id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145212-ara1.ms2008	false	5798002957190037156	0	24	0	127	1602	300	عليه وسلم-المدينة اتاه المهاجرون فقالوا يا رسول الله ما راينا قوما ابذل من كثير ولا احسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم	2008	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms042	true	3498114649447013475	127	152	628	756	1537	300	عليه وسلم المدينة اتاه المهاجرون فقالوا يا رسول الله ما راينا قوما ابذل من كثير ولا احسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم	42	-4776845662194293074	127	249.0	103	128	99.21875	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3458	false	2947773860506221992	25	139	121	704	1491	300	اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت فاقول محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك رواه مسلم م 5742 انس قوله انا اكثر الانبياء تبعا في القاموس التبع محركة يكون واحدا وجمعا ويجمع علي اتباع وكانه مثل ولد يطلق علي الواحد والجمع ويجمع علي اولاد كذا في القاموس والتبع يكون مصدرا ايضا تبعه كفرحتبعا وتباعة مشي خلفه والمال واحد فاذا كثر الاتباع كثرت التبعية ايضا وقوله وانا اول من يقرع باب الجنة كناية عن كونه اول من يدخل الجنة ويبينه الحديث الاتي 5743 وعنه قوله بك امرت وقال الطيبي ----------------الباء للسببية ا-----------------ي بسببك امرت بان لا افتح----------------- ويجوز ان يكون صلة امرت- و ان لا افتح بدل -من الضمير	3458	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms043	true	-3854375558914269603	194	242	952	1189	1489	300	اتي باب الجن------------ة فاستفتح فيقول الخازن من---- فاقول محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي بك متعلق بامرت والباء للسببية قدمت للتخصيص المعني بسببك امرت بان لا افتح لغيرك لا بشء اخر ويجوز ان يكون صلة للفعل و ان لا افتح بدلا من الضمير	43	-4776845662194293074	179	275.0	141	635	28.188976287841797	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3086	false	-527127906585224611	86	174	466	926	1581	300	ان الله لا يظلم مءمنا حسنة---------------------------------------------------------- اي لا ينقصه اياها متعدي الي مفعولين كذا قال الطيبي ويحتمل ان يكون احد المنصوبين بالحذف والايصال وقوله يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة الباء في الموضعين يحتمل ان تكون للسببية او البدلية والمفعول الثاني محذوف اي يعطي المءمن بتلك الحسنة في الدنيا حسنة ويجزي بها في الاخرة حسنة وقول الطيبي ان الباء في قوله يعطي بها ان حملت علي السببية فيحتاج الي مقدر اي يعطي بسببها حسنة وان حملت علي البدل فلا واما الباء في يجزي بها فهي للسببية	3086	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms053	true	3442350646940770885	6	63	30	311	1600	300	ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة قال الطيبي لا يظلم اي لا ينقص وهو ي---تعدي الي مفعولي------------------------------ن احدهما مءمنا-------- والاخر حسن---------------------------------------------------------------------------------------------ة والباء------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله يعطي بها ان حملت علي السببية فيحتاج الي مقدر اي يعطي بسببها حسنة وان حملت علي البدل فلا واما الباء في يجزي بها فهي للسببية	53	-4776845662194293074	199	334.0	158	518	38.416988372802734	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3133	false	-3655058917802215565	247	272	1270	1384	1523	300	اخفت ماضي مجهول من اخاف في الله و--------ما يخاف احد ولقد اوذي-ت في---- الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم	3133	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms054	true	-5766465829725981525	159	186	825	950	1498	300	اخفت ماضي مجهول من اخاف بمعني خوف وقوله وما يخاف احد حال اي خوفت في دين الله وحدي وقوله ول--قد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم	54	-4776845662194293074	82	137.0	63	127	64.56693267822266	16	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3134	false	-5720180055595860662	19	129	83	614	1492	300	الله وما يخاف احد علي صيغة ال----------مجهول ايضا وهي جملة حالية--------------------- اي خوفت في دين الله وحدي وما معي احد يشاركني وكنت وحيدا في ابتداء اظهار الدين وكذا معني قوله ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد اي لم يوافقني احد في تحمل الاذي كذا قال الطيبي ويجوز ان يكون معناه ما يخاف احد مثل ما اخفت وما يءذي مثل ما اوذيت كما يدل عليه حديث ما اوذي نبي مثل ما اوذيت وذلك لعلو درجته وكمال صدقه وغاية حرصه علي الهداية وايذاء كل احد انما يكون علي حسب قدره وحاله فافهم وقوله ثلاثون من بين ليلة ويوم قيل هي تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها شء	3134	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms054	true	-5766465829725981525	153	197	796	1009	1498	300	الله وما يخاف احد قال الطيبي اخفت ماضي مجهول من اخاف بمعني خوف وقوله وما يخاف احد حال اي خوفت في دين الله وحدي وقو--------------------------------------------------------------له ولقد اتت علي ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون من بين ليلة ويوم------- تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها شء	54	-4776845662194293074	143	228.0	111	562	25.444839477539062	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3413	false	-8513126880627631515	24	63	126	294	1492	300	لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك اهو-----------------------------------------------------------------ن من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا------------- فابيت الا ان تشرك بي	3413	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms083	true	-1299457859371721584	0	52	0	246	1532	300	لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء قال الطيبي اي لو ثبت لان لو يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة الفعل المحذوف وقوله فابيت الا ان تشرك بي	83	-4776845662194293074	95	120.5	70	246	38.61788558959961	20	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0222	false	130056715678299383	45	95	239	490	1554	300	فر-شا من فرش الجنة ولم نجد الافراش علي هذا المعني في المصادر وانما هو افرش اي اقلع عنه فهذ------------ا اللفظ اذا علي هذا المعني من باب القياسي الذي الحق الالف بثلاثيه ولو كان من باب الثلاثي لكا---ن حقه ان يروي بالف الوصل والمعني ابسطوا له ولم نجد الرواية الا بالقطع	222	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms088	true	-7212473942247529245	218	270	1123	1382	1519	300	فراشا من فرش الجنة ولم نجد الافر-ش علي هذا المعني في المصادر وانما هو افرش اي اقلع عنه واقفل فافرش بهذا اللفظ اذن علي ثلا-----ثة من باب القياس- الذي الحق الالف بثلاثي- ولو كان من باب الثلاثي لكان من حقه ان يروي بالف الوصل والمعني ابسطوا له ولم نجد الرواية الا بالقطع	88	-4776845662194293074	235	424.5	186	267	88.01498413085938	41	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1251	false	2373022992511270879	241	297	1268	1561	1573	300	من انت فوجهك الوجه يجء بالخير فيقول--- انا عم------------------------------------------------------------لك الصالح فيقول رب اقم الساعة رب اقم الساعة وقوله فافرشوه بقطع الهمزة اي اجعلوا له فراشا من فرش الجنة وقوله فيفسح من الفسح او التفسيح وقوله فوجهك الوجه اي وجهك هو الكامل في الحسن والجمال والكمال وحق لمثل هذا الوجه ان يجء بالخير ويبشر بمثل هذه البشارة	1251	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms088	true	-7212473942247529245	96	145	481	739	1519	300	من انت فوجهك الوجه يجء بالخير مثل قوله انا ابو النجم وشعري شعري والجملة الفعلية بعده استءنافية لما سره بتلك البشارة قال له اني لا اعرفك----------------------------------------------------------------------------------- من انت حتي اجازيك بالثناء والمدح فو-------جهك هو الكامل في الحسن والجم--------ال وحق لمثل هذا الوجه ان يجء بالخير ويبشر بمثل هذه البشارة	88	-4776845662194293074	136	199.0	107	356	38.202247619628906	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0508	false	9161682010534033332	242	272	1226	1379	1516	300	ان يخالف ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا وتوجيهه ان قوله الا من جنابة واقع موقع الاثبات والمعني امرنا----------------------------- ان ننزع خفافنا في الجنابة لكن لا ننزع-------------------- من بول --وغاءط	508	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms190	true	8164680132283926819	58	92	310	481	1538	300	ان تخالف ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا تحققا او مالا ف---------------------------------المعني امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزع خفافنا في الجنابة لكن لا ننزع ثلاثة ايام ولياليهن من بول او غاءظ	190	-4776845662194293074	102	154.0	81	204	50.0	18	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1818	false	2211159941154615692	183	228	960	1182	1541	300	تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا- مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس فهذا يوجب ان يكون----- اللفظ- في الحديث ابيني بوزن سريجي	1818	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms205	true	2089073653404285070	3	49	15	244	1516	300	تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا وقيل هي تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هي تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس فهذا يوجب ان يكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي	205	-4776845662194293074	220	421.0	175	229	96.06986999511719	41	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0903	false	-6891766547261483916	163	184	819	917	1525	300	من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي	903	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms232	true	-3608058892355768883	172	193	901	999	1557	300	من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي	232	-4776845662194293074	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0077	false	-9090765052677918609	0	92	0	474	1565	300	لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله 4 ابن عمر قوله بني الاسلام علي خمس وفي رواية خمسة بالتاء فالمجرد ع---------------------ن التاء بتقدير----- دعاءم او قواعد او خصال ومعها علي تاويل الاركان او اشياء او نحو ذلك كذا قال الطيبي وقيل ان اسماء العدد انما يكون تذكيرها بالتاء وتانيثها بسقوط التاء ان- كان المميز مذكورا واما اذا لم يذكر فيجوز -----الامران صرح به- النحاة كذا في الحاشية نقلا من خط الامير جمال الدين المحدث وايده الشيخ في شرح الاربعين بقوله اربعة اشهر وعشرا وبقوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال	77	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms254	true	-6943843893981234274	204	275	1033	1397	1522	300	لا اله الا الله و خمس في بعض الروايات بالتاء فتقديره------------------------------ خمسة -اشياء او اركان او اصول وفي بعضها بدون التاء فتقديره خمس دعاءم او قواعد او خصال وههنا دقيقة جليلة نطلعك عليها وهو------------------------------ ان اسماء العدد انما يكون تذكيرها بالتاء وتانيثها بسقوط التاء اذا كان المميز مذكورا -اما اذا لم يذكر فيجوز فيها الامران صرح بها النحاة وذكرها النووي------------------------------------------------- في شرح مسلم في حديث-------------------------- من صام رمضان و------ستا من شوال	254	-4776845662194293074	239	309.0	186	507	47.14004135131836	39	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3870	false	-5580647596536295999	212	285	1131	1505	1582	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل----------------- الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس	3870	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	98	160	514	829	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت-------------------------------------------- النصار-ي ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس	255	-4776845662194293074	292	540.0	235	391	74.68030548095703	55	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3369	false	7937907009875580792	1	45	8	235	1541	300	اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وتسفعه النار مرة فاذا جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك لقد اعطاني الله شيءا ما اعطاه احدا من الاولين والاخرين فترفع له شجرة فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها	3369	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms306	true	-3607361316155076820	161	237	838	1221	1558	300	اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو اخري قال الطيبي الفاء يجوز ان تكون تفصيلية ابهم اولا دخوله الجنة ثم فصل كيفية دخوله فيها ثانيا وان تكون لتعقيب الاخبرا وان تقدم ما بعدها علي ما قبلها في الوجود فوقعت موقع ثم في هذا المعني كانه قيل اخبركم عقب هذا القول حاله في المشي قبل دخوله الجنة وقوله---------------------------------------------------------------------- لقد اعطاني الله شيءا جواب قسم محذوف وقوله--------------------------- فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها	306	-4776845662194293074	113	27.5	88	480	23.54166603088379	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0256	false	-2647083356702588790	93	126	492	654	1560	300	الله عليه وسلمفقال---- ايحسب احدكم متك-ا علي اريكته يظن ان الله لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران -----------------------------------------------------الا واني والله قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء انها لمثل القران او اكثر	256	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms313	true	6885016106203824792	213	256	1052	1256	1508	300	الله عنه AUTO 755 حديث ايحسب احدكم متكءا علي اريكته يظن ان الله لم يحرم شيءا الا ما في---- القران قال الاشرفي يظن بدل من يحسب بدل الفعل من الفعل وقوله الا واني------ قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء ------مثل القران او اكثر	313	-4776845662194293074	134	206.5	105	220	60.90909194946289	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3873	false	-7467624602110733152	196	258	1068	1374	1610	300	انما مثل امتي مثل الغيث لا يدري اخره خير ام اوله او كحديقة اطعم منها فوج عاما ثم اطعم منها فوج عاما لعل اخرها فوجا ان يكون اعرضها عرضا واعمقها عمقا واحسنها حسنا الفصل الثالث 6287 جعفر قوله او كحديقة او هنا ليس للتردد بل يفيد التساوي في التشبيه اي بايهما شءت اصبت كما في قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة	3873	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms320	true	-664984434563325101	170	210	846	1035	1505	300	انما مثل امتي---- الغيث لا يدري اخره خير ام اوله او كحديقة اطعم منها فوج عاما ثم اطعم منها فوج عاما لعل اخرها فوجا ان يكون --------------------------احسنها قال الطيبي-------------------------------- او هذه مثله-------------------------------------------------------ا في قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة	320	-4776845662194293074	173	291.0	134	306	56.535945892333984	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0058	false	1123865535898624175	203	247	1064	1278	1551	300	تنوينها وهو مشكل لا يظهر وجهه وقال الشيخ------------ وعزاه ابن دحية الي رواية ابي الهيثم الكشميهني وضعفها وحكي عن ابن مغور ان ابا ذر الهروي في اخر امره كان بحذف كثيرا من رواية ابي الهيثم حيث ينفرد لانه لم يكن من اهل---------- العلم -قال	58	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms336	true	-5805530295084660305	35	76	182	384	1562	300	تنوينها -----------------------قال ابن جني وهي نادرة وعزاه ابن دحية الي رواية الكشمي-----------هني وضعفها وحكي عن ابن مغول ان ابا ذر الهروي في اخر امره كان يحذف كثيرا من رواية الكشميهني- حيث ينفرد لانه لم يكن من اهل الكتاب اي العلم وقال	336	-4776845662194293074	161	270.5	125	237	67.93248748779297	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0886	false	8051987535482163647	53	97	291	523	1568	300	قال الطيبي وفي اسم ان وجهان احدهما تسجر علي اضمار ان---------------------------------------- والثاني حذف ضمير الشان-------- من ان المكسورة انتهي وجاء ------------------------------------------------------------------------------------في النهاية بلفظ فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها فالوضوء حدثني عنه قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيمضمض ويستنشق فينتثر الا خر-ت خطايا وجهه	886	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms352	true	-4572453912206243037	126	185	640	957	1543	300	قال الطيبي -في اسم ان وجهان احدهما تسجر علي اضمار ان كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم والثاني---- ضمير الشان المحذوف من ان المكسورة المثقلة كقول الشاعر فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تناي الامور وتقرب التقدير فانه به وله في الاحاديث نظاءر قوله------------------------------------------- ما منكم رجل يقرب وضوءه فتمضمض واستنشق فينتثر الا خرجت خطايا وجهه	352	-4776845662194293074	157	238.0	126	365	43.01369857788086	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2991	false	1983758692456185697	43	109	221	544	1523	300	والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الا خانه الطمع---- مصدر بمعني المفعول اي مما يمكن ان يطمع فيه وان كان شيءا دقيقا يسيرا ان كان خفيا عليه يسعي في التفحص عنه والتطلع عليه حتي يجده ويخونه وقيل ولا يخفي بمعني لا يظهر وقد يجء الخفاء بمعني الظهور كما قيل في القول المشهور بالحديث ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك	2991	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms354	true	309250115391739127	96	122	485	613	1556	300	والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الامانة- الطمع هنا مصدر بمعني المفعول قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك	354	-4776845662194293074	116	206.5	91	327	35.47400665283203	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1383	false	2823566113676421153	143	255	758	1338	1570	300	لا تلحفوا في المسالة فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته رواه مسلم م 1841 وعن الزبير بن العوام قال الزاي بعدها مهملة القطعة من اللحم كذا في القاموس وقد ضبط بعضهم بفتح الميم والزاي والمحفوظ عن المحدثين الضم والسكون وهو اما كناية عن الذل والهوان اي لا جاه ولا قدر له او يكون عظما لا لحم عليه والصور في الاخرة تختلف باختلاف المعاني 1840 معاوية قوله لا تلحفوا اي لا تلحوا من الالحاف لاحفه لحفه لازمه ومنه قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا البقرة ومنه كان يلحف شاربه اي يبالغ في قصه وقوله فيبارك بالنصب بعد الفاء علي معني الجمعية	1383	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms368	true	5388017075511855876	257	288	1286	1451	1509	300	لا تحلفوا في المسالة فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته-------------------------------------- قال الاشرفي فيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك بالنصب بعد الفاء علي معني الجمعية	368	-4776845662194293074	154	284.0	124	580	26.55172348022461	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2268	false	-2108962245836397994	6	47	27	220	1499	300	نعيم بن هزال عن ابيه قال--------------- كان ماعز ابن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وانما يريد بذلك رجاء ان يكون له مخرجا	2268	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms377	true	7712323983924700617	188	231	960	1156	1490	300	نعيم بن هزال رضي الله عنه AUTO 934 حديث كان ماعز -بن مالك------ في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك------ يريد بذلك رجاء ان يكون له مخرجا	377	-4776845662194293074	169	297.5	132	209	80.86124420166016	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1354	false	-6256630896804539870	176	221	855	1072	1487	300	اي------- كاءنة علي الوجه المشروع من غير تعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله ومن سءل فوقها فلا يعط اي لا يجب عليه الاعطاء والصبر علي الظلم كما مر وهذا علي سبيل المبالغة والفرض والتقدير او المراد به سوء الخلق من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة	1354	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms388	true	-7652020480606420178	196	243	989	1212	1492	300	اي سبيلها كاءنة علي الوجه المشروع من غير تعد قوله في اربع وعشرين الي اخر الحديث استءناف لقوله هذه فريضة الصدقة كانه اشار بهذا الي ما في الذهن ثم اتي به بيانا له قوله في اربع وعشرين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابل مما دونها من الغنم من كل خمس شاة	388	-4776845662194293074	78	6.5	60	361	21.606647491455078	16	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3875	false	8608903046300598262	183	217	922	1094	1493	300	حديثا جيدا تغدينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومعنا ابو عبيدة بن الجراح فقال يا رسول الله احد خير منا اسلمنا--- وجاهدنا معك قال نعم قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني	3875	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms395	true	6850418367325989145	64	97	323	483	1493	300	حديث------ تغدينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا ابو عبيدة بن الجراح فقال يا رسول الله احد خير منا اكلنا معك وجاهدنا معك قال نعم قوم---------- بعدكم يءمنون بي ولم يروني	395	-4776845662194293074	152	275.0	121	176	86.36363983154297	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3394	false	-5595156972228009928	26	63	131	314	1487	300	ان اول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة ضوء- وجوههم علي مثل ضوء- القمر ليلة البدر والزمرة الثانية علي مثل احسن كوكب دري في السماء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة يري مخ ساقها من	3394	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms433	true	-5022574856982221108	159	195	817	996	1536	300	ان اول زمرة تدخل-- الجنة يوم القيامة صورة وجوههم---- مثل صورة القمر ليلة البدر والزمرة الثانية علي لون احسن كوكب دري في السماء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة يري مخ ساقها من	433	-4776845662194293074	169	308.0	133	185	91.35134887695312	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3712	false	5431313308235328403	201	231	1047	1191	1526	300	بالنصب وهو الظاهر و---------------وجه الرفع بان يكون من زاءدة علي مذهب الاخفش وقيل ان---- بمعني نعم فيكون ابو بكر مبتدا و من امن الناس خبره وقيل اسم ان ضمير الشان	3712	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms435	true	-1331847366881949721	146	179	703	858	1506	300	بالرفع وهو مشكل وقال المظهري فيه اوجه ان ت-------كون من مزيدة علي مذهب الاخفش وقيل ان هنا بمعني نعم فقوله ابو بكر مبتدا و من امن الناس خبر- وقيل اسم ان ضمير الشان	435	-4776845662194293074	115	194.0	88	163	70.5521469116211	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1586	false	-6067755896825264088	85	120	418	577	1495	300	ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	1586	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms476	true	-4364483149913899540	121	157	569	733	1410	300	ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يذخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	476	-4776845662194293074	158	308.0	123	164	96.34146118164062	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0806	false	-6893045674794522650	231	290	1216	1506	1551	300	ان قوله رد الله ج----ملة حالية وقاعدة العربية اذا وقعت الحال فعلا ماضيا------- قدرت فيها قد وقد روي البيهقي بلفظ قد مذكورة بقوله الا وقد رد الله روحي ف--------الجملة ماضية سابقة علي السلام----------------- و حتي ليست للتعليل بل لمجرد العطف ك-----الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا -قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه	806	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms477	true	3882611734579828045	18	86	102	430	1512	300	ان قوله رد الله علي جملة حالية وقاعدة العربية ان جملة- الحال اذا صدرت بفعل ماض قدرت فيها قد كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النساء اي قد حصرت وكذا هنا تقدر والجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد و حتي ليست للتعليل بل -مجرد --عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا وقد رد الله علي روحي قبل ذلك فارد عليه	477	-4776845662194293074	212	338.5	166	332	63.85542297363281	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3391	false	7351350339345187381	123	241	650	1256	1586	300	ان ادني مقعد احدكم من الجنة ان يقول له تمن فيتمني ويتمني فيقول له هل تمنيت فيقول نعم فيقول له فان لك ما تمنيت ومثله معه رواه مسلم م 5628 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة رواه مسلم م واعظم الرغاءب وبه يتم الفوز بالمقصود كيف ورضوان قليل منه اكبر من الجنان وما فيها فكيف بالداءم الابدي ورءيته سبحانه وتعالي من اثره ونتيجته فافهم 5627 ابو هريرة قوله ان ادني مقعد احدكم الخ اي ادني منزل- احدكم في الجنة ان ينال امانيه كلها ----مع زيادة ومضا-عفة 5628 وعنه قوله سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة قد اختلف كلماتهم في تعيين سيحان وجيحان قال الطيبي سيحان	3391	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms494	true	-5626591839591622582	234	280	1126	1352	1448	300	ان ادني مقعد احدكم من الجنة ان يقول له تمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي ان يقول خبر ------------------------ان والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اد-----------------------ني منزلة احدكم في الجنة ان ينال امانيه كلها بحيث لا يبقي له امنية AUTO 1224 حديث سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار ال---------------------------------------جنة قال الطيبي سيحان	494	-4776845662194293074	170	259.5	131	612	27.77777862548828	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1085	false	-8836454620289612600	151	275	791	1413	1545	300	مثل غير وزنا ومعني واعرابا وبه جزم الخليل والكساءي ورجحه ابن سيده وروي ابن ابي حاتم ع-----------------ن الربيع عن الشافعي رحمه الله ان معني بيد من اجل وكذا ذكره ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي رحمه الله وقد استبعده عياض ولا يعتد به و--معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم ويشهد له ما وقع في رواية من ابي هريرة نحن الاخرون في الدنيا ونحن اول من يدخل الجنة الا -انهم اوتوا الكتاب من قبلنا وقال الداودي هو بم------------------------------------عني غير او مع وقا------------------------------------------------------ل الطيبي هو بمعني الاستثناء وبه قال ابن مالك وهو من تاكيد المدح بما يشبه الذم ل---------------------------------------------------------------------------ما ادمج فيه معن---ي النسخ لكتابهم فالناسخ هو السابق في الفضل وان كان مسبوقا في الوجود	1085	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms514	true	-1834826084215845115	80	213	414	1096	1523	300	مثل غير وزنا ومعني واعرابا وبه جزم الخليل والكساءي ورجحه ابن سيدة وروي ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عن-----------------ه ان معني بيد من اجل -كذا ذكره ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي---------- وقد استبعده عياض ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم ويشهد له---------- ر--------------------------------------------------------------واية لانهم اوتوا الكتاب من قبلنا وقال الداودي هي بمعني علي او مع قال القرطبي ان كانت بمعني غير فنصب علي الاستثناء وان كانت بمعني مع فنصب علي الظرف الزماني وقال الطيبي ه------ي للاستثناء من باب----------------- تاكيد المدح بما يشبه الذم والمعني نحن السابقون بالفضل غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ووجه التاكيد فيه ما ادمج فيه من معني النسخ لان -----الناسخ هو السابق في الفضل وان كان متاخرا في الوجود	514	-4776845662194293074	456	763.0	363	810	56.296295166015625	75	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0142	false	-8166837134659116215	61	206	325	1077	1577	300	انا نجد بكسر الهمزة وفتحها ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال اوقد وجد--------------------------------------------تموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان رواه مسلم م 65 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتي يقول من خلق ربك فاذا بلغه وقوله ما يتعاظم صيغة التفاعل ل------لمبالغة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجد احدنا التكلم به في غاية العظم لاعتقاد القلب بنقيضه يقينا واحدنا مرفوع وقال الطيبي ويجوز النصب اي يعظم ويشق التكلم به علي احدنا كانه يريد نصبه علي الحذف والايصال ولا يخفي بعده ثم لا يدري ان قوله ويجوز النصب ما معناه اما بالرواية او بمجرد احتمال العربية فلا يجدي الثاني نفعا فهلا يقول يروي بالنصب والله اعلم وقوله او-قد وجدتموه مثل هذه العبارة في القران والاحاديث كثيرة واعرابها ان الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر من فعل عام اي حصل او وجد ذلك وقد وجدتموه وفيه تكرير	142	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms547	true	1163283212487096340	125	227	652	1200	1570	300	انا نجد في انفسن---------ا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال الطيبي قوله انا نجد في انفسنا واقع موقع الحال اي سالتموه مخبرين انا نجد او قاءلين علي احتمال فتح الهمزة وكسرها والكسر اوجه--------------------------------------------------------------------- حتي يكون بيانا للمسءول و تعاظم ----------------------تفاعل بمعني المبالغة لان زيادة اللفظ لزيادة المعني فان الفعل الواحد اذا جري بين اثنين يكون مزاولته اشق من مزاولته وحده وقوله احدنا قال المظهري المروي احدنا برفع الدال ومعناه يجد احدنا التكلم به عظيما ويجوز ال------------------------------------------------------------نصب اي يعظم ويشق التكلم به علي احدنا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او قد وجدتموه قال الطيبي اله-------------------------------------------مزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر----------- اي حصل------- ذلك وقد وجدتموه تقريرا ----	547	-4776845662194293074	213	205.5	166	953	22.35047149658203	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1231	false	-1980698295561338671	145	248	758	1280	1560	300	لا يتمني احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد ---------------------------------------خيرا الفصل الاول 1598 ابو هريرة قوله لا يتمني احدكم الموت بالياء كذا ثبت في اكثر الروايات فقيل خبر في معني النهي كما يعبر عن الامر بصيغة الخبر للمبالغة في الامتثال كما يقرر في علم المعاني وقيل بمعني لا ينبغي ان يتمني وقيل نهي اشبعت الفه ويجوز ان يكون من باب رفع المضارع في مقام الجزم كما في لم يخشي وفي بعض روايات البخاري لا يتمنين بلفظ النهي بزيادة نون التاكيد وقوله اما محسنا تقديره اما يكون محسنا واما يكون مسيءا فحذف يكون مع اسمها------ وابقي الخبر واكثر ما يكون ذلك بعد ان ولو	1231	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms556	true	-8228901552199029614	136	172	720	902	1561	300	لا يتمني احدكم الموت اما محسنا فلعله--- يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب قال ابن مالك اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما يكون محسنا واما يكون مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ما يكون ذلك بعد انو لو	556	-4776845662194293074	134	44.5	107	567	23.63315773010254	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3087	false	7316348884849663117	262	288	1357	1482	1544	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدما---------------------------------------------------------------ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	3087	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms556	true	-8228901552199029614	201	240	1060	1248	1561	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه قال الكرماني اشعث بالجر صفة ل عبد و راسه فاعل وروي بالرفع قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	556	-4776845662194293074	125	241.0	99	188	66.48936462402344	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1103	false	-7296292863342824039	126	154	632	758	1476	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	1103	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms561	true	4463396297809314652	128	156	670	796	1556	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	561	-4776845662194293074	126	252.0	98	126	100.0	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0551	false	550190026318726940	250	290	1279	1485	1537	300	ما تقول ذلك يبقي من درنه بالخطاب العام وفي رواية له ما تقولون بلفظ الجمع و ذلك اشارة الي الاغتسال وقال الشيخ فيه شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعل الظن وشرطه-------------------- ان يكون----- مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا باستفهام	551	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms571	true	3405260985636299365	169	197	854	1002	1528	300	ما تقول ذلك يبقي من درنه ف-----------------------------------------------------------------------------------فيه شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعل الظن علي اللغة المشهورة والشرط ان يكون فعلا مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا باستفهام	571	-4776845662194293074	117	199.5	93	231	50.649349212646484	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1810	false	8449175545368494427	51	86	228	386	1480	300	ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه--------------------------------------------------------------------------------------------- في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر	1810	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms598	true	4359854107495021969	68	115	325	546	1490	300	ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر و---------لا احقر ولا اغيظ منه يوم عرفة قال الطيبي هو فيه اصغر الجملة صفة يوما و منه متعلق بافعل والضمير للشيطان اي الشيطان في يوم عرفة ابعد من مراده من نفسه في ساءر الايام وقوله ---------------------الا ما رءي يوم بدر	598	-4776845662194293074	88	127.0	67	251	35.05976104736328	18	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1433	false	-6654140034128116446	208	234	1068	1196	1523	300	اذ- انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك -لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1433	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms612	true	-749337699802645082	253	276	1303	1420	1527	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها وا-------------لخازن مثل ذلك ولا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	612	-4776845662194293074	113	206.0	90	130	86.92308044433594	20	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0167	false	8159794255250231259	7	81	34	405	1520	300	الهمزة للاستفهام والواو عاطفة علي محذوف و غير مرفوع بعامل مقدر تقديره اوقع هذا او غير ذلك ثانيها ان يكون او التي لاحد الامرين اي الواقع هذا او غير ذلك كذا قالوا والظاهر ان الاستفهام انكاري والمقصود انكار ان يكون وقوع هذا مجتمعا مع وقوع غيره جزما او ترددا بل الواقع هو الغير وحده وبهذا ظهر ان الاوجه هو الوجه الثالث الذي ذكره الطيبي و--هو ان يكون او بمعني بل كما هو في قوله	167	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms621	true	3611485746317223529	183	222	947	1140	1539	300	الهمزة للاستفهام والواو عاطفة علي محذوف و غير مرفوع بعامل مضمر تقديره اوقع هذا --وغير ذلك -ويجوز ان يكون او التي لاحد --امرين اي الواقع---- او غير ذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي ويجوز ان يكون او بمعني بل -لانه صلي الله	621	-4776845662194293074	171	254.5	133	373	45.844505310058594	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0535	false	206661017010818356	119	154	653	828	1598	300	الكرماني-------- لا يجوز الادغام فيه عند التصريف وقال صاحب المفصل وقول من قال اتزر خطا قلت قول عاءشة وهي من فصحاء العرب حجة في جوازه فالمخطء مخطء او بانه وقع من الرواة عنها انتهي قال	535	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms633	true	4489661571691810755	74	110	380	556	1536	300	الكرماني فان قلت لا يجوز الادغام فيه عند التصريف -قال صاحب المفصل وقول من قال اتزر خطا قلت قول عاءشة وهي من فصحاء العرب حجة في جوازه فالمخطء مخطء او -انه وقع من الرواة عنها وقال -----	633	-4776845662194293074	163	307.5	130	183	89.07103729248047	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0124	false	2317742791902297816	231	298	1181	1559	1566	300	بفتح الهاء هراقة بالكسر -------واصله اراق يريق اراقة وهو في الاصل اريق ي-ريق واصل مضارعه ياريق فابدلوا الحركة والسكون بين الراء والياء فصار ياريق واستثقلوا ا-لهمزتين في قولهم انا ااريقه فقالوا اهريقه مبدلة بالهاء وفيه لغة اخري يقال اهرق الماء يهرقه اهراقا قال سيبويه------------- ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخلت الالف بعده علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم----- العين	124	-2298008338216310569	Sham19Y0014299-ara1.ms636	true	-4774955252028156826	35	99	190	531	1574	300	بفتح الهاء هراقة بالكسر اي صبه واصله اراق يريق اراقة واصل ي--------ريق ياريق وانما قالوا انا اهريق وهم لا يقولون انا ااريقه ل----------------------استثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال----------------------- وفيه لغة اخري----- اهرق الماء يهرقه اهراقا علي افعل يفعل افعالا قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف -ثم ادخلت الالف بعد----- الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	636	-4776845662194293074	227	348.5	183	405	56.049381256103516	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0014299-ara1