيد مبالغة الشاهد بمعني ان الله تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة	1636	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01990	false	2009403079122783895	143	173	787	947	1633	300	فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف -في الامو-------ر الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان-------------------------- يشهد علي الخلق يوم القيامة	1990	4576054457653698290	139	247.0	113	194	71.64948272705078	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1742	true	654745077406943219	56	107	304	577	1566	300	وامكر لي ولا تمكر علي-------------- مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل المكر حيلة توقع بها المرء في الشر وهو من الله تعالي تدبير خفي وهو استدراجه بطول الصحة وبظاهر النعمة وقد يكون المكر باستدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة وحاصله الحق مكرك باعداءي لا بي	1742	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03399	false	7626431142024313575	209	240	1103	1271	1583	300	-امكر لي ولا تمكر بي قال ابن الاثير مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه----- وقيل ---------------------------------------------------------------هو است--------------------------------------------------دراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة المعني الحق مكرك باعداءي لا بي	3399	4576054457653698290	135	212.5	108	287	47.038326263427734	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1772	true	-3041970757331088570	212	299	1109	1551	1555	300	-------------------اسم ناقته صلي الله عليه وسلم وقيل انما سميت بها لسبقها وكان عندها اقصي السير وغاية الجري وقيل القصواء ناقة قطع طرف اذنها فكل ما قطع من الاذن لسنا نعرف العمرة حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فطاف سبعا فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصواء واذا جاوز- فهو عضب فاذا استءصلت فهو صلم والناقة قصواء ولا يقال بعير اقصي ولم تك---------------ن ناقته صلي الله عليه وسلم-قصواء علي الصحيح وانما هو لقب-------لها----------------------- وقد روي في --حديث اخر كان له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجدعاء وفي	1772	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09628	false	7218454047040619765	153	223	810	1151	1525	300	وهو لقب ناقة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال و------------------------------------------------------------القصواء التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن ---------------------------------------------------------------فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصو ف--اذا جاوزه فهو غضب فاذا استءصلت فهو صلم--------------------------------- ولم تكن ناقة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قصواء----------- وانما كان هذا لقبا لها وقيل كانت مقطوعة الاذن وقد جاء في الحديث انه كان له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجدعاء وفي	9628	4576054457653698290	238	349.0	187	510	46.66666793823242	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1776	true	7293712643623967121	177	268	904	1351	1507	300	لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخ-را وامرتكم به اولا في ابتداء امري في الاحرام لما سقت الهدي وحاصله انه صلي الله عليه وسلمامر اصحابه بعد وصوله مكة واداءه العمرة بخروج من لم يسق الهدي عن الاحرام وبقاء من ساقه فشق عليهم ان يحلوا ورسول الله محرم ويتركوا متابعته وايضا قالوا انحج وتقطر مذاكيرنا كما ياتي فقال لهم قد وقع مني ما وقع من سوق الهدي وقد امرني الله بان من ساق الهدي لا يحل حتي ----------ي--------------نحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخروجه عن الاحرام ومن لم يسق --الهدي	1776	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	false	-8954272736990966279	88	131	465	659	1524	300	لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخيرا وامرتكم به----- في اول--- امري----------- لما سقت الهدي معي وقلد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واشعرته فانه اذا فعل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة------------------ ومن لم يكن معه هدي	7000	4576054457653698290	132	153.5	99	474	27.848100662231445	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1818	true	2211159941154615692	192	228	1005	1182	1541	300	الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس ف----هذا يوجب ان يكون----- اللفظ- في الحديث ابيني بوزن سريجي	1818	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08877	false	-1944407802010398851	0	38	0	187	1574	300	الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس قال وهذا يوجب ان يكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي	8877	4576054457653698290	176	332.5	140	187	94.11764526367188	33	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1821	true	-1054891260340005768	152	207	763	1040	1525	300	-ال--حج للحصا-- الت--ي ترمي بها--- واما موضع الجمار بمني فسمي جمرة لانها ترمي بالجمار او لا--نها مجتمع --حص----اة ترمي بها والجمر يجء بمعني الجمع كثيرا او من-------------------------------------------------------------- اجمر بمعني اسرع ومنه------- ان ادم عليه السلام رمي بمني فاجمر ابليس بين يديه اي اسرع AUTO الفصل الاول 2618 عن جابر قال رايت- النبي صلي الله عليه	1821	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02544	false	2819831975837884334	158	216	879	1197	1671	300	والجمرة الحصاة والتجمير رمي الجمار واما موضع الجمار بمني فسمي جمرة لانها ترمي بالجمار وقيل لانها مج-مع الحصي التي ترمي بها-------------------------------- من الجمرة وهي اجتماع القبيلة علي من ناواها وقيل سميت به من قولهم اجمر اذا ا--سرع ومنه الحديث ان اد------------م رمي بمني فاجمر ابليس بين يديه والاستجمار الاستنجاء بالحجارة كانه منه وفي حديث النبي صلي الله عليه	2544	4576054457653698290	169	205.0	134	365	46.301368713378906	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1841	true	1755373016101799998	216	244	1150	1285	1551	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	1841	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	false	-750101488361351301	247	275	1268	1403	1523	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	4362	4576054457653698290	135	270.0	107	135	100.0	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1878	true	-2992369319091555273	39	84	187	415	1508	300	-قيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد ----حرم من المدينة مقدار ما بين عير وثور من مكة وكانه قال حرمت المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف انتهي قال الشيخ مجد الدين في القاموس ثور جبل بالمدينة	1878	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02500	false	-703351999502655788	161	204	809	1023	1510	300	وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قد--ر ما بين عير وثور من مكة -------او حرم- المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف و-----قال ابو عبيد اهل المدينة لا يعرفون---- بالمدينة	2500	4576054457653698290	180	295.0	143	233	77.25321960449219	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1928	true	1810617899629336861	1	24	3	125	1610	300	اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم-اقرها في ايدي اهلها علي النصيب من محصولها فيقال خابرهم اي عاملهم في خيبر	1928	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02650	false	5445280197065583123	136	160	722	843	1660	300	اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف- من محصولها فقي-ل خابرهم اي عاملهم في خيبر	2650	4576054457653698290	117	219.0	94	123	95.1219482421875	20	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1929	true	7351806680531391542	51	117	261	573	1518	300	عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر --خص منها--------------- العرية وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة ---------------------يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيشتري منه صاحب النخل ثمرة نخله-------------------------------- بخرصها من التمر روي انه جاء اهل الحاجة من اهل المدينة وشكوا الي رسول الله------- صلي الله عليه	1929	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09456	false	8563307389960125276	89	160	447	801	1492	300	عن المزابنة وهي بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في العرايا فيما دون خمسة اوسق وذلك للرجل يفضل من قوت سنته التمر فيدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب------- ولا نخل له ياكل من رطبه فيجء الي---------------------------- صاحب الحاءط فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين او ثلاث بخرصها من التمر فيعطيه التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه	9456	4576054457653698290	157	191.5	121	389	40.35989761352539	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1937	true	504691303013822063	251	295	1334	1548	1574	300	عن الملامسة وفي رواية عن اللماس والمنابذة وفسر الملامسة ب لمس الرجل ثوب الاخر بيده وهي ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك------------------- فقد وجب البيع اي بيع الثوبين وقي--ل هو ان يلمس المتاع من وراء --ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع	1937	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	false	3786886259725212928	61	99	318	501	1543	300	عن الملامسة قال ابو عبيد الملامسة -----------------------------------------------------ان يقول ا-ن لمست ثوبي او لمست ثوبك او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع	3962	4576054457653698290	126	183.0	97	237	53.16455841064453	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1981	true	4108712752556043163	140	173	740	898	1534	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار رواه ابو داود وقال-------- هذا الحديث-------- مختصر يعني-- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكون له فيها	1981	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	false	-193009364156520202	255	288	1342	1497	1557	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل- ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل-------------------- بغير حق يكون له فيها	608	4576054457653698290	126	204.5	96	176	71.59091186523438	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1994	true	842843012475839371	94	146	476	734	1507	300	في حي---ه استعوي كلبا فحمي------- مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشار-----------------ك القوم في ساءر ما يرعون فيه---- فنهي عن ذلك واضافه الي الله و--------------------------------------------------------------------------------رسوله اي --الا ما يحمي للخيل ا-----------------لتي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة و--خيل	1994	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	false	-2799717778889226454	1	71	5	368	1544	300	في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله قال فنهي النبي صل--------ي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون قال وقوله الا لله ولرسوله يقول الا ما يحمي ل-خيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد و-----------يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة -------كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل	9021	4576054457653698290	200	289.5	157	390	51.28205108642578	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms1997	true	-8232379581415963133	118	140	606	717	1531	300	فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل يا رسول الل----------------ه انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه قال	1997	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02050	false	-2489423090755721111	174	199	918	1045	1588	300	فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل يا رسول الله اتدري ما اقطعته انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه قال	2050	4576054457653698290	111	216.0	89	127	87.40157318115234	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2012	true	-2140167034713915743	149	194	778	1019	1581	300	الحذاء وهو-- النعل كذا في مجمع البحار اراد انها تقوي علي المشي وقطع الارض وعلي قصد المياه وورودها ورعي الشجر والامتناع عن السباع المفترسة شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره---- وهكذا حكم ما كان في معني الابل من البقر والخيل------- والحمير وبهذا الحديث	2012	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08982	false	4972581127088141277	59	100	329	549	1582	300	الحذاء بالمد النعل------------------- اراد انها تقوي علي المشي وقطع الارض وعلي قصد المياه وورودها ورعي الشجر والامتناع عن السباع المفترسة شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره قال وهكذا---- ما كان في معني الابل من -------الخيل والبقر والحمير وفي ----حديث	8982	4576054457653698290	201	348.0	163	254	79.13385772705078	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2073	true	-2408731302457021115	232	258	1176	1300	1526	300	اراد ان من سوء اثره------------- وافساد مزاجه وارخاء قواه ان---- لا يزال ماثلا فيه الي ان يكتمل و-----------------اذا اراد مقاومة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر	2073	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02725	false	-2500110666857942559	185	218	1019	1177	1598	300	يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر	2725	4576054457653698290	114	193.5	89	158	72.15190124511719	20	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2107	true	-463357370468045681	6	86	32	444	1532	300	اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فانت احق بان يسجد لك فقال لي ارايت لو مررت بقبري اكنت تسجد له لا فقال لا تفعلوا لو كنت امر احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن الفصل الثالث 3267 قيس بن سعد ومعاذ بن جبل قوله الحيرة بكسر الحاء المهملة واسكان المثناة من تحت بعدها راء ثم تاء البلد القديم بظهر الكوفة و المرزبان بفتح الميم وضم الزاي--------------------- الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك	2107	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08549	false	4715379013230507563	209	230	1077	1195	1557	300	اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم قال هو ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الزاي احد مرازبة الفرس وهو الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك	8549	4576054457653698290	90	158.0	75	433	20.785219192504883	13	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2160	true	-1011984673614108025	36	148	202	771	1513	300	حديث عروة---------- عجبت لقوم طلبوا العلم حتي اذا نالوا منه صاروا حضانا لابناء الملوك اي مربين وكافلي------ن جمع حاضن لان المربي-------- يضم الطفل الي حضنه وبه سميت الحاضنة وهي التي AUTO الفصل الاول 3376 عن ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلمعام احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ثم عرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني فقال عمر بن عبد العزيز هذا فرق ما بين المقاتلة والذرية متفق عليه خ م تربي الطفل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بمعني التنحية كما في -------------------------------------------------------------حديث السقيفة اخواننا من الانصار ي---------------------------------------------------------------------------------ريدون ان يحضنونا من هذا الامر اي يخرجوننا من- حضنت الرجل عن ال----امر حضنا وحضانة اذا نحيته عن------------ه وانفردت به دونه	2160	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08183	false	5818679125059782374	172	300	977	1679	1679	300	حديث عروة بن الزبير عجبت لقوم طلبوا العلم حتي اذا نالوا منه صاروا حضانا لابناء الملوك اي مربين وكافلين وحضان جمع حاضن لان المربي والكافل يضم الطفل الي حضنه وبه سميت الحاضنة وهي التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تربي الطفل والحضانة بالفتح فعلها ونخلة حاضنة خرجت كباءسها وفارقت كوافيرها وقصرت عراجينها حكي ذلك ابو حنيفة وانشد لحبيب القشيري من كل باءنة تبين عذوقها عنها وحاضنة لها ميقار وقال كراع الحاضنة النخلة القصيرة العذوق فهي باءنة الليث احتجن فلان بامر دوني واحتضنني منه وحضنني اي اخرجني منه في ناحية وفي الحديث عن---------------- الانصار يوم السقيفة حيث ارادوا ان يكون لهم شركة في الخلافة فقالوا لابي بكر رضي الله عنه اتريدون ان تحضنونا من هذا الامر اي تخرجونا يقال حضنت الرجل عن هذا الامر حضنا وحضانة اذا نحيته عنه واستبددت به وانفردت به دونه-	8183	4576054457653698290	290	473.5	233	953	30.430219650268555	45	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2163	true	2890655617771488103	267	295	1405	1549	1572	300	بالامر العتيق اي القديم الاول ويجمع علي عتاق كشريف وشراف ومنه--------------- انهن من العتاق ال--------------------------------اول اي السور ال--تي -نزلت اولا بمكة وانها من اول ما تعلمه من القران	2163	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05994	false	-3782691569333936119	0	36	0	191	1598	300	بالامر العتيق اي القديم الاول ويجمع علي عتاق كشريف وشراف ومنه حديث ابن مسعود انهن من العتاق الاول وهن من تلادي اراد بالعتاق الاول--- السور اللاتي انزلت اولا بمكة وانها من اول ما تعلمه من القران	5994	4576054457653698290	141	247.5	114	194	72.68041229248047	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2164	true	-7342737736597927660	145	199	730	1004	1510	300	الشابة اول ما تدرك وقيل--- التي لم تبن من والديها ولم تتزوج وقد ادركت وشبت ويجمع علي العواتق والعتق وقيل هي من بلغت الحلم او قاربته فعتقت عن قهر ابويها باستحقاق التزوج ومنه------------- امرنا ان نخرج في العيدين الحيض والع------------------تق يقال عتقت الجارية فهي عاتق ك---حاضت فهي حاءض وكل ما بلغ اناه فقد عتق	2164	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05993	false	4079531765867220831	80	128	407	641	1542	300	الشابة اول ما تدرك وقيل هي التي لم تبن من والديها ولم تتزوج وقد ادركت وشبت ويجمع علي العتق----------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين الحيض والعتق وفي رواية العواتق يقال عتقت الجارية فهي عاتق مثل حاضت فهي حاءض وكل شء بلغ اناه فقد عتق	5993	4576054457653698290	192	328.5	152	311	61.73633575439453	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2165	true	-6162931486352242412	142	176	731	911	1548	300	عن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال اوليسا واحدا قال لا	2165	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07930	false	8706159221556260654	242	277	1236	1417	1531	300	عن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال اوليسا واحدا قال لا	7930	4576054457653698290	180	355.0	146	181	99.44751739501953	33	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2174	true	-5943284307094399002	204	275	1057	1451	1584	300	وربما حذفوا منه النون فقالوا ايم الله با-----لفتح وا-لكسر------- وربما حذفوا منه الياء ايضا وقالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة وقالوا م الله ثم يكسرونها لانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون م الله وربما قالوا من الله بضم الميم والنون ومن الله بفتحهما ومن الله بكسرهما قال ابو عبيدة كانوا يحلفون باليمين ايضا ويقولون يمين الله لا افعل كذا ثم يجمع اليمين علي ايمن وحلفوا فقالوا ا--يمن الله	2174	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08623	false	-6514532575720018964	52	125	265	659	1545	300	وربما حذفوا منه النون -قالوا ايم الله وايم الله ايضا بكسر الهمزة وربما حذفوا منه الياء قال------وا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة -قالوا م الله ثم يكسرونها لانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون م الله وربما قالوا من الله بضم الميم والنون ومن الله بفتحه-ا ومن الله بكسرهما قال ابن الاثير اهل الكوفة يقولون ايمن جمع------ يمين القسم والالف فيها الف وصل تفتح وتكسر قال ابن سيده وقالوا ايمن الله	8623	4576054457653698290	287	488.0	232	409	70.17115020751953	45	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2211	true	-7294313637075766343	22	65	111	319	1464	300	صلي الله عليه وسلم----يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجرح---------------------------------فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص او يعفو او ياخذ العقل فان اخذ-------- من ذلك شيءا ثم عدا بعد ذلك----- فله النار خالدا فيها مخلدا	2211	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06582	false	-4358077027033633614	240	295	1216	1465	1488	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من اصيب بدم او خبل -الخبل الجراح اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص --------او ياخذ العقل او يعفو فمن قبل من ذلك شيءا ثم عدا بعد ذلك فقتل فله النار خالدا فيها مخلدا	6582	4576054457653698290	189	333.0	149	258	73.25581359863281	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2221	true	-3948657477558263547	238	290	1248	1532	1588	300	لا حلف بكسر الحاء وسكون اللام وقد يروي بفتح الحاء وكسر اللام قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان---- في الجاهلية	2221	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	190	244	1046	1334	1636	300	لا حلف في الاسلام وفي حديث اخر لا حلف في الاس------------لام قال ابن الاثير اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية	5338	4576054457653698290	231	418.5	187	300	77.0	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2236	true	-2128843986210271832	27	83	164	468	1616	300	ماءلات --------الي الفتنة ومميلات اليها هذا وقد قيل في معني ماءلات يمتشطن --مشطة الميلاء وهي مشطة البغ--------------------------ايا و--مميلات-------- يمشطنها لغيرهن قال في القاموس الميلاء ضرب من الامتشاط ما يملن فيه العقاص انتهي وفيه حديث ابن عباس قالت له------ اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك	2236	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07115	false	8475729162365450579	138	189	758	1052	1647	300	ماءلات متبخترات في ال--مشي مميلات لاكتافهن واعطافهن وقيل--- ماءلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث والمميلات اللواتي يمشطن ---غيرهن تلك المشطة وفي------------------------------------------------------ حديث ابن عباس قالت له امراة اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك	7115	4576054457653698290	201	312.0	162	356	56.46067428588867	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2265	true	-901619410012672053	222	244	1122	1225	1500	300	ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم-برجل كان في الحي مخدج سقيم فوجد علي امة من اماءهم يخبث بها	2265	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01718	false	-1906452862653981983	192	214	1019	1118	1582	300	ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل---- في الحي مخدج سقيم -وجد علي امة من اماءهم يخبث بها	1718	4576054457653698290	98	179.5	77	104	94.23076629638672	19	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2274	true	6526266746696246644	132	188	631	910	1490	300	حريسة --جبل------------- اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه غير محرز--------- فعيلة بمعني مفعولة وفي المشارق هي ما في المراعي من المواشي فحريسة بمعني محروسة اي ان--ها وان حرست بالجبل فلا قطع فيها قال ابو عبيد وبعضهم يجعلها------ السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق وقال هي التي تحترس اي ت---------سرق من الجبل	2274	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03768	false	-2106670292798901786	239	286	1259	1494	1564	300	حريسة الجبل ليس فيها قطع اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعني مفعول------------------------------------------------------------ة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من---------------------- يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس وم---حترس اي ليس فيما يسرق من الجبل	3768	4576054457653698290	156	211.5	122	320	48.75	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2285	true	-1210105710722223488	210	297	1065	1561	1572	300	صلي الله عليه وسلم-اتي برجل قد شرب فقال اضربوه فمنا الضارب بيده والضارب بثوبه والضارب بنعله ثم قال بكتوه المشكاة بكسر الميم وسكون الياء التحتانية بعدها فوقانية مفتوحة والخاء المعجمة واختلف في ضبطها فقيل--- بكسر الميم وفتحها وتشدي-------------------------------------------------------------------------د التاء الفوقانية قبل ال--تحتانية و-------بكسر الميم وكسر الفوقانية قبل التحتانية الساكنة علي الفوقانية وق-ال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير-------------------------------------------------- ذلك من متخ----- رقبته------ بالسهم اذا ضربه	2285	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01695	false	1754262864663204086	21	145	113	742	1530	300	صلي الله عليه وسلم اتي بسكران----- فقال اضربوه فضربوه بالنعال والثياب والمتيخة وهذه لفظة قد -------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم------- وتشديد التاء متيخة وقيل هي بفتح الميم مع التشديد متيخة وقيل هي بكسر الميم وسكون التاء---------- قبل الياء متيخة وقيل هي بكسر الميم وتقديم الياء---------------- الساكنة علي التاء ميتخة قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون فمن قال ميتخة فهو من وتخ يتخ ومن قال متيخة فهو من تاخ يتيخ ومن قال متيخة فهو فعيلة من متخ وقيل المتيخة جراءد رطبة وقيل هي اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك وترجم عليها ابن الاثير في متخ قال واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته ومتخه بالسهم اذا ضربه	1695	4576054457653698290	286	433.5	227	758	37.73086929321289	43	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2326	true	8741126286889787953	56	80	313	443	1590	300	مع --تهمة را-----بني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف وفي الحديث	2326	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00506	false	2196264667905464987	71	96	373	510	1517	300	مع التهمة تقول رابني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف وفي الحديث	506	4576054457653698290	128	247.5	104	137	93.43065643310547	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2340	true	1914817753078213057	100	135	481	644	1476	300	الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون مقدار الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناه ان لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها	2340	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05640	false	-1089441957061198846	151	186	724	886	1474	300	الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقد-ر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناه ان لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها	5640	4576054457653698290	161	316.0	126	163	98.77300262451172	34	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2382	true	1109378244348903813	140	171	726	862	1558	300	لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس وقال--- ابن مسعود لمن قال ل-------ا اعطي ما اقدر علي منعه قال ذلك البخل والشح ان تاخذ مال الغير بغير	2382	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01512	false	2478277400248429935	221	254	1080	1221	1442	300	لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس في حديث ابن مسعود ----قال له رجل ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذاك البخل والشح ان تاخذ مال اخيك- بغير	1512	4576054457653698290	123	215.5	93	146	84.24657440185547	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2391	true	2717878403723366686	46	86	237	453	1571	300	وقيل المراد بالقفول هاهنا التعقيب وهو الرجوع- ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلقوا عدوا ولم يشهدوا قتالا وقد يفعل---- الجيش ذلك اذا انصرفوا من مغزاهم ل-----------------ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم	2391	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07019	false	-7256019852009452027	258	300	1395	1610	1610	300	وقيل ا--راد بذلك--------- التعقيب وهو --رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق-- عدوا ولم يشهد-- قتالا وقد يفعل ذلك الجيش ----اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنه- امنوهم وخرجوا من امكنتهم-	7019	4576054457653698290	191	315.0	154	238	80.2520980834961	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2406	true	1516140447726713266	0	85	0	447	1576	300	قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية--------------------------------------------------- انما سمي شكالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشبيها له بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل--- ان تك--------------------------------------------ون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا وي----مكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2406	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	28	156	140	795	1579	300	قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل هو ان تكون الثلاث مطلقة والواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد والفرس مشكول وهو يكره وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كره الشكال في الخيل وهو ان تكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها--- بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا قال ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	6778	4576054457653698290	289	488.0	232	771	37.483787536621094	51	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2410	true	5518362106757343392	86	108	418	509	1445	300	من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به	2410	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05892	false	-3795297680595751452	78	100	394	485	1543	300	من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به	5892	4576054457653698290	91	182.0	69	91	100.0	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2422	true	7790845507529906305	168	223	898	1184	1577	300	لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل ووجه النهي كراهة صوتها كالنواقيس وقد ورد ان مع كل جرس شيطانا ولان صوته يشغل عن الذكر والفكر ولهذا ياتي في الحديث الاتي الجرس مزامير الشيطان وقيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم---يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاءة	2422	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03753	false	6028387625231643966	251	283	1277	1436	1515	300	لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان--------- عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة -	3753	4576054457653698290	130	218.5	103	289	44.98270034790039	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2510	true	238402535011351197	67	94	362	500	1563	300	وهي فعلة من الجزاء كانها جزت عن قتله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ ارضا بجزيتها اي بخراجه----- الذي يءدي عنها كانه لازم لصاحب الارض كما تلزم الجزية الذمي انتهي وقال	2510	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08952	false	5570393661672431441	168	241	879	1234	1515	300	وهي فعلة من الجزاء كانها جزت عن قتله ومنه الحديث ليس علي مسلم جزية اراد ان الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما مضي من السنة وقيل اراد ان الذمي اذا اسلم وكان في يده ارض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج ومنه الحديث من اخذ ارضا بجزيتها اراد به الخراج الذي يءدي عنها كانه لازم لصاحب الارض كما تلزم الجزية الذمي قال -------	8952	4576054457653698290	119	223.0	95	362	32.872928619384766	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2550	true	6708789793068775440	93	122	478	623	1539	300	نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به	2550	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01764	false	-906851023489582105	272	300	1439	1578	1578	300	نهب ابل----- فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به-	1764	4576054457653698290	139	266.0	112	145	95.86206817626953	28	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2592	true	4698147004650381769	168	247	867	1271	1551	300	المتكء علي وطاء تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء وقال النووي متكءا اي متمكنا في الجلوس متربعا او معتمدا علي وطاء وقال الكرماني ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اكل متكءا اي لم اقعد متكءا علي الاوطءة حال الاكل فعل من ي-------ستكث-ر من الاطعمة ولكني اقعد------------------ مستوفزا واكل علقة من الطعام وليس المراد من الاتكاء---- الميل علي احد جانبيه ومن حمل عليه تاول -علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به انتهي وقيل	2592	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00237	false	-7846814719260876619	93	189	485	972	1559	300	المتكء في العربية ----كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده------- معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته قال ابن الاثير ومعني الحديث اني اذا اكلت-------- لم اقعد متمكنا--------------------- فعل من يريد الاستكثار منه------- ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له مستوفزا قال ومن حمل----------------------- الاتكاء علي الميل الي احد الشقين------------- تاوله علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به وقال ------	237	4576054457653698290	208	239.5	163	576	36.11111068725586	33	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2607	true	4088564973537612931	132	205	697	1071	1532	300	مودع ولا مستغني عنه عطف عليه بزيادة لا للتاكيد كما في غير المغضوب عليهم ولا الضالين و مكفي من الكفاية والم-------------عني ان الله تعالي هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي اخذا من ----------------------------قوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم الانعام واعتبار عدم الكفاية في الاطعام باعتبار المقام والا جاز اعتبارها مطلقا اذ الرب تعالي يكفي من كل شء ولا يكفي منه شء ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده	2607	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	0	53	0	269	1565	300	مودع ولا مستغني عنه ربنا اي غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام وفي رواية غير مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله تعالي هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله عز وجل وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده	165	4576054457653698290	158	239.5	125	415	38.072288513183594	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2617	true	1311007322010912083	26	53	143	278	1515	300	غالبا لا يكون الا من ل-------------------------------------حم ويقال الثريد احد اللحمين و--اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في الم-ق اكثر ما يكون في نفس اللحم وقوله بال-ثريد من	2617	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01810	false	5572366137578177211	5	39	29	199	1501	300	غالبا لا يكون الا من لحم والعرب قلما تتخذ طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر ما يكون في نفس اللحم و------التثريد في	1810	4576054457653698290	126	223.0	100	176	71.59091186523438	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2628	true	-4785627532489706827	128	160	653	797	1536	300	ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة ايضا وهو قدر ما يجوز به-------- من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة مخير فيه وكره----------------------------- المقام بعد ذلك	2628	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	false	-5309520619082761268	230	269	1145	1321	1473	300	ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي----- قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك وانما كره له المقام بعد ذلك	3585	4576054457653698290	124	213.5	95	181	68.50828552246094	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2635	true	-7258156334399158177	105	257	488	1247	1460	300	اذا وضعت الماءدة فلا يقوم رجل حتي ترفع الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليعذر فان ذلك يخجل جليسه فيقبض يده وعسي ان يكون له في الطعام حاجة رواه ابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان جه هب 4255 وعن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا رواه البيهقي في شعب الايمان مرسلا هب 4254 ابن عمر قوله وليعذر من اعذر اذا صار ذا عذر اي ليظهر عذره اذا رفع يده رفعا لخجالة الجليس واستحياءه قال الطيبي المشار اليه بذلك مقدر والمعني ان رفع اليد بلا عذر يخجل صاحبه وفي نهاية الجزري الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل الي ---------اخر المجلس لكنه ياكل قليلا قلي---------لا وقيل ---------ليعذر من التعذير بمعني التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه يبالغ كما جاء في --حديث اخر جاء بطعام جشيب فكنا نعذر اي نقصر ونري ا-نا مجتهدون	2635	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03056	false	2086212334571028716	16	82	70	409	1583	300	اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده-------- ولا يرفع يده وان شبع ولي---------------عذر فان ذلك يخجل جليسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا وقيل انما هو وليعذر من التعذير------ التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه -بالغ -------وفي الحديث جاءنا-- بطعام جش-ب فكنا نعذر اي نقصر ونري اننا مجتهدون	3056	4576054457653698290	261	394.5	205	789	33.07984924316406	42	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2650	true	9150553354981115748	48	74	241	382	1604	300	النبيذ -هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فعلم ان	2650	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02343	false	5172840756575151901	266	292	1403	1545	1591	300	النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من	2343	4576054457653698290	137	265.0	111	142	96.47887420654297	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2657	true	3911550281022124997	188	215	987	1131	1581	300	ابن عباس قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال	2657	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	100	131	492	650	1522	300	ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم -قال	2688	4576054457653698290	141	250.0	114	161	87.57763671875	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2663	true	-4764883132242800928	227	288	1172	1484	1544	300	الصماء بالمد هو ----تجليل الجسد كله بثوب واحد بلا -رفع جانب يخرج منه اليد سميت ص----------ماء لان-------------ها سدت--------------- المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيه--------ا صدع قال في القاموس حجر اصم وصخرة صماء صلب مصمت وفي مادة الصمم معني الثقل والانسداد ونقل الطيبي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفقهاء هو -------ان يشتمل بثوب ---------------ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	2663	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	164	267	883	1401	1577	300	الصماء قال-- هو ان يتجل-ل ال----رجل بثوب----ه ولا يرفع---------- منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال--- ابو عبيد اشتمال----------------------------- الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	7640	4576054457653698290	186	212.0	148	575	32.34782791137695	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2704	true	-7380503328189171758	124	163	624	821	1541	300	لانه قد يشق----- المشي في نعل واحدة فان وضع احدي القدمين حافية انما يكون مع التوقي من اذي وو------------ضع الاخري ب-----------خلاف ذلك فيختلف حينءذ مشيه الذي اعتاده فلا يامن من العثار وقد يتصور فاعله---------- بصورة من احدي رجليه اقصر	2704	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09004	false	-1455432899416549386	95	139	487	717	1539	300	لانه قد يشق عليه المشي ب--نعل واحدة فان وضع احدي القدمين حافية انما يكون مع التوقي من اذي يصيبها ويكون وضع القدم المنتعلة علي خلاف ذلك فيختلف حينءذ مشيه الذي اعتاده فلا يا---من العثار وقد يتصور فاعله عند الناس بصورة من احدي رجليه اقصر	9004	4576054457653698290	183	313.0	147	235	77.8723373413086	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2730	true	-7381973423659880319	157	228	854	1227	1600	300	الخطابي انه قال--- ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي------------------------------ وقال ابو موسي لعله الع-------------------------صب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان --وهو شء مدور فلعل-----هم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطع---------ونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن اتخاذها من عظام السلحفا---------------ة جاز --------------من عصب اشباهها اتخاذ خرز---------- القلاءد ثم قال --وذكر ب---عض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز	2730	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00688	false	-686526778672619755	196	289	1094	1582	1635	300	الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز ينظم منها القلاءد--- قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز	688	4576054457653698290	334	546.5	268	497	67.20321655273438	51	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2730	true	-7381973423659880319	101	133	565	735	1600	300	يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل--- برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال	2730	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	127	153	649	781	1543	300	يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ----------------------------------------- وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال	691	4576054457653698290	129	240.0	104	173	74.56647491455078	24	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2739	true	-5499143018838242225	120	188	660	1046	1656	300	ان الله------------- نظيف يحب النظافة -----ان ال-----نظافة----- كناية عن تنزهه عن سمات الحدوث و---------------عن كل نقص و------نظافة--- غيره--------- خلوص --عقيدته ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن نحو ---------الحسد والاخلاق الذميمة ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبهة ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات ومنه------- نظفوا افواهكم فانها طرق القران اي صونوها عن نحو اللغو والفحش والغيبة -------------------------وعن اكل الحرام والقاذورات وهو حث علي تطهيرها من النجاسة- والسواك	2739	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05678	false	-5113982251794316225	56	138	292	767	1650	300	ان الله تبارك وتعالي نظيف يحب النظافة قال ابن الاثير نظافة الله كناية عن تنزهه من سمات الحد-ث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة- ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثال--------ها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه- ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات ومنه الحديث نظفوا افواهكم فانها طرق القران اي صونوها عن---- اللغو والفحش والغيبة والنميمة والكذب وامثالها وعن اكل الحرام والقاذورات وال-حث علي تطهيرها من النجاسات والسءال	5678	4576054457653698290	353	551.0	289	491	71.89409637451172	48	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2743	true	4161210784569562558	146	207	755	1060	1529	300	هي بيت صغير منحدر في الارض ----------قليلا----- شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء وفي القاموس هي الصفة او المخدع بين بيتين او شبه الرف والطاق يوضع فيه الشء او بيت صغير شبه الخزانة الصغيرة او---------------------------------------------------------------------- اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شء من الامتعة	2743	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09291	false	-5260504295626032974	140	183	708	919	1574	300	هي بيت صغير منحدر في الارض سمكه مرتفع في السماء شبيه بالخز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة الصغيرة يكون فيها المتاع وذكر ابو عبيد انه سمعه من غير واحد من اهل اليمن وقيل هي اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شء من الامتعة	9291	4576054457653698290	119	189.0	94	390	30.512821197509766	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2782	true	2870926643169601742	172	222	921	1191	1604	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء------------ وقد يسكن هي ال---------تشاءم بالشء و---------------------------------------------------------------------هو مصدر تطير طيرة كتخير خيرة---- ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما---- واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء------- وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع	2782	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	false	7271529119909693035	230	300	1244	1611	1611	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء مثال العنبة وقد تسكن الياء وهو ما يتشاءم به من الفال الردء وفي الحديث انه كان يحب الفال ويكره الطيرة قال ابن الاثير وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة قال ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من -------الظباء والطير وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع-	3010	4576054457653698290	251	429.5	204	375	66.93333435058594	39	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2783	true	-2745457138922387978	157	250	838	1306	1575	300	-انما احب رسول ال-له صلي الله عليه وسلمال-فال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير وان غلطوا --------------فان الرجاء لهم خير و------------اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر و---------------------------------------------------------------------اما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء وذلك مذموم بين العقلاء ومنهي عنه من جهة الشرع والتفاءل ان يسمع المريض او طالب الضالة يا سالم او يا واجد في--------ظن برءه ووجدان مطلوبه وهذا معني ما ورد في الح---------------------------------------------------------------------------------ديث الفال كلمة طيبة او الفال الكلمة الصالحة هذا تحقيق م-----------عني الفال	2783	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06959	false	-7923356490187816001	178	295	884	1465	1492	300	وانما احب----- النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة ال---له ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر وانما خبر النبي صلي الله عليه وسلم عن الفطرة كيف هي والي اي شء تنقلب فاما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ويحب للانسان------------------------------------------ ان يكون لله تعالي راج--------------------يا وان يكون حسن الظن بربه قال والكوادس ما يتطير منه مثل الفال والعطاس ونحوه وفي الحديث ايضا انه كان يتفاءل ولا يتطير وفي الحديث قيل يا رسول الله ما الفال ق---------------ال الكلمة الصالحة قال وقد جاءت الطيرة بمعني الجنس	6959	4576054457653698290	290	414.0	225	667	43.4782600402832	45	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2788	true	-5978897689791039033	196	222	995	1114	1499	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله عز وجل واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	2788	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4852329033920075992	230	257	1147	1273	1480	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي- واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	208	4576054457653698290	108	201.0	84	127	85.03936767578125	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2794	true	-2376934436064622915	87	109	443	561	1444	300	كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه----- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	2794	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07604	false	2095554689242525173	205	227	1083	1207	1577	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	7604	4576054457653698290	110	201.5	89	124	88.70967864990234	19	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2797	true	-4958562729336418088	130	183	644	934	1562	300	بالضم والكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار---------------------------------------- فمنهم م------------ن له تابع -من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من------------- يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--------- او فعل- او حال ويخص-------- باسم العراف وهو الذي يتعاطي مكان------ المسروق ومكان الضالة ونحوهما و---------------------------------حديث من اتي كاهنا	2797	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	133	211	661	1071	1529	300	قال ---الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف ---كالذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وما كان فلان كاهنا ولقد كهن وفي الحديث من اتي كاهنا	8491	4576054457653698290	268	419.0	219	419	63.961814880371094	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2835	true	-1283000542018153502	120	183	643	964	1588	300	مشتق من------- اسم الله السلام لسلامته من العيب والنقص ومعني قولهم السلام عليك ان الله مطلع عليك- فلا تغفل او اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله معك وقيل------ اسم السلام عليك اذا كان اسم الله------ يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه وانتفاء عوارض الفساد عنه وقيل اي--- سلمت مني فاجعلني اسلم منك من السلامة بمعني السلم اي	2835	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07574	false	-37025438822771203	89	140	486	765	1598	300	مشتق من السلام اسم الله تعالي- لسلامته من العيب والنقص وقيل معناه------------- ان الله مطلع عليكم فلا----------------------------------------- تغفلوا------- وقيل معناه اسم السلام عليك اذ- كان اسم الله تعالي يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه وانتفاء عوارض الفساد عنه وقيل معناه سلمت مني فاجعلني اسلم منك من السلامة بمعني السلام --	7574	4576054457653698290	235	394.0	189	344	68.31395721435547	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2915	true	-6127632965029577955	31	136	154	716	1576	300	ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلس-------انه كما تتخلل الباقرة------ بلسانها رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث غريب ت كما تاكل البقرة الحشيش بالسنتها وتلف فلا تميز بين الرطب واليابس والجيد والردء ولهذا سميت بقرة لان البقر هو الشق والتوسع ومنه سمي الامام محمد ابن علي بالباقر لتبقره في العلم وتبحره فيه بخلاف ساءر الحيوانات التي تاكل باسنانها فهءلاء ايضا لا يميزون بين ما ينبغي من القول وما لا ينبغي ولا بين ما يحصل بسببه من الحلال والحرام 4800 عبد الله بن عمر قوله يتخلل بلسانه اي من يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا	2915	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06611	false	-8563881279528228980	4	37	22	202	1663	300	ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل الباقرة الكلا بلسانها ------------------------قال ابن الاثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هو الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا	6611	4576054457653698290	155	259.0	125	575	26.95652198791504	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2917	true	7596376666373021369	155	190	755	948	1497	300	من الشعر حكما وفي رواية لحكما اي------------ كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه------------ قيل اراد بها المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس---- والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر -----حكم ويروي ------------لحكمة وهو بمعني الحكم	2917	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07402	false	5299923554952396831	116	157	631	850	1569	300	من الشعر ---------------لحكما اي ان في الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه وينهي عنهما قيل اراد بها المواعظ والامثال التي ينتفع---- الناس بها والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم يحكم ويروي ان من الشعر لحكمة وهو بمعني الحكم	7402	4576054457653698290	174	288.5	143	238	73.10924530029297	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2918	true	-7474066399700761757	156	227	819	1210	1612	300	موضع لها من الاعراب و ر---------------ويد غير مضاف اليها وهو متعد الي عمرو لانه اسم سمي به الفعل ويعمل عمل الفع-------------------------------------ل لان الكاف انما تدخله اذا كان بمعني افعل ويقال رويدكني رويدكماني رويدكموني رويدكنني وحركة الدال لالتقاء الساكنين ويستعمل علي وجو---------------------------------------------------------------------ه ار----------------------------------بعة اسم فعل كقولك رويد زيدا -------------------امهله و--صفة نحو سار------- سيرا رويدا و--حالا مثل ----سار القوم رويدا وم---------------------------------صدر نحو قولك رويد عمرو بالاضافة ومنصوب بفعله المقدر كقوله تعالي فضرب الرقاب	2918	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01924	false	5615118695172236392	141	247	713	1274	1564	300	موضع لها من الاعراب لانها ليست باسم ورويد غير مضاف اليها وهو متعد الي زيد ل-انه اسم سمي به الفعل -يعمل عمل الافعال وتفسير رويد مهلا وتفسير رويدك امهل لان الكاف انما تدخله اذا كان بمعني افعل دون غيره وانما حركت----------------------------- الدال لالتقاء الساكنين فنصب نصب المصادر وهو مصغر مامور به لانه تصغير الترخيم من ارواد وهو مصدر ارود يرود وله اربعة اوجه اسم للفعل وصفة وحال ومصدر فالاسم نحو -قولك رويد عمرا اي ارود عمرا بمعني امهله والصفة نحو قولك ساروا سيرا رويدا والحال نحو قولك سار القوم رويدا لما اتصل بالمعرفة صار حالا لها والمصدر نحو قولك رويد عمرو بالاضافة --------------------كقوله تعالي فضرب الرقاب	1924	4576054457653698290	277	389.0	221	613	45.18760299682617	42	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2932	true	872531737171638510	152	241	776	1224	1558	300	ابي سعيد------- رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا فانا نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا رواه الترمذي ت 4839 وعن علي بن الحسين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه مالك واحمد ط حم 4840 ورواه ابن ماجه عن ابي هريرة جه 4838 ابو سعيد قوله تكفر اللسان في القاموس التك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير ان يخضع الانسان لغيره وورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع	2932	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03358	false	4489175382714270725	0	104	0	557	1598	300	ابي سعيد الخدري رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر -للسان -تقول اتق الله فينا ف------------ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تكفر -للسان اي تذل وتقر بالطاعة له وتخضع لامره والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه والتكفير تتويج الملك بتاج اذا رءي كفر له الجوهري التكفير ان يخضع الانسان لغيره كما يكفر العلج للدهاقين وانشد بيت جرير وفي حديث عمرو بن امية والنجاشي راي الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل وفي حديث ابي معشر انه كان يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع	3358	4576054457653698290	234	394.0	189	754	31.034482955932617	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms2983	true	-6007453517479542690	14	60	76	338	1567	300	الجبر والر-حمن والرحيم------ مشتقان من الرحمة ك-----------------------ندمان ونديم وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي طريق التوكيد كما يقال فلان جاد مجد ------والرحمن---- مختص ب-ه تعالي ولذا---------------------------------------- قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء اعاده بالاسم ذكرا للاسمين الذين لا يشرك- فيهما غيره	2983	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07507	false	-4734421668664347589	27	88	145	460	1559	300	الجوهري الرحمن والرحيم اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندمان------ وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة- التوكيد كما يقال فلان جاد مجد الا ان الرحمن اسم مختص لله تعالي لا يجوز ان يسمي به غيره ولا يوصف الا تري انه قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به ا------لاسم------------- الذي -لا يشركه فيه-- غيره	7507	4576054457653698290	206	314.0	167	344	59.88372039794922	29	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3008	true	3199569539767684855	158	201	818	1063	1563	300	الارواح ----قبل الاجساد بالفي عام وعلي انها خلقت في اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف باعتبار موافقته في الصفات ومخالفته فيها و----------------------------------------------------------------------------------ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه فال---------خير يحب---------------- الاخيار والش--ر يحب الاشرار	3008	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01848	false	-650670637084082641	228	287	1262	1604	1668	300	الارواح وتقدمها الاجساد ا------------ي انها خلقت--- اول خلق-ها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الخير ويميل الي الاخيار والشرير يحب الاشرار	1848	4576054457653698290	186	276.0	151	358	51.95530700683594	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3018	true	-774385121311056800	169	222	906	1212	1629	300	بالجيم التفتيش عن بواطن الامور-------------- في الشر غالبا ولا تناجشوا والجاسوس صاحب سر الشر انتهي وقيل بالج------------------------يم ان يطلبه لغيره وبالحاء--------- لنفسه وقال الطيبي الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولي ذلك بنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل بمعني--- واحد في تطلب معرفة الاخبار	3018	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03756	false	-8140178978964364249	29	71	160	401	1645	300	بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر------------------ والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفس------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل -معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار	3756	4576054457653698290	176	298.0	145	356	49.438201904296875	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3055	true	-4385979336421031734	103	147	528	740	1541	300	الشء من غير ان يستحق الكراهة وبطر الحق ان يتكبر عنه فلا يقبله كف-------رح وفي مجمع البحار---------------------------------------------------------------------------------------- الكبر بطر الحق وهو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل--- ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا او لا يق-----------------------بله ويدفعه وقوله	3055	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02443	false	-4987334873051278401	26	93	144	469	1513	300	الشء من غير ان يستحق الكراهية بطر بطرا فهو بطر والبطر الاشر وهو شدة المرح وفي الحديث لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا البطر الطغيان عند النعمة وطول الغني وفي الحديث الكبر بطر الحق -هو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتخير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر من الحق ولا يقبل-------ه وقوله	2443	4576054457653698290	153	236.0	119	333	45.945945739746094	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3089	true	1350900801154664798	82	110	457	599	1605	300	اين---- الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر------ اكلت حتي امتد-----ت خاصرتاها استقبلت عين	3089	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04480	false	3393032792085234184	269	300	1414	1570	1570	300	اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين-	4480	4576054457653698290	138	248.5	111	157	87.89808654785156	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3092	true	4627253970954879449	82	110	425	560	1530	300	فاقتات كما يقال رزقته فارتزق وهو في قاءت من العيش اي في كفاية------------------------------------- وفي مجمع البحار اللهم اجعل رزق--- محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم	3092	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01017	false	-1037202284808149138	32	66	163	333	1544	300	فاقتات كما تقول رزقته فارتزق وهو في قاءت من العيش اي في كفاية واستقاته ساله القوت وفلان يتقوت بكذا وفي الحديث----- اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم	1017	4576054457653698290	122	220.0	95	175	69.71428680419922	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3092	true	4627253970954879449	116	207	587	1026	1530	300	والكفاف كسحاب من الرزق---------- ما كف عن الناس و--اغني كذا في القاموس قال في الصراح كفاف بالفتح اندازه ومانند وروز كذار وفي الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد كفاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي مجمع البحار في حديث من اسلم ورزق كفافا اي قوتا يكفه عن الجوع او عن السءال وقال في حديث عمر رضي الله عنه وددت اني اسلمت وفي رواية نجوتمن الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف ما----- لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة وق-----------------------يل اراد--- مكفوفا عني شرها وقيل اي--------- تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها	3092	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05640	false	-1089441957061198846	87	186	425	886	1474	300	والكفاف ايضا م-ن الرزق القوت وهو ما كف عن الناس اي اغني -----------------------------------------------------------------وفي الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا والكفاف من القوت الذي علي قدر نفقته لا فضل فيها ولا نقص ومنه قول الابيرد اليربوعي الا ليت حظي من غدانة انه يكون كفافا لا علي ولا ليا وفي ح----------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه وددت اني -سلمت م--------------ن الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناه ان لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها	5640	4576054457653698290	262	435.5	204	624	41.987178802490234	47	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3104	true	-6587105194283737313	109	131	535	655	1529	300	من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر------ بالراء	3104	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02233	false	153379835461279417	178	201	989	1115	1643	300	من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر ويروي بالراء	2233	4576054457653698290	120	232.5	98	126	95.23809814453125	21	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3127	true	-4015552971130101766	49	87	259	446	1469	300	الاهالة الشحم او ما اذيب منه او الزيت وكل ما----- اءتدم به--------------------- وفي الحديث الاخر-- يدعي الي خبز الشعير والاهال-------ة فيجيب هو- كل شء من الادهان مما يءتدم به------ وقيل--- ما اذيب من الالية والشحم وقيل الدسم الجامد	3127	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06380	false	788812013858485491	111	152	534	749	1522	300	الاهالة الشحم و-----------------الزيت وقيل كل دهن اءتدم به اهالة والاهالة الودك وفي الحديث انه كان يدعي الي خبز الشعير والاهالة السنخة فيجيب قال كل شء من الادهان مما يءتدم به اهالة وقيل هو ما اذيب من الالية والشحم وقيل الدسم الجامد	6380	4576054457653698290	158	241.5	126	232	68.10344696044922	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3128	true	-7408762755672349668	125	165	606	814	1505	300	الرمال ما رمل اي نسج من رمل الحصير وارمله ورمله مشددا للتكثير وهو كالخطام لما خطم وقيل هو-------------- جمع رمل بمعني مرمول كال---خلق بمعني المخلوق- والمراد انه كان الشرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	3128	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06701	false	-8380273500563826371	193	232	1002	1208	1571	300	الرمال ما رمل اي نسج قال الزمخشري ونظيره الحطام والرك------------------ام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني --مخلوقة والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	6701	4576054457653698290	149	234.0	116	226	65.92920684814453	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3157	true	-4331803435910621413	129	190	673	1009	1655	300	لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون قال الطيبي هذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم و---------------------------------اما العوام فرخ-ص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	3157	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	153	217	780	1133	1528	300	لا يسترقون ولا يكتو-ون وعلي ربهم يتوكلون ف----------هذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم جعلنا الله تعالي منهم بمنه وكرمه فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	9196	4576054457653698290	312	587.0	254	370	84.32432556152344	55	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3169	true	-6478035206401046538	141	187	717	941	1483	300	وقيل اراد من سمع الناس بعمله اسمعه الله به واراه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل--- اراد من سمع الناس بعمله اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يريد من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	3169	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04922	false	2221519301193415823	143	215	713	1062	1482	300	وقيل اراد من سمع الناس بعمله -سمعه الل---ه واراه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل من اراد -بعمله الناس------ اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل من اراد ان يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه وان عمله لم يكن خالصا وقيل يريد من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	4922	4576054457653698290	208	375.5	165	360	57.77777862548828	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3179	true	-6488832131120184301	81	139	402	675	1483	300	والساءبة الناقة يدرك نتاج نتاجها فتسيب اي تهمل وتترك ولا تركب وكانت تسيب ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الجاهلية لنذر ونحوه او كانت اذا ولدت عشرة ابطن علي التوالي كلهن اناث سيبت او كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد او برء من مرض او نجت- دابته من مشقة او جرب قال ه---ي ساءبة او -----------------------------------------------------------------------كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما	3179	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00545	false	4846083833933910289	180	253	912	1255	1495	300	والساءبة البعير يدرك نتاج نتاجه- فيسيب-------------- ولا يركب ولا يحمل عليه والساءبة التي في القران العزيز في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة كان الرجل في الجاهلية ------------------------------------------------------------------------------اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجته دابة -من مشقة او حرب قال ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا ولا تركب وقيل بل كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما	545	4576054457653698290	155	211.0	119	437	35.46910858154297	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3181	true	854882672751097669	116	146	641	800	1647	300	كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة وعزيف الجن جرس اصواتها وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطبل وقيل انه صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن و--عزيف	3181	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05566	false	6143641107542440456	42	72	220	379	1581	300	كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة ع-زيف الجن جرس اصواتها وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطبل وقيل هو صو-ت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن والعزاف	5566	4576054457653698290	150	289.5	121	161	93.1677017211914	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3195	true	-9058774862910476489	71	112	354	561	1526	300	الغلول-------------- الخيانة في المغنم والسرقة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهي --حديدة----- تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا وقوله في قوم الحديث	3195	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	false	-694817574771579009	186	228	906	1122	1516	300	الغلول في الحديث وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا واحاديث ------------	6942	4576054457653698290	179	322.5	143	228	78.50877380371094	32	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3196	true	-3084534171660884151	65	121	365	660	1645	300	اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلقهم مسلمين----- لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين عند---------- الميثاق ب الست بربكم قالوا بلي الاعراف فلا يوجد احد الا وهو مقر له بان له ربا وان اشرك به واختلفوا فيه والحنيف ه-----------و الماءل الي الاسلام الثابت عليه و---الحنيف	3196	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05344	false	-6204676698405799828	244	300	1326	1618	1618	300	اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلقهم مسلمين كلهم لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءم--------ن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين لما اخذ عليهم الميثاق-- الست بربكم------------------ فلا يوجد احد الا وهو مقر--- بان له ربا وان اشرك به واختلفوا فيه والحنفاء جمع حنيف وهو الماءل الي الاسلام الثابت عليه وفي الحديث-	5344	4576054457653698290	254	437.0	206	324	78.39506530761719	44	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3197	true	-5788024796020431907	17	125	94	669	1589	300	وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء اي لا ين------------------------محي ابدا بل--- محفوظ في صدور العالمين ---------لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا وانما يعتمد في حفظها علي الصحف بخلاف القران------- فان حفاظه اضعاف مضاعفة لصحفه فلا يتطرق اليه الذهاب علي ممر الزمان بل الله تعالي حافظه وواقيه عن التحريف والتبديل ولم يعتمد علي حافظ لقوله تعالي وانا له لحافظون الحجر وقال في التوراة بما استحفظوا من كتاب الله الماءدة لا جرم تطرق اليه التحريف والتبديل او باقيا داءما مستمرا لا ينسخ بالكلية وقوله تقرءه ناءما ويقظان اي تجمعه حفظا في حالتي النوم واليقظة وقيل اي يقرا--- في يسر وسهولة	3197	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06936	false	-8280583839648326462	140	208	717	1073	1544	300	وانزل- عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان اراد انه لا يمحي ابدا بل هو محفوظ في صدور الذين اوتوا العلم لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه----- وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا وانما يعتمد في حفظها علي الصحف بخلاف القران العزيز فان حفاظه اضعاف مضاعفة لصحفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تقرءه ناءما ويقظان اي تجمعه حفظا في حالتي النوم واليقظة وقيل اراد تقرءه في يسر وسهولة	6936	4576054457653698290	290	519.0	233	621	46.69887161254883	50	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3236	true	-5856943582071215350	22	76	109	393	1561	300	حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه وفي حديث اخر سيكون ملك من قحطان يسوق الناس وقحطان هو ابو اليمن وسوق الناس بعصاه هو كناية عن استقامة الناس وانقيادهم اليه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا وانما ضربه- مثلا لاستيلاءه عليهم وطاعتهم له الا ان في ذكرها دليلا علي عسفه بهم وخشونته عليهم	3236	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05909	false	8359348866691792515	74	112	409	614	1631	300	حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بع--------------------------------------------------------------------------------صاه هو كناية عن استقامة الناس وانقيادهم اليه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا وانما ضربها مثلا لاستيلاءه عليهم وطاعتهم له الا ان في ذكرها دلالة علي عسفه بهم وخشونته عليهم	5909	4576054457653698290	202	374.0	164	285	70.87718963623047	35	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3238	true	-8186951948331680304	215	246	1091	1266	1550	300	وراي النبي صلي الله عليه وسلم-----قوما من اصحابه يبوكون حسي تبوك بقدح اي يدخلون فيها القدح ويحركونه ليخرج الماء فقال ما زلتم تبوكونه-----ا فسميت تلك الغزوة غزوة تبوك وفي النهاية والبوك	3238	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06203	false	-8528809441718531389	107	141	515	692	1517	300	-لان النبي صلي الله عليه وسلم راي قوما من اصحابه يبوكون حسي تبوك----- اي يدخلون فيه- القدح ويحركونه ليخرج الماء فقال ما زلتم تبوكونها بوكا فسميت تلك الغزوة غزوة تبوك وهو تفعل من -البوك	6203	4576054457653698290	156	270.0	126	185	84.32432556152344	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3268	true	-5622968603938859870	216	288	1165	1554	1624	300	طولها ستون ذراعا ذات قواءم ودبر وقيل--- مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات يتصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع----------------------------------------- ومعها عصا موسي عليه السلام وخاتم سليمان-------------- لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر---------- بالخاتم وتكتب في وجهه كافر و-روي انه صلي ا--------لله عليه وسلمسءل عن مخرجها فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام وقوله وطلوع الشمس من مغربها سيا-تي في	3268	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00425	false	3189407714967253486	8	84	41	447	1522	300	طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي------------ وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن و-----الكافر تطبع وجهه بالخاتم وتكتب فيه هذا كافر ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول اشراط الساعة خروج الدابة-------------------------------------------- وطلوع الشمس من مغربها وقالوا في	425	4576054457653698290	272	445.0	220	467	58.244110107421875	42	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3327	true	-7670393949749530522	95	122	514	663	1645	300	الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية فقطع الهجاء فقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء يريد لاي بوزن لعي وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء بالباء	3327	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07286	false	7050722415497080677	140	167	676	825	1519	300	الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء يريد لاي بوزن لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء بالباء	7286	4576054457653698290	147	292.0	120	149	98.65771484375	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3337	true	-3256533024110874554	23	58	137	330	1577	300	البحار في صفة الابل ولا ياتي خيرها الا من جانبها الاشام يعني الشمال ومنه---- لليد الشمال الشءمي تانيث الاشام يريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وتركب من الجانب الايسر ومنه حديث---- فينظر ايمن منه واشام	3337	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07605	false	2624002215235885626	178	215	945	1145	1605	300	اليمن وفي صفة الابل ولا ياتي خيرها الا من جانبها الاشام يعني الشمال ومنه قيل لليد الشمال الشءمي تانيث الاشام يريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وتركب من الجانب الايسر وفي- حديث عدي فينظر ايمن منه واشام	7605	4576054457653698290	185	345.0	151	201	92.03980255126953	31	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3410	true	3858603989562229378	0	79	0	383	1517	300	من ايات ربه الكبري النجم قال راي رفرفا اخضر سد --افق السماء خ م ت 5663 وسءل مالك بن انس عن قوله تعالي الي ربها ناظرة القيامة فقيل قوم يقولون الي ثوابه في حلة في القاموس الحلة بالضم ازار ورداء برد او غيره قد عرف تحقيقه في موضعه وقوله من رفرف بفتح الراءين بينهما فاء ساكنة له معان متعددة قال الطيبي اي بساط و-قيل فراش و-------------------------------------------------------------قيل الرفرف في الاصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة ثم اتسع	3410	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05425	false	-771397785721079459	250	289	1248	1445	1511	300	من ايات ربه الكبري ------قال راي رفرفا اخضر سد الافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بساطا وقيل فراشا قال ومنهم من يجعل الرفرف جمعا واحده رفرفة وجمع الرفرف رفارف وقيل الرفرف في الاصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة ثم اتسع	5425	4576054457653698290	129	227.0	103	447	28.859060287475586	25	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3463	true	8174388136211449651	93	116	499	617	1607	300	اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك--- ما فيها من طعم او فرخ-------------------------------------------- وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماع----------هم ببيضة الحديد	3463	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04309	false	3301677161089558473	186	220	1009	1184	1623	300	اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والتءامهم ببيضة الحديد	4309	4576054457653698290	118	218.0	95	175	67.42857360839844	20	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3490	true	-5548879062926484736	97	164	503	858	1551	300	ان تشرب الحدقة حمرة وليست خطوطا كالشكلة ولكنها قلة سواد الحدقة حتي كانه------ يضرب الي الحمرة وكان صلي الله عليه وسلماشكل العين اي طويل شق العين انتهي وفي الصحاح والشكلة بالضم حمرة------------------------------------------------ في بياض العين كال-شهلة في سوادها شكل بالتحريك مصدره وعين شكلاء ودم اشكل ورجل اشكل الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين منهوش العقبين قيل----------------------------------------------------------------- لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قيل ما اشكل العينين قال طويل شق العين قيل	3490	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06793	false	5514239584676260135	186	296	1006	1580	1599	300	ان تشرب الحدقة حمرة -ليست خطوطا كالشكلة ولكنها قلة سواد الحدقة حتي كان سوادها يضرب الي الحمرة وقيل هو ان لا يخلص سوادها ابو عبيد الشهلة ح----------------------------------------مرة في سواد العين واما الشكلة فهي كهيءة الحمرة تكون في بياض العين شهل شهلا واشه-------------------------------------------ل ورجل اشهل وامراة شهلاء قال ذو الرمة كاني اشهل العينين باز علي علياء شبه فاستحالا ابو زيد الاشهل والاشكل والاسجر واحد وعين شهلاء اذا كان بياضها ليس بخالص فيه كدورة وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشهل العينين منهوس الكعبين وفي رواية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكل العينين قال شعبة قلت لسماك------------------------------- ما اشكل العينين قال طويل شق العين قال	6793	4576054457653698290	185	252.0	144	689	26.850507736206055	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3706	true	1780787639095016886	18	44	96	232	1585	300	فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت انا اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما -	3706	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08052	false	5909178317286436324	100	125	533	666	1597	300	فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت ا----تي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي الامة ما	8052	4576054457653698290	125	243.5	102	137	91.24087524414062	22	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3728	true	8562022256215835606	267	296	1368	1515	1537	300	عبقر قرية يسكنها الجن----------- فكلما راوا شيءا فاءقا غريب----ا يصعب عمله او يدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع---- حتي سمي به السيد والكبير	3728	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03041	false	6664877337241713840	41	72	203	364	1597	300	عبقر قرية تسكنها الجن فيما زعموا فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله و--يدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري--- اتسع فيه حتي سمي به السيد والكبير	3041	4576054457653698290	140	244.5	113	166	84.33734893798828	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3737	true	-6103133609737658847	75	196	380	1028	1563	300	فقيل هو الموضع الذي يكون اليه المحشر والمعن------------------------------------------------------------------------------------------------ي من لها يوم القيامة ويعكر علي هذا --------------قول الذءب ---------------يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون را----عيا يوم القيامة وقيل السبع الفزع والظاهر ان المراد الفزع المشار اليه بقوله ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل وقوله لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء فيءول بالمعني الاول ويرد عليه ما يرد علي الاول وقيل المراد به يوم الفتن حتي ي------------همل بلا راع----- نهبة للذءاب والسباع والسبع الاهمال قال الاصمعي المسبع المهمل واسبع الرجل غلامه اذا تركه يفعل ما يشاء فجعل الذءب لها راعيا اذ هو متفرد بها وهو اخب-----------------------ار بما يكون من --شداءد و--فتن تهمل----------- فيها المواشي في---تمكن منها الذءاب وقيل يو----------------------م السبع بالسكون عيد كان لهم في الجاهلية يجتمعون فيه للموسم يلهيهم	3737	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04901	false	-4004031508476007655	181	292	976	1552	1597	300	--الباء الموضع الذي يكون اليه المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة وقيل السبع الذعر سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل------- هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل انه اراد من لها عن----------د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع--------------------------------------------------------------------------------- فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها --مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وروي عن ابي عبيدة يوم السبع-------- عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون---- بعيدهم ولهوهم	4901	4576054457653698290	291	369.5	227	857	33.955657958984375	41	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3738	true	-8901105674189220793	206	241	1063	1267	1571	300	اسم للسماء السابعة وقيل--- اسم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله في------ الاخرة ويعرب بالحروف والحركات كنحو قنسرين--------- علي انه جمع او واحد	3738	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09515	false	-7159153587072615655	2	39	13	231	1559	300	اسم للسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله في الدار الاخرة ويعرب بالحروف والحركات ك----قنسرين واشباهها علي انه جمع او واحد	9515	4576054457653698290	199	369.5	165	222	89.63964080810547	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3789	true	1579436533179786902	50	77	246	393	1511	300	حتي يتبين لكم الخيط البقرة------------------------- يعني نور الصبح من ظلمة الليل وسياق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ظاهر في هذا المعني----------------- وقيل عهده وامانه الذي يءمن من العذاب والحبل العهد والميثاق	3789	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06510	false	-7277817747155582782	166	231	865	1221	1582	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر يعني نور الصبح من ظلمة الليل فالخيط الابيض هو نور الصبح اذا تبين للابصار وانفلق والخيط الاسود دونه في الانارة لغلبة سواد الليل عليه ولذلك نعت بالاسود ونعت الاخر بالابيض والخيط والحبل قريبان من السواء وفي حديث اخر وهو حبل الله المتين اي نور هداه وقيل عهده وامانه الذي يءمن من العذاب والحبل العهد والميثاق	6510	4576054457653698290	121	177.5	96	356	33.988765716552734	20	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0145212-ara1.ms3860	true	-6007733117981285691	99	131	544	713	1597	300	من مكة وهي--- تهامة وتهامة من ارض اليمن ول---ذا يقال الكعبة يما--------------------------------------------------------------------------------نية وقيل قال--------------------------------------- صلي الله عليه وسلمهذ-----ا القول وهو------ بتبوك ومكة والمدينة بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد	3860	-2298008338216310569	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	false	534427860758446041	180	241	934	1239	1524	300	ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ومن هذا يقال للكعبة يمانية ولهذا سمي ما ولي مكة من ارض اليمن واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد	8625	4576054457653698290	156	261.5	124	305	51.14754104614258	23	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown