id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145212-ara1.ms0029	true	-2124111695547182852	216	270	1109	1404	1558	300	لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها وقال الشيخ القول الاول اشبه واثبت وقد يجمع بين الاقوال بان الاولية في الاول حقيقة وفي البواقي اضافية والله اعلم وقوله فان التمسك بهديه الهدي بفتح الهاء وسكون الدال الطريقة والسيرة وكذا الهدية بكسر الهاء وفتحها----------------- ي--------------------------------------------------قال هدي هدي فلان اي سار سيرته	29	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms046	false	-1627956920985558878	32	80	151	386	1545	300	لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها والفاء لازمة لما بعد اما من الكلام لما في اما من معني الشرط---------------------------------------------------- وقوله خي---------------------------------------------------------------------------ر الهدي هدي الرجل سيرته وطريقته يقال فلان حسن الهدي اي حسن المذهب في الامور كلها ويقال هدي هدي فلان اي سار سيرته	46	3589955561836555539	103	131.0	78	362	28.453039169311523	18	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0152	true	8769250280215666330	123	181	674	972	1577	300	والذي يروي بانه من باب الافتعال فانه لم يات بشء سوي انه حرف اللفظ عن منهاج الرواية وغير المعني لان الاتعاد يستعمل علي وجهين اما بمعني قبول الوعد او بمعني اتعاد القوم بعضهم بعضا في الشر يقال تواعد القوم--- وعد بعضهم بعضا في الخير واتعدوا اذا وعد بعضهم بعضا في الشر ولا وجه لاحدي الصورتين في هذا الحديث	152	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms015	false	3378927366641160488	134	192	764	1058	1604	300	والذي يري --انه من باب الافتعال فانه لم يات بشء سوي انه حرف اللفظ عن منهاج الرواية وغير المعني لان الاتعاد يستعمل علي وجهين علي م-عني قبول الوعد وعل----ي اتعاد القوم بعضهم بعضا في الشر يقال تواعد القوم اي وعد بعضهم بعضا في الخير واتعدوا اذا وعد بعضهم بعضا في الشر ولا وجه لاحدي الصورتين في هذا الحديث	15	3589955561836555539	282	539.5	226	301	93.68770599365234	51	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0161	true	3778093864709468481	17	63	80	335	1620	300	جودة القريحة وانما اتي به في مقابلة العجز لانه هو الخصلة التي تفضي لصاحبها الي الجلادة واتيان الامور من ابوابها وذلك نقيض العجز ولهذا المعني كنوا به عن الغلبة فقالوا كايسته فكيسته اي غلبته والعجز ههنا عدم القدرة وقيل--- ترك ما يجب فعله بالتسويف فيه والتاخير	161	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms016	false	-5834744372353650133	194	240	1005	1261	1578	300	جودة القريحة وانما اتي به في مقابلة العجز لانه هو الخصلة التي تفضي بصاحبها الي الجلادة واتيان الامور من ابوابها وذلك نقيض العجز ولهذا المعني كنوا به عن الغلبة فقالوا كايسته فك-سته اي غلبته والعجز ههنا-عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله بالتسويف فيه والتاخير	16	3589955561836555539	252	487.0	207	258	97.6744155883789	43	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0162	true	232255344013627511	250	300	1259	1498	1498	300	صلي الله عليه وسلم والمراد بخلقه مادة خلقه وقوله -------------------في بطن امه اي رحمها قال في النهاية------------------------------ ان النطفة اذا وقعت نطفة في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت ------في بشرة جسم المراة تحت كل ظفر وشعر وقال تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها-	162	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms018	false	165114095504996518	136	196	677	961	1499	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما قلت فسره ابن مسعود وهو الراوي للحديث فقال ان النطفة اذا وقعت----- في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت اطارة في بشرة---- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم-- تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	18	3589955561836555539	179	272.5	139	295	60.6779670715332	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0167	true	8159794255250231259	194	238	999	1224	1520	300	انه لم يرتض بهذا القول من ام المءمنين عاءشة رضي الله عنهالما فيه من الحكم بالغيب والقطع بايمان ابوي الصبي---------- اذ هو تبع لهما وفيه ارشاد للامة الي التوقف عند الامور المبهمة والسكوت عما لا علم لهم به وحسن الادب بين يدي علام الغيوب	167	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms018	false	165114095504996518	259	299	1295	1495	1499	300	انه لم يرتض -هذا القول ----------------------------------لما فيه من الحكم بالغيب والقطع بايمان ابوي الصبي او احدهما اذ هو تبع لهما وفيه ارشاد للامة الي التوقف عند الامور المبهمة والسكوت عما لا علم لهم به وحسن الادب بين يدي علام الغيوب	18	3589955561836555539	190	351.0	152	235	80.85106658935547	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0172	true	-6890435118033485942	57	199	296	1036	1568	300	صلي الله عليه وسلمما اثبته وقرره واكده ببل فافهم وقوله وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 7 تسوية النفس انشاء خلق-ها علي سواء من التدبير بحسب 88 وعن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء كانه يستاذنه في الاختصاء قال فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق ما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة وذلك بما يركب فيها من القوي التي جعلت مقدمة للنفس وصارت النفس بها مستعدة لقبول الفهم والافهام فالهمها فجورها بالامور الجبلية والقضاء- الطب-عية بان ركزت في جبلته حب الشهوات وخلقها علي هذا الوجه وتقواها بالنصوص الشرعية والادلة العقلية والتصديق في قوله فسواها اي	172	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms019	false	-7871169263105262037	179	239	878	1242	1566	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------ وتصديق ذلك في كتاب الله------- ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها و-------تسوية النفس انشاء خلقتها علي سواء من التدبير بحسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقتضيه الحكمة ويستدعيه المصلحة وذلك بما -ركب فيها من القوي التي جعلت مقومة للنفس وصارت النفس بها مستعدة لقبول الفهم والالهام فالهمها فجوزها بالامور الجبلية والقضايا الطبيعية وتقو--------------------------------------------------اها بالنصوص الشرعية والادلة العقلية و-----------قوله يكدحون اي	19	3589955561836555539	345	591.5	285	743	46.43337631225586	49	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0172	true	-6890435118033485942	97	152	502	747	1568	300	يا رسول الله اني رجل شاب وانا اخاف علي نفسي العنت ولا- اجد م--ا اتزوج به النساء كانه يستاذنه في الاختصاء قال فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق ما	172	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms020	false	-1803679957832536575	200	235	1029	1189	1527	300	يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف--------- العنت ولست اجد طولا اتزوج به النساء فاذن لي ان اختصي-------- قال------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق ---	20	3589955561836555539	132	205.5	100	252	52.380950927734375	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0175	true	-6284231572832886118	132	216	702	1143	1570	300	ان المراد بالفطرة--- الدين الذي شرع وابتدء وخلق الاول مفطور من البشر وهو التوحيد ودين الاسلام وقد وقع في رواية ما من مولود الا وهو علي الملة وفي رواية الترمذي كل مولود يولد علي الملة والم-------لة هو دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-اسلام وتعق------ب هذا الوجه بان ---قوله تعالي- فطرت الله التي فطر الناس عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبديل لخلق الله الروم ينافي هذا التاويل لانه لو كان المراد بالفطرة نفس الاسلام للزم من الحديث تبديل خلق الله لان النبي صلي الله عليه وسلم-قال فابواه يهودانه اللهم ال-------ا ان --يراد	175	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms022	false	2199235515448876093	0	129	0	702	1578	300	ان المراد بالفطرة هو الدين الذي شرع -------------لاول مفطور من البشر وهو التوحيد الذي لا تشريك فيه ولا تشبيه فالفطرة علي هذا التاويل هو الاسلام--------------------------------------- والماءلون الي هذا التاويل اكثر ممن ينسب الي مذهب القدر والاخر ان يقال المراد بالفطرة ههنا ما فطر الله الخلق عليه من الهيءة المستعدة لمعرفة الخالق وقبول الحق والتمييز بين حسن الامر وقبيحه بما ركبه في الناس من العقول والي هذا المعني اشار بقوله سبحانه فطرت الله التي فطر الناس عليها والقاءلون بالتاويل المبدوء بذكره يستدلون بهذه الاية فيما ذهبوا اليه من معني الحديث والاية تدل علي غير ما ذهبوا اليه لانه سبحانه يقول لا تبديل لخلق الله ف----------------------------لو كان الم-اد بالفطرة نفس الاسلام للزم من الحديث تبديل خلق الله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال فابواه يهودانه الحديث فتبين اذا ان المراد	22	3589955561836555539	271	383.0	216	783	34.6104736328125	39	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0175	true	-6284231572832886118	252	300	1328	1570	1570	300	قوله صلي الله عليه وسلم-في حديث موسي والخضر الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا وهو حديث صحيح فكيف يكون كل مولود مفطورا ومطبوعا علي الاسلام وبان الدين المعتد به من باب الاكساب------------------------------------ ولو كان من حكم الجبلة لم يكن كذلك وبان------ المولود لو ولد مسلما لم-	175	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms022	false	2199235515448876093	219	269	1166	1412	1578	300	قوله صلي الله عليه وسلم في حديث موسي والخضر الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا وهو حديث صحيح وثالثها ا----------------------------------------ن الدين المعتد به من باب الاكساب لانه يثاب علي حسنه ويعاقب علي قبيحه ولو كان من حكم الجبلة لم يكن كذلك ورابعها ان المولود لو ولد مسلما لم	22	3589955561836555539	191	337.0	152	286	66.78321838378906	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0176	true	236568823280101566	71	155	405	839	1664	300	التي لا تبديل لها ولا يتهيا لاحد التبديل لان هذا الاستعداد والتهيء لا يتبدل وان ذهب----- ذاهب الي خلاف مقتضاها كانت--- بحالها حجة عليه وليس هذا تبديلا له بل عدم ظهور اثره بالفعل وبهذا الاعتبار ناسب ايراد هذا الحديث في باب القدر فافهم فمعني الحديث ان المولود يولد علي العقل المفطور لو ترك علي ما فطر عليه من العقل القويم والوضع المستقيم ولم تع-رضه افة من قبل الابوين اما جبرا منهما او تقليدا لم يختر غير هذا الدين الذي حسنه ظاهر عند ذوي العقول	176	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms022	false	2199235515448876093	151	206	807	1084	1578	300	التي ل--------------ا يتهيا لاحد --تبديلها--------------------------------- وان ذهب عنها ذاهب----------------- كانت هي بحالها حجة عليه وهي الحنفية التي وقعت لاول الخلق في فطر العقول و----------------------------------------------------معني الحديث ان المولود----------------------- لو ترك علي ما فطر عليه من العقل القويم والوضع المستقيم ولم يعترضه افة من قبل الابوين------------------------- لم يختر غير هذا الدين الذي حسنه ظاهر عند ذوي العقول	22	3589955561836555539	223	336.5	177	443	50.338600158691406	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0178	true	-838831116605192764	239	293	1312	1597	1641	300	ويروي انتج علي بناء الفاعل من الانتاج وهو ضعيف لا---------ن انتجت الفوس بمعني حان نتاجها وقيل---- استبان حملها وقيل انتج لغة في نتج بمعني تولي ولادتها فيجوز ان يكون تنتج مجهولا من الانتاج ايضا بهذا المعني كذا في القاموس و الصحاح وقال التوربشتي لم يستعملوه الا علي هذا الوجه ولكن قال القاضي عياض في	178	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms024	false	-5271386377545035092	196	225	1060	1211	1607	300	ويروي -----علي بناء الفاعل من الانتاج وفيه نظر لانهم يقولون انتجت الفرس اذا-- حان نتاجها وقيل اذا استبان حملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يستعملوه الا علي هذا الوجه -فان قيل اوليس في ------	24	3589955561836555539	116	169.5	92	298	38.92617416381836	17	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0179	true	-7650572294179402484	89	283	444	1475	1570	300	والمعني ان البهيمة تولد سوية الاطراف سليمة من الجدع فلولا تعرض الناس------------ لبقيت ----كما ولدت وقوله ثم يقول عدل عن لفظ الماضي الي المضارع احضارا لتلك الصورة البديعة كما قالوا 91 ابو موسي قوله قام ف----------------ينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كناية عن التذكير اي خطبنا وذكرنا هذا اللفظ كثير الوقوع --في ال----احاديث وكان---ت عادته صلي الله عليه وسلمانه اذا اراد ان يعظ اصحابه ومن حضره من الوفود وي------ذكرهم باحكام الله قام فيهم قياما وخطب وفي حديث اوس--------- الثقفي -------------كان النبي صلي الله عليه وسلم-ينصرف الينا بعد العشاء فيحدثنا قاءما علي رجليه حتي يراوح بين قدميه من طول القيام فعلي هذا يمكن حمله علي حقيقة-------------------------------- بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل القيام وقال التوربشتي وانما سلكنا ذلك المسلك---------- لما عرفنا- من سنته في ذلك وان اقتضينا ما يقتضيه ظاهر اللفظ فالمعني انه قام بحفظ تلك الكلمات----- لان القيام بالشء هو المراعاة والحفظ له وق--------------------------------------------------------------------------------وله بخمس كلمات اي بخمس- فصول و----------الكلمة تطلق علي- الجملة المركبة المفيدة في القاموس الكلمة اللفظ والقصيدة واول-----ي الكلمات----- ان الله------ لا ينام والثانية ولا ينبغي له ان ينام	179	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms025	false	868669069580726492	103	282	531	1475	1580	300	والمعني--- البهيمة تولد سوية الاطراف سليمة من الجدع فلولا----- الناس وتعرضهم لها لبقيت 12ب كما ولدت فالله اعلم ومنه حديث ابي--------------------------------------------------------------- موسي الاشعري رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------------------وسلم بخمس كلمات الحديث -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اذا و--------عظ اصحابه ومن حضره من الوفود وغيرهم وذكرهم باي-ام الله قام فيهم قياما----- وفي حديث اوس بن حذيفة الثقفي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم ينصرف الينا بعد العشاء فيحدثنا قاءما علي رجليه حتي يراوح بين قدميه من طول القيام ف-------------قوله قام فينا كناية عن التذكير اي خطبنا وذكرنا بخمس كلمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سلكنا هذا المسلك في تاويله لما عرفناه من سنته في ذلك وان اقتفينا ما يقتضيه ظاهر اللفظ فالمعني انه قام بحفظ تلك الكلمات فينا لان القيام بالشء هو المراعاة والحفظ له قال الله تعالي كونوا قوامين بالقسط وقال سبحانه افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وقوله بخمس كلمات اي بخمسة فصول وهم يطلقون الكلمة ويعنون به الجملة المركبة المفيدة ولهذا يسمون -------------القصيدة كلمة واحدي الكلمات منها ان الله تعالي لا ينام والثانية ولا ينبغي له ان ينام	25	3589955561836555539	633	976.5	507	1257	50.357994079589844	93	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0180	true	-4709315017510502276	53	217	305	1145	1621	300	لما في حديث ابي هريرة بيده الميزان يخفض ويرفع ومعني خفض الميزان ورفعه وز--------------------------------------------ن ارزاق العباد النازلة من جناب تقديره تعالي واعمالهم الصاعد-ة الي حضرته وتعريف مقاديرهما للموكلين عليها او هو اشارة حجابه النور الي ان الله كل يوم هو في شان وانه يحكم في خلقه بميزان العدل ويقع هذا المعني كالتقرير لق-----------------------------------------------------------------------------وله ولا ينبغي ---ان ينام لان النوم ينافي دوام ال--------تصرف في الملك في كل------ ان -------وفي كل- حين والمقصود من رفع----- عمل الليل قبل عمل النهار--------- مسارعة الملاءكة----- الموكلين باعمال العباد فيما امروا به وسرعة عروجهم الي محال العرض في مصاعد السماوات وقدرتهم علي رفع الاعمال في ادني ساعة بل في لمحة لانه--------------- لا فاصلة بين اليل والنهار الا ان وجزء لا يتجزء هو حد مشترك بينهما وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان المراد بق-----وله قبل عمل النهار قبل شرو---ع الع-بد في عمله وان كان المراد قبل رفع النه-------------------------------------------------ار فالمعني -----------------لا يءخر في رفع عمل الليل ولا يتوقف علي انضم---ام عمل النهار اليه بل يعرض كل من-----هما علي حدة اذ قد و---كل لكل منهما---- ملاءكة	180	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms026	false	5742566261125870666	33	255	179	1294	1542	300	لما في حديث ابي هريرة يرفع المي-----------------------------زان ويخفضه فيجوز ان يكون المراد من رفع الميزان ما يوزن من ارزاق العباد النازلة من عنده------------- واعمالهم المرتفعة اليه ويحتمل انه-------------------------------- اشار -------------الي ان الله كل يوم هو في شان وانه يحكم في خلقه بميزان العدل وبين---- المعني بما شوهد من وزن الوزان الذي يزن فيخفض يده ويرفعها وهذا التاويل يناسب الفصل الثاني اعني قوله ولا ينبغي له ان ينام اي كيف يجوز عليه ذلك وهو الذي يتصرف ابدا---- في ملكه بميزان العدل قوله صلي الله عليه وسلم يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار عبارة عن مسارعة ملا--ءكة الله الموكلين باعمال العباد فيما امروا به وسرعة خروجهم الي محال الغرض في مصاعد السم-وات وقدرتهم علي رفع الاعمال في ادني ساعة 13ا لان الليل والنهار يتناوبان لا فاصلة-------------------------------------------------- بينهما والعبد يعمل ما دام الليل باقيا فاذا انقضي اخذ في عمل النهار فمهما رفع اليه عمل الليل قبل ان ياخذ في عمل النهار وخرجت المسارعة في ذلك عن حد اللمحات فضلا عن الاوقات والساعات هذا اذا جعلنا التقدير في قوله قبل عمل النهار قبل ان يشرع العامل في عمل النهار او قبل ان يصدر عنه ذلك فاما اذا جعلنا تقديره قبل ان يرفع اليه عمل النهار فالمراد منه ان عمل الليل لا يءخر ----عن محل ال----------عرض حتي ينضم اليه عمل النهار----- بل يعرض كل واحد منهما علي حدة اذ قد وسد كل واحد مهما الي ملاءكة	26	3589955561836555539	500	634.0	390	1282	39.00156021118164	74	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0183	true	-1737332175049062249	15	212	84	1101	1537	300	من ذرا----- الخلق يذراهم اي خلقهم وقد تركت العرب همزة الذرية الله اعلم بما كانوا عاملين متفق عليه خ م كتركهم في روية وبرية والذرية نسل الثقلين الرجال والنساء واصلها الصغار وتقع في المتعارف علي الصغار والكبار ويستعمل للواحد والجمع واصلها الجمع وقال البيضاوي الذرية فعلية من الذر او فعولة من الذرا ابدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وادغمت و-------------------قوله الله اعلم بما كانوا عاملين قال التوربشتي يحتمل انه لم ينبا عن- حدوث هذا السءال عن حقيقة امرهم فتوقف فيه او علم ولم يءذن له في الكشف عنه رعاية لمصلحة العباد فاجاب عنه بما اجاب اي الله اعلم بما هم صاءرون اليه وبما هو كاءن من امرهم -يدخلون الجنة امنين منعمين ام يردون النار لابسين معذبين ام يتركون ما بين المنزلتين ويحتمل انه علق امرهم بما علم الله من عاقبة امرهم لو تركوا فعاشوا حتي بلغوا الحنث والمعني ان من علم الله منه انه لو امهل حتي بلغ الحنث عنده ثم مات علي الايمان ادخله الجنة ومن علم منه انه يفجر ويكفر ادخله النار وفي هذا التاويل---- نظر لانا ننفي في اصل الدين ومنهاج الشرع ان يعذب العصاة علي معصية كانت تقع منهم لو طال-ت بهم الحياة ولانا ننفي ذلك عن الاطفال وهم اضعف بنية واقل	183	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms028	false	6354074837954570336	129	300	647	1519	1519	300	من ذرا الله الخلق يذراهم اي خلقهم وقد تركت العرب همز- الذرية----------------------------------------- كتركهم في روية وبرية والذرية اصله----------------------------ا الصغار وتقع في ال-تعارف علي الصغار والكبار ويستعمل للواحد والجمع واصلها الجمع واما معني --------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين -------------فيحتمل انه لم ينبا عند حدوث هذا السءال عن حقيقة امرهم فتوقف فيه او علم ولم يءذن له في الكشف عنه رعاية لمصلحة العباد فاجاب عنه بما اجاب اي الله اعلم بما--- صاءرون اليه وبما هو كاءن من امرهم ايدخلون الجنة امنين منعمين ام يردون النار لابثين معذبين ام يتركون ما بين المنزلتين ويحتمل انه علق امرهم بما علم الله من عاقبة امرهم لو تركوا فعاشوا حتي بلغوا الحنث والمعني ان من علم الله منه انه ان امهل حتي بلغ الحنث عبده ثم مات علي الايمان ادخله الجنة ومن علم منه انه يفجر ويكفر ادخله النار وفي هذا التاويل 14ا نظر لانا ننفي في اصل الدين ومنهاج الشرع ان يعذب العصاة علي معصية كانت تقع منهم لو طالبت بهم الحياة فلان ن-نفي ذلك عن الاطفال وهم اضعف منه- واقل-	28	3589955561836555539	818	1499.0	656	1048	78.05343627929688	148	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0183	true	-1737332175049062249	212	300	1101	1537	1537	300	قوة-احق واجدر وبعد فاعلم ان مبني اختلاف التاويل في هذا الحديث علي اختلاف المسلمين في ولدان المشركين فمنهم من يسكت عنه- ولا يقطع في امرهم بشء ومنهم من AUTO الفصل الثاني 94 وعن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما خلق الله القلم يعلق امرهم بما علم الله منهم كما قدمناه ومنهم من يقول انهم مع اباءهم وامهاتهم في النار كما هم يتبعونهم في كفرهم في هذه الدار ومنهم من يقول ان المولود لو ما--ت قبل ان ي-----بلغ الاختيار زال عنه-	183	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms029	false	6997162793995682044	0	68	0	343	1511	300	قوة احق واجدر وبعد فاعلم ان مبني اختلاف التاويل في هذا الحديث علي اختلاف المسلمين في ولدان المشركين فمنهم من يسكت عنهم ولا يقطع في امرهم بشء ومنهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلق امرهم بما علم الله منهم كما قدمناه ومنهم من يقول انهم مع اباءهم وامهاتهم في النار كما هم يتبعونهم في كفرهم في هذه الدار ومنهم من يقول ان المولود اذا كانت قبل ان يبلغ مبلغ الاختيار زال عنه	29	3589955561836555539	328	602.0	264	446	73.5426025390625	60	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0184	true	-3861708666703795590	0	126	0	670	1527	300	ولاية الابوين فيزول عنه ما كان فيه من تغيير الدين فيرجع الي ما كان عليه من اصل الفطرة فيصير بذلك من اهل الجنة ومنهم من يقول انهم لما علموا ما يتابعون به ولم يجترحوا ما يعاقبوا عليه ولا مقر في الاخرة الا في احدي الدارين واحداهما ينفيها العدل والاخري يقتضيها الفضل فيقول انهم يدخلون الجنة لا علي سبيل الاستقلال بل يكونون لاهلها كخدام الملوك في قصورهم ومنازلهم ومنهم من يقول انهم كاءنون بين الجنة والنار لا منعمين ولا معذبين قلت والقول المبني علي قاعدة اصول الدين هو ان لا يقطع في امرهم بشء وما عداه فانه اما مستنبط بالراي والقياس واما ماخوذ من الاخبار الواهنة وامثال ذلك لا يتلقي الا من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم-بالنقل الذي ينقطع العذر دونه ولم يوجد هنالك فوجب التوقف	184	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms029	false	6997162793995682044	68	195	343	1010	1511	300	ولاية الابوين فيزول عنه ما كان فيه من تغيير الدين فيرجع الي ما كان عليه من اصل الفطرة فيصير بذلك من اهل الجنة ومنهم من يقول انهم لم يعملوا ما يثاب-ون به ولم يجترحوا ما يعاقبون عليه ولا مقر في الاخرة الا في احدي الدارين واحداهما ينفيها العدل والاخري يق-ضيها الفضل فنقول انهم يدخلون الجنة لا علي سبيل الاستقلال بل يكونون لاهلها كخدام الملوك في قصورهم ومنازلهم ومنهم من يقول انهم كاءنون بين الجنة والنار لا منعمين ولا معذبين قلت والقول المبني علي قاعدة اصول الدين هو ان لا يقطع في امرهم بشء وما عداه فانه اما مستنبط بالراي والقياس او-- ماخوذ عن الاخبار الواهية وامثال ذلك لا يلتقي الا من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم بالنقل الذي ينقطع العذر دونه ولم يوجد هنالك فوجب التوقف	29	3589955561836555539	653	1272.5	528	671	97.31743621826172	115	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0189	true	-6288922740593809843	36	192	195	995	1561	300	يقول من لم يعتقد ان لله عبادا يشاهدون في حال اليقظة ما لا يمكن لغيرهم ان يراه الا في حالة النوم لم يهتد الي حقيقة الايمان بالنبوة واذا كان من حق الايمان ان لا يقابل امثال ذلك في اتباع الانبياء بالنكير ولا يستبدع الاطلاع علي مثل هذه الاحوال والمكاشفة بنظاءر هذه الاية -في حق خواص الامة---- فكيف بمن هو سيد المرسلين واعلاهم رتبة واغزرهم علما واوفرهم حظا صلي الله عليه وسلم افضل صلاة صلاها علي نبي من انبياءه واما قول الراوي -------------خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وفي يديه كتابان فانه اخبر بما يقتضيه ظاهر قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم-مبالغة في التصديق بما يقول واستقصاء في تحقيق ما يخبر عنه وهذا هو حق اليقين في امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم وواجب الادب علي السامع في استماع ما ينتهي منه اليه ومن اوتي بصيرة في امر الدين فليكن وثوقه بما يخبر عنه الرسول صلي الله عليه وسلم-اعرق من وثوقه بما يراه ويشاهده	189	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms033	false	-3002931680212440802	0	158	0	812	1543	300	يقول من لم يعتقد ان لله عبادا يشاهدون في حال اليقظة ما لا يمكن لغيرهم ان يراه الا في حالة النوم لم يهتد الي حقيقة الايمان بالنبوة واذا كان من حق الايمان ا--لا يقابل امثال ذلك في اتباع الانبياء بالنكير ولا يستبدع الاطلاع علي مثل هذه الاحوال والمكاشفة بنظاءر هذه الايات في حق خواص عباد الله فكيف بمن هو سيد المرسلين واعلاهم رتبة واغزرهم علما واوفرهم حظا صلي الله عليه وسلم افضل صلاة صلاها علي نبي من انبياءه واما قول الصحابةرضي الله عنهمخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يد-ه كتابان فانه اخبر بما يقتضيه ظاهر قول الرسول----- صلي الله عليه وسلم مبالغة في التصديق بما يقول واستقصاء في تحقيق ما يخبر عنه وهذا هو حق اليقين في امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم وواجب الادب علي السامع في استماع ما ينتهي منه اليه ومن اوتي بصيرة في امر الدين فليكن وثوقه بما يخبر عنه الرسول صلي الله عليه وسلم اعرق من وثوقه بما يراه ويشاهده	33	3589955561836555539	776	1472.5	625	825	94.06060791015625	142	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0191	true	-2883453501843869883	122	150	664	794	1555	300	ابي خزامة عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقي-------------ها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله	191	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms411	false	4130671022215627438	135	161	729	853	1534	300	ابي خزامة عن ابيه-------- يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها وتقاة نتقيها ودواء نتداوي به -----------ايرد ذلك من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله	411	3589955561836555539	105	182.5	81	143	73.42657470703125	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0193	true	7840706222709354527	34	149	196	804	1580	300	ابداع واختراع علي سبيل التكريم كما في قوله فمن اصابه من ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله رواه احمد والترمذي حم ت تعالي ونفخت فيه من روحي فمن شاء الله هدايته واصابه من ذلك النور قبله واعتبر بالايات واستدل بها بالنظر الصحيح اهتدي ومن لم يشا هدايته وحرم من ذلك النور ضل وارتدي والمراد بالقاء النور----------------------------------------------------------------------------------- ما بين لهم من الحجج النيرة ----------------والايات الباهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي مثل هذا المعني اشير بقوله تعالي الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح النور الاية وقوله سبحانه اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا ---------الانعام وقوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر ونحوها من الايات	193	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms035	false	-8779905862865004590	0	111	0	589	1638	300	ابداع واختراع علي سبيل التكريم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاء في اصل اللغة هو طرح الشء حيث نلقاه ثم صار في التعارف اسما لكل طرح والنور الملقي عليهم هو ما بين لهم من الحجج النيرة والشواهد البينة والايات الباهرة ثم ما ايدها به من التعريف الالهي والنور القدسي المنبعث من بصر القلب فمن جعل مستعدا لقبول ذلك النور الالهي بصفاء الجوهر وطهارة الطينة تخلص من تلك الظلمة فاهتدي ومن لم يساعده ذلك ضل والي مثل هذا المعني اشير بقولهسبحانه الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة -----------------الاية وقوله او ------من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وقوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه------ ونحوها من الايات	35	3589955561836555539	280	467.0	227	896	31.25	47	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0196	true	-7632032439186460146	77	169	428	952	1682	300	قال ابن قتيبة المرجءة هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل لانهم يقدمون القول ويءخرون العمل وتحقيق مذهبهم انهم لا يعتبرون العمل في الايمان اصلا لا جزءا ولا كمالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وجدنا الاكثرين من اهل المعرفة بالملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم الفرقة الجبرية الذين يقولون بان العبد لا فعل له واضافة الفعل اليه بمنزلة اضافته الي الجمادات كما يقال جري النهر ودارت الرحي والجبرية بالتحريك----------------------------------------------------------------------------------- وتسكين الباء-------- لغة فيها و------------------------------المتكلمون يسمون المجبر---------------------------ة وكانت القدرية في الزمان الاول ينسبون من خالفهم الي الارجاء حتي غلط في ذلك جمع من اصحاب الحديث------- فالحقوا هذا	196	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms035	false	-8779905862865004590	153	300	817	1638	1638	300	قال ابن قتيبة المرجءة هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل لانهم يقدمون القول ويءخرون العمل و---------------------------------------------------------------------قد غلط فيه اناس قليلو المعرفة بالحديث فالحقوا هذا التفسير بالحديث وذلك موجود في بعض النسخ من المصابيح وهو باطل لا اصل له وهذا الحديث مما تفرد ابو عيسي باخراجه وسياقه في كتاب ابي عيسي كما اوردناه وهذا التفسير ايضا فيه نظر وقد وجدنا الاكثرين من اهل المعرفة بالملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم الفرقة الجبرية الذين يقولون بان العبد لا فعل له واضافة الفعل اليه بمنزلة اضافته الي الجمادات كما يقال جري النهر ودارت الرحي--------- بالتحريكخلاف القدرية قال ابو عبيد هو كلام مولد قلت وهذا يدل علي ان المرجءة هي اللغة الغريبة وتسكين الياء الجبرية لغة فيها وهو اصطلاح المتقدمين وفي تعارف المتكلمين يسمون المجبرة وفي التعارف الشرعي المرجءة وكانت القدرية في الزمان الاول ينسبون من خالفهم الي الارجاء حتي غلط في ذلك جمع من اصحاب الحديث وغيرهم فالحقوا هذا-	35	3589955561836555539	443	668.5	366	900	49.22222137451172	72	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0196	true	-7632032439186460146	257	300	1440	1682	1682	300	صلي الله عليه وسلميقول يكون في امتي خسف ومسخ فهذان الحديثان وامثالهما صريح-----------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------ في تكفيرهم لكن الصواب ان لا نتسارع الي تكفير اهل الاهواء المتاولين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر ولا يرضون به وقد تمسكوا بالكتاب والسنة ويذلوا جهدهم في اصابة الحق	196	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms036	false	-2840334635028110473	232	300	1215	1567	1567	300	صلي الله عليه وسلم---- يكون في امتي خسف ومسخ وذلك في المكذبين بالقدر وقوله صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة في احاديث لا تعد كثرة وقوله صلي الله عليه وسلم فيه ليس لهما في الاسلام نصيب ربما يتمسك به متمسك في تكفير الفءتين والسبيل الا يسارع الي تكفير اهل الاهواء المتاولين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر ولا الرضا به وقد ب-----------------------ذلوا وسعهم في اصابة الحق	36	3589955561836555539	156	243.0	124	379	41.16094970703125	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0197	true	8024963145424585575	1	82	8	430	1560	300	والتكفير لا يطلق الا بعد البيان -الجلي والفرق ما بين لزوم الكفر والتزامه وهذا القول هو م-----ذهب----- المحققين من علماء الامة نظرا واحيتاطا وقد نهينا عن تكفير------------- اهل القبلة وكل ما وق------------------------------------------------------ع في شانهم مما يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التكفير فهو من باب الزجر والتشديد والمبالغة في التضليل والمجاز والتمثيل كيف وقد تكلم بعض النقاد في احاديث وردت في شان هذه الفرق وقالوا لم تصح وكلها ضعيفة نعم لها طرق متعددة متعاضدة والله اعلم 106 ابن عمر قوله------------------- يكون في امتي خسف ومسخ	197	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms037	false	-6260867674435647970	11	103	49	528	1573	300	والتكفير لا يطلق الا بعد البيان والجلاء--------------------------------- وهذا القول هو الذي يذهب اليه المحققون من علماء الامة نظرا واحتياطا وذلك ظاهر امرهم الذي يهتدي اليه اهل الفتوي وباطنه موكول الي علم الله في اخرتهم فنجري قولهم هذا مجري الاتساع في بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام وذلك مثل قولك للرجل البخيل المتمول ليس له من ماله نصيب وان كان ياخذ منه حظه من الماكل والملبس وقد يطلق الكلمة علي الشء لنوع من ---------------------------------------------------التمثيل ولا يقضي منها حقيقة حكمها عند التفصيل واما -----------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم يكون في امتي خسف ومسخ	37	3589955561836555539	151	132.5	117	652	23.159509658813477	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0197	true	8024963145424585575	165	193	848	999	1560	300	صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة والله اعلم 107 عنه قوله القدرية مجوس هذه الامة اي يشبهون بهم--------------------- لانهم احدثوا في الاسلام مذهبا يضاهي مذهب المجوس	197	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms037	false	-6260867674435647970	234	257	1207	1332	1573	300	صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه ال-----------------------------------------------امة الحديث انما قال لهم مجوس هذه الامة لانهم احدثوا في الاسلام مذهبا يضاهي مذهب المجوس	37	3589955561836555539	93	165.5	76	172	54.069766998291016	15	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0214	true	3577388944392406328	197	258	975	1307	1535	300	فيقعدانه قال التوربشتي الاصل فيه ان يحمل علي الحقيقة علي حسب ما يقتضيه الظاهر ويحتمل ان يراد به التنبيه لما يسال عنه والايقاظ لما هو فيه-- باعادة الروح المميز الانساني اليه كالناءم الذي يوقظ ومن الجاءز ان يقال اجلسته من نومه اي ايقظته من رقدته علي المجاز والاتساع لان الغالب من حال الناءم اذا استيقظ ان يجلس فجعل الاجلاس مكان الايقاظ	214	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms040	false	7801945496653349507	143	203	716	1036	1571	300	فيقعدانه-------------- الاصل فيه ان يحمل علي الحقيقة علي حسب ما يقتضيه الظاهر ويحتمل ان يراد به التنبيه لما يسال عنه والايقاظ عما هو فيه ا باعادة الروح المميز الانساني اليه كالناءم الذي يوقظ ومن الجاءز ان يقال اجلسته عن نومه اي ايقظته عن رقدته علي المجاز والاتساع لان الغالب من حال الناءم اذا استيقظ ان يجلس فجعل الاجلاس مكان الايقاظ	40	3589955561836555539	315	610.0	256	334	94.3113784790039	55	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0216	true	-6760987371880284796	6	75	35	371	1514	300	غلط والصواب --------------------------------اتليت---------- يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا تكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها هذا مذهب يونس بن حبيب قال ابن السراج وهذا بعيد في دعاء الملكين للميت ولعل ابن الانباري اراد ان هذا اصل هذا الدعاء ثم استعمل كما استعمل غيره من ادعي---------------------------ة العرب قال ابو بكر و----------------------------------الوجه الثاني------------------------------------------------ ان يكون ايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت علي انه افتعلت من قولك ما الوت هذا اي لا دريت ولا استعطت	216	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms041	false	1583033890319874398	71	174	387	902	1541	300	غلط والصواب مختلف فيه فمنهم من قال صوابه لا اتليتساكنة التاء دعا عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها ---------------------------------------------------------فه-------------------------------------------------------ذا اللفظ علي هذه الصيغة مستعمل في كلامهم لا يكاد يخفي علي الخبير باللغة العربية فان قيل هذا الدعاء لا يناسب حال المقبور قلنا الوجه------- ان يصرف معناه الي انه مستعار في الدعاء عليه بان لا يكون لعمله نماء وبركة وقال بعضهم اتلي اذا احال علي غيره واتلي اذا عقد الذمة والعهد لغيره اي ولا ضمنت واحلت بحق علي غيرك لقوله سمعت الناس ومنهم من قال لا اءتليت علي انه افتعلت من قولك ما الوت هذا فكانه يقول -لا استطعت	41	3589955561836555539	153	199.0	118	635	24.0944881439209	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0218	true	7154825210178205415	0	60	0	309	1487	300	من اهل الجنة فمن اهل الجنة تقدير الكلام ان كان الميت من اهل الجنة فيعرض عليه مقعد من مقاعد اهل الجنة وقول---------ه حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة قال التوربشتي الهاء يرجع الي المقعد ويجوز ان يعود ال-------ي الله و-----هذا لفظ المصابيح وقد روي ايضا في الاحاديث الصحاح حتي يبعثك الله الي يوم القيامة اي هذا مستقرك الي يوم القيامة	218	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms041	false	1583033890319874398	241	300	1242	1541	1541	300	من اهل الجنة فمن اهل الجنة تقدير الكلام ان كان------ من اهل الجنة----------- مقعد من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وفيه حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة و-------------الهاء ترجع الي المقعد ويجوز ان يعود الضمير الي الله تعالي هذا لفظ المصابيح وقد روي ايضا في الاحاديث الصحاح حتي يبعثك الله الي يوم القيامة اي هذا مستقرك الي يوم القيامة-	41	3589955561836555539	271	479.5	217	330	82.1212158203125	51	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0218	true	7154825210178205415	138	300	696	1487	1487	300	صلي الله عليه وسلم-بعد صلي صلاة الا تعوذ بالله من عذاب القبر متفق عليه خ م 129 وعن زيد بن ثابت قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حاءط لبني النجار علي بغلة له ونحن معه اذ حادت به فكادت تلقيه واذا اقبر ستة او خمسة فقال من يعرف اصحاب هذه الاقبر قال رجل انا قا----ل صلاة الا تعوذ بالله من عذاب القبر قال التوربشتي----------------------------------------------------- ولقد وجدت في مسموعات ابي جعفر الطحاوي ان النبي صلي الله عليه وسلم-سمع يهودية في بيت عاءشة رضي الله عنهاتقول انكم تفتنون في القبور فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود قالت عاءشة فلبثنا ليالي ثم قال----------------------------- اشعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور فلو صح هذا ---كان الوجه فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم-توقف في شان امته في فتنة القبر اذ لم يوح اليه فيه فلما اوحي اليه تعوذ منه ووجدت- في حديث اخر ان عاءشة رضي الله عنهاقالت فلا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلميت-عوذ قبل-	218	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms042	false	3230406560016006302	23	164	119	798	1490	300	صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ------ من عذاب القبر فالشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من هذا الحديث------------------- انا لا ندري اكان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ذلك ولا يتعوذ ام كان يتعوذ ولم تشعر به عاءشة او سمع ذلك فتعوذ منه ولقد وجدت في مسموعات ابي جعفر الطحاوي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع يهودية في بيت عاءشة -------------تقول انكم تفتنون في القبور فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود قالت عاءشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور فلو صح هذا لذهبنا ال------ي ان-----ه صلي الله عليه وسلم توقف في شان امته في فتنة القبر اذ لم يوح اليه شء- فلما اوحي اليه تعوذ منه ووجدنا في حديث اخر ان عاءشة-رضي الله عنهاقالت فلا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ قبل	42	3589955561836555539	520	808.0	411	886	58.69074630737305	94	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0219	true	7552109268084653141	0	100	0	498	1536	300	ذلك ولم اشعر به او تعوذ بقول اليهودية فعلي هذا يحتمل انه كان يتعوذ ولم تشعر به عاءشة رضي الله عنها فلما راي استغراباها لهذا القول وتعجبها منه اعلي صوته بالتعوذ ليترسخ ذلك في عقاءد امته ويكونوا من فتنة القبر علي خيفته 129------------------------------------------- زيد بن ثابت قوله في حاءط اي بستان والحاءط يجء بمعني البستان كما سبق في اول كتاب الايمان برقم وقوله اذ حادت به بالتخفيف اي مالت في النهاية حاد عن الشء فمتي ماتوا قال في الشرك فقال ان هذه الامة تبتلي في قبورها فلولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ---------------الذي اسمع منه	219	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms042	false	3230406560016006302	164	235	798	1161	1490	300	ذلك ولم اشعر به او تعوذ لقول اليهودية فعلي هذا يحتمل انه كان يتعوذ ولم تشعر به عاءشة-رضي الله عنها-فلما راي استغراب-ها لهذا القول وتعجبها منه اعلي -----بالتعوذ ليترسخ ذلك في عقاءد امته ويكونوا من فتنة القبر علي خيفة والله اعلم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابترضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر هذا كلام مجمل والذي يسبق منه	42	3589955561836555539	285	489.5	229	556	51.25899124145508	51	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0220	true	4294857519447686285	12	156	62	853	1601	300	ابي هريرة قال قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير ووجه اخر وهو ان الاحياء ما زالوا يوارون سوات الاموات طبعا وحمية وندبوا الي ذلك شرعا ايضا بقوله اذكروا امواتكم بالخير فلو سمعوا صياح المعذبين لاحتمل ان يحملهم ذلك علي ان يطرحوا موتاهم في صحاري بعيدة خوفا من ان يطلع الناس علي ذلك فان القبور كالمنازل يجتمعون عليها ولا ينسون مواضعها فافهم والله اعلم الفصل الثاني 130 ابو هريرة قوله اسودان ازرقان قال التوربشتي اسودان يحتمل ان يكون عل-------ي الحقيقة لما في لون السواد من الهول والنكر ويحتمل ان يكون كناية عن قبح المنظر وبشاعة الصور------------------------------------------------------------------ة واما----------------------- الزرقة ف-------المراد ب-ه وصفهما بتقليب البصر---- وتحديد النظر اليه يقال زرقت عينه نحوي اذا انقلبت وظهر بياضها --كما ينظر ال--------------------------------------------------------عدو --------الي من -------يعاديه وقيل-------------------------------------------------------------------- انما وصف-- ال-عد-و بالزرقة لان الروم اعداء العرب وهم زرق العيون	220	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms043	false	-4043623937963385000	90	211	486	1137	1594	300	ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون اسودان علي الحقيقة لما في لون السواد من الهول والنكر ويحتمل ان يكون كناية عن قبح المنظر وفظاعة الصورة يقال كلمت فلانا فلا رد علي سوداء ولا بيضاء اي كلمة قبيحة ولا حسنة واما ازرقان فليس المراد منه الزرقة فحسب بل المراد منه وصفهما بتقليب البصر فيه وتحديد النظر اليه يقال زرقت عينه نحوي اذا انقلبت وظهر بياضها ولهذا يوصف العدو بالزرقة فيقال اسود الكبد ازرق العينين لان من عادة العدو اذا نظر الي من يبغضه ويعاديهان ينظر اليه شذرا بحيث تنقلب عينه ويظهر بياضها وقد ذهب بعضهم الي ان العرب انما وصفوا الاعداء بالزرقة لان الروم اعداءهم---- وهم زرق العيون	43	3589955561836555539	357	536.5	287	1046	34.13002014160156	54	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0222	true	130056715678299383	6	97	34	500	1554	300	فافرشوه قال التوربشتي افرشوه بالف القطع اي اجعلوا له من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة فيفتح قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها مد بصره واما الكافر فذكر موته قال ويعاد روحه في جسده فرشا من فرش الجنة ولم نجد الافراش علي هذا المعني في المصادر وانما هو افرش اي اقلع عنه فهذ------------ا اللفظ اذا علي هذا المعني من باب القياسي الذي الحق الالف بثلاثيه ولو كان من با--ب الثلاثي لكا---ن حقه ان يروي بالف الوصل والمعني ابسطوا له ولم نجد--- الرواية الا بالقطع انتهي وفي	222	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms044	false	-851610569582559683	39	100	196	508	1570	300	فافرشوه من الجنة فافر----شوه بالف القطع اي اجعلوا---------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------------ه فرشا من فرش الجنة ولم نجد الافراش علي هذا المعني في المصادر وانما هو افرش اي اقلع عنه واقفل فافرش بهذا اللفظ من البا-----------------ب القياسي الذي الحق الالف بثلاثيه ولو كان من الباب الثلاثي لكان من حقه ان يروي بالف الوصل والمعني ابسطوا له ولم نجد في الرواية الا بالقطع قوله صلي -	44	3589955561836555539	259	464.5	207	486	53.29218292236328	45	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0234	true	8831207465661579047	49	136	249	706	1625	300	وانما وقع تمييز --ثلاثة------- لانه في معني الجمع فافهم وقال التوربشتي ---قد وجدت في---- تعليقات اصحاب الحديث ان الرهط الثلاثة علي وعثمان بن مظعون وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهم ولا احققه رواية وفي بعض الحواشي المقداد بدل عبد الله ابن رواحة وتقالوا تفاعل من القلة وقال التوربشتي لم اجد هذا البناء بصيغته في شء من كتب اللغة وهو وارد في هذا الحديث------------- كان الرجل يتقالها اي يستقلها هذا وقد ذكر في القاموس تقال الشء واستقله عده قليلا وذلك لاعتقادهم ان وظاءف عبادته صلي الله عليه	234	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms047	false	-1431992380281371059	75	152	391	784	1534	300	وانما جاز تمييز الثلاثة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قال ثلاثة انفس وقد وجدت في بعض تعليقات اصحاب الحديث ان الرهط الثلاثة علي وعثمان بن مظعون وعبد الله بن رواحة-رضي الله عنهم ولا اثبته رواية فيه كانهم --------------------------------------تقالوها اي راوها قليلا و-------------لم اجد هذا البناء بصيغته في شء من كتب اللغة وهو وارد في هذا الحديث وفي حديث اخر كان الرجل يتقالها اي يستقلها ومنه حديث ابي موسي رضي الله عنه عن النبي----------------------------------------- صلي الله عليه	47	3589955561836555539	271	422.0	215	486	55.76131820678711	47	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0239	true	-3165495587840615785	183	274	1060	1538	1700	300	بالتحريك التءدة والسكون والامهال والتمهيل الانظار والاسم---- المهلة وقال القاضي عياض علي مهلهم بفتح الميم والهاء اي تءدتهم من غير استعجال للحوق العدو وقيل علي تقدمهم ورواه بعضهم بسكون الهاء وروي الطيبي عن النووي في كتاب مسلم علي مهلتهم بضم الميم واسكان الهاء وبتاء بعد اللام والله اعلم واجتاحهم فذلك مثل من اطاعني فاتبع ما جءت به ومثل من عصاني وكذب ما جءت به من الحق متفق عليه خ م 149 وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حولها	239	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms051	false	2161528207355452374	129	178	690	980	1640	300	بالتحريك-التءدة والسكون والامهال والتمهيل الانظار والاسم منه المهلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه واجتاحهم اي استاصلهم يقال جاحتهم الجاءحة واجتاحهم وجاح اللهعز وجل ماله واجاحه بمعني اي اهلكه بالجاءحة ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حولها	51	3589955561836555539	158	71.5	131	610	25.901639938354492	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0245	true	-429117083599376080	90	300	472	1593	1593	300	هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات------- المراد ب---------------------------------------------------------------------------------المحكم ههنا ما اتضح معناه ولا تعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعني فكان عبارته احكمت -بان حفظت عن الاحتمال والاشتباه والاجمال وسمي المحكمات ام الكتاب----------------------------------------------- اي اصله يرد ويرجع اليها غيرها لان المحتمل يرد الي المتيقن وقيل ام الكتاب اي معظمه -يقال لمعظم الشء امه وافرد امه لارادة الجنس او باعتبار كل واحد والمراد بالمتشابه خلاف المحكم بهذا المعني فهو باعتبار اللفظ---- اشكل بغ-يره لمشابهة غيره ومن حيث المعني -------------لا ينبء ظاهره عن مراده ويكون اشتباهه ع-------------------لي اقسام -منها ما يرجع الي الالفاظ المفردة للاشتراك ومنها ما يرجع الي جملة الكلام المركب لاختصار وقع في--------ه او بسط وتطويل او لتقديم و--تاخير في ---------------------------------------------------------------نظمه ومنها ما يش-به من جهة المكان والامور التي نزلت فيها او وما يذكر الا اولو الالباب ال عمران قالت من جهة الشروط التي بها يصح الفعل او غير ذلك وبالجملة هو ما تطرق اليه الاشتباه والاحتمال بوجه من الوجوه غير ان المتشابه منه ما يكون مشتبها بوجه ومبينا بوجه اخر ومنه ما يكون مشتبها علي الاطلاق والمتشابه من وجه يجوز للعلماء الفحص عنها بل يجب عليهم تبيينها ف------------------------------------------------------------------------هو متشابه بالنسبة الي من لم يتقنه رواية ودراية وعليه ان يتحذر من التعرض له واما------------ المتشابه علي الاطلاق فيجب الايمان به-	245	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms049	false	4530397915665760653	17	233	89	1248	1641	300	هو الذي ان-ل عليك الكتاب الحديث قد افتقرنا في بيان هذا الحديث الي الكشف عن المراد بالحكم والمتشابه ليتبين لنا المحق عن المبطل في ابواب التاويل فنقول وبالله التوفيق المحكم --ما لا ي---------------عرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعني فكان عبارته احكمته بان حفظت عن الاحتمال والاشتباه ثم بان عصمت عن النسخ وقيل المحكم ما اجمع علي تاويله واما قولهتعالي هن ام الكتاب اي اصله فتحمل المتشابهات عليها وت----------رد اليها وق------يل ام الكتاب اي معظمه ويقال لمعظم الطريق ام الطريق واما المتشابه فانه من حيث الاعتبا-----------------------------------------------------ر اللفظي ما اشكل تفسيره لمشابهة غيره ومن حيث الاعتبار المعنوي ما لا ينبء ظاهره عن مراده الذي يقتضيه النظر وان المتشابه ب علي اقسام فمنها ما يرجع الي الالفاظ المفردة للاشتراك ومنها ما يرجع الي جملة الكلام المركب لاختصار الكلام او لبسطه او ل-------------لتقديم والتاخير في نظمه ويدخل في جملتها العموم والخصوص والوجوب والندب والناسخ والمنسوخ ومنها ما يشتبه من جهة المكان والامور التي ترد- فيها او في جه----------------------------------------ة الشروط التي بها يصح الفعل او يفسد وكل هذه اقسام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز للعلماء الفحص عنها بل يجب عليهم -بيانها وكل ذلك متشابه من وجه وغير متشابه من وجه فلا يسمي متشابها علي الاطلاق بل هو متشابه بالنسبة الي من لم يتقنه رواية ودراية وعليه ان ي-حذر من التعرض له وهناك قسم اخر هو المتشابه علي الاطلاق فيجب الايمان به	49	3589955561836555539	623	951.0	499	1455	42.81787109375	96	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0249	true	2111513695276420009	206	270	1122	1483	1640	300	وذهب كثير من اهل العلم ----ان الاصل في تسمية الناصر بالحواري ان اصحاب عيسي عليه السلام كانوا قصارين ويسمي القصار حواريا لانه يحور-- الثياب اي يبيض--ها فلما كانوا انصاره دون الناس قيل لكل ناصر نبيه حواري تشبيها باولءك وقيل كانوا ملوكا يلبسون الثياب البيض واللباس النظيف استنصر بهم عيسي عليه السلام وقال بعضهم------- انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون نفوسهم او نفوس الناس عن	249	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms053	false	-9117989646025042365	113	158	589	847	1623	300	يذهب كثير من اهل العلم الي ان الاصل في تسمية الناصر بالحواري ان اصحاب عيسي-عليه السلامكا-نوا قصارين------------------------- يحورون الثياب اي يبيضونها فلما كانوا انصاره دون الناس قيل لكل ناصر نبيه حواري تشب-ها باولءك-------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض المتعمقة انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون ----------نفوس الناس عن	53	3589955561836555539	238	418.0	195	376	63.29787063598633	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0256	true	-2647083356702588790	15	95	76	502	1560	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يبعث السرايا-------------- وكانوا سكان البوادي والمفاوز لا يقام لهم سوق فشدد عليهم في القري ليقيموا للسرية الغاربة ما ي-بلغون به ولعل الامر باخذ مقدار القري من مال المنزول به كان من جملة العقوبات التي شرعت في الاموال زجرا للمتمردين-------- كالامر بتحريق متاع الغال واخذ نصف المال م--ن مانعي الزكاة انتهي وقيل هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف 164 وعن العرباض بن سارية-- قال-------- قام رسول الله صلي الله عليه	256	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms057	false	3435205382217779405	77	155	389	803	1587	300	----------كان صلي الله عليه وسلم يبعث السرايا والقوم مسنتون وكانوا سكان البوادي والمفاوز لا يقام لهم سوق فشدد عليهم في القري ليقيموا للسرية الغازية ما يتبلغون به ولعل الامر باخذ مقدار القري من مال المنزول به كان من جملة العقوبات التي شرعت في الاموال زجرا للمتمردين ثم نسخت كالامر بتحريق متاع الغال واخذ نصف المال ب من مانع- الزكاة مع ما لزمه من مال الزكاة ومنه حديث------------------------------------- العرياض بن ساريةرضي الله عنه وعظنا رسول الله صلي الله عليه	57	3589955561836555539	338	564.0	271	462	73.16017150878906	51	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0258	true	-6983526006205454971	135	185	722	990	1582	300	صلي الله عليه وسلم---------------------لا يشتهر في زمانه وان علمه الافراد من صحابته ثم يشتهر في زم-ن الخلفاء الراشدين فيضاف اليهم فربما يستذرع احد الي رد تلك السنن باضافتها اليهم فاطلق القول باتباع سنتهم سدا لهذا الباب ومن هذا النوع منع عمر رضي الله عنهعن بيع امهات الاولاد وله نظاءر كثيرة	258	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms058	false	-3365663183632582740	145	199	835	1114	1686	300	صلي الله عليه وسلم علم ان بعضا من سنته لا يشتهر في زمانه وان علمه الافراد من صحابته ثم يشتهر في زمان الخلفاء--------- فيضاف اليهم فربما ي-تذرع احد الي رد تلك السنة باضافتها اليهم فاطلق القول باتباع سنتهم سدا لهذا الباب ومن هذا النوع منع عمر-رضي الله عنهعن بيع امهات الاولاد وله نظاءر كثيرة	58	3589955561836555539	256	472.5	208	290	88.27586364746094	45	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0262	true	-5140373749084309440	182	228	967	1209	1579	300	والمعني ليلتجءن الدين الحجار ويتخذه ملجا ومسكنا اليه كما بدا منه----- حين تظهر الفتن ويستولي اهل الكفر علي بلاد الاسلام او في اخر الزمان في زمان خروج الدجال كما سبق فينضم الفرارون بدينهم الي الحجاز------------ وقد سبق شرح قوله ان الدين بدا غريبا برقم 171 عبد	262	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms060	false	-5227454294931279916	6	46	30	238	1494	300	والمعني -----ان الدين في اخر الزمان يعود الي الحجاز -كما بدا منه وذلك حين تظهر الفتن ويستولي اهل الكفر علي بلاد الاسلام--------------------------------------------- فينضم الفرارون بدينهم الي الحجاز ممتنعين بها وقد مر بيان قوله ان الدين بدا غريبا ولقد حرف اسم	60	3589955561836555539	148	219.0	115	259	57.14285659790039	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0264	true	1402502354736599809	241	300	1222	1544	1544	300	كما يسر--ي الكلب بمحاحبه والكلب بفتح اللام داء يعتري الانسان من عض- الكلب والكلب بكسر اللام الكلب---------- الذي ياخذ -شبه جنون فيكلب اي ياكل بلحوم الناس فاذا عقر انسانا -----يستولي عليه شبه الماليخوليا لا يكاد يبصر الماء واذا ابصره فزع وربما مات عطشا ولم يشرب وهذه علة تستفرع مادتها علي ساءر البدن وتسري في العروق والمفاصل وتتولد منها اعراض-	264	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms062	false	900792995252854481	101	151	502	774	1624	300	كما يتجاري الكلب بص-احبه -الكلب----------- داء يعتري الانسان من عضة الك------------------------لب الكلب وهو الذي ياخذه شبه جنون فيكلب-------- بلحوم الناس فاذا عقر انسانا كلب ويستولي عليه شبه الماليخوليا لا يكاد يبصر الماء واذا ابصره فزع وربما مات عطشا ولم يشرب وهذه علة تستفرغ مادتها علي ساءر البدن وي-------------------------تولد منها اعراض	62	3589955561836555539	246	411.0	201	342	71.92982482910156	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0265	true	-2667494788342513808	8	73	37	381	1564	300	وانما شبه حالهم بحال صاحب الكلب لاستيلاء الاهواء عليهم استيلاء تلك العلة علي صاحبها وسرايتها فيه ولما فيه- من---------------------------------- المضرة المعدية ولتنفرهم من العلم وامتناعهم من قبوله مع شدة م------------------------------------------------------------------------------------ساس حاجتهم اليه حتي يهلكوا جهلا في مهواة البدعة وتيه- الضلال اعاذنا الله من ذلك 173 ابن عمر قوله ان الله لا يجمع امتي علي ضلالة وهذه خاصة ومنقبة خص الله امة محمد صلي الله عليه	265	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms062	false	900792995252854481	152	228	780	1216	1624	300	وانما شبه حالهم بحال صاحب الكلب لاستيلاء الاهواء عليهم استيلاء تلك العلة علي صاحبها و-------------لما فيها من المعرة المعدية ولما يتولد منها من المضرة المردية ولتنفرهم من العلم وامتناعهم من قبوله تنفر صاحب الكلب عن الماء وامتناعه عنه حتي يهلك عطشا فكذلك هءلاء يمتنعون عن قبول العلم مع امتساس حاجتهم اليه حتي يهلكوا جهلا في مهواة البدعة وتيهة الضلال اعاذنا الله وساءر المسلمين عن الهوي المتبع والسلام ومنه حديث جابررضي الله عنهعن النبي--------------- صلي الله عليه	62	3589955561836555539	241	393.5	196	464	51.93965530395508	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0266	true	-82101973665945454	203	252	1020	1316	1570	300	يهود لا ينصرف والسبب فيه العلمية والتانيث لانه يجري في كلامهم مجري القبيلة---------------------------------------------------------- وقال الزمخشري والاصل في يهود ومجوس ان يستعمل- بغير لام التعريف لانهما علمان خاصان لقومين والقبيلتين وانما جوز تعريفهما باللام لانه اجري يهودي ويهود مجري شعيرة وشعير وقوله امتهوكون انتم في القاموس هوك كفرح والمتهوك المتحير	266	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms062	false	900792995252854481	240	297	1281	1612	1624	300	يهود لا ينصرف والسبب فيه العلمية ل---------انه يجري في كلامهم مجري القبيلة قال الشاعر فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام وقال الزمخشري -الاصل في يهود ومجوس ان يستعملا بغير لام التعريف لانهما علمان خاصان لقومين ك--قبيلتين وانما جوز تعريفهما باللام لانه اجري يهودي ويهود مجري شعيرة وشعير وفي-ه امتهوكون انتم اي متحيرون وال----------تهوك ال-تحير	62	3589955561836555539	258	453.5	212	355	72.67605590820312	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0277	true	4822101008616888910	98	171	527	917	1619	300	وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج قال التوربشتي يحتمل ان القوم لما سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم امتهوكون ---------------انتم تحرجوا عن التحديث عن بني اسراءيل فرخص لهم في الحديث عنهم ويحتمل انهم تعجبوا بما حدثوا به عن بني اسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل من جلاءل الامور وعظاءم الشءون حتي تحرجوا عن التحدث به خشية ان يفضي بهم ذلك الي التفوه بالكذب فقالوا حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج فقد كان فيهم الايات الغريبة والوقاءع العجيبة	277	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms065	false	-1705519938699669677	137	225	742	1201	1589	300	وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج-------------- يحتمل ان القوم لما سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم امتهوكون انتم وما يجري مجراه تحرجوا عن التحد-ث عن -------------------------------------------------------------------------------بني اسراءيل فرخص لهم في الحديث عنهم ويحتمل انهم تعجبوا مما حدثوا به عن بني اسراءيل فرخص لهم في الحديث عنهم ويحتمل انهم تعجبوا مما حدثوا به عن بني اسراءيل من جلاءل الامور وعظاءم الشءون حتي تحرجوا عن التحدث به خشية ان يفضي بهم ذلك الي التفوه بالكذب فقال-- حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج فقد كان فيهم الايات الغريبة والوقاءع العجيبة	65	3589955561836555539	290	434.5	234	555	52.25225067138672	52	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0279	true	6949749580221382056	0	73	0	361	1550	300	نحو اري ان زيدا منطلق -مثل هذا المعني اريد منه ه--هنا وكذلك اريت ويجوز ان يكون من الراي الذي هو اعتقاد النفس احد النقيضين عن غلبة الظن ثم صوب هذا المعني وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ليس لاحد ان يدع الرواية بمجرد الوهم والتخيل فتدبر و--------------قوله اح-------------------د الكاذبين يروي بلفظ الجمع وبلفظ التثنية وقد يروي في---------------------------------------------- حديث 200 وعن معاوية قال قال-- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-- من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين	279	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms066	false	7879049265732315021	53	178	276	891	1530	300	نحو اري ان زيدا منطلق ومثل هذا المعني اريد منه ها هنا وكذلك اريت ويجوز ان يكون من الراي الذي هو اعتقاد النفس احد النقيضين عن غلبة الظن وانما سمي المحدث به كاذبا لانه راي ان ذلك كذب ثم سعي بالتحدث به في نشره فصار معينا لمن افتراه علي فريته فاشترك معه في الوزر كمن اعان ظالما علي ظلمه وعلي هذا فالاصوب الاشهر فيه ان يكون يري بمعني يعلم اذ ليس لاحد ان يدع الرواية بمجرد الوهم والتخيل ثم عن كذب الاول ثبت بقوله صلي الله عليه وسلم احد الكاذبين ولا ادري بماذا يتمسك المحدث بالموضوعات واني يتخلص من عهدة ذلك بعد سماعه هذا الحديث ومنه حديث-------- معاوية رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم ب من يرد الله به خيرا يفقه ف-ي الدين	66	3589955561836555539	268	421.0	209	624	42.9487190246582	46	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0280	true	-3546100207938877839	0	105	0	522	1522	300	عليه وسلم-بقوله وانما انا قاسم الي ما يلقي اليهم من العلم والحكمة وبقوله والله يعطي الي --فهم ما-- يهتدي به الي خفيات العلوم في كلمات الكتاب والسنة وذلك لانه لما ذكر التفقه في الدين وما فيه من الخير اعلمهم انه لم يفضل في قسمة ما اوحي اليه احدا من امته علي الاخر بل هو سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقا--ل الطيبي	280	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms067	false	-7567837619833767549	16	122	78	600	1508	300	عليه وسلم بقوله وانما انا قاسم الي ما يلقي اليهم من العلم والحكمة وبقوله والله يعطي الي الفهم الذي يهتدي به الي خفيات العلوم في كلمات الكتاب والسنة وذلك ان-ه لما ذكر ال-فقه في الدين وما فيه من الخير اعلمهم انه لم يفضل في قسمة ما اوحي اليه احدا من امته علي --اخر بل--- سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء هذا هو المعني	67	3589955561836555539	505	963.0	401	529	95.463134765625	96	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0281	true	-4943210664294067529	214	251	1104	1343	1626	300	النفس واستعدادها فيتفاوتون في مكارم الاخلاق ومحاسن الصفات-------------------------- علي حسب الاستعدادات ومقدار الشرف تفاوت المعادن فان منها ما يستعد للذهب ومنها ما يستعد للفضة وغيرهما م-------------ن الجواهر المعدنية حتي ينتهي الي الادني فالادني كالحديد والكحل والزرنيخ والنورة	281	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms068	false	3831429744391612331	3	47	14	277	1567	300	الناس ------------يتفاوتون في مكارم الاخلاق ومحاسن الصفات وفيما يذكر عنهم من الماثر علي حسب الاستعداد-- ومقدار الشرفت-فاوت المعادن فان منها ما يستعد للذهب ومنها ما يستعد للفضة وهلم جرا الي غير ذلك من الجواهر المعدنية حتي ينتهي الي الادني فالادني كالحديد والكحل والزرنيخ والنورة	68	3589955561836555539	214	389.0	180	278	76.9784164428711	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0284	true	-3858299531268724942	44	176	244	916	1580	300	هذا الحديث بحديث---------------------- من سن----------- سنة حسنة فله اجره واجر من عمل بها وحديث-------------------------------------- كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة فان---------------------- هذين القسمين المذكورين في ذينك الحديثين 204 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة زاءدان علي الثلاثة المذكورة في الحديث واجيب با-------------------------------------ن السنة المسنونة من جملة العلم المنتفع به والذي ذكر عن المرابط فانه عمله الذي قدمه في حياته فينمو--- الي يوم القيامة واما الثلاثة المذكورة في هذا الحديث ----------فانها اعمال محدثة بعد وفاته -لا ينقطع عنه لانه سبب تلك الاعمال فهذه الاشياء يلحقه منها ثواب طارء خلاف اعماله التي مات عليها	284	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms069	false	-1997654213030609107	65	184	350	965	1548	300	هذا الحديث وعن قوله صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجره واجر من عمل بها الي يوم القيامة وعن قوله صلي الله عليه وسلم كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة فقيل القسمان المذكوران في هذين ال--------------------------حديثين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدان علي الثلاثة المذكورة في --حديث ابي هريرة فكيف التوفيق بينهما فكان من جوابه ان السنة المسنونة من جملة العلم المنتفع به والذي ذكر عن المرابط فانه عمله الذي قدمه في حياته فينمو له الي يوم القيامة واما الثلاثة المذكورة في ------حديث ابي هريرة فانها اعمال تحدث- بعد وفاته فلا تنقطع عنه لانه سبب تلك الاعمال وهذه الاشياء يلحقه منها ثواب طارء خلاف اعماله التي مات عليها	69	3589955561836555539	448	751.5	358	816	54.90196228027344	76	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0294	true	-5781137642861346661	246	294	1256	1535	1568	300	الملاءكة لتضع اجنحتها يحتمل انه------------------- اراد به تليين الجانب والانقياد والفء عليه بالرحمة والانعطاف ك--------قوله تعالي- واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء ويحتمل ان يكون المراد منه فرش الاجنحة تواضعا لطلاب العلم حيث يبذل سعيه في ابتغاء مرضات الله سيما اذا وجدت ساءر احواله مشاكلة لطلب العلم	294	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms072	false	-7045287326695941498	113	165	556	850	1596	300	الملاءكة لتضع اجنحتها يحتمل انه صلي الله عليه وسلم اراد به تليين الجانب والانقياد فالقي عليه بالرحمة والانعطاف وذلك مثل قوله سبحانه واخفض لهما جناح الذل من الرحمة-------- ويحتمل ا-----ن المراد منه فرش الاجنحة تواضعا لطالب العلم حيث يبذل وسعه في استغاء مرضاة الله سيما اذا وجدت ساءر احواله مشاكلة لطلب العلم	72	3589955561836555539	250	446.0	204	307	81.4332275390625	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0296	true	-1350137988488891946	172	214	944	1159	1673	300	ووجه الحكمة---- ان صلاح العالم بالعلم وما من شء من الاصناف المذكورة الا وله مصلحة معقودة بالعلم وقد كان ابو ذر رضي الله عنه-يقول تركنا محمد صلي الله عليه وسلم-وما من طاءر يحرك جناحيه في السماء الا -قد اذكرنا علما منه----- فكتب	296	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms072	false	-7045287326695941498	255	300	1375	1596	1596	300	ووجه الحكمة فيه ان صلاح العالم بالعلم وما من شء من الاصناف المذكورة الا وله مصلحة معقودة بالعلم وقد كان ابو ذر رضي الله عنه يقول تركنا محمد صلي الله عليه وسلم وما من طاءر يحرك جناحيه في الهواء الا وقد اذكرن-----ا منه علما فكتب-	72	3589955561836555539	207	371.5	167	227	91.1894302368164	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0304	true	7942530437901187942	28	251	140	1278	1546	300	ابي هريرة ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم علمه ثم كتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار رواه احمد وابو داود والترمذي جم د ت 224 ورواه ابن ماجه عن انس جه الحريص علي طلب العلم يموت علي الايمان اللهم ارزقنا 224 ابو هريرة وانس قوله ثم كتمه ثم للتراخي في الرتبة فان مرتبة كتمان العلم والسءال عنه بعيدة في القبح والشناعة والاثم وقوله بلجام بكسر اللام وقال في سفر السعادة انه لم يصح في هذا الباب شء انتهي ومع ذلك الظاهر انه يكون اذا كان العلم فرضا ولم يكن هناك مانع صحيح ديني او دنيوي بل يكون للبخل وعدم الاعتناء بالعلم والدين وقال التوربشتي هذا من باب المقابلة في العقوبة وذلك انه الجم نفسه بالسكوت حيث 225 وعن كعب بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طلب العلم ليجاري به العلماء او ليماري به السفهاء او يصرف به وجوه الناس اليه فرض ع-----ليه البيان فالجم بلجام من نار 226----------------------- كعب بن مالك وابن عمر قوله---------------------------------------- ليجاري به العلماء قال التوربشتي المجاراة ان يجري الانسان مع اخر فيباريه في جريته والمعني انه يطلب العلم ليعدل بنفسه--- العلماء ترفعا ورياء وسمعة وقوله او ليماري به السفهاء اي يجادل ويحاج -------------------------------------------------------فيما فيه مرية والمرية بالكس-----ر والضم الشك والجدل وماراه مماراة وامتراء ومراء وامتري فيه وتماري شك واصل ذلك من مري -الناقة بمريها اذا مسح- ضرعها	304	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms074	false	-3110653562393210906	125	252	639	1276	1533	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم علمه ثم كتم-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي قاله انه يلجم بلجام من نار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب المقابلة في العقوبة وذلك انه الجم نفسه بالسكوت حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض الله عليه البيان فالجم بلجام من نار عقوبة له علي ذلك ومنه حديث كعب بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من طلب العلم ليجاري به العلماء الحديث ا-------لمجاراة ان يجري الانسان مع اخر فيماريه في جري-ه والمعني انه يطلب العلم ليعدل بنفسه في العلماء ترفعا ورياء وسمعة كما اخبر عنه في حديث اخر انما قرات القران ليقال انك عالم وقد قيل 34ا والمماراة المجادلة والمحاجة فيما فيه مرية وهي التردد في الامر والاسم منه ال----------------------------مراء--------------------- واصل ذلك من مريت الناقة -------اذا مسحت ضرعها	74	3589955561836555539	378	536.5	296	1275	29.647058486938477	59	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0306	true	-8629652605153192248	65	103	394	582	1676	300	صلي الله عليه وسلم-لم يقل---- لم يجد عرفها علي الاطلاق -انما قال لم يجد عرفها يوم القيامة وهو ---------------------------يوم يقوم الناس لرب العالمين وذلك من حين يحشرون الي حين ينتهي بهم الامر اما الي الجنة واما الي النار	306	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms075	false	6060135103551658527	109	153	581	797	1659	300	صلي الله عليه وسلم لم يقل انه لا يجد عرفها علي الاطلاق وانما قال لا يجد عرفها يوم القيامة وهو اليوم الموصوف بقوله سبحانه يوم يقوم الناس لرب العالمين وذلك من حين يحشرون الي ا-ن ينتهي بهم الامر اما الي --جنة واما الي --نار	75	3589955561836555539	180	312.5	142	221	81.44796752929688	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0309	true	-6887207441662479358	147	189	784	1025	1599	300	فلا يكاد الشيطان ينتهز منهم فرصة بطريق الحقد و--------الخيانة و-----------غيرهما من المعاصي والمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ويحتمل ان يكون المراد---- انه من- دخل في جماعتهم بالاعتقاد لا يحمله الغل علي مفارقتهم فان الله يكلءه ويمنعه عن مفارقتهم لاحاطة الدعوة ويجوز ان ي-----كون تعليلا لقوله لا -	309	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms076	false	2810257958928184801	164	284	838	1448	1531	300	فلا يكاد الشيطان ينتهز منهم فرصة بطريق الحقد او تسويل الخيانة كانتهازه من غيرهم وفي قوله احاطت بهم تنبيه منه علي ان من خرج من جماعتهم لم ينله بركة دعاءهم لانه خارج عما احاطت بهم من وراءهم وقد قال بعض العلماء لا نصيب لمن غير ويدل في دعاء الجماعة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام علينا وعلي عبد الله الصالحين ووجه دخول الفاء في قوله فان دعوتهم هو ان المءمن لا يغل علي لزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط بهم وهو في جملتهم فلا يتاتي منه ذلك ويحتمل ان يكون المراد منه انه اذا دخل في جمل-تهم بالاعتقاد لم يجد-- الغل علي مفارقتهم فان الله يكلءه ويمنعه عن مفارقتهم لاحاطة الدعوة بهم ويحتمل ان يكون تقدير الكلام فلا	76	3589955561836555539	191	300.5	155	613	31.15823745727539	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0313	true	-2456310781178138087	119	199	610	1023	1633	300	ولم يبق من الحروف المختلف فيه----ا علي نهج التواتر الا شء يسير---------------- وبقي المختلف فيه من الادغام والامالة والوقف وغير ذلك من القسم المشترك الذي اشتهر عند القراء السبع- لاتصال سنده علي اصله مقروءا به وما عدا ذلك فانه متروك لا يقرا به ولا يحتج به لفقد-- الضرورة التي دعت اليه في اول الوهلة ثم لسقوط الرواية عنه وانعدام التواتر لكل اية منها ظهر وبطن فيه وهذه العلة هي التي تعتمد------ في ترك القراءات التي تخالف نظم المصحف المجمع عليه	313	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms084	false	-6405115363287210636	18	95	100	509	1614	300	ولم يبق من -لحروف المختلف فيها 38ا علي نهج التواتر الا شء لم يخالف رقوم المصحف وبقي المختلف فيه من الادغام والامالة والوقف وغير ذلكم-ن القسم المشترك الذي اشتهر عند القراء السبعة لاتصال سنده علي اصله معزورا به وما عدا ذلك فانه متروك لا يقرا--- ولا يحتج به لفقدان الضرورة التي دعت اليه من اول الوهلة--- لسقوط الرواية عنه وعد---م التواتر ----------------------فيه وهذه العلة هي التي نعتمد عليها في ترك القراءات التي تخالف نظم المصحف المجمع عليه	84	3589955561836555539	367	645.0	295	442	83.03167724609375	63	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0314	true	-4030303937927173716	235	300	1285	1615	1615	300	بذلك المطلع وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم----الذي رزق الارتقاء الي مطلع كل حد من القران وقد قال بعض العلماء ان عامة سنن الرسول صلي الله عليه وسلم-راجعة الي القران و-------العلماء في ذلك -----------------------------علي طبقاتهم ومنا----------------زلهم وكان-- صلي الله عليه وسلم-----يدرك من معاني الوحي ما لا يبلغه فهم غيره انتهي 239 وعن عبد الله بن عمرو قال قال----- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	314	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms085	false	-980862694275715479	0	82	0	401	1611	300	بذلك المطلع وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي رزق الارتقاء الي مطلع كل حد من القران وقد قال بعض العلماء ان عامة سنن الرسول صلي الله عليه وسلم راجعة الي القران ولا يقف العلماء علي اصل كل شء منها من القران ولكنهم علي طبقاتهم ومنازلهم في العلم والفهم والنبي صلي الله عليه وسلم كان يدرك من معاني الوحي ما لا يبلغه فهم غيره ومنه حديث 38ب عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم	85	3589955561836555539	296	497.5	236	401	73.81546020507812	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0347	true	-1328049157524928943	23	100	133	541	1573	300	ما لم يءت علي بناء الفاعل من الايتاء هكذا الموجود في صحيح مسلم وشرحه للنووي وفي كتاب الحميدي والذي يوجد في نسخ المصابيح لم يات من الاتيان وهو ظاهر المعني لان اتيان الشء بمعني العمل به كثير واما الايتاء فانما هو بمعني الاعطاء وتوجيه الايتاء ان العالم يعطي العمل من نفسه وقد يروي يءت بلفظ المجهول اقامة للمف------------------------------------------------------------------------عول الاول مقام الفاعل وترك الثاني منصوبا بمعني لم تصبه الكبيرة من قولهم اتي فلان في بدنه اي اصابته علة	347	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms089	false	6791007111576075320	220	288	1130	1466	1518	300	ما لم يءت علي بناء الفاعل ومنهم من يرويه علي بناء المفعول والمعني ما لم يعمل كبيرة او لم يعمل كبيرة وضع-------------------------- الاتياء موضع العمل----- لا-------------------------------------------------------------------------------------ن العامل يعطي العمل من نفسه قال الله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها اي لاعطوها ذلك من انفسهم ويحتمل في بناء المفعول ان يكون المعني ما لم يصب كب----------------------------يرة من قولهم اتي فلان في بدنه اي اصابته علة	89	3589955561836555539	126	154.0	94	480	26.25	19	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0361	true	3697857961624463884	116	142	567	703	1458	300	صلي الله عليه وسلم-عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها فا----------نها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	361	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms174	false	5411569088978809249	7	36	40	187	1547	300	صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	174	3589955561836555539	131	251.5	106	147	89.11564636230469	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0377	true	8382118668349129465	84	286	460	1556	1637	300	ولم يذكر احد منهم في رواية م-ا يدل علي التفريق بين الصحاري والابنية وقال الترمذي حديث ابي ايوب احسن شء في هذا الباب واصح انتهي وهذا الحديث رواه اصحاب الكتب الستة وقال ابو ايوب --------------------------------------------------------------قدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله وانما استغفر مع الانحراف عنها لانه اعتقد انه منكر فاستغفر من رءيته وترك التشدد في تغييره وقال التوربشتي ------------------------------------------والنظر يقتضي التسوية بين الصحاري والابنية لانا لم نجد للنهي وجها سوي احترام القبلة ككراه--------------ة مواجهة تلك الجه--------ة بالبزاق والنخامة ومد الرجل وتمسك الشافعي بحدي-----------------------------------------ث ابن عمر رضي الله عنهماقال ارتقيت فوق بيت حفصة لبعض حاجتي فرايت النبي صلي الله عليه وسلميقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام واجيب عنه بانه يحتمل ان يكون ذلك قبل النهي ويحتمل انه قد انحرف عن سمت القبلة شيءا يسيرا بحيث خفي علي ابن عمر رضي الله عنهمالانه لم يتعمق في ذلك ولم يكن المقام مقامه وقال التوربشتي وقد جاء في بعض طرق ا-لصحاح ان ابن عمر قال يقول ناس اذا قعدت للحاجة فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس ولقد ارتقيت علي ظهر بيت حفصة رضي الله عنهافرايت رسول الله صلي الله عليه وسلممس------------تقبلا بيت المقدس لحاجته فليس----------------- استدبار القبلة مذكورا فيه وانما انكر علي من قال بالنهي عن استقبال بيت المقدس	377	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms096	false	9069319988759847420	45	205	233	1105	1604	300	ولم يذكر احد منهم في روايته ما يدل علي التفريق بين الصحاري والابنية بل بذكر------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ايوب ما يد علي تعميم النهي والتسوية بين الصحاري والابنية وهو قوله فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله وانما استغفر مع الانحراف عنها لانه اعتقد انه منكر فاستغفر عن رءيته وترك التشدد في تغييره وقال الترمذي حديث ابي ايوب احسن شء في هذا الباب واصح قلت والنظر يقتضي التسوية بين الصحاري والابنية لانا لم نحد للنهي وجها سوي احترام القبلة ومما يءيد ذلك كراهية مواجهة تلك الجهة الشريفة بالبزاق والنخامة واستحباب صيانتها عما يستخف بالحرمة وهذا حكم لا يتغير بالبناء واما حديث ابن عمر-رضي الله عنهف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض طرقه الصحاح انه -------قال يقول ناس اذا قعدت للحاجة فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس ولقد ر--قيت علي ظهر بيت فر------------------ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لبنتين مستقبلا بين المقدس لحاجة ففي هذا الحديث لم يذكر استدبار الكعبة وان-----------ما انكر علي من قال بالنهي عن استقبال بيت المقدس	96	3589955561836555539	602	967.0	491	1294	46.52241134643555	97	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0378	true	-7306702762811332516	103	187	566	982	1545	300	علي ما ذكره التوربشتي والله اعلم فان قلت في حدي--ث جابر -----------انه قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها وهذا يدل علي ان الرخصة كان اخر الامرين فلا يجوز القول بنسخه قلنا قال الترمذي حديث جابر غريب حسن فلا يقاوم ح---------ديث ابي ايوب وهو صحيح علي انه يحتمل انه------ انحرف عنها يسيرا ولم يشعر به جابر او كان في بعض اسفاره بحيث تشتبه القبلة فيه-------------- فحسب انه متوجه- الي جهة الكعبة ولم يكن كذلك	378	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms097	false	-7421012189614525302	104	183	576	959	1589	300	علي ما ذكرناه----------------------- قلت قد روي عن جابررضي الله عنهانه قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها وقد حمل جاب------------------ر الامر في ذلك علي النسخ وحديثه هذا --------------------------------لا يقاوم في الصحة حديث ابي ايوب ولو ثبت فلعله صلي الله عليه وسلم انحرف عناه يسيرا ولم يشعر به جابر او كان في بعض اسفاره بحيث تشتبه القبلة علي كثير من الناس فحسب انه متوجها الي جهة الكعبة ولم يكن كذلك	97	3589955561836555539	265	381.0	205	461	57.48373031616211	42	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0384	true	1294450714048300362	0	64	0	310	1510	300	الغصن الرطب يسبح -لله ما دام فيه النداوة فيكون مجيرا عن عذاب القبر قول لا طاءل تحته ولا عبرة به عند اهل العلم وقيل علم ذلك موكول الي النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم 339 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم-------- اتقوا اللاعنين قالوا و----------------------------------------------------------------------------------------------ما اللاعنان يا رسول الله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم	384	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms098	false	5555789049341156702	186	285	941	1471	1540	300	الغصن الرطب يسبح الله ما دام فيه النداوة فيكون مجيرا عن عذاب القبر قول لا طاءل تحته ولا عبرة به عند اهل العلم ومنه حديث--------------------------------------------------------- ابي هريرة----------رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا اللاعنين اي الامرين الجالبين للعن وانما اضاف الفعل اليهما علي سبيل السببية لانهما لما صارا سببا لذلك كانا كانهما اللاعنان ومنه حديث معاذرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث الملاعن جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن فاعلها كانها مظنة اللعن ومعلم له كما يقال ترك العشاء مهرمة وارض ماسدة وفيه الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم	98	3589955561836555539	210	331.0	165	597	35.175880432128906	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0384	true	1294450714048300362	147	281	731	1425	1510	300	ويقيلون فيه ففي هذا النوع من الظل ورد النهي دون ساءر الظلال فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم-----قعد تحت حاءش من النخل لحاجته وهو المجتمع من الشجر نخلا كان او غيره ولا بد ان يكون للحاءش ظل كذا ذكره التوربشتي ومواضع الشمس في الشتاء كالظل في الصيف كذا في بعض الشروح والمراد بالتخلي التفرد لقضاء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيهما فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا وكذا طريق الكفار ليس بمراد كذا في مجمع البحار 340 ابو قتادة قوله فلا يتنفس بالجزم و لا ناهية في الثلاثة ولا يتمسح بيمينه متفق عليه خ م 341 وعن ابي هريرة-- قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من توضا فليستنثر ومن استجمر فليوتر	384	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms099	false	-4718239102061520017	5	62	29	310	1628	300	ومقيلة و-----في هذا النوع من الظل ورد النهي دون ساءر الظلال فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم 44ب قعد تحت حاءش من النخل لحاجته وهو المجتمع من الشجر نخلا كان او غيره ولا-بد ان يكون للحاءش ظل ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرةرضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من توضا فليستنثر ومن استجمر فليوتر	99	3589955561836555539	247	434.0	197	702	35.185184478759766	46	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0390	true	6763910475375575163	92	201	489	1063	1601	300	كانوا يعقدون في اعناق الخيل اوتار القسي لءلا تصيبها العين فنهي عن ذلك تنبيها علي انها لا ترد----------------------------------------------- شيءا وهذا تاويل مالك رحمه الله وقيل انه نهي عن ذلك حذرا عن اختناق الخيل عند شدة الركض او لانها تختنق بها مهما رعت وعلقت بغصن وهذا تاويل محمد بن الحسن رحمه الله وقيل انهم يعقدون عليها الاجراس ويدل علي هذا تبويب البخاري وقيل المراد الخرزات تعقد في رقبة الولدان لدفع العين وهو من شعار الجاهلية وقيل اراد ب-الوتر الذحل بالذال المعجمة والحاء المهملة محركة الثار او طلب مكافاة بجناية جنيت عليك من قتل او جرح او هو العداوة والحقد اي لا تطلبوا الاوتار وهي الذحول التي وترتم بها في الجاهلية	390	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms101	false	6813464528343286201	55	110	311	585	1552	300	كانوا يقلدونا-------------- اوتار القسي لءلا تصيبها العين يعني علي حسب ما كانوا يعتقدونه فامرهم بقطعها اعلاما من بان ذلك لا يرد من امر الله شيءا قلت وقد قيل -------------------انه نهي عن ذلك حذرا عن اختناق الخيل عند شدة ا--------------------------------------------------------------------------لركض وقيل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ب الوتر الذحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تطلبوا عليها ------الذحول التي وترتم بها في الجاهلية	101	3589955561836555539	173	255.0	137	622	27.813505172729492	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0398	true	-2833475135273716427	134	170	684	871	1512	300	لانه لم يجد للقعود مكانا فاضطر الي القيام لان السباطة لا تمكن الشخص من القعود الا اذا جعل الطرف المرتفع منها وراء ظهره وحينءذ يبدو للمار- عورته وان استقبلها بوجهه خيف عليه ان يقع علي ظهره	398	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms103	false	-1234985118486814652	99	135	515	703	1532	300	لانه لم يجد للعقود مكانا فاضطر الي القيام لان السباطة لا تمكن الشخص من القعود الا اذا جعل الطرف المرتفع منها وراء ظهره وحينءذ تبدو للمارة عورته وان استقبلها بوجهة خيف عليه ان يقع علي ظهره	103	3589955561836555539	183	357.0	147	188	97.34042358398438	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0405	true	-8224773226703959710	162	295	835	1557	1584	300	اذا قام للتهجد من الليل واصل---------------- التهجد ترك الهجود وهو النوم وصيغة التفعل للسلب والازالة كتاثم وتخرج وفسر البيضاوي قو------له تعالي ومن الليل فته--------------------------------------جد الاسراء بقوله بعض الليل فاترك الهجود للصلاة والتهجد ايضا يجء بمعني النوم كما في القاموس ويمكن ان تكون اضافة الصلاة ال-يه بوقوعه في وقت النوم وبعده يشوص فاه بالسواك متفق عليه خ م 379 وعن---------------------------------------------------------------------------- عاءشة -----------قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب وقوله يشوص اي يستاك ويغسل في القاموس الشوص الدلك باليد ومضغ السواك والاستنان به من سفل الي علو 379 380 4 عاءشة وعمار بن ياسر قوله عشر اي خصال عشر من الفطرة الفطر في الاصل بمعني الشق والابتداع والاختراع والفطرة الخلقة كقوله فاطر السماوات والارض والخلقة الجبلة التي خلق عليها المولود وفسر كثير من العلماء الفطرة في هذا الحديث بالسنة	405	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms104	false	2682247183716220492	92	186	459	956	1568	300	اذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك اخذ التهجد -من الهجود وهو النوم يقال هجدته فتهجد اي ازلت هجوده نحو مرضته فالتهجد التيقظ قال الله تعالي ومن الليل فتهجد به اي تيقظ بالقران ولما كان الذي يريد التعبد لرب في جوف الليل يتيقظ ليصلي عبر عن ص-------------------------------------------------------------------لاة الليل بالتهجد وقول------------ه يشوص فاه اي يغسله وينقيه والشوص الغسل والتنظيف وكل شء غسلته فقد شصته ومصته وقيل الشوص الدلك والموص الغسل ومنه حديث عاءشةرضي الله عنهقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر كثير من العلماء الفطرة في هذا الحديث بالسنة	104	3589955561836555539	216	235.0	170	870	24.827587127685547	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0406	true	8665719122356019642	42	88	233	474	1601	300	فسرت بال------------دين لكان اوجه كما في قو-----------------------------له تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم اي دين----ه الذي اختاره لاول مفطور من البشر--------------------------------------------------------------------------------- ويكون معني الحديث عشر من توابع الدين ولواحقه والمعدودات من جملته او مما ركب في العقول التي فطر الله الخلق عليها استحسان ذلك	406	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms104	false	2682247183716220492	192	261	998	1356	1568	300	فسرت الفطرة ههنا بالدين لكان اوجه لانها مفسرة في كتاب الله بالدين قال الله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها قيل-- اي دين الله الذي اختاره لاول مفطور من البشر او يكون المراد بالفطرة ما كان ابراهيم عليه السلام يتدين به علي ما فطره الله عليه ويكون معني الحديث عشر من توابع الدين ولواحقه و-لمعدودات في جملته او مما ركب في العقول التي فطر الله علي------ها استحسان ذلك	104	3589955561836555539	213	368.5	170	367	58.03814697265625	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0428	true	-4182697912208048070	165	206	876	1087	1589	300	جوز المسح علي العمامة جمع من فقهاء اصحاب الحديث واكثر ما يدور عليهم علم الفتيا في بلاد الاسلام علي خلاف ذلك ومنهم من يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم-رخص لهم بعد مسح الواجب ان يق-صروا من الاستيعاب علي مسح العماءم	428	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms109	false	6214086512557093922	174	216	931	1144	1609	300	جوز المسح علي العمامة جمع من فقهاء اصحاب الحديث واكثر من يدور عليهم علم الفتيا في بلاد الاسلام علي خلاف ذلك فمنهم من يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهم بعد مسح الواجب ان يقتصروا من الاستيعاب علي مسح العماءم	109	3589955561836555539	209	406.0	168	213	98.12206268310547	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0437	true	-311333671342770781	26	222	129	1059	1439	300	عبد الله بن زيد-------------------- ان- رسول ال-له صلي الله عليه وسلمتوضا وانه مسح----- بماء غير فضل يديه كما اورده المءلف ثم قال وروي--------------------------------- ابن لهيعة عن حبان بن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد بماء غبر من فضل يديه بالباء الموحدة اي بقي علي يديه من الماء الذي غسل به عضوا وهذا يوافق ما ذكر اصحابنا من جواز المسح ببلل باق علي اليد بعد غسل عضو ولكن قال رواية عمرو بن الحارث عن حبان اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث ورواه مسلم مع زواءد ت م عن عبد الله بن زيد وغيره ------------ان النبي صلي الله عليه وسلماخذ لراسه ماء جديدا والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم راوا ان ياخذ لراسه ماء جديدا وقوله رواه مسلم مع زواءد وهو انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلمتوضا فمضمض ثم استنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويده اليمني ثلاثا والاخري ثلاثا ومسح براسه بماء غير فضل يديه وغسل رجليه حتي انقاهما وقد حمل التوربشتي هذا القول علي اعتراضه علي صاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيح حيث قال عبد الله بن زيد بن عاصم هذا مخرج في كتاب مسلم ولا شك ان المءلف لم يشعر بانه في كتاب مسلم ونقله عن كتاب الترمذي فجعله من جملة الحسان	437	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms111	false	-361992616307729994	17	195	103	941	1494	300	عبد الله بن زيدرضي الله عنهفي حديثه انه يعني النبي صلي الله عليه وسلم--------- مسح راسه بماء غير فضل يديه اي اخذ له ماء جديدا ولم يقتصر علي البلل الذي بيديه وفيما رواه ابن لهيعة بم-------------------------------------------اء غبر من فضل يديه--------------- اي بقي علي يديه من الماء الذي غسل به يديه ولا عبرة بهذه الرواية ف----------------------------------------------------------------------------------------------ق----------------------------------------------د روي عن عبد الله بن زيد وغيره بطرق شتي واسانيد مرضية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اخذ لراسه ماء جديدا ولم يقتصر علي البلل الذي ب---------------------------------------------------------------------------------يديه ومن ترك مثل -----------------------------هذا الحديث واتبع الرواية الشاذة الواهية فهو غير موفق ولا صاحب نظر في الدين وعبد الله بن زيد هذا هو عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري المازني مازن بني النجار وكل ما روي في كتاب المصابيح عن عبد الله بن زيد فهو الذي رواه سوي حديث الاذان فان الذي رواه هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو انصاري خزرجي شهد بدرا وهو صاحب رءيا الاذان وحديث---- عبد الله بن زيد بن عاصم هذا مخرج في كتاب مسلم ولا شك ان المءلف لم يشعر -انه في كتاب مسلم ونقله عن كتاب الترمذي فجعله في جملة الحسان	111	3589955561836555539	333	417.0	250	1288	25.854036331176758	61	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0447	true	-328962728714520016	97	199	473	983	1521	300	ابن ع---باس الماء من الماء في الاحتلام---- قول منه قاله--------- من طريق التاويل والاحتمال ولو انتهي الحديث بطوله اليه لم يكن لياوله هذا التاويل---- وذلك ان ابا سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء وهو حديث صحيح اخرجه مسلم في كتابه	447	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms114	false	-2081110417260265531	142	250	748	1275	1530	300	ابن عباس ان الماء من الماء في الاحتلام فان قول---- قاله ابن عباس من طريق التاويل والاحتمال ولو انتهي الحديث بطول- اليه لم يكن لياوله هذا التاويل 51ا وذلك ان ابا سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كان في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء وهو حديث صحيح اخرجه مسلم في كتابه	114	3589955561836555539	501	954.5	400	532	94.17293548583984	93	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0463	true	-2015205105150997322	245	291	1231	1469	1509	300	كقولهم جاءني في القوم ليس زيد اي ليس الجاء------------------------------------ي ز-------------------------------يدا وقال التوربشتي وقد زعم بعض المعتبرين من علماء البيان واهل المعرفة بالحديث---- ان ليس ههنا بمعني غير وهي تجر ما بعدها كما تجر غير فروي الجنابة مجرورة ولم نجد لقوله هذا سن-دا من كتب علماء العربية	463	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms121	false	-3959131260820662993	43	100	233	523	1607	300	تقول-- جاءن---ي القوم ليس زيدا بضم اسمها منها وبنصب خبرها كانك قلت ليس ما جاءني زيدا مكان قولك جاءني القوم ليس زيدا--------------- وقد زعم بعض المعتبرين من علماء البيان واهل المعرفة بالحديث 54ب ان ليس ههنا بمعني غير وهي تجر ما بعدها كما تجر غير فروي الجنابة مجرورة ولم نجد لقوله هذا سنادا في كتب علماء العربية	121	3589955561836555539	202	353.0	162	310	65.16129302978516	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0499	true	-3308905698133365362	166	300	857	1522	1522	300	ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ط حم ت د دي 505 وعن المقدام بن معدي كرب قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن لبس جلود السباع والركوب عليها رواه ابو داود والنساءي د ن 506 وعن ابي المليح بن اسامة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع رواه احمد وابو داود والنساءي وزاد الترمذي والدارمي ان تفترش حم 74 د ن ت دي 505 مقدام بن معدي كرب قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن لبس جلود السباع مثل الاسد والنمر ونحوهما كما هو العادة والركوب عليها اي الجلوس والافتراش كما جاء في حديث ابي المليح او المراد القاءها علي السرج مثلا عند الركوب وانما نهي عنه--------------------------------------- لان ذلك من سير الجبابرة وداب المتكبرين و-------------------المترفين--------- فالنهي لل--تنزيه واما من يذهب الي نجاسة شعور الميتة-	499	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms129	false	-2395836313764501710	18	84	77	423	1498	300	ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف --------------------------------------------وهي مجهولة لم يعرف حالها في الثقة والعدالة ومنه حديث----------------------------------------------- ابي المليح عن--------- ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع--------------------------------------------------- ان تفترش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما نهي عن لبس جلود السباع وافتراشها والركوب عليها لان ذلك من سنن الجبابرة وداب المتكبرين وعمل المسرفين وسجية المترفين وعلي هذا فالنهي نهي تنزيه واما من يذهب الي نجاسة شعور الميتة	129	3589955561836555539	224	302.5	177	735	30.4761905670166	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0501	true	138330966192773039	18	76	90	384	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال التوربشتي -الجمهور من العلماء علي خلاف ذلك لا يرون القول بحديث---- ابن عكيم لانه لا يقاوم الاحاديث التي وردت في هذا الباب صحة واشتهارا قالوا كان احمد بن حنبل رحمه الله يقول بحديث ابن عكيم لما ذكر قبل وفاته بشهرين ويقول هذا اخر الامر من رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم	501	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms129	false	-2395836313764501710	175	221	882	1105	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قبل موته بشهر والجمهور من العلماء علي خلاف ذلك لا يرون القول بحديث 58ب ابن عكيم لانه لا يقاوم الاحاديث التي وردت في هذا الباب صحة واشتهارا ثم ان عبد الله بن عك-----------------------------------------------------------------------------يم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم	129	3589955561836555539	188	314.0	147	301	62.458473205566406	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0545	true	931313558893335343	89	300	477	1599	1599	300	ومطر ثجاج اذا انصب--------------------------- ويقال----- ثججت الماء ------اذا سكبته وعلي هذا -المفعول محذوف اي اثج الدم ثجا وعلي الاول فيه مبالغة لا تخفي كانها جعلت------------ نفس---------------------------------ها دما فسالت مثل ----------------------قولهم فاضت عيني وقوله ايهما صحح بالنصب والرفع وقوله وان قويت عليهما اي علي الامرين بان تقدر علي ان تفعل ايهما شاءت وقوله فانت اعلم اي بما تختارينه منهما فاختاري ايهما شءت وقوله هذه ركضة اي هذه -----------------العلة التي وقعت فيها افساد واضرار من------ الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ب----------------------التلبيس عليك -في امر دينك وطهرك وصلاتك كما وقع في الحديث--- ال----------رعاف من الشيطان او المراد ان------------------- الحالة التي ابتليت بها من الخبط والتحير ركضة من ركضات الشيطان واصل الركض الدفع والحركة وتحريك الرجل والضرب بها واستحثاث الفرس للعدو وقوله فتحيضي اي التزمي احكام الحيض وعدي نفسك حاءضا يقال تحيضت المراة اذا قعدت ايام حيضها عن ص--لاة و او في قوله او سبعة ايام ليس للشك ولا للتخيير بل المراد اعتبري ما وافقك من عادات النساء المماثلة لك المشاركة لك في السن والقرابة والمسكن فكانها كانت مبتداة فامرها باعتبار غالب عادات النساء كذا اختار الطيبي- في توجيهه و---------------------منهم من ذهب الي ان او للشك من بعض الرواة وانما يكون النبي صلي الله عليه وسلم-قد ذكر احد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها وقال التوربشتي ويحتم-------------------------------------------------ل انها اخبرته-	545	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms135	false	6917751000759334888	20	204	95	1039	1494	300	ومطر ثجاج اذا انصب جدا والثج سيلان دماء الهدي ويقال ايضا ثججت الماء والدم اذا سكبته وعلي هذا فالمفعول محذوف اي اثج الدم ثجا ويحتمل ان يكون بمعني السيلان وانما اضافت السيلان الي نفسها علي معني ان النفس جعلت كانه كلها دم ثجاج وهذا ابلغ في المعني وهو مثل قولهم فاضت عيني ---------------------من الدمع وفيه انما هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركضة من ركضات الشيطان اي تلك العلة دفعة و-----------------حركة من دفعات الشيطان وحركاته وانما اضافها الي الشيطان لان الشيطان وجد بذلك طريقا الي التلب-س عليها في امر دينها وذلك مثل قوله صلي الله عليه وسلم الرعاف في الصلاة من الشيطان ويحتمل ان يكون الضمير للحالة اي الحالة التي ابتليت بها من الخبط والتحير ركضة من ركضات الشيطان وفي-----------------------------------------------------------------------ه فتحيضي ستة ايام او سبعة في علم الله --------------تحيضت المراة اي- قعدت ايام حيضها عن الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وقد اختلف العلماء في تاويل قوله ستة ايام او سبعة فمنهم من ذهب الي ان او للشك من بعض الرواة وانما يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكر احد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها ويدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كما تحيض النساء وكما يطهون ويحتمل انها اخبرته	135	3589955561836555539	465	573.5	367	1381	33.6712532043457	64	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0546	true	116394869594259312	0	81	0	396	1575	300	بعادتها قبل ان يصيبها ما اصابها ومنهم من قال ان ذلك من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد خيرها ب-ين كل واحد من العددين لانه العرف الظاهر والامر الغالب من احوال النساء----------------------------------------------------------------------------------- وقيل امرها ببناء الامر علي ما -تبين لها من احد العددين علي سبيل التحري والاجتهاد و-قول----------ه في علم الله اي رجوعك الي تلك العادة مندرج فيما اعلمك الله علي لساني او في جملة ما علم الله وشرعه للناس----------- ومن قال ان او للشك ف-----------------له ان يقول معناه الله	546	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms135	false	6917751000759334888	204	300	1039	1494	1494	300	بعادتها قبل ان يصيبها ما اصابها ومنهم من قال ان ذلك من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد خيرها بسين كل واحد من العددين لانه العرف الظاهر والامر الغالب من احوال النساء وقد قيل ان امرها بذلك علي اعتبار حالها بحال من هي مثلها ان ستا فستا وان سبعا فسبعا وقيل امرها ببناء الامر علي ما يتبين لها من احد العددين علي سبيل التحري والاجتهاد ويقول هذا القاءل في علم الله اي--------------------------- في-----------------------------------ما علم الله من امرك من ستة او سبعة ومن قال--- او للشك من بعض الرواة فان له ان يقول في علم الله	135	3589955561836555539	308	520.0	244	520	59.230770111083984	58	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0557	true	3212575189159320981	200	267	1025	1368	1574	300	العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال ومنه سمي الموثق الذي يلزم العباد مراعاته عهدا وعهد الله ما اوصاهم بحفظه فلا يسعهم اضاعته ثم سمي ما كان من الله تعالي علي طريق المجازاة لعباده عهدا علي نهج الاتساع لانه وجد في مقابلة عهده علي العباد -لان الله تعالي وعد القاءمين بحفظ عهدهم ان لا يعذبهم وهو بانجاز وعده ضمين------------------- فسمي وعده عهدا لانه اوثق من كل عهد	557	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms139	false	-6912268004681605263	73	144	393	755	1577	300	العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال ومنه سمي الموثق الذي يلزم العباد مراعاته عهدا وعهد الله ما اوصاهم بحفظه فلا يسعهم اضاعته ثم سمي ما كان من الله تعالي علي طريق المجازاة لعباده عهدا علي نهج الاتساع لانه وجد في مقابلة عهده علي العباد ولان الله تعالي وعد القاءمين بحفظ عهده- ان لا يعذبهم وهو بانجاز وعده ضمين وبان لا يخلفه حقيق فسمي وعده عهدا لانه اوثق من كل عهد	139	3589955561836555539	342	665.0	275	363	94.21487426757812	64	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0569	true	-2431002471182498966	136	186	711	983	1555	300	في الحديث ان الشيطان يقارن الشمس اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا غربت قارنها ثم انه قد روي بين ق----------------------------------------------------------------رني شي-----------------------------------------------------------طان بالتنكير ايضا ف-----------------------------------------------------------------------------------------التعريف محمول عل---------ي ان الشيطان ينتصب -----------نفسه والتنكير علي انه يولي كل شيطان----- من اعوانه علي حسب اختلاف المطالع في البلدان	569	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms140	false	4951086519223774828	175	263	941	1426	1627	300	في الحديث ان الشيطان يقارنها---- اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقه-----ا غربت قارنها ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن عبسةرضي الله عنهفانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ومن الرواة من يروي بين قرني الشيطان بالالف واللام ومنهم من يرويه بغير الف ولام وقد ورد بهما الرواية عن الصحابة في الاحاديث الصحاح وفي صيغتي التعريف والتنكير تنبيه علي ان الشيطان يباشر هذا الامر بنفسه ويوليه--------------- كل شيطان مريد من اعوانه علي حسب اختلاف المطالع في البلدان	140	3589955561836555539	202	301.5	163	509	39.6856575012207	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0569	true	-2431002471182498966	82	134	430	703	1555	300	قاءما في وجه الشمس ويدني راسه اليها في وقت الطلوع والغروب فيكون في مقابلة من يعبد الشمس فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم يسجدون له فنهي النبي صلي الله عليه وسلم-امته عن الصلاة في هذين الوقتين لكون صلاة من عبد الله في غير وقت عبادة من يعبد الشيطان	569	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms140	false	4951086519223774828	17	62	91	319	1627	300	قاءما في وجه الشمس ليكون طلوعها بين قرنيه وهما فوداه----- فيكون مستقبلا لمن يجد لل--شمس فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة------------------------------------ له فنهي النبي صلي الله عليه وسلم امته عن الصلاة في ذلك- الوقت لي-كون صلاة من عبد الله في غير وقت عبادة من -عبد الشيطان	140	3589955561836555539	174	292.5	137	274	63.5036506652832	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0580	true	4886765966614718463	120	169	627	895	1570	300	بقوله اشد الي ان هذين النفسين ليسا علي الاطلاق بموجبين للحر والبرد في فصل- الشتاء والصيف فان الل-------ه جعل ذلك مربوطا بالاثار العلوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه من مقتضيات حكمة الله البالغة حيث اظهر اثار فيح جهنم في زمان الحر واثار الزمهرير في زمان البرد ولم يجعلهما علي العكس فيتولد منهما وخامة	580	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms142	false	-167456713779485157	221	300	1151	1571	1571	300	بقوله اشد الي ان هذين النفسين ليساعل-ي الاطلاق-بموجبين للحر والبرد في فصلي الشتاء والصيف فان الله سبحانه جعل ذلك مربوطا بالاثار العلوية علي السنة التي اجري عليه امر العالم بل ينشا من احد النفسين اشد ما تجدون من الحر في اوان الحر وينشا من الاخر اشد ما تجدون من الزمهرير في اوان البرد وهذه من مقتضيات حكمة الله البالغة حيث اظهر اثار فيح جهنم في زمان الحر واثار الزمهرير في زمان البرد ولم يجعلهما علي العكس فيتولد منهما وخامة-	142	3589955561836555539	263	493.0	217	423	62.17494201660156	45	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0588	true	-3444723914190648896	136	159	721	848	1570	300	في اكثر النسخ المقروءة علي المشهورين من اهل العلم وقال----------------------------------------------------------- وهو تصحيف وانما المحفوظ -----------------والجنازة اذا حضرت---------------------------------------------------- والايم اذا وجدت لها كفءا رواه	588	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms145	false	-4698541428512818764	191	241	974	1229	1515	300	في اكثر النسخ المقروءة علي المشهورين من اهل العلم الصلاة اذا اتت بتاءين من الاتيان وقد رواه كثير من المحدثين كذلك وهو تصحيف وانما المحفوظ من ذوي الاتقان في الرواية اذا انت علي وزن حانت وفي معناه تقول اني ياني اني اي حان وفيه والايم اذا وجدت لها كفءا يقال	145	3589955561836555539	113	167.0	90	255	44.313724517822266	19	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0600	true	-3641764468498444497	200	240	1062	1303	1619	300	ومن المفهوم الواضح ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يخصص هاتين الصلات-ين بالمحافظة تسهيلا للامر في اضاعة غيرهما من الصلوات او ترخيصا لتاخيرهما عن اوقاتهما وانما امر باداءهما في الوقت المختار والمحافظة عليهما في جماعة لما فيهما من الفضل والزيادة	600	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms146	false	5749000621377756340	248	289	1332	1573	1635	300	ومن المفهوم الواضح ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخصص هاتين الصلاتنين بالمحافظة تسهيلا للامر في اضاعة غيرهما من الصلوات او ترخيصا لتاخيره-ا عن اوقاته-ا وانما امر باداءهما في الوقت المختار والمحافظة عليهما في جماعة لما فيهما من الفضل والزيادة	146	3589955561836555539	239	458.0	199	243	98.35391235351562	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0600	true	-3641764468498444497	238	275	1288	1488	1619	300	الفضل والزيادة-- فنبه المكلفين علي هذه المعاني بزيادة تاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد علم صلي الله عليه وسلم-انه اذا حافظ عليهما مع ما في وقتيهما من الشواغل---- والقواطع لم يكن ليضيع غيرهما من الصلوات مع ان الامر في اقامتها-- ايسر	600	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms147	false	3579040652397118148	47	138	273	750	1546	300	الناس بالمعاملات فنبه المكلفين علي هذه المعاني بزيادة تاكيد وقال صلي الله عليه وسلم من صلي البردين دخل الجنة وهذا الذي ذكرناه من طريق المفهوم في تفسير هذا الحديثمعظمه مذكور في حديث فضالة فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم حافظ علي الصلوات قال ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته جزي عني فقال حافظ علي العصرين وقد علم صلي الله عليه وسلم انه اذا حافظ عليهما-مع ما في وقت-هما من الشواغل 67ا والقواطع-لم يكن ليضيع غيرهما من الصلوات و-----الامر في اقامة ذلك ايسر	147	3589955561836555539	180	300.5	147	485	37.1134033203125	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0622	true	-8298332901882387380	199	267	1090	1444	1610	300	الهمزة والاعناق ال---اسراع يريد الي الجنة انتهي وقال التوربشتي وهذا قول غير معتد به رواية ومعني انتهي وفيه ما فيه وبعد تسليم عدم اعتداده رواية فهو في معني الوجه الذي رجحه فلا معني لعدم الاعتداد معني 655 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر	622	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms150	false	8273201452978547928	264	293	1453	1595	1636	300	الهمزة علي المصدر اي اسراعا---- الي الجنة وهو---------------------- قول غير معتد به رواية ومعني ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة ------------------------------------------------------------حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر	150	3589955561836555539	101	124.5	80	357	28.291316986083984	18	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0630	true	-5759271483238878434	59	120	313	633	1593	300	وانما ذهب ابو حنيفة رحمه الل-----هالي كراهة النافلة قبل صلاة المغرب بحديث بريدة الاسلمي رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان عند كل اذان ركعتين ما خلا صلاة المغرب وقد روي عن النخعي انه قال ركعتان قبل المغرب بدعة وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم-وابا بكر وعمر رضي الله عنهمالم يصلوها وما رواه ---------------------------------------انس وغيره- من الصحابة	630	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms152	false	-8295321114626799263	197	268	1028	1381	1538	300	وانما ذهب ابو حنيفة-رحمة الله عليهالي كراهة النافلة قبل صلاة المغرب لحديث بريدة الاسلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان عند كل اذان ركعتين ما خلا صلاة المغرب وقد روي عن النخعي انه قال ركعتان قبل المغرب بدعة وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر --------------لم يصلوها قلت وقد نقل خلاف ذلك عن عبد الرحمن بن عوف وابي وانس وغيرهم من الصحابة	152	3589955561836555539	295	524.5	238	368	80.16304016113281	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0660	true	524544605311802153	4	99	24	542	1581	300	انهم كانوا يتحرون---- الصلاة في مدافن الانبياء و--------------------التوجه الي قبورهم حالة الصلاة والعبادة لله نظرا منهم بان ذلك الصنيع اعظم موقعا عند الله لاشتماله علي الامرين عبادة الل-------ه والمبالغة في تعظيم الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وكلا الطريقين غير مرضية اما الاولي فشرك -------------جلي واما الثانية فلما فيها من- معني الاشراك --------بالله عز وجل وان كان خفيا--------------------------- والدليل علي ذم--- الوجهين قوله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد والوجه الاول اظهر واشبه به -كذا قال التوربشتي وفي شرح الشيخ فعلم -منه انه يحرم الصلاة--- الي قبر	660	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms157	false	7682847902417356567	91	210	501	1184	1661	300	انهم كانوا يتحرون 71ا الصلاة في مدافن الانبياء والسجود علي مقابرهم والتوجه الي قبورهم حالة الصلاة------------- نظرا منهم بان ذلك الصنيع اعظم موقعا عند الله لاشتماله علي الامرين عبادة الله سبحانه والمبالغة في تعظيم الانبياء وذهابا الي ان تلك البقاع احق البقاع باقامة الصلاة والتوسل بالعبادة فيها الي الله لاختصاصها بقبور الانبياء وكلا الطريقين غير مرضية اما الاولي فلانها من الشرك الجلي واما الثانية فلانها متضمنة معني الاشراك في عبادة الله حيث اتي بها علي صيغة الاشتراك والتبعية للمخلوق والدليل علي تقرير الوجهين قوله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد والوجه الاول ------اشبه به واما نهي ال----نبي صلي الله عليه وسلم امته عن------ الصلاة في المقابر	157	3589955561836555539	432	716.0	350	712	60.674156188964844	62	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0660	true	524544605311802153	139	266	772	1406	1581	300	فاما اذا وجد بقربها موضع بني للصلاة او مكان يسلم المصلي فيه عن التوجه الي القبور فانه في فسحة من الامر وكذلك اذا صلي في موضع قد اشتهر بان فيه مدفن نبي ولم ير للقبر فيه علما ولم يكن قصده ما ذكرناه من العمل 713 وعن جندب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك رواه مسلم م 714 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا متفق عليه خ م الملتبس بالشرك الخفي اذ قد تواطات اخبار الامم علي ان مدفن---- اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم وهذا- المسجد افضل مكان تتحري الصلاة فيه	660	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms158	false	-4485410603337730612	85	153	475	823	1632	300	فاما اذا وجد بقربها موضع بني للصلاة او مكان يسلم المصلي فيه عن التوجه الي القبور فانه في فسحة من الامر وكذلك اذا صلي في موضع قد اشتهر بان فيه مدفن نبي ولم ير للقبر فيه علما ولم يكن----- ما ذكرناه من العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملتبس بالشرك الخفي اذ قد تواطات اخبار الامم علي ان مدفن 71ب اسماعيلع-ليه السلام-في المسجد الحرام عند الحطيم وهذاك المسجد افضل مكان تتحري الصلاة فيه	158	3589955561836555539	342	645.5	275	639	53.52112579345703	66	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0662	true	4537820347752686672	96	286	510	1532	1613	300	المشرقين ورب المغربين الرحمن فالحد الاول من المشرق مطلع الشمس في اطول يوم من السنة وهو في تحويل نقطة السرطان قريبا من مطلع السماك الرا----------------------------------------------------------------------------مح واخر المشارق مشرق الشتاء وهو مطلع الشمس في اقصر يوم منها في تحويل نقطة الجدي قريبا من مطلع قلب العقرب وفي مقابلتهما المغرب----------------------------------------------------- والظاهر ان المعني ب-القبلة في هذا الحديث قبلة المدينة المطهرة ومن داناهم فانها واقعة بين المشرق والمغرب الي الجنوب فانها في ناحية الشمال من مكة قال التوربشتي وقد قيل انه اراد ق---بلة من اشتبه عليه القبلة والي اي جهة صلي بالاجتهاد كفته وق---يل المراد منه توجه المتنفل علي الدابة الي اي جهة كانت وعلي هذين القولين فالمراد من قوله ما بين المشرق والمغرب قبلة الجهات الاربع ويجوز ذلك علي جهة الاتساع لان الاقطار كلها شرق-ها وغرب-ها وجنوب-ها وشمالها واقعة في ما بين المشرق والمغرب وعلي ----هذا فالحديث يحتمل وجها اخر وهو ان نقول ليس ---جهة من الجهات ما بين المشرق والمغرب الا وهي قبلة بحسب توجه المصلي الي الكعبة في مكانه الذي هو فيه فالمشرقي قبلته المغرب والمغربي قبلته المشرق وعلي نحو ذلك الجنوب والشمال انتهي كلامه 716 وعن----------------- طلق ب--------------------------------------------------ن علي قال خرجنا وفدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	662	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms159	false	-4206830817568906395	28	239	143	1264	1569	300	المشرق-- و---المغرب قبلة -----الحد الاول من المشرق مشرق الشمس في اطول يوم من السنة-------------------------- قريبا من مطلع السماك الرامح وعلي هذا السمت اول المغارب مغرب الصيف وهو مغيب الشمس عند مغرب السماك الرامح واخر المشارق مشرق الشتاء وهو مطلع الشمس في اقصر يوم من---------------- السنة قريبا من مطلع قلب العقرب وعلي هذا السمت اخر المغارب مغرب الشتاء وهو مغيب الشمس عند مغرب قلب العقرب والظاهر ان المعني ب القبلة في هذا الحديث-قبلة المدينة فا-------------------نها واقعة بين المشرق والمغرب وهي الي طرف الغربي اميل وقد ق------------------------------يل انه اراد به قبلة من اشتبه عليه القبلة فالي اي جهة صلي بالاجتهاد كفته وقد قيل المراد منه توجه المتنقل علي الدابة الي اي جهة كانت وعلي هذين الوجهين فالمراد من قوله ما بين المشرق والمغرب قبلة الجهات الاربع ويجوز ذلك علي وجه الاتساع لان الاقطار كلها شرقيها وغربيها وجنوبيها وشماليهاواقعة------ بين المشرق والمغرب وعلي 72ا هذا فالحديث يحتمل وجها اخر وهو ان نقول ليس من جهة من الجهات ما بين المشرق والمغرب الا وهي قبلة بحسب توجه المصلي الي الكعبة من مكانه الذي هو فيه فالمشرقي قبلته المغرب والمغربي قبلته المشرق وعلي نحو ذلك الجنوب والشمال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث طلق بن عليرضي الله عنه وانضحوا مكانها بهذا الماء ذكر بعض العلماء في كتاب له ا------ن قوله صلي الله عليه وسلم	159	3589955561836555539	801	1372.5	647	1235	64.8582992553711	126	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0670	true	-7570370609010302496	201	263	1062	1380	1571	300	ينصبه بضم الياء اي لا يزعجه ولا يحمله علي الخروج الا ذلك واصله من النصب وهو المعاناة والمشقة يقال انصبني هذا الامر وهو امر منصب وان كانت الرواية وردت بفتح الياء فمعناه لا يقيمه الا ذلك من قولهم نصب- الشء نصبا اذا اقمته ورفعته ولا احقق ذلك رواية بل اوردته من طريق الاحتمال اللغوي هذا كلامه فتدبر وقوله -------الا اياه من اقامة	670	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms169	false	7010616692872950095	66	126	330	643	1501	300	ينصبه بضم الياء اي لا يزعجه ولا يحمله علي الخروج الا ذلك واصله من النصب وهو المعاناة والمشقة يقال انصبني هذا الامر وهو امر منصب وان كانت الرواية وردت بفتح الياء فمعناه لا يقيمه الا ذلك من قولهم نصبت الشء نصبا اذا اقمته ورفعته ولا احقق ذلك رواية بل اوردته من طريق الاحتمال اللغوي وفي -------------قوله فاجره كاجر المعتمر اشارة	169	3589955561836555539	293	550.0	234	326	89.87730407714844	53	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0671	true	2913334377924682136	104	141	508	702	1506	300	اشرف الجنان كما ان سجين اسم شر النيران وقيل هو في الحقيقة اسم سكانها وقيل هو مكان فوق السماء السابع قال التوربشتي اولي الاقاويل انه علم لديوان الخير الذي دون فيه اعمال الصالحين--------------- منقول من جمع علي	671	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms171	false	-3487828276802885006	4	35	18	172	1544	300	اشرف الجنان كما ان سجين اسم شر النيران وقيل هو في الحقيقة اسم سكانها وقيل هو------------------------------------------------------- علم لديوان الخير الذي دون فيه اعمال الصالحين من ذوي التكليف منقول من جمع علي	171	3589955561836555539	139	255.0	111	209	66.5071792602539	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0672	true	-7948756460869858790	182	224	943	1160	1564	300	صلي الله عليه وسلم-ان يستقاد في المسجد وان ينشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود وثانيها ان --اجتماع الجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ منها والتحلق------ قبل الصلاة يوهم غفلتهم- عن الامر الذي ندبوا اليه	672	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms172	false	-8743184051300935352	84	121	424	615	1554	300	صلي الله عليه وسلم ان يخالف هيءته هيءة المصلين والاخر---------------------------------- ان الاجتماع للجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ منها و--تحلق الناس قبل الصلاة موهم بالغفلة عن الامر الذي ندبوا اليه	172	3589955561836555539	145	229.5	113	227	63.876651763916016	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0679	true	5688306517255934142	194	264	962	1311	1493	300	معاذ بن جبل قال احتبس ع--نا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذات غداة عن صلاة الصبح حتي كدنا نتراءي عين الشمس فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلموتجوز في صلاته فلما سلم دعا بصوته فقال لنا علي مصافكم كما انتم ثم انفتل الينا ثم قال اما اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداة اني قمت من الليل فتوضات وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتي استثقلت	679	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms161	false	4267768686118105891	169	231	834	1138	1488	300	معاذ بن جبل قال احتبس علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح حتي كدنا نتراءي قرن الشمس فخرج سريعا فثوب بالصلاة وصلي ----------------------------وتجوز في صلاته فلما سلم قال كما انتم------ علي مصافكم كما انتم ثم ا-قبل علينا --فقال ----اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداة اني قمت من الليل ف-------صليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتي استيقظت	161	3589955561836555539	281	488.0	221	352	79.82954406738281	49	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0730	true	299383657329170550	51	139	266	727	1530	300	وقال التوربشتي قد رماه المءلف بالضعف وليس الامر علي ما توهم- اذ هو حديث حسن مشهور اخذ به من الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحديث مخرج في كتاب مسلم عن عمر -------------وقد اخذ به ا--------بن مسعود وغيره----------- من فقهاء الصحابة ولم يكن هءلاء السادة لياخذو----ا بذلك من غير اسوة ولهذا ذهب اليه كثير من العلماء التابعين واختاره ابو حنيفة وغيره من العلماء لاستفتاح الصلاة واني ينسب هذا الحديث الي الضعف وقد ذهب اليه الاجلة من علماء الحديث كسفيان الثوري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه	730	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms187	false	4265882205978534292	193	266	1015	1392	1567	300	كتاب المصابيح وقد رماه المءلف بالضعف وليس الامر علي ما توهمه اذ هو حديث حسن مشهور اخذ به من الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب-رضي الله عنه والحديث مخرج في كتاب مسلم عن عمر رضي الله عنه وقد اخذ به عبد الله بن مسعودرضي الله عنهوغيره من فقهاء الصحابة ولم يكن هءلاء السادة لياخذوا 83ا بذلك من غير اسوة ولهذا ذهب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الاجلة من علماء الحديث كسفيان الثوري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه	187	3589955561836555539	323	595.0	259	498	64.85943603515625	59	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0730	true	299383657329170550	141	185	737	960	1530	300	الجرح والتعديل فقد يقع في حق اقوام علي وجه الاختلاف فربما ضعف الراوي من قبل احد الاءمة ووثق من قبل اخرين وهذا الحديث رواه الاعلام من اءمة الحديث واخذ-- به وقد رواه ابو داود بطريق اخر حسن رجاله مرضيون وروي الترمذي في جامعه عن	730	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms188	false	-21774332146774378	235	270	1111	1289	1429	300	الجرح والتعديل---- يقع في حق اقوام علي وجه الاختلاف فربما ضعف الراوي من قبل احد الاءمة ووثق من قبل اخرين وهذا الحديث رواه الاعلام من اءمة الحديث واخذوا به ورو---اه ابو داود---------------------------------------- في جامعه عن	188	3589955561836555539	174	322.0	139	225	77.33333587646484	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0731	true	-4350590579484771817	16	62	81	300	1523	300	ابي سعيد وكان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن عل-----------------------------------------------------------------------------ي وقال احمد لا يصح هذا الحديث ثم روي الترمذي ح---------ديث عاءشة رضي الله عنهاالمذكور في الكتاب و-------------------------------------------------------قال هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وحارثة قد تكلم فيه من قبل حفظه كما رواه المءلف	731	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms188	false	-21774332146774378	54	131	272	621	1429	300	ابو عيسي -كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي قلت وعلي بن علي الرفاعي هو الراوي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد ثم قال ابو عيسي وقال احمد لا يصح هذا الحديث ثم روي ابو عيسي بعد ذلك حديث عاءشة-رضي الله عنهاعن الحسن بن عرفة عن ابي معاوية عن حارثة بن ابي الرجال عن عمره عن عاءشة ثم قال هذا حديث لا نعرفه---- من هذا الوجه وحارثة قد تكلم فيه من قبل حفظه فظن----- المءلف	188	3589955561836555539	173	262.5	134	360	48.05555725097656	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0735	true	8444259808116468281	51	76	290	408	1562	300	اليه ساءر ما يليه يسمي اما و-----------------قال ابن عرفة سميت بام القران وام الكتاب لان السورة تضاف اليها ولا تضاف هي الي شء من السور	735	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms190	false	6077852428698883984	0	28	0	133	1592	300	اليه ساءر ما يليه يسمي اما ولهذا الذي ذكرناه قال ابن عرفة سميت ا-م القران وام الكتاب لان السور ت-ضاف اليها ولا تضاف هي الي شء من السور	190	3589955561836555539	113	210.0	89	135	83.70370483398438	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0764	true	4558829963208647419	36	94	186	468	1469	300	عبد الله بن ابي اوفي قوله------------------------------------------- فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا الخ الذي يسبق الي الافهام من ايراد هذا الحديث --------------ان المراد عدم استطاعة الاخذ بشء من القران مما ت--------------------------------------------------------------------------صح به الصلاة وذلك بعيد جدا لان من المستبعد ان يعجز العربي المتكلم بمثل هذا الكلام عن تعلم مقدار ما تصح به الصلاة كل العجز	764	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms194	false	-8731854358352658320	109	180	549	897	1486	300	عبد الله بن ابي اوفيرضي الله عنهجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيء---------------------------------------ا الحديث معني قوله هذا اي لا-------- استطيع ان اخذ---- من القران حزبا اتقرب بتاويله الي الله في اناء الليل واطراف النهار ولم يرد به القدر الذي يصح به الصلاة-------------- لان من المستبعد ان يعجز العربي المتكلم بمثل هذا الكلام عن تعلم مقدار ما يصح به الصلاة كل العجز	194	3589955561836555539	198	334.0	156	413	47.94188690185547	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0764	true	4558829963208647419	194	219	948	1065	1469	300	---لو كان الامر علي ذلك ل-علمه النبي صلي الله عليه وسلم-بما يلزمه بعد ذلك اذ لا يجوز ل--ه ان يسكت عن البيان عند الحاجة اليه	764	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms194	false	-8731854358352658320	234	261	1170	1294	1486	300	ان لو كان الامر علي ذلك لاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بما يلزمه بعد ذلك اذ لا يجوز عليه ان يسكت عن البيان عند الحاجة اليه	194	3589955561836555539	116	209.5	91	124	93.54838562011719	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0765	true	-2278977446497806637	205	287	1039	1437	1500	300	ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم-فاعل----ا ذلك في الصلاة لبينه الراوي و-نقله غيره من الصحابة ل--شدة حرصهم علي الاخذ منه والتبليغ عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زعم زاعم انه في الصلاة ذهابا الي ظاهر الحديث قلنا يح-مل ذلك علي غير الفراءض علي ما في حديث حذيفة رضي الله عنهلما حدث------ صلاته---------------------------- بالليل وما اتي علي اية رحمة الا وقف وساله وما اتي علي اية عذاب الا وقف وتعوذ ولم ينقل شء من ذلك فيما جهر به من الفراءض مع كثرة من حضرها والله اعلم	765	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms195	false	-7014977540456312698	38	150	188	710	1449	300	ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم فاعلا 86ا ذلك في الصلاة لبينة الراوي ولنقله غيره من الصحابة مع شدة حرصهم علي الاخذ منه والتبليغ عنه وقد كان فيهم من هو الزم لرسول الله صلي الله عليه وسلم منه واقدم صحبة ولم ينقل عن احد منهم ذلك ولو زعم زاعم انه في الصلاة ذهابا الي ظاهر الحديث قلنا يحتمل ذلك ف-ي غير الفراءض علي ما في حديث حذيفة في-----------ما حدث به عن صلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم بالليل وما اتي علي اية رحمة الا وقف وسال- وما اتي علي اية عذاب الا وقف وتعوذ ولم ينقل شء من ذلك فيما جهر به من الفراءض مع كثرة من حضرها والله اعلم	195	3589955561836555539	380	679.5	300	535	71.02803802490234	69	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0770	true	768795335063406566	122	198	620	1002	1516	300	اوهم اي اسقط من صلاته شيءا وقد فسره بعضهم بم---عني النسيان ولم يرد اوهم بمعني نسي الا ان يءوله هذا القاءل علي النسيان من حيث ان اسقاط ركعة من الصلاة انما يكون بعد النسيان ولو قيل وهم لصح ان يفسر بالنسيان والرواية تابي ذلك يقال اوهمت في الحساب اوهم وهما بتحريك الهاء اذا غلطت فيه وسهوت ووهمت في الشء اهم وهما بسكون الهاء اذا ذهب وهمك اليه وانت تريد غيره واوهمت الشء اذا تركته كله ويقال	770	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms195	false	-7014977540456312698	223	300	1068	1449	1449	300	اوهم اي اسقط من صلاته شيءا وقد فسره بعضهم علي معني النسيان ولم يرد اوهم بمعني نسي الا ان ياوله هذا القاءل علي النسيان من حيث ان اسقاط ركعة من الصلاة انما يكون بعد النسيان ولو قيل وهم لصح ان يفسر بالنسيان والرواية تابي ذلك تقول -وهمت في الحساب اوهم وهما بتحريك الهاء اذا غلطت فيه وسهوت -وهمت في الشء اهم وهما بسكون الهاء اذا ذهب وهمك اليه وانت تريد غيره واوهمت الشء اذا تركته كله -يقال-	195	3589955561836555539	373	718.0	298	385	96.88311767578125	70	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0770	true	768795335063406566	228	292	1158	1466	1516	300	القران متفق عليه خ م اسقط واوهم من صلاته ركعة وفي شرح الشيخ قد اوهم اي ترك الصلاة او اوهم بمعني وقع في وهم الناس اي ذهنهم انه تركها انتهي وعلي هذا المعني لا يخلو قوله حتي نقول عن استدراك فافهم والمعني انه كان يلبث في حال الاستواء من الركوع زمانا يظن انه اسقط الركعة التي ركعها وعاد الي ما كان عليه من القيام	770	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms196	false	7956739649852462918	2	33	8	163	1541	300	الحسان ماءة اي ا------سقط واوهم من صلاته ركعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه كان يلبث في حال الاستواء من الركوع زمانا يظن انه اسقط الركعة التي ركعها وعاد الي ما كان عليه من القيام	196	3589955561836555539	146	272.5	116	308	47.40259552001953	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0787	true	4425596060456925819	124	171	626	879	1546	300	الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين فالانسان اذا وضع ركبتيه قبل يديه كان كالبعير الذي يبرك علي ركبتيه فيجت--------------------------------------------------------------------------مع النهي عن البروك ووضع اليدين قبل الركبتين فالبروك هو وضع الركبة فمن الانسان بوضع 900 وعن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه -----	787	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms199	false	5073999872831028772	113	156	566	793	1548	300	الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين فالانسان اذا وضع ركبتيه قبل يديه كان كالبعير الذي يبرك علي ركبتيه ومن AUTO باب التشهد من الصحاح حديث عبد الله بن مسعودرضي الله عنهكنا اذا صلينا مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	199	3589955561836555539	144	251.0	117	332	43.37349319458008	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0808	true	-3558299931400375745	103	132	546	709	1576	300	اي لا تجعلوا زيارة قبري----- او لا تجعلوا قبري مظهر عيد في------------- الاجتماع ----------------------------------------------------------------للهو واللعب و-----------------------------------------------السرور والزينة لءلا يورث ذلك الغفلة والقسوة وقد كانت اليهود والنصاري يسلكون هذا المسلك	808	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms202	false	-5278076616114518705	239	286	1299	1554	1623	300	اي لا تجعلوا زيارة قبري عيدا او لا تجعلوا قبري مظهر عيد ومعناه النهي عن الاجتماع لزيارته صلي الله عليه وسلم اجتماعهم للعيد اذ هو يوم رخص لهم في اللهو واللعب واتخاذ الزينة ثم انهم يتبرزون فيه للنزهة واظهار السرور------------------------------------- وقد كانت اليهود والنصاري يسلكون هذا المسلك	202	3589955561836555539	124	198.0	101	292	42.46575164794922	19	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0844	true	-4947951587619926886	15	53	84	291	1657	300	اتخاذ المخصرة وهو العصا بيده يتوكا عليها ذكره ابن الاثير في جامع الاصول وقال التوربشتي ان هذا المعني وان كانت اللغة العربية تقتضيه لكن التفسير الذي اشتهر فيه عن الصحابة ومن بعدهم من اهل العلم يحكم بخلاف ذلك	844	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms210	false	-5385676771040926264	6	34	28	181	1538	300	اتخاذ المخصرة في الصلاة متكء-----ا عليه و-------------------------------------------------هذا المعني وان كانت اللغة العربية تقتضيه فان التفسير الذي اشتهر فيه عن الصحابة ومن بعدهم من اهل العلم يحكم بخلاف ذلك	210	3589955561836555539	136	245.0	110	207	65.70048522949219	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0848	true	9049782919543799650	233	279	1183	1405	1509	300	كنا نتكلم في الصلاة ونامر بالحاجة قبل ان ناتي ارض الحبشة فيرد علينا فلما رجعنا من ارض الحبشة اتيته فوجدته يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي حتي اذ-------------------ا قضي----------------------------- صلاته---------------------------------------------- قال ا-----ن الله------- يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تتكلموا في الصلاة	848	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms216	false	-2034147131133882952	108	174	531	835	1451	300	كنا نتكلم في الصلاة ونامر بالحاجة فقدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم من الحبشة وهو----------------------- يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل في شء قال لا ولكن الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا -تكلموا في الصلاة	216	3589955561836555539	146	212.5	112	328	44.5121955871582	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0852	true	-7378847886648164347	207	254	1047	1317	1575	300	العطاس والنعاس والتثاءب العطاس وان كان يحبه الله لكنه ربما يمنع القراءة والحضور بين يدي الله والاستغراق في لذة المناجاة ثم هذه الاشياء كلها امور طبعية ترد علي الانسان من غير اختيار ولا يقدر علي دفعها ولا----------------------------- يستطيع مقاومتها واضافت-----------------------------------------------ها الي الشيطان من حيث انه يرتضيها ويستحسنها	852	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms211	false	6866718381412906504	154	207	850	1130	1614	300	العطاس والنعاس والتثاءب في الصلا--------------------------------------ة والح--------يض والقء والرعاف من الشيطان قلت------- هذه خصال طبي------------عية ترد علي الانسان من غير اختيار ومنها ما لا مدفع له ومنها ما اذا غلب علي الانسان لم يستط-ع مقاومته ثم ان الكسل بايجاد من الله سبحانه الذي خلق كل شء فاضافها الي الشيطان من حيث انه يرتضيها ويستحسنها	211	3589955561836555539	141	184.0	115	346	40.75144577026367	17	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0866	true	-7915972934599680150	241	295	1240	1495	1516	300	عن عمران بن حصين -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصل-ي العصر وسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله---- فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان- يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة لا يسجد ثم	866	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms213	false	-3432888926174996366	89	146	429	699	1472	300	عن عمران بن حصينرضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله 94ا فقام اليه رجل يقال له الخرباق فكان في يد-ه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبانا يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم -سلم ثم	213	3589955561836555539	243	445.5	190	272	89.3382339477539	44	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0884	true	9045490485331564933	176	233	924	1244	1584	300	وحين يقوم قاءم الظهيرة الظهيرة نصف النهار والمراد بقاءم الظهيرة الظل والشمس والتذكير باعتبار الكوكب او بتاويل الشخص او جعله صيغة النسبة ومعني القيام الوقوف من قولهم قامت--- داب-ة اي وقفت ومنه قوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا البقرة وال--------------------------------------------------------------------شمس اذا بلغت كبد السماء تتخيل في بادي--------------------------------------------------- الحس حركة بطيءة ك-------------------------انها وقفت----- ولا وقوف لها في الحقيقة	884	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms224	false	3963692083029488325	216	291	1096	1476	1519	300	وحين يقوم قاءم الظهيرة اي تقوم ال---------------------------------------شمس وقت الزوال قال الازهري هو------------------------------------------------------ من قولهم قامت به دابته اي وقفت ومنه قوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا اي وقفوا قال وسمعت العرب تقول للدابة اذا افلتت قومي قومي اي قفي قلت والمعني الشمس اذا بلغت كبد السماء في اوان امتداد النهار في الطول لا تزول الا بعد ريث وبطوء في مدرك الحس فيقال قام قاءم الظهيرة فيحسب المتامل انها وقفت وقفة ولا وقوف لها في الحقيقة	224	3589955561836555539	162	220.0	128	473	34.24946975708008	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0899	true	2690723487219921223	51	95	259	473	1466	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم-رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	899	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms232	false	-3652052942594273000	24	70	110	326	1530	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	232	3589955561836555539	214	418.0	170	216	99.0740737915039	42	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0910	true	-2353698530974346199	48	118	258	626	1556	300	النعمان بن بشير قوله---------------------------------------- حتي كانما يسوي القداح القد--------ح بالكسر السهم قبل ان يراش وينصل والجمع القداح كذا في القاموس وقدح الميسر ايضا ويقال للسهم اول ما يقطع قطع بالكسر ثم ينحت ويبرء فيسمي بريءا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ويركب نصله فيسمي سهما وضرب المثل بالقد-ح في تسوية الصفوف--- ابلغ في-------- المعني----------- لان القدح لا يصلح للامر الذي عمل به الا بعد الانتهاء الي الغاية القصوي في الاستواء	910	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms233	false	-4800955077829035962	227	288	1212	1544	1605	300	النعمان بن بشير كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسءي القداح الحديث القداح بالكسر السهم قبل ان يراش ويركب نصله------------------------ وقدح الميسر ايضا والجمع قداح واقداح واقاديح----------------------------------------------------------------------------------- وضرب المثل بالقداح في تسوية الصفوف من ابلغ الاشياء في المعني المراد منه لان القدح لا يصلح للامر الذي عمل له الا بعد الانتهاء الي الغاية القصوي في الاستواء	233	3589955561836555539	223	339.5	176	439	50.79726791381836	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0911	true	7513702539533795977	250	294	1357	1591	1621	300	حق هذ-----ا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر غير ان الرواة -روو-ها باثبات الياء وسكونها و----------------------------------------------الظاهر انه غلط من بعض الرواة ولعل النمط الاول اثبتوا الياء في الخط علي اصل الكلمة قبل دخول لام الامر فتداول-ها السنة الرواة فاثبتوها في اللفظ	911	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms234	false	-7277054474322979043	132	186	718	1005	1657	300	حق هذا 103ا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر غير ان الرواة يروونها باثبات الياء وسكونها ووجدناها مثبتة في رسم الخط في ساءر كتب الحديث فالظاهر انه غلط من بعض الرواة علي- النمط الاول اثبتوا الياء في الخط علي اصل الكلمة قبل دخول لام الامر فتداولتها السنة الرواة فاثبتوها في اللفظ	234	3589955561836555539	231	421.0	187	288	80.20833587646484	39	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0912	true	-4503273725097360032	48	120	238	627	1612	300	الرواة بعيد جدا وقال ايضا واما من نصب الياء وجعل اللام فيها الناصبة فالوجه فيه لو ثبتت الرواية ان يقال اللام متعلقة لمحذوف دل عليه اول الحديث والراوي لم يذكر ذلك اختصارا للحديث ففيه تعسف ايضا بل ليس بشء انتهي وقوله الاحلام جمع حلم بالكسر بمعني الاناة والتثبت وحقيقته حفظ النفس عند هيجان الغضب وقد يفسر--------- بالعق-ل وقال التوربشتي ليس الحلم في الحقيقة هو العقل -لكن فسره به لكونه من مقتضيات العقل	912	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms234	false	-7277054474322979043	182	241	980	1295	1657	300	الرواة فاثبتوها في اللفظ ف-اما من نصب الياء وجعل اللام فيها الناصبة فالوجه فيه لو ثبتت الرواية ان يقال اللام متعلقة بمحذوف دل عليه اول الحديث والراوي لم يذكر ذلك اختصارا للحديث وفيه تعسف----- بل ليس بشء والحلم ضبط--------------------------------------------------------- النفس عن- هيجان الغضب وجمعه احلام وفسرت بالعقول و--------------ليس الحلم في الحقيقة هو العقل ولكن فسر ب-------ه من مقتضيات العقل	234	3589955561836555539	266	443.0	213	400	66.5	43	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0922	true	-5011650230075947473	236	300	1258	1580	1580	300	المءمنين فيتعقب ب---------------ان صلا-----ته صلي الله عليه وسلم-في بيته مع اقتداء الناس به في المسجد امر------------------ لا يعقل ويشترط لمثل هذه الصورة رءية المامومين الامام عند بعض او اطلاعهم علي احواله عند اخرين وهذا مفقود في الظاهر هناك وايضا لو فعل ذلك صلي الله عليه وسلملفعله---------- في مرضه-------------------------------------------------- وقد ثبت------------------------------------------------------------------------------------ في ح-------------------------------------------ديث زيد بن ثابت رضي الله عنه وهو حديث صحيح ولفظه ان النبي-	922	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms237	false	6262078831779014063	0	93	0	457	1536	300	المءمنين والامر بخلاف ما توهمه لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في بيته مع اقتداء الناس به في المسجد امر لم ينقل ثم ان ذلك لا ي---------------------------------------تم الا بشراءط لم توجد هنالك ولو كان النبي--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فاعلا ذلك لفعل في مرضه ولم يتجشم التهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض وقد روي ان باب حجرة عاءشةرضي الله عنهاكان في القبلة ولا يتصور اقتداء من هو في المسجد بمن هو في حجرتها وحسبك من الدليل علي صحة هذا التاويل حديث زيد بن ثابت-رضي الله عنه-وهو حديث صحيح ولفظه ان النبي	237	3589955561836555539	183	242.0	144	549	33.33333206176758	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0944	true	-9014447177133056783	250	300	1321	1562	1562	300	متاهة لم يعرف طرقها ام حديث اورده المصنف علي وجه البيان للحديث الاول ام------------------------- سهو وقع منه وقد ذكر اهل العلم بالحديث ان قوله وهي نافلة في حديث جابر غير محفوظ انتهي وقال ابو عبد الله احمد ح--------ديث معاذ اخشي ان لا يكون محفوظا لان ابن عيينة يزيد فيه كلاما-	944	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms244	false	4490892863690953985	0	55	0	270	1508	300	متاهة لم يعرف طرقها ام حديث اورده المءلف علي وجه البيان للحديث الاول فخفي قصده لاهمال التمييز او سهو وقع منه وقد ذكر اهل العلم بالحديث ان قوله وهي نافلة في حديث جابر غير محفوظ وتقل عن ابي--- عبد الله احمد انه قال حديث معاذ اخشي ا--لا يكون محفوظا لان ابن عيينة يزيد فيه كلاما	244	3589955561836555539	221	403.5	175	275	80.36363983154297	42	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0948	true	-8011880863519790789	249	295	1301	1530	1553	300	حديث --------ابن عمر رضي الله عنهماع----------------------------------------لي اقامة الصلاة في مسجد مرتين ايثارا او اختيارا او علي اعادة الصلاة بعد ان صليت --بجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد زعم بعض اهل الحديث ان حديث يزيد بن الاسود ناسخ لحديث ابن عمر رضي الله عنهمالانه سمعه في حجة الوداع وهي من اخر -	948	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms244	false	4490892863690953985	182	300	926	1508	1508	300	حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن النبي لا تصلوا في يوم مرتين ويحمل ذلك علي اقامة الصلاة في مسجد مرتين ايثارا او اختيارا او علي اعادة الصلاة بعد ان صليت في جماعة فاما الذي صلي وحده ثم ادرك الجماعة فانه يستحب له ان يدخل في تلك الصلاة مع ما فيه من الاختلاف بين العلماء في استحباب ذلك في جميع الصلوات او في بعضها وليس قصدنا ايراد تلك الاختلافات فان كلا منهم لم يال جهدا في اشباع القول فيما ذهب اليه وانما قصدنا التوفيق بين الحديثين بما تيسر ثم التعليل الموجب للترجيح وقد زعم بعض اهل الحديث ان حديث يزيد بن الاسود ناسخ لحديث ابن عمر رضي الله عنهمالانه سمعه في حجة الوداع وهي من اواخر	244	3589955561836555539	221	374.0	176	582	37.97250747680664	42	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0949	true	8788579540282794474	7	49	31	238	1531	300	ابن عمر رضي الله عنهماصحب بعد حجة الوداع الي ان توفي فلعل-----------------ه سمع -بعد يزيد بن الاسود ثم ان حديثه---- لا يبلغ ح----------ديث ابن عمر رضي الله عنهمافي الصحة والاشتهار ولم يختلف احد في صحته وحديث يزيد بن الاسود اختلف في اسناده	949	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms245	false	-5935897424869672237	34	77	157	359	1478	300	ابن عمر صحبه -------------بعد حجة الوداع الي ان توفي فلنا ان نقول يحتمل انه سمعه بعد يزيد بن الاسود ثم ان حديثه هذا لا يبلغ 108ا درجة حديث ابن عمر --------------في الصحة والاشتهار ولم يختلف احد في صحته وحديث يزي----------د اختلف في اسناده	245	3589955561836555539	161	260.5	127	239	67.364013671875	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0980	true	-2968893742163188886	192	220	999	1133	1524	300	في انتباه معه صوت يقال تعار الرجل اذا هب من نومه مع صوت ماخو---------ذ من عرار الظليم وهو صوته يقال عار الظليم وتعار ويقال -------عر الظليم يعر عرارا	980	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms249	false	5705181883754983096	160	191	841	990	1565	300	في انتباه معه صوت يقال تعار الرجل اذا هب من نومه مع صوت ويحتمل انه اخذ من عرار الظليم وهو صوته يقال عار الظليم ي-عار ويقول بعضهم عار الظليم يعر عرارا	249	3589955561836555539	126	224.5	98	150	84.0	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1037	true	8733326631968611091	105	128	511	624	1454	300	صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا	1037	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms170	false	1117610044472837769	140	163	715	828	1529	300	صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا	170	3589955561836555539	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1051	true	3753953703825115961	171	270	840	1333	1472	300	صلي الله عليه وسلم من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح بفتح المعجمة والمهملة 1315 بريدة قوله فان لم تجد فركعتا الضحي تجزءك يشير الي ان الدفن والتنحية المذكورين افضل من الركعتين وذلك لان دفع المكروه والاجتناب عنه اهم من اتيان المستحب وفعله مع ما فيهما من تعظيم مساجد الله ورفع الاذي عن خلق الله 1316 انس قوله من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة وهذا اكثر عدد روي في صلاة الضحي 1317 معاذ بن انس الجهني قوله من قعد في مصلاه يعني حتي تطلع الشمس حتي يسبح ركعتي الضحي لا يقول الا خيرا غفر له خطاياه و-ان	1051	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms170	false	1117610044472837769	3	28	15	131	1529	300	صلي الله عليه وسلم من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يسبح ركعتي الضحي لا يقول الا خيرا غفر له خطاياه وكان	170	3589955561836555539	115	216.0	90	494	23.27935218811035	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1091	true	-8062531982180987604	255	283	1278	1424	1513	300	واحد واصاخ اكثر استعمالا وكانه هو الاصل------ قلبت صاده سينا والعرب يفعل ذلك اذا كان- في الكلمة خاء او طاء او عين او قاف كالصماخ والصراط والصداع والبصاق	1091	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms262	false	-7983231830894524221	242	271	1144	1296	1445	300	واحد واصاخ اكثر استعمالا وكانه هو الاصل واساخ قلبت صاده سينا والعرب تفعل ذلك اذا كانت في الكلمة خاء او طاء او عين او قاف كالصماخ والصراط والصدغ- والبصاق	262	3589955561836555539	143	266.5	115	153	93.46405029296875	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1110	true	-5007853832964721774	168	265	867	1353	1525	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت ابيه واما سهل بن معاذ فتابعي روي عن ابيه وقال في جامع الاصول سهل بن معاذ لين الحديث الا ان احاديثه حسان في الرغاءب والفضاءل وفي التهذيب ضعفه يحيي بن معين وذكره ابن حبان في كتاب الثقات---------------------- وقوله اتخذ جسرا روي اتخذ مبنيا للفاعل وقال التوربشتي هي الرواية المعتد بها و-----------المعني ان----- صنيعه ذلك يءدي- الي جهنم كالجسر الذي يءدي -من يعبر عليه الي ما وراءه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يرويه علي بناء------ ما لم يسم فاعله وفيه وهن رواية ومعني	1110	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms267	false	2214128802586418001	196	282	933	1365	1461	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم تخطي اي تخطي اي تجاوز بالخطو رق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الناس يقال تخطيته اي تجاوزته وقوله اتخذ ----يروي علي بناء ا--لفاعلية و------------هي الرواية المعتد بها وذلك من حيث المعني اقوم اي صنيعه ذلك يءديه الي جهنم كالجسر الذي يءدي بمن يعبر عليه الي ما وراءه وذلك ان الرجل كان بحضوره الصلاة 119ا ممن جعل بينه وبين النار خندقا فاتخذ بذلك جسرا يعبر به الي جنهم ومنهم من يرويه علي بناء مفعول ما لم يسم فاعله وفيه وهن رواية ومعني	267	3589955561836555539	243	360.0	191	627	38.7559814453125	41	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1127	true	7126162122390412624	228	259	1156	1323	1525	300	قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع	1127	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms270	false	-3686818537220884063	181	209	904	1052	1536	300	قال خرجنا مع رسول الله ------------------في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا فنقبت قدم-ي وسقطت اظفاري وكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع	270	3589955561836555539	146	273.0	118	167	87.4251480102539	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1132	true	-2959934843084029923	183	224	973	1178	1552	300	كان يريد ان يقطع بعثا اي جيشا بسكون العين ويحرك فالبعث الجيش الذي يبعث الي العدو و قطعه توزيعه علي القباءل وقسمته وانما استعمل فيه القطع لان الامر يقطع القول به فيقول يخرج من بني فلان كذا ومن بني فلان كذا	1132	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms271	false	3731318085961032368	98	134	497	679	1551	300	كان يريد ان يقطع بعثا قطعه ----------------------البعث الجيش الذي يبعث الي العدو وق-طعه توزيعه علي القباءل وقسمته وانما استعمل فيه القطع لان الامر يقطع القول به فيقول يخرج من بني فلان كذا ومن بني فلان كذا	271	3589955561836555539	176	329.5	141	205	85.8536605834961	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1160	true	7056113144201283731	219	271	1163	1417	1551	300	والعجفاء التي لا تنقي بضم التاء وكسر القاف اي المهزولة التي لا نقي----------------------------------- في عظامها والنقي بكسر النون وسكون القاف المخ ------انقي ينقي صار ذا مخ والمنقي كل عظم ذي مخ 1466 وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد قال---------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلميضحي بكبش اقرن فحيل ينظر في سواد وياكل في سواد	1160	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms274	false	-7233276013092532574	181	258	913	1293	1505	300	والعجفاء التي لا تنقي--------------------- اي المهزولة التي لا نقي لها من الهزال وانقي البعير اذا وقع في عظامه------------------------------- المخ ويقال انقت الابل اي سمنت وصار فيها نقي ويقال ناقة منقية وناقة لا تنقي قال الشاعر حاموا علي اضيافهم فثووا لهم من لحكم منقية ومن اكباد وفي حديث اخر لا تجزء في الاضاحي الكسير التي لا تنقي ومنه حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كان رسول الله ------------------يضحي بكبش اقرن فحيل ينظر في سواد وياكل في سواد	274	3589955561836555539	139	184.0	108	450	30.88888931274414	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1165	true	3276966664393636128	84	216	438	1087	1513	300	العتيرة كثير من العلماء ولم يرها لحديث ابي هريرة ومنهم من لم ير بها باسا وقد كان ابن سيرين يذبح العتيرة في شهر AUTO الفصل الاول 1477 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا فرع ولا عتيرة قال والفرع اول نتاج كان ينتج لهم كانوا يذبحونه لطواغيتهم والعتيرة في رجب متفق عليه خ م رجب ووجه ذلك انهم راوا النهي مخصوصا بصنيع الجاهلية وانهم كانوا يذبحونها لالهتهم فاما المسلم الذي يذبحه -لله تعالي فهو في سعة من امره قلت ويدل علي ذلك حديث نبيشة----------------------- رواه ابو داود -----------------------------------------------------------------------------قال ----------قال رجل يا رسول الله انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان----------------------- وان ادعي---- الضعف في اسناد حديث مخنف فلا سبيل له الي ادعاء ذلك في حديث نبيشة فان رجاله مرضيون	1165	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms275	false	-7951325594250876006	97	221	500	1108	1507	300	العتيرة كثير من العلماء ولم يرها لحديث ابي هريرة ومنهم من لم ير-بها باسا وقد كان ابن سيرين يذبح العتيرة في شهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجب ووجه ذلك----- راوا النهي مخصوصا بصنيع الجاهلية فانهم كانوا يذبحونها لالهتهم فاما المسلم الذي يذبحها لله تعالي فهو--- سعة من امره قلت ويدل علي ذلك حديث نبيشة الخير رضي الله عنه وقد رواه اوب داود في كتابه عن مسدد عن بشير بن المغفل عن خالد عن ابي قلابة عن ابي المليح الهذلي قال قال نبيشة قال رجل يا رسول الله انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله واطعموا قلت وان ادعي مدع الضعف في اسناد حديث مخنف فلا سبيل له الي ادعاء ذلك في حديث نبيشة فان رجاله مرضيون	275	3589955561836555539	466	846.5	372	787	59.212196350097656	88	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1166	true	-4143002322031419217	69	144	364	742	1513	300	الظن انه زيادة من -تصرف في الحديث برايه فان النسخ انما يرد علي الاحكام الواجبة ولم يقل احد بوجوب العتيرة لا قبل ولا بعد وانما حمل حديثه في العتيرة علي الاستحباب علي ما هو في حديث نبيشة والعجب ممن يرمي في حديث مخنف بالضعف ثم يزعم انه منسوخ والقاءل بالنسخ قاءل بثبوت الحديث المنسوخ هذا وقد ذكر في حديث مخنف انه شهد خطبة النبي صلي الله عليه وسلميوم عرفة فسمعه يقول ذلك ولا يخفي علي	1166	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms275	false	-7951325594250876006	229	300	1151	1507	1507	300	الظن انه تزيد- من متصرف في الحديث برايه فان النسخ انما يرد علي الاحكام الواجبة ولم يقل احد بوجوب العتيرة لا قبل ولا بعد وانما حمل حديثه في العتيرة علي الاستحباب علي ما هو في حديث نبيشة والعجب ممن ---يرمي حديث مخنف بالضعف ثم يزعم انه منسوخ والقاءل بالنسخ قاءل بثبوت الحديث المنسوخ هذا وقد ذكر في حديث مخنف انه شهد خطبة النبي ------------------يوم عرفة فسمعه يقول ذلك ولا يخفي علي-	275	3589955561836555539	350	666.5	280	379	92.34828186035156	67	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1166	true	-4143002322031419217	144	184	742	936	1513	300	ذي علم بالحديث ان النبي صلي الله عليه وسلملم يخطب في الموسم الا في حجة الوداع وذلك قبل موته باشهر ومن لنا ان يثبت ان النهي كان بعد ذلك فالصواب ان يحمل كل واحد منهما علي ما ذكرناه ليتفق الحديثان	1166	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms276	false	-3501182758206502902	0	36	0	174	1483	300	ذي علة بالحديث ان النبي ------------------لم يخطب ب--الموسم الا في حجة الوداع وذلك قبل موته باشهر ومن لنا ان يثبت ان النهي كان بعد ذلك فالصواب ان يحمل كل واحد منهما علي ما ذكرناه ليتفق الحديثان	276	3589955561836555539	172	323.0	136	194	88.6597900390625	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1178	true	6387183698511239281	207	267	1065	1346	1523	300	سعد بن ابي وقاص قال--------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلممن مكة نريد المدينة فلما كنا قريبا من عزوزاء نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي	1178	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms279	false	-2748323657041243506	174	250	846	1251	1520	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله ------------------من مكة نريد المدينة فلما كنا قريبا من عزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زا الحديث عزوزا اسم موضع بين الحرمين سميت بذلك اما لصلابة ارضها واما لقلة ماءها والعزاز بالفتح الارض الصلبة وقد اعززنا فيها اي وقعنا وسرنا فيها وارض معزوزة اي شديدة والعزوز من النوق الضيقة الاحليل التي تجهد حتي ينزل لبتها والعزوز من الشاة البكية وفيه بعد ذكر السجدات الثلاث اني سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي	279	3589955561836555539	120	6.0	94	563	21.31438636779785	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1188	true	7256424057349260359	56	102	288	493	1532	300	ابي بن كعب قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم-------- لا تسبوا الريح فاذا رايتم----- ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به	1188	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms283	false	-5975081143611407096	78	128	378	599	1437	300	ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الريح -اذا رايتم منها ما تكرهون وقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به	283	3589955561836555539	189	337.5	144	222	85.1351318359375	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1189	true	-4100562913972040326	145	192	786	1043	1586	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا علي ذلك ووجهه الخطابي بان الرياح اذا كثرت جلبت السحاب وكثرت الامطار فتركت الزروع والاشجار واذا لم تكثر وكانت ريحا واحدة فانها تكون عقيمة والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح وانكر ذلك ابو-- جعفر الطحاوي	1189	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms282	false	3405345285622712481	200	254	1062	1346	1578	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وهو من الحسان اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ذكر الخاطبي في معناه ا--ن الرياح اذا كثرت جلبت السحاب وكثرت المطر فز---كت الزروع والثم-ار واذا لم تكثر وكانت ريحا واحدة فانها تكون عميقا والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح ووجدت الشيخ ابا جعفر الطحاوي	282	3589955561836555539	211	376.5	169	290	72.75862121582031	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1189	true	-4100562913972040326	195	300	1063	1586	1586	300	وجرين بهم بريح طيبة وبما جاء في بعض الاحاديث من استعمال المفرد في الخير والشر معا كحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ال-----------------------------------------------ريح من روح الله تاتي بالرحمة و-----بالعذاب الحديث وحديث ابي بن كعب اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وكحديث عاءشة رضي الله عنها ----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما--------------------- فيها وخير ما ارسلت به و-كحديث ابن عباس--------------------------------------------------- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور ثم حكم بضعف هذا الحديث الذي جاء من ابن عباس وقال لا اصل له في السنن الثابتة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ابو جعفر ففي هذه الاية والاحا---------------ديث بيان واضح-	1189	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms283	false	-5975081143611407096	72	263	347	1239	1437	300	وجرين بهم بريح طيبة --------------------------------------------------------------------الاية وروي ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الريح اذا رايتم منها ما تكرهون وقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا به من شرها وروي عن------------------ عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها و-شر ما ارسلت به وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور ---------------------------------------------------------------------------وروي عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا هاجت ريح شديدة قال اللهم اني اسالك من خير ما امرت به واعوذ بك من شر ما امرت به ثم قال ابو جعفر ففي---- الاية وفيما رويناه من الاحاديث بيان واضح	283	3589955561836555539	294	170.0	230	1058	27.788280487060547	46	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1190	true	-8172241143050508091	24	160	134	808	1511	300	جعفر وان كان قولا مبنيا علي قاعدة العلم مبذولا في نصرة الحق ولكنا نري ان لا نتسارع الي رد هذا الحديث وقد تيسر علينا تاويله وتخريج المعني علي وجه لا يخالف النصوص التي اوردها وهو ان نقول--------------- التضاد الذي جد ابو جعفر في الهرب منه انما نشا من التاويل الذي نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما فاما الحديث نفسه فانه محتمل لتاويل يمكن معه التوفيق بينه وبين النصوص التي عارضه بها ابو جعفر وذلك ان نذهب في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا الي انه سال النجاة من التدمير بتلك الريح فانها ان تكن مهلكة لم تعقبها اخري وان كانت غير ذلك فانها توجد كرة بعد كرة وتستنشق مرة بعد مرة فكانه قا---------------------------------------------------------------------ل افسح لنا في المهلة وانسا لنا في الاجل حتي تهب علينا رب-اح كثيرة بعد هذه الريح انتهي	1190	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms284	false	5233794279568395647	0	150	0	735	1491	300	جعفر ان- كان قولا مبنيا علي قاعدة العلم مبذولا من نصرة الحق فا-نا نري ان لا نتسارع الي رد هذا الحديث وقد تيسر علينا تاويله وتخريج المعني علي وجه لا يخالف النصوص التي اوردها -هو ان نقول ومن الله العون التضاد الذي جد ابو جعفر في الهرب منه انما نشا من التاويل الذي نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما فاما الحديث نفسه فانه محتمل لتاويل يمكن معه التوفيق بينه وبين النصوص التي عارضه بها ابو جعفر وذلك ان نذهب في قوله -------------------اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا الي انه سال النجاة من التدمير بتلك الريح فانها ان تكن مهلكة لم تعقبها اخري وان كانت غير ذلك فانها توجد كرة بعد كرة وتستنشق مرة بعد مرة فكانه قال لا تدمرنا بها فلا تمر علينا بعدها ريح ولا تهب دوننا جنوب ولا شمال بل افسح لنا في المهلة وان-ا لنا في الاجل حتي تهب علينا ارواح كثيرة بعد هذه الريح ومنه -	284	3589955561836555539	638	1219.0	507	759	84.05796813964844	123	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1198	true	-4690092775426174360	75	133	419	712	1644	300	يسبق الي الفهم ان------------------- تربة ارضنا اشارة الي 1532 وعنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلماذا اشتكي نفث علي نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده فطرة ادم--------------- و ريقة بعضنا ال------ي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال وال------------قال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من	1198	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms286	false	-7599136912251862277	39	90	211	465	1573	300	يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله تربة ارضنا اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------- فطرة اول مفطور من البشر و ريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من	286	3589955561836555539	196	308.5	155	345	56.81159591674805	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1208	true	526755754230059748	29	159	150	806	1529	300	عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهوكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمر بن الخطاب رضي الله عنهثم انصرف وقول-----------------ه فلا تقدموا عليه ----------بعض الرواة فتح التاء وضم الدال-- من قولهم قدم يقدم----- بفتح الدال في الماضي وضمها في الغابر اي يقدم ومنهم من يفتح الدال من 1549 وعن انس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول قال الله سبحانه وتعالي اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه رواه البخاري خ قولهم قدم من سفر- يقدم قدوما ومقدما يعني من باب علم يعلم والمحفوظ عند حفاظ الحديث ضم التاء من قولهم اقدم علي الامر اقداما	1208	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms289	false	-8885932514916605635	34	120	179	625	1560	300	عبد-الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز الحديث الطاعون الموت من الوباء والرجز العذاب والاصل فيه الاضطراب و-منه قيل رجز البعير رجزا فهو ارجز ورجزاء اذا تقارب خطوه واضطرب لضعف فيه وفيه فلا تقدموا عليه فتح التاء بعض الرواة---------- وضم الدال ب من قولهم قد- يقدم قدما بفتح الدال في الماضي وضمها في الغابر اي يقدم ومنهم من يفتح من قولهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم من سفرة يقدم قدوما ومقدما--------------------- والمحفوظ عند حفاظ الحديث ضم التاء من قولهم اقدم علي الامر اقداما	289	3589955561836555539	275	375.5	218	691	39.797393798828125	46	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1231	true	-1980698295561338671	255	300	1321	1560	1560	300	وردت الرواية فيه بالرفع و-النصب وهي الرواية المعتد بها تقديره اما ان يكون محسنا او اما في تمنيه محسن- ويفتح الالف علي هذا التقدير ولفظ الحديث محتمل للكلمتين اعني اما واما والذي اعتمد عليه اما بكسر الالف الذي هو في معني المجازاة انتهي اعلم ان-	1231	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms292	false	-5173952708978072753	23	67	107	348	1542	300	وردت الرواية ايضابالرفع وبالنصب -هي الرواية المعتد بها تقديره اما ان يكون محسنا او اما في تمنيه محسنا ويفتح الالف علي هذا التقدير ولفظ الحديث محتمل للكلمتين اعني اما واما والذي اعتمد عليه اما بكسر الالف الذي هو في معني المجازاة وفيه فلعله ان	292	3589955561836555539	228	426.0	186	242	94.21487426757812	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1260	true	6227453290930636334	190	236	992	1217	1554	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا رواه ابو داود د 1640 وعن ابي سعيد الخدري------------- انه لما حضره الموت دعا بثياب----------------------------------------------------------- جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	1260	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms296	false	-957781985655191408	125	174	631	887	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه ومنه حديث------------------------ ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد الحديث ذهب الجمهور من اصحاب المعانيلاسيما المحققون منهم ان الثياب في ق--------------وله صلي الله عليه وسلم---- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	296	3589955561836555539	132	179.0	102	298	44.29530334472656	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1261	true	-2821288211216841232	165	295	829	1508	1537	300	المحققون من اهل الحديث ان الثياب في قوله صلي الله عليه وسلم الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها كناية عن الاعمال التي يموت -فيها وقد ورد ي-----------------بعث العبد علي ما مات ع-------------------ليه من عمل صالح او سيء والعرب تكني بالثياب عن الاعمال لملابسة الرجل بها ملابسته بالثياب وقيل في تاويل قوله سبحانه وثيابك فطهر المدثر اي اعمالك فاصلح------------------------------------------------------------------ وابو سعيد رضي الله عنهفهم من كلامه صلي الله عليه وسلم-ما دل عليه الظاهر فغاب عن مفهوم الكلام ايضا وقال الشيخ التوربشتي وكان في الصحابة رضوان الله عليهم من يقصر فهمه في بعض الاحايين عن المعني المراد والناس متفاوتون في ذلك فلا يعد امثال ذلك عش------رة وقد سمع عدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنهقول الله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة فعمد الي عقالين	1261	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms296	false	-957781985655191408	157	300	801	1538	1538	300	المحققون منهم--------- ان الثياب في قوله صلي الله عليه وسلم الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها كناية عن الاعمال التي يموت عليها كقوله صلي الله عليه وسلم يبعث العبد علي ما مات عليه اي علي ما مات عليه من عمل صالح او س-ء والعرب تكني بالثياب عن الاعمال لملابسة الرجل بها ملابسته بالثياب ومنه قول الراجز لكل دهر قد لبست اثوبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة قالوا وابو سعيد ------------فهم من كلامه صلي الله عليه وسلم ما دل عليه الظاهر فغاب عن مفهوم الكلام قلت وقد -------------------كان في الصحابة-رضوان الله عليهم-من يقصر فهمه في بعض الاحايين عن المعني المراد والناس متفاوتون في ذلك فلا يعد امثال ذلك عليهم عثرة وقد سمع عدي بن حاتم الطاءي-رضي الله عنهقول الله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر------- فعمد الي عقالين-	296	3589955561836555539	558	959.0	450	789	70.7224349975586	100	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1261	true	-2821288211216841232	62	177	319	889	1537	300	ان يكون البعث في الثياب والحشر عراة وهذا الكلام بعيد في غاية البعد قال التوربشتي قاءل هذا لم يصنع شيءا فانه ظن انه نصر السنة وقد ضيع اكثر مما حفظ و-----سعي في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام ابي سعيد و--------------------------------------كيف وقد ورد------------------------------- عن ابي -بكر الصديق رضي الله عنه --------------------انه اوصي ان يكفن في ثوبيه اللذين كان لابسهما وقال اغسلوهما وكفنوني فيهما فان الحي احوج الي الجديد وقال انما هما للمهل والتراب وقد ورد في حديث علي رضي الله عنه لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا وامثال ذلك كثيرة فيعلم من ذلك ان ثياب الميت وكفنه يفنيان ولا يبقيان معه وقال المحققون من اهل الحديث ان الثياب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم	1261	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms297	false	-5653001181407392709	37	137	187	679	1493	300	ان يكون البعث مع الثياب والحشر علي العري والحفا و-----------------------------------------لم يصنع شيءا فانه ظن انه نصر السنة وقد ضيع اكثر مما حفظه فانه سعي في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام ابي سعيد وابو سعيد لو سمع بهذا لم ير الا اتباعه كيف وقد روينا عن افضل الصحابة واعلمهم واقربهم الي رسول ال--له صلي الله عليه وسلم منهاجا ومنزلة انه اوصي ان يكفن في ثوبيه وق------------------------------------------------------------------------ال انما هما للمهل والتراب ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ثيابه التي يموت فيها وليس لهم ان يحملوها علي الاكفان لان الانسان انما يكفن بعد الموت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم	297	3589955561836555539	239	341.5	183	777	30.75933074951172	43	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1271	true	-5285997781449377693	177	257	912	1319	1562	300	والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمع-لي ابني بيضاء وقوله ومن عذاب---------------------------- النار او للشك او بمعني الواو----------------------------------------------- وقد --------------------------------------------------------------------------------جاء في رواية بالواو وقوله قال اي عوف بن مالك والميت كان ابا سلمة 1656 ابو سلمة بن عبد الرحمن قوله لما توفي سعد بن ابي وقاص توفي رضي الله عنه-----في قصره بالعقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل اليها ع------لي اعناق الرجال ليدفن بالبقيع وذلك في امرة معاوية وعلي المدينة مروان وقوله قا-لت ا------دخلوا به المسجد فاصلي عليه	1271	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms300	false	1844192777369959509	77	168	375	852	1536	300	والله ما -صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء الا في المسجد سهل وسهيل قلت وانما حلفت لان الناس تماروا في ذلك فمن قاءل يقول بقول عاءشةرضي الله عنهاومن قاءل يري خلافه وقد روي عن ابي هريرة خلافه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والقضية الموجبة للاختلاف هي ان------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص------رضي الله عنهتوفي في قصره بالعقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل الي المدينة علي اعناق الرجال ليدفن بالبقيع وذلك في امرة معاوية وعلي المدينة مروان فسالت عاءشة ان يصلي عليه في المسجد لتصلي عليه	300	3589955561836555539	239	345.5	189	581	41.13597106933594	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1272	true	-9062490981675574935	65	133	334	667	1542	300	يختلفوا في سهيل انه مات بالمدينة سنة تسع وصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-في المسجد واما سهل فقيل انه مات في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو الاكثر وذكر عن الواقدي انه مات بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي مالك بن انس هذا الحديث عن ابي النضر عن ابي سلمة ولم يذكر فيه سهلا وارسل الحديث وقد روي هذا الحديث عن عاءشة -------------مبينا	1272	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms300	false	1844192777369959509	3	75	17	363	1536	300	يختلفوا في سهيل انه مات بالمدينة سنة تسع وصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد واما سهل فقيل انه مات في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الاكثر وذكر عن الواقدي انه مات بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي مالك بن انس هذا الحديث عن ابي --نضر عن ابي سلمه ولم يذكر فيه سهلا وارسل الحديث وقد روي هذا الحديث عن عاءشة رضي الله عنهامبينا	300	3589955561836555539	330	632.5	262	348	94.82758331298828	63	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1281	true	6201188210009380895	212	274	1089	1381	1533	300	عن المغيرة بن زياد قالوا فيه----- تحريف لا ي----دري من اين وقع فان المغيرة بن زياد لا يعرف اصلا لا في الصحابة ولا في التابعين وهذا الحديث انما يروي عن المغيرة بن شعبة وعليه مداره -------------------------------------------------في سنن ابي داود عن زياد بن جبير عن ابيه عن المغيرة بن شعبة-------------------------------------------------------------------- فلعل بعض النساخ تخبط فيه فصار اسوة لمن لا عناية له بعلم الحديث	1281	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms301	false	-3810193663601747105	127	214	635	1053	1501	300	عن المغيرة بن زياد وفي هذا الموضع تحريف بين لا ندري من اين وقع فان المغيرة بن زياد لا يعرف اصلا لا في الصحابة ولا في التابعين وهذا الحديث انما يروي عن المغيرة بن شعبة وعليه مداره ويرويه عن المغيرة جبير ويرويه عن جبير ابنه زياد وفي سنن ابي داود عن زياد بن جبير عن ابيه عن المغيرة بن شعبة قال واحسب ان اهل زياد اخبروني انه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فلعل بعض النساخ تخبط فيه فصار اسوة لمن لا عناية له بعلم الحديث	301	3589955561836555539	279	493.0	219	418	66.74641418457031	56	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1292	true	7108793010529917549	10	50	46	240	1522	300	جابر قال--------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم م 1698 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي مرثد الغنوي قال-- قال رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها	1292	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms303	false	-655749525705684273	156	276	816	1440	1559	300	جابر رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه قلت قوله وان يبني عليه يحتمل وجهين احدهما البناء علي القبر بالحجارة وما يجري مجراها والاخر ان يضرب عليه خباء او نحوه وكلا الوجهين منهي عنه اما الاول فقد ذكرناه واما الثاني فلانه في معني الاول لانعدام الفاءدة فيه ولانه من صنيع اهل الجاهلية وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه راي فسطاطا علي قبر عبدالرحمنوهو عبدالرحمن بن عمر اخوهفقال انزعه يا غلام فانما يظله عمله وقوله وان يقعد عليه حمله الاكثرون علي ما يقتضيه الظاهر وكذلك حديث ابي مرثد الغنوي -الذي يتلو هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها	303	3589955561836555539	163	228.5	128	625	26.079999923706055	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1307	true	-5259647483696665949	63	192	320	968	1526	300	الله ومثل ذلك وقوله وان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه اي مع اطالة اللسان فيما لا يعني اعلم ان ابن عمر روي هذا عن ابيه رضي الله عنه وانكرت عليه عاءشة لما سمعت ------------------حديثه هذا وقالت ذهل ابن عمر وفي رواية رحم الله ابا عبد الرحمن سمع شيءا فلم يحفظه انما مرت علي رسول الله صلي الله عليه وسلمجنازة يهودي وفي رواية جنازة يهوديةوهم يبكون عليه فقال انه ي-------------عذب وهم يبكون فليس المراد ان تعذيبه بسبب بكاءهم بل مقارن له وواقع في تلك الحالة فالباء في قوله ببكاء للملابسة والمصاحبة لا للسببية كما فهمه ابن عمر فرد عاءشة علي ابن عمر لي-----------------------------------------------------------س في عدم صحة الح------------------------------ديث بل في تاويله وفهم معناه فان---- الحديث صحيح رواه عمر وابن عمر والمغيرة بن شعبة-------------- ولم يذكر احد---هم حديث اليهودي او اليهودية وقد	1307	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms307	false	7797563489583666643	14	114	67	575	1526	300	الله عليه وسلم----- وان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت عاءشةرضي الله عنهاحديثه هذا فقالت وهل ابن عمر وفي رواية رحم الله ابا عبد الرحمن سمع شيءا فلم يحفظ- انما مرت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- جنازة يهودي وهم يبكون عليه فقال انتم تبكون وانه ليعذب و-------------------------------------------------------------في حديث------------------------------------------------------------------------------ عاءشةرضي الله عنها حسبكم والقران ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر18 وقد ذهب بعض الناس في ذلك الي ما ذهبت اليه ولا سبيل الي دفع الحديث بهذا الاحتمال---------- فان هذا الحديث----- رواه عمر وابن عمر والمغير- بن شعبة رضي الله عنهم ولم يذكر احد منهم حديث اليهودي او اليهودية وقد	307	3589955561836555539	316	458.5	248	789	40.050697326660156	49	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1308	true	749923961264422044	0	60	0	299	1539	300	الموت كما في حديث لقنوا موتاكم والمراد ب-------------العذاب ما يتاذي به من جزعهم وصراخهم-------------------------------------------- وهو في كرب الموت فيصير صنيعهم---- زيادة في- كربه فيقع ذلك منهم موقع التعذيب وقد روي مسلم-------- عن انس -----------ان عمر بن الخطاب---------------- لما طعن عولت عليه حفصة ف-------------قال يا حفصة اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول المعول عليه يعذب وعول عليه صهيب فقال	1308	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms308	false	5728596700063377823	28	102	132	532	1525	300	الموت كقوله------ لقنوا موتاكم ويكون البكاء عليه نفس العذاب لا سببا للعذاب والمعني انه اذا حضره الموت فصرخوا عليه واظهروا الجزع دونه وهو في كرب الموتصا---ر صنيعهم ذلك زيادة علي كربه فيقع ذلك منه- موقع التعذيب وقد روي مسلم باسناده عن انسرضي الله عنهان عمر بن الخطابرضي الله عنه136ا لما طعن عولت عليه حفصةرضي الله عنهمافقال يا حفصة اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المعول عليه يعذب وعول عليه صهيب فقال	308	3589955561836555539	246	363.0	195	410	60.0	40	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1309	true	8218766441089265255	3	78	14	439	1616	300	الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها سلق بالسين وهو ايضا ب------------------------------------معني عدا وصاح والسين والصاد كثيرا ما يتناوبان 1727 ابو مالك الاشعري قوله لا يتركونهن قال التوربشتي -------اراد ان الامة باسرهم لا يتركونها--------------------------------- ان تركها طاءفة تمسك بها اخرون وقوله الفخر في الاحساب الفخر والفخار التمدح --------والتعظيم والحسب ما يعده الرجل من مفاخ--------ر اباءه	1309	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms309	false	-1264497320827119711	0	74	0	417	1628	300	الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب الحديث الحسب الفع-------------------------------ال الحسن للرجل ولاباءه ماخوذ من الحساب اذ حسبوا مناقبهم وعدوها فالحسب العد والمعدود حسب ومعني هذا الكلام ان----------------------------------------- الاشياء الاربعة من امر الجاهلية تدوم في امتي واراد ان الامة باسرهم لا يتركونها تركهم لغيرها من سنن اهل الجاهلية ان تركها طاءفة تمس- بها اخرون فمن ذلك ال---------------فخر والتفاخر ومعناه التكبر والتعاظم من------------ الرجل بعد مناقبه وماثر اباءه	309	3589955561836555539	192	211.5	151	517	37.1373291015625	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1310	true	-903268321981200422	4	62	30	359	1579	300	انا نظرنا الي المناسبات الواقعة بين الذنوب وبين عقوبتها فوجدنا لتعذيبها بالجرب وجهين احدهما انها كانت تخمش وجهها فابتليت بما لا صبر لها عليه الا بالخمش والتمزيق والاخر انها كانت تجرح بكلماتها المرقة قلوب ذوات المصيبات وتحرك بها بواطنهم فعوقبت في ذلك المعني بما يماثله في الصورة والله اعلم 1728 وعن انس قال مر النبي صلي الله عليه	1310	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms310	false	4012984193484162223	160	213	902	1210	1676	300	انا نظرنا الي المناسبات الواقعة بين الذنوب و----عقوبتها فوجدنا لتعذيبها بالجرب وجهين احدهما انها كانت تخمش وجهها فابتليت بما لا صبر لها عليه الا بالخمش والتمزيق والاخر انها كانت تجرح بكلماتها المرقة قلوب ذوي- المصيبات وتحرك بها بواطنهن فعوقبت في ذلك المعني بما يماثله في الصورة والله اعلم ومنه قوله---------------- صلي الله عليه	310	3589955561836555539	298	566.5	245	329	90.57750701904297	49	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1337	true	-869507146947493044	174	199	877	1000	1518	300	كلما مضي عليه اخراها ردت عليه اولاها وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابي ذر-------------- وفي روايته كلما جازت اخراها ردت عليه اولاها وهذا هو -----	1337	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms313	false	-3189846044351961920	268	295	1341	1475	1499	300	كلما مضي عليه اخراها ردت عليه اولاها وقد روي هذا------- ايضا-عن ابي ذر وهو حديث صحيح وفي روايته كلما جازت اخراها ردت عليه اولاها فتبين لنا من	313	3589955561836555539	107	186.0	86	142	75.35211181640625	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1337	true	-869507146947493044	53	173	263	872	1518	300	اكثر النسخ من المصابيح بل في اجمعها ولا يصح----------- رواية وان صح معني بتاويل الجنس او الذكور والاول هو الوجه و القاع ارض سهلة مطمءنة قد انفرجت عنها الجبال والاكام و القرقر ب-------معناه فهو صفة كاشفة او تاكيد وقوله اوفر حال من الضمير في بطح اي حال كون الابل اسمن واتم هيءة ليزداد ثقلها و ما مصدرية والوقت مقدر وقوله لا يفقد حال من صاحب الابل---------------------------------------------------------------------------------- وهو الضمير في بطح والفصيل ولد الناقة وقوله كلما مر عليه اولاه-----ا رد عليه اخراها قال التوربشتي في هذا الكلام تحريف عن وجهه وهو ان الرد----- انما يستعمل في الاول لا في الاخر فالاخر تبع للاول في مروره فاذا انتهت النوبة ردت الاولي لاستءناف المرور وهذا الحديث علي هذا السياق رواه مسلم في كتابه	1337	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms313	false	-3189846044351961920	90	175	470	917	1499	300	اكثر النسخ من المصابيح بل في اجمعها بطح له وهو خطا بين رواية و------معني و----------------------------------------القاع المستوي من الارض و------------------------------القرقر ايضا في معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما عبر عنه بلفظين مختلفين للمبالغة في استواء ذلك المكان وقد روي الحديث بقاع قرق وهو مثله وفي-----------------------------ه كلما مر عليه اولاها 138ا رد عليه اخراها قلت---------- في هذا الكلام تحريف عن وجهه وهو ان الرد عليه انما يستعمل في الاول لا في الاخر فالاخر تبع للاول في مروره فاذا انتهت النوبة ردت الاولي لاستيقاف المرور وهذا الحديث-علي هذا السياق-رواه مسلم في كتابه	313	3589955561836555539	300	364.5	240	719	41.72461700439453	53	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1348	true	5037473972874182998	268	300	1389	1543	1543	300	ولعل الذي فسره بالمعني الذي ف-ي الرهان لم يبلغه الحديث بتمامه او قال هذا القول في حديث اخر كقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام فاما-	1348	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms320	false	1079315939253521868	221	253	1164	1316	1548	300	ولعل الذي فسره ----علي الجلب في الرهان لم يبلغه الحديث بتمامه او قال هذا القول في حديث اخر لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام فاما	320	3589955561836555539	144	271.5	114	156	92.30769348144531	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1356	true	-4661787613939276414	157	300	768	1532	1532	300	ولا تخرج في الصدقة هرمة بفتح الهاء وكسر الراء---- التي نال منها كبر السنن واضر بها والهرم بفتحتين اقصي الكبر هرم كفرح فهو هرم وهي هرمة ولا ذات ع--------------------------وار بفتح العين وقد يضم العيب والنقص وقال في القاموس العوار مثلثة العيب ولا تيس بفتح التاء الفوقانية وسكون التحتانية في اخره سين مهملة فحل الغنم وقوله الا ما شاء المصدق قال التوربشتي رواه ابو عبيد بفتح الدال وتشديدها وهو الذي يعطي صدقة ماشيته وخالفه عامة الرواة فقالو-ا بكسر الدال و--تشديدها وهو الذي ياخذ الصدقات واكثر ظني اني وجدته في بعض الروايات بتشديد الصاد وهو في معني ما رواه ابو عبيد واصله المتصدق فقلبت التاء صادا فادغمت--------- وبه ورد التنزيل والمت-صدقين والمتصدقات الاحزاب وقل من -تابع ابا عبيد في روايت----ه وقد وجدت ابا جعفر الطحاوي يختار رواية ابي عبيد وينصرها ويقول هو عندي كما قال ابو عبيد لانه ان كان زيادة علي الذي وجب عليه-	1356	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms324	false	-3095274055685143141	15	134	75	683	1493	300	ولا تخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار اراد بالهرمة التي نال منها كبر الس-ن واخر ----------------------------------------------------بها ولا ذات عوار اي عيب يقال سلعة ذات عوار بفتح العين وقد تضم وفيه و-------------------------------------------لا تيس----------------------------------------------------------------------- الا ما شاء المصدق-------------- رواه ابو عبيد بفتح الدال وتشديدها وهو الذي يعطي صدقة ماشيته وخالفه عامة الرواة فقالوها بكسر الدال والتشديد-- وهو الذي ياخذ الصدقات واكثر ظني اني وجدته في بعض المرويات بتشديد الصاد وهو في معني ما رواه ابو عبيد واصله المتصدق فقلبت التاء صادا فادغمت في مثلها وبه ورد التنزيل ان المصدقين والم-صدقات-------- وقل من يتابع ابا عبيد في روايته هذه وقد وجدت ابا جعفر الطحاوي يختار رواية ابي عبيد وينصرها ويقول هو عندي كما قال ابو عبيد لانه------------- علي الذي وجب عليه	324	3589955561836555539	522	881.5	419	813	64.2066421508789	88	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1357	true	1911169058055355788	0	208	0	1011	1521	300	كان حراما علي العامل اخذه لما فيه من الزيادة علي الواجب وان كان دونه كان حراما عليه ان ياخذه بما عليه وان كان مثله في القيمة فهو خلاف النوع الذي امر باخذه لوجوبه علي رب المال فحرام عليه اخذه من غير طيب نفس من صاحبه فعلم انه لم يرد به العامل وانما اراد به رب المال لان له ان يعطي فوق ما عليه او مثل ما عليه من نوع اخر قلت ولعل الذي ياخذ بهذا القول يجعل الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس لان رب المال ليس له ان يخرج من صدقته ذات عوار واما التيس فانه وان كان غير مرغوب فيه لنتنه وفساد لحمه فانه ربما زاد علي خيار الغنم في القيمة لطلب الفحولة ويشهد لهذا التاويل ما ورد في بعض طرق هذا الحديث ولا تيس الغنم----- اي الفحل الذي يضربها والذي ذكرناه من كلام ابي جعفر وان كان صحيحا فان الرواية التي ذهب اليها الجمهور لم تخل ايضا من محمل صحيح وهو ان يقول جعل الامر في ذلك الي العامل اذا كان علي وجه النظر ورعاية المصلحة لانه ابعد من التهمة او هو يسعي لغيره ورب المال يسعي لنفسه وهذا كلام التوربشتي وذكره الطيبي مختصرا وقال ويحتمل تخصيص ذلك بما اذا كانت المواشي كلها معيبة وزاد عليه توجيها ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية	1357	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms324	false	-3095274055685143141	134	300	683	1493	1493	300	كان حراما علي العامل اخذه لما فيه من الزيادة علي الواجب وان كان دونه كان حراما عليه ان ياخذه بما عليه وان كان مثله في القيمة فهو خلاف النوع الذي امر باخذه لوجوبه علي رب المال فحرام عليه اخذه ب--غير طيب نفس من صاحبه فعلم انه لم يرد به العامل وانما اراد به رب المال لان----------------------- او مثل ما عليه من نوع اخر قلت ولعل الذي ياخذ بهذا القول يجعل الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس لان رب المال ليس له ان يخرج في صدقته ذات عوار واما التيس فانه وان كان غير مرغوب فيه لنتنه وفساد لحمه فانه ربما زاد علي خيار النغم في القيمة لطلب الفحولة ويشهد لهذا التاويل ما ورد في بعض طرق هذا الحديث ولا تيس الغنم 143ا اي الفحل الذي يضربها والذي ذكرناه من كلام ابي جعفر وان كان صحيحا فان الرواية التي ذهب اليها الجمهور العا----------------------------------------------------------مل اذا كان-------- النظر و------المصلحة لانه ابعد من الشبهة ف--هو يسعي لغيره ورب المال يسعي لنفسه وفيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية-	324	3589955561836555539	788	1501.0	624	1016	77.55905151367188	158	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1360	true	5217137203231985469	34	67	171	334	1465	300	نقل عن محمد بن الحسن الشيباني وهو مع رسوخه في الفقه يعد من علماء العربية-انه قال ان العرب تقول ركز المعدن اذا كثر----- ما فيه من الذهب والفضة الفصل الثاني 1799 علي قوله ---------	1360	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms327	false	-6779132339958786412	140	175	696	863	1477	300	نقل عن محمد بن الحسن الشيباني وهو مع رسوخه في الفقه يعد من علماء العربية انه قال ان العرب تقول ركز المعدن اذا كثر 144ا ما فيه من الذهب والفضة ومن الحسان----------- قوله صلي الله	327	3589955561836555539	142	252.0	112	178	79.77528381347656	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1382	true	1829479043745958825	79	178	431	965	1600	300	الله يتعبد عباده بما يشاء من امره فله ان يجعل الحجة في هذه القضية مثبتة بثلاثة كما جعلها مثبتة في هلال رمضان بواحد وفي الحقوق الواجبة باثنين وفي الزنا باربعة ولكنا وجدنا تلك الصور مثبتة بصريح الحكم مبنية علي النصوص البين-ة ووجدنا الامر في هذا الحديث معدولا به عن صيغة الشهادة ثم انا وجدنا الاحكام الراجعة الي الدماء والاموال والفروج مثبتة بشهادة اثنين وليس الامر فيها بايسر من الامر في هذه القضية بل هذه اقرب فيما يهتدي اليه من النظر الي التسامح والتساهل فيها فالوجه فيه ان يجعل الامر فيه الي ثلاثة من طريق الاستحباب لا من طريق الوجوب	1382	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms335	false	2462213967773299874	1	97	5	534	1561	300	الله يتعبدهم---- بما يشاء من امره فله ان يجعل الحجة في هذه القضية مثبتة بثلاثة كما جعلها مثبتة في هلال رمضان بواحد وفي الحقوق الواجبة باثنين وفي الزنا باربعة ولكنا وجدنا تلك الصور مثبتة بصريح الحكم مبنية علي النصوص المبنية ووجدنا الامر في هذا الحديث معدولا به عن صيغة الشهادة ثم انا وجدنا الاحكام الراجعة الي الدماء والاموال والفروج مثبتة بشهادة اثنين وليس الامر فيها بايسر من الامر في هذه القضية بل هذه اقرب-فيما يهتدي اليه من النظرال-ي التسامح والتساهل فيها فالوجه فيه انه جعل الامر فيه الي ثلاثة من طريق الاستحباب لا من طريق الوجوب	335	3589955561836555539	520	1016.5	425	535	97.19625854492188	95	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1387	true	5086406494308264436	36	180	169	919	1497	300	ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح ان تكون الالفاظ الثلاثة جمعا لكون المسالة جنسا وان تكون قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي د ت ن جه دي 1848 وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار قال النفيلي وهو احد رواتهفي موضع اخر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة مصدرا وهو الظاهر واما في الحديث السابق فجمع لا غير بجمع المساءل قال التوربشتي هذه الالفاظ متقاربة المعاني وكلها يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح والظاهر انه قد اشتبه علي الراوي ----لفظ--- النبي صلي الله عليه وسلمفذكرها------------- ساءرها احتياطا واستقصاء في مراعاة الفاظه ويمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفرق بينها------------------------------------ فيقول الكدح دون الخدش والخدش دون الخمش وقال	1387	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms336	false	-63057890875403894	93	199	475	1019	1526	300	ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قلت هذه الال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاظ متقاربة المعاني وكلها يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح والظاهر انه قد اشتبه علي الراوي ما تلفظ به النبي صلي الله عليه وسلم من هذه الثلاث فذكر ساءرها احتياطا--------- في مراعاة الفاظه ويحتمل وجها اخر وهو ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ذكرها علي ما في الحديث وذلك اظهر لفقدان البيان في الوجه الاول وعلي هذا فيكون دخول او للتقسيم لا علي سبيل الارتياب وفي هذا الوجه يفتقر ان نفرق من الالفاظ الثلاثة في المعني ليصح التقسيم فيقول الكدح دون الخدش والخدش دون الخمش يقال	336	3589955561836555539	285	489.0	228	987	28.87537956237793	49	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1388	true	-7325995785377442033	163	201	835	1010	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي الا لذي فقر مدقع او غرم مقطع ومن سال الناس ليثري به ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا ياكله من جهنم	1388	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms338	false	1468276827655775840	166	203	858	1030	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل لغني و---لذي مرة سوي الا لذي فقر مدقع او غرن مفظع ومن سال الناس ليثري به ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا ياكله من جهنم	338	3589955561836555539	169	329.0	132	175	96.57142639160156	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1393	true	3548491881488665019	70	117	318	560	1508	300	قال ارضخي لما عرف من حالها ومقدرتها ولانه لم يكن لها ----تصرف في مال زوجها---------- الا في --شء --يسير الذي جرت فيه العادة بالتسامح من قبل الازواج كالكسرة والتمرة والطعام الذي يفضل في البيت ولا يصلح للخزن لتسارع الفساد اليه او فيما سبق اليها من نفقتها وحصتها	1393	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms340	false	527260531624468003	166	216	892	1152	1580	300	قال ارضخي لما عرف من حالها ومقدرتها ولانه لم يكن لها ان تتصرف في مال زوجها بغير اذنه الا في الشء اليسير الذي جرت فيه العادة بالتسامح من قبل الازواج كالكسرة والتمرة والطعام الذي يفضل في البيت ولا يصلح للخزن لتسارع الفساد اليه او فيما سبق اليها من نفقتها وحصتها	340	3589955561836555539	242	457.0	195	260	93.07691955566406	43	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1393	true	3548491881488665019	206	287	1016	1453	1508	300	ابي هريرة قال قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي ثديهما وتراقيهما بعيالك ووسع عليهم اولا زيادة علي نفقتهم الواجبة 1864 ابو هريرة قوله عليهما جنتان بضم الجيم في المشارق هي بالنون اي درعان ويروي جبتان بالباء والنون هنا اوجه ونقل الطيبي بعلامة محهي بالنون في هذا الموضع بلا شك وقال التوربشتي وقد رواه البخاري في بعض طرقه عن ابي هريرة بالباء مكان النون وهو تصحيف عن بعض	1393	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms340	false	527260531624468003	257	300	1354	1580	1580	300	ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد بالضمما استترت به من سلاح والمعني به ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا الدرع------------------------------------------------------------------ وقد رواه البخاري في بعض طرقه عن ابي هريرة بالباء مكان النون وهو تصحيف عن بعض-	340	3589955561836555539	166	271.0	132	439	37.81321334838867	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1395	true	-7432340993468344575	14	55	84	322	1541	300	القلب واستولي علي- عرش القلب ومنع عن احكام الايمان فهي مذمومة لانه يشح بالطاعة فلا يسمح بها ولا يبذل الانقياد لامر الل------------------------------------------------------------------------------ه والشح في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفوس كالشهوة والحرص جبلت للابتلاء و--لمصلحة عمارة العالم ف-----المذموم ان يستولي سلطانه علي القلب فيطاع وهو المراد	1395	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms342	false	-3957331406851285603	0	81	0	431	1547	300	القلب واستولي عليه عري القلب عن----------- الايمان ل-----------انه يشح بالطاعة فلا يسمح به- ولا يبذل الانقياد لامر الله والشح بما بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح في ساءر ما تمتنع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة ووجود الشح في النفس الانسان ليس بمذموم لانه طبيعة خلقها الله تعالي في النفوس كالشهوة والحرص----- للابتلاء او لمصلحة عمارة العالم وانما المذموم ان يستولي سلطانه علي القلب فيطاع ومن الحسان	342	3589955561836555539	198	327.0	162	459	43.13725662231445	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1397	true	-7000935815091562472	168	290	884	1476	1525	300	هذا الحديث ان نقول المراد به اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية ب------حيث لا ينفك عنهما--------------- ويوجد منه الرضاء بهما فاما الذي------------------------ يبخل حينا و-----------------يسوء خلقه في------ وقت او في امر دون امر او يندر منه فيندم عليه ويلوم-- نفسه او تدعوه النفس الي ذلك فينازعها فانه بمعزل عن ذلك انتهي ثم المراد من سوء الخلق فيما يخالف احكام الايمان والا فالغضب لله محمود فافهم 1873 وعن ابي بكر الصديق قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا منان رواه الترمذي ت 1874 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع رواه ابو داود د وسنذكر حديث ابي هريرة لا يجتمع الشح والايمان في	1397	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms341	false	-8511361059668295194	187	260	965	1318	1524	300	هذا الحديث ان يقول ا--راد به اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية منهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه ويوجد منه الرضا- بهما فاما الذي يءنس عنه شء من ذلك بحيث يبخل حينا وتقلع عنه حينا او يسوء خلقه وقتا دون وقت او في امر دون امر او يبدر منه فيندم عليه او يحوز نفسه او تدعوه النفس الي---- فينازعها فانه بمعزل عن ذلك ويحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثه الاخر ---لا يجتمع الشح والايمان في	341	3589955561836555539	261	423.5	206	662	39.42598342895508	45	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1398	true	-6321782489473700669	67	140	364	737	1587	300	الله عليه وسلماقتصر في مثل هذه المواطن علي القول المجمل ابقاء للخوف في نفوس المكلفين وتحذيرا---- عما فيه المنقصة في الدين علما منه انه------------- يرده العلماء الراسخون الي ما هو الحق من اصول الدين 1874 ابو----- هريرة قوله شح ه------------------------------------------------------------الع الهلع افحش الجزع وقد علم تفسيره من قوله تعالي----------------------------- اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 20 والمراد هنا انه يجزع في شحه اشد الجزع علي استخراج الحق فيه و------- هالع	1398	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms342	false	-3957331406851285603	201	292	1053	1515	1547	300	الله عليهان ي--قتصر في مثل هذه المواطن علي القول المجمل ابقاء للخوف في نفوس المكلفين وتحذيرا لهم عما فيه المنقصة في الدين بابلغ ما يكون من الزجر ثم يرده العلماء الراسخون الي-------------- اصول الدين ومنه حديث ابي هريرةرضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع الهلع افحش الجزع وقد هلع بالكسر فهو هلع وهلوع وحكي يعقوب رجل هلعه مثل همزة اذا كان يهلع ويجزع ويستجيع سريعا ومعناه في الحديث ا-------------نه يجزع من شحه اشد الجزع علي استخراج الحق منه وقوله شح هالع	342	3589955561836555539	249	350.0	192	491	50.71282958984375	39	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1410	true	-5813818553404627737	2	38	10	172	1484	300	فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم متفق عليه خ م 1891 وعنه قال قال---------------------------------------------------- رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا	1410	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms344	false	6082091865204471827	165	253	815	1226	1456	300	فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها اي سالت عن ذلك بعد معرفتي بان لا ضرورة بمن يدعي من باب واحد في الدعاء من ساءر الابواب وفي رواية قال ابو بكر يا رسول الله ذلك الذي لا توي عليه اي ضياع عليه ولا خسارة من قولهم توي عليه المال اذا اهلك يتوي وتوي اذا ذهب توي وهو مقصور وقد ذكر بعض اصحاب الغريب توي وتواء ولا اعرف للمهموز اصلا 151ا ومنه حديثه الاخر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا	344	3589955561836555539	110	161.0	83	411	26.76399040222168	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1415	true	138270861285539312	17	170	68	850	1482	300	لا تمته حتي ينظر في وجوه المومسات وفي حديث ابي واءل اكثر تبع الدجال اولاد الموامس والركي بوزن الزكي البءر والركية واحدة منها واللهث بالتحريك العطش كمنع لهثا ولهاثا بالضم اخرج لسانه عطشا وقوله في كل ذات كبد رطبة اجر اي حية اذ الرطوبة لازمة للحياة كذا في مجمع البحار واللهاث كغراب حر العطش ولهث الكلب كمنع لهثا ولهاثا بالضم اخرج لسانه عطشا وقال التوربشتي قيل--- الكبد اذا ظمءت ترطبت و-------------------------قيل هو من باب وصف الشء باعتبار ما يءول وروي -------------كبد حري وقيل فيه مبالغة فا-----------------------------ن الرطبة تدل عل---ي الحري بالاولوية ثم قد استثني من هذا ما امر بقتله من البهاءم المءذية كالحي------ة وال-------------عقرب وغيرها 1903------------------------------------------- وعن ابن عمر وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة امسكتها حتي ماتت من الجوع فلم تكن تطعمها ولا ترسلها------ فتاكل من خشاش الارض ----متفق عليه خ م 1904 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1415	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms347	false	1109816680890957601	26	162	151	840	1597	300	لا-تمته حتي ينظر في وجوه المومسات وفي حديث ابي واءل اكثر تبع الدجال اولاد الموامس والموامس جمع التكسير من المومسة وفيه في------------------------------------------------------------------------- كل ذات كبد رطبة اجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل هو من باب وصف الشء ب-------ما يءول اليه فمعناه في كل كبد حرة لمن سقاها حتي تصير 152ا رطبة اجر والاول اوجة لان الرطبة قد وردت في الحديث بدل الحارة فيجب ان يكون بمعناها وفي حديث سراقة ومخول حري او حارة بدل رطبة واللفظان معااعني حري ورطبةلم تجمعهما رواية وفي هذا الحديث تهميد قاعدة الخير وعن كان يسيرا ومنه حديثه الاخر عن النبي-- صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة حبس-تها الحديث فيه تفخيم امر الذنب وان كان كان صغيرا وفيه فتاكل من خشاش الارض الخشاش بالكسر وقد يفتح ومن ا----------------لحسان قوله صلي الله عليه وسلم	347	3589955561836555539	309	335.0	234	927	33.33333206176758	50	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1418	true	-2895508423552764488	158	204	804	1024	1475	300	وان ذهب ذاهب الي ان معني الختم -هنا بلوغ الاخر من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره كان له وجه ويكون المعني انه رحيق لا ينهي الشارب في شربه الي اخره فلا يترك منه شيءا كما يترك--- الشراب الذي يشوبه الكدر وتمنع من شرب اخره	1418	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms348	false	6373405700379896487	221	266	1165	1384	1558	300	وان ذهب ذاهب الي ان معني الختم ههنا بلوغ الاخر من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره ف---له وجه ويكون المراد انه رحيق ينت--هي الشارب في شربه الي اخره فلا يسءر منه شيءا كما يسار من الشراب الذي يشوبه الكدر ويمنع من شرب اخره	348	3589955561836555539	201	367.0	157	224	89.73213958740234	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1420	true	5373923355859124885	4	66	18	320	1529	300	بالتشديد للمبالغة من الهدية اي اهدي وتصدق -زقاق كان له مثل عتق رقبة رواه الترمذي ت 1918 وعن--- ابي جري جابر بن سليم قال اتيت المدينة ف---------رايت رجلا يصدر الناس عن رايه لا يقول شيءا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صدروا عنه قلت من هذا قالوا هذا رسول الله قال قلت عليك السلام يا رسول الله مرتين قال لا تقل عليك السلام عليك السلام تحية الميت	1420	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms349	false	-1060484706519958092	195	281	1009	1476	1565	300	بالتع-------------------دية اي اهدي وتصدق بزقاق من النخيل وهي السكة والصف من اشجارها ومنه حديث ابي جري جابر بن سليم الهجيني التميميرضي الله عنهرايت رجلا يصدر الناس عن رايه الحديث يريد ان الناس ينصرفون عما يراه يستصوبه ويحكم به يقال صدر عن المكان اي رجع عنه وصدر اليه اي جاءه فالوارد الجاءي والصادر المنصرف شبه المنصرفين عن حضرته بعد توجههم اليها ليسالوه عن امر دينهم وعما يهمهم من مصالح معادهم ومعاشهم بالواردة اذا صدروا عن المنهل بعد شري وفيه------------------------------------------------------- لا تقل عليك السلام عليك السلام تحية الميت	349	3589955561836555539	139	168.0	110	541	25.693161010742188	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1423	true	-1797758174451497493	61	202	297	1038	1547	300	قوله ---فتخلف رجل باعيانهم وقال التوربشت---ي في شرح هذا الكلام اي ترك القوم المسءول عنهم خلفه وتقدم فاعطاه--------------------------- ويحتمل ان يكون المراد انه سبقهم بهذا الخبر فجعلهم خلفه وفي رواية------------------ الطبراني م-----------------------------------------------------------ن اعيانهم وهذا اشبه------ من طريق اللفظ والمعني انه تاخر عن اصحابه حتي خلا بالساءل واعطاه سرا وان كانت الرواية الاولي اوثق من طريق السند انتهي فافهم وقوله وقوم اي رجل من قوم وقوله مما يعدل به بلفظ المجهول اي مما يقابل ويساوي بالنوم اي من كل شء وقوله فقام اي رجل منهم وفي نسخة احدهم يتملقني ويتلو اياتي ورجل كان في سرية فلقي العدو فهزموا فاقبل بصدره حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم --الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم رواه الترمذي والنساءي ت ن 1923 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق الجبال فقال بها عليها	1423	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms350	false	-8879247095069703439	170	269	868	1412	1577	300	الله عنهفتخلف رجل باعيانهم كذاك رواه النساءي في كتابه والمعني انه ترك القوم المسءول عنهم خلفه وتقدم فاعطاه والمراد من الاعيان الاشخاص ويحتمل انه اراد بذلك ا-نه سبقهم بهذا الخبر فجعلهم فجعله وقد وجدت الحافظ ابا القاسم الطبراني رواه في بعض طرقه في كتابه المرسوم بالمعجم الكبير فتخلف رجل عن اعيانهم وهذا اشبه واعدل من طريق من طريق المعني--------------------------------------------- وان كانت الرواية الاولي اوثق من طريق السند -----------------------------------------------------------والمعني انه سافر عن اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي خلا بالساءل فاعطاه سرا ومنه حديث انسرضي الله عنهعن النبي---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق الجبال فقال بها عليها	350	3589955561836555539	287	387.5	228	863	33.25608444213867	43	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1424	true	-1066451230892193179	0	42	0	226	1478	300	جعلت تميد بالدال المهملة اي تتحرك وقوله فقال بها عليها اي ضرب بالجبال ف-ي الارض حتي استقرت كذا قال التوربشتي ونقل عن ابن الانباري انه قال تقول العرب قال بمعني تكلم وبمعني ا-صل وبم------------عني مال وبمعني ضرب وبمعني استخرج وبمعني غلب ونقل	1424	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms350	false	-8879247095069703439	262	300	1375	1577	1577	300	جعلت تميد فخلق الجبال------------------ فقال بها عليها اي ضرب بالجبال علي الارض حتي استقرت ذكر------------------- عن ابن الانباري انه قال يقول العرب قال بمعني تكلم وبمعني اقبل وبمعني اقبل وبمعني مال وبمعني ضرب وبمعني استراح وبمعني غلب وقال-	350	3589955561836555539	167	275.0	133	240	69.58333587646484	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1424	true	-1066451230892193179	43	119	229	565	1478	300	غيره ان العرب تجعل القول عبارة عن كثير من الافعال نحو قال برجله بمعني قال نعم الحديد قالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء قالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الريح قال نعم ابن ادم تصدق صدقة بيمينه يخفيها من شماله	1424	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms351	false	-2156324327983191551	0	46	0	226	1528	300	غيره--- العرب تجعل القول عبارة عن كثير من الافعال نحو قال برجله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمشي وقال بيده فاخذ ومن هذا الباب قول القاءل وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وفيه يارب هل خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم تصدق صدقة بيمينه يخفيها من شماله	351	3589955561836555539	118	63.5	94	444	26.576576232910156	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1426	true	2591863091766224148	139	173	694	857	1505	300	سءل بعض السلف عن معناه فقال ما فضل عن العيال-------------------------------------------------------------------------------- وقد فسره الخطابي فقال اي عن غني يعتمد عليه ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه لقوله في حديث اخر خير الصدقة ما ابقت غني	1426	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms351	false	-2156324327983191551	202	251	1053	1296	1528	300	سءل بعض السلف عن معناه فقال ما فضل عن العيال وكانه اراد بذلك المعني المراد منه ولم يدع لفظ الحديث بتفسيره هذا علي منهاج واضح وقد فسره الخطابي فقال اي عن غني يعتمد عليه ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه لقوله في حديث اخر خير الصدقة ما ابقت غني	351	3589955561836555539	163	317.0	129	243	67.07818603515625	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1427	true	-245562141057827336	55	98	285	501	1531	300	لانا وجدنا النبي صلي الله عليه وسلم-حمد صن-ع ابي بكر رضي الله عنهلما انخلع من ماله اجمع ولما ساله -ما ابقيت لنفسك وعيالك وقال الله حمد هذا القول منه ولما سءل عن افضل الصدقة قال جهد ال-مقل فلو حملنا الحديث علي الجد- وكثرة	1427	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms351	false	-2156324327983191551	259	300	1327	1528	1528	300	لانا وجدنا النبي صلي الله عليه وسلم حمد صنيع ابي بكر-رضي الله عنهلما انخلع من ماله اجمع ولما ساله عما ابقي- لنفسه ف-------قال الله حمد ذلك ول----------ما سءل عن افضل الصدقة قال جهد من مقل فلو حملنا الحديث علي الجدة وكثرة-	351	3589955561836555539	188	313.5	150	221	85.06787109375	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1427	true	-245562141057827336	30	57	159	296	1531	300	غني منكرا وذلك مثل قولهم هو علي ظهر سير وراكب متن السلامة---------------- ونحو ذلك من العبارات التي يعبر بها عن التمكن من الشء والاستواء عليه لانا وجدنا	1427	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms352	false	7739301049891480326	43	73	235	384	1515	300	غني م---ا وذلك مثل قولهم هو علي ظهر سير وراكب متن السلامة وممتط غارب العز ونحو ذلك من الالفاظ- التي يعبر بها عن التمكن من الشء والاستواء عليه وانما قلنا	352	3589955561836555539	122	216.0	96	153	79.73856353759766	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1431	true	8579121480408576431	0	99	0	471	1548	300	خير الناس اذ قد علمنا ان من القاعدين من هو خير من هذا الذي امسك بعنان فرسه اذا رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله الا اخبركم بالذي يتلوه رجل معتزل في غنيمة له يءدي حق الله فيها الا اخبركم بشر الناس رجل يسال بالله ولا يعطي به رواه الترمذي والنساءي والدارمي ت ن دي 1942 وعن ام بحيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا الساءل ولو بظلف محرق رواه مالك والنساءي وروي الترمذي وابو داود معناه ط ن ت د كان اعلم بالله واخشي من الله وازهد في الدنيا ولم يكن الجهاد عليه فرض عين	1431	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms353	false	-5750662353396935782	68	97	351	482	1459	300	خير الناس اذ قد علمنا ان في القاعدين من هو خير من هذا الذي امسك بعنان فرسه اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اعلم بالله واخشي لله-------------------- ولم يكن الجهاد عليه فرض عين	353	3589955561836555539	126	222.0	97	471	26.7515926361084	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1434	true	-6155533519565999938	74	193	384	961	1509	300	ابي هريرة قال قال رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره متفق عليه خ م 1949 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم الخازن المسلم الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة به نفسه فيدفعه الي الذي امر له به احد المتصدقين متفق عليه خ م 1950 وعن عاءشة قالت ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م ان امي افتلتت 1948 ابو هريرة وقوله فلها نصف اجره اي الاجر بينهما مشترك قوله من غير امره مع علمها برضي الزوج صريحا او دلالة وكان شيءا قليلا كذا في الحواشي قال التوربشتي الامر في ذلك راجع الي عادة الناس باديهم وحاضرهم وهو	1434	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms354	false	2161774893164651420	213	288	1112	1490	1546	300	ابي هريرة----------رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره قلنا نحمل ذلك علي انفاقها من النوع الذي سومحت فيه من غير استءذان والي هذا المعني اشار صلي الله عليه وسلم بقوله في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة -اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فانها اذا تجاوزت الحد الذي لها في ذلك كانت مفسدة ثم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر في ذلك راجع الي عادة الناس باديهم وحاضرهمفانه	354	3589955561836555539	184	221.5	140	669	27.50373649597168	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1435	true	4940909185778293040	154	194	808	1019	1566	300	عمير مولي ابي اللحم قال امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته فقال يعطي طعامي بغير ان امره فقال الاجر بينكما	1435	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms355	false	459429532050412768	37	77	189	396	1559	300	عمير مولي ابي اللحم---- امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته -قال يعطي طعامي بغير ان امره فقال الاجر بينكما	355	3589955561836555539	206	395.5	167	212	97.16981506347656	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1446	true	6007330736571918953	2	128	7	681	1548	300	ابن شريح انه قال هذا لمن خصه الله تعالي بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة------- خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وهذا بعيد انتهي وقال التوربشتي ---------------------------------------------------------قد خالف ابن شريح في هذه الفتيا من-------------------------------------------------- جعل لاهل التنجيم مدخلا في عبادات المسلمين ولقد علم ان العرب لم يكن ي------تعاطاه وكان النبي----- صلي الله عليه وسلم-ياباه والي هذا المعني اشار بقوله صلي الله عليه وسلم نحن امة امية ---------لا نكتب ولا نحسب الحديث و------------------------------------------------------------------------------قال فاكملوا العدة ثلاثين خطابا للعامة وخفي ع---ليه ان الصحابة رضوان الله عليهملم يفتوا بذلك ولم يعلمو---ه وهم خير هذه الامة واخصهم بعلم الشريعة واولاهم 1970 وعن ابي----------------------------------- هريرة قال قال رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته	1446	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms360	false	7123342236843377249	122	271	604	1384	1516	300	ابن سريج هذا خطاب--- لمن خصه الله تعالي بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة ثلاثين خطاب للعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة التي لم تعن به يقال قدرت الامر كذا اقدر واقدر اذا نظرت فيه ودبرته وقد خالف--------- في هذه الفتيا جمهور العلماء ورحم الله ابا العباس من اي باب اتي حتي جعل دليل التنجيم مدخلا في عبادات المسلمين و-قد علم انه علم -لم يكن العرب تتعاطاه وكان --نبي الله صلي الله عليه وسلم ياباه والي هذا المعني اشار بقوله صلي الله عليه وسلم نحن امة امية لا تحسب ولا نكت---------ب الحديث والظن به انه قد سلك مسلك الاحتياط غير انه لم يصدر عن مورده ذلك بالكفاف كيف وقد قال فاكملوا العدة ثلاثين خطاب- للعامة ولم يخف عليه ان الصحابة-رضوان الله عليهملم يعنوا بذلك ولم يعملوا به وهم خير هذه الامة واخصهم يعلم الشريعة واولاهم بالتاييد والتوفيق من الله المنان ومنه حديث ابلا هريرة----------رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته	360	3589955561836555539	460	719.5	371	940	48.9361686706543	68	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1449	true	-1149437655282740439	1	29	3	147	1541	300	شعبان فظنت انه واصل شعبان برمضان ووجدته عاءشة رضي الله عنهامفطرا في بعض ايامها فاخبرت عما رات ويدل علي ذلك قولها م--------------------------------ا رايته في شهر اكثر منه صاءما	1449	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms362	false	-4085299041781290376	111	145	558	734	1486	300	شعبان فرات انه واصل شعبان برمضان ووجدته عاءشة رضي الله عنهامفطرا في بعض ايامها فاخبرت عما رات ويدل علي ذلك قولها بعد الذي 159ب ذكرناه من حديثها وما رايته في شهر اكثر منه صياما	362	3589955561836555539	139	265.0	111	176	78.9772720336914	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1449	true	-1149437655282740439	30	82	154	416	1541	300	ولا يلزم ان يقدر ما قدرناه في حديث ام سلمة رضي الله عنهاعلي التعاقب والتوالي في ساءر السنين بل في بعضها فانها اذا راته علي ذلك عاما او عامين صح لها ان تخبر عما اخبرت كذا قال التوربشتي وقال ايضا واري احدي المعاني التي كانت تستدعي النبي صلي الله عليه وسلمان يواصل	1449	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms362	false	-4085299041781290376	258	300	1286	1486	1486	300	ولا يلزم ان تقدر ما قدرنا- في حديث ام سلمة -------------علي التعاقب والتوالي في ساءر السنين بل في بعضها فانها اذا راته علي ذلك عاما او عامين صح لها ان تخبر عما اخبرت---------------------------- واري احد- المعاني التي كانت تستدعي النبي ------------------ان يواصل-	362	3589955561836555539	199	345.5	158	262	75.9542007446289	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1449	true	-1149437655282740439	82	140	416	708	1541	300	شعبان برمضان او يصوم اكثرها اشتغال ازواجه بقضاء ما فاتهن من رمضان ويدل علي ذلك حديث عاءشة رضي الله عنها كان يكون علي الصوم من رمضان فلا استطيع ان اقضي الا في شعبان قال الراوي تعني الشغل بالنبي صلي الله عليه وسلم وفيه انه لا يمكن الجزم بان الباعث ل------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلمعلي صوم شهر شعبان كله	1449	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms363	false	6030007316684649888	0	67	0	332	1525	300	شعبان برمضان او يصوم اكثره- اشتغال ازواجه بقضاء ما فاتهن من رمضان ويدل علي ذلك حديث عاءشة رضي الله عنها كان يكون علي الصوم من رمضان فلا استطيع ان اقضي الا في شعبان قال الراوي تعني الشغل بالنبي صلي الله عليه وسلم فان قيل كيف التوفيق بين الحديث الذي ذكرتم عن ام سلمة وبين حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا انتصف- شعبان فلا	363	3589955561836555539	245	435.0	195	334	73.3532943725586	45	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1453	true	2028859703103644771	60	131	317	709	1546	300	ذلك ولو ان بعض الناس صنع هذا الصن-ع وقصده في ذلك تاديب النفس ودفع جماحها او مواصلة العشاءين بالنوافل غير معتقد ل-----------------------------------------وجوبه لم يضره------------------------------- ويصحح هذا التاويل الحديث الصحيح الذي رواه ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم-لا تواصلوا فايكم---- اراد ان يواصل فليواصل الي السحر وتاخير الافطار نظرا الي سياسة النفس وقمع الشهوة امر قد صنعه كثير من الربانيين واصحاب النظر في الاحوال والمعاملات اعاد الله علينا من بركاتهم	1453	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms364	false	-8289609529370402774	214	296	1088	1540	1558	300	قلت ولو ان بعض الناس صنع هذا الصنيع وقصده في ذلك تاديب النفس ودفع جماحها او مواصلة العشاءين بالنوافل غير معتقد فيما يعتقده اولءك الفءة الزاءغة من القول بوجوبه لم يضرره ذلك ولم يدخل به في جملتهم كيف ويصحح هذا التاويل الحديث الصحيح الذي رواه ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تواصلوا فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل الي السحر وتاخير الافطار-نظرا الي سياسة النفس-------------امر قد صنعه كثير من الربانيين واصحاب النظر في الاحوال والمعاملات اعاد الله علينا--- برك-تهم	364	3589955561836555539	370	667.5	304	470	78.72340393066406	61	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1466	true	7863793520636907267	58	102	317	523	1551	300	ذهب بعض اهل العلم الي ان ذلك حكم خص به هذا الرجل وقال بعضهم هذا منسوخ وكلا القولين قول لا استناد له والقول القويم فيه----------- ان الرجل لما--- اخبر ان ليس بالمدينة احوج منه ------------------------------------------------------------جعله في فسحة منه----- حتي يجد ما يءديه في الكفارة	1466	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms369	false	-1869722486784613946	35	95	183	462	1490	300	ذهب بعض اهل العلم الي ان ذلك حكم خص به هذا الرجل وقال بعضهم هذا منسوخ وكلا القولين لا س------ناد له والقول القويم فيه قول من قال ان العمل الجوار اخبر ان ليس بالمدينة احوج منه ولم ير له ان يتصدق علي غيره ويتلوي هو وعياله 162ب من الجوع فجعله في فسحة من الامر حتي يجد ما يءديه في الكفارة	369	3589955561836555539	190	328.5	148	285	66.66666412353516	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1498	true	8332523023713722793	50	142	252	695	1513	300	ان شاء صام وان شاء افطر تاويله ان له ان يفطر نظرا الي ما يبدو له من الامور التي اءتمن عليها كالذي يضيف قوما او ينزل بقوم وهم يحبون ان يفطر ويري--- في ترك الافطار استيحاشا من جانب صاحبه فله ان يساعده علي ما يءنسه من غير حرج وتبعة وهو امين---- نفس----------ه راعيا شراءط الامانة فيما يتوخاه وهذا معني قوله لا يضرك وليس في احد القولين دليل علي ان القضاء غير واجب عليه بعد الالتزام لا سيما وقد ورد في الحديث -الامر بقضاءه وهو حديث عاءشة الذي بعد- هذا الحديث كذا قال	1498	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms376	false	9068132280567855086	75	168	359	809	1433	300	ان شاء صام وان شاء افطر علي--- ان له ان يفطر نظرا الي ما يبدو له من الامور التي اءتمن عليها كالذي يضيف قوما او ينزل بقوم وهو يحبون ان يفطر ويري هو في ترك الافطار استيحاشا من جانب صاحبه فله ان يساعده علي ما يءنسه من غير حرج وتبعة وهو امين علي نفسه فيما يراه راعيا شراءط الامانة فيما يتوخاء وهذا معني قوله لا يضرك وليس في احد القولين دليل علي ان القضاء---- واجب عليه بعد الال-زام لا-سيما وقد ورد--- الحديث بالامر بقضاءه وهو حديث عاءشة الذي يتلو هذا الحديث فان قيل	376	3589955561836555539	419	769.0	330	462	90.69264221191406	79	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1505	true	5588828534087302819	59	138	299	697	1495	300	قد اختلفت الروايات في تعيين هذه الليلة اختلافا لا يرتفع معه الخفاء اذ لم يثبت فيما يعول عليه من النقل من احد من الصحابة فانه ما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يحدث بميقاتها مجزوما به وانما ذهب كل واحد الي ما ذهب مما تبين له من معاريض الكلام الذي سمعه- من رسول الله صلي الله عليه وسلم والفهم يبلغ تارة ويقصر اخري والمجتهد يخطء ويصيب هذا ما ذك-------------------------------ره الشارحون واقول الظاهر ان رسول الله صلي الله عليه	1505	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms378	false	-4198377035633639261	34	112	181	564	1519	300	قد اختلف---------ت في تفسير ذلك الوقت -اختلافا لا يرتفع معه الخفاء اذ لم يثبت فيما يقول عليه من النقل عن احد من الصحابة -انه--- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث بميقاتها مجزوما به وانما ذهب كل واحد الي ما ذهب مما تبين له من معاريض الكلام التي سمعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم والفهم يبلغ تارة ويقصر اخري والمجتهد ------يصيب ويخطء اللهم الا ان يكون في الرواة من اخب-----------------------ره الرسول----- صلي الله عليه	378	3589955561836555539	324	567.5	257	431	75.17401123046875	57	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1505	true	5588828534087302819	236	265	1185	1319	1495	300	فان قلت كيف يصح ذلك-------- وقد قال------ صلي الله عليه وسلم اريت هذه الليلة ثم انسيتها قلنا يحتمل انه انسيها في عامه ذلك ثم كوشف بها بعد فاخبر بها	1505	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms378	false	-4198377035633639261	186	217	943	1090	1519	300	فان قيل كيف يصح فيه التوقيف وقد نال النبي صلي الله عليه وسلم اريت هذه الليلة ثم ان-يتها قلنا يحتمل انه انسيها في عامة ذلك ثم كوشف بها بعد فاخبر بها	378	3589955561836555539	126	224.0	97	148	85.1351318359375	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1505	true	5588828534087302819	0	37	0	183	1495	300	الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-واقسم عليه ليخبر-ه بها حتي اغضبه فقال لو اذن ا------لله لي ان اخبركم بها لاخبرتكم فان قلت فكيف حلف ابي من غير استثناء وهو يدل علي الجزم والتوقيف	1505	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms379	false	4420888491502793510	15	47	59	218	1495	300	الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم واقسم عليه ليخبرنه بها حتي اغضبه فقال لو اذن 167 ا الله لي ان اخبركم بها لاخبرتكم-------- فكيف ال--سبي----------------------ل الي القول بالتوفيق	379	3589955561836555539	141	228.0	112	191	73.82199096679688	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1517	true	1493210846325362265	175	278	871	1399	1524	300	ان اشتغالهم بامر الد-ين خير لهم مما يكدحون فيه من طلب الرزق ولم يرد حقيقة بيان المقدار الواقع في المقايسة بين الشيءين وانما مثله بمثال وخصه بالناقة الكوماء لانها خيار اموال العرب او اراد----- انها خير منها في امر المعاش اذ يحصل منها من الخير والبركة ما لا يحصل منها واما في امر المعاد فانها خير من الدنيا وما فيها هذا حاصل ما ذكره التوربشتي 2111 ابو هريرة قوله------------------------------------------------------------------------------ خلفات الخلف ككتف ا-------لمخاض وهي الحوامل من النوق الواحدة بهاء-------------------------------- يقال خلفت الناقة اذا حملت فهي خلفة واخلفت فهي مخلفة اي لم تحمل وهي الحوامل من النوق التي تظ---ن بها حملا ولم ي--كن كذلك	1517	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms382	false	-770832916015360231	176	278	927	1438	1557	300	ان اشتغالهم بامر الدنيا خير لهم مما يكدحون فيه من طلب الرزق ولم يرد حقيقة بيان المقدار الواقع في المخايرة بين الشيءين ويحتمل انه----------------------------------------------------- اراد بذلك انه- خير -لهم في امر المعاش الذي يتوخونه من ناقة كوماء وفي معني هذا الحديث ومنه حديث ابي--------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه ب الذي يتلو هذا الحديث وهو عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديثه ثلاث خلفات الخلف بكسر السلام المخاض وهي الحوامل من النوق --واحدهما خلفة وفي حديثه الدية كذا وكذا خلفة يقال خلفت الناقة اذا حملت--------- واخلفت فهي مخلفة اي لم تحمل وهي الراجح---------- التي يظن ان بها حملا ثم لم تكن كذلك	382	3589955561836555539	296	419.5	232	656	45.121952056884766	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1522	true	-3357467321905708093	175	240	937	1288	1616	300	ابي هريرة ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم --------------------------------------------------------------------------مقابر ا----------------------------------------------ن الشيطان ينفر------------------------------------------------------------------------------------------------ من البيت الذي تقرا فيه سورة البقرة رواه مسلم م 2120 وعن ابي امامة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلميقول اقرءوا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة ال عمران فا-------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ت------------------------------اتيان يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------- كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير	1522	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms389	false	-2381264031958407301	53	205	283	1133	1633	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم مقابل الحديث اي اجعلوا لبيوتكم حصة من الذكر والتلاوة والصلاة لءلا تكون كالمقابر التي تورط اهلها في مهاوي الفناء فقصرت مقدرتهم عن العمل وذلك نظير قوله صلي الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وقد مر الحديث مبين المعني فيما تقدم من الكتاب ومنه حديث------------------------------------ ابي امامة -الباهلي --عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اقرءوا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرءوا الزهراوين الحديث الزهراوين اي المنيرتين الازهر النير ومنه قيل للنيرين الازهران قلت وفيه تنبيه علي ان مكان السورتين علي ما عداهما من سورة الق--ران فيها يلوح عليهما لاولي البصاءر من انوار كلمات الله التامات مكان القمرين من ساءر النجوم فيما يتشعب منهما لذوي الابصار من النور والضياء ياتيان يوم القيامة اي ياتي ثوابهما الذي يستحقه التالي لهما العامل بهما علي ذلك فسره علماء السلف وفيه كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير	389	3589955561836555539	253	324.0	203	895	28.268156051635742	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1548	true	2220051165726486120	219	254	1215	1387	1629	300	وفي كتاب البخاري---- يمد- مدا وفي رواية كان مدا اي---- يمد- مدا وقال وفي اكثر نسخ المصابيح مداء يعني علي وزن---------------------------------------------------------- فعلاء اي كانت قراءته مداء والظاهر انه قول علي التخمين ممن يخبط -----خبط -------عشواء	1548	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms405	false	903214246247221922	41	88	199	432	1457	300	وفي كتاب البخاري كان يمده مدا وفي رواية كان مدا اي كان يمده مدا وفي-------------- المصابيح----- كانت علي ما ذكرتا ولم نطلع عليه رواية وفي اكثر النسخ قيده مداء علي زنة فعلاء اي كانت قراءته مداء والظاهر انه قول علي التخمين ممن تخبط فيه بخبط 179ا العشواء	405	3589955561836555539	144	221.0	113	252	57.14285659790039	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1555	true	7102333167172305163	240	300	1218	1504	1504	300	يعلي بن مملك انه سال ام سلمة-------------- عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا رواه---------- الترمذي وابو داود والنساءي ت د ن 2205 وعن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم-	1555	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms408	false	-2683053838616179515	216	262	1197	1434	1629	300	يعلي بن مملك انه سال ام سلمة رضي الله عنها عن قراءة النبي------------------- فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا المراد منه حسن الترتيل والتلاوة علي نعت التجويد واما الرواية الاخري انه--------------------------- كان ----------------------------يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم	408	3589955561836555539	165	230.0	129	311	53.05466079711914	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1559	true	6712667597031006411	212	265	1176	1438	1614	300	عمر بن الخطاب----------------- قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها----- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اقرانيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان	1559	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms081	false	1916922914739447362	245	300	1256	1524	1524	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي خير ما اقرءها عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت--- اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------- اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان-	81	3589955561836555539	244	443.0	196	285	85.6140365600586	45	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1559	true	6712667597031006411	265	300	1438	1614	1614	300	علي غير ما اقراتنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله اقرا فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات فقال هكذا انزلت-	1559	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms082	false	1637630666254052335	0	34	0	171	1494	300	علي خير ما اقراتنيها فقال رسول الله صلي الله عليه و------سلم اقرا فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات فقال هكذا انزلت	82	3589955561836555539	168	329.0	135	177	94.91525268554688	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1590	true	1328258867538099859	155	209	853	1182	1686	300	يروي المفردون بتشديد الراء وكسرها وبالفتح وبالتخفيف بهما واللفظان وان اختلفا في الصيغة فان كل واحد منهما في المعني قريب من الاخر اذ المراد منه الم-تخلصون لعبادة الله المتخلون----- بذكره عن الناس المعتزلون فيه المتبتلون اليه الذين وضع الذكر -------اوزارهم فهجروا الخلان وتركوا الاسباب فافردوا انفسهم لله عن العلاءق وافردوا عن الاقران وفروا عن	1590	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms415	false	37820476920898350	213	269	1106	1443	1612	300	يروي المفردون بتشديد الراء وكسرها وبالفتح و-التخفيف فيها واللفظان وان اختلفا في الصيغة فان كل واحد منهما في المعني قريب من الاخر اذ المراد منه المستخلصون لعبادة الله ي--تخلون 184ب بذكره عن الناس المعتزلون فيه المتبتلون اليه الذين وضع الذكر عنهم الاوزار-- فهجروا الخلان وتركوا الاسباب فافردوا انفسهم لله عن العلاءق وافردوا عن الاقران ورقوا عن	415	3589955561836555539	318	594.0	264	342	92.98245239257812	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1598	true	-4469123664916767227	67	106	375	594	1593	300	ساعة فساعة بالفاء قال التوربشتي اي ساعة في الحضور -تءدون حقوق ربكم وساعة في الغيبة فتقضون حقوق انفسكم فادخل فاء التعقيب في الثانية تنبيها علي ان احدي الساعتين معقبة بالاخري وان الانسان لا يصبر علي الحق الصرف والجد المحض	1598	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms416	false	776946997632967764	176	214	1024	1239	1668	300	ساعة فساعة تقديره ولكن تكونون----- ساعة في الحضور فتءدون حقوق ربكم وساعة في الغيبة فتقضون حقوق انفسكم وادخل فاء التعقيب في الثانية تنبيها علي ان احدي الساعتين معقبة بالاخري وان الانسان لا يصبر علي الحق الصرف والجد المحض	416	3589955561836555539	197	365.0	160	220	89.54545593261719	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1608	true	-8387734074535655078	18	61	83	291	1653	300	وجه وقوله يحب الوتر اي يثيب عليه ولهذا رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي الوتر في مواضع كثيرة AUTO الفصل الثاني 2288- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة هو الله الذي لا اله	1608	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms423	false	8165084855605656427	230	298	1204	1558	1564	300	وجه وقوله يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله لما فيه من التنبه علي معاني الفردانية قلبا ولسانا وايمانا واخلاصا وايثارا لكل فرد من الاذكار والاعمال تحقيقا لمحبة من هو الفرد الوتر علي الحقيقة ثم انه ادعي الي معاني التوحيد والله اعلم ومنه حديث الاخر عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم 187ب ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة هو الله الذي لا اله	423	3589955561836555539	135	197.5	104	376	35.90425491333008	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1660	true	1342376038783807322	43	65	240	349	1530	300	هيلل الرجل وهلل اذا قال لا اله الا الله وقد اخذتا من التهليل والهيللة----- ومثله حيعل اذا قال حي علي الفلاح الفصل -	1660	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms434	false	3926762898886026815	168	191	897	1012	1609	300	هيلل الرجل وهلل اذا قال لا اله الا الله وقد اخذنا في التهليل والهيللة 192ا ومثله حيعل اذا قال حي علي الفلاح والعرب	434	3589955561836555539	100	188.0	79	115	86.9565200805664	18	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1668	true	-381330901367839533	168	282	799	1417	1512	300	ابن مسعود قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- لقيت ابراهي------------م ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة -عذبة الماء وانها قيعان 2314 ابو هريرة قوله حتي يفضي الي العرش اي يصل وينتهي اليه وهو كناية عن وصوله الي الله تعالي وتقدس والتقييد باجتناب الكباءر لسرعة القبول وكثرة الثواب فان الايمان بدون العمل ناقص وقال الله سبحانه والعمل الصالح يرفعه فاطر واذهاب الحسنة بالسيءة مخصوص بالصغاءر 2315 ابن مسعود قوله اقرء من الاقراء والقراءة وقد خففت هذا اللفظ في مواضع من الكتاب وقوله وانها اي الجنة اي اراضيها او فيها قيعان والقيعان جمع وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1668	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms434	false	3926762898886026815	27	74	151	392	1609	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لقيت ابراهيم عليه السلام ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة وعذبة الماء وانها قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان------------- وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	434	3589955561836555539	206	363.5	164	639	32.23787307739258	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1673	true	8258035961654371943	233	300	1213	1546	1546	300	الاصمعي حين------------------ سءل عن هذا الحديث فقال عن -------قلب من تروي---- فقال عن قلب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو كان -عن قلب غيره-------------------- لكنت افسره لك قال الشيخ التوربشتي ولله دره في انتهاجه منهج الادب واجلاله القلب الذي جعله الله موقع وحيه ومنزل تنزيله ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن-------------------------- نذهب في ذلك-------- مذهبين احدهما ان نقول لما كان قلب النبي صلي الله عليه وسلم-اتم القلوب صفاء واكثرها-	1673	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms435	false	3356388698778717723	116	221	586	1124	1526	300	الاصمعي عبد الملك بن قريب انه سءل عن هذا الحديث فقال للساءل عن قلب من يروي هذا فقال عن قلب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو كان غير قلب النبي صلي الله عليه وسلم لكنت افسره لك-------------------- ولله دره في انتهاجه منهج الادب واجلاله القلب الذي جعله الله موقع وحيه ومنزل تنزيله وبعد فانه مشرب سد عن اهل اللسان موارده وفتح لاهل السلوك مسالكه واحق من يعرب او يعبر عنه مشايخ الصوفية الذين نازل الحق اسرارهم ووضع الذكر عنهم اوزارهم ونحن بالنور المقتبس من مشكاتهم نذهب في الوقوف عليه مذهبين احدهما ان نقول لما كان---- النبي صلي الله عليه وسلم اتم القلوب صفاء واكثرها	435	3589955561836555539	288	458.5	228	562	51.24555206298828	51	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1674	true	3798249742630381161	0	79	0	403	1559	300	ضياء واعرفها عرفانا وكان معنيا مع ذلك بتشريع الملة وتاسيس السنة ميسرا غير معسر لم يكن له بد من النزول الي الرخص والالتفات الي حظوظ النفس مع ما كان ممتحنا به من احكام البشرية فكان اذا تعاطي شيءا من ذلك اسرع كدورة ما الي القلب لكمال رقته وفرط نورانيته فان الشء كلما كان ارق واصفي كان ورود التاثيرات عليه ابين واهدي وكان صلي الله عليه وسلم-اذا احس- بشء من ذلك عده علي النفس ذنبا فاستغفر منه ولهذا المعني كان	1674	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms435	false	3356388698778717723	221	300	1124	1526	1526	300	ضياء واعرقها عرفانا وكان معنيا مع ذلك بتشريع الملة وتاسيس السنة ميسرا غير معسر لم يكن له بد من النزول الي الاخص والال-فات الي حظوظ النفس مع ما كان ممتحنا به من احكام البشرية فكان اذا تعاطي شيءا من ذلك اسرع كدورته-ا الي القلب لكمال رقته وفرط نورانيته فان الشء كلما كان ارق واضفي كان ورود التاثيرات عليه ابين واهدي وكان صلي الله عليه وسلم اذا احسن بشء من ذلك عده علي النفس ذنبا فاستغفر منه ولهذا المعني كان-	435	3589955561836555539	395	760.0	318	405	97.5308609008789	71	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1674	true	3798249742630381161	79	172	403	890	1559	300	استغفاره عند خروجه من الخلاء فيقول غفرانك 2325 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه في اليوم مءة مرة رواه مسلم م والاخر ان نقول ان الله تعالي كما فناه عن العالمين اراد ان يبقيه لهم لينتفعوا به وانه صلي الله عليه وسلم-لو ترك وما هو عليه وفيه من الحضور والتجليات الالهية لم يكن ليتفر------غ لتعريف الجاحد وتعليم الجاهل فاقتضت الحكمة الالهية ان يرد اليهم الفينة بعد الفينة بنوع من الحجبة والاستتار ليكمل حظهم عنه فيري ذلك من سيءات حاله فيستغفر منه	1674	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms436	false	-8635329456005147008	0	66	0	358	1578	300	استغفاره عند خروجه من الخلاء فيقول غفرانك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخر ان نقول ان الله تعالي كما فناه عن العال-ين اراد ان يبقيه لهم لينتفعوا به فانه صلي الله عليه وسلم لو ترك وما هو عليه وفيه من الحضور والتجليات الالهية لم يكن ليتفرغ لتفرغ لتعريف الجاحد وتعليم الجاهل فاقتضت الحكمة الالهية ان يرد اليهم الفي-----------نة بنوع من الحجبة والاستتار ليكمل حظهم---- فيري ذلك من سيءات حاله فيستغفر منه	436	3589955561836555539	350	664.5	286	494	70.85020446777344	59	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1696	true	-8854642730941609973	118	167	596	865	1520	300	ههنا المجازاة واتباع كل عمل بمثله واخذ القصاص من القصص الذي هو تتبع الاثر وهو رجوع الرجل من حيث جاء--------------------------------------- فالقصاص ان يءخذ الجاني في السبيل الذي جاء منه فيجرح مثل جرحه او يقتل كقتله صاحبه وذلك يفيد معني المماثلة والمجازاة فلهذا استعم-ل في الحديث بمعني المماثلة والمجازاة و----قوله	1696	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms446	false	4772221319984754115	49	105	254	566	1610	300	ههنا-المجازاة واتباع كل عمل بمثله واخذ القصاص من القصص الذي هو تتبع الاثر وهو رجوع الرجل من حيث جاء قال الله تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا فالقصاص ان يءخذ الجاني في السبيل الذي جاء منه فيجرح مثل جرحه او يقتل كقتله صاحبه وذلك يفيد معني المماثلة والمجازاة فلهذا استعمال في الحديث بمعني المماثلة والمجازاة وجاء قوله	446	3589955561836555539	268	504.5	220	313	85.62300109863281	46	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1697	true	-6765058923407606380	93	116	473	581	1566	300	عامر الرام قال بينا نحن عنده يعني عند النبي صلي الله عليه وسلم-----اذ اقبل رجل عليه كساء وفي يده شء قد التف عليه	1697	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms446	false	4772221319984754115	118	144	646	759	1610	300	عامر الرام قال بينا نحن عنده يعني عند النبي صلي الله عليه وسلم ب ج اذ اقبل رجل عليه كساء وفي يده شء قد التف عليه	446	3589955561836555539	108	209.0	85	113	95.5752182006836	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1716	true	-4427439877785541602	51	192	273	1018	1562	300	استوي علي بعيره اي استقر علي ظهره وقوله وما كنا له مقرنين اي مطيقين من --اقرن الشء اذا اطاقه واصل--------------------------------------------------------------------------------ه وجده قرينه اذ الصعب ---------------لا يكون قرين- الضعيف اي ما كنا مطيقين قهره واستعماله لولا تسخير الله اياهم لنا وقرء بالتشديد والمعني واحد وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب للتنقل والنقلة العظمي هو اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون رواه مسلم م 2421 وعن عبد الله بن سرجس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر وكابة المنقلب الانقلاب الي ا---------------------------------------------------------------------لله تعالي او لانه مخطر فينبغي لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راكب ان لا يغفل عنه ويستعد للقاء الله كذا في تفسير البيضاوي يعني من شكر هذه النعمة ان ي-ذكر عاقبة امره ويعلم ان استواءه علي مركب الحياة كاستواءه	1716	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms453	false	7670202144270810242	165	300	882	1599	1599	300	استوي علي بعيره اي استقر علي ظهره وفي-ه وما كنا له مقرنين اي مطيقين يقال اقرن الشء اذا اطاقه قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصبر يا دعد والهجر وقيل حقيقة اقرنه وجده في قرن وما يقرن به لان الضعيف لا يكون قرينه الضعيف ولهذا قيل في الضعيف لا يقرن به الصعبة وفيه------------------------------------------ وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و-----------------------------------------------الانقلاب الانصراف ووجه التلفيق بين الفصلين وحقيقة المناسبة بين القولين ان نقول ان الله تعالي لما امر عبده بشكر ما انعم عليهمن التسخير والتمليك الذي ا هو من خاصية الانسان وتابعة السر المودع فيه لاستعداد الخلافة وامره بالاعتراف بكونه قاصرا عن تسخير ما سخر له من مراكب البر والبحر بل سبحانه بفضله ورحمته سخر له ذلك واعانه عليهجعل من تمام شكره---- ان يتذكر عاقبة امره ويعلم ان استواءه علي مركب الحياة كاستواءه-	453	3589955561836555539	254	302.5	199	1059	23.984891891479492	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1718	true	-5366959623666094412	59	90	329	478	1617	300	فيه الي الخبر اقوي بظاهر اللفظ والمعني ان من كان له سمع فقد سمع بحمد الل----ه وافضاله علينا وان كلا الامرين قد اشتهر واستفاض حتي لا يكاد يخفي علي ذي سمع	1718	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms455	false	9165345294969963569	103	135	551	704	1638	300	فيه الي الخبر اقوي لظاهر اللفظ والمعني ان من كان له سمع فقد سمع بحمد الله فيه وافضاله الينا وان كلا الامرين قد اشتهر واستفاض حتي لا يكاد يخفي علي ذي سمع	455	3589955561836555539	147	285.5	116	153	96.07843017578125	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1719	true	8099550128852630664	99	153	513	819	1553	300	التكبير في--- الاماكن العالية هو استحباب الذكر عند تجدد الاحوال والتقلب فيها------ وكان صلي الله عليه وسلم-يراعي ذلك في الزمان والمكان وذلك لان اختلاف احوال العبد في الصباح والمساء والصعود والهبوط وما اشبه ذلك مما لا ينبغي ان- ينسي ربه عند ذلك فانه هو المتصرف في الاشياء والمقلب للاحوال بقدرته والمدبر لها بجميل صنعه	1719	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms456	false	-6585248481968805468	90	143	451	748	1588	300	التكبيرات علي الاماكن العالية هو استحباب الذكر عند تجدد الاحوال والتقلب في التارات وكان صلي الله عليه وسلم يراعي ذلك في الزمان والمكان وذلك لان اختلاف احوال العبد في الصباح والمساء والصعود والهبوط وما اشبه ذلك مم---ا ينبغي الا ينسي ربع عند ذلك فانه هو المتصرف في الاشياء---------------- بقدرته -المدبر لها بجميل صنعه	456	3589955561836555539	280	513.5	230	317	88.32807922363281	44	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1721	true	-6772086267011958227	2	164	10	890	1617	300	والثانية والثالثة ثم هو قمر قال في القاموس الهلال غرة القمر او لليلتين او الي ثلاث او الي سبع ولليلتين من اخر الشهر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ت ست وعشرين وسبع وعشرين وفي غير ذلك قمر والظاهر ان المعتبر في الدعاء هو اول الشهر وما هو المشهور من الاقوال والاهلال رفع الصوت يقال استهل الصبي رفع صوته ومنه سمي هلالا لان العادة ان يرفع الصوت ----بالاخبار عنه وقوله اللهم اهله بلفظ الامر من الاهلال وروي بالادغام وفكه والثاني اشهر واكثر قال التوربشتي يقال اهل الهلال علي ما لم يسم فاعله اذا رءي واس-تهل علي هذا البناء ايضا اذا طلب رءيته وقد يعبر عن الاهلال بالاستهلال نحو الاجابة والاستجابة ويقال ايضا استهل هو اذا تبين واهللنا الهلال اذا دخلنا فيه قال فهذه جملة وجوه الاستعمال اللغوي ولا نري استقامة لفظ---- الحديث عليها الا ان نقول معني قوله اهلله اي اطلعه علينا وارنا اياه ف--------------------المعني اجعل رءيته لنا مقرونا بالامن والايمان	1721	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms457	false	4398439967196841233	128	217	683	1159	1617	300	والثانية والثالثة ثم هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر وانما قي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلال- لان الناس---- يرفعون اصواتهم بالاخبار---------------------------- عنه من الاهلال و اه-------------------------------------------------------ل الهلال علي ما لم يسم فاعله اذا رءي و استهل علي هذا البناء ايضا اذا طلب رءيته ثم- يعبر عن الاهلال بالاستهلال نحو الاجابة والاستجابة ويقالاي-ضا استهل هو اذا تبين واهللنا الهلال اذا دخلنا فيه---- فهذه جملة وجوه الاستعمال اللغوي ولا نري استقامة لفظ هذا الحديث عليها الا ان نقول معني قوله اهلله اي اطلعه علينا وارنا اياه من قولهم اهل اي رءي والمعني اجعل رءيتنا له مقترنا بالامن والايمان	457	3589955561836555539	409	726.5	334	909	44.99449920654297	65	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1737	true	-1475007044822949302	19	45	93	221	1507	300	من طمع يهدي الي طبع الطبع محركا------------------- الدنس 2475 وعن عاءشة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------نظر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر	1737	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms464	false	-8995298251122579714	209	279	1071	1447	1557	300	من طمع يهدي الي طبع الطبعبالتحريك العيب والاصل فيه الدنس والوسخ يغشي----ان اليف ثم يستعمل فيما يشبه الوسخ والدنس من الاثام والاوزار وغير ذلك من العيوب والمقابح والمعني اعوذ بالله من طمع يوقني ويدنيني الي ما يشينني ويزري بي من المقابح في غير هذه الرواية يدني مكان يهدي ومنه حديث عاءشةرضي الله عنها اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيدي فنظر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر	464	3589955561836555539	107	168.5	85	380	28.157894134521484	20	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1742	true	654745077406943219	128	169	679	894	1566	300	الاصل المطمءن من الارض واخبت الرجل اذا قصد الخبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمخبت هو المتواضع الذي اطمان قلبه الي ذكر ربه و الاواه بتشديد الواو كثي---------ر التاوه من الذنوب وكل كلام يدل علي الحزن يقال له التاوه ويعبر ب-الاواه عمن يظهر ذلك خشية لله	1742	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms466	false	-8596524919091052159	57	120	312	638	1618	300	الخبت المطمءن من الارض واخبت الرجل---- قصد الخبت او نزله نحو سهل ثم استعمل الخبت استعمال اللين والتواضع قال الله تعالي اخبتوا الي ربهم اي اطمانوا وسكنت نفوسهم الي امره فالمخبت هو المتواضع الذي اطمان قلبه الي ذكر -به و-الاواه فعال من اواه وهو الذي يكثر التاوه---------- وكل كلام يدل علي --حزن يقال له التاوه ويعبر ب الاواه عمن يظهر ذلك خشية لله	466	3589955561836555539	181	284.0	145	344	52.61627960205078	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1743	true	3980046210920419183	70	167	359	878	1557	300	----الصدر الحقد والضغينة والسخمة السواد والمعني اخرج من صدري وانزع منه ما ----------يستكن فيه ويستولي عليه من مساوء الاخلاق 2489 ابو---- بكر قوله بعد اليقين اي الايمان وكماله فان ذلك اصل جميع النعم 2490 انس قوله---------------------------------------------------------- العافية والمعافاة اراد بالعافية السلامة عن جميع الافات الظاهرة والباطنة ويدخل فيه الايمان فلذلك سمي هذا الدعاء افضل والمعافاة 2491 وعن عبد الله بن يزيد الخطمي عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه كان يقول في دعاءه اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب اللهم ما زويت عني مما احب	1743	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms466	false	-8596524919091052159	226	300	1242	1618	1618	300	الي الصدر اضافة الشء الي محله و----------المعني اخرج من صدري وانزع عنه ما ينشا منه ويستكن فيه ويستولي عليه من مساوء الاخلاق ومنه قول ابي--------- بكر الصديقرضي الله عنهفي حديثه سلو ال--------------------------له العفو والعافية وفي حديث انس رضي الله عنه الذي بعده سل ربك العافية والمعافاة في الدنيا والاخرة وقد قدمنا بيانه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث---------------------------------------------- عبد الله بن يزيد الخطمي------------- رضي الله عن---------------------------ه اللهم--------------------------------------------------------------------------------------- ما زويت عني مما احب-	466	3589955561836555539	178	187.5	139	595	29.915966033935547	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1745	true	-8044545067641813185	28	104	144	550	1530	300	اوردناه وهو قوله صلي الله عليه وسلم اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني اقول وهذا يءيد الوجه الثالث ثم قد ذهب بعض العلماء في تاويله الي ان المراد بالسمع والبصر ابو- بكر وعمر رضي الله عنهما واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم لا غني بي عنهما -انهما في الدين بمنزلة السمع والبصر في الراس وبقوله هذان بمنزلة السمع والبصر------ فكانه صلي الله عليه وسلم-دعا- بان يمتع بهما في حياته وان يرثاه خلافة النبوة بعد وفاته	1745	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms468	false	5315499452295139377	0	64	0	348	1574	300	اوردناه وهو ق-له صلي الله عليه وسلم اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني قلت و--------------------------قد ذهب بعض العلماء في تاويله انه ا-----راد بالسمع والبصر اباب بكر وعمر-رضي الله عنهما-واستدل-- بقوله------------------- لا غني بي عنهما فانهما من الدين بمنزلة السمع والبصر من الراس وبقوله هذان بمنزلة السمع والبصر قالوا فكانه صلي الله عليه وسلم دعاء بان يمتع بهما في حياته وان يرثاه------------- بعد وفاته	468	3589955561836555539	326	548.0	265	416	78.36538696289062	53	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1773	true	4251273973766726847	65	92	345	480	1629	300	لسنا نعرف العمرة--------------- في اشهر الحج وكان اهل الجاهلية يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور وا--------------------------------------------------نما شرعت عام حج رسول الله صلي الله عليه وسلم	1773	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms475	false	1734752585936995464	237	276	1253	1453	1578	300	لسنا نعرف العمرة اي لسنا نعرفها في اشهر الحج وكان اهل الجاهلية يرون العمرة في اشهر الحج في افجر الفجور وانما كانوا يعتمرون بعد مضيها والعمرة في اشهر الحج انما شرعت عام حج رسول الله صلي الله عليه وسلم	475	3589955561836555539	133	249.0	106	200	66.5	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1776	true	7293712643623967121	0	112	0	571	1507	300	سواء كان في صعود او حدور قال الله تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد ال عمران وفي القاموس اصعد في الارض مضي وفي الوادي انحدر كصعد تصعيدا وكذا في الصحاح وفي المشارق يقال سعد في الجبل علاه وصعد واصعد كله واحد واصعد في الارض لا غير ذهب مبتدءا ولا يقال في الرجوع قال ابن عرفة وانما يقال في الرجوع انحدر ومعناه في الحديث ارتفاع القدمين في بطن المسيل الي المكان العالي لذكره--- في مقابلة الانصباب عند الهبوط في الوادي ومعناه دخلتا في الصعود و المروة واحد المرو وهي حجارة بيض براقة توري النار او اصلب الحجارة اسم جبل بمكة لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة	1776	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms476	false	7465917619195007521	28	76	151	397	1484	300	سواء ذلك في صعود او حدور قال الله تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ومع--------------------------------------------------------------------------------------------ناه في الحديث ارتفاع القدمين من بطن المسيل الي المكان العالي لانه ذكر في مقابلة الانصباب عند الهبوط في الوادي وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة	476	3589955561836555539	229	425.5	182	574	39.895469665527344	41	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1780	true	4259959633808117399	150	279	804	1459	1566	300	ربيعة بن الحارث ابن عبد المطلب ربيعة ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم صحبه وروي عنه--------------------------------- توفي في خلافة عمر رضي الله عنه واسم ابنه اياس اصابه حجر في حرب كانت بين سعد وهذيل وقوله وكان اي ابن ربيعة قال التوربشتي وقد وقع في نسخ المصابيح دم ربيعة فذكر جمع من اهل العلم ان رواة هذا الحديث لم يصيبوا في نقل دم ربيعة وانما الصواب دم ابن ربيعة وقد الحق هذه الزيادة بنسخ من المصابيح-------------------------------------------------- ولا نري التسليم لهم مع امكان تقرير معني الحديث علي ما وردت به الرواية عن جماعة من علماء النقل وحفاظهم دم ربيعة وهي رواية البخاري وان-----ما اضاف الدم الي ربيعة لانه كان ولي الدم والمراد قتيل ربيعة والضمير في قوله وكان مسترضعا راجع الي القتيل فسلك بالكلام مسلك الايجاز ب--------الحذف والاضمار ومثل	1780	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms478	false	9049061011286568788	187	300	982	1553	1553	300	ربيعة بن الحارث -بن عبد المطلب صحب--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وروي عنه وكان اسن من العباس بن عبد المطلب توفي في خلافة عمر-رضي الله عنهج وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر جمع من اهل العمل ان رواة هذا الحديث لم يصيبوا في---- دم ربيعة وانما الصواب دم ابن ربيعة وقد الحق هذه الزيادة بنسخ من المصابيح وزادهم ما في كان مسترضعا التثبت فيما راوه او رووه ولا نري التسل-م لهم مع امكان تقرير معمي الحديث علي ما وردت به الرواية ع---------ن علماء النقل وحفاظهم دم ربيعة وهي رواية البخاري فنقول انما اضاف الدم الي ربيعة لانه كان ولي ا-----------------------------لدم وقوله -كان مسترضعا راجع علي القتيل ف-لك بالكلام مسلك الايجاز علي طريق الحذف والاضمار ومثل-	478	3589955561836555539	454	782.5	364	751	60.452728271484375	78	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1782	true	7575859156227479745	42	137	257	767	1640	300	وجعل حبل المشاة بين يديه الحبل بفتح الحاء المهملة وسكون الباء الموحدة المستطيل من الرمل وقيل هو التل الضخم منه وجمعه حبال فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص وقيل الحبال في الرمل كالجبال في غير الرمل وفي قصة بدر صعدنا علي حبل اي قطعة من الارض ضخمة ممتدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضيف الي المشاة لاجتماعهم هنا-ك من الموقف وفي المشارق يعني صفهم ومجتمعهم تشبيها لصفهم بحبل الرمل وقيل حبل المشاة حيث يسلك الرجالة والاول اولي وقد يحتمل ان يراد به كثرة المشاة والحبل الخلق انتهي وهناك------- موقف النبي------------------- صلي الله عليه وسلم	1782	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms479	false	-2836958155422767872	190	271	988	1421	1584	300	وجعل حبل المشاة بين يديه الحبل ب----الحاء المهملة-------------------- المستطيل من الرمل وقيل هو----- الضخم منه وجمعه حبال و--------------------------------------------------------------قيل الحبال في الرمل كالجبال في غير الرمل ونقل ع-----------------------------ن الاخفش انه قال الح جبل عرفة وانشد فراح بها من ذي المجاز عشية تبادر اولي السابقات الي الحبل قلت وحبل المشاة رمل مستطيل دونا لجبل واضيف الي المشاة لاجتماعهم هنالك من الموقف توقيا عن مواقف الركاب ودون حبل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------شاة ودون الصخرات اللاصقة بفتح الجبل موقف الامام وبه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	479	3589955561836555539	223	302.0	177	648	34.41358184814453	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1794	true	2813496510209798259	38	140	172	616	1401	300	انه توضا ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر ثم عثمان مثل---------------------------------- ذلك متفق---------------- عليه خ م 2563 عروة بن الزبير قوله ان اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف وهذا هو طواف القدوم وقوله ثم لم تكن عمرة يحتمل ان يكون ق---ول عاءشة و------ان يكون من قول عروة وقول التوربشتي والذي يدل عليه سوق الكلام انه من قول عروة محل نظر واما قوله ثم حج ابو بكر الي اخر- الحديث-------- قول عروة بلا--- تردد ويدل علي ----ذلك سياق حديث مسلم	1794	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms480	false	-1642196573556667833	169	258	868	1263	1464	300	انه توضا ثم ضاف بالبيت---------------------------------- اول شء بدا به ---------وفيه ثم لم تكن عمرة كذلك هو في كتاب البخاري وفي كتاب مسلم لم يذكر شيءا من ذلك في حج النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكر في حج غيره والذي رواه البخاري لم تكن ع----------------------------------------------------------مرة يحتمل ان يكون من قول عاءشة ويحتمل ان يكون من قول عروة وا---------------لذي يدل عليه نسق الكلام انه من قول عروة-------- واما قوله ثم حج ابو بكر الي تمام الحديث فانه من قول عروة من غير تردد ويدل علي صحة ذلك سياق حديث مسلم	480	3589955561836555539	236	308.0	177	519	45.47206115722656	44	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1800	true	9150641083949649681	114	159	613	848	1571	300	قد عرفنا------------- بالنصوص الثابتة ان الجنة وما احتوت عليه من الجواهر مباينة لما خلق في هذه الدار الفانية في الخواص وحكم الزوال والفناء واحاطة الافات بها فان ذلك خلق الخالق محكما غير قابل لشء من ذلك وقد وجدنا الحجر اصابه الكسر حتي صار فلقا وذلك	1800	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms482	false	2877696859870694683	253	300	1337	1574	1574	300	قد عرفنا من اصل الدين بالنصوص الثابتة ان الجنة وما احتوت عليه من الجواهر مباينة لما خلق في هذه الدار الفانية في --------حكم الزوال والفناء واحاطة الافات بها فان ذلك خلق خلقا-- محكما غير قابل لشء من ذلك وقد وجدنا الحجر اصابه الكسر حتي صار فلقا وذلك-	482	3589955561836555539	222	412.0	179	248	89.51612854003906	41	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1801	true	4051826986937303607	45	197	232	1050	1594	300	لم يستبعد ومما قيل في تاويل كونه من الجنة انه جعل لما ف-----يه من ---------------اليمن والتبرك والشرف والكرامة كالشء الذي نزل من الجنة واراد به مشاركته جواهر الجنة في بعض اوصافها ومثله قوله صلي الله عليه وسلم العجوة من الجنة وقد علمنا انه اراد ب--ه مشاركتها في اثمار الجنة في بعض الصفات لما جعل فيها من الشفاء والبركة بدعاءه صلي الله عليه وسلمب-ذلك فيها ولم يرد انه من ثمار الجنة نفسها للاستحالة التي شاهدنا فيها كاستحالة غيرها من الاطعمة وتحولها عن النعوت والصفات الواردة في ثمار الجنة او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة وتاويل قوله نزل من الجنة اي الصفات الموهوبة لها كانها من الجنة قال الله تعالي وانزلنا الحديد الحديد وقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر فيحمل الانزال علي معني القضاء والقسمة او علي معن--------------ي الخلق او------ اقامة انزال الاسباب فيها مقام انزالها نفسها وتاويل قوله كان------------------- اشد بياضا فسء----------------------------------------------------------------دته خطايا بني ادم	1801	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms483	false	-7865973862105857352	4	156	21	839	1599	300	لم نستبعد فيه مذهب التاويل وذلك بان نقول جعل الجحر لما وضع فيه من الانس والهيبة واليمن--------------- والكرامة كالشء الذي نزل من الجنة واراد به مشاركته جواهر الجنة في بعض اوصافها ومثله قول- صلي الله عليه وسلم العجوة من الجنة وقد علمنا انه اراد بذلك مشاركتها ----ثمار الجنة في بعض --------ما جعل فيها من الشفاء والبركة بدعاءه صلي الله عليه وسلم بذلك فيها ولم يرد------- ثمار الجنة نفسها للاستحالة التي شاهدنا فيها كاستحالة غيرها من الاطعمة ولخلوها عن النعوت والصفات الواردة في ثمار الج----------------------------------------------------------نة وتاويل قوله نزل من الجنة اي الصفات الموهوبة لها--------------- قال الله تعالي وانزلنا الح-------ديد وقال و-انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج ف-------حمل الانزال علي معني القضاء والقسمة ومنهم من ذهب فيه الي معني الخلق ومنهم من اقام- انزال الاسباب فيها مقام انزالها نفسها و--اما قوله صلي الله عليه وسلم وهو اشد بياضا من اللبن فمعناه ان الحجر كان من الصفاء والنورانية علي هذا النعت فسودته خطايا بني ادم	483	3589955561836555539	618	1070.5	500	944	65.46610260009766	97	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1826	true	3357172031543742250	255	300	1386	1624	1624	300	اختلف في الاشعار بالطعن واسالة الدم فراه الجمهور ونفر عنه نف-----ر وقد صادقت بعض علماء الحديث يشدد في النكير علي من -اباه حتي افضت--- مقالته الي الطعن فيه والادعاء بانه عاند رسول الله صلي الله عليه وسلم-في قبول سنته وكيف ي-----------------------------سوغ الطعن في اءمة الاجتهاد-	1826	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms491	false	-7719099751834223530	82	136	414	692	1484	300	اختلف في الاشعار بالطعن واسالة الدم فراه الجمهور ونفر عنه نفر يسير وقد صادفت بعض علماء الحديث يشدد في النكير علي من ياباه حتي افضي به مقالته الي الطعن فيه والادعاء بانه عاند رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبول سنته ويغفر الله لهذا الفرح بما عنده كيف سوغ الطعن في اءمة الاجتهاد	491	3589955561836555539	232	425.0	189	278	83.45323944091797	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1827	true	3982543885172902859	0	120	0	602	1523	300	وهم في الله يكدحون وعن سنة --نبيه------------------ يتناضلون واني يظن بهم ذلك و--لم يدر ان سبيل المجتهد غير سبيل الناقل وان ليس للمجتهد ان ي-سارع الي قبول النقل والعمل به الا بعد الاطمءنان والايقان وتصفح العلل والاسباب فلعله علم من ذلك ما لا يعلمه غيره وغاية------------------ ما يرمي به المجتهد في قضية يوجد فيها حديث فخالفه ان يقال لعله لم يبلغه الحديث او بلغه ب--طريق لم ير قبوله علي ا-------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-ساق بعضر هديه من ذي الحليفة وساق بعضها من قديد موضع بين مكة والمدينة اشتري صلي الله عليه وسلمهديه منه كما روي ابن عمر رضي الله عنهماوبعضها اتي به علي رضي الله عنه-------من اليمن افلا يحتمل ان يتامل المجتهد في فعل النبي صلي الله عليه وسلم	1827	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms491	false	-7719099751834223530	136	259	692	1281	1484	300	وهم ----لله يكدحون وعن سنة النبي صلي الله عليه وسلم يتناضلون فاني يظن بهم ذلك او لم يدر ان سبيل المجتهد غير سبيل الناقل وان ليس للمجتهد ان يتسارع الي قبول النقل والعمل به الا بعد ال----سبك والاتقان وتصفح العلل والاسباب فلعله علم من ذلك ما لم يعلمه او فهم منه ما لم يفهمه واقصي ما يرمي به المجتهد في قضية يوجد فيها حديث فخالفه ان يقال -----لم يبلغه الحديث او بلغه من طريق لم ير قبوله مع ان الطاعن لو قبض له ذو فهم فالقي اليه القول من معدنه وفي نصابه وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم ساق بعض- هديه من ذي الحليفة وساق بعضها من -------------------------------------------------------------------------------------------قديد واتي--- علي-رضي الله عنهببعضها من ا--------------ليمن --------وجميع ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم	491	3589955561836555539	429	716.5	337	720	59.58333206176758	74	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1827	true	3982543885172902859	108	286	542	1458	1523	300	افلا يحتمل ان يتامل المجتهد في فعل النبي صلي الله عليه وسلم فيري ان النبي صلي الله عليه وسلم-----انما اقام الاشعار في واحدة ثم تركه في البقية حيث راي الترك اولي لا سيما والترك اخر الامرين و--اكتفي بالاشعار ---------عن التقليد وهو- يسد مسده في المعني المطلوب ----والاشعار يجهد البدنة وفيه ما لا يخفي من اذية الحيوان وقد نهي عن ذلك قولا ثم استغني عنه بالتقليد ولعله ب--هذه الاحتمالات راي القول بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلمقد حج وقد حضره الجم الغفير ولم يرو حديث الاشعار الا شرذمة قليلون فنظر المجتهد الي تلك العلل والاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وراي كراهة الاشعار جمع من التابعين والله اعلم 2628 وعن عاءشة قالت اهدي النبي صلي الله عليه وسلممرة الي البيت غنما فقلدها متفق عليه خ م 2629 وعن جابر قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلمعن عاءشة بقرة يوم النحر رواه مسلم م 2630 وعنه قال نحر النبي صلي الله عليه وسلمعن نساءه بقرة في حجته رواه مسلم م 2631 وعن عاءشة قالت فتلت قلاءد بدن النبي صلي الله عليه وسلم-بيدي ثم قلدها واشعرها واهداها فما حرم عليه شء كان احل له	1827	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms492	false	-8492243581690177114	2	160	12	825	1547	300	افلا يحتمل ان يتامل المجتهد في فعل النبي صلي الله عليه وسلم فيري ان النبي صلي الله عليه وسلم 41ا انما اقام الاشعار في واحدة ثم تركه في البقية حيث راي الترك اولي لا-سيما والترك اخر الامرين او اكتفي--------- عن الاشعار بالتقليد لانه يسد مسده في المعني المطلوب منه والاشعار يجهد البدنة وفيه ما لا يخفي من اذية الحيوان وقد نهي عن ذلك قولا ثم استغني عنه بالتقليد ولعله مع هذه الاحتمالات راي القول بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم-- حج وقد حضره الجم الغفير ولم يرو حديث الاشعار الا شرذمة قليلون رواه ابن عباس رضي الله عنه ولفظ حديثه علي ما ذكرناه ورواه المسور بن مخرمة وفي حديثه ذكر الاشعار من غير تعرض للصيغة ثم ان المسوروان لم ينكر فضله وفقههفانه ولد بعد الهجرة بسنتين وروته عاءشة وحديثها ذلك اورده المءلف في هذا الباب ولفظ حديثها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلت قلاءد بدن النبي صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها واشعرها واهداها فما حرم عليه شء كان احل له	492	3589955561836555539	555	994.5	445	1130	49.11504364013672	99	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1835	true	-1052595622291626748	85	114	431	584	1565	300	انه كان في حجة الوداع ولا يستبعد ذلك في من شغلته الشواغل ونازعته---- الدهور والاعصار في سمعه وبصره وذهنه وكان قد جاوز الثمانين وعاش بعد حجة الوداع خمسين سنة	1835	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms497	false	2845097293673652360	0	29	0	155	1589	300	انه كان في حجة الوداع ولا يستبعد ذلك م--من شغلته الشواغل ونازعته 43ا الدهور والاعصار في سمعه وبصره وذهنه وكان قد جاوز الثمانين وعاش بعد حجة الوداع خمسين سنة	497	3589955561836555539	150	287.0	122	157	95.5414047241211	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1861	true	4269513571344382963	239	300	1230	1554	1554	300	الجراد من صيد البحر يعني حكمه حكم صيد البحر وورد انها من نثرة حوت وقيل يتولد من الحيتان كالديدان فيدسرها البحر الي الساحل وبهذا الحديث جوز بعض العلماء ان يصيده المحرم واما من لم يجوزه فيقول انه من صيد البر لاستقراره فيه وازراره في الارض وتقويه مما تخرجه الارض من نباتها وثمراتها وقي-----------------------------------------------------------------ل اراد به انه صيد البحر لمشاركته صيد البحر-	1861	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms503	false	-1535036587675011453	228	295	1199	1552	1571	300	الجراد من صيد ال------------------------بحر يقال ان الجراد------------ يتولد من الحيتان كالديدان فيدسرها البحر الي الساحل ولهذا الحديث جوز بعض العلماء ان يصيده المحرم واما من لم يجوز- فيقول انه من صيد البر لاستقراره فيه ولوجوده في الارض وتقوته بما تخرجه الارض من نباتها وثمراتها قلت وحديث ابي هريرة هذا محتمل لمعني اخر سوي ما ذهبوا اليه وهو ان نقول اراد انه من صيد البحر لمشاركته صيد البحر	503	3589955561836555539	260	460.5	210	390	66.66666412353516	40	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1866	true	7568023113216492992	1	70	7	347	1533	300	------انما كان ليفيد تعجيل التحلل لانها لو لم تشترط لتاخر تحللها الي---- بلوغ الهدي محله و---------------------------------------مذهب ابي حنيفة AUTO الفصل الثاني 2712 عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمامر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء رواه ابو داود وفيه قصة وفي سنده محمد بن اسحاق د ومن نحا نحوه--------- ان المحصر ليس له ان يحل حتي ينحر هديه بالحرم الا ان	1866	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms504	false	8247770700544769358	252	300	1280	1507	1507	300	ضباعة انما كان ليفيد تعجيل التحلل لانها لو لم تشترط لتاخر تحللها الي حين بلوغ الهدي محله ذكر ذلك ابو نصر الاقطع قلت وهذا علي اصل مذهب ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نحا نحوه فانه يري ان المحصر ليس له ان يحل حتي ينحر هديه بالحرم الا ان-	504	3589955561836555539	162	257.5	128	398	40.70351791381836	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1867	true	-7032401341488428295	61	107	317	533	1496	300	الحديث تتمة من قول عكرمة وهو احد الرواة عن الحجاج بن عمرو وذلك قوله قد ذكرت ذلك لابي هريرة وابن عباس فقالا صدق ولقد اطنب الكلام فيه رحمه الله انتهي وظهر من هذا ان ه--------ذا الحديث ثا---بت عند ابن عباس فصحة ما يروي عنه لا حصر	1867	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms505	false	-2140416026781271097	115	160	579	793	1523	300	الحديث تتمة من قول عكرمة وهو احد الرواة عن الحجاج بن عمرو وذلك قوله ف--ذكرت ذلك لابي هريرة وابن عباس فقالا صدق و-قد ذكر الشيخ ابو سليمان الخطابي عن بعضهم ولم يسمه انه علل هذا الحديث بما ثبت عن- ابن عباس انه قال--------- لا حصر	505	3589955561836555539	150	229.0	115	227	66.07929229736328	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1871	true	7982034961493325748	62	118	310	609	1550	300	الكلام ورد مورد بيان الفضاء---ل المختصة بها كتحريم صيدها وقطع شجرها------------------------------------------------ واذا سوي بين لقطة الحرم ولقطة غيره من البلاد وجدنا حكم اللقطة في هذا الحديث خاليا عن الفاءدة والله اعلم وقوله ولا يختلي خلاها بلفظ المجهول اي لا يقطع والخلا مقصورا النبت الرقيق ما دام رطبا فاذا يبس فهو الحشيش والحشيش ايضا لا يحل قطعه	1871	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms510	false	-2423145754117568478	233	293	1201	1513	1541	300	الكلام ورد مورد بيان الفضاءل بل المختصة بها كتحريم صيدها وقطع شجرها وحصد خلالها ثم ان الخبر الخاص انما ياق لعلم خاص واذا سوي بين لقطة الحرم ولقطة غيره من البلاد وجدنا ذكر اللقطة في هذا الحديث خاليا عن الفاءدة وفي------------ه ولا يختلي خلاها -------------------------الخلا -قصورا النبت الرقيق ما دام رطبا فاذا يبس فهو الحشيس والحشيش ايضا لا يحل قطعه	510	3589955561836555539	256	461.5	207	350	73.14286041259766	42	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1871	true	7982034961493325748	124	242	635	1240	1550	300	ومن المحدثين من روي الخلاء ممدودا وهو خطا كذا قال التوربشتي وقوله فقال العباس هكذا في اكثر الروايات وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنهمن الصحيحين فقال رجل من قريش و الاذخر بكسر الهمزة والخاء نبت طيب الراءحة وقوله فانه لقينهم القين بفتح القاف الحداد والصانع اي يحتاج اليه في ولبيوتهم فقال الا الاذخر متفق عليه خ م 2716 وفي رواية لابي هريرة لا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها الا منشد خ م 2717 وعن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول لا يحل لاحدكم ان يحمل بمكة السلاح رواه مسلم م 2718 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل مكة يوم الفتح وعلي راسه المغفر---------------------------------------------------------------------------------- فلما نزعه جاء- رجل وقال--- ابن خطل متعلق باستار الكعبة	1871	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms511	false	379868702737866758	40	93	200	469	1500	300	ومن المحدثين من روي الخلاء ممدودا وهو خطا ومنه--------------------------------------------------------- حديث انس------ رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلي راسه المغفر الحديث قال الاصمعي المغفر زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة وفيه فلما نزعه جاءه رجل فقال ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة	511	3589955561836555539	174	276.5	139	692	25.144508361816406	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1901	true	-6517916730453469936	33	129	191	732	1660	300	فان الصدق طمانينة والكذب ريبة والصدق والكذب يستعملان في الافعال والاقوال وقالوا معناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه وانتقل الي ما لا ترتاب فيه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر با-نه حق- فاستمسك به فهذا ضابطة لمعرفة كون الفعل حسنا وقبيحا وكون الشء حلالا وحراما ولكن انما يتحقق ذلك في النفوس الزكية الطاهرة المحلاة بالتقوي والعدالة ويزيد هذا شرحا في ال---------------------------------------------------------------------------------حديث الاتي 2774 قوله وعن وابصة بالواو والموحدة والصاد المهملة وقوله--------------------------------- جءت تسال عن البر والاثم	1901	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms525	false	-7325783113522053606	122	208	619	1067	1530	300	فان الصدق طمانينة والكذب ريبة جاء هذا القول ثم بدا لما تقدمه من الكلام و--------معناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاترك---------------------------ه فان نفس المء-ن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقا فاستمسك به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصدق والكذب يستعملان في المقال والفعال وما يحقق او يبطل من الاعتقاد ومن الحسان حديث وا--------------------بصة بن معبد الاسدي رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا وابصة جءت تسال عن البر والاثم	525	3589955561836555539	260	299.5	209	657	39.573822021484375	42	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1912	true	5512747397091994398	26	111	138	591	1559	300	وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء فان المراد تفرق الزوج والزوجة بالطلاق وهو بالقول ومن المعلوم ان الزوج اذا طلق امراته علي مال فقبلت ذلك حصل التفرق بينهما بذلك وان لم يتفرقا بابدانهما والمراد------------------------------------------------- بالمتبايعين------------------- المتساومان وتعقب بان ثبوت الخيار قبل تمام العقد ظاهر لا حاجة الي بيانه وحمل البيع علي السوم مجاز الا ان يقال المقصود الحكم المذكور في الغاية وهذا المجاز شاءع بتسمية الشء باسم ما يءول اليه او يقرب منه وقد وقع في الحديث لا يبع احدكم علي بيع اخيه	1912	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms529	false	7980274748825457106	118	179	634	948	1593	300	وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته-------------------------------------------------------- ومن المعلوم ان الزوج اذا طلق امراته علي مال فقبلت ذلك حصل التفرق بينهما بذلك وان لم يتفرقا بابدانهما ثم ان التفرق بالابدان ليس له حد محدود يعلم واما تسميتهما بالمتبايعين فيصح ان يكون بمعني المتساومين وهو باب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمية الشء ب----ما يءول اليه او يقرب منه وف-------ي الحديث لا يبع احدكم علي بيع اخيه	529	3589955561836555539	232	383.5	187	521	44.52975082397461	40	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1913	true	-2737469143086684040	170	208	886	1082	1556	300	صلي الله عليه وسلمان يقول هذا القول---------- عند البيع لين---به صاحبه علي انه ليس من اهل البصيرة في البيع------------------------------------- فيمتنع----- عن مظان الغبن ويري له -ما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان ناظرين لاخوانهم ك-----------------------------ما ينظرون لانفسهم	1913	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms531	false	-5873199678399021287	49	100	246	509	1539	300	صلي الله عليه وسلم------- هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذو-----------ي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم وينظروا له اكثر ما ينظرون لانفسهم	531	3589955561836555539	155	228.0	122	281	55.16014099121094	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1921	true	-7242802276557794185	244	300	1250	1527	1527	300	فوجه التوفيق بينه وبين حديث سمرة الذي تقدم- في الكتاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الحيوان بالحيوانين ان يقال يشبه ان يحمل الامر فيه علي انه كان قبل تحريم الربا فنسخ بعد ذلك ومما يوجب القول بذلك ان حديث سمرة اثبت واقوي واثبته احمد---------- ولم يثبت حديث عبد الله ابن عمرو ثم-	1921	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms534	false	-2665122169910696206	0	57	0	278	1533	300	فوجه التوفيق بينه وبين حديث سمرة الذي تقدمه في الكتاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة ---------ان يحمل الامر فيه علي انه كان قبل تحريم ال-با فنسخ بعد ذلك ومما يوجب القول بذلك ان حديث سمرة اثبت واقوي -اثبته احمد رحمه الله ولم يثبت حديث عبد الله -بن عمرو ثم	534	3589955561836555539	259	467.0	208	290	89.31034851074219	45	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1927	true	7610952237681378952	67	163	344	831	1584	300	بيع الزرع في سنبله بالبر او ما دام اخضر و--------------------قيل انه بيع------ الزرع قبل بدو صلاحه او بيعه قبل طيبه ---غير ان قوله بم-ءة فرق حنطة يوهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا زاد او نقص عن هذا المقدار------------- لم يكن ذلك محاقلة لكنه والمزابنة ان يبيع التمر في رءوس النخل بمءة فرق والمخابرة كراء الارض بالثلث والربع رواه مسلم م مذكور علي طريق التمثيل والحقل ايضا --قراح --طيب يزرع فيه والي هذا المعني التفت من قال هو اكتراء الارض بالحنطة ومن قال انها المزارعة بال-ثلث والربع مثل----------------ا ومنها المزابنة وقد عرف معناها فهي في- الثمر كالمحاقلة في الزرع ومنها ---------------------------	1927	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms534	false	-2665122169910696206	163	267	819	1356	1533	300	بيع الزرع في سنبله بالبر وعلي ذلك فسر في حديث جابر فقيل المحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءه فرق حنطة ولا ادري من المفسر غير ان قوله بماءه فرق حنطة كلام ساقط وكذلك في بقية التفسير وكان من حق البلاغة ان ياتي بالمثال من غير تسعين في العدد فان قوله بماءة فرق موهم بانه اذا زاد او نقص عن---- المقدار المنصوص عليه لم يكن ذلك محاقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحقل ايضا القراح الطيب--------- والي هذا المعني التفت من قال هو اكتراء الارض بالحنطة ومن قال انها المزارعة بالمثلث والربع والاقل والاكثر منهما ومنه- المزا---------------بنة وهي بيع التمر في رءوس النخل بالتمر قال الازهري واصله من الزبن وهو	534	3589955561836555539	250	325.5	197	688	36.33720779418945	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1928	true	1810617899629336861	0	61	0	326	1610	300	ان اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم-----اقرها في ايدي اهلها علي النصيب من محصولها فيقال خابرهم اي عاملهم في خيبر ثم تنازعوا فنهاهم عن ذلك ثم جازت بعد ذلك كذا في المشارق وقال هذا قول ابن الاعرابي وغيره ياباه ويقول انها لفظة مستعملة قال التوربشتي وعلي هذا ينبغي ان لا يكون المخابرة-------- قبل الاسلام والوجهان الاولان اوضح	1928	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms535	false	8345511041466954236	24	70	138	367	1587	300	ان اصله-------- من خبير لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اقرها في ايدي اهلها علي النصيب فقي------------ل خابرهم اي عاملهم في خيبر ثم تنازعوا فنهاهم عن ذلك ثم جازت بعد ذلك قلت--------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ينبغي ان ت---كون المخابرة لم تعرف قبل الاسلام والوجهان الاولان اوضح	535	3589955561836555539	206	351.0	164	339	60.76696014404297	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1928	true	1810617899629336861	152	300	815	1610	1610	300	ومنها الثن--------يا بالضم علي وزن الدنيا اسم من الاستثناء وكذلك الثنوي وهي في البيع ان يستثني شيءا مجهولا وقال القتيبي هو ان يبيع شيءا جزافا ثم يستثني منه شيءا و---قال وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيلا معلوما وقال في المشارق وبيع الثنيا بضم الثاء وهو كل ما استثني في البيع مما لا يصح استثناءه من مجهول وشبهه من مكيل من صبرة باعها وقوله ورخص في العرايا جمع عرية بتشديد الياء واختلف اللغويون والفقهاء في اشتقاقها ومعناها اما اشتقاقها فقيل انها من قولهم -عريت الرجل النخلة اي- اطعمته ثمر-ها عامها فيعروها اي ياتيها وقد يقال اعريته ا-----ي جعلت له ان ياتيها متي شاء وعلي هذا يفسرها اكثر اهل اللغة فهي فعيلة بمعني مفعول---------------------------------------------------------------------ة والتاء للنقل--------- من الوصفية الي الاسمية وقي-------ل انها من قولهم عروت الرجل اعروه عرو----ا اتيته طالبا معروفه ويكون اعريته علي هذا في معني اعطيته وذلك مثل قولهم اسالته واطلبته اذا اعطيته-	1928	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms535	false	8345511041466954236	70	193	367	1029	1587	300	ومنها الثنيا والثنيا بالضم ال-------------اسم من الاستثناء وكذلك الثنوي وهي في البيع ان يستثني منه شء وق-----ال الفتيبي ---ان يبيع شيءا جزافا ثم يستثني---- شيءا منه قال وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيلا معلوما ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------عرية قيل انها من قولهم اعريت الرجل النخلة اذا اطعمته ثمرتها عامها فيعروها اي ياتيها ---فيكون اعربته في معني جعلت له ان ياتيها متي شاء وعلي هذا يفسرها اكثر اهل اللغة وهي فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة وال-اكيلة ولو جءت بها مع ال-نخلة قلت نخلة عري قيل ويحتمل انها من قولهم عروت الرجل اعروه عروا اذا اتيته طالبا معروفه وتكون اعريته علي هذا في معني اعطيته وذلك مثل قولك- اسالته واطلبته اذا اعطيته	535	3589955561836555539	502	834.0	405	904	55.530975341796875	75	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1929	true	7351806680531391542	1	40	5	208	1518	300	واتيته طلبته وقيل-------------------------------------------- من عري يعري اذا خلا عن الشء من العري خلاف اللبس ويقال عراه تعرية فهو عريان ومنه المعري اي المجرد قال التوربشتي---------------------- والوجه الذي ينفرد اقاويل اهل اللغة فيه هو ان يكون في معني العطية والعارفة	1929	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms535	false	8345511041466954236	194	235	1036	1237	1587	300	واتيته طلبته وقيل سميت عرية لانها استثنيت من جملة النخل وتكون من عري يعري اذا خلا عن الشء ---------------------ي-----------------------------------------------قال انا عرو من هذا الامر اي خلو منه والوجه الذي ينفرد اقاويل اهل اللغة فيه هو ان يكون في معني العطية والعارفة	535	3589955561836555539	127	207.5	101	269	47.21189498901367	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1929	true	7351806680531391542	159	230	806	1168	1518	300	ان يكون للرجل نخيلات في حاءط غيره لهبة له او تملكه من الاصل فياتي صاحب الحاءط باهله فيسكن بين النخيل فيدخل عليهم ذلك الرجل---- فيجدون 2837 وعن سهل بن ابي حثمة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن بيع الثمر بالتمر الا انه رخص في العرية ان تباع بخرصها تمرا في انفسهم ويتاذون ويتضررون بدخوله عليهم فرخص لصاحب الحاءط ان يءتيه مقدار خرص نخيلاته تمرا عوضا عما له في ذلك	1929	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms536	false	5295989924782643664	4	42	18	227	1500	300	ان تكون للرجل نخيلات في حاءط غيره-------------------------- فياتي صاحب الحاءط باهله فيسكن بين النخيل فيدخل عليهم صاحب النخيلات فيجدون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انفسهم ويستض--------رون بدخوله عليهم فرخص لصاحب الحاءط ان يءتيه مقدار خرص نخيلاته تمرا عوضا عما له في ذلك	536	3589955561836555539	192	339.0	155	366	52.459014892578125	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1933	true	3652277575629701626	191	245	952	1219	1502	300	تنف-ر الناس من الشء الي غيره كذا في القاموس وقوله ولا يبع حاضر -لباد نهي الحضري ان يتولي البيع من قبل البدوي لما كان في ذلك من تنقيص ما اباح الله م------ن الارباح علي ارباب التجارات وسد با--ب المرافق علي ارباب البياعات وزاد في حديث------------------- جابر الاتي--------------- دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض	1933	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms540	false	4452618245555949074	116	174	613	900	1531	300	تنفير الناس من --شء الي غيره وفي----------------ه ولا يبع حاضر للباد نهي الحضري ان يتولي البيع من قبل البدوي لما---- في ذلك من تبغيض ما اباح الله تعالي من الارباح علي ارباب التجارات وسد ابواب المرافق علي ذوي --البياعات والنهي عنه نهي كراهة وقد روي عن جابر ممثل هذا الحديث وفيه دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض	540	3589955561836555539	214	342.5	167	311	68.81028747558594	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1980	true	-6582816864886024289	29	109	163	546	1485	300	--تعسف وقد علم ان الحديث قد روي عن الصحابي 2964 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره متفق عليه خ م 2965 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبعة اذرع رواه مسلم م في قص-ة صار البيان مقترنا به ولهذا اورده علماء النقل في كتب الاحكام في باب الشفعة واولهم وافضلهم البخاري ذكره بقصته عن عمرو بن الشريد	1980	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms561	false	-2455475068332692519	236	270	1201	1378	1513	300	التعسف وقد علم ان الحديث قد روي عن الصحابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قضية صار البيان مقترنا به ولهذا اورده علماء النقل في كتب الاحكام في باب الشفعة واولهم وافضلهم البخاري ذكره بقصته عن عمرو بن الشريد	561	3589955561836555539	173	322.5	139	386	44.81865310668945	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1986	true	2638052918270394708	0	23	0	112	1503	300	ابي امامة وراي سكة وشيءا من الة الحرث فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا ادخله الذل	1986	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms565	false	-58755815241690183	113	137	574	686	1520	300	ابي امامة وراي سكة وشيءا من الة الحرث فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا -دخله الذل	565	3589955561836555539	111	212.0	88	113	98.23008728027344	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1991	true	-3004212230418553659	149	171	706	814	1461	300	ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	1991	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms568	false	4389094605535844675	0	22	0	107	1513	300	ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فا-مي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	568	3589955561836555539	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2015	true	7793751248634161321	113	154	561	759	1480	300	الله عنهفي ذلك الوقت 3038 وعن الجارود قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ضالة المسلم حرق النار رواه الدارمي دي 3039 وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض بن حمار قال----------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذا عدل	2015	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms580	false	-1594403583496821641	199	298	1051	1564	1575	300	الله عنه----------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ضالة المسلم حرق------------------------------- النار منع بعض اهل العلم عن اخذ الضالة بناء علي هذا الحديث وانما المراد منه تحذير الذي لا يراعي فيها الاحكام التي شرعت فيها من التعريف وغير ذلك عن اخذها و حرق النار بالتحريكقيل لهبها والحرقبالتحريك النار ويقال في حرق الله اي في ناره شبهها بالنار ولهبها لانها تءدي اليها اذا لم يحفظ فيها حدود الله او لما فيها من الضرر بدينه اذا استاثر بها وبماله اذا اختلط بها ومنه حديث عياض بن حمار -المجاشعيرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذا عدل	580	3589955561836555539	121	-5.0	95	585	20.683761596679688	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2059	true	-7504117598975388710	52	119	269	619	1581	300	من الانصار فجاء------- رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اهديتم الفتاة قالوا نعم قال ارسلتم معها من ت-----غني بمعني وكلا الفعلين فيه جاءز ويحتمل ان يكون علي لفظ- الغيبة لجماعة النساء والمراد منهن من يتعاني ذلك من الاماء والسفلة فان الحراءر من نساء العرب--- يستنكفن عن ذلك لا سيما في الاسلام و------ان يكون علي خطاب الحضور لهن او يكون من---- اضافة الفعل الي الامر به والاذن فيه	2059	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms595	false	-2729149390725689385	230	296	1160	1509	1526	300	من الانصار زوجتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة الا تغنين الحديث ---------------------تغني وغني بمعني وكلا الفعلين فيه جاءز ويحتمل ان يكون علي خطاب الغيبة لجماعة النساء والمراد منهن من يتعاني ذلك من الاماء والسفلة فان الحراءر من نساء العرب كن يستنكفن عن ذلك لا-سيما في الاسلام ويحتمل ان يكون علي خطاب الحضور لهن وي--كون من باب اضافة الفعل الي الامر--- والاذن فيه	595	3589955561836555539	292	498.0	237	376	77.65957641601562	49	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2182	true	-3216483725818648128	13	145	74	789	1560	300	من حلف بالامانة فليس منا اي---- ممن اقتدي بطريقتنا بل- من المتشبهين بغيرنا فانه من ديدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب -------------------ولعدم دخولها في--------- اسماء الله وصفاته وقيل اراد---------------------------------- بالامانة الفراءض اي لا تحلفوا بالصلاة والحج ونحوهما وقال التوربشتي اذا حلف بامانة الله فقد اختلف فيه اقاويل العلماء والمشهور عن ابي حنيفة رحمه الل-----ه ان يمينه تنعقد فجعل امانة الله من------ الصفات لان من اسماء الله الامين واحلها بمحل الارادة من المريد والقدرة من القدير ويحتمل ان يقال انه في معني كلمة الله علي ما -ذهب اليه غير واحد من علماء التفسير في تاويل قوله سبحانه انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال الاحزاب وقالوا الامانة كلمة التوحيد وقد روي عن ابي يوسف خلافه واختار الطحاوي ----------------------------------------------------------ان اليمين- لا تنعقد بامانة الله سواء نوي اليمين او لم ينو انتهي وعند احمد ان حلف بامانة الله	2182	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms631	false	-2132579890614463231	138	298	687	1511	1518	300	من حلف بالامانة فليس منا اي ليس ممن ينضوي ---الينا ولا من ذوي الاسوة بنا لمخالفته هدينا قيل انما كره ذلك لانه غير داخل في اسماء الله وصفاته فلم ير ان يحلف به ويحتمل ان يكون الحلف بالامانة من مبتدعات اهل الكتاب فكرهه مع ما فيه من العدول------ في الحلف عن اسماء الله وصفاته فنفي الحالف عن نفسه بالتبري عنه هذا اذا حلف بالامانة اما اذا حل------------------------------------------------------ف بامانة الله فقد اختلف فيه اقاويل العلماء والمشهور عن ابي حنيفة رحمة الله عليه ان يمينه ينعقد فجعل امانة الله من اقسام الصفات لان من اسماء الله الامين واحلها -محل الارادة من المريد والقدرة من القدير ويحتمل ان يقال انه في معني كلمة الله علي ما يذهب اليه غير واحد من علماء التفسير في تاويل قوله سبحانه انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال ف--------قالوا الامانة كلمة التوحيد ولا مخالفة بين قول من يجعل الحلف بامانة الله 79ب يمينا وبين ما ورد فيه الحديث فان النهي ورد في الحلف بالامانة لا------ بامانة الله -------------------------------------------------------------	631	3589955561836555539	482	760.0	384	964	50.0	74	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2195	true	4952994062141057656	153	289	775	1444	1495	300	اسامة بن زيد -------------قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي اناس من جهينة فاتيت علي رجل منهم فذهبت اطعنه فقال لا اله الا الله فطعنته فقتلته فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلمفاخبرته فقال اقتلته وقد شهد ان لا اله الا الله قلت يا رسول الله انما فعل ذلك تعوذا قال فهلا شققت عن قلبه متفق عليه خ م 3450 اسامة بن زيد قوله فاتيت علي رجل منهم ا-------سم الرجل علي الصحيح مرداس واختلف في اسم ابيه فقيل مرداس--------------------------------------------- بن نهيك الفزاري وقيل ا----------------------------------------------------------------بن عمرو الفدكي قال التوربشتي قد تبين لنا من القولين انه لم يكن جهنيا وانما كان دخيلا فيهم غريبا بارضهم ف-سبوهم من جملتهم لانهم وجدوه في بلاد جهينة----- يرعي غنما له فلما قال لا اله الا الله راوا انه -قال ذلك تعوذا -------------------------فقتله اسامة علي انه مباح الدم والخطا موضوع عن المجتهد	2195	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms634	false	251845077910503187	88	203	477	1045	1519	300	اسامة بن زيد رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي -ناس من جهينة فاتيت علي رجل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الحديث اسم الرجل علي الصحيح------ واختلف في اسم ابيه فذكر الفقيه ابو عمر بن عبد البر الحافظ النمري انه مرداس بن نهيك الفزاري وذكر الحافظ ابو الفضل بن طاهر المقدسي في كتاب ايضاح الاشكال انه مرداس بن عمرو الفدكي و-------------قد تبين له- من القولين انه لم يكن جهنيا وانما كان دخيلا فيهم غريبا بارضهم فحسبوه -من جملتهم لانهم وجدوه في بلاد جهينة وكان يرعي غنما له فلما قال لا اله الا الله راوا انه يقول ذلك تعوذا ولم يكن يبلغهم في ذلك نص فقتله اسامة علي انه مباح الدم والخطا موضوع عن المجتهد	634	3589955561836555539	391	661.5	310	831	47.0517463684082	68	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2196	true	-4587280169741746244	0	138	0	665	1463	300	يلزمه الدية ومذهب جمع من العلماء ان الرجل بقوله لا اله الا الله لا يكون محكوما باسلامه حتي يضم اليه محمد رسول الله وانما وجب الامساك عنه حتي يعرف حاله فتوجه النكير علي اسامة لتركه التوقف في امره حتي يتب-ين له الحق انتهي قوله فهلا شققت عن قلبه اي اذا زعمت انه قال ذلك تعوذا لم لا شققت قلبه لتعلم وتطلع علي ما في قلبه وتبين لك انه قال ذلك تعوذا او اخلاصا يعني ولا يمكن ذلك فالحكم للظاهر فقط وشق القلب مستعار للفحص والبحث عن حال 3451 وفي رواية جندب بن عبد الله البجلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قاله مرارا رواه مسلم م 3452 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح راءحة الجنة	2196	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms634	false	251845077910503187	205	268	1054	1366	1519	300	يلزمه الدية ومذهب جمع من العلماء ان الرجل بقوله لا اله الا الله لم يك-ن محكوما باسلامه حتي يضم اليه محمد رسول الله وانما وجب الامساك عنه حتي يعرف حاله فتوجه النكير علي اسامة لتركه التوقف في امره حتي يستبين له الحق ----------------------------------------ومنه حديث ابي هريرة رض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح راءحة الجنة	634	3589955561836555539	286	538.5	227	666	42.94294357299805	54	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2197	true	-7856710275598836353	235	286	1182	1417	1487	300	جندب بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يد فما رقا الدم حتي مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة متفق عليه خ م 3456 وعن------------------------------------------------------------- جابر------------- ان الطفيل بن عمرو الدوسي	2197	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms636	false	8447080864820072913	11	71	58	356	1509	300	جندب بن عبد الله البجلي عن النبي-- صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح الحديث قلنا يحتمل انه مستبيحا فلا تضاد فيه اذا ويحتمل انه لم يكن مستبيحا-------- فحرم ع-ليه الجنة في اول الامر حتي يذيقه وبال امره بادخاله النار ثم ينجيه منها بفضله ورحمته ومنه حديث جابر رضي الله عنه ان الطفيل بن عمرو الدوسي	636	3589955561836555539	118	140.0	92	309	38.18770217895508	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2226	true	-123648129483571735	11	41	55	211	1470	300	قوله- في العين القاءمة السادة لمكانها بتشديد الدال اي الباقية الثابتة في مكانها اي------------ التي لم تخرج من الحدقة--------------- فبقيت في راي العين علي ما كانت و---------------لم يذهب---- جمال الوجه	2226	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms644	false	-5853044607568914861	173	205	866	1026	1497	300	-وسلم في العين القاءمة السادة لمكا------------------------------------------نها اراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم يخل موضعها فبقيت في راي العين علي ما كانت لم تشوه خلقتها ولم يذهب بها جمال الوجه	644	3589955561836555539	109	173.5	86	203	53.694580078125	17	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2235	true	433484098933167899	91	155	484	806	1604	300	المعني----- يلبسن من رقاءق الثياب ما يبدو عنه اجسامهن فتصفها للناظرين فهي عاريات علي الحقيقة وان كن كاسيات في الصورة -او كاسيات من نعم الله عاريات من الشكر واري الوجه فيه الاول لانه قال في اول الحديث صنفان من اهل النار لم ارهما ولم يخل زمانه عنهن علي التاويل الثاني لانه ان لم يوجد هذا المصنف في مءمنات زمانه فما اكثر ما وجد في	2235	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms645	false	-134524384966557708	236	300	1195	1515	1515	300	المعني انهن يلبسن من رقاءق الثياب ما تبدو عنه اجسامهن فيصفها للناطرين فهن عاريات علي الحقيقة وان كن كاسيات ------وقد قيل كاسيات من نعم الله عاريات من الشكر واري الوجه فيه الاول لانه قال في اول الحديث صنفان من اهل النار لم ارهما ولم يخل زمانه عنهن علي التاويل الثاني لانه ان لم يوجد هذا ال-صنف في مءمنات زمانه فما اكثر ما وجد في-	645	3589955561836555539	306	574.5	244	328	93.29268646240234	55	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2235	true	433484098933167899	221	294	1166	1575	1604	300	مميلات ماءلات قال التوربشتي ذكر فيه ابو عبيد الهروي عن ابن الانباري ماءلات اي زاءغات من ----------طاعة الله وما يلزمهن من حفظ الفروج و مميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءل------------ات متبخترات في مشيهن فمميلات يملن اكتافهن و--اعطافهن----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الماءلات والمميلات بمعني من باب التاكيد والمبالغة كما يقال-- جاد مجد---- ويحتمل ان يكون المعني في الماءلات ال--تي يملن الي الفحول وفي المميلات المميلات قلوب من -رغب فيهن من الرجال	2235	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms646	false	3278802905918801023	3	90	24	507	1563	300	مميلات ماءلات-------------- ذكر فيه ابو عبيد الهروي عن ابن الانباري ماءلات اي زاءغات عن استعمال الطاعة -لله وما يلزمهن من حفظ الفروج و-مميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن قال وفيه وجه اخر ماءلات متبخترات في مشيهنز مميلات يملن اكتافهن في اعطافهن قال وفيه وجه ثالث يمتشطن المشطة الميلاء وهي التي جاءت كراهتها وهي مشطة البغايا قال ويجوز ان يكون الماءلات والمميلات بمعني------------------------- كما -قالوا جاد مجد قلت ويحتمل ان يكون المعني في الماءلات اللاتي يملن الي الفجور وفي المميلات المميلات اليه من يرغب فيهن من الرجال	646	3589955561836555539	349	595.0	285	525	66.47618865966797	54	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2249	true	6774191054357200364	36	122	199	638	1560	300	علي الفرخين- ولا اري الصواب فيه الا تفرش علي بناء المضارع حذف تاءه لاجتماع التاءين انتهي وفي القاموس فرش الطاءر تفريشا رفرف علي الشء كتفرش وقوله من فجع هذه بالتشديد اي وجعه والفجيعة الرزيءة تفجع ردوا ولدها اليها وراي قرية نمل قد حرقناها قال من حرق هذه فقلنا نحن قال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار رواه ابو داود د 3543 وعن ابي سعيد الخدري وانس بن مالك--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال سيكون في امتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل	2249	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms651	false	-454941065282736476	91	133	478	691	1559	300	علي تكلف فيه ولا اري الصواب فيه الا تفرش علي بناء المضارع حذف تاءه لاجتماع التاءين ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد الخدري وانس بن مالك رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- سيكون في امتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل	651	3589955561836555539	182	327.0	145	455	40.0	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2251	true	-5768366771999781474	171	287	821	1407	1470	300	ابي الدرداء------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من اخذ ارضا بجزيتها فقد استقال هجرته ومن نزع صغار كافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عنقه فجعل----------------------------------------------------------------------ه في عنقه فقد ولي الاسلام ظهره رواه ابو داود د 3545 ابن ابي ليلي قوله كانوا يسرون بفتح الياء وسكون السين وضم الراء من السري وهو السير بالليل وفي بعض النسخ يسيرون من السير و معه اي مع الرجل الناءم وكذا الضمير في فزع للرجل و يروع بالتشديد اي يخوف 3546 ابو الدرداء قوله من اخذ ارضا بجزيتها يحتمل ان يكون صفة ل ارضا اي ملتبسة بجزيتها ويحتمل ان يكون حالا من الفاعل والمراد بالجزية هنا الخراج ----------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يجري في الموضوع علي الارض-- المتروكة في ايدي اهل الذمة مجراها فيما يءخذ من رءوسهم	2251	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms652	false	936168187610570516	166	282	868	1454	1544	300	ابي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- من اخذ ارضا بجزيتها فقد استقال هجرته الجزية ما يءخذ من اهل الذمة من رءوسهم سميت بذلك لانها طاءفة مما عليهم ان يجزوه اي يقضوه من جزي يجزي او لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل من قولهم جزيته بما صنع جزاء وقيل تسميتها بذلك للاجزاء به في حقن دمه وفيه نظر لان الجزية من باب----------------------------------------------- الياء والاجتز------------اء من باب الهمزة واريد بها في ه-------------------------------------------------------ذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراج الذي يوضع علي الارض التي تترك في يد الذمي فياخذها المسلم عن متكفلا بما يلزمه من ذلك وتسميته بالجزية لانه يجري في الموضوع علي الاراضي المتروكة في ايدي اهل الذمة مجراها فيما يءخذ من رءوسهم	652	3589955561836555539	210	254.0	164	875	24.0	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2271	true	-6510457626297155069	228	300	1113	1464	1464	300	عمر قال -----------قطع النبي صلي الله عليه وسلم-يد السارق في مجن ثمنه ثلاثة دراهم متفق عليه خ م الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما كما ذكرنا 3591 ابن عمر قوله في مجن ثمنه ثلاثة دراهم قال التوربشتي وحل هذا الحديث عند من لا يري من العلماء قطع يد السارق في اقل من عشرة دراهم ان التقويم لعله كان من ابن عمر رايا واجتهادا علي ما تبين له لانا وجدنا القول-	2271	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms658	false	-6773662224835504757	224	274	1094	1326	1444	300	عمر رضي الله عنهما قطع النبي صلي الله عليه وسلم يد --سارق في مجن ثمنه ثلاثة در----------------------------------------اهم وجه------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث عند من لا يري من العلماء قطع يد السارق في اقل من عشرة دراهم ان التقويم لعله كان من ابن عمر رايا واجتهادا علي ما تبين له لانا وجدنا القول	658	3589955561836555539	214	365.5	168	364	58.79121017456055	40	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2272	true	-4853817675252020444	0	27	0	122	1513	300	في قيمة المجن مختلفا عن جمع من الصحابة فروي عن ابن عباس ان قيمته كانت عشرة دراهم وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله	2272	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms658	false	-6773662224835504757	274	300	1326	1444	1444	300	في قيمة المجن مختلفا عن جمع من الصحابة فروي عن ابن عباس ان قيمته كانت عشرة دراهم وروي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله-	658	3589955561836555539	118	225.0	93	122	96.7213134765625	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2272	true	-4853817675252020444	27	182	122	931	1513	300	وكذلك روي عن ام ايمن و------------------------------------------------------------------عن ابنها ايضا ايمن بن عب-د الله انه ---------------------------------------------------------------------------كان يقوم يومءذ دينارا ولما وجد هذا الاختلاف وكان الاخذ بحديث من روي ان قيمة المجن المقطوع فيه كانت عشرة دراهم داخلا فيما اجمع المسلمون عليه والاخذ بما دونه خارجا عن الاجماع راوا الاخذ ب------المجمع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل -قد رو---ت عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال تقطع يد السارق في ربع دينار------- فالجواب عنه ان هذا الحديث يروي في اثبت الروايتين موقوفا علي عاءشة رضي الله عنها-ايضا في غير هذا الوجه بطرق شتي لم تخل من اختلاف الرواة فيها فحملوا الامر فيها علي انها ذكرت ربع دينار لان قيمة المجن كانت عندها ربع دينار قلت واهل النقل يرون الترجيح لحديث ابن عمر وحديث عاءشة لانهما اصح سندا واهل النظر يرون احق الروايتين بالقبول رواية ابن عباس ومن نحا نحوه لما يءيده المعني كما- ذكرنا- ولا يرون ان يقطعوا القول بالمراد من قوله سبحانه والسارق والسارقة الماءدة الا علي الوجه الذي لا	2272	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms659	false	-4235400056396821681	0	210	0	1080	1505	300	وكذلك روي عن ام ايمن واسمها بركة 91ا مولاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحاضنته وقد روي عن ابنها ايضا ايمن بن عبيد الله الحبشي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادني ما يقطع فيه السارق ثمن المجن وكان يقوم يومءذ دينارا فلما وجد هذا الاختلاف وكان الاخذ بحديث من روي ان قيمة المجن المقطوع فيه كانت عشرة دراهم داخلا فيما اجمع المسلمون عليه والاخذ بما دونه خارجا عن الاجماع راوا الاخذ بالامر المجمع عليه احق واولي لاسيما في الحدود فان الشارع صلي الله عليه وسلم امرنا ان نسلك فيها السبيل السالم عن اعتراض الشبه فان قيل فقد روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في رب- دينار فصاعدا فالجواب عنه ان هذا الحديث يروي في اثبت الروايتين موقوفا علي عاءشة وقد -روي عنها ايضا من غير هذا الوجه بطرق شتي لم يخل من اختلاف الرواة فيها فحملوا الامر فيه ع-لي انها ذكرت ربع دينار لان قيمة المجن كان- عندها ربع دينار قلت واهل النقل يرون الترجيح لحديث ابن عمر وحديث عاءشة لانهما اصح سندا واهل النظر يرون احق الروايتين بالقبول رواية ابن عباس ومن نحا نحوه لما يءيده المعني الذي ذكرناه ولا يرون ان يقطعوا القول بالمراد عن قوله سبحانه والسارق والسارق--------ة الا علي الوجه الذي لا	659	3589955561836555539	777	1413.0	625	1092	71.15384674072266	129	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2308	true	8390774616051175259	127	223	661	1137	1529	300	قال بغيره اي احبه واخذ به ايثارا له وميلا اليه كما يقال----- فلان يقول بالقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فان عليه منه بحرف الجر مع الضمير المتصل به قال الطيبي كذا وجدنا في الصحيحين و كتاب الحميدي و جامع الاصول اي فان عليه وزرا 3662 وعن ام الحصين قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امر عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا رواه مسلم م من صنيعه ذلك وقال التوربشتي------ وقد وجد ---في اكثر نسخ المصابيح فان عليه منة بتشديد النون مع ضم الميم وبتاء التانيث في اخره-------------------- وهو تصحيف غير محتمل لوجه ه-هنا	2308	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms666	false	9068000284451887241	207	287	1015	1419	1484	300	قال بغيره اي احبه واخذ به ايثارا له وميلا اليه وذلك مثل قولك فلان يقول بالقدر ويقول بالرجعة وما اشبه ذلك فالمعني انه يحبه ويءثره ويجوز ان يكون معناه حكم بغيره فان القول يستعمل في معني الحكم ومنه القيل وقوله فان عليه منه اي عل------------------------------------------------------------------------------------------------يه وزر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صنيعه ذلك -قال الشيخ رحمه الله وقد وجدناه في اكثر نسخ المصابيح فان عليه منه بتشديد النون مع ضم الميم و-تاء التانيث--- اخره علي انها كلمة واحدة وهو تصحيف غير محتمل لوجه هاهنا	666	3589955561836555539	225	334.0	178	634	35.48896026611328	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2314	true	-3618589131785367567	147	228	806	1227	1604	300	ابي سعيد قال --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بويع -لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما رواه مسلم م 3677 وعن عرفجة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول انه سيكون هنات وهنات فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف 3676 ابو سعيد قوله فاقتلوا الاخر قال التوربشتي الوجه في هذا -------ان يحمل القتل فيه علي القتال او يقال المراد من القتل -ابطال بيعة الاخر وتوهين امره من قولهم قتلت الشراب اذا مزجته وكسرت سورته بالماء	2314	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms668	false	-7976998209821690817	199	245	1018	1269	1560	300	ابي سعيد الخدريرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بويع الخليفتين فاقتلوا الاخر منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجه في هذا الحديث ان يحمل القتل فيه علي القتال او يقال المراد من القتل بابطال بيعة الاخر وتوهين امره من قولهم قتلت الشراب اي- مزجته وكسرت سورته بالماء	668	3589955561836555539	223	396.0	180	444	50.225223541259766	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2320	true	-5499936857737096456	44	178	222	922	1585	300	قيس بن سعد من النبي صلي الله عليه وسلم-بمنزلة صاحب الشرط من الامير رواه البخاري خ 3693 وعن ابي بكرة قال لما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلمان اهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسري قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة رواه البخاري خ AUTO الفصل الثاني 3694 عن الحارث الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امركم بخمس 3692 انس قوله كان قيس بن سعد بن عبادة الانصاري سيد الخزرج وابن سيدها احد دهاة العرب واهل الراي ورياسة الجيوش وكان من اهل النجدة والبسالة والكرم والسخاء وكان جسيما طوالا وكا--------------ن منتصبا بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلملتنفيذ ما يريد به بمنزلة صاحب الشرط---------------------------------------- وهو بضم الشين وفتح الراء---------------------------------- وهم اول كتيبة تشهد الحرب وتتهيا للموت وطاءفة من اعيان الولاة سموا بذلك لانهم اعلموا -انفسهم بعلامات يعرفون بها	2320	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms669	false	5601758885087612444	209	296	1054	1525	1544	300	قيس بن سعد من النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط من الامير قيس هذا هو قيس بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن عبادة الانصاري سيد الخزرج وابن سيدها احد دهاة العرب واهل الراي ورياسة الجيوش وكان من ذوي النجدة والبسالة والكرم والسخاء وكان------ طوالا سناطا اراد انه كان منتصبا بين يديه لتن---------------------------فيذ ما يريد ويامر به كصاحب الشرط الذي يتقدم بين يدي الامير لتنفيذ اوامره وهو الحاكم علي الشرط للامور السياسية والشرط جمع شرطة وشرطي وهم قواد الامير وحراسه ومسالحه------------------------------ سموا بذلك لانهم جعل-وا لانفسهم -علامة- يعرفون بها	669	3589955561836555539	298	444.0	240	790	37.721519470214844	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2332	true	-4289661095927308842	228	292	1113	1447	1494	300	الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة قالوا المراد بامير عامة----- المتغلب الذي يستولي علي الامر بتقديم العوام وسفلات الناس وتامرهم اياه من غير استحقاق ولا مشورة من اهل الحل والعقد وانما كان اعظم غدرا لانه غدر ونقض AUTO الفصل الثاني 3728 عن عمرو بن مرة انه قال لمعاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من ولاه الله شيءا من امر المسلمين	2332	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms672	false	-8101334287047309117	32	81	176	432	1563	300	----ولا غادر اعظم غدرا من امير ع------------------------امة اراد المتغلب الذي يستولي علي الامر---------------------------------------- من غير استحقاق ولا مشورة من اهل الحل والعقد فيءمره العامة وتقدمه وقد اخره الكتاب والسنة ومن الحسان حديث عمرو بن مرةرضي الله عنهعن النبي----------- صلي الله عليه وسلم---- من ولاه الله شيءا من امر المسلمين	672	3589955561836555539	179	258.0	141	339	52.80236053466797	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2335	true	-7217541189606755316	41	189	219	982	1537	300	ابي هريرة قال قال رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه حم ت د جه 3734 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابتغي القضاء وسال وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وهذا دليل علي ان المجتهد يخطء ويصيب والكل ماجور وتحقيقه في موضعه الفصل الثاني 3733 ابو هريرة قوله فقد ذبح بغير سكين اراد--- الذبح الغير المتعارف الذي هو عبارة عن هلاك دينه دون هلاك بدنه وذلك انه ابتلي بالعناء الداءم والداء المعضل-------------------- وشتان بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر بل---- يعقبه--- الندامة الي يوم القيامة وقيل معناه ان من جعل قاضيا ينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة فهو مذبوح بغير سكين قال الطيبي فعلي هذا يكون القضاء مرغوبا فيه ومحثوثا عليه والاول -----------تحذير عن الحرص عليه	2335	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms672	false	-8101334287047309117	145	227	777	1217	1563	300	ابي هريرة----------رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين ليعلم انه 97ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به الذبح علي وجه الاتساع---------------------------------------- وذلك انه ابتلي بالعناء الداءم والامر المعضل الذي لا يجد عنه بدا وشتان بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر بله ما يعقبه من الندامة ف-ي يوم القيامة ثم ان الذبح بالسكين اهون علي ال--------------------------------------------------مذبوح واروح له والمراد منه التوقيف علي الاخطار المتضمنة للقضاء والتنبيه علي التوقي منه والتحذير عن الحرص عليه	672	3589955561836555539	259	351.0	207	816	31.740196228027344	39	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2336	true	-343580453517209977	3	90	14	454	1454	300	صلي الله عليه وسلم من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار رواه ابو داود د كما سبق في كتاب الامارة في الفصل الاول من حديث عبد الرحمن بن سمرة 3735 بريدة قوله فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به خص كلمة اما الدالة علي تاكيد الحكم وتقريره ببيان هذا القسم ترجيحا لجانب البشارة علي الانذار وتوسعة للرحمة وان دل علي السببي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في القسمي-------------------------ن الاخرين ايضا فافهم 3736 ابو هريرة ق---------وله من طلب قضاء المسلمين	2336	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms672	false	-8101334287047309117	232	296	1243	1545	1563	300	صلي الله عليه وسلم من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره ال----------------------------------------------------------------------------------------------حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما يسبق الي فهم بعض من لا يتحقق القول ان المراد من الغلبة ان يزيد ما عدل فيه علي ما جار وهذا باطل وانما المراد من الغلبة في كلا الصيغتين ان يمنعه احداهما عن الاخري فلا يجوز في حكمه او لا يعدل واري في قوله من طلب قضاء المسلمين	672	3589955561836555539	116	0.0	91	595	19.495798110961914	20	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2346	true	8728887309064676481	218	297	1084	1447	1460	300	ان تركت علي ما جبلت وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه خ م 3762 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم متفق عليه خ م عليه من القضايا البشرية ولم اءيد بالوح--------ي طرا علي منها---- ما يطرا علي ساءر البشر	2346	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms675	false	8433891767351608446	247	269	1280	1387	1540	300	ان تركت علي ما جبلت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من القضايا البشرية ولم اءيد بالوحي السماوي طرا ما- منها 98ب ما يطرا علي ساءر البشر	675	3589955561836555539	92	152.0	72	375	24.53333282470703	16	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2348	true	-9124046308400308730	130	153	627	742	1483	300	بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز عن اتمام البينة والتوفيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك لم يروا ان يحكموا باقل من ذلك الا بدليل مقطوع به	2348	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms677	false	-8371875630334468880	25	109	130	558	1539	300	بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز ان يت--م البينة وذلك لان الصحابي لم يبين في حديثه صيغة القضاء وقد روي عن ابن عباس بطرق مرضية ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد وهذه الرواية تقوي ذلك الاحتمال ولا يترك مع وجود ذلك الاحتمال ما ورد به التنزيل قال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وقال واشهدوا ذوي عدل منكم فلما ورد التوقيف بذلك لم يروا ان يحكموا باقل من ذلك الا بدليل مقطوع به	677	3589955561836555539	105	193.5	82	430	24.418603897094727	20	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2356	true	-2159594352095316926	1	48	4	265	1564	300	وجدنا استعمال هذا اللفظ في الاكثر والاغلب في اللغة في خيانة امانات الناس موجه فان قلت الخيانة من جملة الخفيات التي لا يطلع علي حقيقتها الا عالم الاسرار قلنا يعرف ب----------الامارات والدلاءل فالمراد بالخاءن الذي لا يكاد يخفي امر-------------------ه لاشتهاره بذلك---- وظهور ذلك عنه كرة بعد اخري	2356	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms679	false	946976970486947853	202	247	1085	1349	1596	300	وجدنا استعمال هذا اللفظ في الاكثر والاغلب من اللغة العربية والخيانةان كانت------------------- من جملة الخفيات التي لا يطلع علي حقيقتها الا عالم الاسرارفانها تعرف بالدلالات والامارات وا-----------راد بالخاءن الذي لا يكاد يخفي امره علي ذوي المعرفة به لاشتهاره بالخيانة وظهور ذلك عنه كرة بعد اخري	679	3589955561836555539	202	343.5	164	294	68.70748138427734	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2356	true	-2159594352095316926	227	271	1199	1413	1564	300	الاقرب ان يكون المراد بالمجلود هذا الذي جلد في القذف علي ما ورد به التنزيل ثم قال وان ذهب ذاهب الي ان المراد ب-ه الفاسق الذي عرف بالفسق وتبين منه ذلك بما اقيم عليه من الحد--------------------------------- فله محمل والوجه هو الاول فليتامل وقوله ولا	2356	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms679	false	946976970486947853	251	299	1368	1592	1596	300	الاقرب ان يكون --------المجلود هذا الذي جلد في القذف علي ما ورد به التنزي-------ل وان ذهب ذاهب الي ان المراد منه الفاسق الذي عرف بالفسق وتبين منه ذلك بما اقيم عليه من الحد ولم ير منه فيءة ولم يعلم له توبة فله محمل والوجه هو الاول وفي---------ه ولا	679	3589955561836555539	187	328.5	147	248	75.40322875976562	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2358	true	-125662077029147188	92	171	472	867	1546	300	ذهب الي ظاهره بعض العلماء والوجه فيه علي قول من يري بخلاف ذلك ان يقال-------------- معني قوله لا تجوز--- لا يحسن-------------- لحصول التهمة ببعد ما بين الرجلين ويءيد ذلك تعديتها ب علي ثم لتعذر الوقوع بالبدوي العدل علي القروي ويءولون الحديث بما ذكر ثم قال التوربشتي كل ما وجد في احاديث الباب غير معمول 3784 وعن عوف بن مالك------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم-قضي بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي ---	2358	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms680	false	-8639927261237186567	138	207	715	1067	1521	300	ذهب الي ظاهره بعض العلماء والوجه فيه-علي قول من يري -خلاف ذلك-ان يقال يحتمل ان يكون معني قوله لا تجوز اي لا يحسن ذلك ولا يرتضي لحصول التهمة ببعد ما بين الرجلين------------------------ ثم لتعذر الوقوع بالبدوي عند الحاجة الي اقامة الشهادة ومنه حديث--------------------------------------------------------------- عوف بن مالكرضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل الحديث العجز اصله	680	3589955561836555539	253	400.5	203	442	57.23981857299805	45	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2372	true	-3196602238017791519	102	200	526	1015	1544	300	منه السهام فيقال سهم غرب فيضاف ولا يضاف والذي ذكرناه في الحديث ليس من هذا في شء وقوله وان كان غير ذلك بالرفع علي ان كان تامة وقد ينتصب اي ان كان الامر غير ذلك و ذلك اشارة الي كونه في الجنة قوله انها جنان في الجنة الضمير للقصة والجملة اعني جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي رواه البخاري خ 3810 وعنه قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه حتي سبقوا المشركين الي -----------------------------------------------------------------------------------بدر وجاء المشركون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا الي جنة عرضها السماوات والارض قال عمير بن الحمام بخ بخ	2372	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms685	false	-4467414624110710403	0	53	0	251	1506	300	من- ال-هام فيقال سهم غرب فيضاف ولا يضاف والذي ذكرناه في الحديث ليس من هذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء ومنه قول ان-------------سرضي الله عنهفي حديث-----ه حتي سبقوا المشركين الي بدر بدر موضع يذكر ويءنث وهو اسم ماء قال الشعبي بدر بءر كان لرجل يدعي بدرا ومنه يوم بدر وفيه -------------------------------------------------------------------------------قال عمير بن الحمام بخ بخ	685	3589955561836555539	148	227.5	115	572	25.874126434326172	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2373	true	4697790522680412954	21	156	117	787	1509	300	يقال ل----لمدح والرضاء بالشء ك-ررت للمبالغة فاذا افردت وقفت عليها وان كررت-- وصلت الاولي بالاخري و--------اما اصحاب الحديث فانهم يروونها بسكون الخاء في الوصل والوقف ومن اهل اللغة من يشدد الخاء منهما وقو---------------------------------------------------------------------------------------------له يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها حملوه علي معنيين احدهما قال فانك من اهلها قال فاخرج تمرات من قرنه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي انها لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل رواه مسلم م 3811 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تعدون الشهيد فيكم انه سيق الي فهم الرجل من قوله صلي الله عليه وسلم ما يحملك الخ ان الحامل علي ذلك القول التعجب تشبيها بالهزل والمزاح من غير نية وروية------------------------------------- فنفي عمير ذلك وقال-------------------------------------------------------------- ما قلت ذلك الا رجاء	2373	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms685	false	-4467414624110710403	110	222	537	1094	1506	300	تقال عند المدح والرضي- بالشء وكررت للمبالغة فاذا افردت وقفت عليها وان كررتها وصلت الاولي بالاخري ونونتها فاما اصحاب الحديث فانهم يروونها بسكون الخاء في الوصل والوقف ومن اهل اللغة من يشدد الخاء فيه-ا وقد جمع الشاعر بين التخفيف والتشديد فيها فقال روافده اكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم وفيه لا والله يا رسول الله سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الي فهم الرجل من قوله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ انه توهم ان قوله ذلك صدر عنه------------- من غير نية وروية شبيها بقول من سلك مسلك الهزل والمزاح فنفي----- ذلك عن نفسه بقوله لا والله اي ليس الامر علي ما توهمت وقوله الا رجاء اي ما قلت ذلك الا رجاء	685	3589955561836555539	297	439.5	235	877	33.86545181274414	49	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2382	true	1109378244348903813	174	214	880	1086	1558	300	الشح بخل مع حرص والانسان مجبول عليه قال الله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء والنبي صلي الله عليه وسلم-استعاذ من الشح المطاع ولم يستعذ من الشح لعلمه انه---- امر جبلي فطر عليه الانسان فكل ما كان من هذا القبيل لم	2382	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms688	false	-2833040863635771183	259	300	1347	1550	1550	300	الشح بخل مع حرص والانسان مجبول عليه قال الله تعالي واحضرت الانفس الشح------- والنبي صلي الله عليه وسلم استعاذ من الشح المطاع ولم يستعذ من الشح لعلمه بان ذلك امر جبلي فطر عليه الانسان وكل ما كان من هذا القبيل لم-	688	3589955561836555539	194	361.0	156	211	91.94313049316406	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2382	true	1109378244348903813	214	282	1086	1465	1558	300	يخل من المصلحة والانسان انما جبل عليه ليكون شحيحا بدينه وليتمكن من--- الامساك حيث امر بالامساك والمحمود منه ما كان في سلطان القلب والمذموم منه المطاع وذلك اذا غلب سلطانه علي القلب ومركز الشح النفس فلا يتمكن من القلب----------- الا بعد خلوه من الايمان باستيلاء سلطان النفس علي القلب فان النفس ظلمانية والقلب نوراني واستيلاء كل واحد منهما علي الاخر يدل علي زوال الصفة المضادة والضدان لا يجتمعان	2382	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms689	false	-5059103198105413456	0	71	0	391	1529	300	يخل من المصلحة والانسان انما جبل عليه ليكون شحيحا بدينه وليتمكن به عن الامساك حيث امر بالامساك والمحمود منه ما كان في سلطان القلب والمذموم منه المطاع وذلك اذا غلب سلطانه علي القلب ومركز الشح النفس فلا يتمكن من القلب ويستقر فيه الا بعد خلوه من الايمان باستيلاء سلطان النفس علي القلب فان النفس ظلمانية والقلب نوراني واستيلاء كل واحد منهما علي الاخر يدل علي زوال --صفة المضادة والضدان لا يجتمعان	689	3589955561836555539	375	729.5	307	393	95.41984558105469	65	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2391	true	2717878403723366686	50	135	263	712	1571	300	التعقيب وهو ا--لرجوع ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلقوا عدوا ولم يشهدوا قتالا وقد يفعل الجيش ذلك اذا انصرفوا من مغزاهم لان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش اليهم نالوا الفرصة فاغاروا عليهم وقال التوربشتي الوجه الاول اقوم لان القفول انما يستعمل في الرجوع 3842 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي رواه ابو داود د عن الوجه الذي ذهب اليه لحاجة الي حيث توجه منه	2391	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms690	false	-7607800663159947187	234	276	1206	1414	1542	300	التعقيب وهو ان يرج-------ح في الوجه الذي جاء منه منصرفا الي---------------------------------------------------------------------------- العدو ليامن باسهم او يوقع بهم علي غرة منهم وذكر كلاما هذا معناه و------------------------------------------------------------الاول اقوم لان القفول انما يستعمل في الرجوع---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الوجه الذي ذهب اليه لحاجة الي حيث توجه منه	690	3589955561836555539	148	208.0	115	451	32.81596374511719	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2392	true	1942000472152279684	71	142	373	737	1534	300	لم يرد بالجاعل في هذا الحديث المستاجر ولا بالمجعول له الاجير ولهذا ذكره بلفظ الجعل لا بلفظ الاجارة وعبر عن المجعول له بالغازي لا بالاجير وانما اراد بالجاعل الذي يتبرع بشء يعطيه من ماله لمن يستعين به علي الجهاد وي--نفقه علي نفسه وعياله ثم ذكر ان للمجعول له اجرا وهو اجر الغزو وللجاعل اجرين اجرا علي ما بذل من المال واجرا علي ما حرض وحث عليه من القتال حتي شارك الغزاة	2392	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms691	false	44717679341310647	49	120	262	628	1504	300	لم يرد بالجاعل في هذا الحديث المستاجر ولا بالمجعول له الاجير ولهذا ذكره بلفظ الجعل لا بلفظ الاجازة وعبر عن المجهول له بالغازي لا بالاجير وانما اراد بالجاعل الذي يتبرع بشء يعطيه من ماله كمن يستعين به علي الجهاد ويستنفقه علي نفسه وعياله ثم ذكر ان للمجهول له اجرا وهو اجر الغزو وللجاعل اجرين اجرا علي ما بذل من المال واجرا علي ما حرض وحث عليه من القتال حيث شارك الغزاة	691	3589955561836555539	358	704.5	287	366	97.814208984375	65	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2393	true	-9065667445446199142	51	117	255	561	1493	300	واما قول من ذهب من العلماء الي ان الاجير يسهم له اذا حضر الواقعة فانه محمول علي ان حديث يعلي بن امية اما لم يثبت عندهم او را-ه مخصوصا في الحكم بذلك الاجير لانه قال -----ذلك في اجير بعينه---------------------------------------------------- واما حديث ابي ايوب فلا دليل فيه علي ان الاجير لا سهم له -انما فيه انه لا ينال ثواب الغزاة ل-----انه عمل عملا مدخولا فيه والله اعلم	2393	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms691	false	44717679341310647	192	270	988	1353	1504	300	واما قول من ذهب من العلماء الي ان الاجير يسهم له اذا حضر الو-قعة فانه محمول علي ان حديث يعلي بن امية اما لم يثبت عندهم او راوه مخصوصا في الحكم بذلك الاجير لانه قال قوله ذلك في اجير بعينه ولم يعم به الاجراء فلعله اطلع فيه علي امر اقتضي ذلك واما حديث ابي ايوب فلا دليل فيه---- ان الاجير لا يهم له وانما فيه انه لا ينال ثواب الغزاة 105ب لانه عمل عملا مدخولا فيه والله اعلم	691	3589955561836555539	299	554.5	234	370	80.8108139038086	58	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2412	true	4906290972218006963	125	270	658	1394	1540	300	بضم الطاء واللام اذا لم يكن في احدي قواءمه تحجيل و الكميت بلفظ التصغير الذي خالط حمرته قنوء اي شدة حمرة وقال التوربشتي الكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمتة وهي حمرة يدخلها قترة وقال الخليل وانما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب منهما وقوله علي هذه الشية بكسر الشين وفتح الياء اي العلامة و هذه اشارة 3878 وعن ابي وهب الجشمي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بكل كميت اغر محجل او اشقر اغر محجل او ادهم اغر محجل رواه ابو داود والنساءي د ن 3879 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمن الخيل في الشقر رواه الترمذي وابو داود ت د الي القرح والرثم كذا في الحواشي وقال التوربشتي الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس فالت------اء عوض عن الواو الذاهبة من اوله وهمزها خطا	2412	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms693	false	-2122549484995677104	190	263	944	1323	1517	300	بضم الطاء واللام اذا لم يكن في احدي قواءمه تحجيل وفيه فان لم يكن فكميت علي هذه الشية الك----------------------------------ميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمتة وهي حمرة يدخلها قترة قا-ل الخليل -انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب منهما عل------ي هذه الشية اي علي هذا اللون وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله وهمزها خطا	693	3589955561836555539	311	562.5	248	742	41.91374588012695	54	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2419	true	-5935975537642594635	212	243	1106	1266	1547	300	يوم الخميس----------------------------- يوم مبارك ترفع فيه اعمال العباد الي الله تعالي فتوقع صلي الله عليه وسلم--------------ان يرفع جهاده الذي هو من افضل الاعمال اليه تعالي او انه اتم ايام الاسبوع عددا	2419	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms695	false	-1963399905618431407	196	235	996	1198	1539	300	يوم الخميس للخروج محتمل لوجوه احدها انه يوم مبارك ترفع فيه اعمال العباد الي الله وقد كانت سفراته لله وفي الله والي الله فاحب ان يرفع فيه عمل صالح فانشا سفرته في الخميس والثاني -انه اتم ايام الاسبوع عددا	695	3589955561836555539	93	121.5	74	203	45.812808990478516	15	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2423	true	3629567622583158988	30	73	152	388	1575	300	ابي هريرة قال -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حقها من ال-----------------------------ارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا -------------------------------------------------------------------عليها السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل وفي رواية اذا سافرتم في السنة	2423	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms696	false	5976199323225914594	48	100	265	538	1591	300	ابي هريرةرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حقها من الارض الحديث اي حظها من نبات الارض وفي رواية اخري فاعطوا السن حظها اي ذوات السن وحظها الرعي وسن الرجل ابله اذا احسن رعيتها والقيام عليها كانه صقلها وفي روا------------------------------------------------------------------ية اذا سافرتم في السنة	696	3589955561836555539	125	205.0	100	339	36.8731575012207	20	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2442	true	-6262039058972384386	157	251	847	1319	1574	300	لم يكن يغزو بنا باثباتها اذ لا وجه لاسقاط حرف العلة هاهنا وقال في مجمع البحار عن الكرماني اذا غزا بنا لم يكن يغز بنا بسقوط الواو لانه بدل من يكن وروي يغزو بثبوتها علي لغة انتهي يريد ان حذف الواو هنا هو الاصل الظاهر وانما المحتاج الي التوجيه اثباتها وهو علي لغة من يرفع المضارع عند دخول الجازم ويقال له لغة لم يخشي وهي لغة فصيحة ثم قال التوربشتي ولو جعلناه من الاغزاء بالزا وقلنا يغزينا علي زنة يلهينا لم يستقم لان معني قول القاءل اغزيت فلانا--- جهزته للغزو ولا معني له هاهنا	2442	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms700	false	4404471467812847317	0	35	0	173	1534	300	لم يكن يغزو بن---------ا اذ لا وجه لاسقاط حرف العلة هاهنا 109ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جعلناه من الاغزاء ف------قلنا يغزينا علي زنة يلهينا لم يستقم لان----- قول القاءل اغزيت فلانا اي جهزته للغزو ولا معني له هاهنا	700	3589955561836555539	165	274.5	131	475	34.73684310913086	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2449	true	-5310138042955974796	190	280	1002	1460	1560	300	استباحة قتل الولدان وانما فيه نفي الحرج عمن اصابهم بسهم او سيف او رمح لكون الليل حاجزا بينه وبين التمييز ولاختلاط الذرية بالمقاتلة والسءال وقع عن حصول الاثم وفي رواية هم من اباءهم متفق عليه خ م 3944 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقطع نخل بني النضير وحرق ولها يقول حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير وفي ذلك نزلت ما قطعتم من لينة ولزوم الدم- فافتي لهم ان حكم الابناء في هذه الصورة كحكم اباءهم لان الولدان في حكم الكفر تبع الابوين وقيل -----	2449	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms701	false	6974731022403759265	146	195	770	1035	1552	300	استباحة قتل الولدان وانما فيه نفي الحرج عمن اصابهم بسهم او سيف او رمح لكون الليل حاجزا بينه وبين التمييز -لاختلاط الذرية بالمقاتلة والسءال وقع عن حصول الاثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوم الدية فافتي لهم ان حكم الابناء في هذه الصورة ح-كم اباءهم لان الولدان في حكم الكفر تبع للابوين ومنه حديث	701	3589955561836555539	253	475.0	205	464	54.52586364746094	43	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2451	true	7391325380190551519	104	254	564	1363	1611	300	ابي اسيد بضم الهمزة وفتح السين ومنهم من فتح الهمزة وكسر السين والاول اصح واشهر كذا قال التوربشتي وقوله اذا اكثبوكم الكثب بالتحريك القرب واكثبه دنا منه كاكثب له ----------------------------ومنه كذا في القاموس اي قاربوكم بحيث يصل اليهم سهامكم قال التوربشتي ورواه بعضهم كثبوكم بغير الف اي قربوا منكم قال الهروي فلعلها لغتان وقوله اذا استبقوا نبلكم علي صيغة استفعال اي لا ترموهم بجميعها بل ابقوا شيءا منها حتي لا تبقوا بلا انبال AUTO الفصل الثاني 3947 عن عبد الرحمن بن عوف قال عبا---------نا النبي صلي الله عليه وسلمببدر ليلا رواه الترمذي ت 3948 وعن المهلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان بيتكم العدو فليكن شعاركم حم لا ينصرون رواه الترمذي وابو داود ت د الفصل الثاني 3947 عبد الرحمن بن عوف قوله عبانا اي سوي الصفوف واقام كلا في مقام يصلح له وقال التوربشتي عبانا يهمز ولا يهمز يقال عبات الجيش وعبيتهم----------------------- هياتهم في مواضعهم والبستهم السلاح	2451	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms703	false	-7940893550572812795	43	109	241	596	1570	300	ابو اسيد بضم الهمزة وفتح السين ومنهم من فتح الهمزة وكسر السين والاول اصح واشهر ومن الحسان حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ابغوني في ضعفاءكم اي اطلبوني في حفظ حقوقهم وجبر قلوبهم تجودني هنالك ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث-------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عبانا النبي صلي الله عليه وسلم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همز ولا يهمز يقال عبات الجيش وعبيتهم تعبءة وتعبية وتعبيا اي هياتهم في مواضعهم والبستهم السلاح	703	3589955561836555539	209	296.0	167	859	24.330617904663086	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2462	true	2361561498441217167	0	70	0	360	1637	300	صلي الله عليه وسلم وذلك انه اجاره مرجعه من الطاءف ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له رواه البخاري خ 3966 وعن انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلممن جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه فاخذهم سلما وذب عنه فاحب ان لو كان حيا لكافاه عليها لءلا يكون لمشرك عنده يد- ويحتمل انه قال---- تاليفا لابيه علي الاسلام	2462	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms707	false	3315796365089263005	138	170	694	853	1494	300	صلي الله عليه وسلم وذلك انه اجاره مرجعه من الطاءف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذب عنه فاحب ان لو كان حيا فكافاه عليها لءلا يكون لمشرك عنده يده ويحتمل انه قال ذلك تاليفا لابنه علي الاسلام	707	3589955561836555539	152	278.5	121	365	41.643836975097656	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2512	true	-2135484089295750443	41	271	223	1381	1528	300	وجه الحديث عند من لا يري ذلك حدا محدودا في الجزية ان يقول ان ذلك كان اما علي سبيل المواضعة والمصالحة واما لان من امر بما اخذ منهم كانوا فقراء ولا بد من الذهاب الي احد الوجهين لان عمر بن الخطاب------------- بعث حذيفة بن اليمان وعثمان بن الاحنف ا-------------لي ارض فارس ليضربا الجزية علي من دخل في الذمة وفرق بين الاغنياء منهم والفقراء وكان ذلك بمحضر من الصحابة ونقل مثله عن علي رضي الله عنهم اجمعين 4037 وعن------ ابن عباس قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصلح قبلتان في ارض واحدة وليس علي المسلم جزية رواه احمد والترمذي وابو داود حم ت د 4037 ابن عباس قوله لا تصلح قبلتان في ارض واحدة الظاهر المتبادر من هذه العبارة ان يحمل هذا كما ذهب بعض اهل العلم ع------------------لي اجلاء اليهود والنصاري من جزيرة العرب لانهم هم الذين كانوا اهل القبلة ذهابا الي قوله صلي الله عليه وسلم اخرجوا المشركين من جزيرة العرب كذا قيل قال التوربشتي ليس لفظ الحديث بمنبء----- عما ادعاه لان قوله بارض واحدة يقتضي معني العموم ثم قال واري الوجه فيه والله اعلم-ان يقال معني قوله لا تصلح قبلتان اي لا يستقيم دينان بارض علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار المقام -بين ظهراني قوم كفار واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن عن الاقامة في -دار الاسلام الا ببدل الجزية ثم لا يءذن له في الاشادة بدينه ولا اشاعة -شعاءره	2512	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms722	false	-7290691103029561797	85	281	445	1433	1528	300	وجه الحديث عند من لا يري ذلك حدا محدودا في الجزية ان يقال ان ذلك كان اما علي سبيل المواضعة والمصالحة واما لان من امر بال-اخذ منهم كانوا فقراء ولا بد من الذهاب الي احد الوجهين لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف رضي الله عنهما الي ارض فارس ليضربا الجزية علي من دخل في الذمة وفرق بين المياسير منهم والفقراء و----ذلك بمحضر من الصحابة ونقل مثله عن علي رضي الله عنه------------- ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصلح قبلتان في ارض وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة الحديث قلت قد ---------------------------------ذهب بعض اهل العلم الي ان معناه راجع الي اجلاء اليهود والنصاري من جزيرة العرب ذهب فيه مذهب قوله------------------------------------------------ اخرجوا المشركين من جزيرة العرب ول---------------------يس لفظ الحديث بمنبء 119ا عما ادعاه لان قوله بارض واحدة يقتضي معني العموم------- واري ------فيه والله اعلم ان يقال معني قوله لا تصلح قبلتان اي لا يستقيم دينان بارض علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني قوم كفار واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن عن الاقامة في بلاد الاسلام الا ببذل الجزية ثم لا يءذن له في الاشادة بدينه وال-اشاعة بشعاءره	722	3589955561836555539	863	1523.5	689	1226	70.39151763916016	155	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2513	true	-6133584617825122864	105	214	586	1133	1566	300	والاكثرون علي ان المراد من- ان من اسلم من اهل الذمة قبل اداء ما وجب عليه من الجزية فانه لا يطالب لانه مسلم وليس علي المسلم الجزية قال التوربشتي وهذا قول سديد لو صح لنا وجه التناسب بين الفصلين يعني بين الكلامين المذكورين احدهما قوله لا تصلح قبلتان في ارض واحدة والاخر قوله وليس علي المسلم جزية انتهي ولا يخفي ان حال القول الاول ايضا كذلك ثم قال اللهم الا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-لم يوصل بينهما علي انهما حديثان اثنان فادرج الصحابي او الراوي عنه احدهما في الاخر ومما يدل علي ذلك ان ابا داود اخرجه عن ابن عباس ولم------------------------------------------------------------------------ يزد قوله ليس علي المسلم جزية	2513	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms723	false	3021153406580341	6	99	28	475	1481	300	والاكثرون علي ان المراد منه ان من اسلم من اهل الذمة قبل اداء ما وجب عليه من الجزية فان- لا يطالب لانه مسلم وليس علي --مسلم --جزية-------------- وهذا قول سديد لو صح لنا وجه التناسب بين الفصلين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم الا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يوصل بينهما علي انهما حديثان اثنان فادرج الصحابي او الرواي عنه احدهما في الاخر ومما يدل علي ذلك ان ابا داود اخرجه عن ابن عباس ولم يزد ان اقول ان الذمي انما اقر علي ما هو عليه ببذله الجزية فالذمي عليه الجزية و---ليس علي المسلم جزية	723	3589955561836555539	366	669.5	291	621	58.937198638916016	69	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2521	true	-2304367625305913921	30	143	163	743	1558	300	وقد ذكر الجوهري في كتابه ان قول من قال لما بمعني الا فليس يعرف في اللغة قلت وقد ذكر اهل التفسير لا سيما فمن اتاه فهو امن فارسل النبي صلي الله عليه وسلماليهم رواه البخاري خ 4043 وعن البراء بن عازب قال صالح النبي صلي الله عليه وسلمالمشركين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء المشتهرون منهم في علم العربية في قوله سبحانه ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق علي قراءة من قر--ا بالتشديد انها بمعني الا ويحمل قول الجوهري علي انه لم يصادفه فيما بلغه من كلامهم والعرب تستعمل هذا الحرف في كلامهم علي الوجه الذي في الحديث اذا ارادوا المبالغة في المطالبة كانهم يبتغون من المسءول ان لا يهتم بشء الا بذلك	2521	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms725	false	-1126300101774560486	184	264	905	1313	1503	300	وقد ذكر الجوهري في كتابه ان قول من قال لما بمعني الا فليس يعرف في اللغة قلت وقد ذكر اهل التفسير لا-سيما المتبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون منهم في علم العربية في قوله تعالي- ان كل نفس لما عليها حافظ -------علي قراءة من قراها بالتشديد انها بمعني الا ويحمل قول الجوهري علي انه لم يصادفه فيما بلغه من كلامهم والعرب تستعمل هذا الحرف في كلامهم علي الوجه الذي في الحديث اذا ارادوا المبالغة في المطالبة كانهم يبتغون من المسءول ا--لا يهتم بشء الا بذلك	725	3589955561836555539	395	753.0	315	582	67.86941528320312	78	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2523	true	7250421501834060764	73	240	390	1295	1611	300	وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة الفصل الثاني 4046 المسور قوله علي ان بيننا عيبة مكفوفة العيبة بفتح العين المهملة وسكون التحتانية وعاء يجعل فيه الثياب وقيل افضل الثياب وخيرها وفي القاموس العيبة زبيل من ادم ومن الرجل موضع سرة والجمع عيب وعياب وعيبات والعياب الصدور والقلوب كناية انتهي وفي الحديث الانصار كرشي وعيبتي اي خاصتي وموضع سري ثم انهم فسروا هذا الكلام بوجوه اظهرها واشهرها ما نقل عن ابن الاعرابي -قال يريد ان بيننا صدرا نقيا من الغل والخداع والدغل مطويا علي الوفاء بالصلح والمكفوفة --------المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع الس---ر كما ان العياب مستودع خير الثياب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ الذي ذكره ابن الاعرابي في بيان الفاظه من طريق اللهجة العربية فانه حسن مستقيم وهو الامام الذي سبق كثيرا ممن يعتني بهذا الفن غير اني ارتاب في تقرير---- المعني علي ان بيننا صدرا نقيا من الغل ولا ادري ايصح عنه ام لا وذلك ان نقاء -الصدر من الغل بين المسلم والكافر امر لا يكاد يستتب كيف وقد فرض الله تعالي علي المسلم بغض الكافر	2523	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms726	false	8043925288178715836	151	274	806	1469	1611	300	وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة فسره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي فقال يريد ان بيننا صدرا نقيا من الغل والخداع والدغل مطويا علي الوفاء بالصلح والمكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع ح-ر الثياب قال ابن الانباري موادعة ومكافة يجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذين يفشي بعضهم الي بعض اسرارهم قلت -----والذي قاله ابن الاعر-بي في بيان الفاظه من طريق اللهجة العربية فانه حسن مستقيم وهو الامام الذي سبق كثيرا ممن يتعني هذ-ا الفن غير اني ارتاب في تقدير هذا المعني علي ان بيننا صدرا نقيا من الغل فلا ادري ايصح عنه ام لا وذلك ان نقاوة الصدر من الغل بين المسلم والكافر امر لا يكاد يستتب كيف وقد فرض الله------ علي المسلم بغض الكافر	726	3589955561836555539	520	921.0	418	1029	50.53450012207031	89	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2524	true	5410717142226991656	29	94	171	526	1603	300	انهم ارادوا بالعيبة نفس الموادعة اي تكون الموادعة مطوية علي تلك الح-ال مشدودة عليها وحملها في كلامهم علي السراءر اكثر واشهر وقيل معناه ان يكون ما سلف منا في عيبة مكفوفة اي مشروجة مشدودة لا يظهر احد منا ولا يذكر وقيل المراد ان يكون بيننا كتاب صلح نحفظه ولا نضيعه كالمتاع المضبوط في العيبة المشدودة وقوله وان------ه لا اسلال ولا اغلال الاسلال السرقة الخفية ك-----السلة	2524	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms727	false	485965017389444016	9	51	49	289	1579	300	انهم ارادوا بالعيبة نفس الموادعة اي تكون الموادعة مطوية علي تلك الخلال مشرجة- عليها وحملها في كلامهم علي السراءر اكثر واشهر قال الشاعر ولقد حملت حديثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اضلع للسر مشرجة علي الكتمان وفيه لا اسلال ولا اغلال الاسلال السرقة الخفية وكذلك السلة	727	3589955561836555539	176	282.0	142	367	47.95640182495117	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2586	true	855317863368389388	32	76	180	423	1537	300	انه----- كالشء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبي الله صلي الله عليه وسلم وقي-----------------------------------------ل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوءه علي الحالة المحمودة رهينة بالعقيقة	2586	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms738	false	5471081714957232771	33	85	179	465	1554	300	انه 126ب كالشء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبي الله وهو ان يعق عن المولود شكرا لله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوءه عل- النعت- المحبوب- رهينة بالعقيقة	738	3589955561836555539	217	374.5	175	289	75.08650207519531	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2588	true	6173780309108741209	75	128	383	644	1536	300	ادرج في الحديث من قول بعض الرواة ولا يدري من القاءل منهم وعلي الجملة فانه قول صدر عن ظن والظن يخطء ويصيب والظاهر انه وقع --هنا في القسم الاول لان النبي صلي الله عليه وسلمذكر العقيقة في عدة احاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه الي غيره ومن سنته تغيير الاسم اذا كرهه	2588	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms738	false	5471081714957232771	239	289	1255	1500	1554	300	ادرج في الحديث من قول بعض الرواة ولا يدري من القاءل منهم وعلي الجملة فانه قول صدر عن ظن والظن يخطء ويصيب فالظاهر انه وقع هاهنا في القسم الاول لان النبي ------------------ذكر العقيقة في عدة احاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه الي غيره ومن سنته تغيير الاسم اذا كرهه	738	3589955561836555539	242	464.0	192	263	92.01520538330078	47	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2588	true	6173780309108741209	128	300	644	1536	1536	300	كقوله لا تقولوا للعنب الكرم ونحوه انتهي واقو------ل يحتمل ان يكون اطلاق العقيقة منه صلي الله عليه وسلمقبل هذه الكراهة باستشعار حصل منه صلي الله عليه وسلمبهذا المعني او بوحي من الله ثم ذكر التوربشتي في بيان معني هذا القول وجوها بعيدة ارتكب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها تكلفات اقربها انه يحتمل ان يكون الساءل ظن ان اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن امرها فاعلم ا-ن الامر بخلاف ذلك فاحب ان ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة رواه ابو داود والنساءي د ن 4157 وعن ابي رافع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلماذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ت د AUTO الفصل الثالث 4158 عن بريدة قال كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمه فلما جاء الاسلام كنا نذبح الشاة يوم السابع ونحلق راسه ونلطخه بزعفران وقال ويحتمل ان يكون العقوق- في هذا الحديث مستعارا للوالد كما هو حقيقة في حق المولود------------------------------------------------------------ فجعل اباء الوالد عن اداء حق المولود عقوقا-	2588	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms739	false	6814978529586007098	4	119	22	621	1558	300	كقوله لا تقولوا للعنب الكرم وانما الوجه فيه ان يقال يحتمل ان الساءل انما ساله عنها لاشتباه تداخله من ---------الكراهة والاستحباب والوجوب والندب او احب ان يعرف الفضيلة------------------------------------------------------------------------ فيها ولما كانت العقيقة من الفضيلة بمكان لم يخف علي الامة موقعه من الله اجابه بما ذكر تنبيها علي ان 127ا الذي يبغضه الله من هذا الباب هو العقوق لا العقيقة -----------------ويحتمل ان يكون الساءل ظن ان اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن امرها فاعلمه ان الامر بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ويحتمل ان يكون العقيقة في هذا الحديث مستعارا للوالد كما هو حقيقة في حق المولود وذلك ان المولود اذا لم يعرف حق ابويه وابي عن اداءه صار عاقا فجعل اباء الوالد عن اداء حق المولود عقوقا	739	3589955561836555539	276	410.0	221	1110	24.864864349365234	46	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2590	true	-5509982575925576318	97	176	531	935	1586	300	ان لا يذكر اسم الله عليه واعلم ان المسنون هو التسمية في ابتداء الط--------------------------------------------------------------------عام ولكن يكفي في عدم استح-------------------------------------------------------------------------------------------لال الشيطان وتمكنه التسمية ولو في اثناء الطعام صرح به النووي وظاهر هذا الحديث يدل علي هذا باطلاقه لو لم يقيد بالابتداء بقرينة الاحاديث الاخر فتدبر 4161 عن جابر قال قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشي------------------------طان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر---------- الله عند دخوله	2590	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms739	false	6814978529586007098	168	266	871	1376	1558	300	ان لا يذكر اسم الله عليه المعني انه يجد سبيلا الي تطيير بركة الطعام بترك التسمية عليه في اول ما يتناوله المتناولون وذلك حظه من ذلك الطعام ومعني الاستحلال هو ان تسمية الله تمنعه من الطعام كما ان التحريم يمنع المءمن عن تناول ما حرم عليه والاستحلال استنزال الشء المحرم محل الحلال وهو في الاصل مستعار من حل العقدة ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------- جابررضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه الحديث قلت فيه تنبيه علي ان الشيطان لا --------يستطيع ان ياوي الي بيت -ذكر صاحبه اسم الله عند دخوله	739	3589955561836555539	162	168.0	121	599	27.045074462890625	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2596	true	-8745925270245240167	41	173	233	892	1589	300	المءمن--- ياكل من وجه واحد وهو الحلال---------------------- والكافر ياكل من وجوه لا يبالي ما اكل ومن اين ياكل وقال الطيبي المراد بالسبعة المبالغة والتكثير مثله في قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان فتدبر 4176 ابو موسي وابن عمر وابو هريرة قوله----------------------------------------------- ضافه ضيف اي نزل به شخص بالضيافة وقيل اسمه ثمامة بن اثال وله قصة ذكرت في كتاب الجهاد وقيل جهجاه او نضرة بن ابي نضرة الغفاري كذا ذكر النووي في شرح مسلم وقوله حلابها هو بالكسر اللبن الذي يحلب او الاناء الذي يحلب فيه اللبن ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه- اصبح-------- فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر--- باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد	2596	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms741	false	-7884340052124342557	38	145	180	702	1514	300	المءمن لا ياكل الا من--------- الحلال ويتوقي الحرام والشبهة والكافر -------------لا يبالي ما اكل ومن اين -اكل وكيف اكل وهذا تاويل حسن غير ان في الحديث قصة تنقض هذا التاويل علي قاءله وهي ما ذكر---------------------------- -------------------ابو هريرةرضي الله عنهفي حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف ------------------كافر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب-------------------------------------------------------------------------- حلابها-------------------------------------------------------- ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع ش-اه 128ا ثم اصبح من الغد فاسلم فامر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد	741	3589955561836555539	306	391.5	235	744	41.129032135009766	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2620	true	9123094627643936268	204	289	1064	1487	1540	300	وهو الحمار الوحشي وانما هو جمع الفرو الذي يلبس وانما سالوا عنها حذرا من صنيع اهل الكفر في اتخاذهم الفرا- من جل-د الميتة من غير دباغ ومما يبين صحة ما ذكرنا هو ان علماء الحديث اوردوا هذا الحديث في باب اللباس ولو اورد----وه في باب الطعام لم يكن ذلك حجة علي الاختلاف فيها لان الحديث مشتمل علي السءال من الطعام واللباس انتهي وقوله فهو مما عفا عنه فيه ان الاصل في الاشياء الاباحة 4229------------------------------------------------------------- ابن عمر قوله ------من برة سمراء فان قلت سمراء هي-- الحنطة	2620	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms746	false	-7543753391603343714	0	90	0	457	1593	300	وهو الحمار الوحشي وانما هي جمع الفرو الذي يلبس وانما سالوا عنها حذرا من صنيع اهل الكفر في اتخاذهم الفراء من جلود الميتة من غير دباغ ومما يبين صحة ما ذكرنا--- ان علماء الحديث اوردوا هذا الحديث في---- اللباس ولو اورده مورد في باب الطعام لم يكن ذلك حجة علي الاختلاف فيها فان الحديث مشتمل علي السءال---------------------------------- مما هو طعام ومما هو لباس فصح الاستدلال بهذا الحديث في كل واحد من الجنسين ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمررضي الله عنهمن برة سمراء ملبقة بسمن السمراء الحنطة	746	3589955561836555539	322	539.0	255	498	64.65863800048828	57	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2642	true	-5276982755998182254	124	222	606	1093	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------صاحب له قيل هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقوله وهو اي الرجل---- يحول الماء في حاءط قال التوربشتي اي ينقله ان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا فقال عندي ماء بات في شن عن عمق البءر الي ظاهرها وقال المظهر اي يجري الماء من جانب الي جانب في بستانه وهذا القول اظهر من الاول من العبارة والواقع كلا الامرين وقوله بات في شنة بفتح الشين وتشديد النون في القاموس الشن وبهاء- القربة الخلق-------------- الصغيرة وقوله والا كرعنا الكرع---------------------------------------------------------------------------- تناول الماء بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه ولا باناء	2642	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms749	false	-7781388990109093016	6	83	38	420	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار ومعه صاحب له فسلم فرد--------------------------------------- الرجل وهو يحول الماء الحديث يحول الماء ----اي ينقله م--------------------------------------------------------------ن عمق البءر الي ظاه--------------------------------------------------------------------------------------------رها وفيه --ان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا -------------------------لشن والشنة القربة الخلق وكان الشنة هي الصغيرة من الشنان وكانوا يردون الماء من الليل في الشنان لانها ابلغ في التبريد وكرع في الماء يكرع كروعا اذا تناوله----- بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه ولا باناء	749	3589955561836555539	186	199.0	144	611	30.441898345947266	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2718	true	3239203687385775334	90	223	482	1186	1571	300	لم نجد في هذه اللفظة عن احد من اهل المعرفة بالاحاديث ومعانيها ما يتحقق الم----عني المراد من القناع-------------------------------------------- والذي ي-تبين لنا---- انه اراد بذلك احد الشيءين اما اتخاذ- القناع علي راسه شبه الطيلسان علي راسه واما اتخاذه ذلك عند التدهن لءلا تتسخ العمامة منه ولا يتوهم ان ثيابه التي كان يلبس كانت تصير وسخة بالدهن لانه ابعد من النظافة وكان صلي الله عليه وسلميحب البياض من الثياب ثم اعلم ان الشيخ الجزري قال في تصحيح المصابيح الربيع بن صبيح كان عابدا لكنه ضعيف في الحديث وله مناكير منها حديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلميكثر دهن راسه وتسريح لحيته وي---------------------------------------------------------كثر------ القناع وكان ثوبه ثوب زيات كذا في شرح الشماءل لمولانا الحنفي قلت الظاهر ان النكارة في اكثار هذه الامور وينافيه ظاهر حديث ابي داود الاتي كان ينهانا عن كثير من الارفاه وينافيه	2718	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms762	false	6764055683735863110	21	105	113	557	1568	300	لم نجد في هذا اللفظ- عن احد من اهل المعرفة بالحد--يث ومعانيه- ما ي-حقق لنا المعني المراد منه ولم نجد هذا الحديث بزيادة لفظ يهتدي به الي المعني والذي يستبين لنا منه انه اراد بذلك احد الشيءين اما اتخاذه القناع علي راسه شبه الطيلسان علي راسه واما اتخاذه ذلك عند التدهن لءلا تتسخ العمامة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقناع اوسع من المقنعة ويكون فيه حذف علي التاويلين اي يكثر اتخاذ القناع ومنه قول فضالة بن عبيد الليثيرضي الله عنهفي حديثه ك------------------------------------------------------------------------------ان ينهانا عن كثير من الارفاه الارفاه	762	3589955561836555539	263	242.0	209	821	32.03410339355469	40	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2731	true	4502521936351198135	155	262	829	1373	1563	300	الخطابي في تفسيره ان ال----------عاج هو الذبل----------------------------- ونقل ذلك عن الاصمعي---- ومن العجب العدول عن اللغة----- المشهورة الي ما لا يشتهر بين اهل اللسان والمشهور ان العاج عظم انياب الفيلة 4472-------------------------------------- ابن عباس قوله-------------------------------------- اكتحلوا بالاثمد هو بكسر الهمزة والميم وصاحب القاموس ذكره في مادة ثمد في فصل الثاء من باب الدال ويفهم منه فانه يجلو البصر وينبت الشعر وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلمكانت له مكحلة يكتحل بها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه رواه الترمذي ت 4473 وعنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلميكتحل قبل ان ينام بالاثمد ثلاثا في كل عين قال وقال-------------------------------------------------------------------------- ان خير ما تداويتم به اللدود والسعوط	2731	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms763	false	-9068709610624823563	162	254	841	1333	1561	300	الخطابي في تفسير هذا الحديث ان العاج هو الذبل وهو عظم ظهر السلحفاة البحرية ونقل ذلك عن الاصمعي قلت ومن العجب العدول عن اللغة 138ب المشهورة الي ما لم يشتهر بين اهل اللسان والمشهور ان العاج عظم انياب الفيل علي هذا تفسيره الناس اولهم واخرهم ومنه حديث ابن عباسرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالا-----------------------------------------------------ثمد------------------------------------ فانه يجلو البصر وينبت الشعر الاثمد هو الحجر المعدني الذي----------------- يكتحل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ينبت الشعر اي شعر الاهداب الذي ينبت علي اشفار العين ومنه حديث الاخر ان خير ما تداويتم به اللدود والسعوط	763	3589955561836555539	250	282.0	202	742	33.69272232055664	39	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2773	true	6872690347989485001	3	115	17	626	1585	300	الا تعلمين هذه اي حفصة رقية النملة النملة نوع من القروح كما علمتيها الكتابة رواه ابو داود د ومر تفسرها ونقل الطيبي عن التوربشتي يري اكثر الناس ان المراد من النملة ههنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي القروح المذكورة وليس كذلك لان رقية النملة---- من المحرمات التي كان ينهي عنها فكيف يامر بتعليمها اياها بل المراد بها شء كانت نساء العرب يسمينها رقية النملة وهو قولهن العروس تنتعل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير انها لا تعصي الرجل فاراد------ صلي الله عليه وسلم-بهذا المقال تانيب حفصة والتعريض بتاديبها حيث اشاعت السر الذي استودعه اياها علي ما يشهد به التنزيل و----قوله سبحانه واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم الاية انتهي وهذا التوجيه ان صح نقله	2773	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms771	false	-2358531827527870768	59	176	318	948	1574	300	الا تعلمين هذه-------- رقية النملة--------------------- كما علمته-ا الكتاب----------------------------------------------------- يري اكثر الناس ان المراد من النملة ههنا هي التي يسميها المتطيبون الذباب وقد خالفهم فيه الملقب بالذكي المغربي النحوي فقال ان الذي ذهبوا اليه من معني هذا القول شء كانت نساء العر---------------ب تزعم انه رقية النملة وهو من الخرافات التي كان ينهي عنها فكيف يامر بتعليمها اياها وانما عني برقية النملة قولا كن --يسمينها رقية النملة وهو قولهن العروس تنتعل وتختضب وتكتحل وكل شء تن-عل غير انها لا تعصي الرجل فاراد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة والتعر-ض بتاديبها حيث اشاعت السر الذي استودعه اياها علي ما -شهد به التنزيل وذلك قوله تعالي- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا-------- الاية --علي -هذا المعني------- نقله	771	3589955561836555539	431	688.5	346	752	57.3138313293457	66	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2784	true	-7623830601214890514	186	300	992	1592	1592	300	سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية قال القاضي عياض المالكي في مشارق الانوار العدوي ما كانت تعتقده اهل الجاهلية من تعدي داء ذي الداء الي من يجاوره ويلاصقه ممن ليس به داء فنفاه الشرع وقوله صلي الله عليه وسلم لا عدوي يحتمل النهي عن قول ذلك واعتقاده او النفي لحقيقة ذلك كما قال لا يعدي شء شيءا وقوله فمن اعدي الاول وكلاهما مفهوم من الشرع وتفصيل الكلام في هذا المقام انه قد اختلف العلماء------ في تاويل قوله لا عدوي فمنهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الاحاديث والقراءن المسبوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي الله-	2784	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms772	false	-6159367445191734672	19	68	85	356	1546	300	سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف --علماء الامة في تاويل هذا الحديث-- فمنهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الح--ديث والقراءن المنسوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي الله	772	3589955561836555539	251	448.0	205	607	41.35090637207031	42	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2785	true	5229177705221914928	0	203	0	1047	1570	300	عليه وسلم وفر من المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هذا ان ليس الامر ع----لي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء الله كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله -فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه---- اتقاءه من الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وهذا الذي ذكره الشيخ ابن الصلاح تبعا لغيره من العلماء في وجه الجمع من ان هذه---------------------------------- الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب وقال التوربشتي واري هذا القول------- اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ---والقول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباتها والعبرة بها علي وجه لا يناقض اصول التوحيد ولا يناق-ض في القول بها علي الوجه الذي ذكرناه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي صحة ما ذكرناه قوله صلي الله عليه وسلم-للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع	2785	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms772	false	-6159367445191734672	68	292	356	1507	1546	300	عليه وسلم وفر من المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتمده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هنا ان ا----لامر ليس علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء -----كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله وفر من المجذوم وبقوله لا بوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه كما اتقا-ه من الجدار الماءل والسفينة المعيوبة و--------قد رد الفرقة الاولي علي الثانية في استدلالهم بالحديثي------ن ان النهي فيهما انما جاء شفقا علي من باشر الامرين فيصيبه علة في نفسه او عاهة في ايله فيعتقد ان العدوي حق قلت-------------------------------------------------------------------------------- واري---- القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل---- باثباته- والعبرة بها علي وجه لا يناقص اصول التوحيد ولا يناقصه في القول بها علي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المنسوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما ينهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان 143ا كثيرة فيدل علي صحة ما ذكرنا ق-وله صلي الله عليه وسلم للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع	772	3589955561836555539	819	1460.0	655	1265	64.74308013916016	139	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2785	true	5229177705221914928	203	255	1047	1339	1570	300	وقوله صلي الله عليه وسلم-للمجذوم الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه فبين بالاول التوقي من اسباب التلف وبالثاني التوكل علي الله في متاركة الاسباب ليثبت بالاول التعرض للاسباب وهو سنته وبالثاني ترك الاسباب وهو حاله	2785	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms773	false	-2946377348635855435	4	44	19	234	1587	300	وقوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه تبين بالاول------------------------------------------------------------------------------ التعرض للاسباب وهو سنته وبالتالي ترك الاسباب وهو حاله	773	3589955561836555539	211	411.0	172	293	72.0136489868164	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2810	true	4842427146366581346	184	279	950	1425	1533	300	وجه التخصيص بعدد ست- واربعين والمشهور في توجيهه ما قيل ان زمان الوحي- كان ثلاثا وعشرين سنة وكان اول ما بدء به من الوحي الرءيا الصالحة وذلك -في ستة اشهر من سني الوحي ونسبة ذلك الي ساءرها نسبة جزء الي ستة واربعين جزءا وتعقب عليه التوربشتي بان حصر سني الوحي في ثلاث -عشرين مسلم فانه مما ورد فيه الروايات المعتد بها مع اختلاف في ذلك واما كون زمان الرءيا فيها ستة اشهر فشء قدره هذا القاءل في نفسه ولم يساعده فيه النقل انتهي وهذا--------------------------------------- القول اشارة الي اختلاف جاء في مدة اقامته--- صلي الله عليه	2810	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms777	false	-8145013555235373414	63	157	330	801	1521	300	قصر الاجزاء -علي ستة واربعين ل-------------------------ان زمان النبوة كان ثلاثا وعشرين سنة وكان اول ما بدء به من الوحي الرءيا الصالحة وذلك علي ستة اشهر من سني الوحي ونسبة ذلك الي ساءرها نسبة جزء الي ستة واربعين جزءا قلت اما----------------- حصر سني الوحي في ثلاث وعشرين----- فانه مما ورد ب-ه الروايات المعتد بها مع اختلاف في ذلك واما كون زمان الرءيا فيها ستة اشهر فشء قدره هذا القاتل في نفسه -لم يساعده فيه النقل واري الذاهبين الي التاويلات التي ذكرناها قد هالهم القول بان الرءيا جزء من 145ب النبوة وقد قال صلي الله عليه	777	3589955561836555539	358	585.5	279	521	68.7140121459961	66	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2864	true	-2508897890442014207	182	215	955	1135	1596	300	ابو عبيد الدل قريب المعني من الهدي وهما من السكينة والوقار في الهيءة والمنظر-------- والشماءل وغير ذلك وفي الحديث كان اصحاب -عبد الله------------------- يرحلون الي عمر ف-----------ينظرون الي سمته وهديه ودله فيتشبهون به	2864	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms954	false	538748780496987939	138	176	697	908	1538	300	ابو عبيد الدل قريب المعني من الهدي وهما من السكينة والوقار في --------المنظر والهيءة والشماءل وغير ذلك وفي الحديث كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرحلون الي عمررضي الله عنهوينظرون الي سمته وهديه ودله فيتشبهون به	954	3589955561836555539	167	288.5	136	219	76.25570678710938	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2866	true	-7390444093389530392	54	156	271	769	1472	300	بما روي من قيام النبي صلي الله عليه وسلم-لعكرمة بن ابي جهل حين قدم وبما -------روي عن عدي بن حاتم ما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا قام--- او تحرك وتعقب بانه لا يصح الاحتجاج--- لضعف الرواية-------------------- ولو ثبت ف-------------يحمل علي الترخيص حيث يقتضيه الحال وقد كان عكرمة من رءساء قريش وعدي كا---ن سيد بني طيء فراي تاليفهما بذلك علي الاسلام مع ما عرف من جانبهما تطلعا عليه بمقتضي----------- حب الرياسة كذا قال الطيبي و---------------------------------من الحجة علي ذلك ما سبق من حديث عاءشة رضي الله عنها كانت فاطمة اذا--- دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلمقام اليها وكان اذا دخل	2866	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms783	false	-6670587630441932315	140	259	710	1277	1484	300	وما ذكر في قيام النبي صلي الله عليه وسلم لعكرمة بن ابي جهل عند قدومه عليه وما يروي عن عدي بن حاتم ما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قام لي او تحرك لي فان ذلك لا يصح الاحتجاج به لضعفه والمشهور عن عدي الا وسع لي ولو ثبت فالوجه فيه ان يحمل علي الترخيص حيث يقتضيه الحال وقد كان عكرمة من رءساء قريش وعدي كان من سيد بني ط-ء فراي تاليفهما بذلك علي الاسلام او--- عرف من جانبهما تطلعا عليه علي حسب ما يقتضيه حب الرياسة والله اعلم---- ومن AUTO باب الجلوس والنوم والمشي من الصحاح 148ب------------ حديث ع------بد الله بن زيد بن عاصم المازني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا واضعا احدي ---	783	3589955561836555539	363	535.5	281	596	60.90604019165039	58	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2867	true	831579734206627250	228	285	1165	1457	1537	300	ابو سعيد الخدري ---قوله قوموا الي سيدكم قال التوربشتي ليس هذا من القيام الذي يراد به التعظيم علي ما كان يتعاهده الاعاجم في شء فكيف يجوز ان يامر بما صح انه نهي عنه---------------------------------- وانما كان سعد بن معاذ وجعا لما رمي في اكحله فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع-----ني قوموا اليه ل------اعانته وانزاله من المركب ولو كان ل--------لتوقير والتعظيم يقال قوموا لسيدكم	2867	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms783	false	-6670587630441932315	28	140	147	710	1484	300	ابي سعيد الخدري للانصار قوموا الي سيدكم قلت---------- ليس هذا من القيام الذي يراد به التعظيم علي ما كان يتعاهده الاعاجم في شء وكيف يجوز ان يامر بما صح انه نهي عنه وعرف منه النكير فيه الي اخر العهد وانما كان سعد بن معاذ وجعا لما رمي في اكحله مخوفا عليه من الحركة حذرا من سيلان العرق بالدم وقد اتي به يومءذ للحكم الذي سلمت بنو قريظة اليه عند النزول علي حكمه فامرهم بالقيام اليه ليعينوه علي النزول من الحمار ويرفقوا به فلا يصيبه الم ولا يضطر الي حركة ينفجر منه العرق فكان معني قوله قوموا اليه اي الي اعانته وانزاله من المركب ولو كان يريد به التوقير والتعظيم لقال قوموا لسيدكم	783	3589955561836555539	266	465.5	210	573	46.422340393066406	47	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2905	true	2970248839939529826	228	298	1246	1575	1583	300	وقال الزبرقان والله يا رسول الله انه قد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم بذلك الا الحسد فاجابه عمرو ثانيا بما هو ابلغ من الا---------------------------------------------ول وفي احياء العلوم مدحه يوما ثم ذمه يوما اخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا قال لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت ثانيا هو ارضاني امس فق---لت احسن ما علمت فيه واغضبني اليوم فقلت اقبح ما	2905	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms792	false	6836584337524577135	167	230	879	1183	1556	300	فقال الزبرقان والله يا رسول ل--------قد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم----- الا الحسد فقال-- عمرو ب------------------ن الاهتم انا احسدك فوالله انك للءيم الخال جديب المال ضيق العطن احمق الولد مضيع في العشيرة والله يا-- رسول الله ------------------------------لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت---ه واذا غضبت ق-----لت اقبح ما	792	3589955561836555539	178	241.5	135	377	47.2148551940918	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2907	true	-4069317396711934131	269	291	1379	1478	1520	300	كل عيش وان تطاول دهرا صاءر مرة الي ان يزولا ليتني كنت قبل ما قد بدا لي في قلال الجبال ارعي الوعولا	2907	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms793	false	-1184702996903559571	234	255	1177	1272	1498	300	كل عيش وان تطاول دهرا صاءر مرة الي ان يزولا ليتني كنت---- ما قد بدا لي في قلال الجبال ارعي الوعولا	793	3589955561836555539	95	183.5	74	99	95.9595947265625	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2958	true	-3628278942489447422	194	278	943	1401	1518	300	عبد الله بن الشخير عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلموهو يصلي ولجوفه ازيز---------------------- الحديث وقوله فقال السيد الله قال التوربشتي سلك القوم---- في الخطاب معه وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا قولكم او بعض قولكم مسلكهم مع رءساء القباءل فانهم كانوا يخاطبونهم بنحو هذا الخطاب فكره ذلك لانه كان من حقه ان يخاطبوه بالنبي والرسول فانها المنزلة التي لا منزلة وراءها لاحد من البشر وحول الامر فيه الي الحقيقة فقال السيد هو الله اي الذي يملك نواصي الخلق ويتولي امرهم ويسوسهم	2958	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms801	false	3736829032428121247	109	182	542	928	1555	300	عبد الله بن الشخير العامري قال انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله فقلنا انت سيدنا فقال السيد هو الله الحديث------------------------------------ سلك القوم معه في الخطاب------------------------------------------------------------ مسلكهم مع رءساء القباءل فانهم كاموا يخاطبونهم بنحو هذا الخطاب فكره ذلك لانه كان من حقه ان يخاطبوه بالنبي والرسول فهي-- المنزلة التي لا منزلة وراءها لاحد من البشر وحول الامر فيه الي الحقيقة فقال السيد هو الله اي الذي يملك نواصي الخلق ويتولي امرهم ويسوسهم	801	3589955561836555539	305	538.0	247	484	63.01652908325195	53	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3104	true	-6587105194283737313	102	247	505	1254	1529	300	ثم نقد بيده قال في النهاية هو من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا---- واحدا وهو مثل النقر بالراء ويروي به ايضا وقال التوربشتي اريد به --ضرب الانملة علي الانملة او ضربها علي الارض كالمتقلل للشء اي يقل------------------------------------- عمره وعدد النساء التي تبكين عليه ومبلغ ميراثه انتهي وقيل الضرب علي هذه الهيءة فعل المتعجب من الشء ولعل المراد بتعجيل منيته رفعه من عالم الزور والفتن ونقله الي جوار القدس رحمة من الله الكريم وقيل المراد انه يسلم روحه سريعا بقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شوقه الي الاخرة وقيل اراد قلة مءنة مماته كما قلت مءنة حياته 5190 وعنه قوله عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة البطحاء واذا شبعت حمدتك وشكرت-----------------------------------------------------------------------------------ك رواه احمد والترمذي حم ت 5191 وعن عبيد ا--------------------------لله بن محصن ------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصبح منكم امنا في سربه	3104	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms821	false	7298399480636818670	90	196	461	1001	1499	300	ثم نقد بيده نقد بالدال------- من نقدت الشء باصبعي ويقال نق-------------------------د الطاءر الحب------ اذا كان يلقطه واحدا بعد واحد و--------------------------------------------------اريد هاهناضرب الانملة علي الانملة او ضربها علي الارض كالمتقلل للشء اي لم يلبث الا قليلا حتي قبضه الله يقلل مدة عمره وعدد بواك----------------يه ومبلغ ت-راثه وقد فسر ذلك في بعض طرق هذا الحديث في متن الحديث اورده ابو عبد ا----------------------------------------------------------------------لله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمدرضي الله عنهفي مسنده وفيه يقلها ومن الرواة من يروي نقر بالراء اي نقر باصبعه وكذلك رواه ------الترمذي في كتابه ومن كتابه نقله المءلف ومنه حديث عبد الله بن محصن الخطميرضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصبح منكم امنا في سربه	821	3589955561836555539	265	188.0	207	919	28.835691452026367	42	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3105	true	-8210395043803773609	43	80	262	447	1581	300	بعضهم الا السرب بفتحتين بمعني البيت--------- ولم يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله ان يطلق السرب علي كل بيت-كان قوله هذا جريا بان يكون اقوي الاقاويل الا ان السرب بفتحتين يقال للبيت الذي هو في الارض	3105	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms821	false	7298399480636818670	230	270	1159	1346	1499	300	بعضهم الا السرب بفتح السين والراء اي في بيته ولم يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله ان يطلق السرب علي كل بيت كان قوله هذا حريا بان يكون اقوي الاقاويل الا ان السرب-------- يقال للبيت الذي هو في الارض	821	3589955561836555539	161	294.0	127	195	82.56410217285156	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3205	true	5111418181601983964	216	298	1139	1581	1592	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصي---------ر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا عودا بضم العين وبالدال المهملتين فيهما كذا قيدنا هذا الحرف علي ابي بحر ومعني تعرض تلصق الفتن القلوب كما يلصق الحصير بجنب الناءم----- ويءثر فيه والي هذا التاويل كان يذهب من شيوخنا ممن باحثناه عن معني الحديث الاستاذ ابو الحسين والشيخ ابو بحر وقيل معني تعرض علي القلوب اي تظهر لها وتعرف ما تقبل منها ويوافقها وما تابا----------ه ومنه عرضت الخيل وعرض السجان اهل السجن اي اظهرهم واختبر ح--الهم كما قال تعالي ---وعرضنا جهنم يومءذ	3205	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms833	false	-6647713473040188267	88	194	462	1027	1591	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير ولم يذكر عود عود وعلي المءول ان لا 172ب يسارع الي التاويل حتي يستوفي طرق الحديث فان الزيادات التي توجد فيها قلما تخلو عن لفظ يرشد الي الاقوم والاقرب من وجوه التاويل واذا حمل علي الحصير المعروف ففيه وجهان احدهما ان يقال تعرض الفتن عليها شيءا فشيءا وتنسج فيها واحدا بعد واحد كالحصير الذي ينسج عودا عودا والاخر ان يقال يلصق بعرض الق---------------------------------------------------------------لوب كما يلصق الحصير بجنب الناءم عليه ويءثر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تعرض------------------- تظهر لها وتعرف ما تقبل من---------ها وما تاباه وتنفر منه ومنه عرضت الخيل وعرض السجان اهل السجن اي اظهرهم واختبر احوالهم ومنه قوله سبحانه وعرضنا جهنم يومءذ	833	3589955561836555539	214	335.5	173	753	28.419654846191406	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3209	true	6927712625741244105	0	106	0	521	1496	300	تارة مثل الوكت وتارة مثل المجل و الوكت بفتح الواو وسكون الكاف جمع وكتة وهي الاثر في الشء كالنقطة من غير لونه وقيل هي نقطة بيضاء تظهر في سواد العين و المجل غلظ الجلد من العمل يقال مجلت ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء يده بالفتح تمجل من نصر وضرب مجلا بسكون الجيم اي ثخن جلدها وظهر فيها ما يشبه البثر امن العمل بالاشياء الصلبة وفي القاموس مجلت يده كنصر وفرح مجلا ومجولا نفطت من العمل فمرنت كامجلت وقوله كجمر بدل من مثل اثر المجل او خبر مبتدا محذوف اي هو كجمر اي اثر المجل في القلب كاثر جمر قلبته علي رجلك	3209	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms834	false	7901075034592935790	242	294	1239	1495	1534	300	تارة مثل الوكت وتارة مثل المجل وهو انتفاط الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من العمل اراد به خلو القلب عن الامانة مع بقاء اثرها من طريق الحسبان فضرب المثل بالشاهد ليدله ذلك علي ما خفي عليه واستتر منه من المعني وفيه كجمر دحرجته علي رجلك اي ي-------------------------------------------------------------كون اثر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القلب كاثر جمر قلبته علي رجلك	834	3589955561836555539	105	152.5	82	641	16.38065528869629	19	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3220	true	4021798859797639624	28	116	142	593	1473	300	اي يكون اجتماع الناس علي من جعل اميرا بكراهة وفساد وانكار في القلوب لا بطيبها وي-----قال فعلت كذا وفي العين-------------------------------- قذي والاولي ان يكون معناه انه تكون امارة مع ارتكاب المناهي وظهور البدع ليكون قوله هدنة علي دخن كالتاسيس و هدنة بضم الهاء وسكون الدال المهملة الصلح يقال هدن يهدن هدونا سكن واسكن والصبي ارضاه و دخن بفتحتين الدخان وقد مر معناه وحاصله انه يكون صلح مع خداع وخيانة ونفاق فان كان لله في الارض خليفة جلد ظهرك واخذ مالك فاطعه والا فمت وانت عاض علي جذل شجرة	3220	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms836	false	-845614582469851911	11	59	61	284	1515	300	اي يكون اجتماع الناس علي من جعل اميرا علي ----فساد من------- القلوب شبهه بقذي العين يقال فعلت كذا وفي العين قذا اذا فعله علي كره واقذاء جمع قذي وقذي جمع قذاة وه---------------------------------------------------------------دنة علي دخن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مر تفسير----------------------------------------------------ه في هذا الباب وفي----------------------ه والا فمت وانت عاض علي جذل شجرة	836	3589955561836555539	137	160.0	104	488	28.07377052307129	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3230	true	-3181198749699988803	136	193	682	953	1516	300	به وقوله قلت امما بقي او مما مضي يعني ان السبعين ----لهم مبتدا-ة بعد خمس او ست او سبع وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي ع-ام سبعين سنة من اول دولة الاسلام او وجود الهجرة لا من انقضاء خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين وهذ	3230	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms839	false	6384851762899999876	226	277	1119	1368	1483	300	يا رسول الله امما بقي او مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاث-------------ين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من اول دولة الاسلام--------------- لا من انقضاء خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين الي	839	3589955561836555539	220	392.5	171	277	79.4223861694336	41	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3276	true	1182200771552595152	6	40	29	198	1624	300	قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما ي--------------------------------------------------وم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة-------- وساءر ايامه كاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكم ق-لنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا	3276	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms850	false	-6124793742338486667	164	231	816	1164	1540	300	قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض الي تمام السءال والجواب يشكل من هذا الفصل قوله صلي الله عليه وسلم يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة مع قوله وساءر ايامه كايامكم ولا سبيل الي تاويل امتداد تلك الايام علي انها وصفت بالطول والامتداد لما فيها من شدة البلاء وتفاقم الباساء والضراء لانهم قالوا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا	850	3589955561836555539	150	262.0	117	348	43.10344696044922	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3427	true	-2590104131749062532	21	200	113	1022	1538	300	لما صور الله ادم في الجنة ا----ستشكل هذا الحديث فان الاخبار متظاهرة في---------- ان ادم خلق ف-------------------------------------------ي الارض وكان ملقي بين مكة والطاءف ثم ادخل الجنة وامر بالسكون فيها واجيب بانه يمكن انه خمر تراب من وجه الارض حتي صار طينا ثم ترك- حتي صار صلصالا --------و----كان ملقي بين مكة والطاءف حتي مضت اطوارها واستعدت لقبول الصورة الانسانية فحملت الي--- الجنة فصورت ونفخ فيها الروح ولا يحسم هذا مادة الاشكال فان ظاهر الاخبار تدل صريحا علي انه ادخل الجنة وهو بشر حي كما يدل عليه قوله---------- وقلنا يا-ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة ويقال المراد ب اسكن استقر علي السكون بقرينة وزوجك فانها خلقت-------------------------- في الجنة فالمراد بامرها بالسكون امرها بالاستقرار عليه قطعا وقال فجعل ابليس يطيف به ينظر ما هو فلما راه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك رواه مسلم م 5703 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختتن ابراهيم النبي وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم متفق عليه خ م التوربشتي --------------------------------------------------------------------لا اري الوجه في هذا الحديث الا احتمال ان تكون هذه الكلمة-- اعني في الجنة سهوا من بعض الرواة اخطا سمعه	3427	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms889	false	-4782687745502956487	124	267	635	1325	1500	300	لما صور الله ادم في الجنة الحديث اري هذا الحديث مشكلا جدا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ادم خلق من اجزاء الارض فان قيل يحتمل ان طينته خمرت في الارض ثم حملت الي الجنة فصور فيها قلنا قد اشتهر في اخبار الاولين والاخري------ن انه خلق من طين------------------------ ثم تركه حتي صار صلصالا كالفخار وانه كان ملقي ببطن نعمان وهو من اودية عرفات وفي حديث فضل يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وهو حديث صحيح وقد دل ع---------------------------------------لي انه ادخل الجنة وهو بشر حي ويءيده المفهوم من نص الكتاب وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الج---------------------------------------------------نة ولو اخذنا بظاهر هذا الحديث لزم منه انه خلق في الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخرج منها ثم اعيد اليها ثم اخرج منها وهذا قول يخالف نصوصا كثيرة فلا اري الوجه فيه---------- الا احتمال ان يكون---- الكلمتان اعني في الجنة سهوا من بعض الرواه اخطا سمعه	889	3589955561836555539	274	132.5	208	1089	25.16069793701172	45	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3428	true	-5747750702823706373	36	75	231	433	1558	300	القدوم بتخفيف الدال موضع بالشام ومن المحدثين من يشدد وهو خطا ومن الناس من يظن انه اختتن بالقدوم الذي ينحت به وهو غلط وبالمدينة جبل يقال له---------------------- القدوم واكثر ظني ان هذا بالتشديد 5704 وعنه قوله--------------------------------- الا ثلاث كذبات	3428	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms890	false	-8530121586468931183	105	152	543	798	1545	300	القدوم-بتخفيف الدال-موضع بالشام ومن المحدثين من يشدد وهو خطا ومن الناس من يظن انه اختتن بالقدوم الذي ينحت به وهو غلط وبالمدينة جبل يقال له قدوم ومنه الحديث بطرف القدوم واكبر ظني ان هذا بالتشديد ومنه حديث ابي هريرةرضي الله عنه لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات	890	3589955561836555539	187	324.0	150	257	72.76264953613281	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3433	true	8641522575246512229	162	243	778	1189	1498	300	الاسترسال مع فعل الله تعالي ودبر في نفسه لدفع التهمة عنها وكان لبثه في السجن بضع سنين ايضا لابتغاء الفرج عما هو فيه بالتدبير و---------كان الاولي بحاله ان لا يشكو- ضره الا الي مولاه ولا يتلقي الفرج قبل مجيءه بل ين-ظره بالصبر ولا تعارض ما -ظهر منه عند الله تعالي بامر من عنده وتدبير من نفسه فاشار صلي الله عليه وسلمالي انه لو كان هو مكانه لتلقي الدعوة ب--------الاجابة وقال هذا تاويل سلكت فيه مسلك علماءنا من الصوفية قدس الله تعالي	3433	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms892	false	-938620868445167577	152	225	751	1122	1508	300	الاسترسال مع---- الله علي ما ياتي به عبده ويوسفعليه السلامانما لبث- في السجن بضع سنين لانه -ابتغي ال-فرج عما هو فيه باللجء الي العبيد وكان الاولي بحاله ان لا يشكون ضره الا الي مولاه ولا يتلقي الفرج قبل مجيءه بل ينتظره بالصبر ولا يعارض ما تيسر من الغيب---------- بامر من عند---------------ه فاشار ا------------------لي انه لو كان هو مكانه لتلقي الدعوة من الغيب الاجابة و----هذا تاويل سلكت فيه مسلك علماءنا من الصوفية قدس الله ------	892	3589955561836555539	286	449.0	226	431	66.35730743408203	47	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3439	true	-8746364286484968418	95	230	474	1135	1506	300	فما توارت هكذا في صحيح مسلم وقال التوربشتي الصواب ما وارت و توارت- غلط وقع عن بعض الرواة في كتاب مسلم ويءيده ما في كتاب البخاري فله بما غطت يده بكل شعرة سنة وقيل يحتمل ان يكون يدك منصوبا بنزع الخافض اي بيدك وفي توارت ضمير راجع الي ما وانما انثه لكون ما عبارة عن الشعرة وهذا تكلف لا يخفي ان صحت الرواية بالنصب والمشهور الرفع وقوله مه الهاء للسكت و ما للاستفهام وقوله فالان من قريب اي اختار الموت الان او مر الملك ان يقبض روحي رب ادنني من الارض المقدسة رمية بحجر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لو اني عنده لاريتكم قبره الي جنب الطريق عند الكثيب الاحمر متفق عليه خ م 5714 وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال عرض علي الانبياء فاذا موسي ضرب من الرجال	3439	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms894	false	-2319333870558469054	45	84	235	422	1511	300	فما توارت يدك وصوابه فم----------------------------ا وارت يدك وهذا غلط وقع عن بعض الرواة في كتاب مسلم وفي ك---------تاب البخاري فله بما غطت يده بكل شعرة سنة ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر--------------رضي الله عنه--------- عرض علي الانبياء فاذا موسي ضر م-ن الرجال	894	3589955561836555539	149	227.5	115	662	22.507553100585938	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3441	true	3053585332730063387	263	300	1358	1538	1538	300	المضطرب بمعني الضرب مما لم نجده ولم نعلم له مساغا -----في السنة من القياس- لان الاصل في اضطر-ب افتعل ابدلت التاء طاء ولم يذكر من الضرب الذي هو خفة- اللحم-------------------------------------------------------------------------------- فالوجه---- ان يكون عبارة عن الحدة التي-	3441	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms894	false	-2319333870558469054	236	290	1203	1470	1511	300	المضطرب بمعني الضرب ف---لم نجده ولم نعلم له مساغا 197ب في الباب--- القياسي لان الاصل في اضطراب افتعل ابدلت التاء طاء ولم يذكر من الضرب الذي هو خفيف اللحم فعل فيرد منه افتعل فان لم يكن ذلك من بعض الرواةظنا منه ان المضطرب يسد مسد الضرب فالوجه فيه ان يكون عبارة عن الحدة التي	894	3589955561836555539	169	278.5	135	273	61.904762268066406	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3448	true	9077903333206412852	111	162	595	837	1504	300	ذهب بعض اهل العلم فيه الي ان التقدير اين كان عرش ربنا قال ويدل عليه قوله تعالي وكان عرشه علي الماء هود وفسروا العماء ممدودا ب----سحاب رقيق او كثيف مطبق وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمي بالقصر ومعناه ليس له معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف	3448	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms896	false	-3311438274332003677	136	204	729	1047	1526	300	ذهب بعض اهل العلم فيه الي ان التقدير اين كان عرش ربنا قال ويدل عليه قوله وخلق------ عرشه علي الماء و الع---------ماء ممدودا هو السحاب قال ابو عبيد ولا ندري كيف كان ذلك العماء قلت وقد نقل عن ابي زيد انه قال العماء شبه الدخان يركب رءوس الجبال وعن ابي الهيثم انه عمي مقصور وفسره فقا----------------ل هو كل امر لا يدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف	896	3589955561836555539	168	267.0	128	349	48.137535095214844	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3466	true	-5190064522031005350	71	122	414	655	1575	300	ابو مالك الاشعري قوله اجاركم اي انقذكم و الخلال وان لا يظهر اهل الباطل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود د 5756 وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عوف بن مالك قال ----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يجمع الله علي هذه الامة سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها	3466	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms898	false	6103688977157377969	176	297	928	1550	1560	300	ابي مالك الاشعري رضي الله عنه وان ------------------لا يظهر اهل الباطل علي الحق يريد ان الباطل وان كثرت انصاره فلا يغلب الحق بحيث يمحقه ويطفء نوره ولم يكن ذلك بحمد الله مهما ابتلينا به من الامر الفادح والمحنة العظمي بتسليط الاعداء علينا ومع استمرار الباطل فالحق ابلج والشريعة قاءمة لم تخمد نارها ولم يندرس منارها وان كان الرواية اهل الباطل علي اهل الحق فانه اراد به الظهور كل الظهور حتي لا يبقي لهم فءة ولا جماعة ولم يكن ذلك بحمد الله كيف وقد تكفل الله سبحانه لنبينا بالشام وها هو قد استبان اعلامه للناظرين ومنه حديث عوف بن مالك الاشجعيرضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يجمع الله علي هذه الامة سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها	898	3589955561836555539	160	237.5	124	640	25.0	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3473	true	-3979890803831753187	147	258	742	1323	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين وخطيبهم 5766 ابو هريرة قوله يقوم ذلك المقام غيري لعله هو المقام المحمود 5767 وعنه قوله سلوا الله لي الوسيلة وهي المذكورة في دعاء الاذان وفسر معناه هنالك وقوله الا رجل واحد الابهام للتواضع والادب واما في قوله وارجو تاكيد للوقوع لانه صلي الله عليه وسلملا يخيب رجاءه 5768 ابي بن كعب قوله كنت امام النبيين بكسر الهمزة والفتح وان وافق------------------------------ه حديث كونه قاءد المرسلين لكنهم قالوا انه خطا وصاحب شفاعتهم غير فخر رواه الترمذي ت 5769 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي ابي	3473	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms899	false	5909151112303339953	182	227	989	1217	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين امام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمزة والذي يفتحها وينصبه علي الظرف فانه لم يصب ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسعود----------رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي ابي	899	3589955561836555539	167	264.0	132	623	26.80577850341797	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3474	true	-7174344712143006746	16	98	84	502	1588	300	عبد الله بن ----------------------------------مسعود قوله ان لكل نبي ولاة من النبيين اي احبابا واخلاء هم اولي واقرب اليه من غيرهم وظاهر الحديث يقتضي ان يكون لكل نبي اولياء متعددة والمراد ان لكل نبي وليا علي قصد التوزيع وقوله وان وليي ابي وهو ابراهيم عليه السلام وقو---------له وخليل عطف تفسير له وفي كتاب المصابيح وان وليي ربي وخليل ربي قال التوربشتي وهو غلط ولعل الذي حرف هذا دخل عليه الداخل من قوله سبحانه -ان وليي الله الاعراف-------- والرواية علي ما ذكرنا وهو الصواب	3474	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms899	false	5909151112303339953	207	267	1120	1424	1587	300	عبد الله بن مسعودرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي ابي-------------------------------------- الحديث يعني---------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم عليه السلام وقد بينه بقوله وخليل ربي--------- وفي كتاب المصابيح وان ول-ي ربي ------------------------وهو غلط ولعل الذي حرف هذا دخل عليه الداخل من قوله سبحانه وان وليي الله الذي نزل الكتاب والرواية علي ما ذكرنا وهو الصواب	899	3589955561836555539	220	344.5	172	470	46.808509826660156	39	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3485	true	-4220707210258307080	0	116	0	594	1554	300	الغضروف وهو ما لان من العظم واكثر ما وقع في الروايات بين كتفيه قال التوربشتي ولا اختلاف بين القولين فانه يحتمل انه وجد- كذلك وال---------قول الاخر بين كتفيه لا يقتضي ان يكون بينهما علي السواء بل خيلان كامثال الثاليل رواه مسلم م 5781 وعن ام خالد بنت خالد بن سعيد قالت اتي النبي صلي الله عليه وسلمبثياب فيها خميصة سوداء صغيرة فقال اءتوني بام خالد فاتي بها تحمل فاخذ الخميصة بيده فالبسها قال ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي وكان فيها علم اخضر او اصفر فقال يا ام خالد هذا سناه وهي بالحبشية حسنة قالت يكون علي تفاوت--- احد الجانبين او كان علي السواء وخيل اليه انه الي اليسري اقرب وكذلك القول فيمن روي---- عند كتفه اليمني	3485	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms900	false	5437202904838876921	214	272	1095	1382	1518	300	الغضروف وهو ما لان من العظم فان قيل انما المشهور بين كت----فيه قلنا ----------لا اختلاف بين القولين فانه يحتمل انه وجده كذلك ولا يلزم من قول الاخر بين كتفيه--------- ان يكون بينهما علي السواء بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تفاوت من احد الجانبين او كان علي السواء وخيل اليه انه الي اليسري اقرب وكذلك القول فيمن روي عنه عند كتفه اليمني	900	3589955561836555539	240	411.0	191	611	39.279869079589844	41	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3495	true	256421654057398312	150	221	851	1212	1642	300	اختلف اهل اللسان في المطهم فمنهم من قال هو التام الخلق من كل شء--------- فهو بارع----- الجمال وهذا قول لا يلاءم ما وصف--- صلي الله عليه وسلمبه من الحسن والجمال وقال الجوهري وجه مطهم اي مجتمع مدو------------------------------------------------------------------------------ر ------------------------------وقالت طاءفة المطهم الفاحش السمن وقيل هو المتنفخ الوجه وهذا------------------------------------------------------- القول هو الذي يستقيم عليه سياق الحديث فالمراد بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان في الوجه تدوير انه لم يكن مستديرا كل الاستدارة بل كان فيه بعض ذلك	3495	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms904	false	5280468405188812949	1	160	9	840	1573	300	اختلف اهل اللسان في المطهم فمنهم من قال هو التام الخلق من كل شء علي حدته فهو بارع 102ا الجمال وهذا قول لا يلاءم ما وصف به صلي الله عليه وسلم م--ن الحسن والجمال وقال الجوهري وجه مهطم اي مجتمع مدور وهذا ايضا لا يشاكل لفظ الحديث ولا يواطءه لانه قال بعد ذلك وكان في الوجه تدوير وقال ابو عبيد الهروي في كتابه وقالت طاءفة المطهم الفاحش السمن وقيل هو المنتفخ الوجه ومنه قول الشاعر ووجه فيه تطهيم اي انتفاخ وجهامة قلت وهذا هو القول--- الذي يستقيم عليه سياق الحديث والناعت اتي بالكلمتين في نعت وجهه ويبين ذلك قوله بعد الكلمتين وكان في الوجه تدوير ولما كان المطهم من الالفاظ المشتركة علي ما ذكرنا وكان المكلثم من الوجوه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير مع كثرة اللحم بين بقوله ولا بالمكلثم انه لم يرد بالمطهم المنتفخ الوجه الفاحش السمن ولما كان المكلثم المستدير بين بقوله وكان في الوجه تدوير انه لم يكن مستديرا كل الاستدارة بل كان فيه بعض ذلك	904	3589955561836555539	339	613.0	270	836	40.55023956298828	58	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3557	true	-5860096507265578383	122	240	630	1261	1586	300	المصابيح وقال التوربشتي هو خطا لا سبيل الي تقويمه من طريق المعني والرواية لم ترد به وقال الطيبي خطاه بحسب الرواية ظاهر لانه لم يوجد في الاصول واما المعني فصحيح اي وصلنا من هذه الكلمات لجة البحر ومحل اللالء والدرر وقول الطيبي صحيح وكان التوربشتي اراد ان المقصود توصيف الكلمات بانها بلغن غاية الفصاحة والاظهر في بيان هذا المعني بلغن لا بلغنا والامر في ذلك سهل ثم قال التوربشتي وناعوس البحر ايضا خطا وكذلك رواه مسلم في كتابه وغيره من اهل الحديث وقد وهموا فيه والظاهر انه سمع بعض الرواة اخطا فيه فروي ملحونا وهذه من الالفاظ التي لم تسمع في لغة العرب والصواب---- قاموس البحر وهو وسطه ومعظمه من القمس وهو الغوص والقماس الغواص انتهي وفي مجمع	3557	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms912	false	-6589458868982012872	51	115	279	608	1573	300	المصابيح بلغنا و--------هو خطا لا سبيل الي تقويمه من طريق المعني والرواية لم ترد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناعوس البحر ايضا خطا وكذلك رواه مسلم في كتابه وغيره من اهل الحديث وقد وهموا فيه والظاهر ان- سمع بعض الرواة اخطا فيه فروي ملحونا وهذه من الالفاظ التي لم تسمع في لغة العرب والصواب فيه قاموس البحر وهو وسطه ومعظمه من القمس وهو الغوص والقماس الغواص------ وفي حديث	912	3589955561836555539	314	582.0	252	635	49.44881820678711	59	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3570	true	920405277012115120	79	100	396	509	1563	300	بالتسليم عليهم لانه كان عابرا عليهم فكان في حكم القاءم وكانوا في حكم القاعد والقاءم يسلم علي القاعد وان كان افضل	3570	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms913	false	7515257732967862233	274	295	1464	1577	1608	300	بالتسليم عليهم لانه كان عابرا عليهم فكان في حكم القيام وكانوا في حكم القعود والقاءم يسلم علي القاعد وان كان افضل	913	3589955561836555539	109	214.0	88	113	96.46017456054688	19	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3583	true	-6727907302027869604	10	148	51	789	1568	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- ثم عرج بي حتي ظهرت لمستوي اسمع فيه صريف الاقلام وقال ابن حزم وانس قال النبي صلي الله عليه وسلم ففرض الله علي امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتي مررت علي موسي فقال ما فرض الله لك علي امتك قلت فرض خمسين صلاة وقوله ظهرت بلفظ المتكلم المعلوم من الظهور والمراد صعدت وعلوت و المستوي بفتح الواو محل الاستواء والمراد به المصعد قال التوربشتي المستوي علي مثال الملتقي المستقر وموضع الاستعلاء من الاستواء بمعني الصعود والقصد يقال ا-------------------ستوي اليه قصد كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء واصل الاستواء طلب السواء واطلاقه علي الاعتدال لما فيه من تسوية وضع الاجزاء كذا في تفسير البيضاوي في قوله تعالي ثم استوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي السماء البقرة-------------------------------------------------------------------------------- واللام في قوله لمستوي بمعني الي وقيل للعلة اي علوت وصعدت لاستعلاء مستوي او لرءيته او لمطالعته	3583	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms916	false	-8821519476352968489	128	269	652	1389	1553	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس و ابا حية الانصاريرضي الله عنهما ثم عرج بي حتي ظهرت لمستوي اسمع فيه صريف الاقلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهرت اي ------------------------------------------علوت قال الله تعالي ومعارج عليها يظهرون والمس------------------------------توي علي مثال الملتقي المستقر وموضع الاستعلاء ولو قال قاءل يحتمل ان يكون بكسر الواو ويراد به المكان المستوي الذي اعتدل في نفسه فلم يكن----------------------------------------------------------------------------------------- فيه انخفاض او انحراففله وجه لولا عدم الرواية---------------- ثم انه لو كان علي ما ادعي لكان من حقه ان يكتب بغير ياء بعد الواو لانها ساقطة في هذه الصيغة واذا راينا الياء مثبتة في ساءر الروايات فليس لنا ان نذهب الي خلافه وفي بعض طرق هذا الحديث حتي ظهرن المستوز والمستوزي المنتصب العالي المرتفع واثبات الياء في هذه الصيغة ليس بديد لان المستوزي بفتح الزاي مما لا يعرف في كلام العرب واللام في الروايتين----------------- للعلة اي علو------ت لاستعلاء مستوي او لرءيته او لمطالعته	916	3589955561836555539	218	161.5	172	1097	19.872379302978516	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3596	true	7488854638735673245	3	104	11	530	1563	300	ابن عباس -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال وهو في قبة يوم بدر اللهم انشدك عهدك ووعد---------------------------------------------------ك اللهم ان تشا لا تعبد بعد اليوم فاخذ ابو بكر بيده فقال حسبك يا رسول الله الححت علي ربك الاصيلي بكسر الباء وكذا عند المستملي والحموي ولغيرهم من رواة مسلم بفتحها وقوله فندب رسول الله صلي الله عليه وسلمالناس ندبه الي الامر دعاه وحثه ووجهه و البدر موضع معروف بين مكة والمدينة وقد سبق وجه تسميته بدرا في كتاب الجهاد وقوله فما ماط اي بعد وتجاوز 5872 ابن عباس قوله انشدك بفتح الهمزة وضم الشين اي سالتك ايفاء عهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وانجاز وعدك الذي وعدتنيه بالنصر	3596	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms919	false	-2455653227679932650	224	292	1142	1501	1537	300	ابن عباسرضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو في قبة يوم بدر اللهم انشدك عهدك ووعدك الحديث يقال نشدت فلانا انشده نشدا اذا قلت له نشدتك ا-------------------------------------------------------------------لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سالتك بالله وقد يستعمل في موضع السءال قال الاعشي واذا تنوشد في المهارق انشدا اي اذا سءل بكتب الجواءز اعطي وقوله تنوشد في موضع نشد اي شءل هاهنابمعني الامان يريد اسالك امانك وانجاز وعدك الذي وعدتنيه بالنصر	919	3589955561836555539	131	202.0	105	739	17.72665786743164	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3617	true	-736024961151375190	108	188	574	980	1524	300	من الاصل الذي هذا الرجل منه في النسب و---------------------------المذهب وليس المراد انهم يتولدون منه اذ لم يكن في الخوارج قوم من نسل ذي الخويصرة وقال التوربشتي من ذهب الي انهم يتولدون منه فقد ابعد اذ لم يذكر في الخوارج قوم من نسل ذي الخويصرة و-----الزمان الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلمهذ-ا القول الي ان نابذ المارقة عليا رضي الله عنه---وحاربوه لا يحتمل ذلك بل معناه من الاصل الذي هو ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد	3617	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms926	false	4136078707882246474	153	224	793	1126	1540	300	من الاصل الذي هو م-------نه في النسب او من الاصل الذي هو عليه في المذهب و---------------------------------------------------------------------------------------من ذهب الي انهم يتولدون منه فقد ابعد اذ لم يذكر في الخوارج قوم من نسل ذي الخويصرة ثم ان الزمان الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا القول الي ان نابذ المارقة عليا-رضي الله عنه 0 وحاربوه لا يحتمل ذلك ولقد كان فيهم من بني تميم الجم الغفير وفيه-------------- لاقتلنهم قتل عاد	926	3589955561836555539	252	413.5	200	442	57.01357650756836	45	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3640	true	4935792437175678883	37	115	183	618	1578	300	رضي الله عنه 5917 حذيفة قوله -------في امتي اثنا عشر منافقا --------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان اطلاق الصحابة --------------------------------------------------------------------------------------علي المنافقين انما هو لتشبههم بالصحاب----------------ة وادخال-- انفسهم فيهم بالتستر بالكلمة ولذا قال في اصحابي ولم يقل من اصحابي قال التوربشتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اسر رسول الله صلي الله عليه وسلمبهذا القول الي خاصته وذوي المنزلة من اصحابه امر هذه الفءة المشءومة المتلبسة لءلا يقبلوا منهم الايمان ولا يامنوا من قبلهم المكر والخداع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اعلمهم باسماءهم وكان ذلك--------- ليلة العقبة---------------------------- مرجعه من غزوة تبوك	3640	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms931	false	7015497147349279644	3	160	17	860	1598	300	صلي الله عليه وسلم في اصحابي او قال في امتي اثنا عشر منافقا الحديث قلت صحبة النبي صلي الله عليه وسلم المعتد بها هي المقترنة بالايمان ولا ي-صح ان تطل-ق الا علي من صدق في ايمانه وظهر منه امارته دون من اغمض عليهم بالنفاق واضافتها اليهم لا تجوز الا علي المجاز----------- لتشبههم بالصحابة وتسترهم بالكلمة وادخالهم انفسهم في غمارهم وله----------ذا قال في اصحابي ولم يقل من اصحابي وذلك مثل قولنا ابليس كان في الملاءكة اي في زمرتهم ولا يصح ان يقال كان من الملاءكة فان اللهسبحانه وتعالييقول كان من الجن وقد اسر ----------------------------بهذا القول الي خاصته وذوي المنزلة من اصحابه امر هذه الفءة المشءومة المتلبسة لءلا يقبلوا منهم الايمان ولا يامنوا من قبلهم المكر والخداع ولم يكن يخفي علي المحفوظين شانهم لاشتهارهم بذلك في الصحابة الا انهم كانوا لا يواجهونهم بصريح المقال اسوة برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اعلمهم باسماءهم و----ذلك لانه كان ليلة العقبة مع النبي صلي الله عليه وسلم مرجعه من غزوة تبوك	931	3589955561836555539	328	488.5	265	898	36.525611877441406	46	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3643	true	1869624798743838520	34	142	179	737	1533	300	البراق علي النبي صلي الله عليه وسلم اي لم يمكنه من ابمحمد تفعل هذا فما ركبك احد اكرم علي الله منه قال فارفض عرقا رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 5921 وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انتهينا الي بيت المقدس قال جبرءيل باصبعه فخرق بها الحجر فشد به البراق رواه الترمذي ت الركوب كذا في الحواشي وفي القاموس استصعب عليه الامر صار صعبا كاصعب وصعب ككرم وعلي هذا المعني الظاهر ان يكون الضمير في استصعب للركوب وقوله اكرم مرفوع صفة ل احد قال التوربشتي وجدنا الرواية في اكرم بالنصب فلعل التقدير------------- كان اكرم وقول--------ه فارفض عرقا اي فاض وارفضاض الدموع ترششها	3643	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms932	false	-5113817265760739159	135	180	709	940	1551	300	البراق فاستصعب عليه يريد انه---------- لم يمكنه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوب -----يقال----------------- استصعب عليه الامر اي --------صعب وفيه فما ركبك احد اكرم علي الله منه---------------------------------------------------------------------- وجدنا الرواية في اكرم بالنصب ولعل التقدير فما ركبك احد كان اكرم علي الله وفيه فارفض عرقا اي فاض وارفضاض الدم-ع ترششها	932	3589955561836555539	149	187.0	119	579	25.734024047851562	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3713	true	-1080921575923045792	191	260	970	1325	1537	300	اللاصقة بالمسجد------------------- مخترقا يمرون منه الي المسجد و------ينظرون منها اليه فامر بسد جملتها سوي خوخة ابي بكر تكريما له وتفضيلا علي ساءر اصحابه وقيل كان فيه تعريض باستخلافه ومنع من ان يتمناها غيره وسد باب مقالته اذ كان ذلك -في اخر خطبة خطبها وقيل هذا هو المعني المتعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لم يصح------ ان الصديق --كان له منزل بجنب --مسجده صلي الله عليه وسلم وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة	3713	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms937	false	833971029202364600	220	299	1111	1520	1522	300	اللاصقة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم مخترقا يمرون فيه الي المسجد او كوة ينظرون منها اليه فامر بسد جملتها سوي خوخته------- تكريما له بذلك اولا ثم تنبيها للناس في ضم------------------------------------------------------------------ن ذلك علي امر الخلاقة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس وان اريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها والتطلع عليها وارد المجاز فيه اقوي اذ لم يصح عندنا ان ابا بكسر كان له منزل بجنب المسجد-------------------- وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة	937	3589955561836555539	184	232.5	145	502	36.653385162353516	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3754	true	-1803191766462794288	162	299	807	1493	1496	300	صلي الله عليه وسلمابا بكر رضي ال--------------له عنهبان يحج بالناس ثم بعث بعد خروجه عليا لينبذ علي المشركين والمنافقين عهدهم ويقرا عليهم سورة براءة وكان من عادة العرب اذا كان بينهم مقاولة في صلح 6093 وعن ابن عمر قال اخي رسول الله صلي الله عليه وسلمبين اصحابه فجاء علي تدمع عيناه فقال اخيت بين اصحابك ولم تءاخ بيني وبين احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت اخي في الدنيا والاخرة رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ت 6094 وعن انس قال كان عند النبي صلي الله عليه وسلمطير فقال اللهم اءتني باحب خلقك اليك ياكل معي هذا الطير فجاءه علي فاكل معه رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت وعهد ونقض وابرام ---------------لا يءدي ----الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم و----------قال هكذا تكر----يما له رضي الله	3754	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms944	false	6804809027419659114	205	263	1088	1362	1566	300	صلي الله عليه وسلم في حديث حبشي بن جنادةرضي الله عنهولا يءدي عني الا انا او علي قلت -----------------------------------------------------------------كان من داب- العرب اذا كان بينهم مقاولة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض وابرام وصلح ونبذ عهد الا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم ولما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله	944	3589955561836555539	171	236.0	132	733	23.328784942626953	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3755	true	-4234656018597181297	113	300	589	1586	1586	300	الحديث بكلام مليح فصيح طويل وقال نحن وان كنا لا نجهل بحمد الله فضل علي رضي الله عنهوقدم-------ه وسوابقه في الاسلام واختصاصه برسول الله صلي الله عليه وسلم-لقرابته القريبة ومءاخاته اياه في الدين ونتمسك من حبه باقوي واولي مما يدعيه الغالون فيه فلسنا نري ان نضرب عن تقرير امثال هذه الاحاديث في نصابها صفحا لما يخشي فيها من تحريف الغالين وتاو-يل الجاهلين وانتحال المبطلين وهذا باب امرنا بمحافظته و-جء امرنا بالذب عنه فحقيق علينا ان ننصر فيه الحق ونقدم فيه الصدق وهذا حديث يريش به المبتدع سهامه ويوصل به المنتحل جناحه فيتخذه ذريعة الي الطعن في خلافة ابي بكر رضي الله عنهالتي هي اول حكم اجمع عليه المسلمون في هذه الامة واقوم عماد اقيم به الدين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقول وبالله التوفيق هذا الحديث لا يقاوم ما اوجب تقديم ابي بكر والقول بخيريته من الاخبار الصحاح منضما اليها اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع لا سيما والصحابي الذي يرويه ممن دخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل ان يءول علي وجه-	3755	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms945	false	-2807300337334808272	49	228	251	1230	1576	300	الحديث قلت---------------------- نحن وان كنا لا نجهل-بحمد الله-فضل علي-رضي الله عنهوقدمه وبلاءه وسوابقه في الاسلام واختصاصه برسول الله صلي الله عليه وسلم لقرابته القريبة ومءاخاته اياه في الدين ونتمسك من حبه باقوي واولي -ما يدعيه الغالون فيه فلسنا نري ان نضرب عن تقدير امثال هذه الاحاديث في نصابها صفحا لما نخشي فيها من تحريف الغالين وتاوييل الجاهلين وانتحال المبطلين وهذا باب امرنا بمحافظته وحمي امرنا بالذب عنه فحقيق علينا ان ننصر فيه الحق ونقدم فيه الصدق وهذا حديث يريش به المبتدع سهامه ويوصل به المنتحل جناحه فيتخذه ذريعة الي الطعن في خلافة ابي بكر-رضي الله عنهالتي هي اول حكم اجمع عليه المسلمون في هذه الامة واقوم عماد اقيم به الدين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقول-وبالله التوفيق هذا الحديث لا يقاوم ما اوجب تقديم ابي بكر والقول بخيريته من الاخبار الصحاح منضما اليها اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع ولاسيما ال-صحابي الذي يرويه ممن دخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو كتب عنه هذا الحديث فالسبيل ان ياول علي وجه	945	3589955561836555539	952	1820.5	776	1008	94.44444274902344	170	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3761	true	1097858718270509873	52	79	289	419	1515	300	لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك ---قال----------------------------- علي بن المنذر ف----------------------------------------------------------قلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	3761	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms946	false	-615929451572144856	89	136	433	653	1468	300	لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك هذا الحديث رواه الترمذي في جامعه عن علي بن المنذر عن ابن فضيل ثم ذر بعد سياق الحديث عن علي بن المنذر انه قال قلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	946	3589955561836555539	128	213.0	101	220	58.181819915771484	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3773	true	-5126608572846799008	68	124	371	634	1528	300	صلي الله عليه وسلميقول اوجب طلحة رواه الترمذي ت 6122 وعن جابر قال-------- نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي طلحة -بن عبيد الله -قال من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه فلينظر الي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية----------------------------------------------------------- من سره ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة	3773	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms948	false	-4226447190971089146	126	249	657	1258	1512	300	صلي الله عليه وسلم في حديث------------------------------ جابررضي الله عنه نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طلحة ابن عبيد الله فقال من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه الحديث النحب النذر والنحب المدة والوقت ومنه يقال قضي فلان نحبه اذا مات وعلي المعنيين يحمل سبحانهفمنهم من قضي نحبه فعلي النذر اي نذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الموت اي مات في سبيل الله وذلك انهم عاهدوا الله ان يبذلوا نفوسهم في سبيله فاخبر ان طلحة ممن وفي بنذره او ممن ذاق الموت في سبيله وان كان حيا يدل عليه حديثه الاخر من سره ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة	948	3589955561836555539	204	321.5	157	631	32.32963562011719	39	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3774	true	7133292256443625841	0	134	0	677	1541	300	من قضي نحبه ومنهم من ينتظر الاحزاب بالمعنيين فمعني النذر يكون المراد منهم من وفي نذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة لرسوله وقد كان جماعة من الصحابة كعثمان بن عفان ومصعب بن عمير وطلحة وسعيد وغيرهم نذروا اذا لقوا حربا ثبتوا حتي يستشهدوا ومنهم من ينتظر ان يوفي نذره بذلك وعلي الثاني منهم من مات في سبيل الله و----منهم من ينتظر الموت وفي الحديث ايضا يصح الحمل علي المعنيين اخبر ان طلحة ----وفي بنذره او انه ممن ذاق الموت--------- وان كان حيا كما قيل موتوا قبل ان تموتوا وهذا المعني اوفق بصدر الحديث وبالرواية الاخري من سره ان ينظر الي شهيد وبحديث اخر عن ابي سعيد رواه ابن عساكر كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفمر طلحة بن عبيد الله فقال هذا شهيد يمشي علي وجه الارض	3774	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms948	false	-4226447190971089146	178	246	919	1242	1512	300	من قضي نحبه فعل----------------------------------ي النذر اي ن---------------------ذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الموت اي------ مات في سبيل الله وذلك انهم عاهدوا الله ان يبذلوا نفوسهم في سبيله ف---------------اخبر ان طلحة ممن وفي بنذره او ----ممن ذاق الموت في سبيله وان كان حيا يدل عليه حديثه---------------------------------------------------- الاخر- من سره ان ينظر الي ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيد يمشي علي وجه الارض	948	3589955561836555539	220	289.0	168	694	31.700288772583008	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3863	true	1200465453083142829	9	97	50	534	1579	300	والبقر وقال التوربشتي الفدادون يروي من وجهين بالتشديد وهم الذين تعلو اصواتهم في اموالهم ومواشيهم------------------------------------- وبالتخفيف وهي البقر التي تحرث بها واحدها فدان بالتشديد تقديره -في اهل الفدادين واري اصوب الروايتين بالتشديد لما في حديث ابي مسعود الذي يتلو هذا الحديث--------------------------- والتخفيف في هذه الرواية غير مستقيم وتقدير الحذف---- مستبعد------------ فرددنا المختلف فيه الي المتفق عليه---- وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه راي سكة او شيءا من الة الحرث فقال ما دخل هذا دار قوم الا -دخل عليهم الذل وا-ن ايقاع الفخر والجفاء في- موقع الذل	3863	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms962	false	-3946249067753376248	163	261	934	1479	1665	300	--------والجاه و------الفدادين يروي من وجهين-بالتشديد وهو الذين تعلو اصواتهم في اموالهم ومواشيهم من قولهم رجل فداد اذا كان شديد الصوت وبالتخفيف وهي البقر التي تحرث---- واحدها----- بالتشديدت-قديره وفي اهل الفدادين واري اصوب الراويتين بالتشديد لما في حديث ابن مسعود الذي يتلو هذا الحديث والجفاء والغلظ في الفدادين والتخفيف في هذه الراوية غير مستقيم وتقدير الحذف فيه مستبعد رواية ومعني فرددنا المختلف فيه الي المتفق عليه هذا وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي سكة--- شيءا من الة الحرث فقال ما دخل هذا دار قوم الا ادخل عليهم الذل واين ايقاع الفخر والخيلاء من موقع الذل	962	3589955561836555539	437	766.5	358	573	76.26527404785156	65	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3865	true	6966167681375139245	43	220	238	1191	1629	300	يحتمل ان ي--كون راي عين وهو الاصل ويحتمل انها فتنة عبر عنها بالنار وقد مر ذكر نار تطرد الناس الي محشرهم في امارات الساعة ويظهر ان تلك النار تسوقهم الي الشام بلا اختيارهم وهذا الحديث يدل علي امرهم باختيار السفر الي الشام فلعل الظاهر ان المراد فتنة عبر عنها بالنار 6275 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انها ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الناس الي مهاجر ابراهيم وفي رواية فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم تقذرهم نفس الله 6275 عبد الله بن عمرو قوله انها ستكون هجرة بعد هجرة قيل ا------------------------------------------------------ي ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة وعلي هذا المعني كان الظاهر ان يقال هجرة بعد الهجرة لكن روعي المناسبة مع الاولي في التنكير وقيل المراد التكرير وهو الاظهر من سياق الحديث وذلك حين تكثر الفتن في البلاد ويستولي الكفرة ويقل فيها القاءمون بامر الله في دار الا----------------------------------سلام وتبقي البلاد الشامية محروسة تسوسها العساكر الاسلامية--------------------- ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال فمن اراد المحافظة علي دينه هاجر اليها	3865	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms963	false	-5174469801930858599	98	229	513	1236	1622	300	يحتمل انها تكون راي عين وهو الاصل ويحتمل انها فتنة عبر عنها بالنار وعلي التقديرين فالوجه فيه انه قبل قيام --------الساعة لانهم قالوا فما تامرنا يعنون في التوقي عنها فقا----------------ل علي----كم بالشام ومنه حديثه الاخر---------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -----ستكون هجرة بعد هجر-----------------------------------------------------------------------------------ة الحديث كان من حق الثانية ان يءتي بها مع لام العهد لان المراد منها الهجرة الواجبة قبل الفتح وغنما اتي بها منكرة ليساوق الاولي في الصيغة اضمار في الكلام اي---------------------------------------------------------------- بعد هجرة حقت ووجبت وانما حسن الحذف اعتمادا علي معرفة السامعين والمعني ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك حين تكثر الفتن------------------------- ويقل----- القاءمون بامر الله في البلاد ويستولي الكفرة الطغام علي بلاد الاسلام ويبقي الشام---------------- تسوسها العساكر الاسلامية منصورة علي من ناواهم ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال فالمها-----------------------جر اليها	963	3589955561836555539	344	356.0	274	1190	28.907562255859375	53	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms4036	true	1615838919782944646	12	83	63	430	1514	300	ابن مسعود ان كانت سراءرهم علي ما كانت عليه فسينفيهم طاعون الشام والا فلا سبيل لنا عليهم واما ابن النواحة فابي ابن مسعود الا قتله لانه كان من الزنادقة الدعاة----------------------------------------------------------------------------------------- فامر قرظة بن كعب فضرب عنقه في السوق---- AUTO حرف الواو AUTO فصل في الصحابة 938 واثلة بن الاسقع هو واثلة بن الاسقع الليثي اسلم والنبي صلي الله عليه وسلميتجهز الي تبوك ويقال انه خدم النبي صلي الله عليه وسلمثلاث سنين ---------------------------------------------------------------------------------------------	4036	-2298008338216310569	Sham19Y0018569-ara1.ms713	false	2149192925015198284	44	124	245	651	1583	300	ابن مسعود ان كانت سراءرهم علي ما كانت عليه فسيفينهم طاعون الشام والا فلا سبيل لنا عليهم واما ابن النواحه فابي مسع----ود الا قتله لانه كان من الزنادقة الدعاة ثم انه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا انك رسول لقتلتك ولست اليوم برسول فامر قرظه بن كعب فضرب عنقه في السوق ومن AUTO كتاب قسمة الغناءم من- الصحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح حديث ابي قتادة الانصاري السلمي رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين	713	3589955561836555539	193	222.0	153	553	34.900543212890625	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0018569-ara1