id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145212-ara1.ms0132	true	6129127140144116162	133	187	675	930	1513	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه --------قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه وقال ابو عبد الله لا يكون هذا مءمنا تاما ولا يكون له نور الايمان هذا لفظ البخاري خ 55 وعن ----------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	132	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms407	false	6469155186209334237	93	143	466	713	1474	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع-------- منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم زحزحها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه رواه-------------------------------------------------------------------- البخاري واخرج البيهقي في شعب الايمان من طريق ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة وساله عن قو----له صلي الله عليه وسلم	407	-163714805621624166	149	213.5	117	327	45.56575012207031	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0144	true	4870213164917259504	14	104	74	518	1517	300	حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمق خلق الله في هذه العبارة وجوه اظهرها واقلها تكلفا ان يكون المعني حتي يقال هذا القول وهو خلق الله الخ ويحتمل -ان يكون التقدير ----------------------------هذا قد علم او علم هذا ويكون هذا اشارة الي ما جري من الكلام بينهم بالتساءل كما يقع في عبارات المصنفين هذا اي علم هذا ومعني هذا وهذان الوجهان ذكرهما التوربشتي وزاد الطيبي وجها اخر وهو ان التقدير هذا مقرر و خلق الله--------------------------------------------------------- بيان له------------ ووجها اخر وهو ان يقدر هذا القول مقرر فوضع خلق الله الخلق موضع القول	144	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms414	false	-3319280195311263805	208	280	1092	1426	1515	300	حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله قال الطيبي يحتمل ان يكون هذا مفعولا و-----------المعني حتي يقال هذا ال------------------------قول وان يكون مبتدا حذف خبره اي هذا القول او قولك هذا قد علم او عرف او ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مقرر او مسلم وهو ان الله خلق الخلق فما تقول في الله وقوله خلق الله الخلق بيان لقوله هذا مسلم ووجه- اخر وهو ان يقدر هذا القول مفرد فوضع خلق الله الخلق موضع القول	414	-163714805621624166	172	254.0	131	542	31.734317779541016	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0186	true	-3487987443286343076	132	237	681	1228	1572	300	اخراج الذرية من ظهور بني ادم بالتناسل واثبات الحجة عليهم ولكن قصة---------------------------------------------------------------------------- اخراج الذرية من -----------------------------------ظهر ادم واخذ الميثاق منهم ايضا ثابتة بدلالة الاخبار والاحاديث فلا منافاة بقي الكلام في توجيه كون الحديث جوابا عن سءال الساءل عن الاية والظاهر منه ان يكون الحديث تفسيرا للاية وبيانا للمراد منها فقيل في ذلك ان المراد ----------------------من بني ادم في الاية ادم واولاده -كانه صار اسما للنوع كما قيل في قوله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ان المراد به نوع الانسان فيشتمل ادم واولاده لحديث ادم ومن دونه تحت لواءي---- واقتصر في الحديث علي ا----دم اكتفاء بذكر الاصل عن---- الفرع فيكون المراد من-------- الاية	186	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms413	false	2987404525302848221	18	121	84	608	1480	300	اخر-ج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهر بني ادم بالقران واخراج الذر من ظهر ادم بالخبر و-----------------------------------------------لا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا صون------------------------------------------------------------ا للاية والخبر عن الاختلاف قال البيضاوي والتوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده فكانه صار اسما للنوع ك-------------------------------------------------------------------الانسان والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي من الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع --قال الطيبي ونظير معني الاية	413	-163714805621624166	215	218.5	162	701	30.67047119140625	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0255	true	-2637108514085954368	121	182	655	973	1544	300	وقوله الا ---------------ان يستغني عنها صاحبها قال الطيبي معناه الا ان يتركها صاحبها لمن اخذها استغناء عنها وقيل معناه الا ان يكون شيءا حقيرا خسيسا يستغني عنه عادة وقد يباح التصرف في اللقطة اذا كان شيءا يسيرا خسيسا يستغني عنه وسياتي تفاصيل احكام اللقطة في بابها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه رواه -	255	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms400	false	449603738649149623	217	245	1091	1237	1498	300	وقوله ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها----------- معناه الا ان يتركها صاحبها لمن اخذها استغناء عنها وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه معناه	400	-163714805621624166	123	212.0	99	334	36.82634735107422	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0318	true	8657611734965091032	48	138	258	744	1630	300	البحار نهي عن الغلوطات ----------------ويروي عن الاغلوطات والاول محذوف اله----------------مزة كجا--------ء الاحمر وجاء الحمر و---------------غلط من قال انها جمع غلوطة اي---------------------------------- يغلط فيها ك------------------شاة حلوب واذا جعلتها اسما ----------------قلت غلوطة بالتاء كحدو--------بة واراد --مساءل----- يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج به-- شر وفتنة ونه-----ي عنها لانها غير نافعة في الدين 244 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض والقران وعلموا الناس فاني مقبوض رواه الترمذي ت ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع و-------------------------------------------------------------اما الاغلوطات ف---جمع اغلوطة افعولة ك-----------احد----------------وثة وقيل ----------غلوطات بفتح غين جمع غلوطة	318	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms292	false	-8216951415336447136	60	170	295	901	1597	300	الفتيا نهي عن الغلوطات قال في النهاية وفي رواية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات ترك منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال فرس ركوب وشاة حلوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة انتهي وقال الخطابي الغلوطات--------- جمع غلوطة	292	-163714805621624166	313	433.0	251	732	42.75956344604492	44	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0573	true	-757146338276586861	224	247	1173	1293	1565	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة افدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	573	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms089	false	1928660314165877889	145	168	747	862	1537	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	89	-163714805621624166	114	220.0	91	120	95.0	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0578	true	1621910823633100975	9	33	46	170	1561	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام وعن	578	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms089	false	1928660314165877889	145	169	747	866	1537	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال	89	-163714805621624166	116	222.0	92	124	93.54838562011719	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0633	true	-7028104005623517667	81	122	435	637	1510	300	المءذن يغفر له مدي صوته------------------------ المدي بالفتح هو الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في --صوته وقيل هو تمثيل اراد ان --مكانا---- ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون	633	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms106	false	-866636591715102840	256	300	1354	1574	1574	300	الموذن يغفر له مدي صوته قال الخطابي وابن الاثير المدي الغ----------اية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته فبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت- وقيل هو تمثيل --اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون-	106	-163714805621624166	177	293.0	139	234	75.64102935791016	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0706	true	7322785063334451816	204	297	1085	1562	1580	300	بالاقعاء وهو -----------ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفر-ش الكلب وهو بهذا التفسير مكروه باتفاق العلماء كذا في بعض الشروح نقلا عن وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم رواه مسلم م 792 وعن ابي حميد الساعدي قال في نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انا احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم النووي وقال ال-طيبي وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضع اليتيه علي عقبيه وهو انسب بلفظه عقبة وفي مجمع البحار وقيل هو ترك غسل عقبيه ف------------ي الوضوء وهو -بعيد عن سياق	706	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms120	false	-7883195949567790108	13	79	67	408	1624	300	بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفترش الكلب وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السباع--------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي -هو ان يقعي فيقعد علي عقبيه في الصلاة ولا يفترش رجله ولا يتورك قال وفسره بعض العلماء بغير هذا ولا يحضرني وفي النهاية هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين----------------------- وقيل هو ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء وفي رواية عن عقبة	120	-163714805621624166	158	213.5	121	619	25.525039672851562	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0806	true	-6893045674794522650	145	216	746	1138	1551	300	انه ليس المراد بعود الروح عودها بعد المفارقة عن البدن وانما المراد انه صلي الله عليه وسلمف-ي البرزخ مشغول باحوال الملكوت مستغرق في مشاهدة رب العزة عز وجل كما كان في الدنيا في حالة الوحي وفي الاحوال الاخر فعبر عن افاقته من تلك المشاهدة وذلك الاستغراق برد الروح ونظيره ما قال------------------------- بعض العلماء ف--------ي قوله فاستيقظت وانا بالمسجد الحرام والاس-------------------------------راء لم يكن مناما وانما المراد الافاقة مما خامره من عجاءب الملكوت	806	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms186	false	-4697596661634140185	48	121	257	656	1587	300	انه ليس المراد ب-رد الروح عودها بعد المفارقة ل---لبدن وانما النبي----- صلي الله عليه وسلم في البرزخ مشغول باحوال الملكوت مستغرق في مشاهداته-------------- كما كان في الدنيا في حالة الوحي------------------ فعبر عن افاقته من --------------تلك ال---حالة برد الروح ونظير هذا قولهم في اللفظة التي وقعت في بعض احاديث الاسراء وهي قوله فاستيقظت وانا بالمسجد الحرام ليس المراد الاستيقاظ من نوم فان الاسراء لم يكن مناما وانما المراد الافاقة مما خامره من عجاءب الملكوت	186	-163714805621624166	303	509.5	245	457	66.30197143554688	47	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0807	true	-7459987642971850310	44	77	233	391	1518	300	يقال ان المراد بالروح ههنا النطق مجازا فكانه قال الا رد الله علي نطقي وهو حي علي الدوام -لكن لا يلزم من حياته نطقه فالله تعالي يرد عليه النطق عند سلام كل مسلم	807	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms186	false	-4697596661634140185	161	191	859	1003	1587	300	يقال--- المراد بالروح -هنا النطق مجازا فكانه قال الا رد الله الي نطقي وهو حي علي الدوام ولكن لا يلزم من حياته نطقه فيدر----------- عليه النطق عند سلام كل مسلم	186	-163714805621624166	139	251.0	109	159	87.42138671875	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0811	true	2858451516617012548	155	214	780	1074	1495	300	ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي الامي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد محيد روا-ه ابو داود د 933 وعن علي رضي الله عنهقال قال رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم	811	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms354	false	7455538102443118332	166	213	852	1093	1548	300	ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النب------ي وازواجه--------------- وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد اخرجه ابو ----------------------------------داود وقال البيهقي فكانه صلي الله عليه وسلم	354	-163714805621624166	210	343.5	165	309	67.96116638183594	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1058	true	5048260580198094388	93	215	467	1103	1568	300	ابن الجوزي في ايراده الاحاديث الثلاثة في الموضوعات واورد--------------------------------------------------------------------------- الحافظ ا---------بن حجر حديث عباس رضي الله عنهفي كتاب الخصال المكفرة وقال رجال اسناده لا باس بهم وقد اساء ابن الجوزي بذكر----------ه في الموضوعات وقوله ان موسي بن عبد العزيز مجهول لم يصب فيه فان ابن معين والنساءي وثقاه فلا يضره ان يجهل حاله من جاء بعدهما وشاهده ما اخرجه الدارقطني من حديث العباس والترمذي وابن ماجه من حديث ابي رافع وابو داود من حديث ابن عمر وله طرق اخري انتهي وقال في امالي الاذكار ------حديث ابن عباس اخرجه البخاري في جزء القراءة خلف الامام وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه------ والبيهقي وغيرهم وقال ابن شاهين في الترغيب سمعت ابا بكر بن ابي داود يقول سمعت ابي يقول	1058	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms148	false	3661828242319044593	206	300	1055	1559	1559	300	ابن الجوزي ف----------------------------------------اورد هذا الحديث في كتاب الموضوعات واعله بموسي بن عبد العزيز وقال انه مجهول وقال الحافظ ابو الفضل بن حجر في كتا----------------------ب الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمءخرة-------- اساء ابن الجوزي بذكر هذا الحديث في الموضوعات وقوله ان موسي بن عبد العزيز مجهول لم يصب فيه فان ابن معين والنساءي وثقاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في امالي الاذكار هذا الحديث اخرج---------ه البخاري في جزء القراءة خلف الامام وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه والبيهقي وغيرهم وقال ابن شاهين في الترغيب سمعت ابا بكر بن ابي داود يقول سمعت ابي يقول-	148	-163714805621624166	367	630.5	297	742	49.460914611816406	62	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1058	true	5048260580198094388	215	294	1103	1541	1568	300	اصح حديث في صلاة التسبيح هذا وقال م-وسي بن عبد العزيز وثقه ابن معين والنساءي وابن حبان وروي عنه خلق واخرج-------------------------------------------- له في الادب حديثا في سماع الرعد وببعض هذه تر--------فع الجهالة وممن صحح هذا الحديث و--حسنه غير من تقدم ابن منده والف فيهما---- كتابا والاجري والخطيب وابو سعد بن السمعاني وابو موسي المديني وابو الحسن بن المفضل والمنذري وابن الصلاح والنووي في تهذيب الاسماء واللغات والسبكي واخرون وقال الديلمي في مسند الفردوس صلاة التسبيح اشهر الصلوات واصحها اسنادا	1058	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms149	false	6260336453784791038	0	87	0	477	1597	300	اصح حديث في صلاة التسبيح هذا -قال وموسي بن عبد العزيز وثقه ابن معين والنساءي وابن حبان وروي عنه خلق واخرج له البخاري في القراة هذا الحديث بعينه واخرج له في الادب حديثا في سماع الرعد وببعض هذه الامور ترتفع الجهالة وممن صحح هذا الحديث او حسنه غير من تقدم ابن منده والف في تصحيحه كتابا والاجري والخطيب وابو سعد--- السمعاني وابو موسي المديني وابو الحسن بن المفضل والمنذري وابن الصلاح والنووي في تهذيب الاسماء ----------------واخرون وقال الديلمي في مسند الفردوس صلاة التسبيح اشهر الصلوات واصحها اسنادا	149	-163714805621624166	411	774.0	335	497	82.69617462158203	70	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1059	true	-8117791716732230133	12	180	55	947	1580	300	وروي البيهقي وغيره عن ابي حامد بن الشرقي قال كتب ----مسلم بن الحجاج -معنا هذا الحديث عن عبد الرحمن بن بشير يعني حديث صلاة التسبيح فسمعت مسلما يقول لا يروي فيه-------- احسن من هذا وقال الترمذي قد راي ابن المبارك وغيره------------- صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيه وقال الحاكم ومما يستدل به علي صحته استعمال الاءمة له كابن المبارك والبيهقي وكان عبد الله بن المبارك يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض وفي ذلك تقوية للحديث المرفوع قال الحافظ ابن حجر واقدم من روي عنه فعلها صريحا ابو الجوزاء اوس بن عبد الله البصري من ثقات التابعين اخرجه عنه الدارقطني بسند حسن وقال عبد العزيز بن ابي رواد وهو اقدم من ابن المبارك من اراد الجنة فعليه بصلاة التسبيح وقال ابو عثمان الحيري الزاهد ما رايت للشداءد والهموم مثل صلاة التسبيح وقد نص علي استحبابها اءمة الطريقين من الشافعية ولحديث ابن عباس هذا طرق فتابع موسي بن عبد العزيز----------------- ابراهيم بن الحكم ومن طريقه اخرجه ابن راهويه وابن خزيمة والحاكم وقال انه اصح طرقه وتابع عكرمة عن ابن عباس عطاء	1059	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms149	false	6260336453784791038	87	207	477	1108	1597	300	وروي البيهقي وغيره عن ابي حامد--- الشرقي قال كنت عند مسلم بن الحجاج ومعنا هذا الحديث--------------------------------------------- فسمعت مسلما يقول لا يروي فيها اسنادا احسن من هذا وقال الترمذي قد راي ابن المبارك وغيره من اهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيه وقال البيهقي ---------------------------------------------------------------كان عبد الله بن المبارك يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض وفي ذلك تقوية للحديث المرفوع قال الحافظ ابن حجر واقدم من روي عنه فعلها صريحا ابو الجوزاء اوس بن عبد الله البصري من ثقات التابعين وثبت ذلك عن جماعة بعده واثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اءمة الطريقين من الشافعية ولحديث ابن عباس هنا طرق فتابع موسي بن عبد العزيز عن الحكم بن ابان ابراهيم بن الحكم ومن طريقه اخرجه ابن راهويه وابن خزيمة والحاكم------------------ وتابع عكرمة عن ابن عباس عطاء	149	-163714805621624166	551	985.0	446	935	58.93048095703125	96	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1165	true	3276966664393636128	191	275	971	1387	1513	300	اذبحوا لله في اي شهر كان وان ادعي الضعف في اسناد حديث مخنف فلا سبيل له الي ادعاء ذلك في حديث نبيشة فان رجاله مرضيون انتهي الفصل الاول 1477 ابو هريرة قوله لا فرع ولا عتيرة وفي رواية اخري عند البيهقي من شاء عتر ومن شاء لم يعتر كذ------------------------------------------------------------------------------------ا في شرح الشيخ وفي القاموس -الفرع بالتحريك--------------------- اول ولد تنتجه الناقة او الغنم كانوا يذبحونه لالهتهم او كانوا ------------------------------------اذا تمت ابل واحد مءة قدم بكره ف-نحره لصنمه---------- وكان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ	1165	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms236	false	-9079549338716105886	165	245	874	1262	1576	300	اذبحوا لله في اي شهر كان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في سننه اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله لا لغيره في اي شهر كان لا انها في رجب دون ما سواه من الشهور اذا استحمل اي قوي عل------ي الحمل س لا فرع قال في النهاية بفتح الراء وهو اول ما تلد--ه الناقة كا---------نوا يذبحونه لالهتهم فنهي المسلمون عنه وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ما---ءة قدم بكرا فينحره لصنمه وهو الفرع وكان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ	236	-163714805621624166	168	169.5	130	569	29.525484085083008	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1260	true	6227453290930636334	209	236	1081	1217	1554	300	ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	1260	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms259	false	-7848168781800674560	145	169	728	846	1517	300	ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله ------------------يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	259	-163714805621624166	118	224.0	94	136	86.76470947265625	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1261	true	-2821288211216841232	175	234	879	1185	1537	300	عليه وسلم الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها كناية عن الاعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التي ي-موت فيها وقد ورد يبعث العبد علي ما مات عليه من عمل صالح او سيء--- وال---------------------------------------------------------------عرب تكني بالثياب عن الاعمال لملابسة الرجل بها ملابسته بالثياب وقيل في تاويل قوله سبحانه وثيابك فطهر المدثر اي اعمالك فاصلح وابو سعيد رضي الله عنهفهم من كلام------------------------ه صلي الله عليه	1261	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms259	false	-7848168781800674560	160	253	801	1274	1517	300	الله يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ق-------------ال الخطابي استعمل ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث------ علي ما مات عليه من عمل صالح او سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس -الثياب اذا كان بخلاف ذلك وجاء في تفسير--------------------------- قوله تعالي- وثيابك فطهر المدثر اي عم--لك فاصلح وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه واستدل بقوله صلي الله عليه	259	-163714805621624166	159	200.5	119	523	30.40152931213379	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1484	true	1189135522119047539	223	246	1164	1270	1544	300	قال وددت اني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	1484	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms204	false	7706002020926881001	169	216	819	1050	1451	300	قال وددت اني طوقت ذلك--- قال الخطابي يحتمل ان يكون انما خاف العجز عن ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال الصيام وقلة صبره عن الطعام في هذه المدة ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	204	-163714805621624166	77	118.5	59	234	32.905982971191406	16	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1762	true	-2755624763035842227	11	112	57	555	1527	300	صرورة في الاسلام بالصاد المهملة علي وزن الضرورة وهو--- التبتل وترك النكاح------------------------------------------------------------------------------ والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر بمعني الحبس والمنع وفي القاموس رجل صرور وصرارة وصارورة لم يحج او لم يتزوج انتهي اي لا ينبغي للمسلم ان يقول لا اتزوج ولا احج 2523 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فليعجل رواه ابو داود والدارمي د دي 2524 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة وقيل اراد ان من قتل في الحرم قتل ولا يقبل قوله------- اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم	1762	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms174	false	-595354003205525708	139	200	682	979	1473	300	صرورة في الاسلام وفي النهاية قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر------ الحبس والمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد--- من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم	174	-163714805621624166	173	288.5	136	586	29.522184371948242	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1818	true	2211159941154615692	181	228	948	1182	1541	300	النهاية انه تصغير------------------------ ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس فهذا يوجب ان يكون ا-----للفظ في الحديث ابيني بوزن سريجي	1818	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms181	false	2691228212962570696	71	124	395	658	1563	300	النهاية اختلف في هذه اللفظة فقيل هي تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا وممدودا وقيل هي تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هي تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس فهذا يوجب ان تكون صيغة اللفظ في الحديث ابيني بوزن شريحي	181	-163714805621624166	221	427.0	175	263	84.0304183959961	40	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1878	true	-2992369319091555273	28	75	127	367	1508	300	بالمدينة فانه معروف وقد جاء ذكره------------------- في اشعارهم وقال ابن الاثير قيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد ----حرم من المدينة مقدار ما بين عير وثور من مكة وكانه قال حرمت المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف انتهي	1878	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms183	false	4471464083501780246	245	294	1242	1488	1519	300	بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر و-------قيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قد--ر ما بين عير وثور من مكة -------او حرم- المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف انتهي	183	-163714805621624166	185	310.5	145	263	70.34220886230469	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1981	true	4108712752556043163	151	263	789	1344	1534	300	وقال هذا الحديث مختصر -يعن-ي من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكون له فيها 2969 عباس قوله والشفعة في كل شء اي من غير المنقولات 2970 عبد الله بن حبيش قوله وعن عبد الله بن حبيش بالحاء المهملة بصيغة التصغير وقيل صوابه حبشي بضم الحاء وسكون الموحدة بعدها معجمة ثم ياء ثقيلة كذا في التقريب وقوله من قطع سدرة بكسر السين وسكون الدال هي شجر النبق والواحدة بهاء وفي مجمع البحار وهي نوعان عبري لا شوك له الا ما لا يضر وضال له شوك ونبقه صغار قيل المراد ---سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن----ه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل	1981	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms464	false	1167799727641021001	4	50	24	242	1434	300	فقال هو ---حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا--------- وظلما بغير حق يكون له فيها ---------------------------------------------------------صوب الله راسه اي نكسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ا--راد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقال	464	-163714805621624166	186	290.5	144	564	32.978721618652344	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1994	true	842843012475839371	81	138	402	691	1507	300	يحميه- الامام لمواشي الصدقة ونحوها-------------------------- قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي------------------------- عن ذلك واضافه----- الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة	1994	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms257	false	8904888217878495933	2	71	9	350	1512	300	يحميها الامام او الرجل لا حمي الا لله ولرسوله قال في النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله و----الزكاة	257	-163714805621624166	264	471.5	210	346	76.30057525634766	49	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2006	true	-7217091171644943064	257	300	1249	1462	1462	300	ابي هريرة ان اعرابيا اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم-بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخط- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة -------------------------------------------------------فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان-	2006	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms283	false	-3764007289209662650	132	188	636	910	1467	300	ابي هريرة ان اعرابيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة وهي ناقتي اعرفها كما اعرف بعض اهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان	283	-163714805621624166	212	390.0	170	274	77.37226104736328	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2044	true	8826748545033557318	216	260	1087	1299	1496	300	صلي الله عليه وسلم-اتي فاطمة بعبد -قد وهبه لها---- وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2044	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms330	false	2527743332678828142	0	75	0	359	1513	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد وقد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها هذا من شواهد تفسير التقنع بتغطية الراس كما هو صريح في الحديث لا كما افتراه ذلك الملحد في دين الله المجترء علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	330	-163714805621624166	204	358.0	161	359	56.82451248168945	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2221	true	-3948657477558263547	250	290	1309	1532	1588	300	قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان---- في الجاهلية	2221	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms245	false	-1034169586534071905	252	289	1280	1489	1550	300	قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية	245	-163714805621624166	193	352.5	159	239	80.75313568115234	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2226	true	-123648129483571735	163	209	828	1024	1470	300	بغرة عبد او امة او فرس او بغل رواه ابو داود وقال روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد الواسطي---- عن محمد بن عمرو ولم يذكر- او فرس او بغل د 3504 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	2226	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms395	false	-7619829375124267459	150	207	799	1051	1502	300	بغرة عبد او امة او فرس او بغل قال- ابو داود----- روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو ولم يذكرا او فرس او بغل قال الخطابي يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط احيانا فيما يرويه AUTO باب في دية المكاتب قضي رسول الله صلي الله عليه	395	-163714805621624166	142	211.0	107	258	55.038761138916016	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2285	true	-1210105710722223488	259	297	1371	1561	1572	300	علي الفوقانية وقال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك---------------- من متخ----- رقبته بالسهم اذا ضربه	2285	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms390	false	-6661387948977447673	0	41	0	204	1505	300	علي التاء -----قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا و--درة وغير ذلك واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه	390	-163714805621624166	178	322.5	142	211	84.36019134521484	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2326	true	8741126286889787953	5	120	28	638	1590	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة في الناس افسدهم رواه ابو داود د ويعينه برايه ويشركه في حمل الاثام وقد يجء الوزر بالفتح بمعني المعقل والملجا والمعتصم وهذا المعني ايضا يناسب التسمية 3708 ابو امامة قوله اذا ابتغي الريبة في الناس في القاموس الريب والريبة بالكسر التهمة وفي النهاية الشك وقيل شك مع تهمة رابني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف وفي الحديث مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسالة اي كسب فيه بعض الشك احلال هو ام حرام خير من سءال الناس وقيل في معني الحديث اذا اتهم الامير الناس وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا	2326	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms429	false	-4832412909081042	89	115	451	584	1525	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة في الناس افسدهم قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي ا------------------------------------------------------------------------ذا اتهمهم----------- وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا	429	-163714805621624166	124	210.5	99	610	20.327869415283203	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2406	true	1516140447726713266	2	85	10	447	1576	300	محجلة والواح----------------------------------------------------------------------------------------------دة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها له بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل--- ان تك--------------------------------------------ون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2406	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms214	false	-8836154549547315174	53	132	264	678	1541	300	محجلة والرجل الاخري مطلقة ولعله سقط من الحديث حرف وقال في النهاية الشكال ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة------------------------------------------------ تشبيها--- بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	214	-163714805621624166	269	488.5	217	578	46.539791107177734	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2422	true	7790845507529906305	161	222	860	1178	1577	300	الجلجل الذي يعلق علي الدواب ومنه حديث لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل ووجه النهي كراهة صوتها كالنواقيس وقد ورد ان مع كل جرس شيطانا ولان صوته يشغل عن الذكر والفكر ولهذا ياتي في الحديث الاتي الجرس مزامير الشيطان وقيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم---يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم	2422	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms216	false	-7870552681066913811	1	25	3	124	1522	300	الجلجل الذي يعلق علي الدواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان--------- عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم	216	-163714805621624166	114	204.5	91	321	35.51401901245117	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2448	true	4418759793549395434	59	116	332	638	1606	300	بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فت-------------------------ح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا ت-في لهم كال----------لعبة والضحكة للذي يكثر اللعب والضحك	2448	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms222	false	-3907728077729031477	143	205	704	1036	1526	300	بفتح الخاء و--------سكون الدال وبضم الخاء وسكون الدال وبضم الخاء وفتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا توفي لهم كما يقال رجل لعبة و--ضحكة للذي يكثر اللعب والضحك	222	-163714805621624166	286	532.5	233	342	83.625732421875	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2523	true	7250421501834060764	73	267	390	1448	1611	300	وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة الفصل الثاني 4046 المسور قوله علي ان بيننا عيبة مكفوفة العيبة بفتح العين المهملة وسكون التحتانية وعاء يجعل فيه الثياب وقيل افضل الثياب وخيرها وفي القاموس العيبة زبيل من ادم ومن الرجل موضع سرة والجمع عيب وعياب وعيبات والعياب الصدور والقلوب كناية انتهي وفي الحديث الانصار كرشي وعيبتي اي خاصتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضع سري ثم انهم فسروا هذا الكلام بوجوه اظهرها واشهرها ما نقل عن ابن الاعرابي قال يريد ان بيننا صدرا نقيا------------- من الغل والخداع والدغل مطويا علي الوفاء بالصلح --------والمكفوفة --------المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع الس---ر كما ان العياب مستودع خير الثياب -قال الشيخ الذي ذكره ابن الاعرابي في بيان الفاظه من طريق اللهجة العربية فانه حسن مستقيم وهو الامام الذي سبق كثيرا ممن يعتني بهذا الفن غير اني ارتاب في تقرير المعني علي ان بيننا صدرا نقيا من الغل ولا ادري ايصح عنه ام لا وذلك ان نقاء الصدر من الغل بين المسلم والكافر امر لا يكاد يستتب كيف وقد فرض الله تعالي علي المسلم بغض الكافر والجواب ان المراد نقاوة الصدر عن الامور المذكورة فيما يتعلق بالصلح من الغدر وكتمان حكم العداوة مما يفضي الي اراقة الدماء وانتهاب وانه لا اسلال ولا اغلال	2523	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms231	false	8219405324432362075	86	188	474	1051	1617	300	وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة --قال الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي مشدودة بشرجها والعيبة هنا مثل والمعني ان بيننا صدورا سليمة وعقاءد صحيحة في المحافظة علي العهد الذي عقدناه بيننا وقد يشبه صدر الانسان الذي هو مستودع سره وموضع----------------------------- مكنون امره بالعيبة التي يودعها حر متاعه ومصون ثيابه وقال في النهاية اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع------- مطوي- علي الوفاء والعيبة معروفة والمكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع---- الثياب وقيل اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون----------------- بين المتصافين الذي يثق بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي بعض----------------- وانه لا اسلال ولا اغلال	231	-163714805621624166	245	232.0	191	1237	19.80598258972168	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2607	true	4088564973537612931	156	205	821	1071	1532	300	هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي اخذا من قو---------------له تعالي وهو يطعم ولا يطعم الانعام واعتبار عدم الكفاية في الاطعام باعتبار المقام والا جاز اعتبارها مطلقا اذ الرب تعالي يكفي من كل شء ولا يكفي منه شء ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده	2607	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	0	25	0	131	1518	300	هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله تعالي وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده	306	-163714805621624166	101	171.5	81	265	38.11320877075195	18	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2641	true	1695252230762008380	75	116	368	580	1453	300	قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل به الري التام--- ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل سريع-----ا الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا مضر واذا كان------------- نادرا	2641	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms298	false	7160657708632641049	150	194	764	994	1499	300	قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل--- الري التام به ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب فاما اذا فعله نادرا	298	-163714805621624166	197	356.5	158	233	84.54935455322266	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2701	true	-6921873168484963443	182	212	949	1090	1527	300	اخت لحذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال---------------- يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلين به اما انه ليس منكن امراة تحلي ذهبا تظهره الا عذبت به	2701	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms344	false	-2700510665579410117	11	42	57	210	1526	300	اخت لحذيفة ----قال الطبراني اسمها خولة ويقال فاطمة بنت اليمان يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلين به اما انه ليس منكن امراة تحلي ذهبا تظهره الا عذبت به	344	-163714805621624166	115	199.5	89	157	73.24840545654297	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2720	true	3634273288716318969	194	300	979	1475	1475	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يمتشط احدنا في كل يوم ----------------------------------------------------------------------------------------لا فرق------- بين الراس واللحية في ذلك فان قلت روي الترمذي في الشماءل عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يكثر دهن راسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من اك--ثار التسريح كل يوم بل الاكثار--- يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة فان قلت نقل انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين قلت لم 4449 وعن عبد الله بن بريدة قال قال رجل لفضالة بن عبيد ما لي اراك شعثا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان ينهانا عن كثير من الارفاه اقف علي هذا باسناد ولم ار من ذكره الا-	2720	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms019	false	1346325345274769582	103	200	516	974	1482	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتمشط احدنا--- كل يوم قال الشيخ ولي الدين هو نهي تنزيه لا تحريم والمعني فيه انه من باب الترفه والتنعم فيجتنب ولا فرق في ذلك بين الراس واللحية--- قال فان قلت روي الترمذي في الشماءل عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من الاكثار التسريح كل يوم بل الاكثار قد يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة فان قلت نقل انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين قلت لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقف علي هذا باسناد ولم ار من ذكره الا	19	-163714805621624166	349	612.0	275	599	58.263771057128906	66	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2730	true	-7381973423659880319	101	129	565	707	1600	300	يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل--- برود مخططة	2730	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms198	false	740298642570247511	237	266	1256	1400	1584	300	يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرد -عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	198	-163714805621624166	139	271.0	112	145	95.86206817626953	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2730	true	-7381973423659880319	157	228	854	1227	1600	300	الخطابي انه قال------------ ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي----------------------------- وقال ابو موسي لعله الع---------------------------------صب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان وهو شء مدور فلعل-----هم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطع---------ونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن اتخاذها من عظام السلحفا-----------------ة جاز --------------من عصب اشباهها اتخاذ خرز---------- القلاءد ثم قال --وذكر ب---عض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز	2730	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms337	false	-4118366043174187037	30	127	160	664	1534	300	الخطابي العصب في هذا الحديث ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي المديني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوان وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة او غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز ينظم منها القلاءد--- قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز	337	-163714805621624166	333	540.0	266	513	64.91227722167969	49	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2767	true	1355898494438029645	82	112	398	544	1482	300	كبشة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	2767	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	235	265	1192	1338	1518	300	كيسة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	306	-163714805621624166	144	286.0	114	146	98.63013458251953	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2783	true	-2745457138922387978	158	198	843	1036	1575	300	احب رسول الله صلي الله عليه وسلم-الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير وان غلطوا-------------- فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من	2783	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	259	300	1312	1506	1506	300	احب---------- صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة ا---لله ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير فاذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من-	314	-163714805621624166	174	303.0	138	209	83.25358581542969	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2788	true	-5978897689791039033	183	294	926	1466	1499	300	غلظ النبي صلي الله عليه وسلم-في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله عز وجل واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز وقد قيل ان عمر بن الخطاب اراد ان يستسقي فنادي بالعباس بن عبد المطلب كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها يعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فما مضت تلك السنة حتي غيث للناس واراد عمر كم بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر وفي النهاية في حديث امر الجاهلية الانواء هي ثمان وعشرون منزلة وينزل القمر كل ليلة في منزلة منها	2788	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms313	false	4922897507956406757	216	254	1041	1247	1487	300	غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها وكانوا يقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------مطر وينسبونه اليها والانواء-------------------- ثمان وعشرون منزلة -ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها	313	-163714805621624166	143	207.5	113	541	26.432533264160156	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2791	true	-732154443420718602	81	193	429	1036	1589	300	الجبت العيافة بكسر العين----- زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو- من عادة العرب لهم فيها قصص ووقاءع مذكورة في كلامهم وفي القاموس عفت الطير اعيفها عيافة زجرتها وهو ان تعتبر باسماءها ومساقطها وانواءها فتتسعد او تتشام والعاءف المتكهن بالطير او غيرها والطرق بفتح الطاء وسكون الراء في اخره قاف الضرب بالحصي الذي 4584 وعن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الطيرة شرك قاله ثلاثا وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داود والترمذي وقال سمعت محمد بن اسماعيل يقول كان سليمان بن حرب يقول في هذا الحديث وما منا الا ولكن الله يذهبه تفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل كذا قال الطيبي وفي	2791	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms312	false	6328423884478417490	54	90	269	462	1551	300	الطير العيافة قال ابو عبيد هي زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وكان من عادة العرب كثير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والطرق قال في النهاية هو----------------- الضرب بالحصا الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل من الجبت قال في ---	312	-163714805621624166	134	199.0	108	613	21.85970687866211	20	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2812	true	1254994421120205946	166	271	821	1303	1469	300	قال كان محمد يعني ابن سيرين اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده صحيح وقد اخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب---- حدثني الي ان قال قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه وسلم-في المنام قال صفه لي قال فذكرت الحسن بن علي رضي الله عنهمافشبهته به قال قد رايته وسنده جيد لكن -يعارضه ما اخرجه ابن ابي عاصم من وجه اخر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة وفي سنده	2812	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms444	false	-5928684852853653474	121	218	624	1064	1467	300	قال كان محمد ------بن سيرين اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قال صف--- الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده صحيح و---اخرج الحاكم عن ع-----اصم بن كليب قال حدثني ابي ق---ال قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام قال صفه لي قال -ذكرت الحسن بن علي --------------فشبهته به قال قد رايته وسنده جيد قال ويعارضه ما اخرجه ابن ابي عاصم----------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة و---سنده	444	-163714805621624166	424	764.5	330	489	86.70756530761719	82	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2813	true	5261770842589553163	248	277	1332	1480	1603	300	ومثل ذلك من يري الله تعالي وتقدس في المنام فان ذاته تعالي منزه- عن الشكل والصورة -لكن تنتهي تعريفاته تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره	2813	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms444	false	-5928684852853653474	0	26	0	132	1467	300	ومثل ذلك من يري الله تعالي------ في المنام فان ذاته------ منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته------ الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره	444	-163714805621624166	130	227.5	104	150	86.66666412353516	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2816	true	-7978600521108785127	70	251	379	1315	1577	300	في اليقظة في غاية البعد ولكن ورود هذا الحديث في بعض الروايات بلفظ فكانما يراني في اليقظة يءيد هذه الارادة رابعها ان هذه بشارة لاهل عصره ومن لم يهاجر اليه صلي الله عليه وسلمبانه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي ان ي-راه بعد ذلك في اليقظة ويهاجر ويتشرف بصحبته واوحي الله -ذلك اليه خامسها ان هذه بشارة لمن شرفه الله برءيته في المنام ان يوصله الي درجة 4612 وعن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب يراه في اليقظة عيانا كما هو حال بعض العارفين من اهل الخصوص وذلك عند ارتفاع الكدورات النفسانية وقطع العلاءق الجسمانية وقال صاحب المواهب اللدنية وحمل هذا الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي جمرة علي محمل اخر فذكر عن ابن عباس --------انه راي النبي صلي الله عليه وسلمفي- النوم فبقي بعد ان استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل علي بعض امهات المءمنين لعلها خالته ميمونة والله اعلمفاخرجت--- المراة التي كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فنظر فيها صورة النبي صلي الله عليه وسلم-ولم ير صورة نفسه	2816	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms443	false	-5407016992464080542	40	166	191	803	1474	300	في اليقظة فمعناه ظاهر وان كان المحفوظ فس---------------------------------يراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد -------------------اهل عصره ممن لم يهاجر اليه ف------------------انه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي انه يراه بعد ذلك في اليقظة--------------------- واوحي الله بذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اليه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم هو علي ظاهره فمن راه في الصوم فلا بد ان يراه في اليقظة بعيني راسه وقيل بعيني في قلبه حكاهما القاضي ابو بكر بن العربي وذكر ابن ابي جمرة------------------ عن ابن عباس او غيره انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فبقي بعد ان استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل علي بعض امهات المءمنين لعلها خالته ميمونة ----------فاخرجت له المراة التي كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فنظر فيها صورة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ير صورة نفسه	443	-163714805621624166	422	639.5	335	1040	40.57692337036133	74	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2995	true	-7144007003525365160	144	213	737	1117	1555	300	يرحمهم الرحمن جمع راحم ولم يات بالرحماء جمع رحيم وان كان غالب ما ورد في الرحمة استعمال الرحيم لا الراحم ايذانا--- بان الرحيم صيغة مبالغة فلو اتي بجمعها لاقتضي الاقتصار ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وانما اتي بالرحماء في خبر انما يرحم الله من عباده الرحماء ل------------------------------------------------------------ان لفظ الجلالة حيث ورد يكون الكلام مسوقا للتعظيم فبعد ذكره يناسب ما فيه الدلالة علي كثرة الرحم--------------ة والرحمن يدل علي العفو والمبالغة فيه علم ذلك بالاستقراء	2995	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms434	false	-912350547067547309	64	158	342	824	1581	300	----------وهو جمع راحم ولم يات بالرحماء جمع رحيم وان كان غالب ما ورد من الرحمة استعمال الرحيم لا الراحم قال واجاب بان الرحيم صف-ة مبالغة فلو اتي بجمعها لاقتضي الاقتصار عليه فاتي بجمع راحم اشارة الي ان عباد الله تعالي منهم من قلت رحمته فيصبح وصفه بالراحم لا الرحيم فيدخل في ذلك ثم اورد علي نفسه قوله صلي الله عليه وسلم--------------------- انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال ان له جوابا حقه ان يكتب بماء الذهب علي صفحات القلوب وهو ان لفظ الجلالة دال علي العظ------------------------------------------------------------------مة والكبرياء ولفظ الرحمن دال علي العفو قال و-----------------بالاستقراء	434	-163714805621624166	233	365.0	186	597	39.02847671508789	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3008	true	3199569539767684855	157	195	813	1026	1563	300	خلقت الارواح قبل الاجساد بالفي عام وعلي------------------------------- انها خلقت في اول--- خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف باعتبار موافقته في الصفات ومخالفته فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه	3008	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms426	false	4693640716140886672	239	300	1226	1557	1557	300	خلق- الارواح قبل الاجساد بكذا وكذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت--- اول ما خلقت --علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجندة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة في مبدا الخلق يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه-	426	-163714805621624166	153	223.5	122	338	45.266273498535156	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3014	true	9141536792371868512	262	283	1359	1479	1558	300	الحديث احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وقال انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر في رده عليه	3014	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms426	false	4693640716140886672	66	87	332	452	1557	300	الحديث احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وقال انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر في رده عليه	426	-163714805621624166	120	240.0	99	120	100.0	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3033	true	-2085103044953294549	156	200	772	1020	1547	300	اذا حدث الرجل -الحديث ثم التفت فهي امانة فسروا الالتفات بالغيبة يعني اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك -لا يجوز اذاعتها والخيانة فيها بافشاءها وقال التوربشتي والظاهر ان التفت بمعني الت-------فات خاطر- الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا	3033	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms429	false	-4832412909081042	12	54	56	274	1525	300	اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة قال المظهري ا-------------ي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها قال الطيب---------------------------ي والظاهر ان التفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا	429	-163714805621624166	181	308.0	145	258	70.15503692626953	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3085	true	-2729335301384081244	139	177	740	915	1542	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء قال فوال----------------------------------------------------------------------------------------له للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم رواه مسلم م 5158 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن	3085	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms065	false	-2432931552793026700	181	238	982	1243	1579	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم AUTO باب في ترك الوضوء مما مست النار ضفت النبي-- صلي الله عليه وسلم بكسر الضاد	65	-163714805621624166	115	175.5	85	263	43.726234436035156	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3204	true	-8259342855812418728	19	48	106	245	1513	300	AUTO الفصل الاول 5379------ عن حذيفة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلممقا-ما -ما ترك شيءا يكون في مقامه الي قيام الساعة الا حدث به حفظه من	3204	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms344	false	-2700510665579410117	67	96	345	485	1526	300	AUTO باب ذكر الفتن ودلاءلها عن حذيفة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما فما ترك شيءا يكون في مقامه الي قيام الساعة الا حدث-------ه من	344	-163714805621624166	116	199.5	91	147	78.91156768798828	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3883	true	4470038189808793276	21	57	104	301	1531	300	ولعل مستند من اطلق عليه الوضع تسميتهم المجوس وهم مسلمون وجوابه ان المراد انهم كالمجوس في اثبات فاعلين لا في جميع معتقد المجوس ومن ثم ساغت اضافتهم الي هذه الامة الحديث الثالث حديث صلاة التسابيح اما	3883	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms409	false	5604402144686972456	31	65	155	339	1588	300	ولعل مستند من اطلق عليه الوضع تسميتهم المجوس وهم مسلمون وجوابه ان المراد انهم كالمجوس في اثبات فاعلين لا في جميع معتقد المجوس ومن ثم ساغت اضافتهم الي هذه الامة انتهي------------- وقال الخطابي انما	409	-163714805621624166	173	324.0	140	197	87.8172607421875	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3886	true	-4570201873653801922	185	250	933	1273	1525	300	يقع عبد الكريم منسوبا في السنن وفي طبقته اخر يسمي عبد الكريم يروي ايضا عن عكرمة فالاول وهو ابن مالك الجزري--- ثقة متفق عليه اخرج له البخاري ومسلم----------------------------------- والاخر هو ابن ابي المخارق وكنيته ابو امية ضعيف فجزم بانه الجزري الحفاظ ابو الفضل بن طاهر وابو القاسم بن عساكر والضياء ابو عبد الله المقدسي وابو محمد المنذري وغيرهم وزاد انه ------ورد في بعض الطرق منسوبا	3886	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms336	false	-4178333560711390248	19	89	91	448	1496	300	يقع عبد الكريم منسوبا في السنن وفي هذه الطبقة من------------ يروي----- عن عكرمة ويسمي عبد الكريم اثنان احدهما ثقة متفق عليه اخرج له البخاري ومسلم وهو ابن مالك الجزري وكنيته ابو سعد والاخر ---ابن ابي المخارق وكنيته ابو امية ويتايد كونه في هذا السند الثقة ان الذي روي هذا الحديث عنه جزري مثله وهو عبي-------د الله بن عمر بالتصغير وهو مشهور بالرواية عن ابن مالك وورد في بعض الطرق منسوبا	336	-163714805621624166	170	212.0	130	384	44.27083206176758	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3886	true	-4570201873653801922	67	124	328	598	1525	300	منكر بهذا الاسناد لم يروه غير عبد الملك قلت واخرجه النساءي من وج-----------------------------------------------------ه اخر من رواية--------- عطاف بن خالد عن عبد الرحمن ابن محمد بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة واخرجه ايضا من ط--------------------------------------------------------------ريق اخر- عن عمرة ورجالها لا باس بهم الا انه اختل-ف في --وصله و-ارساله فلا يتاتي ------لحديث يروي بهذه الطرق ان يسمي---------- موضوعا	3886	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms381	false	-2561248945503885886	103	183	557	950	1586	300	منكر بهذا الاسناد لم يروه غير عبد الملك وقال المنذري عبد الملك ضعيف قال الحافظ ابن حجر لم ينفرد به بل روي من حديث غيره اخرجه النساءي من طريق عطاف بن خالد عن عبد الرحمن -بن محمد بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة وعطاف فيه ضعف لكنه ليس بمتروك فيتقوي احد الطريقين بالاخر وقد رواه النساءي من طريق اخري عن عمرة وفيها--------------------- اختلاف في الوصل والارسال وبدون هذا يرتفع الحديث عن ان يكون متروكا فضلا عن ان يكون موضوعا	381	-163714805621624166	162	195.5	127	415	39.0361442565918	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3887	true	-8521818485957896765	8	95	35	447	1475	300	وحديثه في مرتبة الحسن واذا توبع بمعتبر قبل ------------------وقد يتوقف في الاحتجاج اذا انفرد بما لم ي-------تابع عليه ويخالف فيه فيكون حديثه شاذا لكنه لا ينحط الي----- الضعف فضلا عن ا----------------لوضع وقد زاد بعضهم في--- هذا السند---------------- رجلا-------------------- فاخرجه ابن ماجه من طري------------------------ق شريك عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن عاءشة ومن طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو كالا------------------ول وهذا ليس- ب----قادح- لان حمادا اضبط من شريك ويحتمل ان يكون ابو سلمة حدث به علي الوجهين	3887	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms432	false	2860330017519497516	158	265	825	1333	1489	300	وحديثه في -رتبة الحسن واذا تابعه مثله ارتقي الحديث الي الصحة وقد يتوقف في حديثه--- اذا -تفرد ---ولم يكن له متابع ولا شاهد لكن------------------------- لا ينحط الي مطلق الضعف فضلا عن ان يحكم عليه بالبطلان وقد اعل بعضهم حديثه هذا بان بعضهم زاد في سنده رجلا بين ابي سلمة وعاءشة فاخرجه ابن ماجة من طريق شريك بن عبد الله النخعي فقال عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن عاءشة ومن طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهذه ليست بعلة قادحة فان الرواة المذكورين موثوقون فلعل ابا س----لمة حدث به علي الوجهين	432	-163714805621624166	286	391.5	216	545	52.47706604003906	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3889	true	444148913526282411	53	113	262	547	1565	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قلت وهو عندهما من طريق بشر بن رافع عن يحيي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الحاكم من طريق ح--------------------------------جاج بن فرافصة عن يحيي--------------- موصولا وقال اختلف في وصله وارساله قلت------ وح--------------------------------------------------------------------------جاج ضعفوه------- وبشر بن رافع اضعف منه ومع ذلك لا يتجه الحكم عليه بالوضع لفقد شرط الحكم في ذلك	3889	-2298008338216310569	Sham19Y0150639-ara1.ms421	false	8511734545952624826	122	250	640	1266	1498	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة وثنا محمد بن المتوكل العسقلاني ثنا عبد الرزاق انا----------------- بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر في رده عليه قد اخرجه الحاكم من طريق عيسي بن يونس عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير به موصولا وقال اسنده المتقدمون من اصحاب الثوري وحجاج قال ابن معين لا باس به ولم يحتج الشيخان ببشر ولا بحجاج قال الحافظ بل حجاج ضعفه الجمهور وبشر بن رافع اضعف منه ومع ذلك لا يتجه الحكم عليه بالوضع لفقد شرط الحكم في ذلك	421	-163714805621624166	200	268.0	152	643	31.104198455810547	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0150639-ara1