id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145212-ara1.ms0088	true	-5241695988489522134	242	272	1320	1465	1622	300	من صلي الصبح فهو في خفرة الله ا---ي ذمته وفي حديث الدموع خفر العيون--- جمع خفرة بمعني الذمة اي الدموع التي تجري خوفا من الله تخفر العيون من النار خفره	88	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0572	false	9216896109854863464	44	75	231	376	1494	300	من صلي الصبح فهو في خفرة الله اي في ذمته وف----يه الدموع خفر العيون هي جمع خفرة وه--ي الذمة اي الدموع التي تجري خوفا من الله تخفر العيون من النار وفيه	572	6619619199916614257	134	239.0	105	151	88.7417221069336	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0099	true	7006249244064263336	165	189	829	945	1501	300	الصمد------ هو السيد الذي انتهي اليه السودد او الداءم الباقي او الذي لا جوف له او الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد اقوال	99	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1196	false	1239005669487043131	225	250	1085	1207	1439	300	الصمد تعالي هو السيد الذي انتهي اليه السودد او الداءم الباقي او الذي لا جوف له او الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد اقوال	1196	6619619199916614257	116	224.5	92	122	95.08197021484375	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0100	true	-1527537275112048277	39	94	228	506	1549	300	من شان العرب ذم الدهر وسبه عند النوازل ويقولون ابادهم الدهر----------------------------------------- فنهوا عن سبه اي لا تسبوا فاعلها فانكم اذا سببتموه وقع السب علي الله لانه الفعال لما يريد فان الدهر هو الله اي جالب الحوادث هو لا غير- فوضع الدهر موضع الجالب لاشتهار الدهر عندهم به وروي فان الله هو الدهر اي جالب الحوادث	100	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0690	false	626594698931955768	238	300	1205	1523	1523	300	من شان العرب ذم الدهر وسبه عند النوازل ويقولون ابادهم الدهر وهو اسم للزمان الطويل ومدة الحياة الدنيا فنهوا عن سبه اي لا تسبوا فاعلها فانكم اذا سببتموه وقع السب علي الله لانه الفعال لما يريد فان الدهر هو الله اي جالب الحوادث هو لا غيره فوضع الدهر موضع الجالب لاشتهار الدهر عندهم به وروي ف-ن الله هو الدهر اي جالب الحوادث-	690	6619619199916614257	276	520.0	222	320	86.25	52	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0100	true	-1527537275112048277	94	205	506	1068	1549	300	لا غير------- ردا لاعتقادهم ان جالبها الدهر كذا في النهاية وقال الكرماني وانا الدهر اي المدبر اي مقلب الدهر وروي الدهر بالنصب اي باق فيه انتهي 23 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احد اصبر علي اذي يسمعه من الله يدعون له الولد---------- وقيل هو ظرف اقلب وتعقب بانه لا فاءدة للظرفية فالرفع اولي بمعني انا المتصرف المدبر و--انا فاعل ما يضاف الي الدهر من المسرة والمساءة او بحذف مضاف اي انا مقلب الدهر وهو يذعن لامري لا اختيار له فمن ذمه فقد ذمني-- وانكر الخطابي الرفع بانه يقتضي كون الدهر من اسماء- الحسني بل معناه علي الظرفية اي اقلب الليل والنهار طول الزمان	100	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0691	false	5418704838786543697	0	94	0	488	1493	300	لا غير الجالب ردا لاعتقادهم ان جالبها الدهر ك- يسب الده----------------ر وانا الدهر اي المدهر اي مقلب الدهر وروي الدهر-بالنصب اي باق فيه والايذاء ونحو------------------------------------------------------------------------------ه من المتشابه وياول اليد بالقدرة ط وقيل هو ظرف اقلب وتعقب بانه لا فاءدة للظرفية فالرفع اولي بمعني انا المتصرف المدبر او انا فاعل ما يضاف الي الدهر من المسرة والمساءة او بحذف مضاف اي انا مقلب الدهر وهو يذعن لامري لا اختيار له فمن ذمه فقد ذمني ج وانكر الخطابي الرفع بانه يقتضي كون الدهر من اسماءه الحسني بل معناه علي الظرفية اي اقلب الليل والنهار طول الزمان	691	6619619199916614257	432	765.0	346	584	73.97260284423828	77	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0103	true	-3684356341258366437	81	168	381	835	1428	300	فاخبر بها معاذ عند موته تاثما متفق عليه خ م بوجوب التبليغ وورود الوعيد علي كتمان العلم كما يفهم من الحديث الاتي او النهي عن التبشير كان لمن يتكل فاخبر لمن لا يخشي عليه 25 انس قوله لبيك رسول الله حذف حرف النداء للقرب سرعة واظهارا للاجابة من نفسه لرسول الله صلي الله عليه وسلموالاقبال عليه وقوله الا حرمه الله علي النار اي النار التي اعدت للكافرين او حرم الخلود فيها والتاثم الاحتراز من الاثم وفي الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------تاثموا من التجارة اي احترزوا من اثم حاصل من التجارة	103	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0018	false	9104418709381338	4	54	21	274	1520	300	فاخبر--------- عند موته تاثما اي تجنبا عن اثم كتم------------------------------- العلم وال---------------------------نهي عن التبشير كان لمن يتكل فاخبر -من لا يخشي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او علم ان النهي كان في حديثي العهد بالاسلام ممن لم يعتادوا بتكاليف الرحمن فلما استقاموا اخبرهم به قس تاثموا من التجارة اي احترزوا من اثم حاصل من التجارة	18	6619619199916614257	129	35.5	102	557	23.1597843170166	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0104	true	8020514153433025465	51	98	242	480	1574	300	رغما مثلثة الراء من سمع وفتح وارغم الله انفه الصقه بالرغام------- ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاب والانقياد علي كره وفي الحديث--------- اذا صلي احدكم ف-يلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم اي حتي يظهر ذله وخضوعه وفي حديث اخر رغم انف---ي الله اي ذل	104	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0799	false	-6031880640305291768	248	298	1190	1443	1449	300	رغما مثلثة الراء من سمع وفتح وارغم الله انفه الصقه بالرغام التراب ثم استعمل في الذل والع-ز عن الانتصاف والانقياد علي كره ش هو بالفتح نه ومنه اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم اي حتي يظهر ذله وخضوعه ومنه وان---- رغم انف ابي الدرداء اي	799	6619619199916614257	209	359.0	166	258	81.00775146484375	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0109	true	-3222018809026940833	143	258	783	1424	1642	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعاء عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذن الدعاء عليه كلا دعاء عليه او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا ويجوز كونه مما يجري علي السنتهم ولا يراد به- الدعاء كتربت يداك وهو الاظهر وقال التوربشت---------------------------ي------- ثكلته امه وقتلته السيول وقاتله الله ونظاءرها كلمات يستعملونها عند التعجب والحث علي التيقظ في الامور ولا يريدون بها الوقوع ولا الدعاء علي المخاطب بها لكنهم اخرجوها عن اصلها للتاكيد مرة وللتعجب والاستحسان تارة وللانكار والتعظيم اخري وقد جاء و------------------------------------------------------------------------اثكلياه وهو اما --مصدر واللام مكسورة واما------- صفة واللام مفتوحة وجاء واثكل امياه بضم ثاء وسكون كاف وبفتحهما	109	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0238	false	-957496236943852986	2	101	9	515	1552	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا ع-ليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذا الدعاء عليه كلا دعاء----- او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سو-ا ويجوز كونه مما يجري علي السنتهم ولا يراد بها الدعاء كتربت يداك ومنه شعر كعب قامت فجاوبها نكد مثاكيل جمع مثكال بمعني ثكلي ك ثكلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بكسر كاف سنة ابي القاسم اي هذا الذي فعلته سنة ويجوز نصبه اي فعل سنة وواثكليا----- اما للمصدر واللام مكسورة واما للثكلي صفة واللام مفتوحة ن و---اثكل امياه بضم ثاء وسكون كاف وبفتحهما	238	6619619199916614257	361	491.5	292	757	47.6882438659668	60	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0110	true	789498001489948492	42	163	219	864	1594	300	اخذ بنخرة الصبي اي بانفه ونخرتا الانف ثقباه والنخرة بالحركة مقدم الانف والمنخر والمنخران ايضا ثق------------------------------------------با الانف ا--نتهي وقال الكرماني المنخر بفتح الميم وكسر خ---------------------------------------اء وقد تكسر ميمه اتباعا للخاء وفي القاموس نخر ينخر مد الصوت في خياشيمه والمنخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وضمهما وكمجلس وملمول الانف و------------نخرة الانف مقدمه او خرقه او ما بين المنخرين او ارنبته انتهي وقد جاء في الحديث اتي السكران في رمضان فقال للمنخرين اي الا حصاءد السنتهم رواه احمد والترمذي وابن ماجه حم ت جه 30 وعن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان رواه ابو داود د كبه الله لمنخريه وجاء لما خلق الله ابليس نخر والنخ-ر صوت الانف	110	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2121	false	-4728039639597698103	59	134	297	691	1534	300	اخذ بنخرة الصبي اي بانفه ونخرتا الانف ثقباه والنخرة-بالحركة مقدم الانف وال--------منخران ايضا ثقبا الانف ط ومنه هل يكب الناس علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم ------------جمع منخر-بفتح --ميم وكسر خاء وفتحهاومر في حص ك هو بفتح ميم وكسر خاء وقد تكسر ميمه اتباعا للخاء--------------------------------------------------------------------------------------- نه ومنه ح الزبرقان الافيطس النخرة الذي كان يطلع في حجره وح------------------------------------------------ اتي ب-سكران في رمضان فقال للمنخرين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبه الله لمنخريه وح-- لما خلق الله ابليس نخر -النخير صوت الانف	2121	6619619199916614257	252	369.0	205	741	34.00809860229492	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0115	true	1328955445312143754	151	200	799	1058	1577	300	فلتحتفز اذا جلست واذا سجدت------------------------- وفي حديث الاحنف كان يوسع لمن اتاه فاذا لم يجد متسعا تحفز له تحفزا هذا واما رواية الراء فليس له معني ظاهر مناسب للمقام والصواب هو الرواية بالزاي كذا قالوا و----------------------------------قوله ابو هريرة اي انت ابو هريرة علي طريق الاستفهام-------------------------------------------- للتعجب لكون الطريق- مسدودا	115	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0437	false	7402497596554801783	19	74	92	387	1506	300	فلتحتفز اذا جلست واذا سجدت ولا تخوي اي تتضام وتجتمع وفي ح--- الاحنف كان يوسع لمن اتاه فاذا لم يجد متسعا تحفز له تحفزا ط فاحتفزت روي--------------------------------------------------------- بالزاي والراء والاعجام اصوب اي تضاممت ليسعني المدخل قوله ابو هريرة اي انت ابو هريرة و--------الاستفهام علي حقيقتها لكونه غاءبا بسبب بشارة عظيمة او للتعجب لكون الطريقة مسدودة	437	6619619199916614257	168	247.0	135	363	46.28099060058594	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0118	true	-6116450107834780359	243	292	1142	1399	1441	300	ما نجاة هذا الامر قال الطيبي يجوز ان يكون المراد بالامر ما عليه المءمنون من الدين اي نساله عما يتخلص به من النار-------------------- وان يراد به ما عليه الناس من غرور الشيطان وحب الدنيا والتهالك فيها والركون الي شهواتها وركوب المعاصي وتبعاتها اي نساله عن --نجاة--- هذا الامر الهاءل	118	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0070	false	7111764435036833862	124	169	623	846	1516	300	عن نجاة هذا الامر----------- يجوز ان ي-------راد------- ما عليه المءمنون من الدين اي نساله عما يتخلص به من النار وهو مختص بهذا الدين وان يراد به ما عليه الناس من غرور الشيطان وحب الدنيا و-------------------------شهواتها وركوب المعاصي--------- اي نساله عن النجاة عن هذا الامر الهاءل	70	6619619199916614257	196	320.5	156	282	69.50354766845703	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0120	true	-5391731374328202882	88	166	473	865	1530	300	الا له اسنان -من مدركم اي بلدكم------------------ يقول من اراد العمرة ابتدا لها سفرا جديدا من منزله من غير سفر الحج وهو مستحب لا واجب وببيت الوبر البوادي لانهم يسكنون فيها في الخيام وهي من الوبر غالبا وقوله الا ادخله اي ------------------------------------------ادخل----- الله حذف للعلم ودلالة السياق وقد ذكر في بعض النسخ صريحا والضمير المنصوب الراجع الي البيت ظرف بتقدير في وان كان مكانا محدودا لكونه بعد دخلت وقوله بعز عزيز--- اي ملتبس-----------ة بعز شخص يعزه الله بها	120	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2020	false	-3158206759258034409	94	165	454	813	1508	300	اما ان العمرة من مدركم اي بلدكم ومدرة الرجل بلدته يقول من اراد العمرة ابتدا لها سفرا جديدا من منزله--- غير سفر الحج وهو مستحب لا و-جب ن المدربفتح ميم ودال الطين المجتمع الصلب ط ومنه لا بيت مدر ولا وبر------ الا ادخله كلمة والوبر وبر الابل كناية عن البوادي وفاعل ادخل ضمير الله ومفعوله كلمة-------------------------------------- والضمير المتصل------------------ ظرف ق-----------------------------------------------وله بعز عزيزحال اي ملتبسة تلك الكلمة بعز شخص يعزه الله بها	2020	6619619199916614257	196	222.5	150	472	41.52542495727539	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0122	true	4590135761568928655	219	260	1103	1316	1533	300	حاك في نفسك اي اثر فيها ورسخ فاترك فان ذلك علامة كونه اثما يعني ما يءثر في النفس الشريفة القدسية المتحلية بحلية التقوي ونور الايمان تاثيرا بالنفرة والكراهة اي ما لا ينشرح له صدر من شرح الله صدره دون عموم المءمنين	122	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0509	false	-7247722241495032150	209	242	1030	1178	1459	300	حاك في نفسك اي اثر فيها ورسخ ط اي------------------------------ ما يءثر في النفس الشريفة القدسية----------------------------------- تاثيرا لا ينفك عن تنفير اي ما لا ينشرح له صدر من شرح الله صدره دون عموم المءمنين	509	6619619199916614257	130	221.0	100	213	61.03286361694336	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0130	true	298687532535344953	265	294	1383	1539	1564	300	بكلام ملفف او تركيب اجسام او مز-ج بين قوي لا يعرفه الا الساحر و-------------------------------------------------------------------------يظهر علي ايدي الكفار والفساق والمراد ف--------------------------------عله وتعليمه وتعلمه وقيل فعله فقط وتعلمه جاءز ليعرف ويرد	130	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0930	false	-4958806880862380383	65	114	297	559	1523	300	بكلام ملفف او تركيب اجسام او مزاج بين قوي لا يعرفه الا الساحر فان بعض السموم قاتلة وبعضها مسقمة او مضرة ويتميز عن المعجزة والكرامة بانه يظهر علي يد فاسق ويحتاج الي معالجة ومعاناة وفيه الكباءر سبع السحر اي فعله وتعليمه وتعلمه وقيل فعله فقط وتعلمه جاءز ليعرف ويرد	930	6619619199916614257	128	219.0	103	262	48.85496139526367	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0131	true	-2764432854038786073	152	196	814	1041	1558	300	والزحف الجيش يزحفون الي العدو والصبي يزحف قبل ان يمشي وفي الصراح زحف لشكر رونده سوء دشمن ورفتن غثريدن كودك وفي مجمع البحار هو الجيش الكثير الذي يري لكثرته كانه يزحف من زحف الصبي اذا دب علي استه وزحفت----------------------------------------------------- راحلته------ اي اعيت ووقفت وقوله	131	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0863	false	6359977057724372395	196	238	936	1140	1466	300	والزحف الجيش يزحفون الي العدو اي يمشون ط---------------------------------------------------------------------------------- هو الجيش الكثير الذي يري لكثرته كانه يزحف من زحف الصبي اذا دب عند استه مد لقيتم الذين كفروا زحفا هم الجيش حال من الذين نه وفيه ان راحلته ازحفت اي اعيت ووقفت وازحف	863	6619619199916614257	124	198.0	97	286	43.35664367675781	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0131	true	-2764432854038786073	5	130	30	697	1558	300	واختلف في الساحر فذهب جماعة من الصحابة رضي الله عنهموغيرهم انه يقتل وعند الشافعي يقتل ان كان ما يسحر به كفرا ان لم يتب وقيل اذا لم يتم سحره الا بدعوة كوكب او بموجب كفر يجب قتله لانه استعانة بالشيطان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة فان التعاون مشروط بالتناسب واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعرفة الادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرام وتسميته سحرا تجوز و----------------اما تعلمه ففيه ثلاثة اوجه -التكهن واتيان الكاهن والتنجيم والضرب بالرمل وبالحصي والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات متفق عليه خ م 53 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن وبالشعبذة وتعليمها واخذ العوض عليها حرام	131	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0930	false	-4958806880862380383	133	223	652	1139	1523	300	واختلف فيه فم-----ذهب جماعة من الصحابة -------------وغيرهم انه يقتل وعند الشافعي يقتل ان كان ما يسحر به كفرا ان لم يتب قض-- اذا لم يتم سحره الا بدعوة كوكب او بموجب كفر يجب قتله لانه استعانة بالشيطان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة فان التعاون مشروط بالتناسب واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعرفة الادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرام وتسميته سحرا تجوز وفعل السحر حرام واما تعلمه ففيه ثلاثة اوجه والتكهن واتيان الكاهن والتنجيم والضرب بالرمل -بالحصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالشعبدة وتعليمها واخذ العوض عليها حرام	930	6619619199916614257	463	869.0	377	684	67.69005584716797	80	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0132	true	6129127140144116162	63	102	328	524	1513	300	الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة كانه مجعول فيها غل وهي حديدة تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	132	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1563	false	8130533564162486130	0	38	0	191	1529	300	الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة----- مجعول فيها غل وهي حديده تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	1563	6619619199916614257	190	372.0	152	196	96.93877410888672	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0148	true	1681837081087396811	182	234	989	1281	1663	300	المءمنين البروج حرقوهم من فتنت الفضة بالنار ليتميز رديءها من جيدها ومن يرد الله فتنته الماءدة اختباره او كفره ------------------------------------------------------------------------------بايكم المفتون القلم اي الفتون اي الجنون او الباء زاءدة -------------------------------------------------------------------------------------ما انتم عليه بفاتنين الصافات اي علي الله بمضلين-------- وانكم تفتنون في القبور اي بمسا-لة منكر ونكير من الفتنة وهو الامتحان واصل الفتنة ---	148	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1597	false	-3829316750859752961	35	114	178	607	1631	300	المءمنين------- حرقوهم من فتنت الفضة بالنار ل-تميز رديءها من جيدها و---يرد الله فتنته-------- اختباره او كفره ولا تفتني اي ببنات الاصفر اي الرومياتقاله هزوا وان كادوا ليفتنونك اي يزيلونك وبايكم المفتون ا------ي الفتون اي الجنون او الباء زاءدة وثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا اي لم يظهر الاختبار منهم الا هذا القول والفتنة الشرك وما انتم عليه بفاتنين-------- اي علي الله بمضلين نه وفيه وانكم تفتنون في القبور اي -مساءلة منكر ونكير من الفتنة---- الامتحان ن تفتنون كفتنة	1597	6619619199916614257	242	379.5	198	467	51.82012939453125	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0159	true	-5411326860477847786	231	293	1254	1571	1603	300	ان الله------ كتب كت-با قبل ان يخلق السم-وات والارض بالفي عام انزلت منه ايتان وفي رو------------------------------------اية انزل منه ايتين وهذ-------------------------ا ينافي رو---------------اية خمسين فالجواب ان من الجاءز ان لا يكون اثبات الكواءن في اللوح دفعة واحدة بل يثبتها الله شيءا فشيءا او يكون المراد من الكتاب في هذا الحديث غير م-----ا في اللوح وعلي ما قيل ان الم-------------------راد بالزمانين----------- نفس السبق والمبالغة	159	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1849	false	-3371435869263179792	33	112	180	598	1589	300	ان الله تعالي كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات------- بالفي عام انزلت منه ايتان وفي اكثر نسخ المصابيح انزل فيه ايتين والرواية انزل منه-اي من جملة الكتاب المذكور ايتين ولا ينافي هذا ما تقدم من رواية خمسين ل-------ان من الجاءز ان لا يكون مظهر- الكواءن في اللوح دفعة واحدة بل يثبتها الله شيءا فشيءا ويك--ون المراد من الكتاب في هذا الحديث نوعا مكتوبا في اللوح متاخرا عن جملة المقادير ويجوز ان لا يراد بالزمانين التحديد بل نفس السبق والمبالغة	1849	6619619199916614257	263	404.5	209	436	60.321102142333984	42	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0162	true	232255344013627511	259	300	1308	1498	1498	300	في بطن امه اي رحمها قال في النهاية ان النطفة اذا وقعت نطفة في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة جسم المراة تحت كل ظفر وشعر وقال تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها-	162	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	137	173	722	889	1511	300	في بطن امه اربعين يوما ا-ي----------- النطفة اذا وقعت----- في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في----- جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم-- تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	312	6619619199916614257	153	263.5	120	191	80.1047134399414	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0162	true	232255344013627511	206	230	1037	1155	1498	300	الصادق من صدق في قوله وتحري- في فعله والمصدوق من صدقه غيره-- اي صدقه جبرءيل عليه السلامفيما اخبر- به او مصدق من عند الناس	162	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1154	false	5775272934740094818	252	276	1277	1388	1503	300	الصادق من صدق في قوله وتحراه في فعله والمصدوق من صدقه غيره ك اي صدقه جبرءيل -----------فيما اخبره به او مصدق من عند الناس	1154	6619619199916614257	106	185.5	83	122	86.88524627685547	19	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0163	true	-365583899294469477	0	86	0	470	1563	300	كذا فسره ابن مسعود فيما قيل ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم-------------------------------- للخلق والتصوير ثم تخلق بعد الاربعين وقيل المعني تقع في الرحم حين انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة متفرقا فجمعه الله تعالي في محل الولادة من الرحم في هذه المدة ثم لا يخفي ان تسميتها نطفة بعد الاستقرار يكون باعتبار ما كان وفي مجمع البحار وقال الاطباء انما يتصور الجنين فيما بين ثلاثين الي اربعين والمفهوم من الحديث------------------------ النبوي صلي الله عليه وسلمانه بعد اربعة اشهر ولهذا وصفه بالصادق---------- اشارة الي بطلان ما قالوه	163	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	173	230	889	1192	1511	300	كذا فسره ابن مسعود فيما قيل ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم اربعين يوما تتخمر فيه حتي تتهيا للخلق والتصوير ثم تخلق بعد الاربعين ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الاطباء انما يتصور الجنين فيما بين ثلاثين الي اربعين و--مفهوم--- الحديث انه بعد اربعة اشهر فوصف النب-ي صلي الله عليه وسلم----------------------------- بالصادق اصاب محزه اشارة الي بطلان ما قالوه	312	6619619199916614257	236	387.5	192	536	44.029850006103516	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0163	true	-365583899294469477	167	220	880	1142	1563	300	وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اراد بهما بحر المشرق وبحر المغرب----------------------------------------------- وقيل----- ماء الفرات وماء بحر يلي جدة او بحر الروم وبحر الصين اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه وروي لا يخشي الا جورا اي لا يخاف في طريقه الا الضلال والجور عن الطريق	163	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2164	false	5648238626008986028	122	179	644	934	1538	300	وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اراد بهما بحر المشرق وبحر المغرب يقال للماء الكثير والقليل نطفة وهو بالقليل اخص وقيل اراد ماء الفرات وماء بحر يلي ------------------------جدة اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه وروي لا يخشي الا جورا اي لا يخاف في طريقه الا الضلال والجور عن الطريق	2164	6619619199916614257	235	448.0	187	314	74.84076690673828	45	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0164	true	8584122385477234352	0	120	0	623	1564	300	ويصرها وجلدها واشبه ما جمع به ان الاول هو الغالب والثاني فيمن يولد لستة اشهر ولا يذهب عليك انه لا حاجة الي تخصيص الثاني فيمن يولد لستة اشهر بل يمكن ان يقال ان من الناس من يكتب له ذلك عقيب الاربعين الاولي ومنهم من يكتب له عقيب الاربعين الثالثة والله اعلم بالحكمة في ذلك وقيل انها تكون مرتين مرة في السماء ومرة في الارض وهذا ان ثبت بالرواية فمسلم والا فمجرد الاحتمال لا يعبا به ثم انه يشكل ان هذا التصوير لحما وعظما وسمعا وبصرا انما يكون قريبا من نفخ الروح لا بعد الاربعين الثانية فانه يكون فيها علقة فيحمل قوله فيصورها علي معني صو-رها قولا وكتابا لا فعلا ويكون ارسال الملك مرة عقيب الاربعين الاولي ومرة عقيب الاربعين الثالثة	164	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2544	false	-7624551506001648601	239	298	1211	1525	1533	300	وبصرها وجلدها واشبه ما جمع به ان الاول هو الغالب والثاني فيمن يولد لستة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه بشكل ان هذا التصوير لحما وعظما وسمعا وبصرا انما يكون قريبا من نفخ الروح لا بعد الاربعين-------- فانه يكون فيها علقة فيحمل قوله فصو-رها علي معني فصورها قولا وكت-با لا فعلا ويكون ارسال الملك مرة عقيب الاربعين الاول- ومرة عقيب الاربعين الثاثلة	2544	6619619199916614257	305	518.5	246	624	48.878204345703125	52	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0177	true	6376117544094846027	151	275	818	1443	1577	300	كل مولود يولد علي معرفة الله والاقرار بوجوده ووحدانيته كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء فلا تجد احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره وفيه انه ان كانت هذه المعرفة والاقرار حاصلا لكل احد باقيا له بحيث لا يوجد الا به كما هو ظاهر عبارة القاءل فلا يكون لتهويد الابوين تاثير في ذلك وان قيل بحصوله في حال الولادة ثم زواله بتهويد الابوين ال المعني الي ان فطرته مقتضية لمعرفة دين الاسلام ومحبته والتمكن من ذلك لو------------------------------------------------------------------------------------ لم يعقه عاءق من جهة الابوين وذلك هو المعني الذي ذكر قبل هذا علي ان قوله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا النحل يرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول------------------- وقيل المراد يولد ف--------------------ي ابتداء الخلقة في علم الله مءمنا او	177	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1649	false	-1261582303166848790	177	300	917	1491	1491	300	كل مولود يولد علي معرفة الله والاقرار به -------------------------------------------فلا تجد احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره ن هي ما اخذ علهم وهم في صلابهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما قضي عليهم من سعادة او شقاوة ابو عبيد قال محمد بن الحسن كان هذا في اول-------------- الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وامر بالجهاد قال كانه يعني انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده او ينصره ابواه لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثهما ولم يرثاه لانه مسلم وهما كافران ولما جاز سبيه والاصح ان معناه يولد متهيءا للاسلام ط فلو ترك عليها لاستمر عليها لان حسن هذا الدين مطبوع ويولد خبر ما وقيل اريد به ايمان يوم الميثاق غ اي علي ابتداء الخلقة في علم الله مءمنا او-	1649	6619619199916614257	195	96.5	144	873	22.336769104003906	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0191	true	-2883453501843869883	35	62	210	356	1555	300	اي اطلبوا--------- السداد اي الصواب بين الافراط والتفريط وان عجزتم عنه فقاربوا اي اقربوا منه وروي قربوا اي غيركم اليه وقيل قاربوا اي اطلبوا قربة الله وقيل	191	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0935	false	6261566431329091347	111	137	548	693	1533	300	اي اطلبوا باعمالكم السداد اي الصواب بين الافراط والتفريط وان عجزتم عنه فقار----------بوا منه وروي قربوا اي غيركم اليه وقيل قاربوا اي اطلبوا قربة الله وقيل	935	6619619199916614257	136	254.0	111	155	87.74193572998047	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0204	true	6201504335620696765	56	89	270	441	1522	300	اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده واذا قرء القران او الحديث علي --شيخ يقول الشيخ اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	204	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1722	false	-9008880581265794691	134	166	695	862	1550	300	اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده واذا قرا القران او الحديث علي الشيخ يقول ------اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	1722	6619619199916614257	164	314.0	132	173	94.79769134521484	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0226	true	-668934745032721804	120	180	622	940	1554	300	اهتز------ لموت سعد العرش وفي رواية عرش الرحمن والهز لغة الحركة واهتز تحرك واختلف الاقوال في تعليله فقيل استعمل الاهتزاز في معني الارتياح وهو النشاط وكل من خفف لامر وارتاح له فقد اهتز له اي ارتاح لصعود روح-------ه واستبشر لكرامته علي -------------------------------------ربه وقيل اراد فرح اهل العرش بموته يعني لصعود روحه المطهرة اليهم و------------------------------------------------قيل هو كناية عن تعظيم شان وفاته	226	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2371	false	1205901679612289760	239	300	1219	1520	1520	300	اهتز العرش لموت سعد ----------------------------الهز لغة الحركة واهتز تحرك ف-----------------------------استعمله-------- في معني الارتياح------------------------------------------------- اي ارتاح لصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له وقيل اراد فرح اهل العرش بموته وقيل اراد سريره الذي حمل عليه الي القبر ن لم يبلغ هذا القاءل رواية عرش الرحمن وقيل هو كناية عن تعظيم شان وفاته-	2371	6619619199916614257	171	240.0	137	416	41.105770111083984	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0229	true	-7917142463771260428	187	243	1046	1314	1575	300	في الاصل الطريقة والسيرة وفي الشرع يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم يات به الكتاب العزيز--- وقد يراد به المستحب سواء دل عليه كتاب او سنة او اجماع او قياس ومنه سنن الصلاة وقد يراد به ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلممما	229	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1001	false	-7286626573811117267	243	300	1231	1500	1500	300	في الاصل الطريقة والسيرة وفي الشرع يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم يات به الكتاب العزيز تو وقد يراد به المستحب سواء دل عليه كتاب او سنة او اجماع او قياس ومنه سنن الصلاة وقد يراد من--ا واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم مما	1001	6619619199916614257	261	505.5	207	271	96.3099594116211	52	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0229	true	-7917142463771260428	120	173	662	945	1575	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران------------------------- اي تمسكوا بالقران والسنة وقيل بعهده وفي مجمع البحار واعتصموا بحبل الله اي التجءوا الي الله بطاعته ليحميكم واعتصم هكذا التجا اليه وفي الدعاء اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري اي------ حافظ لجميع اموري فان فسد فسد جميع الامور-- اي ي-تمسك ويتقوي به في الامور كلها	229	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1414	false	7044509455862475296	98	145	489	746	1534	300	واعتصموا بحبل الله اي التجءا الي الله بطاعة الله ليحميكم ط اي تمسكوا بالقران والسنة وقيل------------------------------- بعهد الله العصمة المنعة والعاصم المانع والاعتصام الاستمساك بالشء وح----------------------------- هو عصمة امري اي الدين حافظ لجميع اموري فان فسد فسد جميع الامور ج اي يستمسك ويتقوي به في الامور كلها	1414	6619619199916614257	154	222.5	123	317	48.580440521240234	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0230	true	-7001441573113507566	224	295	1149	1496	1520	300	البدعة بد---------عة هدي وبدعة ضلالة فمن الاول ما كان تحت عموم ما ندب الشارع اليه وحض عليه فلا يذم لوعد الاجر عليه لحديث من سن سنة حسنة وفي ضده من بن سنة سيءة ومن الثاني ما كان بخلاف ما امر به فيذم وينكر عليه وما فعله الخلفاء الراشدون فهو ايضا بدعة حسنة بل في الحقيقة سنة لقوله صلي الله عليه وسلم عليك---------------------------------------------------------------------------------------م بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين و اقتدوا باللذين من بعدي	230	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0119	false	-9213823032674160674	64	144	334	728	1504	300	البدعة هي نوعان بدعة هدي وبدعة ضلالة فمن الاول ما كان تحت عموم ما ندب الشارع اليه وحض عليه فلا يذم لوعد الاجر عليه بحديث من ---سنة حسنة وفي ضده من سن سنة سيءة ومن الثاني ما كان بخلاف ما امر به فيذم وينكر عليه والتراويح من الاول لان---------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولا كان في زمن الصديق وهي علي الحقيقة سنة لحديث عليم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين و-اقتدوا باللذين من بعدي	119	6619619199916614257	270	481.5	213	443	60.948081970214844	53	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0237	true	-8070647919676387303	146	177	767	945	1554	300	الطريقة المصطفة من النخل والمابورة الملقحة ابرت النخلة ابارا او تابيرا مشددا ومخففا وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نووي يابرون بكسر الباء وضمها بمعني ادخال شء من طلع الذكر في طلع الانثي فيعلق باذن الله	237	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0004	false	-3575149874353371473	209	294	1105	1566	1594	300	الطريقة المصطفة من النخل والمابورة الملقحة ابرت النخلة ابارا و--تابيرا-مشددا ومخففا وقيل السكة الحرث والمابورة المصلحةاراد خير المال نتاج او زرع ومنه ح من باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترط كوفيه ايما نخلة بيعت قد ابرت لم يذكر الثماراي والحال انهم لم يتعرضوا للثمر اذ لو اشترطوه للمشتري كان له قوله او باجارة عطف علي باع بتقدير او اخذ باجارة قوله وكذا العبد يجء في العين نووي يابرون-بكسر --باء وضمها بمعني ادخال شء من طلع الذكر في طلع الانثي فتعلق باذن الله	4	6619619199916614257	169	290.5	141	467	36.188438415527344	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0238	true	6184005567062638856	180	243	935	1272	1589	300	ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيءة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا قيل كان عادتهم اذا راوا الغارة يتعري من ثيابه واحد منهم وياخذ ثوبه يرفعه -يديره حول راسه اعلاما بالغارة من بعيد وروي بموحدة بدل مثناة بمعني المعرب الفصيح اي انا النذير الفصيح بالانذار لا يواري ولا يكني	238	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1389	false	8780322863530740809	164	226	866	1194	1555	300	ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيتة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا ك-- كان عادتهم اذا راوا الغارة يتعري من ثيابه واحد منهم وياخذ ثوبه يرفعه ويديره حول راسه اعلاما بالغارة من بعيد وروي بموحدة بدل مثناة بمعني الف-------صيح اي انا النذير المفصح بالانذار لا يو-ري ولا يكني	1389	6619619199916614257	321	617.5	259	338	94.97041320800781	56	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0244	true	-4557475817304244340	179	299	926	1566	1569	300	علي المعني الشرعي وكسرها علي اللغة والاول اشهر انتهي وقوله ولم يرفع بذلك راسا كناية عن التكبر وعدم التوجه اليه والاقبال عليه اعلم انه قد ذكر في الناس قسمين من انتفع بالدين ومن لم ينتفع وكذلك في الارض المنتفع بها وغير المنتفع بها وجعل المنتفع بها قسمين المنبت وغير المنبت فكذلك المنتفع بالدين يشمل قسمين الاول العالم العامل المعلم وهو كارض طيبة شربت الماء فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها والثاني العالم المعلم لكن لم ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به متفق عليه خ م 151 وعن عاءشة قالت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلمهو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات وقرا الي يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع وهو كارض يستقر فيها الماء فينتفع الناس	244	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1659	false	5937095555283696341	241	289	1184	1451	1495	300	علي المعني الشرعي وكسرها علي اللغة والاول اشهر ك ومثل بفتحتين وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشمل قسمين الاول العالم العابد المعلم وهو كارض طيبة شربت الماء فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها والثاني العالم المعلم لكن لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع وهو كارض يستقر فيها الماء فين-فع الناس	1659	6619619199916614257	246	448.5	201	640	38.4375	42	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0244	true	-4557475817304244340	233	299	1223	1566	1569	300	قسمين الاول العالم العامل المعلم وهو كارض طيبة شربت الماء فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها والثاني العال--------------------م المعلم لكن لم ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به متفق عليه خ م 151 وعن عاءشة قالت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلمهو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات وقرا الي يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع وهو كارض يستقر فيها الماء فينتفع الناس	244	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2706	false	-4262058160021119937	219	254	1130	1333	1585	300	قسمين العال------م العابد المعلم كالارض الطيبة شربت------ فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها والجامع للعل-م المستغرق لزمانه فيه المعلم غيره لكنه لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع فهو كارض يستقي فيها------ فينتفع الناس	2706	6619619199916614257	150	237.0	121	363	41.32231521606445	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0245	true	-429117083599376080	8	32	35	144	1593	300	الي العلم ولم يسمعه او سمعه ولم يعمل به ولم يعلمه سواء دخل في الدين او كفر به فهو كالسبخة التي لا تقبل الماء	245	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1660	false	6971689995445773300	0	24	0	109	1486	300	الي العلم ولم يسمعه او سمعه ولم يعمل به ولم يعلمه سواء دخل في الدين او كفر به فهو كالسبخة التي لا تقبل الماء	1660	6619619199916614257	109	218.0	85	109	100.0	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0251	true	4737507550629417213	139	182	694	940	1608	300	الاسلام في----------------- اول امره كوحيد لا اهل عنده لقلة المسلمين وسيعود اي يقلون في اخر الزمان فطوبي-------- للغرباء اي للمسلمين في اوله واخره لصبرهم علي اذي الكفار ولزومهم الاسلام-- قيل معناه في المدينة وظاهره العموم ويفس-----ر الغرباء بالنزاع من القباءل وقيل هم المهاجرون	251	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1528	false	-7265564913640332291	52	100	285	559	1585	300	الاسلام بدا غريبا اي كان في اول امره كوحيد لا اهل عنده لقلة المسلمين وسيعود-اي يقلون في اخر الزمان فطوبياي الجنة للغرباء-اي للمسلمين في اوله واخره لصبرهم علي اذي الكفار وازومهم الاسلام ن قيل معناه في المدينة وظاهره العموم وروي تفسير الغرباء ب--نزاع من القباءل وقيل هم المهاجرون	1528	6619619199916614257	236	424.0	195	278	84.89208984375	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0255	true	-2637108514085954368	70	109	380	587	1544	300	يجوز كسر هاءه وفتحها والفتح اشهر واكثر وهو من كان بينه وبينك عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي الذمي---------------------- اي لا يجوز ان يتملك لقطته الموجودة من ماله لانه معصوم المال------- والعهد يكون بمعني اليمين والامان والذمة والحفاظ	255	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1501	false	-894918746826805158	255	300	1297	1532	1532	300	يجوز كسر هاءه وفتحها والفتح اشهر واكثر وهو من كان بينه وبينك عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي الذمي ومنه ح ولا لقطة معاهد اي لا يجوز ان يتملك لقطته الموجودة من ماله لانه معصوم المال كالذمي والعهد يكون بمعني اليمين والامان والذمة والحفاظ-	1501	6619619199916614257	206	384.0	168	236	87.28813934326172	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0255	true	-2637108514085954368	23	69	118	371	1544	300	بضم اللام وفتح القاف اسم للمال الملقوط والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقيل هو اسم للملتقط كالضحكة والملقوط بسكون القاف والاول اكثر واصح وقيل هو بفتح قاف وسكونها الملقوط بخلاف القياس فان الفتح قياسا للاقط وبفتحتين ايضا لغة كذا في مجمع البحار	255	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1970	false	-2972111588613046899	232	275	1175	1404	1532	300	بضم اللام وفتح القاف ا----لمال الملقوط والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقيل هي اسم الملتقط كالضحكة والملقوط بسكون ق--اف والاول اكثر واصح ك--- هو بفتح قاف وسكونها الملقوط بخلاف القياس فان الفتح قياسا للاقط نه وهي في جمي---------------ع البلاد	1970	6619619199916614257	210	389.0	170	253	83.00395202636719	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0275	true	-3237280066970603466	0	58	0	323	1647	300	لينتهك الرجل--- بين اصابعه او لتنتهكنه النار اي ليبالغ في غسل ما بينهما في الوضوء او لتبالغن النار في احراقه وحديث انهكوا --اعقاب--كم او لتنهكنها -النار اي بالغوا في غسلها وتنظيفها و انه--------------------------------------------------------------------------------------------------كوا وجوه القوم اي ابلغوا جهدكم في قتالهم وحديث انهكوا الشوارب اراد الاستءصال في قص الشوارب وحديث تن----------------------------تهك ذمة الله وذمة رسوله يريد نقض العهد والغدر	275	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2237	false	-5914479302030402006	102	188	532	980	1545	300	لين-هك الرجل ما بين اصابعه او لتن-هكنه النار اي ليبالغ في غسل ما بينه-ا في الوضوء او لتبالغن النار في احراقه وح--- انهكوا الاعقاب وفي الخلوق اذهب فانهكه اي بالغ-- في غسله وح الخافضة اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في استقصاء الختان ط فلا تنهكيتفسير لاشمي قوله احظي اي انفع لها نه ومنه انهكوا وجوه القوم اي ابلغوا جهدكم في قتالهم و-فيه ان قوما قتلوا فاكثروا وزنوا وانتهكوا اي بالغوا في خرق محارم الشرع واتيانها وح ينتهك ذمة الله وذمة رسوله يريد نقض العهد والغدر	2237	6619619199916614257	237	368.5	190	457	51.859954833984375	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0277	true	4822101008616888910	255	300	1376	1619	1619	300	ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار اي لينزل منزل-ه من النار بوا-----ه منزلا اي اسكنه اياه وتبوات منزلا اتخذته والمباءة المنزل وهذا الكلام امر ومعناه خبر------- او دعاء------- اي بواه الله واستدل به الجويني والد امام الحرمين علي خلود النار للكاذب عليه تعمدا-	277	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0181	false	7470652777055007616	14	62	66	322	1526	300	ومن كذب علي فليت-------بوا مقعده من النار اي لينزل منزلته من النار بواه الله منزلا اي اسكنه اياه وتبوات منزلا اتخذته والمباءة المنزل قس فليتبوا- امر للتهكم او التهديد او دعاء او خبر اي بواه الله واستدل به الجويني والد امام الحرمين علي خلود النار للكاذب عليه تعمدا	181	6619619199916614257	213	370.0	171	264	80.68181610107422	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0278	true	5966613180088240044	37	126	198	637	1487	300	للفظ علي مفهوم لانه لا يتصور ان يكذب له اذ هو منهي عنه مطلقا ونقل الابهري عن الكرماني كذب عليه نسب الكلام اليه كاذبا سواء كان عليه او له انتهي وفي هذا سد للذريعة علي من ذهب اليه من الكرامية وقد ينسب الي بعض المتصوفة ايضا والله اعلمانه يجوز وضع ال-------حديث في الترغيب والترهيب زعما منهم انه كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لا عليه والصواب--------------------------- الذي اجمع عليه المحدثون انه حرام وقالوا يدخ---------------ل في هذا الوعيد من روي حديثا علم او ظن انه موضوع ولم يتبين حاله وا-ختلف في قبول رواية من	278	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2755	false	7894963242398649818	164	292	857	1475	1514	300	للفظ علي مفهوم لانه لا يتصور ان يكذب له اذ هو منهي---- مطلقا ل-------------------------------------------------------------------ه او عليه قد اغتر به قوم------------------------ ---------------------------------------------------------------من الجهلة فوضعوا في الترغيب -الترهيب زعما منهم انه كذب له وما دروا انه كذب علي الله ش م وقيل الكذب عليه كفر نقله امام الحرمين عن والده ابي محمد الجوينيومر في بوءواستبعد واختلف في قبول رواية من كذب وتاب والاصح الجواز ط ويدخل فيه الكذب علي الله اذ المراد الكذب في احكم الدين سواء في الحرمة الكذب في الاحكام وفي الترغيب وشذ قوم في الترغيب فجوز فيه وزعم انه كذب له لا عليه وهم الكرامية ن وتابعهم عليه الجهلة الذين ينسب-----------ون انفسهم الي الزهد وهو جهل عظيم ويدخل في هذا الوعيد من روي حديثا علم او ظن انه موضوع ولم ي-بين حاله واذا صح في ---الرواية ما	2755	6619619199916614257	206	289.0	156	792	26.010101318359375	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0280	true	-3546100207938877839	40	97	205	482	1522	300	لم يفضل في قسمة ما اوحي اليه احدا من امته علي الاخر بل هو سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة	280	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1659	false	5937095555283696341	198	235	986	1163	1495	300	لم يفضل في قسمة ال--وحي----- احدا من امته بل------------- سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو من فضل الله-------- ولقد سمع بعض-------------------- فلا يفهم منه الا الظاهر و-------سمعه اخر--------------------------------------------- فيستنبط منه علوما كثيرة	1659	6619619199916614257	154	230.0	119	277	55.59566879272461	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0280	true	-3546100207938877839	63	97	309	482	1522	300	الفهم وهو واقع من طريق العطاء ول--قد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة	280	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1756	false	6541796208194837933	168	198	868	1019	1522	300	الفهم علي قدر ما تعلقت به ارادته وقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمع- اخر منهم -----------------------او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة	1756	6619619199916614257	125	224.5	99	175	71.42857360839844	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0281	true	-4943210664294067529	86	133	449	689	1626	300	المناسبة انه صلي- الله عليه وسلمخص بعضهم بزيادة مال لمقتض فتعرض بعض من خفي عليه المقتضي فعرض صلي الله عليه وسلم-بان- من اريد به الخير يفهم في امور الدين ولا يخفي عليه المقتضي ولا يتعرض لما ليس علي وفق خاطره اذ الامر كله لله وهو المعطي والمانع	281	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1756	false	6541796208194837933	212	259	1091	1326	1522	300	المناسبة انه عليه السلام -------خص بعضهم بزيادة مال لمقتض فتعرض بعض من خفي عليه المقتضي فعرض صلي الله عليه وسلم بانه من اريد به الخير يفهم في امور الدين -لا يخفي عليه المقتضي ولا يتعرض لما ليس علي وفق خاطره اذ الامر كله لله وهو المعطي والمانع	1756	6619619199916614257	226	420.5	181	243	93.00411224365234	41	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0286	true	-7065023768911953202	21	41	133	231	1659	300	-----------التدارس ان يقرا بعض القوم مع بعض شيءا او يعلم بعضهم بعضا ويبحثون في معناه او في تصحيح الفاظه وحسن	286	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0650	false	4990262030510718079	201	223	1086	1195	1609	300	فيما بينهم التدارس ان يقرا بعض القوم مع بعض شيءا او يعلم بعضهم بعضا ويبحثون في معناه او في تصحيح الفاظه وحسن	650	6619619199916614257	98	186.0	78	109	89.90825653076172	19	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0291	true	-356495062376091669	18	66	91	331	1492	300	النهاية كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمور--- فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اي جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف وفي مجمع البحار نمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح النون وكسر ميم بردة من صوف او غيره مخطط --او العباء	291	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2217	false	9175703799889861133	11	86	62	415	1512	300	النمار- كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اي جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف ومنه ح مصعب اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة وح لكن حمزة لم يكن له الا نمرة ملحاء ك ومنه فكفن ابي وعمي في نمرة واحدة هو بفتح --نون وكسر ميم بردة من صوف او غيره مخطط وقيل الكساء	2217	6619619199916614257	210	374.5	165	356	58.988765716552734	39	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0303	true	-5380305754968410208	0	54	0	277	1539	300	فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وفيه------------------- ما نعلم احدا اقرب سمتا وهديا ودلا بالنبي صلي الله عليه وسلم-من ابن ام عبد اي عبد الله بن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود رضي الله عنه والسمت الطريق القصد ويستعار لطريق اهل الخير وفي الحديث ويتسمت في ملاته اي يلزم طريقة اهل الخير في اشتمال الملحفة	303	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0988	false	-7591710742886306946	129	230	645	1146	1490	300	فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وقيل من السمت الطريق وح ما نعلم احدا اقرب سمتا وهديا ودلا بالنبي صلي الله عليه وسلم من ابن ام عبد اي ا--------بن مسعود وح لا ادري اين اذهب الا اني اسمت اي الزم سمت الطريق يعني قصده وقيل هو بمعني ادعو الله له ج تسميت العاطس باهمال سينه اعلي وهو قول يرحمك الله ونحوه ش حتي تحققت السمتان اي صفتان وهما احمد ومحمد وتحققت بضم تاء وحاء ولم يتنازع بفتح زاي وفيه وينسمت في ملاءته -----السمت الطريق القصد ويستعار لطريق اهل الخير--------------------------- اي يلزم طريقة اهل الخير في اشتمال الملحفة	988	6619619199916614257	224	384.0	180	541	41.40480422973633	40	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0316	true	1953387499481295675	232	294	1137	1479	1523	300	قصصت الرءيا عليه اذا اخبرته------ بها والقص البيان والقا-------------------------------ص من ياتي بالقصة علي وجهها كانه -تتبع وتبين معانيها والفاظها و----قال القص التحدث بالقصص ويستعمل في الوعظ يريد ان الواعظ للناس اما الامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به او ما--مور به يامره الامير ماذون من عنده فحكمه حكم الامير ويجوز لهما الوعظ للناس او يكون القاص مختالا يفعل---- تكبرا علي الناس	316	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1765	false	2025738079892038958	47	113	210	548	1515	300	قصصت الرءيا عليه اذا اخبرته اقصها قصا والقص البيان والقصص بالفتح الاسم وبالكسر جمع قصة ص من ياتي بالقصة علي وجهها كانه يتتبع------ معانيها والفاظها ومنه ح لا يقص الا امير او مامور او مختال اي لا ينبغي ذلك الا لا----------مير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به واما مامور ب---------------------------ه فحكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا--------- او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس	1765	6619619199916614257	222	330.5	180	390	56.92307662963867	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0317	true	692521037685140107	174	205	913	1075	1529	300	افتي الثاني بمعني استفتي اي كان اثمه علي من استفتاه فانه جعله في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ان يكون افتي الاول مجهولا اي الاثم علي المفتي دون المستفتي انتهي وفي	317	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1601	false	-8832901762560319637	198	226	1033	1180	1562	300	افتي الثاني بمعني استفتي اي كان اثمه علي من استفتاه فانه جعله في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ----كون----- الاول مجهولا اي الاثم علي المفتي دون المستفت------ي وفي	1601	6619619199916614257	147	273.0	119	162	90.74073791503906	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0318	true	8657611734965091032	49	143	265	772	1630	300	نهي عن الغلوطات ويروي عن الاغلوطات والاول محذوف الهمزة كجاء الاحمر وجاء الحمر وغلط من قال انها جمع غلوطة------------------- اي يغلط فيها كشاة حلوب واذا جعلتها اسما قلت غلوطة بالتاء كحدوبة واراد مساءل يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج به شر وفتنة ونهي عنها لانها غير نافعة في الدين 244 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض والقران وعلموا الناس فاني مقبوض رواه الترمذي ت ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع و----------------------------------------------------------اما الاغلوطات فجمع اغلوطة افعولة ك--احدوثة وقيل غلوطات بفتح غين جمع غلوطة وصوب بعض ضم-ها واصله اغلوطات	318	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1559	false	-8635911819449476186	41	125	214	676	1580	300	نهي عن الغلوطات و-روي--- الاغلوطات والاول محذوف الهمزة كجاء الاحمر وجاء -لحمر وغلط من قال انها جمع غلوطة الحطابي مسالة غلوط اي يغلط فيها كشاة حلوب واذا جعلتها اسما قلت غلوطة بالتاء كحلوبة واراد مساءل يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج به شر وفتنة ونهي عنها لانها غير نافعة في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع كقول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد مساءل دقيقة غامضة فاما الاغلوطات فجمع اغلوطة افعولة كالاحدوثة ---ج غلوطات بفتح غين جمع غلوطة وصوب بعض ضمنها واصله اغلوطات	1559	6619619199916614257	379	684.5	308	587	64.56558990478516	63	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0329	true	-6256094763045783234	135	164	694	838	1556	300	من اجود جودا----- قالوا الله ورسوله اعلم قال الله تعالي اجود جودا ثم انا اجود بني ادم واجودهم من بعدي رجل علم علما فنشره ياتي يوم القيامة اميرا وحده	329	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2551	false	-2193205695753960968	20	49	96	238	1453	300	من اجود جودا اخره قالوا الله ورسوله اعلم قال الله------ اجود جودا ثم انا اجود بني ادم واجوده- من بعدي رجل علم علما فنشره ياتي يوم القيامة اميرا وحده	2551	6619619199916614257	137	254.5	109	149	91.9463119506836	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0336	true	3703683462905713615	5	74	27	405	1528	300	شبه نوعي العلم بالظرفين لاحتواء كل منهما ما لم يحتو به الاخر وقال لعل المراد بالاول علم الاحكام والاخلاق و-الثاني علم الاسرار المصون عن الاغيار المختص بالعلماء بالله من اهل العرفان وذلك ليس بخارج من الدين لكنه دقيق وخارج عن فهم العوام وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به اخبار الفتن-------------- وفساد الدين علي يد اغيلمة من------ قريش وكان يقول لو شءت ان اسميهم باسماءهم او الاحاديث التي فيها اسامي امراء الجور واحوالهم	336	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2312	false	3211607241403763093	145	228	720	1167	1532	300	شبه نوعي العلم بالظرفين لاحتواء كل منهما ما لم يحتو--ه الاخر و----لعل المراد بالاول علم الاحكام والاخلاق وبالثاني علم الاسرار المصون عن الاغيار المختص بالعلماء بالله--------------------------------- ولزين العابدين رضي الله عنه يا رب جوهرة ما لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولا يستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما يءتونه حسنا ك اراد به اخبار الفتن واشراط الساعة وفساد الدين علي يد اغيلمة من سفهاء قريش وكان يقول لو شءت ان اسميهم باسماءهم او --احاديث تبين اسماء----- امراء الجور واحوالهم	2312	6619619199916614257	291	486.0	238	493	59.026371002197266	45	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0337	true	2465829152437855823	5	33	24	170	1552	300	الشء تجسسته علي مشقة---------------- والمتكلف المتعرض لما لا يعنيه وفي حديث-------------------------- عمر رضي الله عنه نهينا عن التكلف اراد كثرة السءال والبحث عن اشياء غامضة وقرا رضي الله -	337	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1905	false	-7660990862734665937	196	230	985	1159	1500	300	الشء تجشمته علي مشقة وعلي خلاف عادتك والمتكلف المتعرض لما لا يعنيه ومنه ح انا وامتي براء من التكلف وح عمر------------- نهينا عن التكلف اراد كثرة السءال والبحث عن اشياء غامضة --لا يجب البحث	1905	6619619199916614257	115	181.0	92	189	60.846561431884766	18	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0338	true	1089127108226230872	198	235	996	1179	1533	300	يوشك ان ياتي علي الناس زمان لا يبقي من الاسلام الا اسمه ولا يبقي من القران الا رسمه مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدي علماءهم شر من تحت اديم السماء من عندهم تخرج الفتنة وفيهم تعود رواه	338	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2706	false	-4262058160021119937	90	127	433	616	1585	300	يوشك ان ياتي علي الناس زمان لا يبقي من الاسلام الا اسمه ولا يبقي من القران الا رسمه مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدي علماءهم شر من تحت اديم السماء من عندهم تخرج الفتنة وفيهم تعود اراد	2706	6619619199916614257	180	357.0	143	183	98.36065673828125	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0353	true	-4802827162164750948	58	139	288	710	1515	300	بعد الامر به انهم لا يطيقون علي ايفاء حقه كي---------------لا يتكلوا علي ما ياتون--- ولا يياسوا فيما لا يات----------ون عجزا لا تقصيرا و----------------------------لما امره- بالاستقامة وهي شاقة جدا------- تداركه بقوله ولن تحصوا رحمة منه وشفقة كما قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن بعد قوله اتقوا الله حق تقاته ال عمران--------------------------- ثم نبههم علي ما تيسر منهم بقوله واعلموا اي اذا لم تطيقوا فحق عليكم ان تلزموا بعضها وهي الصلاة واقيموا حدودها لاسيما مقدمتها التي هي شطر الايمان وهو الوضوء	353	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0429	false	-6227341870386910299	47	145	243	737	1506	300	بعد الامر به انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه كيلا يغفلوا عنه فلا يتكلوا علي ما ياتون به ولا يياسوا من رحمة الله فميا يذرون عجزا لا تقصيرا وقيل معناه لن تحصوا ثوابه مظ لما امرهم بالاستقامة وهي شاقة جدا كما مر تداركه بقوله -لن تحصوا رحمة منه وشفقة كما---------- قال و اتقوا الله ما استطعتم-------- بعد قوله اتقوا الله حق تقاته فاخبر بانهم لا يقدرون علي غيفاء حقه ثم نبههم علي ما تيسر منهم بقوله واعلموا اي اذا لم تطيقوه فحق عليكم ان تلزموا بعضها وهي الصلاة واقيموا حدودها لاسيما مقدمتها التي هي شطر الايمان وهي الوضوء	429	6619619199916614257	375	658.5	301	513	73.09941864013672	62	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0354	true	8182268305037007626	226	266	1167	1380	1565	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملءه اما ان يراد التسوية بينهما بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان او ترجيح الحمد بانه ضعفه لانه وحده يملءه لان الحمد المطلق انما يستحقه من هو مبرا عن النقاءص الذي هو مدلول التسبيح	354	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2063	false	2388436371211358606	180	219	923	1130	1524	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملاه اما ان يراد التسوية بينهما بان كل واحد------ ياخذ نصف الميزان او ترجيح الحمد بانه ضعفه لانه وحده يملاه لان الحمد المطلق انما يستحقه من هو مبرا عن النقاءص التي هو مدلول التسبيح	2063	6619619199916614257	204	397.5	165	213	95.77465057373047	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0359	true	-4924592489670419263	140	186	753	984	1562	300	كنت رجلا مذاء اي كثير المذي وهو بسكون الذال البلل اللزج الرقيق يخرج عند الملاعبة بشهوة بلا دفق و مذاء فعال بالتشديد ومذي وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي وقال النووي في شرح مسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر لغاته فتح فسكون ثم كسر ذال وشدة ياء وكذلك لفظ الودي -------وهو ماء ---------غليظ يخرج بعد	359	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2023	false	5867860432264247896	1	108	4	592	1598	300	كنت رجلا مذاء اي كثير المذي -هو بسكون --ذال البلل اللزج------- يخرج عند الملاعبة وم---------------ذاء فعال بالتشديد ومذي وامذي والمذاء المماذاة ومنه الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق قيل هو ان يدخل الرجل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا من امذي وماذياذا قاد علي اهله اخذ من المذي وقيل من امذيت فرسي ومذيتهاذا ارسلته يرعي وقيل من المذاءبالفتح كانه من اللين والرخاوة من امذيت الشراباذا اكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته ويروي المذالباللام ومر غ وقيل ان يجتمع الرجال والنساء يماذي بعضهم بعضاوالمذي ارق من النطفة ن اشهر لغاته فتح فسكون ثم كسر ذال وشدة ياء مذي وامذي ومذيبالتشديد وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند	2023	6619619199916614257	164	225.0	128	613	26.75366973876953	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0365	true	208377130984070528	138	189	726	991	1565	300	السه هو حلقة الدبر وهو من الاست واصله سته كفرس وجمعها استاه فحذف الهاء وعوضت الهمزة فاذا ردت هاءه ح-ذفت تاءه------------ نحو سه بفتح سين ويروي وكاء الست بحذف لامه واثبات عينه ومعناه من كان مستيقظا كان استه كالمشدودة الموكي عليها فاذا نام انحل وكاءها كني به عن الحدث بخروج الريح	365	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1029	false	1484213822740081948	115	168	585	862	1517	300	السه هو حلقة الدبر وهو من الاست واصله سته كفرس وجمعها استاه فحذف الهاء وعوض- الهمزة فاذا ردت هاءه وحذفت تاءه حذفت الهمزة نحو سه بفتح سين ويروي وكاء الست بحذف لامه واثبات عينه ومعناه من كان مستيقظا كان استه كالمشدودة الموكي عليها فاذا نام انحل وكاءها كني به عن الحدث بخروج الريح	1029	6619619199916614257	263	507.5	212	278	94.60431671142578	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0383	true	-4504937685380625279	63	138	315	727	1599	300	ثم اخذ جريدة اي غصن نخل في القاموس جرده قشره والجريدة سعفة طويلة رطبة او يابسة او التي تقشر من خوصها وقوله فشقها بنصفين قال الطيبي هو حال بزيادة الباء ويحتمل ان يكون مفعولا مطلقا اي شقها شقا ملتبسا بنصفين وقوله لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا زيادة ان لتشبيه لعل بعسي والضمير في يخفف للعذاب ويروي عنها والضميران للميت والتذكير باعتبار الشخص والتانيث----- باعتبار النفس و---------------الاول للشان وتفسيره بان وصلتها لكونها جملة حكما	383	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0276	false	6719637566233822113	70	98	365	508	1493	300	ثم اخذ جريدة اي غصن نخل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله ان يخف------------------------------------------------------------------------ف عنها -------------------تذكير لعله و-----------تانيث عنها باعتبار الميت نفسا او شخصا او الاول للشان وتفسيره بان وصلتها لكونها جملة حكما	276	6619619199916614257	111	164.0	89	432	25.69444465637207	16	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0383	true	-4504937685380625279	104	279	526	1493	1599	300	لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا زيادة ان لتشبيه لعل بعسي والضمير في يخفف للعذاب ويروي عنها والضميران للميت والتذكير باعتبار الشخص والتانيث باعتبار النفس والاول للشان وتفسيره بان وصلتها لكونها جملة حكما او مبهم يفسره ما بعده وعلي رواية عنهما بالتثنية الضمير للقبرين وقد يروي عنه بتاويل الشخص و ييبسا يروي بال--------------------------------------------فوقية والتحتية فعلي الاول للكبيرتين وعلي الثاني للعودين او للنصفين وقالوا لعله صلي الله عليه وسلمشفع فاستجيب بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبتين المراد من شء في قوله تعالي وان من شء الا يسبح الاسراء شء حي- وحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وهذا التسبيح خاص به والذي يعم الاشياء كلها فهو بمعني الدلالة علي الصانع وكماله ------------------------------------------------------------------وقد انكر الخطابي ما يفعله الناس علي القبور من الاخواص ونحوها متعلقين بهذا الحديث وقال لا اصل له ولا وجه وفي مجمع البحار عن الكرماني وليس في الجريدة معني يخصه وانما ذاك ببركة يده صلي الله عليه وسلم ولهذا انكر الخطابي وضع الناس الجريدة ونحوه علي القبر وقيل الرطب يسبح فيتخفف ببركته فيطرد في كل الرياحين والبقول	383	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2399	false	-4237721439888426302	125	253	623	1295	1530	300	لعله ان يخفف عنهما ما لم ييب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا هو من باب علم ن ويجوز كسر الموحدة ك وهو بفوقية للكس---------------------رتين وبتحتية---- للعودين ط ----------قالوا لعله ------------------شفع فاستجيب بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطب-ين ل---------------قوله تعالي وان من شء الا يسبح اي----- شء حين وحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع والمحققون علي تعميم الشء وتسبيحه دلالته عل---------------------ي الصانع واستحبوا قراءة القران عند القبر لانه اذا خفف بتسبيحه فبتلاوة القران اولي وقد انكر الخطابي ما يفعله الناس علي القبور من الاخواص ونحوها متعلقين بهذا الحديث وقال لا اصل له ولا وجه ومر في الجريدة ك----------- وليس في الجريدة معني يخصه وانما ذاك ببركة يده ول--------------------ذا انكر الخطابي وضع الناس الجريد و-نحوه علي القبر وقيل الرطب يسبح فيخ-فف ببركته فيطرد في كل الرياحين والبقول	2399	6619619199916614257	484	661.5	388	1078	44.8979606628418	80	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0384	true	1294450714048300362	202	240	1009	1227	1510	300	التفرد لقضاء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيهما فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا وكذا طريق الكفار ليس بمراد	384	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1962	false	7507204404201390334	234	272	1171	1389	1535	300	التفرد لقضاء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيهما فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا وكذا طريق الكفار ليس بمراد	1962	6619619199916614257	218	436.0	180	218	100.0	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0387	true	454046593981686358	102	153	518	768	1501	300	صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي قال------------------- اراد انه كان لين الخلق في سهولة من الدمث -هي الارض السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد من دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث	387	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0676	false	6196821721857534649	49	131	247	628	1458	300	صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي ط بفتح دال وكسر ميم نه اراد انه كان لين الخلق في سهولة من الدمث وهو الارض السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد من دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث ومنه ح انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وذا لءلا يرتد عليه رشاش البول وح اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة وح صفة الغيث فلبدت الدماث اي ص-رتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث	676	6619619199916614257	238	433.5	188	382	62.30366516113281	46	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0388	true	1453189740553197317	207	255	1063	1314	1566	300	اميطوا عنه الاذي اي الشعر والنجاسة وما يخرج من الصبي حين يولد ومنه تسمية الحيض اذي وكما في حديث شعب الايمان وادناها اماطة الاذي عن الطريق كالشوك والحجر والنجاسة ونحوها وكما في حديث الذكر بعد الصلاة في مكانه--------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يءذ فيه------------------ اي لم يءذ الملاءكة ينتن الحدث	388	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0034	false	-6263085001747128459	48	112	220	559	1453	300	اميطوا عنه الاذي اي الشعر والنجاسة وما يخرج من الصبي حين يولد يحلق عنه يوم سابعه ومنه -----------------------ادناها اماطة الاذي عن الطريق كالشوك والحجر والنجاسة ونحوها وفي تفسير من ظهورهم ذريتهم كانهم الذر في اذي الماء الاذي بالمد والتشديد الموج الشديد ويجمع علي اواذي ومنه خطبة علي اواذي امواجها قس ما لم يءذ فيه تفسير ملا لم يحدث اي لم يءذ الملاءكة بنتن الحدث	34	6619619199916614257	170	265.0	135	362	46.961326599121094	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0390	true	6763910475375575163	0	78	0	418	1601	300	وقيل كانوا يعقدون-- في الحروب في زمن الجاهلية تكبرا وتعجبا فامروا بارسالها--- وذلك من فعل الاعاجم وقيل عقد لحيته وغطي وجهه حتي لا يعرفه الناس ليقطع الطريق قال التوربشتي يفتلونها وقيل كان من عادة العرب ان من له زوجة واحدة عقد في لحيته عقدة صغيرة ومن كان له زوجتان عقد عقدتين وقيل صوابه من عقد لحاء من لحوت الشجرة اذا قشرته وكانوا يعقدون لحاء الحرام فيقلدونه اعناقهم فيامنون به وهو المراد من قوله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد	390	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1437	false	3263472445208306041	247	296	1304	1581	1595	300	وقيل كانوا يعقدونها في الحروب---------------- تكبرا و-عجبا فامروا بارسالها تو وذلك من فعل الاعاجم----------------------------------------------------------------------- يفتلونها وقيل معالجته ليتجعد وهو فعل اهل التواضع و--------------------------------------------------------قيل صوابه من عقد لحاء من لحوت الشجر- اذا قشرته وكانوا يعقدون لحاء الحر-م فيقلدونه اعناقهم فيامنون به وهو المراد من قوله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد	1437	6619619199916614257	237	391.5	194	423	56.02836990356445	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0392	true	6249774873625617697	119	246	598	1222	1509	300	لا يبولن احدكم في مستحمه المستحم بضم الميم وفتح الحاء الم---وضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو--------- الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء استحمام وانما نهي عنه اذا لم يكن له مسلك يسلك فيه اي ثم يغتسل فيه او يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه رواه ابو داود والترمذي والنساءي الا انهما لم يذكرا ثم يغتسل فيه او يتوضا فيه د ت س يذهب فيه البول او كان المكان صلبا والنهي فيه للتنزيه والكراهة كذا في بعض الشروح وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يغتسل ----------------------ثم استبعادية اي يستبعد من العاقل ان يفعل ذلك و يغتسل اما مجزوم عطفا علي الفعل المنهي وهو الاظهر او مرفوع اي هو يغتسل او منصوب بتقدير ان كما في لا تاكل السمك وتشرب اللبن------------------ لكنه يلزم منه ان يكون النهي من الجمع والبول منهي عنه	392	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	32	127	160	642	1494	300	لا يبولن احدكم في مستحمه بفتح --------------------حاء اي الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء استحمام وانما نهي عنه اذا لم يكن له مسلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهب فيه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس ط فان عامة الوسواس منه اي اكثره يحصل منه لانه يصير الموضع نجسا فيوسوس قلبه بانه هل اصابه من رشاشه ثم يغتسل عطف علي الفعل المنفي وثم استبعادية اي بعي--د من الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل الجمع بينهما ويجوز فيه الرفع والنصب لكنه يلزم علي النصب-- النهي عن الجمع وال-----نهي عنه	483	6619619199916614257	257	380.0	201	771	33.33333206176758	42	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0393	true	3552575304901672781	15	61	84	317	1575	300	وقيل هو اسم الشيطان بمعني ان عامة فعل الشيطان منه لما روي عن انس رضي الله عنهقال انما يكوه البول في المغتسل مخافة اللمم وهو طرف من الجنون وهو مناسب لان المغتسل محل حضور الشيطان لما فيه من كشف العورة ومنه ولا تءذيك الوسواس اي الشيطان	393	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2288	false	-6315772365739242417	146	189	743	961	1517	300	وقيل هو اسم الشيطان بمعني--- عامة فعل الشيطان منه لما روي عن انس ------------قال انما يكره البول في المغتسل مخافة اللمم وهو طرف من الجنون وهو مناسب لان المغتسل محل حضور الشيطان لما فيه من كشف العورة ومنه ولا يءذيك الوسواس اي الشيطان	2288	6619619199916614257	216	413.5	173	233	92.70386505126953	40	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0395	true	8925079165061721604	164	251	821	1246	1486	300	اتيته بماء في تور او كوة فاستنجي يونس انتهي وفي الكاشف للذهبي قال احمد هو ثقة وتعجب من حفظه وقال ابو حاتم هو من اتقن اصحاب ابي اسحاق وضعفه ابن المديني توفي سنة اثنين وستين ومءة وفي التقريب ثقة تكلم فيه بلا حجة من السابعة مات سنة ستين ومءة وقيل بعدها 360 ابو هريرة قوله في تور او ركوة التور بفتح المثناة وسكون الواو في القاموس اناء يشرب فيه وفي بعض الشروح وهو اناء صغير من صفر او حجارة يشرب منه وقد يتوضا منه ويءكل فيه الطعام	395	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0222	false	-5198134222328543493	189	214	955	1072	1476	300	اتيته بماء في تور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ركوة التور بفتح تاء---- وسكون وا----------------------------------------------و اناء صغير من صفر او حجارة يشرب منه وقد يتوضا منه ويءكل منه الطعام	222	6619619199916614257	110	200.5	85	425	25.882352828979492	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0396	true	-264502666345926417	270	300	1338	1495	1495	300	من السنن العشر الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ قليلا من الماء فيرش به مذاكيره بعد الوضوء لنفي الوسواس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا وجد بللا يحيله الي الماء وكان هذا منه تعليما للامة-	396	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2159	false	5344406247687042807	121	191	620	977	1529	300	من السنن العشر الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ قليل- من الماء فيرش به مذاكيره بعد الوضوء لنفي الوسواس من نضح عليه الماء رشه عليه تو وقيل هو الاستنجاء وقيل اسالة الماء بالنتر والتنحنح مف ومنه اذا بال توضا ونضح فرجه اي اذا بال واستنجي رش فرجه بكف ماء لدفع نزول الماء لان الماء يقبل البول او لدفع الوسوسة لانه اذا وجد بللا يحيله الي الماء وكان هذا منه تعليما للامة	2159	6619619199916614257	156	296.0	127	358	43.57542037963867	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0402	true	-3122052388132951576	56	119	291	599	1544	300	كلمة ترحم وتوجع لمن وقع في هلكة لا يستحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيترحم اما علمت ما اصاب صاحب بني اسراءيل كانوا اذا اصابهم البول قرضوه بالمقاريض فنهاهم فعذب في قبره رواه ابو داود وابن ماجه د جه 372 ورواه النساءي عنه عن ابي موسي س بها عليه وويل لمن يستحقها -فويح يقال لمن ينكر عليه------------------- في حال الشفقة- وويل لمن ينكر عليه مع غضب وويس كويح	402	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2347	false	-337233699568930370	12	106	54	493	1412	300	كلمة ترحم وتوجع لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال للمدح والتعجب وهو منصوب علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف ويقال ويح زبد وويح له ومنه ح ويح ابن ام عباس كانه اعجب بقوله ن ومنه ويحك يا انجشة وفي غير مسلم ويل وهو لمن وقع في هلة ويح زجر لمن اشرف علي الوقوع في هلة الفراء هما بمعني وقيل ويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها عليه وويل لمن يستحقها ج ويح------لمن ينكر عليه فعله مع ترفق وترحم في حال الشفقةن وويل لمن ينكر عليه مع غضب وويس كويح	2347	6619619199916614257	142	237.5	113	603	23.548921585083008	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0404	true	-3090330042564674628	30	142	171	745	1529	300	ازالة المستقذرات ولم يرو ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم والصواب انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره مطلقا ل------------------------------------انه عبادة نعم لا يستحسن ذلك في المحافل والمساجد اذا خرج به------ بصاق وت----فل وقد روي استياكه صلي الله عليه وسلمفي محافل من الناس ولا يدل قوله اذا دخل بيته بدا بالسواك انه لا يستاك خارج بيته وهو ظاهر وذكر بعض الشافعية انه يستحب السواك في كل حال ويتاكد عند الصلاة والوضوء وقراءة القران واصفرار الاسنان وعند تغير الفم بنوم او سكوت او ترك اكل او اكل ذي راءحة كريهة--------- وترك نوم ويحصل بكل خشن مزيل للقلح وهو صفرة الاسنان ولو خرقة الا اصبعه الخشنة فانه لا يجزء خلافا للنووي------------------------------------------ واولاها الاراك فقد ورد فيه احاديث	404	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1023	false	-2779214981586256419	0	133	0	688	1582	300	ازالة المستقذرات ولم يرو ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه نظر لان الحديث دل علي استحبابه لكل صلاة فكيف بمن هو في الصف الاول ينتظر الصلاة هل يخرج اذا اقيمت او يترك السواك فيخالف الحديث او يستاك قبل الدخول فلا يكون استاك عند الصلاة قوله من المستقذرات معارض بانه عبادة----------------------------- والمفروض فيما اذا لم يحصل بصاق ولا تنفل وقد روي استياكه ------------------في محافل من الناس فلا نسلم انه لم يستك بحضرتهم وقال اصحابنا --------------------------------------------------يستحب------- في كل حال ويتاكد عند الصلاة والوضوء وقراءة القران واصفرار الاسنان وعند تغير الفم بنوم او سكوت او ترك اكل او اكل ذي ريح-- كريهة وعند نوم وترك نوم ويحصل بكل خشن مزيل للقلح----------------- ولو خرقة الا اصبعه الخشنة فانه لا يجزي خلافا للنووي وروي البيهقي مرفوعا اصبعاك سواك عند وضوءك واولاها الاراك فقد ورد فيه احاديث	1023	6619619199916614257	384	604.0	304	811	47.34895324707031	64	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0406	true	8665719122356019642	134	198	720	1078	1601	300	احفوا الشوارب الي استءصاله وحلقه وهو قول الكوفيين واهل الظواهر وكثير من السلف------------- وخالفهم اخرون واولوا الاحفاء بالاخذ حتي تبدو اطراف الشفة وهو المختار ويري مالك حلقه مثلة ويءدب فاعله وخيز البعض بينهما وليس ما ورد نصا في الاستءصال والمشترك بين جميعها التخفيف وهو اعم من ان يكون -الاخذ من طول الشعر او من مساحته وظاهر الالفاظ الاخذ من الطول ومساحته حتي يبدو الاطار	406	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0440	false	-8528640369007598369	165	231	837	1198	1532	300	احفوا الشوارب بفتح همزة قطع وضم همزة وصل وبظاهره ذهب -----------كثير من السلف الي استيصاله وخالفهم اخرون واولوا الاحفاء بالاخذ حتي تبدو اطراف الشفة وهو المختار ويري مالك حلقة مثلة ويءدب فاعله وخير البعض بينهما وليس ما ورد نصا في الاستيصال والمشترك بين جميعها التخفيف وهو اعم من ان يكون بالاخذ من طول الشعر او من مساحته وظاهر الالفاظ الاخذ من الطول ومساحته حتي يبدو الاطار	440	6619619199916614257	308	565.5	250	372	82.79570007324219	50	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0406	true	8665719122356019642	120	224	649	1211	1601	300	والمختار قصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله---------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم بظاهر قوله احفوا الشوارب الي استءصاله وحلقه وهو قول الكوفيين واهل الظواهر وكثير من السلف وخالفهم اخرون واولوا الاحفاء بالاخذ حتي تبدو اطراف الشفة وهو المختار ويري مالك حلقه مثلة ويءدب فاعله وخيز البعض بينهما وليس ما ورد نصا في الاستءصال والمشترك بين جميعها التخفيف وهو اعم من ان يكون الاخذ من طول الشعر او من مساحته وظاهر الالفاظ الاخذ من الطول ومساحته حتي يبدو الاطار وقد اشتهر عن ابي حنيفة انه ينبغي ان ياخذ من شاربه حتي يصير مثل الحاجب وندب بعض الحنفية- توفير الشارب للغازي في دار الحرب لارهاب العدو	406	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1768	false	-7425026775594043749	133	184	682	966	1573	300	والمختار قصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله ومعني احفوا الشوارب احفوا ما طال علي الشفتين ويحصل نتف الابط بالحلق والنورة وذهب بعضهم بظاهر ---ح احفوا-------- الي استءصاله وحلقه وهو قول الكوفيين واهل الظ-اهر ومنعه----------------- اخرون ورا-----------------------------------------------------------------ه مثلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب بعض الحنفيين توفير الشارب للغازي في دار الحرب لارهاب العدو	1768	6619619199916614257	199	324.0	161	639	31.142410278320312	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0408	true	-3925499953617253689	118	256	694	1421	1638	300	وهل يكفي الحلق او التنوير--------- ويمكن ان يخص الابط بالنتف لانه محل الراءحة وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء الكريهة باحتباس الابخرة عند المسام فالنتف يضعف اصول الشعر والحلق يقويها ثم ظاهر الحديث حصول السنة بنتفه بنفسه وتنف غيره له وقيل هو اقرب الي الكراهة من قص الاظفار لقرب ستره عن الاعين من حفظ المروءة وسوي النووي بين الابط والعانة في التولي بنفسه لما فيه من هتك المروءة بخلاف الشارب وهو مسلم في النتف دون الحلق------ بنفسه------------------------------------------- وذكر انه لم يكن في ابطه صلي الله عليه وسلمشعر واعترض بانه لم يثبت في المعتمدات وحديث حتي يري بياض ابطيه لا يدل عليه كما زعم فانه بعد النتف يبقي بياضا نعم لم يكن فيه راءحة كريهة بل طيب الراءحة نظيفا وابلغ منه انه كان توجد الراءحة الطيبة عند قضاء حاجته وكانت الارض تبتلعه بل تبتلع ما يخرج من جميع الانبياء	408	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2104	false	5859288317220724416	151	297	756	1495	1506	300	وهل يكفي الحلق او التنوير في السنة ويمكن ان يخص الابط بالنتف لانه محل الراءحة -----------------------------------------الكريهة باحتباس الابخرة عند المسام فالنتف يضعف اصول الشعر والحلق يقويها ثم ظاهر الحديث حصول السنة بنتفه لنفسه ونتف غيره له وقيل هو اقرب الي الكراهة من قص الاظفار لقرب ستره عن الاعين من حفظ المروءة وسوي النووي بين الابط والعانة في التولي بنفسه لما فيه من هتك المروءة بخلاف الشارب وهو مسلم في النتف دون الحلق لعسره بنفسه ثم من يريد الاضحية في عشر ذي الحجة لا ينتف وذكر انه لم يكن في ابطه صلي الله عليه وسلم شء واعترض بانه لم يثبت في المعتمدات وح--- حتي يري بياض ابطيه لا يدل عليه كما زعم فانه بعد النتف يبقي بياضا نعم لم يكن فيه راءحة كريهة بل طيب الراءحة نظيفا وابلغ منه انه كان يوجد الراءحة الطيبة عند قضاء حاجته وكانت الارض تبتلعه بل تبتلع ما يخرج من كل-- الانبياء	2104	6619619199916614257	672	1264.5	540	785	85.60509490966797	123	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0409	true	-6675407438017610138	0	23	0	128	1632	300	علي القبل والدبر وما حولهما ويكفي القص والنتف والنورة -روي انه صلي الله عليه وسلم-كان ينور علي عانته بيده وقيل يستحب للمراة النتف	409	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1500	false	4351918192799641076	149	173	771	901	1509	300	علي القبل والدبر وما حولهما ويكفي القص والنتف والنورة وروي انه صلي الله عليه وسلم كان ينور علي عانته بيده وقيل يستحب للمراة النتف	1500	6619619199916614257	128	246.0	105	130	98.46154022216797	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0413	true	-93341515380545660	141	196	760	1030	1546	300	السنة في الاصل الطريقة والسيرة وفي الشرع يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم-ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم يات به الكتاب العزيز--- وقد يراد به المتسحب سواء دل عليه كتاب او سنة او اجماع او قياس ومنه سنن الصلاة وقد يراد م-ا واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلممما	413	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1001	false	-7286626573811117267	242	300	1225	1500	1500	300	السنة في الاصل الطريقة والسيرة وفي الشرع يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم يات به الكتاب العزيز تو وقد يراد به المستحب سواء دل عليه كتاب او سنة او اجماع او قياس ومنه سنن الصلاة وقد يراد منا واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم مما	1001	6619619199916614257	265	509.0	211	275	96.36363983154297	50	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0428	true	-4182697912208048070	223	300	1175	1589	1589	300	يحب التيمن اي الابتداء باليمين وقوله ما استطاع اشارة الي شدة المحافظة عليه وقوله في شانه اي في افعاله اي كان يءثر اليمين في الافعال باليد اليمني والرجل اليمني والجانب الايمن في طهوره------------------------------------------- وترجله وتنعله متفق عليه خ م AUTO الفصل الثاني 401 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لبستم واذا توضاتم وقوله في طهوره صححوه بضم الطاء وفتحها اي البداية بالشق الايمن في غسل الاعضاء وبالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني من اليدين والرجلين واما-	428	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2409	false	-5324100464865193223	50	114	249	624	1619	300	يحب التيمن في جميع امر-------------ه ما استطاع التيمن الابتداء بالي--------------------------------------------------مين في الافعال باليد اليمني والرجل اليمني والجانب الايمن ك كان يعجبه التيمن في تنعله اي الابتداء بلبس اليمني وترجله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البداية بالشق الايمن في تسريح لحيته وراسه وطهوره بضم طاء وفتحها اي البداية بالشق اليمن في الغسل وباليمني لحيته وراسه وطهوره بضم طاء وفتحها اي البداية بالشق الايمن في الغسل وباليمني من اليدين والرجلين واما	2409	6619619199916614257	118	-9.0	97	635	18.582677841186523	16	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0429	true	-7004452324823326174	8	126	51	680	1581	300	اي البداية بالشق الايمن في تسريح لحيته وراسه وقوله وفي تنعله اي الابتداء بلبس النعل اليمني والظاهر ان قوله في ----------------------------طهوره مع اخويه بدل بعض من شانه كله وحيث ذكر الثلاثة علي طريق التمثيل والمراد هذه وامثالها كان في المعني بدل الكل من الكل وقال الطيبي استغني بذكر الطهور عن ذكر الطاعات لانه مفتاحها والترجل يتعلق بالراس والتنعل بالرجل ففيه اشعار بجميع البدن فيكون بدل الكل عن الكل فتدبر وقد وقع في بعض الروايات بتاخير قوله وفي شانه كله من الثلاثة فهو تعميم بعد تخصيص ويروي بحذف واو العطف لقرينة او هو بدل من الثلاثة بدل اشتمال كذا قيل ثم المراد بالشان الذي يستحب التيمن فيه ما كان من باب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكريم والتزيين وما كان بخلافه فيبدا فيه بالايسر	429	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2409	false	-5324100464865193223	79	171	419	953	1619	300	---البداية بالشق الايمن في تسريح لحيته وراسه وطهوره بضم طاء وفتحها اي البداية بالشق اليم-----------------ن في الغسل وباليمني لحيته وراسه وطهوره بضم طاء وفتحها اي البداية بالشق الايمن في الغسل وباليمني-------------------------------------------------- من اليدين و--------------------------------------------------------------------------------------الرجلين واما الكفان والخدان والاذنان فيطهران معا ---------------------------------------------وفي شانه كله--------------- تعميم بعد تخصيص و-روي بحذف واو العطف لقرينة او هو بدل من الثلاثة بدل اشتمال ويدخل في ----------الشان لبس السراويل والخف ودخول المسجد والصلاة علي ميمنة الامام وميمنة المسجد والاكل والاكتحال وتقليم الظفر وقص الشارب وحلق الراس والخروج من الخلاء مما هو تكريم و--تزيين وما كان بخلافه فيبدا---- بالايسر	2409	6619619199916614257	216	246.5	174	767	28.16166877746582	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0448	true	2314657609694738074	147	200	701	978	1471	300	يمينك يقال ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب كقولهم ---قاتله الله وقيل اراد به المثل ليري المامور به الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل هو دعاء علي الحقيقة ف-----------------انه راي الحاجة خيرا لها والاول هو الوجه	448	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	239	293	1218	1499	1531	300	------يداك ترب ا------ذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب كلله درك وقاتله الله وقيل اراد به المثل ليري المامور به الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل هو دعاء علي الحقيقة فانه قاله لعاءشة لانه راي الحاجة خيرا لها والاول اوجه ----	206	6619619199916614257	249	473.5	201	297	83.83838653564453	44	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0450	true	7476617158217566328	238	299	1244	1545	1548	300	اتي بمنديل فلم ينتفض به اي لم يتمسح به وفي رواية فلم ينفض بها اي بالمنديل بتاويل الخرقة وفي حديث اخر جعل ينفض بيده اي يمسح به وجهه ويزيل عنه الماء كذا في المشارق للقاضي عياض وقيل انما لم ياخذ-------------------ه لنحو وسخ فيه واختلف في- انه مكروه او مندوب او مستو واختاره النووي والاولي ان لا ينشف بذيله وطرف ثوبه ونحوهما	450	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2192	false	4992865098373707628	98	150	505	760	1574	300	اتي بمنديل فلم ينتفض به اي لم يتمسح به ك فل--------م ينفض بها اي بالمنديل بتاويل الخرقة وهو بضم فاء وذلك لانه اثر عبادة و----------------------------------------------------------انما اوتي به لانه كان يتنشف ورده لنحو وسخ فيه واختلف فيه انه مكروه او مندوب او مستو واختاره النووي والاولي ان لا ينشف بذيله وطرف ثوبه ونحوهما	2192	6619619199916614257	197	333.0	155	321	61.3707160949707	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0451	true	-3378915323059401350	97	199	488	1007	1508	300	خذي فرصة بكسر الفاء وقيل مثلثة قطعة------- من صوف او قطن او خرقة يقال فرص----ه قطع-ه وخرقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي قرصة بقاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين والاقراص والتقريص الدلك باطراف الاصابع وقال الشيخ وهم من عزا هذه الرواية للبخاري وروي بقاف وضاد معجمة اي قطعة من القرض بمعني القطع قال عياض وقد صحف هذا اللفظ قديما وقوله من مسك الاشهر بكسر الميم وظاهره ان الفرصة منه وعليه قول الفقهاء قالوا يستحب لها ان تاخذ شيءا من المسك تطيب به او المراد فرصة مطيبة -به فان لم تجد فبطيب اخر لتزيل به ريح النتن واستبعد هذا بانهم لم يكونوا اهل وسع يجدون	451	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1619	false	-7212761524269948224	85	164	422	827	1544	300	خذي فرصة ممسكة فتطهري بها هو بكسر فاء قطعة من صوف او قطن او خرقة----- فرصتهاذا قطعته والممسكة المطيبة بالمسك فتتبع بها اثر الدم فيحصل منه الطيب قوله من مسك ظاهره ان الفرصة منه وعليه المذهب وقول الفقهاء وروي قرصةب-قاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحك---------------------------------------------------------------------------------ي بقاف وضاد معجمة اي قطعة من القرض------ القطع ك فرصة مثلثة الفاء فتوضاي ب-----------------------------------------------------------------------------------------ها ان تنظفي بها ط من مسكصفتها اي فر----------صة مطيبة منه وانكر---------------------------------------------- بانهم لم يكونوا اهل وسع يجدون	1619	6619619199916614257	196	252.5	151	643	30.482114791870117	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0451	true	-3378915323059401350	212	275	1084	1392	1508	300	متحملة اي تحملينها معك او متحملة في القبل او خلقة امسكت كثيرا كانه اراد لا تستعمل جديدا من القطن والصوف للارتفاق به في نحو الغزل او لان الخلق اصلح--- واوفق وقيل هو من التمسك باليد وبروي ممسكة بكسر السين اي ذات امساك وفي مجمع البحار ان كل هذا تكلف وما عليه الفقهاء انه يستحب لها ان تاخذ شيءا من المسك -تطيب به او	451	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2042	false	4033989566531366926	250	298	1197	1433	1443	300	متحملة اي تحملي-ها معك------------------- او خلقة امسكت كثيرا كانه اراد لا تستعمل جديدا من القطن والصوف للارتفاق به في نحو الغزل و--لان الخلق اصلح له واوفق وقيل هو من التمسك باليد و------------------------------------------------------كل هذا تكلف وما عليه الفقهاء انه يستحب لها ان تاخذ شيءا من المسك تتطيب به او	2042	6619619199916614257	231	421.5	184	312	74.03845977783203	44	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0489	true	5167842158528512880	66	127	361	683	1595	300	علي نجاسته لان الطهور انما يكون عن خبث او حدث ولا حدث وحجته فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة ولا يءمر بغسل ما اصاب فمه وجوابه انه ساكت ودل الحديث علي الغسل فيجمع ولو سلم فعفي ذا للمشقة في الصيد واحتج بالامر بالسبع ولو كان نجسا لاكتفي بالواحد والطاهر يغتسل تعبدا متكررا كالوضوء واعترض بانه لو كان طاهرا لم يجب التكرار كالوضوء	489	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2334	false	6561145915838112975	21	81	107	417	1553	300	علي مالك ف--ان الطهور انما يكون عن خبث او حدث ولا حدث وحجته فكلوا مما ام-كن عليكم --------ولا يامر بغسل ما اصاب فمه وجوابه انه ساكت ودل الحديث علي الغسل فيجمع ولو سلم فعفي ذا للمشقة في الصيد واحتج بالامر بالسبع ولو كان نجسا لاكتفي بالواحد والطاهر يغ-سل تعبدا متكررا كالوضوء واعترض بانه لو كان طاهرا لم يجب التكرار كالوضوء	2334	6619619199916614257	303	578.0	244	322	94.09938049316406	55	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0491	true	8703533320387115121	155	211	820	1107	1541	300	ان الارض تطهر بصب الماء اذا ورد علي النجاسة علي سبيل المكاثرة والغلبة وعلي ان غسالة النجاسة طاهرة وان اندفعت الي موضع اخر من ارض او بد-ن او ثوب او خرجت من الحصير الي الارض واختلف فيه علي اقوال ثالثها ان انفصلت وقد طهر المحل فطاهرة والا فنجسة وان انفصلت متغيرا لونها او ريحها يتنجس اجماعا	491	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0867	false	-3958938819079813510	222	267	1173	1401	1573	300	ان الارض تطهر بصب الماء و--------------------------------------------------ان غسالة النجاسة طاهرة وان اندفعت الي موضع اخر من ارض او بدون او ثوب او خرجت من الحصير الي الارض واختلف فيه---------- ثالثها ان انفصلت وقد طهر المحل فطاهرة والا فنجسة وان انفصلت متغيرا لونها او ريحها يتنجس اجماعا	867	6619619199916614257	226	421.5	181	288	78.47222137451172	44	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0493	true	1590786128877878687	83	164	453	856	1556	300	الدم- باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه وهو ابلغ من غسله بجميع اليد كذا ثم لتنضحه بماء ثم لتصل فيه متفق عليه خ م 494 وعن سليمان بن يسار قال سالت عاءشة عن المني يصيب الثوب فقالت كنت اغسله من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلمفيخرج الي الصلاة واثر الغسل فيه ثوبه متفق عليه خ م في النهاية وقد جاء قرصيه بالتشديد بمعني قطعيه يقال ----------------------------قرصت الدم من الثوب بالماء------ كانها تقصد اليه من ساءر الثوب فتغسله فكانه قطع	493	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1736	false	-6226150318850580044	31	72	156	371	1510	300	الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه وهو ابلغ من غسله بجميع اليد وقيل قرصته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتشديد ا---ي قطعيه ك فلتقرصه بضم راء ج تقرص الدم من قرصت الدم من الثوب بالماء قطعته كانها تقصد اليه من ساءر الثوب فتغسله فكانه قطع	1736	6619619199916614257	165	279.5	134	438	37.671234130859375	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0494	true	-8900459377932521143	270	296	1355	1477	1494	300	رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري وفي مجمع البحار عن النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة النضح باهمال حاء ان يغمر بحيث لو عصر لا	494	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2160	false	5717800881918159086	250	300	1249	1503	1503	300	رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري والغسل اجراءه علي موارده والفارق بين الصبي والصبية ان بولها بسبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها يكون اغلظ وانتن وليس ذلك لاجل ان بوله ليس بنجس بل للتخفيف ن حقيقة النضح باهمال حاء ان يغمر بحيث لو عصر لا-	2160	6619619199916614257	97	164.0	76	255	38.039215087890625	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0495	true	-1251077443971774627	0	39	0	214	1534	300	ويكاثر بالماء مكاثرة لا تبلغ جريان الماء وتقاطره والمشهور انه يكفي في بوله لا في بولها وقيل يكفي فيهما وقيل لا فيهما وهو مذهب ابي حنيفة ومالك رحمهما الله وعن الكرماني -------عند مالك والحنفية النضح بمعني الغسل كثير معروف	495	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2161	false	342938713153735596	4	46	18	239	1534	300	ويكاثر بالماء مكاثرة لا تبلغ جريان الماء وتقاطره والمشهور انه يكفي في بوله لا في بولها وقيل يكفي فيهما وقيل لا فيهما وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ولا يخالف في نجاسته الا داود ك وعند مالك والحنفية النضح بمعني الغسل كثير معروف	2161	6619619199916614257	189	361.5	154	221	85.5203628540039	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0532	true	4413041291349372833	83	111	427	594	1554	300	حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة في لغة وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاءض للدوام والحاءضة للحدوث والحيضة بالفتح المرة و--------------------بالكسر الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب	532	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0507	false	5954097908032757498	114	216	558	1079	1531	300	حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة ط الحيض دم يميزه القوة المولدة للجنين تدفع الي الرحم في مجاري مخصوصة فاذا كثر وامتلا الرحم ولم يكن فيه جنين او كان اكثر مما يحتمله ينصب منه نه ومنه لا تقبل صلاة حاءض الا بخمار اي التي بلغت سن المحيض وجري عليه القلم وجمعه حيض وحواءض ومنه تحيضي في علم الله ستا او سبعا تحيضت اذا قعدت من ايام حيضها تنتظر انقطاعها اراد عدي نفسك حاءضا وافعلي ما تفعل الحاءض وخص العددان لانهما الغالب علي ايامه ومنه ان حيضتك ليست في يدك هي بالكسر الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب	507	6619619199916614257	116	175.5	95	521	22.264875411987305	18	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0550	true	-2500637086708209946	203	265	1142	1480	1665	300	كانت كفارة لما قبلها ما لم يءت كبيرة اي مكفرة للذنوب كلها غير الكباءر ولا يريد اشتراط الغفران باجتنابها وفي تعليقه للترمذي لا بد في حقوق الناس من القصاص ولو صغيرة وفي الكباءر من التوبة ثم ورد وعد المغفرة في الصلوات الخمس والجمعة ورمضان فاذا تكرر يغفر باولها الصغاءر وبالبواقي يخفف عن الكباءر وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة يرفع بها الدرجات	550	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1896	false	-4290817992006288437	213	274	1131	1467	1602	300	كانت كفارة لما قبلها ما لم يءت كبيرة اي مكفر ا-لذنوب كلها غير الكباءر ولا يريد اشتراط الغفران باجتنابها وفي تعليقي للترمذي لا-بد في حقوق الناس من القصاص ولو صغيرة وفي الكباءر من التوبة ثم ورد وعد المغفرة في الصلوات الخمس والجمعة ورمضان فاذا تكرر يغفر باولها الصغاءر وبالبواقي يخفف عن الكباءر وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة يرفع بها الدرجات	1896	6619619199916614257	333	656.0	273	338	98.52071380615234	59	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0592	true	3163700447916168771	253	283	1290	1464	1570	300	يحتمل انهم حين امرهم بتغليس الفجر كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا عليه فقال اسفرو----ا اي اخروها الي الفجر الثاني--------------------------------------------------------- وقيل الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة احتياطا لعدم تبين	592	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0957	false	4364236944440757534	232	273	1136	1366	1514	300	يحتمل انهم حين امرهم بتغليس الفجر كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا----- فقال اسفروا بها اي اخروها الي الفجر الثاني وتحققه ويقويه ح نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة احتياطا لعدم تبين	957	6619619199916614257	169	315.5	140	235	71.9148941040039	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0615	true	4242303478257405392	115	159	581	809	1475	300	اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر اي ابدا به واعجل بذكره وهو حث واستعجال-- كلمة مركبة من حي وهلا ويقال بتنوين وعدمه وجاء بسكون لام وجاء متعديا بنفسه وبالباء وبالي وعلي ويستعمل حي وحده بمعني اقبل وهلا وحده وقيل--------------------------------------------- حي بمعني هلم وهلا بمعني	615	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0514	false	2580849889967619402	93	147	479	754	1487	300	اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر اي ابدا به واعجل بذكره وهو حث واستعجال ك كلمة مركبة من حي وهلا ويقال بتنوين وعدمه وجاز بسكون لام وجاء متعديا بنفسه وبالباء وبالي وعلي ويستعمل حي وحده بمعني اقبل وهلا وحده وفيه سمعت الحي يتحدثون اي القبيلة التي انا فيها ج حي بمعني هلم وهلا بمعني	514	6619619199916614257	225	423.5	181	275	81.81818389892578	41	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0632	true	2982371420444921683	24	82	134	459	1562	300	اي طالبا لوجه الله وثوابه من الحسب كالاعتداد من العدد وانما يقال لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له-- ان يعتد بعمله والحسبة بالكسر اسم من الاحتساب وهو في الاعمال الصالحات وعند المكروهات البدار الي طلب الاجر بالتسليم والصبر و--باستعمال انواع البر طلبا للثواب وفي الحديث احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجره واجر حسبته	632	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0409	false	1533398689262636279	142	201	762	1076	1562	300	اي طل-با لوجه الله وثوابه من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قي-ل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له ح ان يعتد عم-له والحسبة------- اسم من الاحتساب وهو في الاعمال الصالحات وعند المكروهات البدار الي طلب الاجر بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر طلبا للثواب ومنه ح ا----حتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجره واجر حسبته	409	6619619199916614257	297	553.5	242	329	90.2735595703125	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0633	true	-7028104005623517667	84	143	450	750	1510	300	مدي صوته المدي بالفتح هو الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته ف-بلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في صوته وقيل هو تمثيل اراد ان مكانا ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون بين اقصاه ومكان المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله كذا في النهاية ويستشهد للاول برواية مد صوته اي بقدر مده	633	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2021	false	7589311674023922098	0	54	0	272	1527	300	مدي صوته هي الغ-------------اية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في صوته وقيل هو تمثيل اراد--- مكانا ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون بين اقصاه ومكان المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله ك------------- ويستشهد للاول برواية مد صوته اي بقدر مده	2021	6619619199916614257	265	506.0	212	301	88.03986358642578	50	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0635	true	2629332393786259930	3	104	17	545	1530	300	النداء وعند الباس حين يلحم بعضهم ب-----------------------------------------------------------------------------عضا وفي رواية وتحت المطر رواه ابو داود والدارمي الا-- انه لم يذكر وتحت المطر د دي 672 سهل بن سعد قوله او قلما تردان يحتمل ان يكون او للشك من الراوي والقلة كناية من العدم او للتنويع والله اعلم وقوله وعند الباس بالموحدة مهموزا الشدة في الحرب كذا في القاموس وقوله حين يلحم بعضهم بعضا لحمه قتله وقيل قرب منه حتي لزق--ه من التحم الجرح اذا التزق وقيل لحمه اي ضربه و-------------------------------الملحمة ال---حرب وموضع القتال وجمعه الملاحم اخذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	635	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1948	false	-6154214022557518159	161	245	810	1236	1526	300	الدعاء -عند الباس حين يلحم بعضهم بعضا اي يشتبك الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا ط حين يلحم بفتح ياء اي يقتل بعضهم بعضا وان ضم الياء ويكسر الحاء فمعناه يختلط نه وح اسامة انه لحم رجلا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتله وقيل قرب منه حتي لزق به من التحم الجرح اذا التزق وقيل لحمه اي ضربه وهو من اصاب لحمه وفيه اليوم يوم الملحمة هي الحرب وموضع القتال وجمعه الملاحم اخذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	1948	6619619199916614257	255	419.5	205	643	39.65785217285156	40	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0648	true	-409964796437887301	149	177	749	902	1576	300	المراد انه لا يجب قصد ما سوي المساجد الثلاثة بالنذ-ر ولا ينعقد النذر ولا يلزم الوفاء به واختلف في شدها الي قبور الصالحين والي المواضع الفاضلة فمحرم ومبيح	648	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1052	false	-137258587096844440	270	294	1304	1438	1460	300	الرحال اي- لا يجب قصد ما سوي المساجد الثلاثة بالنذور ولا ينعقد --نذرها----------------- واختلف في شدها الي قبور الصالحين والي المواضع الفاضلة فمحرم ومبيح	1052	6619619199916614257	127	219.5	103	154	82.467529296875	20	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0649	true	4333692308091137852	206	259	1085	1357	1575	300	في الاصل البستان في غاية النضارة وفي الكشاف كل ارض ذات -----نبات وماء اختلفوا في تاويل كونه روضة من رياض الجنة فقيل ان العبادة فيه تءدي الي روضة الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعل الروضة كما جعل حلق الذكر رياض الجنة فانه لا يزال مجمعا للملاءكة والجن والانس يذكرون الله او كروضة الجنة في حصول الرحمة	649	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0842	false	7641623862697497389	87	162	446	819	1485	300	---------البستان في غاية النضارة---- الكشاف كل ارض ذات ماء ونبات ن ما بين بيتي ومنبري ر------وضة من رياض الجنة يعني ذلك ينقل علي ال----------------جنة او العبادة فيه تءدي اليها والبيت فسر بالقبر وقيل بيت سناه ولا تنافي لان قبره في حجرته ط اي العبادة فيه تءدي الي روضة الجنة والسقي من الحوض او جعل ر--وضة كما جعل حلق الذكر رياض الجنة فانه لا يزال مجمعا للملاءكة والجن والانس مكبين للذكر اي كروض------ة في نزول الرحمة	842	6619619199916614257	175	270.5	137	416	42.06730651855469	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0653	true	8350872425446029082	159	264	818	1332	1530	300	فقيل الظل عبارة عن الراحة والنعيم نحو هو في عيش ظليل والمراد ظل الكرامة لا ظل الشمس لانها وساءر العالم تحت العرش------------------------------------------------------------------- وقيل المراد -------------------------------------------------------------------------------------يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ظل عرشه اي تحته والاضافة اليه للتشريف او ظل طوبي او الجنة وتعقب ان هذه القضية حين تدن-----و الشمس قبل الدخول في الجنة ويشتد الحر وياخذهم العرق وقوله يوم لا ظل الا ظله اي لا يكون من له ظل كما في الدنيا	653	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1310	false	732687998561804508	114	194	536	916	1406	300	وقيل الظل عبارة عن الراحة والنعيم نحو هو في عيش ظليل والمراد ظل الكرامة لا ظل الشمس لانها وساءر العالم تحت العرش بي ومن جواب شيخنا انه يحتمل جعل جزء من العرش حاءلا تحت فلك الشمس ن وقيل اي كنه من المكاره ووهج الموقف وظاهره انه في ظله من الحر والوهج وانفاس الخلق وهو قول الاكثر ويوم لا ظل الا ظله اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين -دنت منهم الشمس وا--------------------شتد الحر و-اخذهم العرق وقيل------------------- اي لا يكون من له ظل كما في الدنيا	1310	6619619199916614257	212	349.0	165	671	31.594635009765625	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0657	true	-9118157809158811159	180	214	920	1110	1522	300	الله وبالله وانشدتك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك برفع نشدتي اي صوتي------------- وتعديته الي مفعولين لانه كدعوته زيدا ودعوته بزيد او لانه ضمن معني ذكرت من التذكير وانشدت-- الله خطا	657	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2144	false	-8353813370133881118	224	253	1127	1301	1533	300	ال-------له وانشد-ك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ----ونشدته نشدة ونشدانا ونماشدة وتعديته الي مفعولين لانه كدعوت- زيدا و------بزيد او لانه ضمن معني -----------ذكرت وانشدتك بالله-خطا	2144	6619619199916614257	147	238.0	121	205	71.70731353759766	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0664	true	5767509282738071758	138	188	714	1000	1560	300	والزخرف في الاصل الذهب وكمال حسن الشء وفي الحديث نهي ان تزخرف المساجد اي تنقش وتموه بالذهب لءلا يشغل المصلي وفي الفقه -------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي بتشييد مسجده وتحميره نفذت الوصية لان ا-لناس ----------------------قد احدثوا تشييد بيوتهم وتزيينها فلو بنينا مساجد باللبن متطامنة بين الدور الشاهقة وربما كانت لاهل الذمة لكانت مستهانة	664	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0864	false	-4023502028023954151	213	286	1054	1449	1514	300	والزخرف في الاصل الذهب وكمال حسن الشء ومنه ح---- نهي ان تزخرف المساجد اي تنقش وتموه بالذهب لءلا يشغل المصلي وح لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصاري ك هو بفتح لام وضم فوقية وفتح زاي وسون معجمة وكسر راء وضم فاء ولو اوصي بتشييد مسجد- وتحميره نفذت لانه قد حدث للناس فتاوي بقدر ما احدثوا وقد احدثوا تشييد بيوتهم وتزيينها فلو بنينا مساجد باللبن متطامنة بين الدور الشاهقة وربما كانت لاهل الذمة لكانت مستهانة	864	6619619199916614257	255	456.0	210	400	63.75	40	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0677	true	5912693897625342198	39	185	199	974	1573	300	فهو بمنزلة الرجل ينظر الي متاع غيره المقصود بيان التحسر والتالم بالنظر الي ثواب غيره ممن جاء لخير ويعمل في المسجد اعمال الخير كما يحصل لمن ينظر الي متاع غيره بنظر اعجاب واستحسان وليس له مثله وفي شرح الشيخ ينظر هذا الجاءي يوم القيامة الي ثواب الجاءين للخير وقال الطيبي المقصود بيان ان اتيان المسجد لا لخير محظور كالنظر الي متاع الغير بغير اذنه ولم ي--قصد تمليكه بوجه فليفهم 743 الحسن---------------------------------------------------------------------- قوله يكون حديثهم في مساجدهم في امر دنياهم قد وردت الاخبار والاثار في ذم كلام الدنيا في المسجد ولعل المراد ما كان عبثا مما لا يعني ويكون فاحشا غليظا والا فقد جاء في خلقه صلي الله عليه وسلمان الصحابة كانوا يقولون اذا ذكرنا الطعام ذكره معنا واذا ذكرنا الدنيا ذكرها وغالب مجلسه صلي الله عليه وسلمكان في المسجد والله اعلم وقوله فليس لله فيهم حاجة كناية عن براءته تعالي عنهم----------------- وخروجهم عن ذمته وان الله	677	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0924	false	-2840445981349470791	35	98	171	483	1478	300	فهو بمنزلة الرجل ينظر الي متاع غيره شبه حال من اتي المسجد لغير التعلم والصلاة بحال -----------------------------------------------------من ينظر الي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع الغير بغير اذنه مع عدم قصد تمل-كه بوجه شرعي فانه محظور وكذا اتيان المسجد لغير ما بني محظور سيما مسجد النبي صلي الله عليه وسلم قوله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لله فيهم حاجة كناية عن براءة الله عمن حدث فيه بامر الدنيا وخروجهم عن ذم-----ة الله	924	6619619199916614257	145	181.0	114	864	16.782407760620117	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0715	true	-2224037670901490200	133	217	678	1082	1480	300	وفي النهاية لا يصبي راس--------------------ه اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا الي راسه ولا يقنع ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه ويفتخ اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه الشء يصبو اذا مال وصبي راسه تصبية شدد للتكثير وقيل--- مهموز من صبا اذا خرج من دين	715	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1141	false	-3168877198603341105	115	151	567	735	1450	300	وفيه انه لا----يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصبو اذا مال وصبي راسه تصيبة شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من دين	1141	6619619199916614257	136	234.5	107	427	31.850116729736328	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0769	true	4685428902037656972	112	239	561	1247	1561	300	كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلموسجوده وبين السجدتين واذا رفع----- من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء متفق عليه خ م من باب صفة الصلاة في حديث ابي هريرة 869 البراء قوله كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلموسجوده و------------بين السجدتين اي وجلوسه بينهما وقوله واذا رفع اي وقيامه اذا رفع وقوله ما خ----------لا القيام اي القيام الذي هو محل القراءة والقعود اي قعود التشهد فانهما كانا اطول وقد روي حديث البراء من الصحيحين بدون هذا الاستثناء بقوله رمقت الصلاة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قيامه فركوعه فاعتداله فسجدته فجلسته ما بين السجدتين قريبا من السواء ومن المعلوم بالضرورة ان القيام في الصلاة اطول من الركوع والسجود والقومة والجلسة ووجه ذلك بان المراد انه ----------------------اذا طول القيام طول تلك-- الاركان واذا	769	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1026	false	-9101249085075438427	18	78	91	416	1565	300	كان ركوع--------------ه ---------وسجوده-------------- واذا رفع راسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء اي كان زم----------------------------------------------------------ان ركوعه وزمان ------------------سجوده وزمان الجلوس بين السجدتين قريبا من السواء وهو بفتح سين ومد اي كان افعال الصلاة قريبا من السواء الا القيام ل----------------------لقراءة والقعود ل--------لتشهد------- فانه يطولهما وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان صلاته كانت معتدلة فكان اذا طال القيام اطال بقية الاركان واذا	1026	6619619199916614257	176	144.0	142	737	23.880596160888672	19	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0784	true	-7085320990956280936	84	124	446	636	1509	300	عن حكاي-------------ة قوله الي الغيبة نظرا الي المعني كراهة ان يضيفه الي نفسه--------------------- وهو من ادب الكلام انه اذا -عرض في الحكاية عن الغير ما فيه سوء صرف الحاكي عن نفسه الي الغيبة صونا عن صورة اضافة السوء الي نفسه	784	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2347	false	-337233699568930370	198	245	938	1158	1412	300	عن حكاية قول ابليس يا ويلي الي الغيبة نظرا ل----لمعني كراهة ان يضيفه الي نفسه صلي الله عليه وسلم ن وهو من ادب الكلام انه اذا اعرض ف- الحكاية عن الغير ما فيه سوء صرف الحاكي عن نفسه الي الغيبة صونا عن صورة اضافة السوء الي نفسه	2347	6619619199916614257	180	323.5	141	225	80.0	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0840	true	-1195683205691325382	192	238	971	1205	1583	300	---من يتعاطي الخبر عن كواءن ما يستقبل ويدعي معرفة الاسرار قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شء ومن الكهنة م----------------------------ن يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي معرفة الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله	840	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	251	300	1282	1528	1528	300	هو من يتعاطي الخبر عن كواءن ما يستقبل ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب ----------------------كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار -منهم من يدعي معرفة الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله-	1926	6619619199916614257	195	326.5	157	271	71.95571899414062	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0840	true	-1195683205691325382	238	282	1205	1481	1583	300	او حاله وهذا القسم يسمي عرافا كمن يدعي معرفة المسروق ومكان السرقة والضالة ونحوهما وحديث من اتي كاهنا يشمل الكاهن والعراف والمنجم واتيانهم حرام باجماع المسلمين------------------------------------------------------ لانهم يتكلمون بمغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة ولانهم يلبسون كثيرا من الشراع------------------------------------------------------------------------------------------- ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين	840	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1927	false	5212753540008331524	0	67	0	397	1602	300	او حاله وهو العراف----------- كمن يدعي معرفة المسروق ومكان --------الضالة ونحوهما وح ---من اتي كاهنا يشمل الكاهن والعراف والمنجم وجمعه كهنة وكهان ط وينبغي للمحتسب منعهم وتاديبهم وان يءدب الاخذ والمعطي ن فلا تاتهم لانهم يتكلمون بمغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة ولانهم يلبسون كثيرا من الشراءع واتيانهم حرام باجماع المسلمين والقسم الاول اي الاستراق بطل ببعثة نبينا صلي الله عليه وسلم ونفت المعتزلة وبعض المتكلم --	1927	6619619199916614257	213	364.0	178	421	50.59382247924805	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0846	true	5146721596104351693	138	221	712	1173	1615	300	تثاوب -والاسم الثوباء وهو تنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وكدورة الحواس وثقل البدن--------- واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم---------------- الداعي الي اعطاء النفس شهوتها ولذلك نسب الي الشيطان وورد التثاءب من الشيطان وحيث ورد النهي عنه فالمراد التحذير من سببه وهو التوسع في المطعم والمشرب والشبع وقوله فليكظم اي فليرده ويمنعه وذلك بضم الشفتين او تطبيق السن او --------------------------------وضع اليد علي الفم والاحسن ان يضع ظهر اليسري ويروي فليكظم فاه وقوله فان الشيطان يدخل ا-ي ------------------------------------------------------------------------------فمه للوسوسة او هو مجاز عن غلبته والمراد	846	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0226	false	-4784281333539187428	3	99	16	531	1524	300	تثاءبت والاسم الثءباء وجعله من الشيطان كراهية له لانه يكون مع -----------ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف اليه لانه الداعي الي اعطاء النفس شهوتها واراد به---------------------------------------------------------------- التحذير من سببه وهو التوسع في المطعم-------- والشبع ك هو بالهمزة علي الاصح وقيل بالواو وهو تنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وكدورة الحواس وامر برده بوضع اليد علي الفم او بتطبيق السن لءلا يبلغ الشيطان مراده من ضحكه وتشويه صورته ودخوله في فمه ط فاذا قال هاء اي بالغ في التثاءب ضحك الشيطان اي يرضي بتلك الغفلة وبدخوله فمه للوسوسة او هو مجاز عن غلبته والعطاس	226	6619619199916614257	212	248.5	165	598	35.45150375366211	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0877	true	-2774315538840638458	75	113	376	572	1532	300	خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها---------------------------- وقيل هي ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه ومنه لم يعزم عليها اي لم يوجب والعزم الجد والصبر ومنه---------------------------- ليعزم المسالة اي يجد فيها ويقطعها	877	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1396	false	2392850208955607775	252	295	1236	1457	1478	300	خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها اي ذوات عزمها التي فيها عزم وقيل هي ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه------------------------------ والعزم الجد والصبر ومنه فاصبر كما صبر اولو العزم وح ليعزم المسالة اي يجد فيها -يقطعها	1396	6619619199916614257	165	288.5	134	252	65.47618865966797	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0879	true	1558925183332068386	176	295	915	1501	1525	300	في صلاة الظهر ثم قام فركع فراوا انه قرا---- تنزيل السجدة رواه ابو داود د 1032 وعنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وقوله وفي المصابيح فلا يقراها اي السورة وفيه من المبالغة ما لا يخفي كان بترك السجدتين تفوت فضيلة قراءة السورة كلها وقد صوب بعضهم رواية فلم يقراهما بضمير التثنية وهو الظاهر ثم لا يخفي ان الظاهر فلم مكان فلا كما في المصابيح والله اعلم 1031 ابن عمر قوله ثم قام فركع اي لما قام من --سجدة التلاوة--- ركع ولم يقرا بعد القيام شيءا يعني لم يقرا باقي السورة وفيه ان من شاء ان يقرا باقي السورة بعد السجدة جاز ومن شاء ان لا يقرا باقيها جاز	879	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2614	false	2953258064709820336	203	243	1077	1266	1545	300	في صلاة الظهر ثم قام فركع فراوا انه قرا الم تنزيل السجدة يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لما عاد من السجود الي القيام ركع ولم يقرا بعد السجدة شيءا فمن شاء-------------------------------- ان يقرا باقي السورة بعد السجدة---- ومن شاء ان لا يقرا باقيها جاز	2614	6619619199916614257	159	254.5	122	595	26.722688674926758	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0884	true	9045490485331564933	3	31	14	154	1584	300	او لا تتقربوا بصلاتكم وقت طلوع الشمس من حان اذا قرب او لا تنتظروا بصلاتكم طلوعها من -تحين اذا انتظر وفي حديث------------------------------------- رمي الجمار كنا نتحين زوال الشمس	884	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0510	false	-3484068507939700563	123	156	609	779	1548	300	او لا تتقربوا بصلاتكم---- طلوعها---- من حان اذا قرب او لا تنتظروا بصلاتكم طلوعها من الحين نه وفيه كانوا يتحينون وقت الصلاة اي يطلبون حينها ومنه ح رمي الجمار كنا نتحين زوال الشمس	510	6619619199916614257	113	173.5	89	178	63.48314666748047	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0886	true	8051987535482163647	76	185	409	986	1568	300	فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها فالوضوء حدثني عنه قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء واراد----------------------------------- ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فكان سجر جهنم حينءذ لمقارنته وتهيء-ه لسجود عباده وقال الخطابي تسجر جهنم بين قرني الشيطان من الالفاظ الشرعية يتفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها	886	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0925	false	7495492598729682953	170	216	844	1099	1502	300	فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها اي توقد كانه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الابراد بالظهر وقيل اراد ما في اخر ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فلعل سجر جهنم ح---- لمقارنته وتهيءته لسجود عبادها---- الخطابي -سجر جهنم بين قرني الشيطان من --الفاظ --شرعية ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها	925	6619619199916614257	201	335.0	164	613	32.78955841064453	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0910	true	-2353698530974346199	72	161	390	840	1556	300	للسهم اول ما يقطع قطع بالكسر ثم ينحت ويبرء فيسمي بريءا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش و--يركب نصله فيسمي سهما وضرب المثل بالقدح في تسوية الصفوف ابلغ في المعني لان القدح لا يصلح للامر الذي عمل به الا بعد الانتهاء الي الغاية القصوي في الاستواء ثم هذا التشبيه مبالغة من حيث ان القدح مثل في الاستواء وجعل الصف كانه يسوي به القدح وكان الظاهر ان يعكس في التشبيه وجاء في حديث اخر في النهاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يسوي الص----فوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم اي مثل السهم و--سطر الكتابة	910	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1706	false	-5688612841870581484	54	119	263	556	1469	300	للسهم اول ما يقطع قطع -------ثم ينحت ويبري فيسمي بريا -ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ثم يركب نصله فيسمي سهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ودعا بقدح اي طلبه وهو بفتحتين ما يكون من خشب مع ضيق فيه وهو بكسر قاف فسكون سهم قبل اي يراش تو وقيل مطلقا نه ومنه ح كان يسوي بين الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم اي مثل السهم او سطر الكتابة	1706	6619619199916614257	161	99.0	127	574	28.04878044128418	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0929	true	-3129235923486973804	59	105	278	508	1509	300	يفوت وقتها المستحب فهو مصدر قيل جمع دبر وهو اخر اوقات الشء كادبار السجود وفلان لا يدري قبال الامر من دباره اي--- اوله من اخره وفي حديث اخر لا يات-------------------------------------------------------ي الصلاة الا دبريا يروي بفتح باء وسكونها منسوب الي الدبر اخر الشء وفتحه من تغيرات النسب	929	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0633	false	1720521042339999544	126	179	615	875	1466	300	يفوت وقته و-----------------قيل جمع دبر وهو اخر اوقات الشء كادبار السجود وفلان لا يدري قبال الامر من دباره اي ما اوله من اخره و----------ح لا ياتي الجمعة الا دبرا بالفتح والضم وهو بالنصب ظرف وح لا ياتي الصلاة الا دبريا يروي بفتح باء وسكونها منسوب الي الدبر اخر الشء وفتحه من تغيير- النسب	633	6619619199916614257	197	349.5	157	288	68.40277862548828	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0938	true	-6365731862977216271	111	205	605	1082	1549	300	الايماء الاشارة بالاعضاء كالراس واليدين والعين والحاجب يقال فكان ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلموالناس يقتدون بصلاة ابي بكر متفق عليه وفي رواية لهما يسمع ابو بكر الناس التكبير خ م 1141 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار متفق عليه خ م اومات وومات لغة فيه ولا يقال اوميت وقد جاءت في الحديث غير مهموز علي لغة قريت في قرات	938	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0094	false	7274215832404893092	186	214	899	1056	1485	300	الايماء الاشارة بالاعضاء كالراس واليدين والعين والحاجب وانما يريد هنا الراس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اومات وومات لغة---- ولا يقال اوميت وقد جاءت في الحديث غير مهموز علي لغة قريت في قرات	94	6619619199916614257	137	242.0	112	477	28.721174240112305	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0940	true	-2583450203242759209	141	263	738	1326	1522	300	في يمينه لا يصلي الظهر بالجماعة وقال في مجمع البحار في تاويله من اد------------------------------------------رك ممن لا تجب عليه كالصبي 1144 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق رواه الترمذي ت 1145 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا رواه ابو داود والنساءي د ن يبلغ او المجنون يفيق او الحاءض تطهر لزمته تلك الصلاة او من ادرك ركعة في الوقت فقد ادرك كله وهو اداء --ومن ادرك مع الامام ركعة فقد ادرك فضيلة	940	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0652	false	2221564352427377673	244	300	1251	1515	1515	300	في ا--نه لا تبطل الفجر بالطلوع خلافا لابي حنيفة وفي---------ه من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي من ادرك ممن لا تجب عليه كالصبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبلغ او المجنون يفيق او الحاءض تطهر لزمته تلك الصلاة او من ادرك ركعة في الوقت فقد ادرك كله وهو اداء او من ادرك مع الامام ركعة فقد ادرك فضيلة-	652	6619619199916614257	189	317.5	147	632	29.90506362915039	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0940	true	-2583450203242759209	275	300	1388	1522	1522	300	وذكر ركعة في الحديث-- خرج مخرج الغالب فان فضيلة الجماعة ولزوم الصلاة غير مقيد بها و-------الاولي لمن ادرك بعض الوقت والثاني لمن ادرك بعض الصلاة-	940	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0653	false	-2204353294609437416	2	28	10	153	1499	300	وذكر ركعة في الحديثين خرج مخرج الغالب فان فضيلة الجماعة ولزوم الصلاة غير مقيد بها والحديث الاول- لمن ادرك بعض الوقت والثاني لمن ادرك بعض الصلاة	653	6619619199916614257	133	242.5	109	144	92.36111450195312	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0992	true	4771231319014617913	133	237	697	1225	1556	300	الاقتصاد علي --------نوع--ين --اقتصاد -------بين محمود ومذموم كالتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود وهذا اريد بقوله تعالي ومنهم AUTO الفصل الاول 1241 عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميفطر من الشهر حتي يظن ان لا يصوم منه ويصوم حتي يظن ان لا يفطر منه شيءا وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته ولا ناءما الا رايته رواه البخاري خ 1242 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الاعمال الي الله ادومها وان قل متفق عليه خ م مقتصد فاطر وما كان بين افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن وهو محمود	992	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1762	false	2781093007319321075	13	47	73	269	1524	300	الاقتصاد جزء من اربعة وعشرين الاقتصاد ما كان بين محمود ومذموم كالتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود وهذا اريد بقوله تعالي فمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مقتصد----- وما كان بين افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل--------------------------- وهو محمود	1762	6619619199916614257	172	283.5	142	547	31.44424057006836	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0995	true	2387020033644113435	0	51	0	270	1587	300	ولا يقال نعسان وهو الوسن واول النوم من ------باب نصر وهي ريح لطيفة تاتي من قبل الدماغ تغطي علي العين ولا تصل الي القلب فاذا وصله كان نوما وقوله فليرقد اي----- فلينم والرقد والرقاد والرقود بضمهما النوم من باب ضرب وقيل الرقافي مخصوص بالليل والمراد فليتجوز في الصلاة ويتمها وينام ولا	995	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2172	false	-4327914386698389413	179	222	926	1129	1519	300	ولا يقال نعسان وهو الوسن واول النومو ن هو من باب نصر وهي ريح لطيفة تاتي من قبل الدماغ تغطي علي العين ولا تصل الي القلب فاذا وصله كان نوما قس ومنه فاذا نعس احد فلينم اي------------------------------------------------------------------------------ فليتجوز في الصلاة ويتمها وينام حتي	2172	6619619199916614257	171	306.5	134	281	60.85409164428711	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1101	true	-9044743851005717754	184	244	994	1309	1618	300	اول الوقت- واول كل شء باكورته--------------------------------------------------------- ومنه حديث لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب وحديث بكروا بالصلاة في يوم الغيم اي حافظو -عليها وقدموها وحديث لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري اي احداثكم وبكر الرجل بالكسر اول ولده فحقيقة التبكير AUTO الفصل الاول 1381 عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل	1101	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0168	false	-6996771958165993755	31	90	147	456	1532	300	اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر اذا اكل باكورة الفواكه وقيل هما بمعني كرر للتاكيد ومنه ح م---ا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب وح--- بكروا بالصلاة في يوم الغيم اي حافظوا عليها وقدموها وفيه -لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري اي احداثكم وبكر الرجل بالكسر اول ولده وفيه استسلف---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من------ رجل	168	6619619199916614257	227	395.0	182	374	60.695186614990234	39	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1173	true	-6263829838332070807	266	295	1300	1459	1480	300	ارتمي باسهم لي وروي اترامي رميت بالسهم وارتميت وتراميت وراميت اذا رميت به عن القسي وقيل يقول خرجت ارتمي اذا رميت القنص واترامي اذا خرجت ترمي في الاهداف ونحوها	1173	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0832	false	3160321193325079271	99	126	472	622	1490	300	ارتمي ب-سهم--ي وروي اترامي رميت بالسهم وارتميت وتراميت وراميت اذا رميت به عن القسي وقي-----ل خرجت ارتمي اذا رميت القنص واتر-مي اذا خرجت ترمي في الاهداف ونحوها	832	6619619199916614257	150	278.5	123	159	94.3396224975586	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1180	true	-209498763069900226	266	297	1432	1605	1619	300	القلب والتحويل------ ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره حتي- يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي	1180	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0503	false	4765026007547833686	71	103	372	552	1565	300	الخصب واليسر وكيفيته ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه اليمني	503	6619619199916614257	161	297.5	130	180	89.44444274902344	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1189	true	-4100562913972040326	150	187	811	1016	1586	300	اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا علي ذلك ووجهه-------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي بان الرياح اذا كثرت جلبت السحاب وكثرت الامطار فتركت الزروع والاشجار واذا لم تكثر وكانت ريحا واحدة فانها تكون عقيمة والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح	1189	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0839	false	-3983359772224254985	112	159	543	805	1582	300	اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ضعفه البعض لقوله تعالي وجرين بهم بريح طيبة الاية وباحاديث اخر فان جل استعمال الريح المفردة في الخير والشر الخطابي ----الرياح اذا كثرت جلبت السحاب وكثر- المطر وز---كت الزر-ع والثم-ار واذا توحدت------------------------- تكون عقيمة والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح	839	6619619199916614257	144	221.5	116	297	48.48484802246094	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1204	true	3848163863494626278	23	104	116	564	1610	300	-------------الوباء وقال ابن الاثير الطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد به الهوي- فتفسد به الامزجة والابدان وقال القاضي ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفء الروح سمي بذلك لعموم م------------------------------------------صابه وسرعة قتله وقال القاضي عياض الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا تشبيها بها في الهلاك وقال النووي هو بء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان و--------قء ويخرج غالبا في المرا-ق والاباط	1204	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1273	false	-6729803442277849796	48	117	275	662	1578	300	الطعن القتل بالرماح و---------------الطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان اي----------------------------------------- الغالب علي فناءهم بالفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء طعن فهو مطعون وطعين اذا اصابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاعون ومنه نزلت علي ابي هاشم وهو طعين ك ومنه المطعون المعدود في الشهداء والطاعون الموت الكبير وقيل بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله او نحضر-------------------------------- ويحصل معه خفقان القلب والقء ويخرج ---------المرافق والاباط	1273	6619619199916614257	178	125.0	143	616	28.89610481262207	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1206	true	6350937482992183277	0	31	0	168	1533	300	بهذه المعاني من الشهداء لشدتها وكثرة المها وجاء في الحديث المبطون لا يعذب اي في القبر لان وجعه اشد وقيل المراد بالمبطون من حافظ البطن من الحرام والشبهة فكانه قتله بطنه	1206	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0149	false	-7913467517127110491	170	197	890	1029	1541	300	بهذه المعاني من الشهداء لشدتها وكثرة المها ط------------- المبطون لم يعذب اي في القبر لان وجعه اشد وقيل---------------- من حافظ البطن من الحرام والشبهة فكانه قتله بطنه	149	6619619199916614257	137	249.0	110	168	81.54762268066406	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1208	true	526755754230059748	113	211	563	1097	1529	300	صلي الله عليه وسلميقول قال الله سبحانه وتعالي اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه رواه البخاري خ قولهم قدم من سفر يقدم قدوما ومقدما يعني من باب علم يعلم والمحفوظ عند حفاظ الحديث ضم التاء من قولهم اقدم علي الامر اقداما كذا قال التوربشتي وفي كلام الطيبي اشارة الي الثالث 1549 انس قوله يريد عينيه يحتمل ان يكون من كلام الرسول او من كلام الراوي وانما سميت العينان بحبيبتين لانهما احب الانسان الي الانسان يعني ليس الابتلاء بالعمي لسخط بل لدفع مكروه يكون بالبصر ولتكفير ذنوبه ولتبليغه الي درجة لم يكن ليبلغها بعمله	1208	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0347	false	9214098301228671486	40	77	204	400	1532	300	صلي الله عليه وسلم وح------------------------ اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر اي عينيه اذ ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احب الانسان الي الانسان و----ليس الابتلاء بالعمي لسخط بل لدفع مكروه يكون بالبصر ولتكفير ذنوب- وليبل-غه الي درجة لم يكن ي-بلغها بعمله	347	6619619199916614257	178	300.5	144	534	33.33333206176758	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1210	true	597595498344144856	4	155	20	788	1503	300	العرب يءرخون اعوامهم بالخريف لانه كان اول جدادهم وقطافهم بادراك غلاتهم وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------ فقراء امتي 1553 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يعود مسلما فيقول سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا شفي الا ان يكون قد حضر اجله رواه ابو داود والترمذي د ت 1554 وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يعلمهم من الحمي ومن الاوجاع كلها ان يقولوا بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار ومن شر حر النار رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا وهو الزمان بي---ن الصيف والشتاء والمراد السنة لانه لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة وفي حديث اخر ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا وفي اخر ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف اي مسافة يقطع ما بين الخريف الي الخريف	1210	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0539	false	6451252094578980700	51	129	256	663	1574	300	العرب يءرخون اعوامهم بالخريف لانه اوان--- جدادهم و--------ادراك غلاتهم الي ان ارخ عمر بسنة الهجرة وفيه ان الوضوء سنة للعبادة لانه ان دعا كان اقرب الي الاجابة نه وفيه فقراء امتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا -هو الزمان ما بين الصيف والشتاء والمراد السنة لانه لا يكون في السنة الا مر------ة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة ومنه ح ما ----------------------------------------------------بين من-بي الخازن من خزنة جهنم خريف اي مسافة يقطع ما بين الخريف الي الخريف	539	6619619199916614257	298	520.0	242	855	34.85380172729492	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1214	true	8655934223519898004	1	23	7	135	1529	300	التبر الذهب الخالص والفضة قبل ان يضربا دنانير ودراهم فاذا ضربا كانا عينا وقد يطلق علي غيرهما من المعدنيات كالنحاس والحديد مجازا	1214	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0200	false	-2443500363791778118	253	275	1324	1452	1576	300	التبر الذهب الخالص والفضة قبل اني ضربا دنانير ودراهم فاذا ضربا كانا عينا وقد يطلق علي غيرهما من المعدنيات كالنحاس والحديد مجازا	200	6619619199916614257	126	250.0	105	128	98.4375	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1225	true	4219847541405223883	84	112	461	608	1563	300	وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك-بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وليغ-مس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث- فخمس--------- فان	1225	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2791	false	-7750307147609649462	179	209	878	1037	1523	300	وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وليغتمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاثة فخمسةالخ قوله فان	2791	6619619199916614257	147	270.0	119	159	92.45282745361328	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1259	true	8074903105730995539	68	124	344	613	1516	300	وصف به الثياب وان لم يكن مشتقا ك حية ذراع ولا يخفي ان ذكر الكرسف قرينة علي انه يراد ب--------------------- سحولية من معانيه ما لا يوجد فيه معني القطن الا ان يكون مبنيا علي التجريد او التاكيد وقوله ليس فيها قميص ولا عمامة--------- اي ليسا موجودين اصلا وقيل ليسا فيها بل----- خارجين عنها فيكون اكفانه خمسة	1259	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1870	false	5512044909051048538	55	100	276	491	1447	300	وصف به الثياب وان لم يكن مشتقا ك-حية ذراع ومنه انعت لك--- الكرسف ك هو بضم كاف وسين وسكون راء ومنه كفنه بيض سحولية من كرسف--------------------------------------------------------------------------- ليس فيهن--------- عمامة ولا قميص اي ليسا موجودين اصلا وقيل ليسا فيه- بل كانا خارجين عنها فتكون اكفانه خمسة	1870	6619619199916614257	144	197.5	113	304	47.3684196472168	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1288	true	-8558911757685120693	147	259	737	1336	1541	300	انما تقومون لمن معها من الملاءكة رواه احمد حم 1686 وعن انس ان جنازة مرت برسول الله صلي الله عليه وسلمفقام فقيل انها جنازة يهودي فقال انما قمت للملاءكة رواه النساءي ن 1687 وعن مالك بن هبيرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب فكان مالك اذا استقل اهل الجنازة وقوله من الملاءكة اي ملاءكة الرحمة مع جنازة المسلم وملاءكة العذاب مع جنازة الكافر قال الطيبي اختلفت-- علل القيام ف----تارة ل-لفزع وتارة--------------------- كراهة رفع جنازة اليهودي علي راسه صلي الله عليه وسلم وتارة لكراهة الملاءكة وتارة لم يعتبر شيءا من ذلك لاختلاف الاحوال والمقامات انتهي ولو ثبت ان اخر	1288	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2749	false	7493078172359199871	205	246	1033	1250	1526	300	انما تقومون لمن معها من الملاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة اي ملاءكة الرحمة او--------------------- العذاب--------------------------- اختلف في علل القيام فعلل تارة بالفزع واخري كرامة الملاءكة واخري كراهة رفع جنازة اليهودي علي راسه واخري----------------------------------------- لم يعتبر شيءا وذا--- لاختلاف ---------المقامات ش ح اعوذ بك من جار --	2749	6619619199916614257	156	215.5	126	627	24.880382537841797	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1319	true	840437109414653911	85	136	420	695	1527	300	في افواههن التراب مبالغة في منعهن عن البكاء واكراههن عليه حيث اصررن علي البكاء وكان من غير نياحة او حملن النهي علي التنزيه اذ يبعد تمادي الصحابيات بعد تكرر النهي التحريمي ولذا لم يطعنه ظنا منهن انه كالمحتسب لا رسوله صلي الله عليه وسلم او -غلبة نفوسهن عليهم----- لحرارة المصيبة كذا	1319	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0361	false	4689126784790846786	143	186	710	947	1525	300	في افواههن التراب بضم ثاء وكسرها بالغ في انكارهن--------- حيث اصررن علي البكاء وكان من غير نياحة -------والنهي ل----لتنزيه اذ يبعد تمادي الصحابيات بعد تكرر النهي التحريمي ولذا لم يطعنه ظنا منهن انه كالمحتسب لا ر-------------------سوله او لغلب-----تهن علي انفسهن لحرارة المصيبة كذا	361	6619619199916614257	194	331.0	157	281	69.03914642333984	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1326	true	-6367309149164403041	32	78	176	413	1631	300	حلم ولا عقل------- تاكيد لمفهوم احتسبوا وصبروا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الاخلاص وابتغاء مرضات الله لا الحلم والعقل فحينءذ يتوجه عليه انه كيف يصبر ويحتسب من لا عقل له ولا حلم فقال اذا----- فني من حلمه وعقله يتحلم ويتعقل من حلم الله وعلمه	1326	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0410	false	-1866748683640575443	25	70	120	352	1585	300	حلم ولا عقل لا حلم تاكيد لمفهوم احتسب-------وا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الاخلاص وطلب رضاء ا----لله لا الحلم والعقل فحينءذ يتوجه عليه انه كيف يصبر ويحتسب من لا عقل له ولا حلم فاجاب بانه ان فني--- حلمه وعقله يتحلم ويتعقل ب--حلم الله-وعقله	410	6619619199916614257	201	354.0	162	249	80.72289276123047	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1366	true	-5934054026080509448	25	125	126	612	1499	300	لما نهي عن المزابنة وهو بيع الثمرة في رءوس النخل بالتمر خص منها العرية وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يريد الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيشتري من صاحب النخل ثمرة نخله بخرصها من التمر فرخص له فيما دون خمسة اوسق وهو فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده او بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من التحريم فعريت اي خرجت ه-------------------------------------------------------------------كذا في الكرم وقد يقرا الرطب بفتح ال---------------راء وسكون الطاء----- فيتناول العنب ايضا فيشمل نوعي العرية	1366	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1388	false	1090179527975654751	145	265	744	1315	1515	300	لما نهي عن المزانبة وهو بيع الثمر- في رء-س النخل بالتمر خص منها العرية وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيشتري من صاحب النخل ثمرة نخلة بخرصها من التمر فرخص له فيما دون خمسة اوسق وهو فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده او بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من التحريم فعريت اي خرجت ج وذلك بان يخرص بان رطبها اذا جف يجء ثلاثة اوسق فيبيع بها من التمر وكذا في الكرم قوله ان يباع بدل من العرية ورطبا بضم راء وفي بعضها بفتحها فيتناول العنب ايضا فيشمل نوعي العرية	1388	6619619199916614257	449	823.5	353	573	78.35951232910156	87	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1373	true	1759593306795979656	36	64	185	329	1493	300	كخ كخ هو زجر للصبي وردع له ويقال عند التعذر ايضا فكانه امر- بالقاءها من فيه وتكسر الكاف وتفتح وتسكن الخاء وتكسر بتنوين وتركه وقيل هي كلمة اعجمية	1373	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1858	false	-3611760766383922043	109	135	510	646	1428	300	كخ كخ هو زجر للصبي وردع--- ويقال عند التقذر ايضا فكانه امره بالقاءها من فيه وتكسر الكاف وتفتح وتسكن الخاء وتكسر بتنوين وتركه -قيل هي----- اعجمية	1858	6619619199916614257	134	244.0	108	145	92.4137954711914	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1394	true	-1775538556634598025	221	243	1211	1322	1613	300	---اشد البخل وقيل البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل في مال وهو في مال ومعروف	1394	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1048	false	-7126822566365928340	79	102	410	524	1444	300	هو اشد البخل وقيل البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل في مال وهو في مال ومعروف	1048	6619619199916614257	111	216.0	89	114	97.36842346191406	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1415	true	138270861285539312	51	121	260	617	1482	300	في كل ذات كبد رطبة اجر اي حية اذ الرطوبة لازمة للحياة كذا في مجمع البحار واللهاث كغراب حر العطش ولهث الكلب كمنع لهثا ولهاثا بالضم اخرج لسانه عطشا وقال التوربشتي قيل--- الكبد اذا ظمءت------------------- ترطبت وقيل هو من باب وصف الشء باعتبار ما يءول----------------- وروي كبد حري وقيل فيه مبالغة فان الرطبة تدل علي الحري بالاولوية ثم قد استثني من هذا ما امر بقتله من البهاءم المءذية كالحية والعقرب	1415	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0793	false	3605059572915307353	210	266	1099	1362	1561	300	في كل ----كبد رطبة---- اي حية اذ الرطوبة لازمة للحياة -اي في ارواء كل حيوان اجر ط------------------------------------------------------------------------------- قيل ان الكبد اذا ظمءت او القيت علي النار ترطبت وقيل هو من باب----------------- ما يءل اي كبد يرطبه الشء وروي كبد حري وقيل هو- مبالغة فان الرطبة تدل علي الحري بالاولوية و-----استثني منه--- ما امر بقتله------------------- كالحية والعقرب	793	6619619199916614257	196	271.0	153	396	49.49494934082031	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1432	true	-3431111018489770513	259	295	1301	1472	1503	300	بيرحاء اختلف في هذا اللفظ هل هو بكسر موحدة او فتحها وبعدها همزة او تحتية والراء مفتوحة او مضمومة معرب او لا -ممدود او مقصور منصرف او لا واسم قبيلة او امراة او بءر او بستان	1432	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0193	false	467221265561467961	131	161	638	793	1515	300	بيرحاء اختلف------------- هل هو بكسر موحدة و--فتحها وبعدها همزة او تحتية والراء مفتوحة او مضمومة معرب او-لا وممدود او مقصور منصرف او-لا واسم قبيلة او امراة او بءر او بستان	193	6619619199916614257	153	273.5	123	172	88.9534912109375	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1447	true	-2984447503457207851	129	208	661	1032	1485	300	شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة ذكروا لهذا توجيهات والاصوب ما قال في النهاية اي في الحكم وان نقصا-------- في العدد اي ينبغي -------------------------------------------------------------------------------ان لا يعرض في قلوبكم شك--------------------------------------------------------------------- اذا ص-متم تسعا وعشرين يوما او ان يقع في الحج خطا لم يكن في نسككم نقص فان قلت فكيف يتصور ذلك في ذي الحجة فان الحج في العشر الاول قلت يتصور باغماء هلال ذي الحج-ة ويقع منه في الغلط بزيادة يوم ن---قصانه فيقع عرفة في الثامن او العاشر منه	1447	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2203	false	-620798147747981371	69	159	331	770	1512	300	شهرا عيد لا ينقصان------------------------------------------------------------- اي في الحكم وان نقصا عدداومر في شهر ط اي لا ينقصان معا في سنة غالبا بان يكونا تسعة وعشرين او لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان فيه مناسك الحج والاصح انهما وان نقص عددهما فحكمهما علي الكمال في العبادة لءلا ينضجروا اذا صاموا تسعة وعشرين----- او اخطاوا في عرفة ------------------------فان قيل فكيف يتصور ذلك في ذي الحجة فان الحج في العشر الاول قلت يتصور باغماء هلال ذي القعدة ويقع فيه--- الغلط بزيادة يوم او نقصانه فيقع عرفة في الثامن او العاشر منه	2203	6619619199916614257	231	320.0	176	532	43.421051025390625	43	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1461	true	8850008580391692407	231	259	1192	1339	1535	300	البعد وتنزيه الله تبعيده عما لا يجوز عليه من النقاءص ومنه حديث الايمان نزه اي بعيد عن المعاصي وحديث الجابية نزهة اي بعيدة من الوباء وهي قرية بدمشق	1461	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2134	false	-5565887623519528165	120	147	596	732	1507	300	البعد وتنزيهه ت-----عيده عما لا يجوز عليه من النقاءص ومنه ح--- الايمان نزه اي بعيد عن المعاصي وح--- الجالية نزهة اي بعيدة من الوباء وهي قرية بدمشق	2134	6619619199916614257	132	245.5	106	147	89.7959213256836	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1479	true	3042074228314551600	238	276	1163	1373	1488	300	الازهري لا اعرفه---- بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره ل---اخر ليلة يستتر الهلال بنور الشمس فيجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان معتادا بصيام اخره او نذره فتركه لظاهر النهي فبين صلي الله عليه وسلم-ان المعتاد او المنذور ليس بمنهي	1479	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0942	false	-6311946912504653996	126	240	619	1176	1484	300	الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يس-تر الهلال بنور الشمس ومنه هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا الخطابي قيل هو سءال زجر وانكار لانه نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين او يكون هذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر فلذا قال اذا افطرت اي من رمضانفصم يومين فاستحب له الوفاء بالنذر ن اصمت من سرر شعبان فتح سين وكسرها وحكي ضمها اي اخره وقيل وسطه اذ لم يات في صوم اخره ندب وعلي ارادة اخره بحاب عن حديث نهي تقدمه بيوم انه كان معتادا بصيام اخره او نذره فتركه لظاهر النهي فبين صلي الله عليه وسلم ان ال-عتاد او المنذور ليس بمنهي	942	6619619199916614257	201	357.5	163	559	35.95706558227539	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1495	true	-5337016230432770873	42	162	210	820	1500	300	بعده الله من جهنم- كبعد غراب طاءر وهو فرخ حتي مات هرما رواه احمد حم 2075 وروي البيهقي فيشعب الايمان والبيض حقيقة صفة للياليها 2072 ابو هريرة قوله زكاة الجسد اي وجوده وصحته وعافيته كانه يصرف بالجوع والعطش وترك الشهوة شيءا منه الي الله تعالي 2073 ابو هريرة قوله الا ذا هاجرين اي قاطعين للرحم او تاركين حق الاسلام و ذا معجمة كذا قالوا وقوله يقول اي الله تعالي دعهما خطاب عام لكل من يحضر هذه القضية ويطلب غفرانهما وجاء في بعض الاحاديث اتركوا وفي بعضها انظروا هذين حتي يصطلحا وانظروا من الانظار بمعني الامهال 2075 ابو هريرة قوله وهو فرخ حال من ضمير طاءر اي طار في زمان كونه فرخا و حتي مات غاية الطيران و هرما حال من	1495	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0154	false	-3202522640184977358	219	260	1078	1262	1447	300	بعده الله من النار كبعد غراب طاءر وهو فرخ حتي مات شبه بعد الصاءم عن النار ببعد غراب طار من اول عمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي اخره طاءر صفة غراب وهو ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخ حال من ضمير طاءر وحتي --------------------------مات غاية الطيران وهو ما حال من	154	6619619199916614257	110	144.0	83	611	18.003273010253906	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1531	true	-244684417307741193	113	222	580	1108	1504	300	دعا اليه هدي روي مجهولا اي من دعا اليه وفق لمزيد الاهتداء وقال الترمذي هذا حديث اسناده مجهول وفي الحارث مقال ت دي 2139 وعن معاذ الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران وعمل بما فيه البس والداه تاجا يوم القيامة ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا رواه احمد وابو داود حم د 2140 وعن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لو جعل القران في اهاب ثم القي في النار ما احترق رواه الدارمي دي ولو روي معروفا كان المعني من دعا الناس الي القران هداهم الي صراط مستقيم	1531	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2366	false	5215456086018775514	9	33	40	162	1530	300	دعا اليه هدي روي مجهولا اي------------ وفق للهداية وضميره لمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو روي معروفا كان المعني من دعا الناس الي القران هداهم الي صراط مستقيم	2366	6619619199916614257	106	182.5	83	528	20.07575798034668	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1537	true	-5658561900010346616	188	212	919	1026	1452	300	فنام علي يمينه ثم قرا م-ءة مرة قل هو الله احد اذا كان يوم القيامة يقول له الرب يا عبدي ادخل علي يمينك الجنة	1537	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2814	false	5464788596317242178	96	119	456	561	1443	300	فنام علي يمينه ثم قرا ماءة مرة قل هو الله احد اذا كان يوم القيامة يقول--- الرب يا عبدي ادخل علي يمينك الجنة	2814	6619619199916614257	104	197.0	81	108	96.29629516601562	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1554	true	-8689718525445608796	120	287	603	1441	1511	300	اجذم وهو ا------لمقطوع اليد ثم اورد هذا الحديث مستشهدا له وقيل الاجذم هنا بمعني الذي ذهبت اعضاءه كلها اذ ليست يد القارء اولي من ساءر اعضاءه ويقال اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه ولعله اخذه من الجذام للعلة المعروفة التي تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءاتها وربما انتهي الي تاكل الاعضاء وسقوطها لكن الجوهري منع استعمال اجذم في هذا المعني وقال انما يقال فيه مجذوم لا اجذم وخطاه صاحب القاموس في ذلك وقال وهم الجوهري في منعه نعم حمل اجذم علي معني قطع اليد خاصة يناسب ما وقع في حديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم فان البيعة تكون باليد فيعاقب علي نكثها بقطع اليد علي انه قد يتكلم في تخصيصه فيه ايضا ويقال لو كان العقاب لا يقع الا بجارحة عصت لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة فافهم هذا وقد يحمل اجذم علي معني مقطوع الحجة اي لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده ويقال ليس له يد اي لا حجة له	1554	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0271	false	-1750667454135933266	137	238	701	1188	1524	300	الله وهو اجذم اي مقطوع اليد او الحجة وقيل ا----------------------------------------ي ذهبت اعضاءه كلها اذ ليست يد القارء اولي من ساءر اعضاءه و-قيل اي خالي اليد من الخير نه ومنه ح علي من نكث بيعته لقيه وهو اجذم ليست له يد القتيبي هو من ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رافه الجوهري ل--------------------------------------ا يقال --للمجذوم--- اجذم ابن الانباري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان العقاب لا يقع الا بجارحة عصت لما عوقب الزاني بالجلد والرجم و-----------النار قال معناه لقيه وهو اجذم الحجة---------------------------- لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده قوله- ليس ---يد اي لا حجة له	271	6619619199916614257	263	365.5	202	994	26.458751678466797	47	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1585	true	7564773233727360491	165	249	836	1288	1567	300	المسالة ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك جميعا وفي رواية قال والابتهال هكذا ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه رواه ابو داود د 2257 وعن ابن عمر انه يقول ان رفعكم ايديكم 2256 عكرمة قوله المسالة اي ادب السءال------- ان ترفع --يديك حذو منكبيك لان العادة فيمن طلب شيءا ان يبسط الاكف الي المدعو له------------------- وادب الاستغفار ان تشير باصبع واحدة وهي السبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما الي الله تعالي والابتهال	1585	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2636	false	159971509264273636	257	299	1221	1479	1482	300	المسالة ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ادب السءال وطريقه ان ترفع اليدين ال--------------------------------------------------ي المنكبين وتبسطهما الي السماء وادب الاستغفار الاشارة ب---------------السبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما ول---عله ارا-د بالابتهال	2636	6619619199916614257	209	321.5	171	480	43.54166793823242	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1591	true	1336332848429092386	173	250	908	1277	1521	300	انا عند ظن عبدي بي اي بالغفران ---اذا استغفر والقبول اذا تاب والاجابة اذا دعا والكفاية اذا طلبها والاصح انه اراد الرجاء وتاميل العفو-- فان ظن العفو فله ذلك وان ظن العقوبة فكذلك وهو اشارة الي ترجيح جانب الرجاء------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد به العلم اي انا عند يقينه بي وعلمه -ان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير وشر فلا مرد له اي اذا تمكن في مقام التوحيد قرب بي بحيث اذا دعاني اجيب	1591	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1316	false	-7041330757299657666	137	235	680	1149	1442	300	انا عند ظن عبد---ي اي بالغفران اي اذا استغفر والقبول اذا ناب والاجابة اذا دعا والكفاية اذا طلبها والاصح انه اراد الرجاء وتاميل العفو ك فان ظن العفو فله ذلك وان ظن العقوبة فكذلك وهو اشارة علي ترجيح جانب الرجاء وانا معه اي بالعلم ط اي اعامله علي حسب ظنه بي وتوقعه مني والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف ويجوز ان يراد به العلم اي انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير وشر فلا مرد له اي اذا تمكن في مقام التوحيد قرب بي بحيث اذا دعاني اجيب	1316	6619619199916614257	363	688.0	287	472	76.90677642822266	68	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1601	true	-2915291318487438883	40	74	203	371	1510	300	اما اني لم استحلفكم تهمة لكم وما كان احد بمنزلتي من رسول الله صلي الله عليه وسلماقل عنه حديثا---- مني وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج علي حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم	1601	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2570	false	2026642135212935296	22	54	102	253	1476	300	اما اني لم استحلفكم تهمة لكم وما كان احد بمنزلتي من رسول الله اقل---------------------- حديثا عنه مني وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم	2570	6619619199916614257	143	260.5	113	173	82.6589584350586	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1718	true	-5366959623666094412	0	90	0	478	1617	300	السحر او سار الي وقت السحر وقوله سمع سامع روي بفتح الميم وتشديدها من التسميع بمعني الاسماع للغير وبكسرها وتخفيفها من السمع وعلي الوجهين هو خبر بمعني الامر فالمعني علي الاول ليبلغ سامع قولي هذا الي غيره ليتبعني في الحمد والذكر والدعاء في هذا الوقت وعلي الثاني ليسمع السامع ليتبع ويشهد علي حمدنا الله تعالي قال التوربشتي ان الذهاب فيه الي الخبر اقوي بظاهر اللفظ والمعني ان من كان له سمع فقد سمع بحمد ا-لله وافضاله علينا وان كلا الامرين قد اشتهر واستفاض حتي لا يكاد يخفي علي ذي سمع	1718	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0992	false	781592701284280878	96	130	464	622	1436	300	السحر او سار الي وقت السحر تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهاب ----الي الخير اولي اي-------------------- من كان له سمع فقد سمع بحمدنا لله وافضاله علينا فان كليهما----- قد اشتهر واستفاض حتي لا يكاد يخفي علي ذي سمع	992	6619619199916614257	144	232.5	111	479	30.06262969970703	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1731	true	-3608665548554768049	235	277	1296	1526	1656	300	هو بسكون راء وفتحها اي ادراكا ولحاقا--- والدرك الاسفل من النار بالحركة وقد يسكن واحد الادراك وهي منازل في النار والدرك الي اسفل والدرج الي فوق وقال درك الشقاء بفتح راء اللحاق والت-----------------------------بعة وعن النووي بفتح راء وحكي سكونها وكذا الدرك الاسفل	1731	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0652	false	2221564352427377673	157	205	800	1058	1515	300	هو بسكون راء وفتحها اي ادراكا ولحاقا نه والدرك الاسفل من النار بالحركة وقد يسكن واحد الادراك وهي منازل في النار والدرك الي اسفل والدرج الي فوق ---ك درك الشقاء بفتح راء اللحاق والتبعة والشقاء بالفتح والمد الشدة ن درك الشقاء بفتح راء -حكي سكونها وكذا الدرك الاسفل	652	6619619199916614257	215	402.0	173	262	82.06106567382812	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1742	true	654745077406943219	57	90	310	477	1566	300	لي ولا تمكر علي مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكر حيلة توقع بها المرء في الشر وهو من الله تعالي تدبير خفي وهو استدراجه بطول الصحة وبظاهر النعمة	1742	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2059	false	1983390019310671920	173	222	852	1109	1505	300	لي ولا تمكر علي مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه----- وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة اي الحق مكرك باعداءي لا بي وهو لغة الخداع كنز المكر حيلة يوقع به- الاخر في الشر وهو من الله------ تدبير خفي وهو استدراجه بطول الصحة وبظاهر النعمة	2059	6619619199916614257	141	238.0	112	269	52.41635513305664	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1746	true	-6318299466068783250	146	262	774	1344	1538	300	ورفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم عشر ايات رواه احمد والترمذي حم ت AUTO الفصل الثالث 2495 عن عثمان بن حنيف قال ان رجلا ضرير البصر اتي النبي فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه وشدة تنفسه من ثقل الوحي والاول اظهر لانه قد وصف الوحي بانه كان تارة مثل صلص--------------------------------------------------------------------------------------لة الجرس والله اعلم وقوله فسري بلفظ المجهول من التسرية اي كشف عنه وزال ما اعتراه من الحال وقوله من اقامهن اي حافظ وداوم عليهن	1746	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2628	false	-7752487375872134477	12	67	55	356	1541	300	ورفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا الخ ---------------------------------------------------------------------ثم قال--------------------------------------------- قد افلح المءمنون حتي ختم عشر ايات يلوح من صفحات هذا الدعاء تباش-------------------------------------------------ير البشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاستبشار والفوز بالمباغي ولعمري انه من مجازه وذلك ان اولءك هم الوارثون مشعر بان وارثتهم الفردوس لاتصافهم بتلك الاوصاف من الخشوع في الصالة الخ ق------------------------------------------------------------------------------------وله من اقامهن اي حافظ وداوم عليهن	2628	6619619199916614257	131	144.5	104	656	19.969512939453125	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1772	true	-3041970757331088570	230	299	1203	1551	1555	300	القصواء ناقة ---قطع طرف اذنها فكل ما قطع من الاذن لسنا نعرف العمرة حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فطاف سبعا فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصواء واذا جاوز -فهو عضب فاذا استءصلت فهو صلم-------------- والناقة قصواء ولا يقال بعير اقصي ولم تكن ناقته صلي الله عليه وسلمقصواء علي الصحيح وانما هو لقب-لها وقد روي في حديث اخر كان له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجدعاء وفي	1772	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	228	286	1151	1430	1498	300	القصواء هي التي قطع طرف اذنها فكل ما قطع من الاذن ---------------------------------------------------------------فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصو-- واذا جاوزه فهو عضب فاذا استءصلت فهو صلم من قصوته قصوا والناقة قصواء ولا يقال بعير اقصي ولم يكن ناقته قص------------------واء علي الصحيح وانما هو لقب لها وقد روي في----- اخر كان له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجدعاء وفي	1770	6619619199916614257	251	442.0	200	367	68.39237213134766	45	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1773	true	4251273973766726847	13	43	65	224	1629	300	او الجميع صفة ناقة واحدة ويءيده حديث علي رضي الله عنهحين بعث ليبلغ سورة براءة فروي العصواء وفي اخر العضباء وفي اخر الجدعاء فهو يصرح بان الثلاثة صفة ناقة واحدة	1773	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1771	false	-7815832973032365771	0	28	0	144	1553	300	او الجميع صفة ناقة واحدة ويءيده ح--- علي ------------حين بعث ليبلغ سورة براءة فروي القصواء وفي اخر العضباء وفي اخر الجدعاء فهو يصرح بان الثلاثة صفة ناقة واحدة	1771	6619619199916614257	143	268.5	115	159	89.93710327148438	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1777	true	-964655730036858897	190	211	958	1080	1531	300	البدنة عند جمهور اهل اللغة وبعض الفقهاء الواحدة من الابل والبقر والغنم وخصها جماعة بالابل وهو المراد في حديث تبكير الجمعة	1777	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0121	false	-4516674288711463705	83	104	432	554	1503	300	البدنة عند جمهور اهل اللغة وبعض الفقهاء الواحدة من الابل والبقر والغنم وخصها جماعة بالابل وهو المراد في حديث تبكير الجمعة	121	6619619199916614257	122	244.0	101	122	100.0	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1818	true	2211159941154615692	183	216	960	1121	1541	300	تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو-- اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا- مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا	1818	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0007	false	2178290185520177636	14	40	72	204	1454	300	تصغير ابني كاعمي واعيمي وابني اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا-------------------------------- ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا	7	6619619199916614257	127	230.5	101	164	77.43902587890625	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1821	true	-1054891260340005768	149	193	749	973	1525	300	ومنه سمي جمار الحج للحصا التي ترمي بها واما موضع الجمار بمني فسمي جمرة لانها ترمي بالجمار او لانها مجتمع حصاة ترمي بها والجمر يجء بمعني الجمع كثيرا او من اجمر بمعني اسرع ومنه ان ادم عليه السلام رمي بمني فاجمر ابليس بين يديه	1821	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0308	false	-5329558536950186413	86	123	449	629	1557	300	ومنه سمي جمار الحج للحصي التي ترمي بها واما موضع الجمار بمني يسمي جمرة لانها ترمي بالجمار او لانها مجتمع حصا- ترمي به-----------------------------ا او من اجمر اذا-- اسرع ومنه ان اد------------م رمي بمني فاجمر ابليس بين يديه	308	6619619199916614257	175	306.5	138	224	78.125	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1825	true	-155333096083093859	82	128	428	655	1536	300	وهو ما يهدي الي الكعبة من النعم لتنحر وقد يطلق علي مطلق الابل وان لم يكن هديا يقال كم هدي بني فلان اي كم ابلهم وسمي هديا لان صاحبه يتقرب به ويهديه الي الله تعالي كالهدية يهديها الرجل لغيره والهدي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابل والبقر وفي الغنم خلاف	1825	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2364	false	-4826707174158932563	190	267	961	1357	1535	300	وهو ما يهدي الي الكعبة من النعم لتنحر فا---طلق علي جميع الابل وان لم تكن هدبا يقال كم هدي بني فلان اي كم ابلهم اي هلكت الابل ويبست النخيل وقد تكرر الهدي------------------------------------ والهدي فاهل الحجاز مع اخرين يخففون وتيم مع اخرين يثقلون وقرء بهما وواحدهما هدية وهدية وجمع المخفف اهداء ك ولم يسق الهدي بفتح فسكون وبفتح فكسر فمشددة نه وفيه فكانما اهدي دجاجة الدجاجة والبيضة ليستا من الهدي وانما هو من الابل والبقر وفي الغنم خلاف	2364	6619619199916614257	144	228.0	109	435	33.10344696044922	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1840	true	-7513163107049583181	137	263	709	1364	1556	300	يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم التوبة وم-----------------------------------عني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر---------- ليقاتلوا فيه فيفعلون ذلك في كل سنة وذلك النسء المذكور في القران ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان في قوله انما النسء زيادة في الكفر الاية التوبة قال النسء شهر كانت تءخره العرب في الجاهلية فنهي الله عنه وذلك يحصل من كبيسة العرب وهي السنة التي يسرق منها يوم وذلك في كل اربع سنين ويجء السنة بها بعد سنين ثلاثة عشر شهرا والسنة التي حج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل واست---دارت------ كهيءتها الاولي وعاد المحرم الي اصله وكذا كل شهر قبل ولذلك اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمالحج تلك السنة ليقع حج--------ه في ذي	1840	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0684	false	-5932266963913102866	0	111	0	540	1516	300	يوم خلق السماوات من دار يدور واستدار اذا طاف حول الشء واذا عاد الي موضع ابتدا منه يعني------- ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة---- بعد سنة فينتقل المحرم من شهر علي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيءتها ك كانوا يديرون الحج في كل سنة منه شهرا فاذا حجوا سنة في ذي الحجة حجوا في الاتية المحرم وهكذا حتي ينتهي الدور الي ذي الحجة وربما زادوا في السنة شهرا او شهرين وكانت حجة النبي صلي الله عليه وسلم وافق ذا الحجة وكان حجة ابي بكر في ذي	684	6619619199916614257	184	213.0	142	849	21.672555923461914	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1840	true	-7513163107049583181	3	53	19	271	1556	300	---تقديد اللحم---------- وبسطه في الشمس ليجف ومنه سمي ايام التشريق لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني او ل-ان الهدي لا ينحر حتي تطلع الشمس فيكون من-------------------------- الشروق بمعني ضوء الشمس وسطوعها ومنه حديث----- من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل ان يصلي العيد وهو لان وقتها بعد شروق الشمس	1840	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1069	false	-5268683002985657896	157	210	835	1097	1562	300	من تشريق اللحم وهو تقيده وبسطه في الشمس ليجف ----------------------لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وفيه ان المشركين كانوا يقولون اشرق ثبير كيما نغير اي ادخل ايها الجبل في الشروق وهو-- ضوء الشمس كيما نغير اي ندفع وفيه من ذبح قيل التشريق فليعد اي قبل ان يصلي العيد وهو من----------- شروق الشمس	1069	6619619199916614257	155	215.0	119	297	52.18855285644531	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1841	true	1755373016101799998	216	244	1150	1285	1551	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	1841	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	155	183	754	889	1457	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	1369	6619619199916614257	135	270.0	107	135	100.0	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1848	true	4519111822067128541	50	89	269	476	1577	300	اصابة وجع في الحلق--------- يروونه غير منون كغضبي وعطشي حيث هو جار علي المءنث والمعروف في اللغة التنوين علي انه مصدر محذوف الفعل اي حلقها حل-----قا وعقرها عقرا ويقال لامر يتعجب منه عقرا حلقا وللمراة اذا كانت مءذية مشءومة	1848	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0459	false	4156040878384148088	82	123	441	654	1550	300	الله بوجع في حلقها خاصة كذا يروونه غير منون كغضب------ي حيث هو جار علي المءنث والمعروف في اللغة التنوين علي انه مصدر محذوف الفعل اي حلقها الله حلقا وعقرها عقرا ويقال لامر ي-عجب منه عقرا حلقا وللمراة اذا كانت مءذية مشء-مة	459	6619619199916614257	189	339.0	152	221	85.5203628540039	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1852	true	3516739893605061870	152	202	794	1064	1563	300	النقاب محدث فقيل في معناه ان المراد ان النساء ما-كن يتنقبن اي يختمرن وقيل ليس هذا معناه بل النقاب عندهم ما يبدو منه محجر العين يعني معناه ان ابداء-- المحاجر محدث انما كان النقاب لاحقا بالعين وكانت تبدو احدي العينين والاخري مستورة و----------------------------------------------------------كان من لباس النساء البرقع ثم احدثن النقاب	1852	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2199	false	-3959008494668130118	164	219	884	1182	1591	300	النقاب محدث ا-------------------راد ان النساء ما كن ينتقبن اي يختمرن -قيل ليس هذا معناه بل النقاب عندهم ما يبدو منه محجر العين يعني------ ان غبداءهن المحاجر محدث انما كان النقاب لاحقا بالعين وكانت تبدو احدي العينين والاخري مستورة والنقاب لا يبدو منه الا العينان وكان يسمي الوصوصة والبرقع وكان من لباس النساء------- ثم احدثن النقاب	2199	6619619199916614257	233	408.0	189	331	70.39274597167969	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1878	true	-2992369319091555273	4	74	19	361	1508	300	ما بين عير الي احد قلت وقد وقع ذلك في حديث عبد الله بن سلام عند احمد والطبراني وقال عياض لا معني لانكار عير بالمدينة فانه معروف وقد جاء ذكره في اشعارهم وقال ابن الاثير قيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد ----حرم من المدينة مقدار ما بين عير وثور من مكة وكانه قال حرمت المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	1878	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0251	false	849620092977951910	152	196	761	963	1500	300	ما بين عير الي احد فيكون ثور غلطا من الراوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان عيرا جبل بمكة و-----المراد انه حرم من المدينة قد--ر ما بين عير وثور من مكة -------او حرم- المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف --مضاف ووصف --مصدر --محذوف	251	6619619199916614257	169	271.5	131	346	48.843929290771484	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1886	true	2065629844981275931	259	300	1343	1553	1553	300	وروي بموحدة مع مهملتين من البصع وهو الجمع وبمعجمة فمهملة من بضعت اللحم قطعته كذا في مجمع البحار اي يخرج ويصفي الطيب من الخبيث وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبها بكسر طاء وسكون ياء ويروي بفتح طاء وكسر تحتية مشددة وهو اص---ح واقوم لانه في-	1886	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2155	false	-2381751300743949855	33	93	182	496	1524	300	وروي بموحدة مع مهملتين من البصع وهو الجمع وبمعجمة فمهملة من بضعت اللحم قطعته --------------------------------------------------قوله اقلني اي من المبايعة علي الاسلام وثلاثمتعلق بقال وابيعلي التنازع وينصع من النصوع الخلوص او من النصع وطيب رفع علي الاول ونصب علي الثاني ن هو من باب فتح ط طيبها-بكسر طاء وضم ب--اء ويروي بفتح طاء وكسر تحتية مشددة وهو الصحيح واقوم لانه في	2155	6619619199916614257	152	253.5	124	367	41.416893005371094	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1888	true	-7003284719739714014	56	106	283	553	1561	300	وضع البعير اسرع و----اوضعه راكبه ايضاعا اذا حمله علي سرعة السير وفي الحديث------------------------------------------ شر الناس في الفتنة الراكب الموضع اي المسرع اليها و--منه فان البر ليس --بالايضاع قاله حين الدفع من عرفة واوضع في وادي محسر كما مر وقيل الاي----ضاع خاص بالراحلة اي بالبعير ويقال في غيرها كالفرس والبغل والحمار	1888	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2300	false	-207922246886199655	231	289	1134	1435	1481	300	وضع البعير يضع وضعا واوضعه راكبه ايضاعا اذا حمله علي سرعة السير ومنه ح واوضعت بالراكب اي حملته علي ان يوضع مركوبه وح شر الناس في الفتنة الراكب الموضع اي المسرع -فيها ط ومنه فان البر ليس في الايضاع وح ---------------------اوضع دابته وان كان علي دابة حركها الايضاع خاص بالراحلة ولذا ذكر الحركة- في غيرها كالفرس والبغل والحمار	2300	6619619199916614257	183	279.0	148	324	56.48147964477539	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1891	true	-8610078786670276811	195	242	974	1206	1508	300	صلي الله عليه وسلمكان جالسا وقبر يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس-ما قلت قال الرجل اني لم ارد هذا انما اردت القتل في سبيل الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا مثل القتل	1891	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2517	false	3005375911782047819	44	88	213	425	1466	300	صلي الله عليه وسلم--- جالسا وقبر يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن فقال---------- صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت قال الرجل---- لم ارد هذا انما اردت القتل في سبيل الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا مثل القتل	2517	6619619199916614257	208	375.0	165	234	88.88888549804688	39	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1929	true	7351806680531391542	50	102	257	501	1518	300	نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر خص منها العرية وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيشتري منه صاحب النخل ثمرة نخله بخرصها من التمر	1929	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1388	false	1090179527975654751	146	198	748	990	1515	300	نهي عن المزانبة وهو بيع الثمر في رء-س النخل بالتمر خص منها العرية وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيشتري من- صاحب النخل ثمرة نخلة بخرصها من التمر	1388	6619619199916614257	239	465.0	187	244	97.95082092285156	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1930	true	2722380808752096513	0	43	0	225	1539	300	الموهوب الي بستانه وكره ان يرجع في هبته فيدفع اليه بدلها تمرا وهو صورة البيع ولفظ الحديث صريح في انها بيع حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر عن سفيان العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ين-ظروا ا--------------جدادها فرخص لهم ان يبيعوها بما شاء- من التمر	1930	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1389	false	8780322863530740809	36	118	178	624	1555	300	الموهوب الي بستانه وكره ان يرجع في هبته فيدفع اليه بدلها تمرا وهو صورة --بيع ولفظ الحديث صريح في انها بيع حقيقة فالامامان خالفا ظاهر الالفاظ وقال الشافعي معناه بيع الرطب علي رءس النخل بالتمر علي الارض بالخرص وقواه البخاري بقول سهل بالاوسق الموسقة وبحديث ارخص في العرايا فقد اجاز بيعها علي العموم لا الخصوص كما قال مالك وذكر عن سفيان العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها اي ينتظروا جدادها فرخص لهم ان يبيعوها بما شاءا من التمر	1389	6619619199916614257	222	408.5	179	448	49.55356979370117	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1937	true	504691303013822063	268	300	1424	1574	1574	300	يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع اي بيع الثوبين وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع-------------------------------------------------------- او يجعل اللمس قاطعا للخيار-	1937	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1978	false	7723097028277316977	39	75	186	359	1509	300	يقول اذ- لمست------------- ثوبك فقد وجب البيع ا--------------------و ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه والنهي لانه غرر او تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية او يجعل اللمس قاطعا للخيار	1978	6619619199916614257	116	189.0	92	207	56.03864669799805	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1938	true	8771258435192765987	32	60	173	303	1564	300	يقول اذا لمست ثوبك فقد وجب البيع وقال الكرماني في شرح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي عن اللماس ---------هو ان يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه بلا خيار رءية	1938	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1978	false	7723097028277316977	39	101	186	486	1509	300	يقول اذ- لمست ثوبك فقد وجب البيع او ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه والنهي لانه غرر او تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية او يجعل اللمس قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذاقوال ك نهي عن اللماسبكسر لام وهو ان يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه بلا خيار رءية	1978	6619619199916614257	104	158.0	80	301	34.55149459838867	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1941	true	-4216792193742296689	72	123	367	610	1448	300	وعن بيع الماء والارض محمول علي المخابرة وقد--------------- اختلف في صحتها كما م---------------------------------------------------------------------ر في اول الفصل 2858 وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن بيع فضل الماء رواه مسلم م 2859 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يباع فضل الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ليباع به الكلا	1941	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0196	false	482980233954443759	107	184	581	960	1515	300	-عن بيع الماء والارض محمول علي المخابرة ولا يباع فضل الماء اختلف روايات هذا الحديث ففي البخاري لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا فضل الكلا اي من كان له بءر في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موات لا يمنع ماشية غيره ان ترد ماءه الذي زاد علي حاجة ماشيته ليمنع به عن فضل كلاه وروي لا يباع فضل الماء ليمنع به الكلا اي لا يباع فضل الماء ليصير الكلا ممنوعا بسبب الضنة علي الماء وفي المصابيح لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا	196	6619619199916614257	71	-80.5	56	537	13.221601486206055	11	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1943	true	4874031332449763189	0	23	0	107	1510	300	الرجل شيءا الي اجل فاذا جاء الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه بلا تقابض	1943	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1903	false	1322223808352536958	123	146	621	728	1537	300	الرجل شيءا الي اجل فاذا جاء الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعينه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه بلا تقابض	1903	6619619199916614257	105	208.0	82	107	98.13084411621094	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1981	true	4108712752556043163	222	281	1148	1447	1534	300	هي شجر النبق والواحدة بهاء وفي مجمع البحار وهي نوعان عبري لا شوك له الا ما لا يضر وضال له شوك ونبقه صغار قيل المراد س------------------------------در مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عنه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل سدر الفلاة يستظل بها ابناء السبيل والحيوانات وقيل سدر- مملوك- يقطعه ظالم بغير حق و-----الحديث مضطرب فان راويه	1981	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0937	false	4687006521338619332	40	104	218	521	1554	300	هي شجر النبق------------------------------ وهي نوعان عبري لا شوك له الا ما لا يضر وضال له شوك ونبقه صغار نه من قطع سدرة صوب الله راسه في النار اي سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينه نهي عنه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل سدر الغلاة يستظل به- ابناء السبيل والحيوان-- وقيل سدرا مملوكا يقطعه ظالم بغير حق مع ان الحديث مضطرب فان راويه	937	6619619199916614257	251	453.0	199	336	74.70237731933594	44	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1981	true	4108712752556043163	140	173	740	898	1534	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار رواه------- ابو داود وقال هذا الحديث مختصر يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكون له فيها	1981	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1201	false	-2942740305157367589	57	87	283	418	1480	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار اي نكسه قال ابو داود معناه--------------------- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبث---------ا وظلما بغير حق يكون له فيها	1201	6619619199916614257	116	196.0	88	165	70.30303192138672	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1988	true	2919108220145147962	40	64	217	343	1543	300	البخاري خ لم يضع النبوة في ابناء الدنيا وملوكها لكن في رعاة الغنم واهل التواضع من اصحاب الحرف فان ايوب كان خياطا وزكريا نجارا	1988	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0797	false	-2056451363199937852	172	194	874	992	1568	300	الخطابي-- لم يضع النبوة في ابناء الدنيا وملوكها لكن في رعاة------ واهل التواضع من اصحاب الحرف فان ايوب كان خياطا وزكريا نجارا	797	6619619199916614257	115	214.0	93	126	91.26984405517578	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1992	true	1033729053006095320	46	77	243	401	1580	300	لم تزرع ولم تعمر ولا جري عليها ملك احد واحياءها مباشرة عمارت---------------ها ومنه حديث موتان الارض لله ولرسوله اي مواتها الذي ليس ملكا لاحد وهو بسكون واو وفتحها مع فتح ميم	1992	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2082	false	3558660818443208811	30	64	136	306	1551	300	لم تزرع ولم تعمر ولا جري عليها ملك احد واحياءها مباشرة عمارتها وتاثير شء فيها ومنه ح--- موتان الارض لله ولرسوله اي مواتها الذي ليس ملكا لاحد وهو بسكون واو وفتحها مع فتح ميم	2082	6619619199916614257	155	301.0	124	173	89.59537506103516	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1994	true	842843012475839371	86	147	436	741	1507	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي عن ذلك واضافه الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة وخيل الجهاد	1994	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	15	76	74	379	1508	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي عن ذلك واضافه الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة وخيل الجهاد	485	6619619199916614257	305	610.0	244	305	100.0	61	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2012	true	-2140167034713915743	156	192	814	1006	1581	300	اراد انها تقوي علي المشي وقطع الارض وعلي قصد المياه و----ورودها ورعي الشجر والامتناع عن السباع المفترسة شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره وهكذا حكم ما كان في معني الابل من البقر والخيل------- والحمير --	2012	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0384	false	4735896507530385834	208	245	1053	1247	1536	300	اراد انها تقوي علي المشي وقطع الارض وعلي قصد المياه وعلي ورودها ورعي الشجر والامتناع عن السباع المفترسة شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره وهكذا---- ما كان في معني الابل من -------الخيل والبقر والحمير ن	384	6619619199916614257	181	332.5	147	205	88.29268646240234	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2036	true	8663244926073771015	238	277	1247	1457	1581	300	وامراة ناتق اي كثيرة الاولاد لانها ترميهم وجاء في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الك----------------------------------------------عبة اقل نتاءق الدنيا مدرا هي جمع نتيقة بمعني منتوقة من النتق وهو ان يقلع الشء فيرفعه من مكانه ليرمي به واراد هنا البلاد لرفع بناءها وشهرتها في موضعها	2036	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2105	false	-3346089738884780114	32	135	167	717	1530	300	وامراة ناتق اي كثيرة الاولاد لانها ترميهم والنتق الرمي والنفض والحركة والرفع ط واعذب افواها اراد عذوبة الريق او هو كناية عن نفي الفحش والبذاء لبقاء حياءها فانها ما خالطت زوجا وهي لا تنافي ارادة الحقيقة وهي طيب النكهة ولذيذة الريق وارضي لليسير لانها لم تتعود في سالف الزمان من معاشرة الازواج ما يدعوها الي استقلال ما تصادفه نه ومنه ح البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها اي هو مظل عليها في السماء وح والكعبة اقل نتاءق الدنيا مدرا هي جمع نتيقة بمعني م-توقة من النتق وهو ان يقلع الشء فيرفعه من مكانه ليرمي به واراد هنا البلاد لرفع بناءها وشهرتها في موضعها	2105	6619619199916614257	196	363.5	159	551	35.57168960571289	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2045	true	-6913339351645619680	123	183	632	955	1564	300	ومنه حديث وفاته صلي الله عليه وسلم فانخنث في حجري----------------- اي انكسر وانثني لاسترخاء اعضاءه عند الموت والمخنث بفتح النون ونقل الطيبي بكسر النون ايضا ولعل الاول فيمن كان خلقة والثاني فيمن يتكلف التشبه بالنساء وتكسر الاعضاء وفي مجمع البحار في حديث لا نري ان نصلي خلف المخنث بفتح النون من يءتي في دبره وبكسرها من فيه تسك-ن وتكسر----- كالنساء	2045	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0608	false	2323616985531969764	244	285	1266	1466	1542	300	ومنه ح--- وفاته صلي الله عليه وسلم فانخنث في حجري فما شعرت حتي قبض اي انكسر وانثني لاسترخاء اعضاءه عند الموت قس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نري ان نصلي خلف المخنث بفتح --نون من يءتي في دبره وبكسرها من فيه تسكين وتكسر خلقة كالنساء	608	6619619199916614257	175	297.5	139	346	50.578033447265625	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2045	true	-6913339351645619680	189	217	985	1121	1564	300	هيت بكسر هاء وسكون تحتية ومثناة فوق وقيل بهاء ونون وموحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مولي عبد الله بن ابي امية المذكور اخي ام سلمة------------------------ اسلم يوم الفتح و غيلان- بفتح	2045	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2395	false	-2163800624396541852	0	60	0	290	1446	300	هيت بكسر هاء وسكون تحتية ومثناة فوق وقيل بهاء ونون وموحدة وانما اذن له في الدخول علي حرم النبي صلي الله عليه وسلم لانه من غير اولي الاربة فلما راي من كلامه انه يتفطن بمثل هذا امر بالحجاب منه وهو اسم- عبد لا---بن ابي امية المذكور اخي ام سلمة حرمه صلي الله عليه وسلم اسلم يوم الفتح وفيه هيت بفتح	2395	6619619199916614257	121	200.5	95	294	41.156463623046875	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2055	true	-6315546066886966370	255	300	1321	1570	1570	300	لحوم الحمر الانسية بكسر الهمزة في اكثر الروايات وفي مجمع البحار كسر همزة الانسية وسكون نونه اشهر من فتحه-ا نسبة الي الانس لاختلاطها بالناس وفي النهاية--------- بالكسر نسبة الي الانس بني ادم وقيل بالضم نسبة الي الانس ضد الوحشة وبفتحتين نسبة الي الانس مصدر انست-	2055	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0086	false	5614535840945569803	117	158	598	824	1579	300	لحوم الحمر الانسية من اضافة الموصوف و---------------------------كسر همزته------- وسكون نونه اشهر من فتحهما نسبة الي الانس لاختلاطها بالناس بخلاف الحمر الوحش نه بالكسر نسبة الي الانس بني ادم وقيل بالضم نسبة الي الانس ضد الوحشة وبفتحتين نسبة الي الانس مصدر انست	86	6619619199916614257	185	310.0	151	260	71.15384674072266	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2055	true	-6315546066886966370	200	244	1053	1271	1570	300	من التمتع بالشء الانتفاع به كانه ينتفع به ا-لي امد معلوم وابيح به في اول الاسلام ثم حرم وهو جاءز عند الشيعة والتحقيق ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح المتعة كانت حلالا قبل خيبر فحرمت فيه ثم ابيحت عام فتح مكة ثم---------------------------------------------- حرمت بعد ثلاثة ايام----- تحريما مءبدا	2055	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2002	false	5043295616731652753	0	78	0	385	1520	300	من التمتع بالشء الانتفاع به كانه ينتفع بها الي امد معلوم وابيح به في اول الاسلام ثم حرم وهو جاءز عند الشيعة ن لا يصلح المتعتان الا لنا اي متعة الحج ويريد فسخ الحج الي العمرة يريد لا يصلح لنا الا في الوقت الذي فعلنا فيه ثم صارتا حراما ونكاح المتعة كانت حلالا قبل خيبر فحرمت فيه ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس وسمي ذلك اليوم بالفتح لاتصالهما ثم حرمت بعد ثلاثة بعد الفتح تحريما مءبدا	2002	6619619199916614257	197	350.0	156	385	51.16883087158203	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2059	true	-7504117598975388710	69	177	361	944	1581	300	تغني بمعني وكلا الفعلين فيه جاءز ويحتمل ان يكون- علي لفظ الغيبة لجماعة النساء والمراد منهن من يتعاني ذلك من الاماء والسفلة فان الحراءر من نساء العرب يستنكفن عن ذلك لا سيما في الاسلام وان يكون علي خطاب الحضور لهن او يكون من اضافة الفعل الي الامر به والاذن فيه ولا يحسن فيه تفريد الخطاب ههنا اذ قد جل منصب الطيبات الصديقات الصالحات القانتات عن معاناة ذلك بانفسهن انتهي فيضبط علي الاول بفتح تاء وغين ونون ماضيا لجمع المءنث الغاءبة من التفعل كتقدمن وتاخرن وعلي الثاني بضم تاء وفتح غين وكسر نون----- مضارعا لجمع النساء الحاضرة من التفعيل ويحتمل كونه بفتحات كما علي الاول بحذف احدي التاءين وقيل	2059	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1576	false	-5796703633646080306	174	248	814	1220	1482	300	وغني بم----------------------عني ويحتمل ----كونه علي لفظ --------جماعة النساء الغاءبة يعني من يتغاني ذلك من الاماء والسفلة فان الحراءر-------------- يستنكفن عن ذلك وكونه علي لفظ جماعتهن الحاضرة والمراد -------------------------------------الامر به والاذن فيه و---يمكن كون تفعل بمعني استفعل ز ----------------------------------------------------------------------------يضبط علي الاول بفتح تاء وغين ونون ماضيا لجمع المءنث الغاءبة من التفعل-------------- وعلي الثاني بضم تاء وفتح غين وكسر نون اولي مضارعا لجمع-----هن الحاضرة من التفعيل ويحتمل كونه بفتحات كما علي الاول بحذف احدي التاءين وفيه	1576	6619619199916614257	321	502.5	257	589	54.499149322509766	51	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2061	true	-2137710830696739903	226	281	1134	1450	1540	300	الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وتكون حرمتها مءبدة وثانيهما من المصاهرة وهي ما تكون حرمتها بسبب التزوج فمنها ما تكون حرمتها علي التابيد كام الزوجة وزوجة الابن وابن الابن وان سفل وزوجة الاب وابي الاب وان علا وبنت الزوجة التي دخل بها وما لا يكون علي التابيد كاخت الزوجة وعمتها وخالتها	2061	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0914	false	-652855403263893081	101	130	536	708	1569	300	الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ و-----الاخت و---------------------------من الصهر اي خلط الزوجية سبع -------------------------------------------------ام الزوجة وزوجة الاب-----------ن وان سفل وزوجة الا----------ب وان علا وبنت الزوجة واختها------------------------------------------ وعمتها وخالتها	914	6619619199916614257	146	216.5	119	316	46.20252990722656	20	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2073	true	-2408731302457021115	218	258	1099	1300	1526	300	فان الغيلة تدرك الفارس فيدعثره عن فرسه وفسره في شرح جامع الاصول المصنف بقوله اراد ان من سوء اثره وافساد مزاجه وارخاء قواه ان لا يزال ماثلا فيه الي ان يكتمل واذا اراد مقاومة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر	2073	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1587	false	1944713059802448349	134	164	683	830	1494	300	فان الغيلة تدرك الفارس ا------------------------------------------------------راد ان من سوء اثره وافساد مزاجه وارخاء قواه ان لا يزال ما يلاقيه الي ان يكتهل واذا اراد مقاومة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر	1587	6619619199916614257	140	264.0	111	201	69.65174102783203	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2081	true	-3859673869493150668	267	300	1387	1602	1602	300	الضيافة ثمانية الوليمة للعرس والخرس للولادة والاعذار للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم مسافر من النقع وهو الغبار ويصنع المسافر او يصنع له والوضيمة للمصيبة والعقيقة لتسمية الولد والمادبة طعام متخذ للضيافة بلا سبب-	2081	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1257	false	-1078166851350916968	22	54	114	329	1493	300	الضيافة ثمانية الوليمة للعرس والخرس للولادة والاعذار للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم مسافر-من النقع وهو الغبار ويصنع المسافر او يصنع له والوضيمة للمصيبة والعقيقة لتسمية الولد والمادبة طعام متخذ للضيافة بلا سبب	1257	6619619199916614257	214	418.0	183	216	99.0740737915039	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2081	true	-3859673869493150668	156	251	795	1297	1602	300	الوليمة --الطعام الذي يصنع عند العرس من اولمت وفي AUTO الفصل الاول 3210 عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلمراي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال القاموس الوليمة طعام العرس او كل طعام وسميت وليمة لاجتماع الزوجين ووليمة الشء كماله وجمعه من الالءتام و---------------------------------------------------------------الاكثر علي ان الوليمة سنة والتقدير بالشاة لمن اطاقها لا علي الحتم وقد صح انه صلي الله عليه وسلماولم علي بعض نساءه بمدين وعلي الاخري بسويق وتمر- وعلي اخري بحيس وورد الول----------------------------------------------يمة حق اي سنة ثابت شرعا وقيل------------------------------------------- مستحبة وقيل واجبة ووقتها بعد الدخول او وقت العقد او عندهما	2081	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2334	false	6561145915838112975	157	240	795	1206	1553	300	الوليمة وهي طعام----- يصنع عند العرس من اولمت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ما اولم علي احد من نساءه ما اولم علي زينب تو اولم ولو بشاة الاكثر علي ان ذلك سن----ة والتقدير بالشاة لمن اطاقها لا علي الحتم وقد صح انه اولم---------------------- بعض نساءه بمدين وعلي اخ--ري بسويق وتمرة وعلي اخري بحيس سنة واوكدها استحبابا وليمة العرس والاعذار والخرس ك الوليمة حق اي سنة ثابت شرعا وقيل واجب ومر انواعه في ضيف ن هي طعام العرس وهي مستح-----------بة ووقتها بعد الدخول او وقت العقد او عندهما	2334	6619619199916614257	236	274.5	188	657	35.92085266113281	39	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2089	true	-2539627752598598014	84	248	424	1255	1513	300	يجب للمراتين واكثر فان ترك وجب قضاءه للمظلومة وليس له ان يبيت في نوبة واحدة عند اخري ولا ان يجمع بين اثنتين في ليلة من غير ارادتهن وحديث كان يطوف علي نساءه في ليلة كان قبل ان يجب القسم او باذنهن والمذهب عند الحنفية انه لم يكن القسم واجبا علي رسول الله صلي الله عليه وسلملقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب ورعاية ذلك كان تفضلا لا وجوبا والله اعلم فان وهبت واحدة لا يلزم في حق الزوج بل له ان يدخل علي الواهبة ولا يلزم رضاء الموهوبة وللواهبة ان ترجع متي شاءت في المستقبل دون الماضي وان وهبت للزوج فله ان يجعل نوبتها لمن يشاء وان تركت حقها ولم تعين واحدة يسوي بينهن والق-------------------------------------------------رعة واجبة وعندنا يستحب عند السفر ولا يجب قضاء ايام السف-------------------------------------------------------ر ولو خرج بواحدة من غير قوعة يجب القضاء للاخري وان- حمل اثنتين بالقرعة فعليه التسوية بينهما وعماد القسم في حق المقيم الليل والنهار تبع له فان كان الرجل ممن يعمل بالليل فعماده في حقه النهار	2089	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1758	false	4341350452533836944	7	129	30	645	1533	300	يجب للمراتين واكثر فان ترك يجب قضاءه للمظلومة وليس له ان يبيت في نوبة واحدة عند اخري ولا ان يجمع بين اثنتين في ليلة من غير ارادتهن وح ---كان يطوف علي نساءه في ليلة---- قبل ان يسن القسم او باذنهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وهبت واحدة لا يلزم في حق الزوج ولا ي--------------------------لزم رضاء الموهوبة --------------------------------------------------------------------------------------------وان تركت حقها ولم تعين واحدة يسوي بينهن وكان صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بينهن فالقرعة واجبة و-----------------------لا يجب قضاء ايام السفر اذ المسافرة ان حظيت بصحبة الزوجية فقد تعبت بمشقة السفر ولو خرج بواحدة من غير قرعة يجب القضاء للاخري واذا حمل اثنتين بالقرعة فعليه التسوية بينهما وعماد القسم في حق المقيم الليل والنهار تبع له فان كان الرجل ممن يعمل بالليل فعماده في حقه النهار	1758	6619619199916614257	497	928.0	397	936	53.098289489746094	92	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2160	true	-1011984673614108025	37	155	207	800	1513	300	عروة عجبت لقوم طلبوا العلم حتي اذا نالوا منه صاروا حضانا لابناء الملوك اي مربين وكافلين جمع حاضن لان المربي يضم الطفل الي حضنه وبه سميت الحاضنة وهي التي AUTO الفصل الاول 3376 عن ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلمعام احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ثم عرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني فقال عمر بن عبد العزيز هذا فرق ما بين المقاتلة والذرية متفق عليه خ م تربي الطفل وجاء بمعني التنحية كما في حديث السقيفة اخواننا من الانصار يريدون ان يحضنونا من هذا الامر اي يخرجوننا من حضنت الرجل عن الامر حضنا وحضانة اذا نحيته عنه وانفردت به دونه كانه جعله في حضن منه اي جانب	2160	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0432	false	-3341501598116922182	197	265	988	1343	1515	300	عروة عجبت لقوم طلبوا العلم حتي اذا نالوا منه صاروا حضانا لابناء الملوك اي مربين وكافلين جمع حاضن لان المربي يضم الطفل الي حضنه وبه سميت الحاضنة وهي التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تربي الطفل والحضانة بالفتح فعلها وفي ح--- السقيفة اخواننا من الانصار يريدون ان يحضنونا من هذا الامر اي يخرجونا- من حضنت الرجل عن الامر حضنا وحضانة اذا نحيته عنه وانفردت به دونه كانه جعله في حضن منه اي جانب	432	6619619199916614257	333	630.0	268	593	56.15514373779297	63	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2163	true	2890655617771488103	265	300	1394	1572	1572	300	ومنه-- عليكم بالامر العتيق اي القديم الاول ويجمع علي عتاق كشريف وشراف ومنه-- انهن من العتاق الاول ا-------------ي السور التي نزلت اولا بمكة وانها من اول ما تعلمه من القران او---------------------------------------- يريد تفضيل هذه السور-	2163	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1332	false	-6370510821397713666	125	173	642	878	1519	300	ومنه ح عليكم بالامر العتيق اي القديم الاول ويجمع علي عتاق كشريف وشراف ومنه ح انهن من العتاق الاول وهن من تلادي اي السور التي نزلت اولا بمكة وانها من اول ما تعلمه من القران ك هو من العتيق اي البالغ في الجودة النهاية يريد تفضيل هذه السور	1332	6619619199916614257	175	309.0	141	236	74.15254211425781	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2164	true	-7342737736597927660	142	199	717	1004	1510	300	عاتق وقيل------ هي الشابة اول ما تدرك وقيل التي لم تبن من والديها ولم تتزوج وقد ادركت وشبت ويجمع علي العواتق والعتق وقيل هي من بلغت الحلم او قاربته فعتقت عن قهر ابويها باستحقاق التزوج ومنه امرنا ان نخرج في العيدين الحيض والعتق يقال عتقت الجارية فهي عاتق كحاضت فهي حاءض وكل ما بلغ اناه فقد عتق	2164	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1332	false	-6370510821397713666	61	105	318	538	1519	300	عاتق قبل هجرتها هي الشابة اول ما تدرك وقيل التي لم تبن من والديها ولم تتزوج وقد ادركت وشبت وتجمع علي العواتق والعتق-------------------------------------------------------------------- ومنه امرنا ان نخرج في العيدين الحيض والعتق----- عتقت الجارية فهي عاتق كحاضت فهي حاءض وكل ما بلغ اناه فقد عتق	1332	6619619199916614257	209	391.0	166	293	71.3310546875	41	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2164	true	-7342737736597927660	28	138	170	694	1510	300	لانه اول بيت وضع للناس او لانه اعتق من--- الجبابرة فكم من جبار قصده فقصمه او اعتق من الغرق او لانه حر لم يملكه احد او لانه معتق رقاب المذنبين ويجء عتيق من عتق واعتق وسمي الصديق عتيقا لانه اعتق من النار سماه النبي صلي الله عليه وسلملما اسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم من اراد ان ينظر الي عتيق من النار فلينظر AUTO الفصل الاول 3382 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار الي ابي بكر وقيل سمته امه به والعتيق الكريم الراءع من كل شء ويقال فرس عتيق اي نفيس جواد سابق	2164	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1333	false	-3351282353452505072	0	29	0	133	1458	300	لانه اول بيت وضع------ او----- اعتق من يد الجبابرة فكم من جبار قصده فقصمه او اعتق من الغرق او ال---------------------------معتق رقاب المذنبين ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرس عتيق اي نفيس جواد سابق	1333	6619619199916614257	127	209.5	99	527	24.098670959472656	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2210	true	8738527069857061916	11	85	56	428	1499	300	لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة كانوا ردء السرية كذا في النهاية ويدل علي هذا المعني ما ياتي من حديث عمرو ابن شعيب في الفصل الثاني من باب الديات وهو مختار القاضي البيضاوي فمفعول يرد محذوف اي الغنيمة وهذا اظهر ارادة من قوله يرد عليهم وقد قيل في معناه ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكافر عقدا في الامان لم يكن لاحد نقضه وان كان اقرب دارا ل---لمعقود عليه	2210	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	124	162	621	804	1498	300	لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة------ ردء لهم وظهر يرجعون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم ط او------ معناه ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكار امانا ----------لم يكن لاحد نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له --	1770	6619619199916614257	149	248.0	118	375	39.733333587646484	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2211	true	-7294313637075766343	26	129	134	639	1464	300	من اصيب بدم او خبل والخبل الجرحفهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص او يعفو او ياخذ العقل فان اخذ من ذلك شيءا ثم عدا بعد ذلك فله النار خالدا فيها مخلدا ابدا رواه الدارمي دي 3477 ابو شريح الخزاعي قوله من اصيب بدم اي قتل نفس او خبل اي قطع عضو و الخبل بسكون الباء ف--ي الاصل بمعني الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول من باب ضرب ونصر وفي الحديث يكون -----------------------------------------------------------------------------------------بين يدي الساعة الخبل اي الفتن المفسدة ومنه-- ان الانصار شكت رجلا صاحب خبل ياتي الي نخلهم------ اي صاحب فساد وفي القاموس الخبل فساد	2211	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0520	false	3200168175153320921	83	152	390	717	1425	300	من اصيب بدم او خبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبل بسكون الباء فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده من-------------------- ضرب ونصر ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع ايد وارجل ومنه ح بين يدي الساعة الخبل اي الفتن المفسدة ومنه ح ان الانصار شكت رجلا صاحب خبل ياتي الي نخلهم فيفسد اي صاحب فساد وفيه من شرب الخمر سقاه	520	6619619199916614257	162	235.5	126	604	26.821191787719727	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2214	true	-8474455048066090141	179	211	915	1069	1519	300	ان احبوا قادوا وان احبوا وادوا اي ان شاءوا اقتصوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي مفاعلة من الدية وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يودي المكاتب بحصة ما ادي --------------------------------------------------------------------------------------------------------دية حر وبحصة ما بقي دية عبد	2214	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2271	false	-3214346167475428294	18	97	80	462	1456	300	ان احبوا قادوا وان احبوا وادوا اي ان شاء-ا اقتصوا وان شاء-ا اخذوا الدية وهي مفاعلة من الدية ن اما ان يدوا صاحبكم واما يءذنوا بحرب يعني ان ثبت القتل عليه بقسامتكم فاما ان يدفعوا ديته اليكم واما ان ينتقض عهدهم ويصيرون حربا لنا ط يودي المكاتب بحصة ما ادي هو بخفة دال مجهولا ودية مفعول به اي المكاتب اذا جني وقد ادي بعض مال الكتابة يعطي بحصة ما اداه من النجوم دية حر وبحصة ما بقي دية عبد	2271	6619619199916614257	144	238.0	113	384	37.5	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2245	true	7914522988948327328	23	62	122	305	1555	300	و الرمية علي وزن البرية بمعني المرمية اي الصيد يريد ان دخولهم في الدين ثم خروجهم منه ولم يتمسكوا منه بشء كسهم دخل في صيد ثم يخرج منه ولم يعلق به منه شء من نحو الدم والفرث لسرعة نفوذه	2245	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0832	false	3160321193325079271	59	94	289	453	1490	300	ط الرمية فعيل---------ة بمعني مفعولة---------- يريد ان دخولهم في الدين ثم خرجوهم منه ولم يتمسكوا منه بشء كسهم دخل في صيد ثم يخرج منه ولم يعلق به منه شء من نحو الدم والفرس لسرعة نفوذه	832	6619619199916614257	151	270.5	116	183	82.51366424560547	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2248	true	4708209568380528222	175	241	952	1293	1625	300	بالقتيل--- جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي ان 3542 وعن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سفر فانطلق لحاجته فراينا حمرة معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تفرش فجاء النبي صلي الله عليه وسلمفقال من فجع هذه بولدها يمثل بالدواب اي تنصب فترمي او يقطع اطرافها وهي حية	2248	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2004	false	-4009310587874800783	163	242	782	1188	1484	300	بالقتيلاذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة ومثلبالتشديد للمبالغة ن لكنه لم يرو منه وقد مثل بهبضم ميم وكسر مثلثه ك بكسر مثلثة مشددة ومنه ستجدون في القوم مثلة هي بفتح ميم وضم ثاء وقيل بضم ميم كغرفة وقيل بفتح فسكون مصدر يريد انهم جدعوا انوفهم وشقوا بطونهم كحمزة ولم تسءني لانكم اعداءي وقد كانوا قتلوا ابنه يوم بدر نه ومنه نهي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمثل بالدواب اي تنصب فترمي او تقطع اطرافها وهي حية	2004	6619619199916614257	127	220.0	102	619	20.5169620513916	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2274	true	6526266746696246644	131	188	628	910	1490	300	في حريسة جبل اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه غير محرز فعيلة بمعني مفعولة وفي- المشارق هي ما في المراعي من المواشي فحريسة بمعني محروسة اي انها وان حرست بالجبل فلا قطع فيها قال ابو عبيد وبعضهم يجعلها السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق وقال هي التي تحترس اي ت---------سرق من الجبل	2274	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0393	false	-786662634639432554	184	219	950	1123	1534	300	في حريسة---- اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز فعيلة بمعني مفعولة وقيل الجريسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس وم---حترس اي ليس فيما يسرق من الجبل	393	6619619199916614257	142	226.0	111	292	48.6301383972168	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2285	true	-1210105710722223488	240	297	1246	1561	1572	300	واختلف في ضبطها فقيل بكسر الميم وفتحها وتشديد التاء---------- الفوقانية قبل التحتانية وبكسر الميم وكسر الفوقانية قبل التحتانية الساكنة علي الفوقانية وقال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك---------- من متخ----- رقبته بالسهم اذا ضربه	2285	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2001	false	-1791645296199526981	201	257	994	1268	1463	300	-اختلف في ضبطه- فقيل بكسر م--يم وفتحها و-شد---ة تاء وبكسر ميم وسكون تاء قبل ------ياء وبكسر --ميم وتقديم ياء --------------------ساكنة علي تاء و-----------------------كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل--- اسم العصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك قيل اصلها من متخ الله رقبته بالسهم---- ضربه	2001	6619619199916614257	219	314.0	173	340	64.4117660522461	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2318	true	-1296304997593999931	155	180	780	914	1539	300	التحذير من غش المسلمين لمن قلده الله تعالي شيءا من امرهم في دينهم او دنياهم------------------------------ اما بتضييع تعريفهم ما يلزمهم--------- او ترك حمايتهم ومجاهدة عدوهم	2318	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1549	false	7585194091294820457	46	80	230	403	1510	300	التحذير من غش المسلمين لمن قلده الله تعالي شيءا من امرهم في دينهم او دنياهم فان خان فيما اءتمن او لم ينصح اما بتضييع تعريفهم ما يلزمهم من دينهم او ترك حمايتهم ومجاهدة عدوهم	1549	6619619199916614257	134	253.0	109	173	77.45664978027344	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2325	true	3412586916960113524	5	30	26	162	1518	300	المكس النقصان والماكس من العمال من ينقص من حقوق المساكين -لا يعطيها كاملا بتمامها قاله البيهقي وسبق حديث-------------- ماعز---- تاب توبة لو تابها صاحب مكس	2325	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2060	false	1472375163397757869	18	45	100	248	1608	300	المكس النقصان والماكس من العمال من ينقص من حقوق المساكين ولا يعطيه------ا بتمامها-قاله البيهقي مف المكس الجباية ومنه ح ماعز لقد تاب توبة لو تابها صاحب مكس	2060	6619619199916614257	120	201.0	98	155	77.41935729980469	19	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2326	true	8741126286889787953	53	100	300	535	1590	300	الشك وقيل شك مع تهمة رابني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسالة اي كسب فيه بعض الشك احلال هو ام حرام خير من سءال الناس	2326	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0852	false	-4991029992432111140	74	153	360	736	1475	300	الشك وقيل مع ال-تهمة رابني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف ومنه ح دع ما يريبك الي ما لا يريبك يروي بفتح ياء وضمها اي دع ما تشك فيه الي مالا تشك ط وفتح ياءه اشهر وهو مخصوص بالنفوس الزكية عن اوساخ الاثام نه ومنه ح مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسالة اي كسب فيه بعض الشك احلال هو ام حرام خير من سءال الناس	852	6619619199916614257	222	416.5	177	377	58.88594055175781	43	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2326	true	8741126286889787953	104	151	555	821	1590	300	اذا اتهم- الامير---------- الناس--------------------- وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا وقال الطيبي اذا ابتغي عيبهم ويتهمهم بالمعايب فيتجسس احوالهم ومفاسدهم فان الانسان قلما يسلم من عيب فلو عاملهم بكل ما قالوا وفعلوا لاشتدت عليهم الاحوال فينبغي ان يستر عيوبهم وي-عفو عنهم	2326	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0852	false	-4991029992432111140	241	284	1163	1397	1475	300	اذا ابتغي الامير الريبة في الناس افسدهم اي اذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا -------ط اي اذا ابتغي عيبهم ويتهمهم بالمعايب فيتجسس احوالهم افس--دهم فان الانسان قلما يسلم من عيب---------------------------------------------------- فينبغي ----ستر عيوبهم والعفو عنهم	852	6619619199916614257	192	324.0	156	299	64.21405029296875	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2335	true	-7217541189606755316	139	184	707	955	1537	300	وشتان بين الذبح-ين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر بل يعقبه الندامة الي يوم القيامة وقيل معناه ان من جعل قاضيا -ينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة فهو مذبوح بغير سكين قال الطيبي فعلي هذا يكون القضاء مرغوبا فيه ومحثوثا عليه	2335	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0699	false	6758943078765797574	53	85	272	448	1542	300	وشتان بين --ذبحتين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر ويمكن ان يقال اراد انه------------------------ من جعل قاضيا فينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الردية وعليه ف---------------------------------------القضاء مرغوب- فيه وعلي --------	699	6619619199916614257	140	222.5	114	250	56.0	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2339	true	-8543142188931260419	126	168	633	837	1535	300	بن عفان قال-- لابن عمر ------اقض بين الناس قال او تعافيني يا امير المءمنين قال وما تكره من ذلك وقد كان ابوك يقضي قال لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول من كان قاضيا فقضي بالعدل فبالحري ان ينقلب منه كفافا	2339	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2758	false	-7919362610131012011	1	39	6	190	1412	300	به وقال عثمان لابن عمر اذهب فاقض بين الناس فاستعفاه قال ف-----------------------ما تكره من ذلك وقد كان ابوك يقضي قال----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان قاضيا فقضي بالعدل ف-الحري ان ينقلب منه كفافا	2758	6619619199916614257	155	264.0	121	213	72.76995086669922	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2340	true	1914817753078213057	100	135	481	644	1476	300	الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون مقدار الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناه ان لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها	2340	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1898	false	-4590001152011940243	213	244	1062	1205	1454	300	الكفاف ما----- لا يفضل عن الشء ويكون بقد-ر الحاجة----- وهو نصب ب---الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل اي------ لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها	1898	6619619199916614257	137	238.5	106	163	84.04907989501953	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2344	true	-1492165491611057331	0	32	0	160	1506	300	لهذا او يستنقص لهذا والرشوة بالكسر والضم وصلة الي الحاجة بالمصانعة من الرشاء المتوصل به الي الماء واما من يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه كذا في	2344	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0786	false	-8679298414466206169	88	118	443	597	1524	300	لهذا و--يستنقص لهذا والرشوة بالكسر والضم وصلة الي الحاجة بالمصانعة من الرشاء المتوصل به الي الماء و----من يعطي توصلا علي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه روي ان	786	6619619199916614257	147	275.0	117	160	91.875	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2380	true	3782254236908371772	191	228	987	1182	1575	300	هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وقد يجء بمعني اهل الكورة والمدينة التي فيها مجمع الناس ومنه عليكم بالفسطاط فان يد الله علي الفسطاط ومعناه ان جماعة اهل الاسلام في كنف الله فاقيموا في-هم ولا	2380	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1636	false	-5137951886264559256	36	62	196	337	1549	300	هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت -----------------المدينة ويقال لمصر والبصرة-------------------------------------- الفسطاط ومعناه ان جماعة اهل الاسلام في كنف الله فاقيموا بينهم ولا	1636	6619619199916614257	114	178.5	91	196	58.163265228271484	19	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2382	true	1109378244348903813	106	172	573	865	1558	300	قال ابن عمر لمن قال اني شحيح ان كان شحك 3829 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس و--قال -ابن مسعود لمن قال لا اعطي ما اقدر علي منعه قال ذلك البخل والشح ان تاخذ مال الغير بغير حق	2382	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1048	false	-7126822566365928340	128	169	643	816	1444	300	قال ابن عمر لمن قال اني شحيح ان كان شحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس وح قال لابن مسعود م--------ا اعطي ما اقدر علي منعه قال ذلك البخل والشح ان تاخذ مال اخيك- بغير حق	1048	6619619199916614257	166	296.0	126	295	56.27118682861328	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2383	true	2804600025209085760	74	111	384	566	1530	300	-----فيه عيينة من ماء عذبة فاعجبته فقال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمفقال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته سبعين عاما	2383	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2723	false	7018482910501118210	49	82	250	404	1514	300	بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فق--------ال لو اعتزلت------ فاقمت في هذا الشعب فقال--------------- صلي الله عليه وسلم---- لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته سبعين عاما	2723	6619619199916614257	145	249.0	113	187	77.54010772705078	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2387	true	-127558905392276416	3	101	18	511	1514	300	او تعب------- او بذل مال او تهيءة اسباب الجهاد وقوله فيه ثلمة بضم المثلثة وسكون اللام في الاصل بمعني فرجة المكسور والمهدوم والمراد هنا النقصان في دينه ونقل الطيبي انه يعم جهاد---- العدو والنفس والشيطان ويءيده حديث ابي امامة الاتي 3836 وعنه قوله الم القرصة بالفتح المرة من القرص وهو هذا حديث حسن غريب ت ن دي 3837 وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ليس شء احب الي الله من قطرتين واثرين قطرة دموع من خشية الله وقطرة دم يهراق في سبيل الله واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فر---------اءض الله	2387	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2497	false	2635014132494799096	55	105	270	516	1493	300	او تعب نفساني او بذل مال او تهيءة اسباب المجاهدين اقول هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعم الجهد مع العدو------- والشيطان والنفس والاثر يكون بحسب الجهاد سيماهم في وجوههم------------------- من اثر السجود ومنه ح------------------------------------------------------------------- ليس شء احب الي الله من قطرتين وا----------------------------------------------------------------ثرين -اثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض من فراءض الله	2497	6619619199916614257	151	186.0	115	513	29.4346981048584	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2390	true	-1219082785389401718	94	141	456	692	1495	300	كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك وقال السيوطي في مختصر النهاية قال--------------------------------- ابن الجوزي وانما قيل ذلك لان نفسه تخرج من فيه وانفه فغلب احد الاسمين وهو اولي مما ذكره صاحب النهاية واول من نطق بهذه الكلمة النبي صلي الله عليه وسلم ولم تسمع من احد من	2390	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0358	false	8109714634229894849	241	290	1177	1410	1463	300	كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته در ابن الجوزي --------------لان نفسه تخرج من فيه وانفه فغلب احد الاسمين وهو اولي مما -------في النهاية لا-ن من تكلم به-------- النبي صلي الله عليه وسلم ------نه ما مات من	358	6619619199916614257	150	214.5	115	269	55.762081146240234	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2391	true	2717878403723366686	46	94	237	501	1571	300	وقيل المراد بالقفول هاهنا التعقيب وهو الرجوع- ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلقوا عدوا ولم يشهدوا قتالا وقد يفعل الجيش ذلك ------اذا انصرفوا من مغزاهم------- لان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش اليهم نالوا الفرصة فاغاروا عليهم	2391	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1789	false	-1230216809598430889	29	77	160	415	1529	300	وقيل ا--راد بذلك--------- التعقيب وهو --رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق-- عدوا ولم يشهد-- قتالا وقد يفعل------ ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لامرين لان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش اليهم نالوا الفرصة فاغاروا عليهم	1789	6619619199916614257	239	419.0	193	278	85.97122192382812	39	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2393	true	-9065667445446199142	168	194	824	953	1493	300	بعد فتحها فيكره الرجل البعث فيتخلص من قومه ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم من اكفيه بعث كذا الا وذلك الاجير الي اخر قطرة من دمه	2393	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1593	false	-1911091565289285210	5	30	28	152	1554	300	بعوث----- فيكره الرجل البعث فيتخلص من قومه ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم من اكفيه بعث كذا الا وذلك الاجير الي اخر قطرة من دمه	1593	6619619199916614257	122	236.0	97	129	94.57364654541016	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2396	true	8766941879435461293	129	160	657	823	1548	300	----الماءل الي الاسلام الثابت عليه والحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهي------------م واصل الحنف الميل قوله تعالي------------------ حنيفا البقرة اي مخلصا في عبادته ماءلا عن كل الاديان الي الاسلام و	2396	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0490	false	-5736105439975361729	83	119	437	630	1519	300	وهو الماءل الي الاسلام الثابت عليه والحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام واصل الحنف الميل ومنه بعثت بالحنيفية السمحة ج حنيفا------- اي مخلصا في عبادته ماءلا عن كل الاديان الي الاسلام غ	490	6619619199916614257	151	258.5	121	200	75.5	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2402	true	-5687572315163376992	245	300	1265	1524	1524	300	يا عمر انك لا تسال عن اعمال الناس ولكن تسال عن الفطرة اي دين الاسلام قال الطيبي في تفسير هذا الكلام ما حاصله ينبغي يا عمر ان لا تخبر مثلك في مثل هذا الموطن عن اعمال الشر للموتي بل تخبر عن اعمال الخير كما قال اذكروا موتاكم بالخير فوضع لا تسال موضع لا تخبر نفيا-	2402	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0900	false	-8736666394818495241	253	292	1287	1470	1511	300	يا عمر---- لا تسال عن اعمال الناس ولكن تسال عن الفطر--------------------------------------------------------------------ة اي لا تخبر----- في مثل هذا الموطن من اعمال الشر للموتي بل اخبر عن اعمال الخير كما قال اذكروا موتاكم بالخير فوضع لا تسال موضع لا تخبر نفيا	900	6619619199916614257	178	333.5	140	260	68.46154022216797	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2406	true	1516140447726713266	0	74	0	393	1576	300	قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها له بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا و--------------------------------------------قيل ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة	2406	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	251	300	1253	1510	1510	300	قواءم منه محجلة و--واحدة مطلقة------------------------------------------------ تشبيها بشكال---------- تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرهه لانه كالمشكول صورة تف-ءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجاية-	1104	6619619199916614257	206	347.5	166	437	47.13958740234375	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2422	true	7790845507529906305	77	230	424	1223	1577	300	والجرس بالتسكين الصوت او الخفي منه وهو بفتح الجيم وكسرها وقيل اذا افرد فتح فقيل ما سمعت له جرسا واذا قالوا ما سمعت له حسا ولا جرسا كسروا كذا في القاموس والجرس بفتحتين---- ما يعلق بعنق الدابة او برجل- البازي 3895 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الجرس مزامير الشيطان رواه مسلم م 3896 وعن ابي بشير الانصاري انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بعض اسفاره فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلمرسولا لا تبقين والصبيان وفي النهاية الجرس الجلجل الذي يعلق علي الدواب ومنه حديث -------------------لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل ووجه النهي كراهة صوتها كالنواقيس وقد ورد ان مع كل جرس شيطانا ولان صوته يشغل عن الذكر والفكر ولهذا ياتي في الحديث الاتي الجرس مزامير الشيطان وقيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم-يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاءة وتشبيه صوت الملك في الوحي بصلصلة الجرس	2422	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0280	false	-7460909559978570431	178	264	870	1296	1468	300	والجرس في الاصل الصوت--- الخفي ك ---هو بفتح --جيم وكسرها وسكون راء ن جرست اي اكلته ليصير منه العسل ط وفي رجلها اجراس جمع ج----------------------------------رس بفتحتين وهو ما يعلق بعنق الدابة او برجلي البازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبيان وكذا الجلاجل بفتح اولي الجيمين وكسر ثانيتهما جمع جلجل بضم جيم اولي نه وفيه لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجا-ة وقيل غير ذلك ك ومنه -------صلصلة الجرس	280	6619619199916614257	261	370.5	208	824	31.67475700378418	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2436	true	2336332212261931007	214	256	1181	1430	1693	300	اثم الاريسيين يروي منسوبا مجموعا جمع اريسي وبغير نسبة جمع اريس وبابدال الهمزة ياء مفتوحة وهم الخول والخدم والاكارون وقيل فرقة تعرف بالاريسية اتباع عبد الله بن اريس كانوا في زمن الاول قتلوا انبياء عليهم السلام جاءوهم وقيل الاريس الملوك وقي---------ل العشارون	2436	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0038	false	-2870025838895360926	223	259	1125	1327	1563	300	اثم الاريس-ين يروي منسوبا مجموعا جمع اريسي وبغير نسب- جمع اريس وبياء بدل همزة وهو----------- الخول والخدم والاكارون وقيل فرقة تعرف بالاريس-ة اتباع عبد الله بن اريس------------------- قتلوا -نبيا جاء---------------هم وقيل------- الملوك جمع اريس وقيل العشارون	38	6619619199916614257	175	282.5	144	258	67.82946014404297	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2448	true	4418759793549395434	75	226	417	1195	1606	300	بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كاللعبة والضحكة للذي يكثر اللعب والضحك وفي مجمع البحار------------------------------- روي انه قاله يوم الاحزاب لما بعث نعيم بن مسعود ان يخذل بين قريش 3940 وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميغزو بام سليم ونسوة من الانصار معه اذا غزا يسقين الماء ويداوين الجرحي رواه مسلم م 3941 وعن ام عطية قالت غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمسبع غزوات اخلفهم في رحالهم فاصنع لهم الطعام واداوي الجرحي واقوم علي المرضي رواه مسلم م 3942 وعن عبد الله بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن قتل النساء والصبيان متفق عليه خ م وغطفان واليهود يعني ان المماكرة في الحرب انفع من المكاثرة وظاهره اباحة الكذب في الحرب لكن التعريض اولي	2448	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0527	false	-6703662238219671194	0	79	0	415	1542	300	بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كا--------لضحكة لمن- يكثر ا-------لضحك ك افصحها فتح سكون بمعني انها ينقضي بخدعة واحدة روي انه قاله يوم الاحزاب لما بعث نعيم بن مسعود ان يخذل بين قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغطفان واليهود يعني ان المماكرة في الحرب انفع من المكاثرة وظاهره اباحة الكذب فيها---- لكن التعريض اولي	527	6619619199916614257	366	671.5	294	809	45.24103927612305	66	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2450	true	-7822217780604203537	108	132	533	659	1520	300	مستطير اي منتش----------ر وذلك حين نقض بنو النضير العهد وهموا بقتله صلي الله عليه وسلم فنزل الوحي بما هموا فاجلوا الي خيبر واحرق نخيلهم	2450	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0183	false	7505577448615481184	143	169	737	873	1509	300	مستطير اي محرق متفرق كثير وذلك حين نقض بنو النضير العهد وهموا بقتله صلي الله عليه وسلم فنزل الوحي بما هموا فاجلوا الي خيبر واحرق نخيلهم	183	6619619199916614257	123	233.5	99	136	90.44117736816406	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2481	true	1834962190815548913	47	81	252	433	1547	300	لا تركبوا برذونا هو بكسر موحدة وفتح معجمة الدابة لغة وخصه العرف بنوع من الخيل والبراذين جمعه وقيل هو التركي من الخيل خلاف العراب واذا جعل علة النهي الخيلاء كان النهي عن العراب اولي	2481	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0128	false	-6644897652394787677	135	168	688	863	1570	300	لا تركبوا برذونا--- بكسر موحدة وفتح معجمة الدابة لغة وخصه العرف بنوع من الخيل والبراذين جمعه ط--- هو التركي من الخيل خلاف العراب واذا جعل علة النهي الخيلاء كان النهي عن العراب اولي	128	6619619199916614257	174	335.0	141	181	96.13259887695312	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2549	true	8828690482695995646	56	97	274	497	1567	300	اوي محدثا روي بمد الالف ويجوز القصر والحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث بكسر الدال وال-----معني------ من نصر جانبا واجاره من خصمه---------------------------------------------------------------------- ويدخل فيه الحام-------ي علي الاسلام باحداث بدعة اذا حماه عن التعرض له و--الاخذ	2549	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0375	false	-6599533166913316341	28	76	136	401	1498	300	اوي محدثا ---------------------------الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد -------------------والمحدث بكسر الدال وفتحها فمعني الكسر من نصر جانيا واجاره من خصمه والفتح هو الامر المبتدع وايواءه الرضاء عنه والصبر عليه واقرار فاعله ط ويدخل فيه --حامي الجاني علي الاسلام باحداث بدعة اذا حماه عن التعرض له او الاخذ	375	6619619199916614257	171	273.5	139	313	54.63258743286133	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2562	true	-1071590475860251984	71	126	349	635	1517	300	نهي عن التحريش بين البهاءم التحريش الاغراء والحمل علي الحراب والعتاب كذا في النهاية وفي القاموس التحريش الاغراء بين القوم او الكلاب انتهي ومنه حديث ان الشيطان قد ايس من ان يعبد ه المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم اي في AUTO 2 باب ما يحل اكله وما يحرم حملهم علي الفتن والحروب	2562	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0394	false	-4667917633881730717	210	249	1107	1310	1562	300	نهي عن التحريش بين البهاءم -----هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها------------------------------- ومنه----- ان الشيطان قد ايس من ان يعبد---------- في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم اي في-------------------------------- حملهم علي الفتن ولاحروب	394	6619619199916614257	144	217.0	112	286	50.34965133666992	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2583	true	4604326526412843996	110	156	560	788	1535	300	داخل----- او الاسفل من طرف مقدم اللحيين وتحنيك الصبي ان يمضغ تمرا او غيره ويدلك به حنكه كذا في القاموس وفي مجمع البحار -----------------------اتفقوا علي تحنيك المولود عند ولادته بتمر فان تعذر فبما في معناه من الحلو فيمضغ حتي يصير ماءعا فيضع في فيه ليصل شء	2583	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0490	false	-5736105439975361729	259	300	1318	1519	1519	300	داخل الفم او الاسفل في طرف مقدم اللحيين من اسفلهما وال------------------------------------------------------جمع احناك ن حنك بالشدة اشهر مف ك واتفقوا علي تحنيك المولود عند ولادته بتمر فان تعذر فبما في معناه من الحلو فيمضع حتي يصير ماءعا فيضع في فيه ليصل شء-	490	6619619199916614257	150	248.0	120	256	58.59375	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2584	true	-5405713002660862194	25	152	137	828	1612	300	الطير علي مكناتها بكسر الكاف وضمها اي بيضها انتهي كلامه يعني استعمل في مطلق بيض الطير استعمالا للمقيد في المطلق او الخاص في العام كالمرسن والمشفر وقيل-------------------------------------- هي بمعني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي امكنتهم ومساكنهم وقيل نقلا عن الزمخشري روي مكناتها بضم اوله جمع مكن جمع مكان نحو حمر وحمرات وقيل هي جمع مكنة من التمكن يقال له مكنة عند السلطان اي تمكن ومنزلة عنده وجاء بمعني التءدة ايضا وهو قريب من معني السكنة والمراد اما المنع عن زجر الطيور وترهيبها وتشويشها وازعاجها عن اماكنها واوكارها وبيوضها وقيل معناه كراهة صيد الطير بالليل واما النهي عن التطير فان احدهم كان اذا اراد حاجته اتي طيرا----------------- فنفره واطاره فان اخذ ذات اليمين مضي لها وان اخذ ذات الشمال رجع فنهوا عنه فيكون المعني لا تنفروها	2584	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2060	false	1472375163397757869	232	298	1249	1597	1608	300	الطير علي مكناتها هي في الاصل---------------------------------------------- بيض الضباب جمع مكنةبكسر كاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت ابو عبيد استعارتها للطير كمشافر الحبش وهي للابل وقيل هي بمعني الامكنة نحو- الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي امكنتهم ومساكنهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ك--------------------------------------------ان احدهم---- اذا اراد حاجة- اتي طيرا ساقطا او في وكره فنف-------ره فان طار ذات اليمين مضي لها وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عنه ا----------ي لا تزجروها	2060	6619619199916614257	207	275.5	165	746	27.747989654541016	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2584	true	-5405713002660862194	115	283	638	1525	1612	300	وقيل معناه كراهة صيد الطير بالليل واما النهي عن التطير فان احدهم كان اذا اراد حاجته اتي طيرا فنفره واطاره فان اخذ ذات اليمين مضي لها وان اخذ ذات الشمال رجع فنهوا عنه فيكون المعن-----------ي لا تنفروها عن مكانها لاخذ الطيرة او يكون المعني اقروها علي مواضعها ومراتبها التي وضعها الله بها وجعلها لها من انها لا تنفع ولا تضر وهذا فرع الحمل علي معني التطير ووجه الربط بينه وبين ذكر العقيقة انهم كانوا يتطيرون في كل الاحوال فنهوا عن التطير في شان المولود وحثوا علي الصدقة وهي العقيقة وهذا علي تقدير حمل الحديث علي معني النهي عن التطير واما علي تقدير حمله علي معني النهي عن ايذاءها وازعاجها او كراهة صيدها بالليل فلا مناسبة فقيل هذا حديثان مستقلان جمعهما الراوي لغرض وفي الترمذي و النساءي تصريح باستقلال كل من الحديثين وكذا في قول ام كرز وسمعته يقول وهذا اظهر دلالة علي ذلك لان الترمذي والنساءي يحتمل ان رويا جزءا من الحديث مستقلا فتدبر وقال بعضهم ولا يعرف للتطير مكنات انما هو وكنات جمع وكنة وهو موضع عش	2584	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2061	false	7880215541823554273	25	101	144	551	1558	300	وقيل معناه كراهة صيد الطير بالليل ط مكناتهابفتح ميم وكسر كاف بيضة الضب وبضمهما ب----------------------------------------------------------------------------------------------معني الامكنة اي لا تزعجوها عن بيوضها او امكنتها تفاءلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الربط بينه وبين---- العقيقة انهم كانوا يتطيرون في كل الاحوال فنهوا عن التطير في شان المولود وحثوا علي الصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الترمذي و-النساءي تصريح باستقلال كل من الحديثين قوله ذكرانا واناثا اي لا يضر كون العقيقة ذكرا او انثي ج --------------------------------------------------------------------------لا يعرف لل-طير مكنات انما هو وكنات جمع وكنة وهو موضع عش	2061	6619619199916614257	278	407.5	221	898	30.957683563232422	47	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2592	true	4698147004650381769	194	245	1003	1260	1551	300	لا اكل متكءا اي لم اقعد متكءا علي الاوطءة حال الاكل------ فعل من يستكثر من الاطعمة ولكني اقعد مستوفزا واكل علقة من الطعام وليس المراد من الاتكاء الميل علي احد جانبيه ومن حمل عليه تاول علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	2592	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0056	false	6351876973606635197	100	149	545	790	1527	300	لا اكل مت-----------------كءا علي الاوطءة حال الاكل اذ هو فعل من يستكثر من الاطعمة -لكني اقعد مستوفزا واكل علقة من الطعام وليس المراد من الاتكاء الميل علي احد جانبيه ومن حمل عليه تاول علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	56	6619619199916614257	239	462.5	192	263	90.87452697753906	44	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2592	true	4698147004650381769	152	192	793	989	1551	300	العامة تحسب ان المتكء هو الماءل في قعوده علي احد شقيه وليس كذلك بل هو هنا المتكء علي وطاء تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء وقال النووي -متكءا اي متمكنا في الجلوس متربعا او معتمدا علي وطاء	2592	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2326	false	969413324376015256	59	99	297	488	1465	300	العامة----- ان المتكء هو الماءل المعتمد -علي احد شقيه وليس كذلك بل هو هنا المتكء علي وطاء تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء ومر في اكل ن متكءا اي متمكنا في الجلوس متربعا او معتمدا علي وطاء	2326	6619619199916614257	172	316.5	137	197	87.30964660644531	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2593	true	860999249572337811	109	163	569	870	1571	300	في سكرجة بضم سين وكاف وراء وتشديدها اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادم وهي فارسية واكثر ما يوضع فيه الكواميخ ونحوها وقال الكرماني وقد صوب بعضهم فتح الراء وقال الطيبي وتوضع فيه المشتهيات من الجوارش-ات ونحوها من المخللات حول الاطعمة للتشهي والهضم انتهي وقيل هي قصاع صغار والاكل فيها تكبر وانه علامة	2593	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0970	false	3567696323682963797	155	208	784	1062	1546	300	في سكرجة بضم سين وكاف وراء وتشديد-- اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادم وهي فارسية واكثر ما يوضع فيه الكوام-خ ونحوها ك هو بمضمومات وشدة راء وصوب فتح --راء ----------ط ويوضع فيه الش--هيات من الجوارشيات ونحوها من المخللات حول الاطعمة للتشهي والهضم------ وقيل هي قصاع صغار والاكل فيها تكبر -انه علامة	970	6619619199916614257	251	427.5	201	302	83.11257934570312	39	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2595	true	4291838027504825941	169	300	884	1544	1544	300	لزهد المءمن في الدنيا ولحرص الكافر ولا يعني -قلة الاكل وكثرته وقيل هو حث وتحريض-------------------------------------------------- للمءمن علي التحامي عما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة ووصف الكافر بكثرة الاكل اغلاظ علي المءمن وتاكيد لما رسم له وقيل هو خاص في رجل بعينه كان ياكل كثيرا فاسلم فقل اكله كذا في النهاية وهذا اوفق لمورد الحديث وفي الصحاح م--------------------------------عني ان المءمن ياكل 4175 وروي مسلم عن ابي موسي وابن عمر المسند منه فقط م 4176 وفي اخر له عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمضافه ضيف وهو كافر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمبشاة فحلبت فشرب حلابها من وجه واحد وهو الحلال والكافر ياكل من وجوه ولا يبالي ما اكل ومن اين ياكل وقال النووي------------------------------------------------ المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه الشيطان وقال اهل الطب لكل-	2595	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2056	false	7410071298231808876	44	143	209	729	1557	300	لزهد------ه في الدنيا ولحرص الكافر ولا يعني كثرة الاكل دون الاتساع في الدنيا ولذا قيل الرغب شءم لانه يحمل علي النار وقيل هو تخصيص للمءمن و-----تحامي -ما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة ووصف الكافر بكثرة الاكل اغلاظ علي المءمن وتاكيد لما رسم له وقيل هو خاص في معين----- كان ياكل كثيرا فاسلم فقل اكله والمعني واحد الامعاء المصارين ك المعيبكسر وقصر وجمعه الامعاء بمد وعدي الاكل بفي بمعني اوقع الاكل فيها وانما قال -----------------ابن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدخل علي لانه اشبه الكفار فكره مخالطته ن وقيل المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه --شيطان وقال اهل الطب لكل	2056	6619619199916614257	287	314.5	227	792	36.23737335205078	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2598	true	-5424327204284032264	40	143	229	757	1573	300	يمد ويقصر ولا يقع الا علي ما دخلته الصنعة جامعا بين الدسومة والحلاوة وحبه صلي الله عليه وسلمالحلواء ليس علي 4183 وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلمسال اهله الادم فقالوا ما عندنا الا خل فدعا به فجعل ياكل به معني التشهي لها وانما هو اذا قدمت له نال منها نيلا صالحا فيعلم به انه يعجبه طعمها ووقع في الحديث قلب المءمن حلو وهل المراد به محبة الحلوي او وجدان الحلاوة من ايمانه وقد جاء وجد حلاوة الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا واختلف هل هي محسوسة او معقولة ويشهد للاول من قال واطرباه غدا القي الاحبة محمدا و--حزبه	2598	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0470	false	-3030170583905689352	140	192	701	967	1510	300	يمد ويقصر ولا يقع الا علي ما دخلته الصنعة جامعا بين الدسومة والحلاوة وحبه-------------------------- ليس علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- معني التشهي لها وانما هو اذا قدمت له نال منها نيلا صالحا ف-علم--- انه يعجبه طعمها ك----------------------------------------------------------------------------------------- وجد حلاوة الايمان ---------------------------------------------اختلف هل هي محسوسة او معقولة ويشهد للاول من قال واطرباه غدا القي الاحبة محمدا واصحابه	470	6619619199916614257	262	451.5	210	530	49.433963775634766	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2599	true	-5497044444874352590	79	241	443	1250	1566	300	وهي من النوادر و-----------------هي بفتح كاف وسكون ميم وفتح همزة والعامة لا تهمزه شء ابيض مثل شحم ينبت من الارض يقال له شحم الارض وفي العجم ديوكلاه ويقال له في ديارنا جترمار وقوله من المن لم يرد انها نوع من المن المنزل علي بني اسراءيل فانه شء كان يسقط عليهم كالترنجبين بل اراد انه شء ينبت من الارض من غير مءنة وعلاج كالمن كان ينزل من السماء هكذا وقيل المراد انه مما من الله به علي عباده بانعامه وماءها شفاء للعين متفق عليه وفي رواية لمسلم من المن الذي انزل الله تعالي علي موسي عليه السلام خ م 4185 وعن عبد الله بن جعفر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمياكل الرطب بالقثاء متفق عليه خ م وقوله وماءها شفاء للعين قيل انه شفاء لها باستعمالها بحتا وقيل يربي بها الكحل والتوتيا ونحوهما مما يكتحل به لا انه يكتحل به بحتا لانه يءذي ال------------------------------عين وقيل ان كان--- في العي---ن حرارة فماءه- مجردا شفاء والا فبالتركيب والصواب انه------ شفاء مطلقا وهو ظاهر	2599	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1911	false	5375167936015279404	188	297	927	1452	1464	300	وهو من النوادر فان القياس عكسه ك هي بفتح كاف وسكون ميم وفتح همزة والعامة لا تهمزه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد انها نوع من المن المنزل علي بني اسراءيل فانه شء كان يسقط عليهم كالترنجبين بل اراد انه شء ينبت بنفسه--------------------- كالمن وقيل انه من ال-من حقيقة وقيل -----------مما من الله به علي عباده بانعامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شبهت به في حصوله بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بذر ك-------------------------------------------- وماءه-------------------------------------------------- يربي به- الكحل والتوتيا ونحوه --مما يكتحل به لا ان- يكحل- به بحتا لانه يءذي العين والصواب ان ماءها شفاء مطلقا ن وقيل عن كان ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء والا فبالتركيب والصواب انه مجردا شفاء مطلقا وقد رايت	1911	6619619199916614257	388	598.5	303	867	44.752017974853516	63	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2617	true	1311007322010912083	9	50	43	261	1515	300	والثريد ا-----فضل طعام العرب لانه مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول في------------ المضغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والث---------------ريد غالبا لا يكون الا من ل-----------------------------------حم ويقال الثريد احد اللحمين --واللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في الم-ق اكثر -ما يكون في نفس اللحم	2617	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0231	false	4473124821500044987	41	169	213	886	1534	300	بالثريد لانه افضل طعام العرب لانه مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ فيفيد بانها اعطيت مع حسن الخلق وحلاوة النطق وفصاحة اللهجة رزانة الراي فهي تصلح للتبعل والتحدث وحسبك انها عقلت ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال ك الثريد من كل طعام افضل من المرق فثريد اللحم افضل من المرق بلا ثريد نفعا والتذاذا وتيسر تناوله وسرعته نه وفيه فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قيل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم والعرب قلما تجد طبيخا ولاسيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما يكون في نفس اللحم	231	6619619199916614257	213	379.0	172	673	31.64933204650879	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2627	true	-8191704659891284052	149	202	753	1072	1588	300	الضيافة ثمانية الوليمة للعرس والخرس للولادة والاعذار للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم مسافر من النقع وهو الغبار ويصنع المسافر او يصنع له والوضيمة للمصيبة والعقيقة لتسمية الولد والمادبة طعام متخذ للضيافة بلا سبب وكلها مستحبة الا الوليمة فانها تجب عند قوم قال البغوي يستحب للمرء ان يحدث شكر الله تعالي اذا احدث نعمة	2627	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1257	false	-1078166851350916968	22	73	114	428	1493	300	الضيافة ثمانية الوليمة للعرس والخرس للولادة والاعذار للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم مسافر-من النقع وهو الغبار ويصنع المسافر او يصنع له والوضيمة للمصيبة والعقيقة لتسمية الولد والمادبة طعام متخذ للضيافة بلا سبب وكلها مستحبة الا الوليمة فانها تجب عند قوم---- البغوي يستحب للمرء ان يحدث شكر الله تعالي اذا احدث نعمة	1257	6619619199916614257	314	617.0	263	319	98.43260192871094	52	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2635	true	-7258156334399158177	211	253	1007	1225	1460	300	الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل الي اخر المجلس لكنه ياكل قليلا قلي---لا وقيل--- ليعذر من التعذير بمعني التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه يبالغ كما جاء في حديث اخر جاء------------------------------------------------------- بطعام جشيب فكنا نعذر اي	2635	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1358	false	826425371048960538	245	300	1198	1469	1469	300	الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل كحديث كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا وقيل هو ليعذر من التعذير------ التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه يبالغ ط اي ليذكر عذره اذا رفع يده قبل رفع الماءدة دفعا لخجالة الجليس نه ومنه ح جاءنا بطعام جش-ب فكنا نعذر اي-	1358	6619619199916614257	160	235.5	127	279	57.34767150878906	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2637	true	4436633244740993392	44	73	212	360	1585	300	يحل لنا الميتة -قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تجدوا صبوحا او غبوقا------------------- ولم تجدوا بقلة تاكلونها حلت لكم الميتة	2637	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1135	false	-2832250228288697709	205	258	982	1266	1446	300	----تحل الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتف-وا بها بقلا الاصطباح هنا اكل الصبوح وهو الغداء والغبوق العشاء واصلهما في الشرب ثم استعملا في الاكل اي ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة وقد انكر هذا وفسر اذا لم تجدوا لبينة تصطبحونها او شرابا تغتبقونه ولم تجدوا بقلة تاكلونها حلت لكم الميتة	1135	6619619199916614257	114	178.5	89	289	39.44636535644531	19	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2639	true	2341357499573036416	127	153	646	797	1532	300	الطعام و-مراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عليها والمري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مجري الطعام والشراب من الحلق--------------------------------------------------------- واصل المري راس المعدة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمرار الطعام	2639	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2023	false	5867860432264247896	166	220	882	1195	1598	300	الطعام وامراني-اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا الفراء يقال امرانيبالف وهناني ومرانيبتركه للازدواج ومنه ح الشرب فانه اهنا وامرا وفيه ياتينا في مثل مرء نعام هو مجري الطعام والشراب من الحلق ضربه مثلا لضيق العيش لدقة عنق النعام الدال علي ضيق مريءه واصل المرء راس المعدة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام	2023	6619619199916614257	137	227.5	113	314	43.63057327270508	20	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2649	true	-6249393735199324238	173	229	877	1156	1520	300	شراب يتخذ من زبيب او غيره والمتعارف هو الزبيب ينقع في الماء من غير طبخ ا--نقع الزبيب في الخابية ونقعه القاه فيها ليبتل وتخرج منه الحلاوة وزبيب منقع بفتح قاف مخففا وكل ما القي في ماء فقد انقع وفي الحديث اذا اصاب احدكم الحمي فليستنقع في نهر جار وفي اخر وكان عطاء يستنقع في حياض عرفة	2649	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2207	false	-8112620580827922864	159	194	838	1013	1552	300	شراب يتخذ من زبيب او غيره-------------------- ينقع في الماء من غير طبخ ط انقع الزبيب في الخابية ونقعه القاه فيها ليبتل ويخرج منه الحلاوة وزبيب منقع-بفتح قاف مخففا نه------------------------------------------------------------------------------------- وكان عطاء يستنقع في حياض عرفة	2207	6619619199916614257	169	302.5	135	281	60.14234924316406	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2667	true	1143390338647573925	48	151	249	781	1583	300	---------------الحرير لحكة بهما متفق عليه اي جبة معمولة علي ذيلها واكمامها وجيبها كفاف من حرير وكفة كل شء بالضم طرفه وحاشيته وكل مستطيل كفة بالضم ككفة الثوب فكل مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان وقد يفتح فيها وقوله وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصودها ان هذا ليس بمحرم وسيجء في الفصل الثاني في حديث ابي داود عن عمران بن حصين انه صلي الله عليه وسلمقال لا البس القميص المكفف بالحرير ويدفع التعارض بينه وبين هذا الحديث بان المراد هنا ما لم يزد علي اربعة اصابع وحديث القميص محمول علي اكثر وقيل ان في القميص مزيد تجمل وترفه بخلاف الجبة وقيل	2667	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1899	false	-7196015239626890196	70	118	344	616	1515	300	القميص المكفف بالحرير اي الذي عمل ----------------------علي ذيله- واكمامه- وجيبه- كفاف من حرير وكفة كل شءبا-لضم طرفه وحاشيته وكل مستطيل كفة ككف------ة الثوب وكل مستدير---- بالكسر-ككفة الميزان ط كفة الميزانبالكسر والفتح و----------------------------------------------هذا لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض ح جبة طيالسة فرجيها مكفوفتين ل-----------------------------------------------------------------ان في القميص مزيد تجمل وترفه بخلاف الجبة وقيل	1899	6619619199916614257	182	242.5	148	547	33.272396087646484	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2675	true	-7099359940076508062	175	253	913	1348	1604	300	ثوب شهرة في النهاي---------------ة الشهرة بالضم ظهور الشء في شنعة حتي يشهره الناس والشهير والمشهور المعروف والمراد بثوب الشهرة ما يلبسه تغررا وتكبرا سواء كان نفيسا تفاخرا بالدنيا وزهرتها او خسيسا اظهارا للزهد والرياء وقيل هو ما لا يحل لبسه والا لما رتب عليه الوعيد والاحسن الانسب باللفظ هو تفسيره بما ذكرنا والتكبر والتفاخر مما يترتب عليه الوعيد خصوصا بالمذلة والهوان وقيل المراد به ما يتخذه المساخر ليجعل ضحكة او ما يراء-ي به من العمل كناية------- عن العمل	2675	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1124	false	-1592853636491170714	108	149	506	700	1424	300	ثوب شهرة البسه الله تعالي ثوب مذلة الشهرة------ ظهور الشء في شنعة حتي يشهره الناس ط اراد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحل لبسه او ما يقصد به التفاخر ---------------------------------------------والتكبر او م-----------------------------------------------------------------ا يتخذه المساخر ليجعل ضحكة او ما يرا اي به--------- كناية بالثوب عن العمل	1124	6619619199916614257	129	164.0	102	458	28.165939331054688	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2686	true	6490947477772954884	9	58	56	297	1557	300	هدب الثوب وهدبته وهدابه طرفه مما يلي طرته وفي مجمع البحار هو بضم هاء وسكون دال طرفه الذي لم ينسج شبه بهدب العين شعر جفنتها ومنه الازار المهدب اي له اهداب ومنه حديث انما معه مثل هدبة الثوب ارادت متاعه وانه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيءا	2686	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2360	false	-2652238817817320540	19	46	96	223	1456	300	هدب الثوب وهدبته وهدابه طرفه مما يلي طرته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ح ان --ما معه مثل هدبة الثوب ارادت متاعه وانه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيءا	2360	6619619199916614257	124	232.0	98	241	51.4522819519043	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2695	true	-2739753534383325281	228	257	1164	1297	1532	300	الله عليه وسلمقال لرجل عليه خاتم من شبه ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من -------------حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار	2695	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0523	false	8134568602525724688	204	233	1029	1160	1505	300	--نه وفيه ----قال ل-من عليه خاتم--- شبه ما لي اجد منك ريح الاصنام لانها كانت تتخذ من الشبه وقال في خاتم الحديد ما -----لي اري عليك حلية اهل النار	523	6619619199916614257	85	127.0	63	146	58.21917724609375	15	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2699	true	911326466602456672	118	251	642	1323	1597	300	بفتح الجيم وكسرها وسكون الراء الصوت او خفيه و-------------------------------------------بفتحتين---- ما يعلق بعنق الدابة او برجل- البازي او الصبيان والظاهر ان النهي عنه لكونها في حكم مزمار الشيطان وقد ذكروا في حديث --------لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس انه---------- انما كرهه لانه يدل علي اصحابه 4399 وعن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الانصاري كانت عند عاءشة اذ دخلت عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعن جلاجلها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس رواه ابو داود د بصوته وكان صلي الله عليه وسلم-يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك انتهي------------- فان قلت اذا كان صوت الجرس مكروها تنفر عنه الملاءكة فكيف شبه به صوت الملك في الوحي قلت فيه جهتان جهة قوة وجهة طنين والتشبيه في الاول	2699	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0280	false	-7460909559978570431	185	286	903	1405	1468	300	بفتح --جيم وكسرها وسكون --راء ن جرست اي اكلته ليصير منه العسل ط وفي رجلها اجراس جمع جرس بفتحتين وهو ما يعلق بعنق الدابة او برجلي البازي و--الصبيان وكذا الجلاجل بفتح اولي الجيمين وكسر ثانيتهما جمع جلجل بضم جيم اولي نه وفيه لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوته وكان صلي الله عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك ك ومنه صلصلة الجرس فان قلت صوته------------- مكروه ي-نفر عنه الملاءكة فكيف شبه به صوت الملك ---------قلت فيه جهتان جهة قوة وجهة طنين والتشبيه في الاول	280	6619619199916614257	331	501.0	261	761	43.495399475097656	56	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2704	true	-7380503328189171758	112	163	556	821	1541	300	لينعلهما روي بالوجهين من نعل كفرح وانعل بمعني انتعل اي يلبسهما وذلك لانه قد يشق المشي في نعل واحدة فان وضع احدي القدمين حافية انما يكون مع التوقي من اذي ووضع الاخري بخلاف ذلك فيختلف حينءذ مشيه الذي اعتاده فلا يامن من العثار وقد يتصور فاعله بصورة من احدي رجليه اقصر	2704	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0441	false	-5442689607558478014	98	143	524	757	1532	300	لينعلهما اي ليمش حافي الرجلين او منتعلهما-------------------------- لانه قد يشق المشي ب--نعل واحدة فان وضع احدي القدمين حافية انما يكون مع التوقي من اذي ووضع الاخري بخلاف ذلك فيختلف ح---- مشيه الذي اعتاده فلا يامن من العثار وقد يتصور فاعله بصورة من احدي رجليه اقصر	441	6619619199916614257	201	367.5	160	265	75.84906005859375	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2715	true	8171451150490289135	40	69	212	369	1609	300	اجمرت الثوب وجمرته اذا بخرته بالطيب ومن تولاه فهو مجمر ومجمر بلفظ اسم الفاعل من الاجمار والتجمير ومنه نع-م المجمر كان يلي اجمار مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	2715	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0308	false	-5329558536950186413	265	288	1363	1485	1557	300	اجمرت الثوب وجمرته اذا بخرته بالطيب ومن تولاه فهو مجمر ومجم------------------------------------ر ومنه نعيم المجمر كان بلي اجمار مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	308	6619619199916614257	120	223.0	97	158	75.9493637084961	20	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2719	true	-3630601460217764685	266	300	1398	1558	1558	300	زر غبا الغب ان ترد الابل الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن اذا جاء بعد اسبوع ومنه-	2719	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1515	false	7426115930516844960	106	138	586	740	1535	300	زر غبا الغب ان ترد الابل الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل-اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل------ اسبوع ومنه	1515	6619619199916614257	148	273.5	118	161	91.92546844482422	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2720	true	3634273288716318969	0	59	0	297	1475	300	اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوه كل يوم لما يجد المريض من ثقل العيادة و-منه نهي عن الترجل الا غبا تحرزا عن الاهتمام بالتزين والمواظبة والتهالك وفي شرح جامع الاصول حديث ما ياكلون اللحم الا غبا اي لا يدومون علي اكله وهو في اوراد الابل ان تشرب يوما وتدعه يوما وفي غيره ان يفعل الشء يوما ويدعه اياما	2720	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1515	false	7426115930516844960	138	193	740	1010	1535	300	اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوا كل يوم لما يجد------- من ثقل العواد ط ومنه نهي عن الترجل الا غبا تحرزا عن الاهتمام بالتزين والمواظبة والتهالك ج ومنه--------------------- ياكلون اللحم الا غبا اي لا يدومون علي اكله وهو في اوراد الابل ان تشرب يوما وتدعه يوما وفي غيره ان تفعل الشء يوما وتدعه اياما	1515	6619619199916614257	256	480.0	204	298	85.90604400634766	47	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2730	true	-7381973423659880319	101	228	565	1227	1600	300	يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال ولا يخفي ان هذا المعني غير مناسب بالمقام لان القلادة التي هي اسم لحلي الجيد لا معني لجعله من البرود وذكر في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن---------------------------------------------------- الخطابي انه قال ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وقال ابو موسي لعله العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان وهو شء مدور فلعلهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا امكن اتخاذها ------من عظام السلحفاة جاز من عصب اشباهها اتخاذ خرز القلاءد ثم قال وذكر بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه الخرز	2730	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	134	268	693	1399	1576	300	يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج ن ثوب عصببمفتوحة فساكنة نه ومنه ح عمر اراد النهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق وفيه اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج الخطابي-------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو----- ابو موسي لعله العصب-بفتح --صاد وهو اطناب مفاصل الحيوان وهو شء مدور فلعلهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا امكن اتخاذ الاسورة من عظام السلحفاة جاز من عصب اشباهها اتخاذ خرز القلاءد وذكر--------------------- ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه الخرز	1410	6619619199916614257	502	823.0	407	858	58.50815963745117	89	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2731	true	4502521936351198135	56	87	291	449	1563	300	واما العاج الذي هو عظم الفيل فنجس عند الشافعي وطاهر عند ابي حنيفة رحمه الله ومنه حديث قوله لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج وقيل احتجوا به علي تجارة في العاج	2731	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1490	false	-3479671627271091038	0	29	0	143	1476	300	واما العاج الذي هو عظم الفيل فنجس عند الشافعي وطاهر عند ابي حنيفة---------- ومنه ح--- قوله لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج ط و--احتجوا به علي تجارة في العاج	1490	6619619199916614257	140	256.0	112	158	88.60759735107422	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2735	true	2671707900605283183	86	125	428	623	1499	300	ان اعد شمطات ال------------------------------شمط الشيب والشمطات شعرات بيض يريد قلتها كذا في النهاية وفي صحيح مسلم للزركشي هو بفتح شين وميم--------- بياض يخالط السواد وفي الحديث--------------------- ليس في اصحابه الشمط غير ابي بكر اي من في شعره سواد وبياض	2735	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1109	false	1928257920449857350	60	107	306	526	1519	300	ان امد شمطات كن في راسه صلي الله عليه وسلم الشمط الشيب والشمطات شعرات بيض يريد قلتها زر---------------------------------- هو بفتح شين وميم ك والشمط بياض يخالط السواد وجواب لو محذوف اي لقدرت عليه وح ليس في اصحابه ا-شمط غير ابي بكر اي من في شعره سواد وبياض	1109	6619619199916614257	146	228.0	114	255	57.25490188598633	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2739	true	-5499143018838242225	120	158	660	867	1656	300	ان الله------ نظيف يحب النظافة ان النظافة- كناية عن تنزهه عن سمات الحدوث وعن كل نقص ونظافة غيره خلوص عقيدته ونفي الشرك- ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن نحو الحسد والاخلاق الذميمة ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام	2739	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2170	false	1551178928682837277	263	299	1354	1546	1552	300	ان الله تعالي نظيف يحب النظافة -----نظافته كناية عن تنزهه من سمات الحد-ث وعن كل نقص ونظافة غيره خلوص عقيدته ونفي الشركة ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن نحو ا-----------------لحسد ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام	2170	6619619199916614257	178	320.5	143	215	82.79069519042969	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2743	true	4161210784569562558	143	171	739	883	1529	300	سهوة في النهاية هي بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء	2743	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1029	false	1484213822740081948	236	264	1194	1337	1517	300	سهوة عليها ستر- هي بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء	1029	6619619199916614257	134	258.5	107	144	93.05555725097656	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2750	true	2701834795111386261	111	154	648	877	1630	300	احتجم حين طب اي---- سحر وحديث--------------------------------------------------- فلعل طبا اصابه اي سحرا وحديث انه مطبو------------------------------------------------ب وفي -معني الحاذق بالضراب حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعبي ووصف معاوية كان كالجمل الطب اي الحاذق بالضراب وقيل بمعني-- الابل الذي لا يضع خفه الا حيث يبصر فاستعار احد المعنيين لافعاله وخلاله	2750	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1258	false	4604847553537947517	161	247	799	1233	1481	300	احتجم حين طب اي لما سحر ورجل مطبوب اي مسحور كني به عن السحر تفاءلا بالبرء ومنه ح فلعل طبا اصابه اي سحرا وح--- انه مطبوب وفي ح سلمان وابي الدرداء بلغني انك جعلت طبيبا هو في الاصل الحاذق بالامور وكني به هنا عن القضاء بين الخصوم لانه يصلح بينهم كاصلاحه بدنهم والمتطبب من يعاني الطب ولا يعرفه جيدا وفي ح الشعبي ووصف معاوية كان كالجمل الطب اي الحاذق بالضراب وقيل الطب من الابل الذي لا يضع خفه الا حيث يبصر فاستعار احد المعنيين لافعاله وخلاله	1258	6619619199916614257	202	327.5	160	437	46.2242546081543	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2777	true	-5802731421094165488	15	121	99	697	1677	300	المبعدون عن ذكر الله عند الوقاع حتي شارك----- الشيطان في اولادهم والمبعدون انفسهم عن ذكر الله او يغربون الولد من جنسهم ويدخلون العرق الغريب في النسب او يبعدون النسب من الجنسية بمداخلة نسيب بعيد ومادة الغربة للبعد وثانيهما ان المراد بمشاركة الشيطان اياهم امرهم بالزنا كقوله تعالي فانه يامر بالفحشاء والمنكر النور والزنا سبب لادخال العرق الغريب والنسيب البعيد في النسب فالمراد بالمغربين الزناة الذين يدخلون الغريب في النسب واعلم انه قد جاء في الحديث هل تحس فيكن امراة ان الجن يجامعها كما يجامعها زوجها وقد اشتهر فيما بين الناس وصح ان بعض النساء يعشق بها بعض الجن ويجامعها ويظهر لها وربما يذهب بها حيث شاء	2777	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1528	false	-7265564913640332291	194	244	1046	1302	1585	300	المبعدون عن ذكر الله عند الوقاع حتي شارك فيهم الشيطان وقيل اراد امر الشيطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالزنا وقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تحس فيكن امراة ان الجن يجامعها كما يجامعها زوجها ولعله اراد ما هو معروف------ ان بعض النساء يعشق بها بعض الجن ويجامعها ويظهر لها وربما يذهب بها حيث شاء	1528	6619619199916614257	188	306.0	150	603	31.177446365356445	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2782	true	2870926643169601742	173	214	928	1157	1604	300	--------بكسر الطاء وفتح الياء وقد يسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	2782	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	262	300	1327	1533	1533	300	طيرة هي بكسر --طاء وفتح --ياء وقد تسكن--- التشاءم ب--شء وهو مصدر تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله---------- التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان---- يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع------- ونهي عنه-	1302	6619619199916614257	197	333.0	162	237	83.12236022949219	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2782	true	2870926643169601742	226	300	1207	1604	1604	300	واصله انهم كانوا ينفرون الظباء والطيور فاذا اخذت ذات اليمين تيمنوا واذا اخذت ذات الشمال تشاءموا والسنوح مرور الصيد من الشمال الي اليمين والبروح مروره من اليمين الي الشمال كانت العرب تتيمن بالسانح وتتشاءم بالبارح وقال النووي في شرح مسلم وهو شرك ان اعتقده وضابطه ان ما لم يقع ضرره ولا اطردت به عادة خاصة ولا عامة فهو المنكر وهو الطيرة وما يقع عنده ضرر عموما لا يخصه ونادرا لا متكررا كالوباء فلا يقدم-	2782	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1304	false	9115000423840312178	30	81	151	409	1528	300	واصله انهم كانوا ينفرون الظباء والطيور فاذا اخذت ذات اليمين تبركوا وا-ن اخذت ذات الشمال تشا-موا ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو شرك ان اعتقده وضابطه ان ما لم يقع ضرره ولا اطردت به عادة خاصة ولا عامة فهو المنكر وهو الطيرة وما يقع عنده ضرر عموما لا يخصه ونادرا لا متكررا كالوباء فلا يقدم	1304	6619619199916614257	251	465.5	202	398	63.06532669067383	46	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2783	true	-2745457138922387978	165	233	881	1218	1575	300	لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عواءده عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير وان غلطوا --------------فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء وذلك مذموم بين العقلاء ومنهي عنه من جهة الشرع والتفاءل ان يسمع المريض او طالب الضالة يا سالم او يا واجد فيظن برءه ووجدان مطلوبه	2783	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1590	false	-3783804088217108603	3	65	16	321	1487	300	لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عواءده عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء---------------------------------------------- والتفاءل ان يسمع المريض او طالب الضالة يا سالم او يا واجد فيظن براه ووجدان مطلوبه	1590	6619619199916614257	288	552.0	229	351	82.05128479003906	56	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2786	true	2590434094599148719	168	216	854	1085	1525	300	وقال البغوي ان الجذام ذو راءحة يسقم من اطال صحبته ومءاكلته ومضاجعته وليس من العدوي بل من باب الطب كما يتضرر باكل ما يعاف وشم ما يكره والمقام في مقام لا يوافق ولا هامة هواه وكله باذن الله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله	2786	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1352	false	977254121677462215	154	198	821	1030	1517	300	وقيل------- ان الجذام ذو راءحة تسقم من اطال صحبته ومءاكلته ومضاجعته وليس من العدوي بل من باب الطب كما يتضرر باكل ما يعاف وشم ما يكره والمقام في مقام لا يوافق--------- هواه وكله باذن الله------ وما هم بضارين به من احد الا باذن الله	1352	6619619199916614257	207	387.5	163	231	89.61038970947266	42	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2786	true	2590434094599148719	264	300	1343	1525	1525	300	-----هي الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هو البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا-	2786	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	17	53	89	276	1527	300	هامة هي الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون-بها وهي من طير الليل وقيل هو البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا	2390	6619619199916614257	181	345.0	147	188	96.27659606933594	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2787	true	6639966354823750516	132	243	679	1268	1559	300	الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطله الاسلام وقال الكرماني هو بفتحتين حية في البطن اعتقدوا انها اعدي من الجرب وقالوا زعموا انها تعض اذا جاع وما يوجد عند الجوع من الالم فمن عضه وقيل هو الشهر المعروف زعموا ان فيه تكثر الدواهي والفتن وكانوا يستشءمون بدخول صفر فنفاه الشارع و---قيل اراد به النسء وهو تاخير المحرم الي صفر ويجعلون صفر- هو الشهر الحرام وقال النووي في شرح صحيح مسلم الصفر دواب في البطن وهي دود يهيج عند الجوع وهذا قال مالك وغيره وربما قتلته ودواب بدال مهملة وباء موحدة عند الجمهور وروي ذ-ات بذال معجمة ومثناة فوق وله وجه وقيل د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود يقع في الكبد وشراسيف الاضلاع فيصفر عنه الانسان جدا	2787	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1174	false	-8372663436176188924	0	141	0	705	1494	300	الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطله الاسلام ك------------ هو بفتحتين حية في البطن اعتقدوا انها اعدي من الجرب -----ط زعموا انها تعض اذا جاع وما يوجد عند الجوع من الالم فمن عضه وقيل هو الشهر المعروف زعموا ان فيه يكثر الدواهي والفتن-------------------------- فنفاه الشارع نه وقيل اراد به النسء وهو تاخير المحرم الي صفر ويجعلون صفرا هو الشهر الحرام ن ال---------------------------صفر دواب في البطن وهي دود يهيج عند الجوع-------------------- وربما قتلت- ودواب بدال مهملة وباء موحدة عند الجمهور وروي ذوات بذال معجمة ومثناة فوق وله وجه نه ومن الاول صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة صفر الوطب اذا خلا من اللبن وح ان رجلا اصابه الصفر فنعت له السكر هو اجتماع الماء في البطن كما يعرض للمستسقي صفر فهو مصفور وصفر صفرا فهو صفر والصفر ايضا دود يقع في الكبد وشراسيف الاضلاع فيصفر عنه الانسان جدا	1174	6619619199916614257	486	888.5	391	796	61.055274963378906	86	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2787	true	6639966354823750516	0	56	0	296	1559	300	ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه-تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه وقيل اسم طير يتشاءم به الناس وكانت العرب تزعم ان عظام الميت اذا بليت تصير هامة وتخرج من القبر وتتردد وتاتي باخبار اهله وقيل هي البومة اذا سقطت علي دار احدهم راها ناعية له او لبعض اهله	2787	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	53	92	276	476	1527	300	ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه وذكره الجوهري في هي ط و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي البومة اذا سقطت علي دار احدهم راها ناعية له او لبعض اهله	2390	6619619199916614257	179	330.5	145	297	60.26935958862305	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2788	true	-5978897689791039033	95	167	465	849	1499	300	الانواء وهي ثمان وعشرون نجما هي-------------------------------------------------- منازل ت-سقط في الغرب كل ثلاثة عشر ليلة منها منزلة مع طلوع الفجر فتطلع اخري مقابلها------------------- فتنقضي هذه الثمانية والعشرون مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطرا فينسبون المطر الي النوء يقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوء------------ لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ناء ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل ا---ن النوء هو الغروب وهو	2788	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2220	false	8416000095240032163	227	300	1114	1501	1501	300	الانواء -هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث- عشر----ة منز-----لة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها--------------- مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر فتقول-------------------------- مطرنا بنوء كذا من ناء ينوء نوءا نهض وطلع لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق-------------------------- وقيل اراد بالنوء ---الغروب وهو-	2220	6619619199916614257	264	380.5	213	469	56.28997802734375	41	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2788	true	-5978897689791039033	225	277	1125	1374	1499	300	عمر بن الخطاب اراد ان يستسقي فنادي بالعباس بن عبد المطلب كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها يعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فما مضت تلك السنة حتي ------غيث للناس وا------------------------------------------راد عمر كم بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا تم اتي- الله بالمطر وفي	2788	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2221	false	-2351054283559661768	71	122	344	596	1469	300	عمر وا---------راد ان يستسقي فقال ل--لعباس-------------- كم بقي انوا-ء الثريا فقال زعموا---------------- انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فما مضت تلك السبع حتي نزل الغيث فانظر غليهما وقد ذكرا نوءها وتربصا ذلك في وقتها واراد عمر كم بقي من الوقت الذي--- جرت العادة انه اذا تم انزل الله -المطر ابن	2221	6619619199916614257	175	261.5	134	298	58.724830627441406	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2789	true	-1620935999750443483	13	110	69	545	1528	300	النوء بفتح نون وسكون واو فهمزة وزعموا ان المطر لاجل ان الكواكب ناء اي غرب او طلع ومن زعمه اوقاتا فلا محذور فليس من الوقت الا وهو معروف بنوع من مرافق العباد ثم حكي قصة الاستسقاء في زمن عمر------------------------------------------------------------------- رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عنهعلي ما حكاه في شرح جامع الاصول وقال القاضي ابن العربي من انتظر المطر منها علي انها فاعلة من دون الله او يجعل لله شريكا فيها فهو كافر لان الخلق من الله وحده ومن انتظره منها علي اجراء العادة فلا شء عليه وقال النووي لكنه يكره لانه شعار الكفر وموهم له قال الطيبي ي-----------------------------------كره كراهة تنزيه	2789	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2221	false	-2351054283559661768	36	175	177	844	1469	300	النوء-بفتح نون وسكون واو فهمزة -زعموا ان المطر لاجل ان الكو-كب ناء اي غاب او طلع ومن زعمه اوقاتا فلا محذور فليس من وق--ت الا وهو معروف بنوع من مرافق العباد روي انه قحط------------ زمن عمر واراد ان يستسقي فقال للعباس كم بقي انواء الثريا فقال زعموا انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فما مضت تلك السبع حتي نزل الغيث فانظر غليهما وقد ذكرا نوءها وتربصا ذلك في وقتها واراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت العادة انه اذا تم انزل الله المطر---------------------------------------- ابن العربي من انتظر المطر منها علي انها فاعلة من دون الله او بجعل الله----- فيها فهو كافر لان الخلق من الله وحده ومن انتظر- منها علي اجراء العادة فلا شء عليه ن---------- لكنه يكره لانه شعار الكفر وموهم له وح لا نوء اي لا تقولوا مطرنا به ولا تعتقدوا ط يكره كراهة تنزيه	2221	6619619199916614257	367	635.5	288	740	49.5945930480957	68	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2790	true	-5516654887433030402	86	186	435	943	1513	300	اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي فانهم يتفرقون وهو يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها وقال البغوي بل اخبر انها لا تقدر علي شء من الاضلال والاهلاك الا باذن الله تعالي ويقال ان الغيلان سحرة الجن تفتن الناس بالاضلال انتهي قلت هذا المعني يقرب مما قيل في لا عدوي ان المراد عدم كونها علة مءثرة بالذات بل بخلق الله وتقديره وهذا جاز في كل شء وتخصيص بعض الاشياء بالذكر ونفيه عنه باعتبار شهرته واعتقاد ال----------------------------------------------------------------------ناس فيه قال الطيبي اما حديث----------------------------- اعوذ بك من ان اغتال فهو من الغول وهو هلاك الشء من حيث لا	2790	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	82	156	415	800	1530	300	اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ فانهم يتفرقون وهو يدل ----انه لم يرد بنفيها عدمها -------بغوي بل اخبر انها لا تقدر علي شء من الاضلال والاهلاك الا باذن الله------ ويقال ان الغيلان سحرة الجن تفتن الناس بالاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال مف هو بالفتح مصدر غاله اهلكه وبالضم اسم كانوا يزعمون انها تراءت الناس فنفاه الشرع ويحتمل انه دفع ببعثته كما دفع الاستراق ط اعوذ بك ---ان اغتال------- الغول---- هلاك الشء من حيث لا	1581	6619619199916614257	267	324.5	214	607	43.986820220947266	49	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2797	true	-4958562729336418088	257	300	1323	1562	1562	300	فمن وافق خطه علم مثل علمه والمراد بالنبي دانيال وقيل ادريس عليهما السلام وبالخط ما يخطه الحازي وهو علم تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيامر غلاما فيخط علي الارض الرخوة يميل خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقه العدد ثم يمحو-	2797	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	169	212	856	1077	1519	300	فمن وافق خطه علم مثل علمه وروي فمن وافق خطه فذاك ابن عباس هو------------------- ما يخطه الحازي وهو علم تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيامر غلاما فيخط علي الارض الرخوة بميل خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقه العدد ثم يمحو	565	6619619199916614257	187	338.5	151	240	77.91666412353516	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2798	true	8781027266012149085	0	46	0	252	1620	300	منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فعلامة النجح والواحد علامة الخيبة ---------------------------------------------------------------------------وهو ضرب من الكهانة---------------------------------------------------------------------------------------- ويستخرجون به الضمير وغيره والحازي الكاهن في القاموس تحزي تكهن وقوله فذاك اي مباح لكن لا يعلم موافقته يقينا فلا يباح لنا	2798	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	212	293	1077	1486	1519	300	منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فعلامة النجح والواحد علامة الخيبة الحربي هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت هو علم معروف وللناس فيه تصانيف وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واسام وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه ن فمن وافق خط------ه فذاك اي مباح لكن لا يعلم موافقته يقينا فلا يباح لنا	565	6619619199916614257	214	381.0	174	415	51.56626510620117	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2798	true	8781027266012149085	160	264	853	1431	1620	300	ليسوا بشء اي ليس قولهم بشء صحيح يعتمد عليه--------------------------- فبين صلي الله عليه وسلم-ان اصابتهم احيانا بالقاء الجني ما استرقها فيزيدوا عليها بالقياس فربما اصاب والغالب الخطا وهم فيما علم بشهادة الامتحان قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباءع نارية يفتنهم الشياطين لمناسبة بينهم وبذل الوسع في مساعفتهم فهم يفزعون اليهم ويستفتونهم في الحوادث وفي معناهم الشعراء -روي عن جرير ابن عبد الله كنت في سفر في الجاهلية واضللنا الطريق فصرنا الي خيام فاذا هي من الجن فقدموا لنا اليات الوحش فغني واحد من شيوخهم بيتين فقلت احدهما لطرفة والاخر للاعمش فقال كذبا ما قالاه انا الذي كنت القي الشعر علي لسانهما وقوله من	2798	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1927	false	5212753540008331524	107	216	599	1195	1602	300	ليسوا بشء اي ليس قولهم بشء صحيح يعتمد عليه كما يعتمد علي قول الانبياء فبين صلي الله عليه وسلم ان اصابتهم احيانا بالقاء --جني--- استرقها فيزيدوا عليها بالقياس فربما اصاب والغالب الخطا وهم فيما علم بشهادة الامتحان قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباءع نارية لقيتهم الشياطين لمناسبة بينهم وبذل الوسع في مساعفتهم فهم يفزعون اليهم ويستفتونهم في الحوادث وفي معناهم الشعراء وروي عن جرير -بن عبد الله كنت في سفر في الجاهلية واضللنا الطريق فصرنا الي خيام فاذا حي من الجن فقدموا لنا اليات الوحش فغني واحد من شي-خهم بيتين فقلت احدهما لطرفة والاخر للاعمش فقال كذبا ما قالاه انا الذي كنت القي الشعر علي لسانهما ----ط من	1927	6619619199916614257	561	1061.5	458	607	92.42174530029297	94	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2822	true	593169046682467704	26	54	154	288	1520	300	في دار عقبة بن رافع قرشي صحابي ابن خالة فاوتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	2822	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2616	false	-25716787794675158	173	196	994	1103	1718	300	في دار عقبة بن رافع فا---------------------تينا برطب من رطب ابن طاب فاولت--- الرفع- لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	2616	6619619199916614257	107	193.0	84	134	79.85074615478516	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2826	true	-7347591425125549876	202	295	1060	1577	1605	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم يفتتح الكلام ويخ-تمه باشداقه وهي جوانب الفم وذلك لرحب شدقيه والعرب فانطلقنا حتي اتينا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل قاءم علي راسه بفهر او صخرة يشدخ به راسه فاذا ضربه تدهده الحجر فانطلق اليه لياخذه فلا يرجع الي هذا حتي يلتءم راسه وعاد راسه كما كان فعاد اليه فضربه فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا الي ثقب مثل التنور اعلاه ضيق واسفله واسع تمتدح به-------------------- واما حديث ابغضكم الثرثارون المتشدقون فهم المتوسعون في الكلام بلا احتياط والمتكلفون المتصنعون الم----------------------------------تكلمون علي افواههم تفاصحا وتعظيما لنطقهم	2826	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1053	false	9049007619670510488	173	225	887	1176	1542	300	-في صفته صلي الله عليه وسلم يفتتح الكلام ويختتمه باشداته -هي جوانب الفم وذا- لرحب شدقيه والعرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمتدح به ورجل اشدق بين الشدق واما ح--- ابغضكم الثرثارون المتشدقون فهم المتوسعون في الكلام بلا احتياط قيل اراد به المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم ج هم من يتكلمون علي افواههم تفاضحا وتعظيما لنطقهم	1053	6619619199916614257	209	338.5	172	572	36.53845977783203	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2835	true	-1283000542018153502	120	171	643	904	1588	300	مشتق من اسم الله السلام لسلامته من العيب والنقص ومعني قولهم السلام عليك ان الله مطلع عليك- فلا تغفل او اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله معك وقيل اسم السلام عليك اذا كان اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه وانتفاء عوارض الفساد عنه	2835	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0980	false	-5233405052105337321	264	300	1352	1547	1547	300	مشتق من اسم الله السلام لسلامته من العيب والنقص وقيل معناه------------- ان الله مطلع عليكم فلا تغفلوا و------------------------------------------------قيل اسم السلام عليك اذ- كان اسم----ه يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه وانتفاه عوارض الفساد عنه-	980	6619619199916614257	182	313.0	149	262	69.46565246582031	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2835	true	-1283000542018153502	255	297	1351	1571	1588	300	اي خلقه اول امره بشرا سويا بطول ستين طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال لا كغيره نطفة في الاطوار فصبيا فرجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي صورته التي لا يشاركه فيها نوع اخر من الحيوانات فانه يوصف مرة بالعلم ومرة بالجهل ومرة بالاجتباء ومرة بالعصيان	2835	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1204	false	-319281410103292142	157	262	811	1343	1536	300	اي خلقه اول امره بشرا سويا بطول ستين------------------------------ لا كغيره نطفة في الاطوار فصبيا فرجلا وفيه ابطال قول الدهرية انه لم يكن انسان الا من نطفة انسان او هو عاءد الي الله والصورة بمعني الصفة من كونه سميعا بصيرا متكلما عالما او هو اضافة تشريف كبيت الله وروح الله لانه ابتداها لاعلي مثال سابق وينقص اي طوله ن هو من حديث الصفات فنمسك عن تاويلها او ناولها بان ضميره للاخ في قوله اذا ضرب اخاه فليجتنب الوجه او لادم ويءيده قوله طوله ستون ذراعا ط او علي صورته التي لا يشاركه----- نوع اخر من الحيوانات فانه يوصف مرة بالعلم ومرة بالجهل ومرة بالاجتباء ومرة بالعصيان	1204	6619619199916614257	185	339.5	150	567	32.627864837646484	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2836	true	5710588533597626648	6	62	29	329	1567	300	علي الصورة الخاصة التي ابدع-ها وجعلها نسخة جامعة من جملة المخلوقات اذ ما من مخلوق -الا وله مثال في صورته ولهذا قيل هو عالم صغير ويمكن ان تكون الصورة علي هذا التقدير ايضا بمعني الصفة يعني خلقه علي صفات جامعة لصفات العالم كله او الصورة بمعني الامر والشان في كونه مسجود الملاءكة مالكا للحيوانات مسخرا لها	2836	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1205	false	4878925639923593742	17	56	86	297	1573	300	علي --صورة ربه--- التي اجتباها وجعلها نسخ------ة من جملة المخلوقات اذ ما من مخلوق والا وله مثال في صورته ول-ذا قيل هو عالم صغير فالاضافة للتشريف------------------------------------------------------------------------------- او الصورة بمعني الامر والشان في كونه مسجود الملاءكة مالكا للحيوانات مسخرا لها	1205	6619619199916614257	188	313.5	149	302	62.25165557861328	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2892	true	-5493996529344649177	80	114	407	587	1505	300	بفتح تاء وكاف ونون مشددة من باب التفعل بحذف احدي التاءين وبفتح تاء وسكون كاف من الكنية وبضم التاء وفتح كاف و---نون مشددة من التفعيل و تكتنوا بفتح التاءين بينهما كاف ساكنة من الافتعال	2892	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1919	false	4564401184917750286	28	61	142	316	1521	300	بفتح تاء وكاف ونون مشددة من ا----لتفعل بحذف احدي التاءين وبفتح تاء وسكون كاف من الكنية وبضم ت--اء وفتح كاف وضم نون مشددة من التفعيل و-تكتنوا بفتح تا--ءين بينهما كاف ساكنة من الافتعال	1919	6619619199916614257	167	313.5	135	183	91.25682830810547	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2906	true	8597725299995987253	265	300	1392	1571	1571	300	قوله وان من الشعر حكمة------------------ ردا -من زعم ان الشعر كله مذموم والبيان كله حسن فقال ان بعض البيان كالسحر في البطلان وبعض الشعر كالحكمة في الحقيقة والحق ان الكلام ذو وجهين يختلف بحسب المقاصد-	2906	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1085	false	8235012847326745895	108	147	529	727	1481	300	قرينه ان من الشعر حكما مدح ويمكن ان يكون ردا لمن زعم ان الشعر كله مذموم والبيان كله حسن فقيل ان بعض البيان كالسحر في البطلان وبعض الشعر كالحكمة في الحقي-ة والحق ان الكلام ذو وجهين يختلف بحسب المقاصد	1085	6619619199916614257	171	311.0	138	199	85.92964935302734	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2908	true	3486686615188196110	243	273	1222	1377	1511	300	كان امية متدينا متعبدا في الجاهلية وكان حريصا علي استعلام النبي الموعود من العرب وكان يرجو ان يكون نفسه فلما اخبر انه من قريش منعه الحسد من الايمان به صلي	2908	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2398	false	-1494851891311495116	136	164	656	798	1442	300	كان تقيا ترهب قبل الاسلام و---------كان حريصا علي استعلام النبي الموعود من العرب وكان يرجو ان يكون نفسه فلما اخبر انه من قريش منعه الحسد من الايمان به ----	2398	6619619199916614257	122	225.0	96	155	78.70967864990234	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2909	true	2092714859672272801	45	144	226	709	1494	300	بمعني ايه و ايه اسم فعل وهو بغير تنوين امر باستزادة حديث معهود وبه بغير معهود و ايها بالنصب للتسكيت 4788 وعن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلمكان في بعض المشاهد وقد دميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت متفق عليه خ م والكف اذا وقف علي اخر الكلمة بالتسكين واذا لم يوقف حرك بالكسر واذا نكر نون وقال الكرماني --------------------هيه بكسر الهاء الاولي لاستزادة حديث او فعل وقد تحذف الهاء الثانية ومنه هي يا -بن الخطاب او هي ضمير -----قصة---- و هيه استزادة لشعر امية لانه كان تقيا ترهب قبل الاسلام	2909	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2398	false	-1494851891311495116	74	141	352	682	1442	300	بمعني ايه وهو-- اسم فعل وهو بغير تنوين امر باستزادة حديث معهود وبه لغير معهود و-ايها بالنصب لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسكين والكف ومعناه ان امية قال لابي سفيان زدني من حديثكن فقال له كف عن ذلك ك هيه بكسر --هاء --اولي لاستزادة حديث او فعل وقد يحذف الهاء الثانية ومنه هي يا ابن الخطاب او هي ضمير اي القصة هذه ط هيه-استزادة لشعر امية لانه كان تقيا ترهب قبل الاسلام	2398	6619619199916614257	248	410.0	197	513	48.34307861328125	42	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2910	true	8213245176185047845	150	249	767	1293	1559	300	اشد عليهم من رشق النبل رواه مسلم م 4791 وعنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لحسان ان روح القدس لا يزال يءيدك ما نافحت عن الله ورسوله وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول هجاهم حسان فشفي واشتفي رواه مسلم م للتشريف او القدس صفة الروح لكونه بمعني المقدس او باعتبار الوصف بالمصدر وانما اضيف اليه تنبيها علي زيادة الاختصاص كقولهم حاتم الجود ورجل صدق 4790 عاءشة قوله من رشق النبل الرشق بالفتح الرمي بالنبل وغيره مصدر رشقه اذا رماه بالسهام و-------------------------------------------------------------------------بالكسر---- الوجه من الرمي واذا رمي القوم كلهم دفعة واحدة قالوا رمينا رشقا و	2910	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0785	false	521997247816770014	207	249	1060	1266	1511	300	اشد عليهم من رشق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبل الرشق-------------------------- مصدر رشقه اذا رماه بالسهام ط وهو بفتح راء نه ومنه ح فالحق رجلا فارشقه بسهم وح فرشقوهم رشقا ويجوز هنا بالكسر وهو الوجه من الرمي واذا رمي القوم كلهم دفعة واحدة قالوا رمينا رشقا ك	785	6619619199916614257	127	217.5	102	603	21.061359405517578	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2913	true	-7215926842632828897	216	290	1200	1621	1669	300	--------------الحياء والتحفظ في الكلام والاحتياط فيه وهو علامة الايمان وما يخالفها م----ن النفاق وعلي هذا يكون الم-------راد بالعي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا لخلل في اللسان وبالبيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان وعدم التحرز عن الزور والبهتان ولعله انما قوبل العي في الكلام مطلقا بالبيان الذي هو التعمق في المنطق واظهار التقدم علي الناس مبالغة في ذم البيان وان هذه النقيصة ليست بمضرة للايمان مضرة ذلك البيان	2913	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1514	false	2110334428467265805	32	102	168	562	1702	300	العياء ومنه ح الحياء والعي من--------------------------------- الايمان والبذاء والبيان من النفاق العي التحير في الكلام واراد ب---ه ما كا-ن بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا تخلل في اللسان وبالبيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان و----التحرز عن الزور والبهتان ولعله انما قوبل العي في الكلام مطلقا بالبيان الذي هو التعمق في المنطق واظهار التقدم علي الناس مبالغة ل--ذم البيان وان هذه النقيصة ليست بمضرة مثل--------- ذلك البيان	1514	6619619199916614257	330	569.5	269	446	73.99102783203125	52	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2917	true	7596376666373021369	155	190	755	948	1497	300	من الشعر حكما وفي رواية لحكما اي كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه قيل اراد بها المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم ويروي لحكمة وهو بمعني الحكم	2917	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0450	false	-1613360196014449870	159	191	800	978	1519	300	من الشعر ---------------لحكما اي كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه قيل اراد بها المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم ويروي لحكمة وهي بمعني الحكم	450	6619619199916614257	177	341.0	145	193	91.70984649658203	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2932	true	872531737171638510	156	241	794	1224	1558	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا فانا نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا رواه الترمذي ت 4839 وعن علي بن الحسين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه مالك واحمد ط حم 4840 ورواه ابن ماجه عن ابي هريرة جه 4838 ابو سعيد قوله تكفر اللسان في القاموس ---التكفير--- ان يخضع -الانسان لغيره وورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع	2932	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1895	false	8494796780505181085	159	221	820	1136	1516	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللسان اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم احد ط فانا بك اي نستقيم بك ونعوج بك نه ومنه ح النجاشي راي الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل وفيه يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع	1895	6619619199916614257	138	231.0	112	585	23.58974266052246	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2951	true	-7341166374207627603	59	82	306	433	1551	300	الغازي تحميله واعداد ما يحتاج اليه في غزوه ومنه تجهيز الميت والعروس قال الكرماني الجهاز--- بفتح جيم وكسرها ما يحتاج اليه في السفر	2951	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0341	false	5944681285840110800	155	179	765	888	1466	300	الغازي تحميله واعداد ما يحتاج اليه في غزوه ومنه تجهيز الميت والعروس ك احث------- الجهاز هو بفتح جيم وكسرها ما يحتاج اليه في السفر	341	6619619199916614257	115	214.0	93	130	88.46154022216797	20	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2954	true	77372930571155317	96	122	510	658	1678	300	لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق وكرم الاباء والعدل ورياسة الدنيا والدين وشرف النسب لانه نبي من -----نبي رابع اربعة في النبوة	2954	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1872	false	-4879179473335182958	225	251	1159	1300	1551	300	لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق ------------والعدل ورءاسة الدنيا والدين فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي رابع اربعة في النبوة	1872	6619619199916614257	116	214.0	95	153	75.8169937133789	17	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2957	true	5260275391809746989	200	255	1053	1362	1650	300	ان نبيكم يعلمكم كل شء حتي الخراءة ف-------هو بالتاء وبالكسر والمد بمعني التخلي والقعود للحاجة الخطابي اكثرهم يفتحون الخاء الجوهري خري خراءة ككره كراهة وفي القاموس خرء كفرح خرءا وخراءة ويكسر والاسم من الخراء- بالكسر وقال النووي في شرح مسلم الخراءة يكسر ويمد هيءة الحدث واما نفس الحدث فبلا تاء وبمد مع فتح الخاء وكسرها	2957	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0529	false	-4129427914628350167	237	283	1202	1454	1542	300	ان نبيكم يعلمكم كل شء حتي الخراءة قال اجل هو بالكسر-------- والمد------ التخلي والقعود للحاجة الخطابي اكثرهم يفتحون الخاء الجوهري خرء خراءة ككره كراهة ولعله بالفتح المصدر وبالكسر ------------الاسم -ن الخراءة ب--كسر خاء و----------------------------------مد هيءة الحدث واما نفس الحدث فبلا تاء وبمد مع فتح خ--اء وكسرها	529	6619619199916614257	208	348.0	169	317	65.61514282226562	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2961	true	-8801108527163934124	198	286	1034	1441	1519	300	من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه ردي في البءر كرمي سقط ك---------تردي وردي كرضي هلك كذا في القاموس قال الطيبي اي من اراد ان يرفع نفسه بنصر قومه علي الباطل 4905 وعن واثلة بن الاسقع قال قلت يا رسول الله ما العصبية قال ان تعين قومك علي الظلم رواه ابو داود د 4906 وعن سراقة بن مالك بن جعشم قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال فهو كبعير سقط في بءر فما يجدي عنه ان ينزع بذنبه وان جهد كل	2961	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0778	false	9037802625531957157	4	53	19	241	1523	300	من نصر قومه علي غير الحق فهو ك--بعير ر-----دي فهو ينزع بذنبه اراد انه وقع في الاثم وهل كبعير تردي واريد نزعه بذنبه فلا يقدر عليه ط------- اي من اراد ان يرفع نفسه بنصر قومه علي الباط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فهو كبعير سقط فيها-- فما يجدي ----ان ينزع بذنبه وان جهد كل	778	6619619199916614257	160	246.5	121	416	38.46154022216797	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2987	true	-8274510393080140432	187	246	944	1267	1532	300	من ستر مسلما قالوا الستر المندوب هو الستر علي ذوي الهيءات ممن لا يعرف بالاذي والفساد واما المعروف به والمتل--بس بالمعصية علانية فيجب انكاره- ورفع الامر الي الولاة ان لم يقدر علي منعه واما جرح الرواة والشهود وامناء الصدقات فواجب صيانة للدين وحفظا للحقوق وقوله س----تره الله يوم القيامة اي ستره عن اهل الموقف او ترك المحاسبة او ترك ---	2987	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0921	false	-479799087335317071	105	161	516	814	1523	300	من ستر مسلم------ا الستر المندوب هو الستر علي ذوي الهيءات ممن لا يعرف بالاذي والفساد واما المعروف به او الملتبس بالمعصية بعد--- فيجب انكارها ورفع الامر الي الولاة ان لم يقدر علي منعه واما جرح الرواة والشهود وامناء الصدقات فواجب --------------------------قوله الا ستره الله يوم القيامة اي ستره عن اهل الموقف او ترك المحاسبة عليه وترك	921	6619619199916614257	271	499.5	219	333	81.38137817382812	46	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2990	true	-398118646705008187	35	119	155	574	1484	300	الضعيف الذي لا زبر له اي لا عقل ----يزبره وينهاه عما لا ينبغي ومنه حديث اذا رددت علي الساءل ثلاثا فلا عليك ان تزبره اي تنهره وتغلظ عليه في القول والرد انتهي وعلم من هذا ان الزبر بمعني المنع والنهي سمي العقل به لكونه مانعا ناهيا عما لا ينبغي كما سمي بالنهية وقد قال في القاموس الزبر العقل والصبر والمنع والنهي وقد قيل علي تفسيره بالعقل ان من لا عقل ل----------------------------------------ه لا تكليف عليه فكيف يكون من اهل النار فينبغي ان يفسر بالاستقامة والتماسك	2990	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0859	false	6576829687915294354	241	275	1218	1368	1481	300	الضعيف الذي لا زبر له اي لا عقل له ليزبره وينهاه عما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي ط هو بفتح زاي وسون باء وفيه انه لا تكليف عليه فكيف يكون من اهل النار فيفتر بمن لا ----------------تماسك	859	6619619199916614257	97	3.0	76	463	20.9503231048584	18	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2996	true	2171535357115473886	171	253	870	1301	1555	300	القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه واكرام السلطان المقسط رواه ابو داود والبيهقي في شعب الايمان د شعب وقوله الا قيض الله عند كبر سنه اي سلط ووكل وفيه بشارة الي بلوغ ذلك الشاب سن الشيخوخة 4972 ابو موسي قوله ان من اجلال الله اي تعظيمه وقوله اكرام ذي الشيبة المسلم التخصيص بالمسلم اما لكمال العناية والاهتمام او للفرق بين التوقير والاكرام فتدبر وقوله غير الغالي فيه ولا الجافي عنه قيل الغ--------------الي من يبذل جهده في تجويد قراءته من غير تفكر	2996	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1566	false	4239390435835301501	133	161	672	807	1528	300	القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه اذ خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الامور اوساطها و كلا طرفي قصد الامور ذميم ط الغالي من يبذل جهده في تجويد قراءته من غير -فكر	1566	6619619199916614257	94	140.0	72	445	21.12359619140625	15	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2999	true	2947005920527024412	143	181	693	897	1466	300	المهملة نوع من السواد ليس بالكءير وقيل هو سواد مع لون اخر وفي الصحاح سواد مشرب بالحمرة اراد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتي تغير لونها واسود لما تكابدها من المشقة والضنك اقامة علي ولدها بعد وفاة	2999	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0959	false	-400022821288384610	146	174	775	919	1514	300	السفع-ة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر----------------------------- اراد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتي شحب- لونها واسود----------------------------- اقامة علي ولدها بعد وفاة	959	6619619199916614257	137	233.0	109	204	67.1568603515625	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3008	true	3199569539767684855	158	201	818	1063	1563	300	الارواح ----قبل الاجساد بالفي عام وعلي انها خلقت في اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف باعتبار موافقته في الصفات ومخالفته فيها و----------------------------------------ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ف--------الخير يحب الاخيار والش--ر يحب الاشرار	3008	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0323	false	-3779604199142991672	164	213	839	1123	1565	300	الارواح وتقدمها الاجساد ا------------ي انها خلقت--- اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت ومعني تقابلها ما جعلوا عليه من السعادة والشقاوة يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولذا تري الخير يحب الاخيار والشرير يحب الاشرار	323	6619619199916614257	188	298.0	153	299	62.87625503540039	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3009	true	-7416707339330512706	161	266	819	1305	1483	300	ظل العرش والاضافة----------------------- اليه تعالي للتشريف كما جاء في حديث سبعة في ظل العرش وقيل ظل طوبي او الجنة ويرده ان هذه القصة حين تدنو الشمس قبل الدخول في 5007 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في قرية اخري فارصد الله له علي مدرجته ملكا قال اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها قال لا غير اني احببته في الله قال فاني رسو--------------------------------------------------------ل الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه رواه مسلم م الجنة وقيل هو عبارة عن كونه في كنفه وستره وقيل الظل عبارة عن الراحة والنعيم	3009	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1310	false	732687998561804508	55	120	271	570	1406	300	ظل العرش اي ظل رحمته ك سبعة في ظله اضافه اليه------ للتشريف اي ظل عرشه او------------------------ ظل طوبي او الجنة ويرده ان هذه القصة حين تدنو الشمس قبل الدخول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجنة ثم هو مفهوم فلا ينافي اعتبار نصوص بلغت عددها ثنتين وتسعين ط اي في ظل الله من الحر ووهج الموقف او وقفه الله في ظل عرشه حقيقة ن و---------------------------------------قيل الظل عبارة عن الراحة والنعيم	1310	6619619199916614257	137	181.5	106	565	24.247787475585938	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3018	true	-774385121311056800	168	258	903	1428	1629	300	هو بالجيم التفتيش عن بواطن الامور في الشر غالبا ولا تناجشوا والجاسوس صاحب سر الشر انتهي وقيل بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء لنفسه وقال الطيبي الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولي ذلك بنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل بمعني واحد في تطلب معرفة الاخبار انتهي والصواب اثبات الفرق بينهما لظاهر الحديث ولكنهما يشتركان في معني تطلب معرفة الاخبار وقيل بالجيم تعرف الخبر بتلطف وبالحاء ط-لبه بحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول في الشر والثاني يعم الخير والشر ووجه	3018	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0290	false	-6136701525470474784	93	152	464	815	1524	300	هو بالجيم التفتيش عن بواطن الامور في الشر غالب------------ا والجاسوس صاحب سر الشر------ وقيل-بالجيم ان يطلبه لغيره-وبالحاء لنفس------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل-بالجيم البحث عن العورات-وبالحاء الاستماع وقيل بمعني واحد في تطلب معرفة الاخبار ك الاول بجيم والثاني بحاء او بعكسه ط بال---------------------------------------------------------جيم تعرف الخبر بتلطف وبالحاء تطلبه بحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول في الشر والثاني يعم الخير والشر ومنه	290	6619619199916614257	310	556.0	258	526	58.935359954833984	50	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3019	true	4601241920393724732	0	83	0	447	1592	300	ان يمدح السلعة لينفقها ويروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليقع غيره فيها----------------------------------------------------- وجء بالتفاعل لان التجار يتعارضون فيفعل هذا بصاحبه علي ان يكافءه بمثله-- وروي الناجش اكل الربا اي يشبهه والاول --------------------------------------------------هو المراد في الحديث----------- ويحتمل ارادة ذم بعض بعضا كذا في مجمع البحار وقال الطيبي ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا التناجش ان يزيد هذا علي ذاك وذاك علي هذا والنجش دفع الثمن وقيل المراد في الحديث النهي عن اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة	3019	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2111	false	-8259909592707001306	200	275	1038	1427	1576	300	ان يمدح السلعة لينفقها ويروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليقع غيره فيها واصله تنفير الوحش من مكان الي مكان ومنه لا تناجشوا ط وجء بالتفاعل لان التجار يتعارضون فيفعل هذا لصاحبه علي ان يكافءه بمثله ك وروي الناجش اكل الربا اي يشبهه ن النجشبسكون جيمان يزيد في الثمن لا لرغبة بل ليخدع غيره وهو المراد ----بحديث لا تناجشوا ويحتمل ارادة ذم بعض بعضا ط اراد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة	2111	6619619199916614257	257	439.5	208	563	45.648311614990234	42	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3025	true	-6141769558973021007	105	233	575	1241	1598	300	يا معشر من اسلم بلسانه من يستوي فيه الجمع والمفرد والمراد هنا الجمع وافراد الضمير باعتبار اللفظ والاضافة بيانية ولم يفض الايمان الي قلبه لا تءذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المسلم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله رواه الترمذي ت 5045 وعن سعيد بن زيد عن النبي صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلمقال ان من اربي الربا الاستطالة في عرض المسلم كما في يا معشر العرب ويا معشر قريش ونحوه فان كان الكلام مع بعض المسلمين كما يدل عليه سياق الحديث من قوله من يتبع عورة اخيه ففيه توبيخ بان ذلك من علامات النفاق وافعال المنافقين وان كان مع المنافق--ين يكون معني قوله ومن يتبع عورة اخيه من ي-----------------تبع من المسلمين عورة اخيه المسلم يتبع الله عورته	3025	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2530	false	-586054291797894333	171	250	884	1292	1524	300	يا معشر من اسلم بلسانه----------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفض الايمان الي قلبه لاتء-ذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم اي يامن افرد الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التصديق لا تءذوا من جمع بينها بما تظهر عيبا ولا تغتابوهم ولا تعيروهم علي ما تابوا عليه ولا تجسسوا ما ستروا عنكم وما ستر الله عليه وفيه--- ان من كمل ايمانه لا يءذي احدا---------------------------------------------------- فان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنافق ليس باخ لمسلم ق-لت ومن تتبع الخ كالتتميم للسابق كانه قيل وتتبع من المسلمين عورة اخيه المسلم تتبع الله عورته	2530	6619619199916614257	200	250.0	155	795	25.1572322845459	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3029	true	4658928565161987914	143	182	698	898	1533	300	لا يدخل------ صاحب مكس في الجنة المكس الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار-- اي من ياخذ من التجار اذا مروا مكسا اي ضريبة باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة وعشر اهل الذمة الذين صولحوا عليه فهو محتسب ما	3029	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2059	false	1983390019310671920	261	300	1307	1505	1505	300	لا يدخل الجنة صاحب مكس--------- المكس الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار ط اي من ياخذ من التجار اذا مروا مكسا اي ضريبة باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة وعشر اهل الذمة الذين صولحوا عليه فهو محتسب ما-	2059	6619619199916614257	190	353.0	154	208	91.34615325927734	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3029	true	4658928565161987914	182	215	898	1085	1533	300	لم يتعد وفيه ان المكس اعظم الذنوب وذلك لكثرة مطالبات الناس ومظلماتهم وصرفها في غير وجهها --قال ايضا المكس النقصان والماكس من العمال من ينقص من حقوق المساكين ولا يعطيها بتمامها قاله البيهقي	3029	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2060	false	1472375163397757869	0	32	0	188	1608	300	لم يتعد وفيه ان المكس اعظم الذنوب وذلك لكثرة مطالبات الناس ومظلماتهم وصرفها في غير وجهها في الحاشية المكس النقصان والماكس من العمال من ينقص من حقوق المساكين ولا يعطيها بتمامها-قاله البيهقي	2060	6619619199916614257	181	346.5	150	189	95.76719665527344	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3030	true	2813621136744413877	252	290	1306	1512	1570	300	ان الوفد لما وصلوا المدينة بادروا النبي صلي الله عليه وسلم واقام الاشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس احسن ثيابه ثم اقبل عليه وروي ان الوفد اسقطوا انفسهم عن المراكب وخروا علي الارض واظهروا من اثار الشوق --------------------------------------	3030	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0089	false	4530229302357656870	118	156	583	773	1460	300	ان الوفد لما وصلوا المدينة بادروا النبي صلي الله عليه وسلم واقام الاشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس احسن ثيابه ثم اقبل اليه ط الاناة------------------------------------------------------ من الله اي تان في الامر وترفق ورجل ان اي كثير الحلم	89	6619619199916614257	135	242.0	108	244	55.3278694152832	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3030	true	2813621136744413877	83	208	467	1082	1570	300	يصلح ل--امر الدنيا والاخرة يريد انه ليس من شيم المءمن الحازم الغضوب لله -الذاب عن دين الله ان ينخدع من مثل هذا الغادر المتمرد ويحلم مرة بعد اخري بل ينتقم لله وينتقم من عدو الدين فقال الكرماني هو علي النهي بكسر غين وورد هذا الحديث حين اسر النبي صلي الله عليه وسلم-ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فلحق قومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال له وفي رواية فامر بضرب عنقه وروي انه 5054 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لاشج عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة رواه مسلم م سءل عن عمر فقيل كان كالطير الحذر الذي يري ان--ه في كل طريق شركا ياخذه	3030	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1954	false	-8710577409612962885	115	209	598	1043	1487	300	يصلح في امر الدنيا والاخرة يريد انه ليس من شيم المءمن الحازم الغضوب لله والذاب عن دينه---- ان يتخدع من مثل---- الغادر المتمرد ويحلم مرة بعد اخري بل ينتقم لله وينتصر من عدوهويتم في لسع ن ورد---------------------------------------- حين اسر النبي صلي الله عليه وسلم ابا غزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فلحق قومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقاله ش---------- فامر فضرب عنقه -روي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن عمر فقيل كان كالطير الحذر الذي يري ان له في كل طريق شركا ياخذه	1954	6619619199916614257	411	726.0	325	621	66.18357849121094	77	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3031	true	6678161177930137230	51	90	274	475	1510	300	انه صلي الله عليه وسلم-قال لهم تبايعون علي انفسكم وقومكم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل عن شء اشد من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل احدا يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه فوصف-ه بالحلم	3031	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0468	false	-6295713408465317453	244	284	1210	1413	1481	300	انه صلي الله عليه وسلم قال لهم تبايعون علي انفسكم وقومكم فقال الاشج يا رسول الله انك لن تزاول الرجل عن شء اشد من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل احدا يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه فخاطبه بالحلم	468	6619619199916614257	197	380.0	158	203	97.0443344116211	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3033	true	-2085103044953294549	156	207	772	1058	1547	300	اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي امانة فسروا الالتفات بالغيبة يعني اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك -لا يجوز اذاعتها والخيانة فيها بافشاءها وقال التوربشتي والظاهر ان التفت بمعني التفات خاطر- الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا كانه يريد الاخفاء ف ثم--- للتراخي الرتبة	3033	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1966	false	4074571196862601662	187	232	930	1174	1506	300	اذا حدث الرجل------- ثم التفت فهي امان-----------------------ة يعني اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها والخيانة فيها بانشاءها--------------- والظاهر ان التفت بمعني التفات خاطره الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا كانه يريد الاخفاء فثم هنا للتراخي --رتبة	1966	6619619199916614257	234	410.0	190	291	80.41236877441406	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3053	true	-9049427932610919719	113	198	583	1046	1535	300	كل ضعيف متضعف انتهي وفي النهاية يقال تضعفته واستضعفته بمعني اي من يتضعفه الناس لو اقسم علي الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر متفق عليه وفي رواية مسلم ويتجبرون عليه في الدنيا للفقر والرثاثة فظهر ان المتضعف بفتح العين هو الصحيح ولكن الطيبي نقل عن محيي السنة جوازه بكسر العين ايضا وان حكم بشهرة الاول وفي مجمع البحار من الكرماني------ كل متضعف بفتح عين علي المشهور اي من يستضعفه الناس ويحتقرونه وبكسرها اي خامل متذلل متواضع وقيل رقيق القلب ولينه- للايمان	3053	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1238	false	2326544967098890428	123	176	602	894	1559	300	كل ضعيف متضعف------------------ يقال تضعفته واستضعفته بمعني اي من يتضعفه الناس----------------------------------------------------------------------------------------- ويتجبرون عليه في الدنيا للفقر والرثاثة ومنه ح ما لي لا يدخلني الا الضعفاء قيل هم الذين يبرءون انفسهم--------------------------------------------------------------- من الحول والقوة ك كل متضعفب-فتح عين علي المشهور اي من يستضعفه الناس ويحتفرونه وبكسرها اي خامل متذلل------- وقيل رقيق القلب ولينها للايمان	1238	6619619199916614257	224	319.0	181	470	47.65957260131836	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3053	true	-9049427932610919719	209	263	1097	1344	1535	300	لو اقسم علي الله اي لو حلف يمينا طمعا في كرمه بابراره لابره وقيل لو دعاه لاجابه اي--------------------------------------------- لو سال شيءا --واقسم عليه ان يفعله لفعله ولم يخ-ب دعوته وقيل لو حلف ان الله يفعله او لا يفعله صدقه في يمينه بان ياتي به ويشهد له حديث انس بن النضر والله لا تكسر ثنيتها	3053	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1757	false	1188199144053652593	115	177	594	873	1530	300	لو اقسم علي الله اي لو حلف يمينا طمعا في كرمه بابراره لابره وقيل لو دعاه لاجابه ط اي لو حلف يمينا طمعا في كرمه بابراره لابره اي لو سال شيءا او اقسم عليه ان يفعله لفعله ولم يخيب دعوته وقيل لو حلف ان الله يفعله او لا يفعله صدقه في يمينه بان ياتي به ويشهد له ح---------------- والله لا تكسر ثنيتها	1757	6619619199916614257	228	428.5	177	295	77.28813934326172	47	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3055	true	-4385979336421031734	120	145	611	727	1541	300	الكبر بطر الحق وهو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا او لا يقبله	3055	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0147	false	-7627187034546469068	61	86	286	402	1461	300	الكبر بطر الحق وهو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا او لا يقبله	147	6619619199916614257	116	232.0	91	116	100.0	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3056	true	-6114287819110213708	124	161	663	863	1613	300	رداءي والعظمة ازاري ضرب- مثل -في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها غيره مجازا كالكرم والرحمة------- كما لا يشارك في ازار واحد ورداءه غيره بقي انه هل فرق بين الكبر------ياء والعظمة	3056	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0043	false	2255947417289486690	25	60	129	322	1512	300	رداء--------------ي ضربا مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها غيره مجازا ك-------الرحمة والكرم كما لا يشارك في ازار -احد ورداءه اخر ومثله تازر بالعظمة وتردي بالكبرياء وفيه ما	43	6619619199916614257	144	240.0	117	215	66.97674560546875	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3058	true	-5714726331491293110	58	130	316	690	1575	300	امثال الذر كون----هم اذلاء ويطءهم الناس بارجلهم بدليل ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء حتي ورد في الحديث انهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة ولهذا قال في صورة الرجال ووصفهم بقوله يغشاهم الذل من كل مكان وهو قرينة المجاز ومنهم من حمله علي ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحديث الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء لا ينافيه لانه قادر علي اعادة تلك الاجزاء الاصلية في مثل الذر	3058	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0703	false	-5381092214391433967	48	133	256	698	1529	300	امثال الذر اي يحشرهم اذلاء يطاه-م الناس بارجلهم بدليل ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من ال-جزاء غر -----------------------------لا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة و----------------------------------------------------------------قرينة المجاز قوله في صورة الرجال مظ يعني ان صورهم صور الانسان وجثثهم كجثث الذر في الصغر اقول هذا انسب للسياق لانهم شبهوا بالذر ووجه الشبه اما صغر الجثة واما الحقارة وقوله في صورة الرجال بيان للوجه وحديث الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الج-زاء لا ينافيه لانه قادر علي اعادة تلك الاجزاء الاصلية في مثل الذر	703	6619619199916614257	246	414.0	197	538	45.72490692138672	43	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3062	true	5416671555262077076	96	144	493	742	1515	300	ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ -الحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض --اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه	3062	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1030	false	-4347272130880344148	121	164	634	859	1565	300	ان الحسنة والسيءة متفاوت-ان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن--------- اذا اعترضتك حسنتان وادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض الاعداء مثلا------ رجل اساء اليك------ فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته----- مثل ان يذمك فتمدحه	1030	6619619199916614257	216	384.0	174	252	85.71428680419922	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3070	true	3892631795691673085	87	151	470	823	1669	300	وسلم مثل المدهن في حدود الله بالقلب كراهته بقلبه والتاثر منه وبغض فاعليه والمراد التغيير باليد واللسان لو قدر لا بمجرد الانكار فانه ليس فيه معني التغيير 5138 النعمان بن بشير قوله مثل المدهن من الادهان وهو المحاباة في غير حق والمساهلة في الامر والتليين في الكلام والمداهنة ان يري منكرا ولم يغيره مع القدرة عليه لاستحياء او قلة مبالاة في الدين او لمحافظة	3070	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0693	false	-5244634119933521008	39	71	207	367	1527	300	وفيه مثل المدهن في حدود الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الادهان وهو المحاباة في غير حق اي التارك ل---لامر بالمعروف مخ ط اي تارك-----------------------------ه مع القدرة عليه لاستحياء او قلة مبالاة في الدين او لمحافظة	693	6619619199916614257	130	202.0	101	353	36.82719421386719	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3082	true	4502886999055975671	12	72	60	377	1626	300	ماد يميد ميدا وميدانا اذا تحر-ك ومنه فدحا الله الارض--------- فمادت--- فسكنت من الميدان برسوب الجبال وفي--------------------- ذم الدنيا -هي الحيود الميود فعول منه وماد الماء تحرك وماد الشراب اضطرب ومادت الاغصان تمايلت وماد الرجل تبختر واصابه دوار من سكر او ركوب بحر وفي الحديث الماءد في البحر له اجر شهيد وهو من يدار براسه من ريح البحر واضطراب السفينة	3082	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2093	false	-5826720018172922911	156	202	781	1011	1481	300	ماد---------- يميداذا مال وتحرك ومنه فدحا الله الارض من تحتها فمادت وح فسكنت من الميدان برسوب الجبال وهو بفتح ياء مصدر ماد وح ذم الدنيا فهي الحيود الميود فعول منه وح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماءد في البحر له اجر شهيد -هو من يدار براسه من ريح البحر واضطراب السفينة	2093	6619619199916614257	182	311.0	145	352	51.70454406738281	28	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3082	true	4502886999055975671	198	228	1055	1202	1626	300	امتي في اخر الزمان من سلطانهم شداءد لا ينجو منه الا رجل عرف دين الله فجاهد عليه بلسانه ويده وقلبه فذلك الذي سبقت له السوابق ورجل عرف دين الله فصدق	3082	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2697	false	-3711796841733704799	230	257	1175	1308	1567	300	امتي-------------- من سلطانهم شداءد لا ينجو منه الا رجل عرف دين الله فجاهد عليه بلسانه ويده وقلبه فذلك الذي سبقت له السوابق ورجل عرف دين الله فصدق	2697	6619619199916614257	133	257.0	106	147	90.47618865966797	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3083	true	3212286759192717254	2	50	14	250	1545	300	عرف دين الله فجاهد عليه بلسانه ويده وقلبه الخ ذكر المعرفة في ثلاث مواضع وفسرها في الاول بما هو اكمل وارفع المراتب وهو الجهاد بيده ولسانه وقلبه فلا بد ان يكون ما بعده بلا واسطة اقرب منه وعبر عنه بقوله فصدق به ورجل عرف دين الله فسكت عليه	3083	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2697	false	-3711796841733704799	239	264	1217	1339	1567	300	عرف دين الله فجاهد عليه بلسانه ويده وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------لبه فذلك الذي سبقت له السوابق ورجل عرف دين ال-------------له فصدق به ورجل عرف دين الله فسكت عليه	2697	6619619199916614257	86	134.0	66	236	36.440677642822266	15	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3089	true	1350900801154664798	57	82	310	457	1605	300	حديث اواني المشركين ان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء والرحيض الث---------------------------------------------------وب ---------------------------------المغسول وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحضاء هو عرق يغسل الجلد لكثرته وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمي والمرض	3089	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0764	false	-6989829469360123146	81	189	408	969	1553	300	ح--- اواني المشركين ان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء -الرح-ض الغسل وح عاءشة في عثمان استتابوه حتي اذا ما تركوه كالثوب الرحيض احالوا عليه فقتلوه الرحيض المغسول تريد انه لما تاب وتطهر من الذنب الذي نسبوه اليه قتلوه وح الخوراج وعليهم قمص مرحضة اي مغسولة وح فوجدنا مراحيضهم قد استقبل بها القبلة اراد مواضع بنيت للغاءط جمع مرحاض اي مواضع الاغتسال ن هو بفتح ميم في الجمع وكسرها في واحده ش هو المغتسل او المعد لقضاء الحاجة وايضا خشبة يضرب بها الثوب اذا غسل ومر فيه كلام في نحرف نه وفي ح الوحي فمسح عنه الرحضاء هو عرق يغسل الجلد لكثرته وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمي والمرض	764	6619619199916614257	139	226.0	114	566	24.558303833007812	20	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3090	true	-9207477600883308620	108	137	608	755	1596	300	الخضراء بسكون ضاد ومد اي من جملة ما ينبته الربيع شء يقتل الا خض--راء اذا اقتصد فيه اكله وروي الا بخفة لام استفتاحية اي الا انظروا -لاكله واعتبروا بها	3090	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0557	false	-9051179933343855493	189	218	1006	1156	1576	300	الخضراء بسكون ضاد ومد اي من جملة ما ينبته الربيع شء يقتل الا الخضراء اذا اقتصد فيه اكله وروي الا بخفة لام استفتاحية اي الا انظروا الاكلة واعتبروا بها	557	6619619199916614257	144	280.5	115	150	96.0	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3092	true	4627253970954879449	168	207	840	1026	1530	300	عنه وددت اني اسلمت وفي رواية نجوتمن الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف ما لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة وق---------------يل اراد--- مكفوفا عني شرها وقيل اي--- تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها	3092	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1898	false	-4590001152011940243	202	244	1013	1205	1454	300	عمر وددت اني -سلمت --------------من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف ما لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة وهو نصب بالحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل اي لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها	1898	6619619199916614257	168	298.5	131	207	81.159423828125	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3104	true	-6587105194283737313	47	213	239	1090	1529	300	ثم نقد بيده فقال عجلت منيته قلت بواكيه قل تراثه رواه احمد والترمذي وابن ماجه حم ت جه 5190 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك يعلن عبادته ويراءيهم بها وقوله ثم نقد بيده قال في النهاية هو من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر بالراء ويروي به ايضا وقال التوربشتي اريد به- ضرب الانملة علي الانملة او ضربها علي الارض كالمتقلل للشء اي يقل عمره وعدد النساء التي تبكين عليه ومبلغ ميراثه انتهي وقيل الضرب علي هذه الهيءة فعل المتعجب من الشء ولعل المراد بتعجيل منيته رفعه من عالم الزور والفتن ونقله الي جوار القدس رحمة من الله الكريم وقيل المراد انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلم روحه سريعا ب---قلة تعلقه بالدنيا وغلبة شوقه الي الاخرة وقيل- اراد---- قل-ة مءن-ة مماته كما قلت مءنة حياته 5190 وعنه قوله عرض علي ربي	3104	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2790	false	3247180529432285711	189	275	960	1401	1534	300	ثم نقد بيده فقال عجلت منيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريد هنا ضرب الن-ملة علي الانملة او علي------ الارض كالمتقلل للشء اي---------------------------------------------------------------------------------- فعل المتعجب من الشء المعجب حسنه وربما يفعل------ه من --------------------------------------------------------------------------يظهر قلة المبالاة بشء او يفعله طربا وفرحا بشء اقول ويمكن كونه كالقرع بالعصا والتنبيه علي كون ما بعده مما يهم ويجب تلقيه بالقبول ولذا عقبة بقوله فقال قوله عجلت منيته اي يسلم روحه بالتعجيل لقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شوقه الي الاخرة شف او اراد انه قليل مءن الممات- كما كان قليل مءن الاخرة قوله فصبر علي ذلك اي -	2790	6619619199916614257	192	123.0	145	1029	18.658891677856445	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3110	true	39603574473027518	192	243	979	1258	1556	300	فانما هو استدراج استدراج الله تعالي العبد انه كلما جدد خطيءة جدد له نعم--------------------ة ظانا -انه اثرة من الله وتقريب حيث يعطيه من الدنيا ما يحبه وفاته الاستغفار وانه ياخذ ه قليلا قليلا ولا يباغته وقوله تعالي ----سنستدرجهم الاعراف نمهلهم ثم ناخذهم كما يرقي الراقي درجة درجة والاستدراج الاخذ علي غرة	3110	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0649	false	-807215694956780223	76	130	417	692	1552	300	فانما هو استدراج اي لا يهلكهم فكل --------------ما جدد عليهم------- نعمة ازدادوا بطرا ومعصية ظانين انه اثرة من الله وتقريب حيث يعطيه من الدنيا ما يحبه ش ودرجت تبويبه بتشديد راء اي طويته غ هم درجت اي ذو طبقات في الفضل وسنستدرجهم-------- نمهلهم ثم ناخذهم كما يرقي الراقي درجة درجة والاستدراج الاخذ علي غرة	649	6619619199916614257	170	236.5	134	304	55.921051025390625	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3110	true	39603574473027518	29	64	160	340	1556	300	ويل لاقماع القول ويل للمصرين انه------------------------------------------------------------------------------- شبه استماع من يسمع القول ولا يعيه ولا يحفظه ولا يعمل به بالاقماع لا تعي شيءا مما يفرغ فيها فكانه يمر عليها مجازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا	3110	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1803	false	1083188925962245094	137	186	690	949	1503	300	ويل لاقماع القول ويل للمصرين هي جمع للقمع كضلع وهو اناء يترك في رءوس الظروف لتملا بالماءعات من الاشربة والادهان شبه استماع من يسمع القول ولا يعيه ولا يحفظه ولا يعمل به كالاقماع لا تعي شيءا مام يفرغ فيها فكانه يمر عليها مجازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا	1803	6619619199916614257	174	329.0	139	259	67.18146514892578	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3111	true	5173666801644950389	40	108	205	574	1543	300	الصفة فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه فكانوا ياوون الي موضع مظلل في مسجد المدينة يسكنونه ومن الكرماني وهو بضم صاد وتشديد فاء وهم زهاد من الصحابة فقراء غرباء وكانوا سبعين ويقلون حينا ويكثرون ومن شرح جامع الاصول يسكنون صفة المسجد لا مسكن لهم ولا مال ولا ولد وكانوا متوكلين ينتظرون من يتصدق عليهم بشء ياكلونه ويلبسونه وقوله فقال رسول الله ص---------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم	3111	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1176	false	7805710026560940494	159	235	772	1161	1483	300	الصفة فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه فكانوا ياوون الي موضع مظلل في مسجد المدينة ك------------------- وهو بضم صاد وتشديد فاء وهم زهاد من الصحابة فقراء غرباء وكانوا سبعين ويقلون حبنا ويكثرون ج يس------------------كنون صفة المسجد لا مسكن لهم ولا مال ولا ولد وكانوا متوكلين ينتظرون من يتصدق عليهم بشء ياكلونه ويلبسونه ك صلي ابن عباس في صفة زمزم بضم مهملة وفي بعضها بكسرها جانب الوادي نه وفيه كان صلي الله عليه وسلم	1176	6619619199916614257	306	567.5	247	426	71.83098602294922	54	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3127	true	-4015552971130101766	64	87	330	446	1469	300	يدعي الي خبز الشعير والاهالة فيجيب هو كل شء من الادهان مما يءتدم به وقيل ما اذيب من الالية والشحم وقيل الدسم الجامد	3127	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0097	false	-4732708005950630313	196	219	985	1101	1491	300	يدعي الي خبز الشعير والاهالة فيجيب هو كل شء من الادهان مما يءتدم به وقيل ما اذيب من الالية والشحم وقيل الدسم الجامد	97	6619619199916614257	116	232.0	93	116	100.0	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3128	true	-7408762755672349668	125	228	606	1140	1505	300	الرمال ما رمل اي نسج من رمل الحصير وارمله ورمله مشددا للتكثير وهو كالخطام لما خطم وقيل هو جمع رمل بمعني مرمول كالخلق بمعني المخلوق والمراد انه كان الشرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير هكذا قال الطيبي ولا يذهب عليك انه يفهم من نسج وجه السرير بالسعف ان نفس السرير كان منسوجا بالسعف كما ينسج في ديارنا بالحبال ولا يناسبه قوله ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير فانه يفهم من انه كان الحصير مطروحا علي السرير كما يطرح اللحاف فاولي ان يكون او مكان الواو ليكون بيانا لاحتمالين وفيه-------------------------------- رمال حصير من اضافة الجنس الي النوع	3128	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0829	false	8887194919467347498	103	151	509	747	1488	300	الرمال ما رمل اي نسج من رمل الحصير وارمله ورمله -شدد- للتكثير وهو كالخطام لما خطم وقيل هو جمع رمل بمعني مرمول ك--خلق بمعني --مخلوق والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن في السرير وطاء سوي الحصير ط رمال حصير من اضافة الجنس الي النوع	829	6619619199916614257	205	206.0	164	566	36.21908187866211	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3145	true	-2913963986850308593	234	300	1214	1526	1526	300	اعذر الله الي امرء اخر اجله حتي بلغه ستين سنة في النهاية اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر اعذر اذا بلغ اقصي الغاية في العذر والعذر لا يتوجه علي الله بل علي العبد فاريد به نفي اعتذاره مجازا وقيل همزته للسلب اي ازال عذره فاذا لم يتب الي هذا العمر لم يكن له عذر فان الشاب يقول اتوب اذا-	3145	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1357	false	4141254697680247183	177	233	893	1147	1476	300	اعذر الله الي من بلغ به من العمر---- ستين سن-----------ة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر اعذر اذا بلغ اقصي الغاية في العذر وقد يكون بمعني عذر ط-------------------------------------------- وقيل همزته للسلب اي ازال عذره فاذا لم يتب الي هذا العمر لم يكن له عذر فان الشاب يقول اتوب اذا	1357	6619619199916614257	216	375.5	169	313	69.00958251953125	44	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3157	true	-4331803435910621413	125	190	652	1009	1655	300	كذا ف-ي الحواشي وقوله -لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون قال الطيبي هذا من صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	3157	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	79	131	381	656	1519	300	كلا فتي الا علي واما ح لا يسترقون ولا يكتوون فهو--------------------------------- صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ-ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	817	6619619199916614257	247	391.5	199	363	68.04407501220703	40	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3162	true	6512645748895920272	32	70	156	341	1514	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزه---ادة في الدنيا----------------------------------- ان لا تكون بما في يديك اوثق بما في يد ا---------------------------لله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب فيها لو انها ابقيت	3162	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0890	false	-5693594234788612773	53	96	248	442	1484	300	ا-------------------------------------------------------ن الزهد مجرد تر الدنيا ولبس الخشن واكل الجشن وفيه الزهادة ان لا تكون بما في يد-ك اوثق بما في يد الله اي اوثق منك بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب فيها لو انها ابقيت	890	6619619199916614257	124	214.5	95	250	49.599998474121094	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3168	true	-862336916366275290	122	246	646	1294	1567	300	ان الله------ لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم اي لا ينظر نظر الرحمة الي صوركم المجردة عن السيرة المرضية واموالكم العارية عن الخيرات والانفاق في سبيل الله تعالي ولكن ينظر الي قلوبكم التي هي محل التقوي واعمالكم التي يتقرب بها اليه سبحانه في 5315 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه وفي رواية فانا منه برء هو للذي عمله رواه مسلم م 5316 وعن جندب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم النهاية النظر ههنا الاختيار والرحمة والعطف وقال النووي نظ-------------------------------------------------------------------------------------ر الله مجازاته ومحاسبته فلا يكون الا علي القلوب دون الصور الظاهرة ويحتج به علي كون العقل في القلب 5315 وعنه	3168	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2167	false	-4862102283307972515	10	65	49	354	1513	300	ان الله تعالي لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن----- الي قلوبكم واعمالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------- النظر -هنا الاختيار والرحمة والعطف لانه في الشاهد دليل المحبة وتركه دليل البغض وهو يقع علي الاجسام بالابصار وعلي المعاني بالبصاءر ن نظر الله مجازاته ومحاسبته فلا يكون الي علي القلوب دون الصور الظاهرة واحتج به علي كون العقل في القلب --نه ومنه	2167	6619619199916614257	196	322.5	158	739	26.522327423095703	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3169	true	-6478035206401046538	141	187	717	941	1483	300	وقيل اراد من سمع الناس بعمله اسمعه الله به واراه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل--- اراد من سمع الناس بعمله اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يريد من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	3169	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0993	false	-2370687447862787393	9	81	44	393	1472	300	وقيل اراد من سمع الناس بعمله -سمعه الل---ه واراه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل من اراد -بعمله الناس------ اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل اراد ان من يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه وان عمله لم يكن خالصا وقيل يريد من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	993	6619619199916614257	208	375.5	165	360	57.77777862548828	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3178	true	4265587655863738676	228	281	1186	1471	1578	300	خشاش الارض اي هوامها وحشراتها وروي خشيشها بمعناه ويروي بحاء مهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش------- مصغر خشاش علي الحذف او خشيش بتشديد الياء وبتركه وعن النووي فتح خاء خشاش اشهر الثلاثة واعجامه اصوب وهي الهوام وقيل ضعاف الطير وقال الكرماني في الحديث ان بعضهم معذب-- في جهنم اليوم	3178	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0547	false	-7751475643563850398	109	158	545	799	1495	300	خشاش الارض اي هوامها وحشراتها وروي خشيشها بمعناه ويروي بحاء مهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش بمعجمة مصغر خشاش علي الحذف او خشيش --------------بتركه ن--------- فتح خاء خشاش اشهر الثلاثة واعجامه اصوب وهي الهوام وقيل ضعاف الطير ك وفيه----------------- ان بعضهم معذبون في جهنم اليوم	547	6619619199916614257	238	428.5	191	294	80.95237731933594	42	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3180	true	8485812444604244599	132	172	707	916	1568	300	كذا فسره الجمهور وقيل الزنا وقيل اولاده والظاهر انه المعاصي مطلقا اي اذا كثر فقد يحصل الهلاك لكنه طهارة للمطيعين عن الذنوب فان قلت لم لا يعكس فان الابرار لا يشقي جليسهم قلت ذلك في القليل واذا غلب الخبث يغلبهم	3180	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0517	false	5356426834666455295	245	283	1297	1493	1562	300	كذا فسره الجمهور وقيل الزنا وقيل اولاده والظاهر انه المعاصي مطلقا اي اذا كثر فقد يحصل الهلاك لكنه طهارة للمطيعين عن الذنوب فان قيل لم لا يعكس فانه -------لا يشقي جليسهم قلت ذلك في القليل واذا غلب------ يغلبهم	517	6619619199916614257	192	367.5	155	209	91.86602783203125	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3181	true	854882672751097669	12	64	67	350	1647	300	الخز-------- اولا ثيابا تنسج من صوف وابريشم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما هو المعروف الان فهو حرام لان- جميعه من --ابريشم وعليه يحمل --حديث---- يستحلون الخز والحرير-- ولم يكن---------- في عصره صلي الله عليه وسلم فهو معجزة للاخبار بالغيب	3181	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0542	false	-2817485978240782982	87	140	431	723	1479	300	الخز المعروف اولا ثياب- تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما هو المعروف الان فهو حرام لانه جميعه من الابريسم وعليه يحمل الحديث قوم يستحلون الخز والحرير ط ولم يكن هذا النوع في عصره -------------------فهو معجزة للاخبار بالغيب	542	6619619199916614257	261	457.0	213	312	83.65384674072266	40	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3181	true	854882672751097669	116	151	641	824	1647	300	كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة وعزيف الجن جرس اصواتها وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطبل وقيل انه صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن وعزيف الرياح ما يسمع من دويها	3181	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1395	false	-8954679776615444473	98	133	478	660	1498	300	كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة -عزيف الجن جرس اصواتها وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطبل وقيل انه صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن وعزيف الرياح ما يسمع من دويها	1395	6619619199916614257	182	359.0	147	183	99.45355224609375	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3190	true	-3483298246539210104	221	263	1134	1385	1580	300	فيها راحلة الراحلة هي البعير القوي علي الاسفار والاحمال يستوي فيه الذكر وغيره وهاءه للمبالغة والمعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس كثير والمرضي منهم قليل وقيل المراد قرون اخر الزمان دون القرون الثلاثة المشهود لهم بالفضيلة وقيل لا حاجة اليه- لاحتمال ان المءمنين منهم قليلون	3190	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0764	false	-6989829469360123146	238	299	1202	1549	1553	300	فيها را--------حلة هي البعير القوي علي الاسفار والاحمال يستوي فيه الذكر وغيره وهاءه للمبالغة وهي ما يختاره الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر ومر في ابل من ك هي النجيبة الكاملة الاوصاف اي الناس كثير والمرضي منهم قليل -قيل المراد قرون اخر الزمان دون القرون الثلاثة المشهود لهم بالفضيلة اقول لا حاجة اليهم لاحتمال ان المءمنين منهم قليلون	764	6619619199916614257	231	435.0	191	356	64.88764190673828	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3190	true	-3483298246539210104	238	268	1238	1411	1580	300	الناس كثير والمرضي منهم قليل وقيل المراد قرون اخر الزمان دون القرون الثلاثة المشهود لهم بالفضيلة وقيل لا حاجة اليه- لاحتمال ان المءمنين منهم قليلون والحق ان المنتخب من الناس ---------	3190	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0765	false	4141500561488587312	1	31	3	173	1535	300	الناس كثير والمرضي منهم قليل ق-يل المراد قرون اخر الزمان دون القرون الثلاثة المشهود لهم بالفضيلة اقول لا حاجة اليهم لاحتمال ان المءمنين منهم قليلون وقيل اي------------ الناس في احكام	765	6619619199916614257	151	269.5	124	183	82.51366424560547	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3195	true	-9058774862910476489	72	111	361	554	1526	300	الخيانة في المغنم والسرق-----------ة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهي حديدة تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا وقوله في قوم	3195	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1563	false	8130533564162486130	0	41	0	202	1529	300	الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهي حديده تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا ومنه ح صلح --	1563	6619619199916614257	180	342.0	144	204	88.23529052734375	34	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3196	true	-3084534171660884151	65	133	365	722	1645	300	اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلقهم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين عند الميثاق ب الست بربكم قالوا بلي الاعراف فلا يوجد احد الا وهو مقر له بان له ربا وان اشرك به واختلفوا فيه و-----الحنيف ه-و الماءل الي الاسلام الثابت عليه والحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام واصل الحنف الميل	3196	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0490	false	-5736105439975361729	36	102	199	542	1519	300	اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلقهم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءم--------ن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين عند الميثاق ب-الست بربكم قالوا بلي-------- فلا يوجد احد الا وهو مقر--- بان له ربا وان اشرك به واختلفوا فيه وهو جمع حنيف وهو الماءل الي الاسلام الثابت عليه والحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام واصل الحنف الميل	490	6619619199916614257	334	628.0	270	363	92.01101684570312	62	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3197	true	-5788024796020431907	17	125	94	669	1589	300	وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء اي لا ينمحي ابدا بل محفوظ في صدور العالمين لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا وانما يعتمد في حفظها علي الصحف بخلاف القران فان حفاظه اضعاف مضاعفة لصحفه فلا يتطرق اليه الذهاب علي ممر الزمان بل الله تعالي حافظه وواقيه عن التحريف والتبديل ولم يعتمد علي حافظ لقوله تعالي وانا له لحافظون الحجر وقال في التوراة بما استحفظوا من كتاب الله الماءدة لا جرم تطرق اليه التحريف والتبديل او باقيا داءما مستمرا لا ينسخ بالكلية وقوله تقرءه ناءما ويقظان اي تجمعه حفظا في حالتي النوم واليقظة وقيل اي يقرا- في يسر وسهولة	3197	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1546	false	5136509223478023859	92	149	489	782	1536	300	وانزل- عليك كتابا لا يغسله الماء اي لا ي-محي ابدا بل محفوظ في صدور العالمين لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه----- وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا وانما يعتمد في حفظها علي الصحف وحفاظ القران---------- اضعاف مضاعفة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تقرءه قاءما ويقظان اي تجمعه حفظا في حالتي النوم واليقظة وقيل اي تقرءه في يسر وسهولة	1546	6619619199916614257	283	517.5	226	576	49.13194274902344	51	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3201	true	-4770635622809659442	171	232	906	1227	1581	300	اي يصيب منه الرعية فيه عسف وظلم كانهم يعضون فيه وروي ملوك عضوض وهو جمع عض بالكسر وهو الخبيث الشرير ومعني الحديث انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اول الدين زمان نزول الوحي والرحمة ثم بعد-----ه الي انقضاء الخلفاء الراشدين زمان رحمة وشفقة وعدل ثم يوهن الامر وظهر بعض الظلم--------------------- ثم كاءن اي الامر المذكور جبرية بالنصب تمييزا اي قهرا وغلبة اي يغلب الظلم والفساد	3201	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1418	false	-2821422665691356976	31	121	138	587	1446	300	اي يصيب---- الرعية فيه عسف وظلم كانهم يعضون فيه وروي ملوك عضوض وهو جمع عض بالكسر وهو الخبيث الشرس ومن الاول ح الصديق وسترون بعدي ملكا عضوضا ش هو بفتح عين من ابنية المبالغة مف ان هذا الامر اي الدين وما بعثت به بدا ظهر رحمة ونبوة تميز او حال اي كان اول الدين زمان نزول الوحي والرحمة ثم بعد وفاته الي انقضاء الخلفاء الراشدين زمان رحمة وشفقة وعدل ثم شوش ال-امر وظهر بعض الظلم والعض اخذ الشء بالسن ثم كاءن----------------- جبرية-بالنصب تميز-- اي قهرا وغلبة اي يغلب الظلم والفساد	1418	6619619199916614257	272	468.5	220	474	57.38396453857422	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3203	true	-6691398452308375922	11	88	61	466	1640	300	الخمر يعني اول ما يكفا في الاسلام اكفاء مثل اكفاء ما في الاناء الخمر يكفا ويقلب ويمال------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وكيف يشرب او كيف يغير حكمها يا رسول الله وقد بين الله تحريمه- قال يسمونها بغير اسمها كالنبيذ والمثلث اي هو خمر حقيقة ولكن يسمونها باسم اخر وهذا التاويل علي مذهب من لا يخص اسم الخمر بماء العنب كالشافعية او المعني يتخذونها من الذرة والعسل وغيرهما ويعتقدون حل هذه الاشربة ويقولون انها ليست بخمر لان الخمر يتخذ من العنب	3203	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1891	false	-4039713076508040021	131	195	684	1013	1554	300	الخمر --اي اول ما يكفا في الاسلام اكف----------اء ما في الاناء الخمر من كفاتهاذا قلبته لينصب عنه ما فيه من الماء يعني اول ما يشرب من المحرمات ويجترا علي شربه في الاسلام كشرب الماء هو الخمر قيل وكيف يشرب------------------------------- وقد بين----- تحريمها قال يسمونها بغير اسمها كالنبيذ والمثلث مف ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يتخذون-- من -------العسل وغيره-- ويعتقدون حله----------- ويقولون ليس------ بخمر لانها ما -يتخذ من العنب	1891	6619619199916614257	196	279.0	157	509	38.50687789916992	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3204	true	-8259342855812418728	218	288	1072	1447	1513	300	الفتن الي القلوب وتدخل فيها عودا عودا روي علي ثلاثة وجوه بالفتح اي مرة بعد مرة وروي بالضم واحد العيدان يريد ما ينسج به الحصير من طاقاته وشطباته وبالفتح مع ذال المعجمة كانه استعاذ من الفتن و--اشهر الثلاثة بمضمومة ومهملة ثم بمفتوحة فمعجمة او مهملة ومعناه علي الاول تدخل الفتن في الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب فتنة بعد فتنة كما يدخل العود في الحصير واحدا بعد واحد وقيل شبه عرضها عليها بعرض قضبان الحصير	3204	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1492	false	-9177651405628393806	214	300	1052	1520	1520	300	الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا روي--------------- بالفتح اي مرة بعد مرة وروي بالضم واحد العيدان-يريد ما ينسج به الحصير من طاقا--------ته وبالفتح مع ذال مع--جمة كانه استعاذ من الفتنز ط اشهر الثلاثة بمضمومة ومهملة ثم بمفتوحة فمعجمة او مهملة ومعناه علي الاول يعرض اي يلصق بعرض القلوب اي بجانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيها شدة التصاقها وعلي الثاني استعاذة وعلي الثالث تعاد وتكرر الخطابي اي تظهر علي القلوب فتنة بعد فتنة كما ي---------نسج الحصير عودا عودا---------- شبه عرضها عليها يعرض قضبان الحصير-	1492	6619619199916614257	286	495.0	231	514	55.642024993896484	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3205	true	5111418181601983964	216	247	1139	1311	1592	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا بضم-------------------------------------- العين---------------------------------- وبالدال المهملتين فيهما كذا قيدنا هذا الحرف علي ابي بحر-------------------------------------------- ومعن-----------ي تعرض--- تلصق الفتن القلوب----------- كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر	3205	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1492	false	-9177651405628393806	213	271	1047	1359	1520	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا روي بالفتح اي مرة بعد مرة وروي بالضم واحد العيدانيريد ما ينسج به الحصير من طاقاته وبالفتح مع ذال معجمة كانه استعاذ من الفتنز ط اشهر الثلاثة بمضمومة ومهملة ثم بمفتوحة فمعجمة او مهملة ومعناه علي الاول يعرض اي يلصق -بعرض القلوب اي بجانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر	1492	6619619199916614257	114	110.5	91	313	36.42172622680664	14	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3208	true	-7146255245621712216	241	300	1338	1655	1655	300	علموا من القران والسنة فتقبض بلفظ المجهول الامانة اي بعضها وينقص بعض ثمر الايمان لقوله فيظل اي يصير اثرها اي اثر الامانة--------------------------------------------------------------------- والاثر-------- ما بقي من رسم الشء يعني ترفع الامانة عن القلوب عقوبة علي الذنوب وترك النظر والتدبر حتي اذا استيقظوا وتفحصوا عن احوال قلوبهم ونظروا فيها لم يجدوا قلوبهم علي ما كانت عليه ويبقي اثر من الامانة-	3208	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0081	false	-8890757347985063861	41	100	221	526	1523	300	الشرع من القران والسنة فيقبض الام-------------انة اي بعضها---------------------- لقوله فيظل اي يصير اثرها اي اثر الامانة مثل اثر الوكت وهو كالنقطة في الشء وقيل نقطة بيضاء تظهر في سواد العين والاثر بفتحتين ما بقي من رسم الشء يعني يرفع الامانة عن القلوب عقوبة علي الذنوب------------------- حتي اذا استيقظو------------------------------------ا لم يجدوا قلوبهم علي ما كانت عليه ويبقي اثر من الامانة	81	6619619199916614257	218	344.0	175	395	55.18987274169922	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3209	true	6927712625741244105	18	123	89	605	1496	300	كالنقطة من غير لونه وقيل هي نقطة بيضاء تظهر في سواد العين و المجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلظ الجلد من العمل يقال مجلت كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء يده بالفتح تمجل من نصر وضرب مجلا بسكون الجيم اي ثخن جلدها وظهر فيها ما يشبه البثر امن العمل بالاشياء الصلبة وفي القاموس مجلت يده كنصر وفرح مجلا ومجولا نفطت من العمل فمرنت كامجلت وقوله كجمر بدل من مثل اثر المجل او خبر مبتدا محذوف اي هو كجمر اي اثر المجل في القلب كاثر جمر قلبته علي رجلك فنفط اي العضو موضع اصابة الجمر وهو رجلك اي صار نفطة اي جدريا فتراه منتبرا اي مرتفعا	3209	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0081	false	-8890757347985063861	61	173	325	884	1523	300	كالنقطة في الشء---- وقيل--- نقطة بيضاء تظهر في سواد العين والاثر بفتحتين ما بقي من رسم الشء يعني يرفع الامانة عن القلوب عقوبة علي الذنوب حتي اذا استيقظوا لم يجدوا قلوبهم علي ما كانت عليه ويبقي اثر من الامانة مثل الوكت وتارة مثل المجل بسكون جيم وفتحها وهو غلظ الجسد فيحسبه الناس ان في جوفه شيء-----------------------------ا وليس فيه شء فكذا هذا الرجل يحسبه الناس صالحا ولا يكون فيه من---------------------------------------------------- الصلاح والايمان شء الا قليلا وهذا اقل من الاولي لانه شبه بالمجوف كجمر------------------------------------------ خبر------ محذوف اي هو كجمر اي اثر المجل في القلب كاثر جمر قلبته علي رجلك فنفط--------- موضع اصابة الجمر من ر-جلك اي صار نفطة اي جدريا فتراه منتبرا اي مرتفعا	81	6619619199916614257	226	289.5	172	705	32.05673599243164	41	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3209	true	6927712625741244105	207	262	1028	1307	1496	300	ولا طاءل تحته ولا يخفي ما فيه--------------------- وقيل------ ان الوكت والمجل تمثيلان لزوال الامانة لا لبقاءها ومعني الحديث تزول الامانة عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء -----زال نورها وخلف-ه ظلمة كالوكت فاذا زال منه جز--------------------------ء اخر صار كالمجل واشتد اثر الظلمة حتي لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق ما قبلها	3209	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0081	false	-8890757347985063861	174	229	890	1161	1523	300	ولا طاءل تحته وذكر بارادة الموضع او العضو من الرجل وقيل معناه ---------------------------ان الامانة------------------------ تزول-------- عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو-- اثر محكم------ لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق ما قبلها	81	6619619199916614257	177	261.5	137	338	52.36686325073242	31	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3211	true	601365410098864987	3	151	16	800	1594	300	فيه انه لا يرجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكد-رة التي في لون الدابة وقيل فيه دخن اي لا تكون الاعتقادات صحيحة والاعمال صالحة وعدل الملوك خالصا ويرتكب فيه البدع والمناهي وقوله يهدون علي وزن يبغون بدون تاء الافتعال وفي رواية مسلم اءمة لا يهتدون بلفظ الافتعال وقوله تعرف منهم وتنكر اي تري فيهم المعروف والمنكر جميعا او تعرف منهم المنكر بان يصدر منهم المنكر و تنكر خبر بمعني الامر والمعني الاول اظهر وانسب بقوله نعم وفيه دخن وليس في قوله يستنون بغير سنتي دليل علي المعني الثاني فانه مع وجود الاستنان بغير سنة فيهم خير معروف فافهم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخير بعد الشر ايام عمر بن عبد العزيز والذين تعرف منهم وتنكر الامراء بعده ومنهم من يدعو الي بدعة كالخوارج وقيل يحتمل ان الشر زمان قتل عثمان والخير بعده زمان علي والدخن الخوارج والشر بعده زمان الذين يلعنون- علي المنبر	3211	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0645	false	7181942072497828381	150	246	737	1235	1500	300	فيه انه لا يرجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم وفيه دخن بمفتوحتين اي ليس------------------------------------------------------------------------ خير خالصا بل فيه كدرة كالدخان من النار اي فساد واختلاف والهدي بفتح هاء السيرة والطريقة ويتكلمون بالسنتنا اي بالعربية وقيل اي من بني ادم القاضي الخير بعد الشر ايام عمر بن عبد العزيز والذين تعرف منهم وتنكر الامراء بعده ومنهم من يدعو الي بدعة كالخوارج اقول يحتمل ان الشر زمان قتل عثمان والخير عبده زمان علي والدخن الخوارج والشر بعده زمان الذين يلعنونه علي المنبر	645	6619619199916614257	339	596.0	267	907	37.3759651184082	63	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3214	true	-195420836994656058	197	276	967	1380	1496	300	فيدق بضم الدال علي حده بحجر قيل اراد كسر السيف حقيقة ليسد علي نفسه باب القتال وقيل وهو الاظهر انه كناية عن ترك القتال وبمثله احتج من لا يري القتال في الفتنة بكل حال وهو مذهب ابي بكرة وقال ابن عمر لا يقاتل ابتداء ويدفع لو قوتل وقال معظم الصحابة والتابعين يجب نصر المحق وقتال الباغي والا ظهر الفساد واستطال اهل البغي بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الاية الحجرات ويتاول الاحاديث علي من لم يظهر له المحق	3214	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0671	false	-4955876717569450969	35	105	197	563	1540	300	فيدق ----------علي حده بحجر قيل اراد كسر السيف حقيقة ليسد علي نفسه باب القتال وقيل مجاز عن-----------------ترك القتال وبمثله احتج من لا يري القتال في الفتنة بكل حال وهو مذهب ابي بكرة وقال ابن عمر لا يقاتل ابتداء ويدفع لو قوتل وقال معظم الصحابة والتابعين يجب نصر المحق وقتال الباغي والا ظهر الفساد واستطال اهل البغي ولاية------ وان طاءفتين من المءمنين اقتتلوا-------------- ويتاول الاحاديث علي من لم يظهر له المحق	671	6619619199916614257	353	660.5	284	413	85.47215270996094	67	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3216	true	-3558279907343098741	172	231	915	1235	1570	300	وكان ابو هريرة رضي الله عنهيعرف اسماءهم واعيانهم وسكت عن تعيينهم مخافة مفاسد وكانهم يزيد بن معاوية وعبيد الله بن زياد ونحوهما من احداث ملوك بني امية فقد صدر عنهم من قتل اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم-وسبيهم وقتل خيار المهاجرين والانصار وما صدر عن الحجاج وسليمان -بن عبد الملك وولده من سفك الدماء واتلاف الاموال فغير خاف	3216	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1565	false	3626002551831407408	155	213	815	1119	1549	300	وكان ابو هريرة ------------يعرف اسماءهم واعيانهم وسكت عن تعيينهم مخافة مفاسد وكانهم يزيد بن معاوية وعب-د الله بن زياد ونحوهم- من احداث ملوك بني امية ف-د صد- عنهم من -تل اهل بيت الن-ي صلي الله عليه وسلم وسبيهم وقتل خيار المهاجرين والانصار وما صدر عن الحجاج وسليمان ابن عبد الملك وولده من سفك الدماء واتلاف الاموال فغير خاف	1565	6619619199916614257	302	553.5	245	322	93.788818359375	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3219	true	-7873697920186710695	129	173	695	927	1543	300	لابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وتسع ليال ولعمر عشر سنين ونصف وخمس ليال ولعثمان اثنتا عشرة سنة الا اثنتي عشرة ليلة ولعلي رضي الله عنهخمس سنين الا ثلاثة اشهر وللحسن من---- رمضان سنة اربعين الي نصف جمادي الاولي سنة احدي واربعين ف-ذا ثلاثون سنة	3219	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2588	false	175027171159110769	58	101	271	496	1549	300	لابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وتسع ليال ولعمر عشر سنين ونصف وخمس ليال ولعثمان اثنتا عشرة سنة الا اثنتي عشرة ليلة ولعلي ------------خمس سنين الا ثلاثة اشهر وللحسن في اخر رمضان سنة اربعين الي نصف جمادي الاولي سنة احدي واربعين فهذا ثلاثون سنة	2588	6619619199916614257	218	412.0	176	237	91.98312377929688	39	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3231	true	-5316246059274476051	73	132	405	707	1610	300	طباخ الطباخ بالفتح كسحاب ويضم القوة والسمن وقال الطيبي يقال فلان- لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انه- لم يبق AUTO 1 باب الملاحم في التابعين احد من الصحابة وفي مجمع البحار عن الكرماني---------- الفتنة الثالثة قتال بين عبد الله بن الزبير والحجاج وتخريبه الكعبة وذلك في------------ اربع وسبعين زمان عبد الملك بن مروان	3231	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1259	false	9209241277259950437	186	242	949	1230	1512	300	-------طباخ فاصله------------ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق -------------------في الناس------- من الصحابة احدا ومنه ح الاطبخ الضارب امهبالخاء ك الفتنة الثالثة قتال بين عبد الله بن الزبير والحجاج وتخريبه الكعبة وقتل ابن الزبير عام اربع وسبعين زمان عبد الملك بن مروان	1259	6619619199916614257	201	301.5	156	326	61.65644073486328	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3233	true	-8695627482807721389	0	153	0	751	1518	300	وكسر هاء و رب المال مفعوله و من يقبل فاعله اي يقلق صاحب المال طلب من ياخذ منه زكاته وصدقته لفقد المحتاج ويروي بفتح الياء وضم الهاء من هم اذا قصد و رب فاعله و من مفعوله اي يقصده فلا يجده فيقلق- وروي رب بالنصب من همه الشء اذا احزنه كذا في مجمع البحار وفي القاموس الهم الحزن همه الامر هما حزنه كاهمه وقوله وحتي يعرضه بفتح اوله وهو عطف علي مقدر اي حتي ------------------------يجده فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به وحتي يتطاول الناس في البنيان وحتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه وحتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت وراها الناس امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا الانعام ويعرضه عليه كذا قالوا قيل--- مضي ذلك في زمن--- الصحابة كان يعرض عليهم الصدقة فيابون قبولها ولكن كان هذا حال زهادتهم لعدم الرغبة في الدنيا لا لفيض المال	3233	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2382	false	8364655808027531169	207	288	1037	1439	1496	300	وكسر هاء و-رب------ مفعوله ومع فا------عله اي يقلق صاحب المال امر من ياخذ منه زكا-------ته لفقد المحتاج ويروي بفتح --ياء وضم --هاء من هم اذا قصد و-رب فاعله و-من مفعوله اي يقصده فلا يجده فيقلقن وروي رب بالنصب من همه------اذا -------------------------------------------------------------------------احزنه وحتي يعرضهبف-تح اوله وهو عطف علي مقدر اي حتي بهم طلب من يقبله رب المليجده وحت------ي يعرضه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل قد مضي ذلك الزمان في الصحابة كان يعرض عليهم الصدقة فيابون قبولها ولكن كان هذا لزهدهم مع الاحتياج--------------- لا لفيض المال	2382	6619619199916614257	331	528.5	260	782	42.32736587524414	64	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3235	true	3910468494601223659	164	247	885	1338	1591	300	الغرقد فانه من شجر اليهود رواه مسلم بالكسر وبلفظ العرب بالفتح علي نحو من التعريب وقوله فطس الانوف جمع افطس والفطس بالتحريك تطامن قصبة الانف وانتشارها او انفراش الانف في الوجه فطس كفرح والنعت افطس وفطساء والاسم الفطسة محركة 5413 ابو هريرة قوله عمرو بن تغلب بكسر التاء وفتحها 5414 وعنه قوله الا الغرقد نوع من شجر العضاه وبه سمي ----------------مقبرة---- المدينة المنورة بقي------------------------------------------------------ع الغرقد وفي مجمع البحار هو نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس واحده غرقدة وهناك يكون قتل الدجال	3235	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1540	false	2972118131965955184	203	246	1067	1284	1526	300	الغرقد فانه من شجر اليهود هو ضرب من شج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العضاه والشوك والغرقدة واحدته ومقبرة اهل المدين--------ة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد ن هو ما عظم من العوسج وح الا الغرقد------------------- نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس------------ وهناك يكون قتل الدجال	1540	6619619199916614257	125	196.0	101	527	23.719165802001953	19	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3236	true	-5856943582071215350	22	64	109	333	1561	300	حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه وفي حديث اخر سيكون ملك من قحطان يسوق الناس وقحطان هو ابو اليمن وسوق الناس بعصاه هو كناية عن استقامة الناس وانقيادهم اليه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا وانما ضربه مثلا لاستيلاءه عليهم	3236	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1020	false	-4113989963040889409	274	300	1376	1519	1519	300	حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بع--------------------------------------------------------------------------------صاه هو كناية عن استقامة الناس وانقيادهم اليه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا وانما ضربه مثلا لاستيلاءه عليهم-	1020	6619619199916614257	143	258.0	118	224	63.83928680419922	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3236	true	-5856943582071215350	64	94	333	491	1561	300	وطاعتهم له الا ان في ذكرها دليلا علي عسفه بهم وخشونته عليهم وقال الكرماني هو حقيقة او مجاز عن القهر والضرب وقال الطيبي سوق العصا عبارة عن التسخير كسوق الراعي	3236	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1021	false	-2066338521794021525	0	26	0	127	1505	300	وطاعتهم له الا ان في ذكرها دليلا علي عسفه بهم وخشونته عليهم ك------------ هو حقيقة او مجاز عن القهر والضرب مف------------------- عبارة عن التسخير كسوق الراعي	1021	6619619199916614257	124	220.5	98	158	78.48101043701172	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3237	true	-5917025287082518014	243	285	1246	1461	1525	300	العرب اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض سميت به لان بحر فارس وبحر السودان احاط ب-جانب-ها واحاط بالشمال دجلة والفرات وقال الاصمع-------------------------------ي جزيرة العرب	3237	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0286	false	-1069489483460418958	198	247	1038	1285	1572	300	العرب اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض سميت به لان بحر فارس وبحر السودان احاطاب جانبيها واحاط بالشمال دجلة والفرات -قال مالك ارادب حديث ايس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب	286	6619619199916614257	207	377.5	166	248	83.46774291992188	39	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3239	true	1458376664556884417	169	279	876	1427	1560	300	ب-------------ني الاصفر لان اباهم الاول--------------- وهو روم بن عيصو بن اسحاقكان اصفر في بياض كذا في النهاية وقيل لان جدهم روم بن عيص تزوج بنت ملك ح--بشة فجاء ولده بين فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا رواه البخاري خ 5421 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي ينزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم السواد والبياض وقيل ان جيشا من الحبشة غلب علي بلادهم في وقت فوطء نساءهم فولدت كذلك و--قيل نسبوا الي الاصفر بن روم بن عيصو	3239	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1175	false	-5964342708945088410	119	172	604	859	1473	300	بنات الاصفر يعني الروم -لان اباهم الاول كان اصفر اللون وهو روم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم ك -----------------------لان جدهم روم بن عيص تزوج بنت ملك الحبشة فجاء ولده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين البياض و---------------السواد و--------قيل ان حبشيا--------- غلب---- بلادهم في وقت فوطي نساءهم فولدت كذلك ن وقيل نسبوا الي الاصفر بن روم بن عيصو	1175	6619619199916614257	197	304.5	154	583	33.79073715209961	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3245	true	-1812603879028796714	199	221	1043	1165	1568	300	يحفظون الثغور من العدو لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلح الذي هو موضع السلاح--------------- يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة	3245	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0975	false	-7091697037488786410	7	31	40	177	1519	300	يحفظون الثغور من العدو لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة	975	6619619199916614257	106	187.0	87	137	77.37226104736328	18	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3246	true	-7530897510201673140	236	299	1264	1594	1598	300	لا يستخرج كنز- الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة و السويقة تصغير الساق وصغر لان الغالب علي سوق الحبشة الدقة والخموشة والمراد بالكنز مال كان مدفونا في الكعبة من نذور كانت تحمل اليها قديما وغيرها و-قيل هو كنز مدفون تحت الكعبة وفي حديث اخر ي-----------خرب الكعبة ذو السويقتين--------------- وهذا عند قرب الساعة حيث لا يبقي قاءل الله الله وقيل يخرب في زمان عيسي	3246	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1020	false	-4113989963040889409	60	128	299	641	1519	300	لا يستخرج كنزل الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة هو------- تصغير الساق وصغر لان الغالب علي سوق الحبشة الدقة والحموشة ج و------الكنز مال كان م--عدا فيها لها- من نذور كانت تحمل اليها قديما وغيرها ط قيل هو كنز مدفون تحت الكعبة ودعوكم اي تركوكم ك ومنه يخرب الكعبة ذو السويقتين وهو من التخريب وهذا عند قرب الساعة حيث لا يبقي قاءل الله الله وقيل يخرب في زمان عيسي	1020	6619619199916614257	288	510.0	231	358	80.44692993164062	49	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3247	true	-7304431297578127497	2	49	12	258	1549	300	القرطبي بعد رفع القران من الصدور والمصحف بعد موت عيسي عليه السلام وهو الصحيح ولا يعارض هذا قوله تعالي حرما امنا القصص اذ امنه الي قرب القيامة وخراب الدنيا وبعد ما يخرب الحبشة لا يعمر ومعني حديث ليحجن البيت بعد خروج ياجوج وماجوج ان يحج مكان البيت	3247	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1020	false	-4113989963040889409	128	169	641	851	1519	300	القرطبي بعد رفع القران من الصدور والمصحف بعد موت عيسي------------ وهو الصحيح ولا يعارضه-------------- حرما امنا اذ معناه امنه الي قرب القيامة وخراب الدنيا وبعد ما يخرب الحبشة لا يعمر فمعني ح--- ليحجن البيت بعد خروج يا-------جوج ان يحج مكان البيت	1020	6619619199916614257	202	365.0	162	246	82.11382293701172	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3266	true	1140584574062925099	156	255	762	1260	1493	300	اول هلاك هذه الامة الجراد فاذا هلكت الجراد تتابعت الامم كنظام السلك رواه البيهقي في شعب الايمان شعب وقوله لم يذكر القصة قال الطيبي هذا كلام صاحب جامع الاصول 5463 جابر بن عبد الله قوله هل اري بلفظ الماضي المجهول اي احد من الناس منه شيءا وقوله خلق الف امة -المراد بها كل جنس من اجناس الدواب اخذا من قوله تعالي الا امم امثالكم الانعام وقوله فان اول هلاك هذه الامة قال الطيبي هذه الامة اشارة الي الف AUTO 3 باب العلامات بين يدي الساعة وذكر الدجال امة انتهي وفي بعض النسخ فان اول هذه الامة بدون لفظ --هلاك	3266	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0073	false	1250792293832308472	107	151	567	774	1619	300	اول هلاك هذه الامة الجراد اشارة الي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف امة والمراد بها كل جنس من اجناس الدواب نحو--------------- الا امم امثالكم ---------قوله هل راي منه شيءا اي بعث قاءلا هل راي منه شيءا وهو تمن-------------------------------------------------------------ي وفي بعضها---- فان اول هذه الامة بدون لفظ الهلاك	73	6619619199916614257	139	169.0	108	501	27.744510650634766	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3267	true	5134386493644989124	206	296	1105	1552	1572	300	كان يمسح الارض اي يقطعها وقيل المسيح الصديق وقيل انه كان امسح الرجلين لا اخمص له وقيل هو بالعبرانية مشيحا فعرب وقال صاحب القاموس ذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في شرحي ل مشارق الانوار وغيره وسمي به الدجال لان عينه الواحدة ممسوحة ورجل ممسوح الوجه ومسيح الوجه وهو ان لا يبقي علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب الا سوي او لانه يقطع الارض وقيل ان الخير مسح عنه فهو مسيح الضلالة كما ان الشر مسح عن مسيح الهداية وقيل انه مسيح بوزن سكيت وانه الذي مسح خلقه اي شوه	3267	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2036	false	6073688065719635842	0	51	0	258	1508	300	كان يمسح الارض اي يقطعها وقيل المسيح الصديق و-------------------------------------قيل هو بالعبرانية مشيحا فعرب وي--------------------------------------------------------------------------سمي به الدجال لان عينه الواحدة ممسوحة ورجل ممسوح الوجه ومسيح------ وهو ان لا يبقي علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب الا سوي او لانه يقطع الارض وقيل -----------------------------------------------------------------------انه مسيح-بوزن سكيت وانه الذي مسح خلقه اي شوه	2036	6619619199916614257	257	484.5	206	447	57.494407653808594	50	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3268	true	-5622968603938859870	214	263	1155	1422	1624	300	النمل قيل طولها ستون ذراعا ذات قواءم ودبر- وقيل مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات يتصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع ومعها عصا موسي عليه السلام وخاتم سليمان لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر	3268	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0631	false	3412478236835731826	211	257	1086	1341	1556	300	الارض قيل طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبرا وقيل مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات يتصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع ومعها عصا موسي------------ وخاتم سليمان لا-يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر	631	6619619199916614257	250	475.5	204	268	93.28358459472656	45	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3269	true	5222727550871221825	164	218	861	1137	1545	300	حاشية المصابيح-------------------------- فان قيل النار من حيث انها من اشراطها تتقدم عليها والحشر بعد قيامها قلت وفي رواية نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر وفي رواية في العاشرة وريح تلقي الناس في البحر رواه مسلم م لعلها تخرج اولا وتبقي حتي تقوم الساعة ثم تسوق اهل الشقاوة الي المحشر والي النار	3269	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0419	false	-2218789265166677665	249	285	1357	1548	1619	300	حاشية المصابيح نار تسوق الناس الي المحشر فان قيل النار من حيث انها من اشراطها تتقدم عليها والحشر بعد قيامها قت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلها تخرج اولا وتبقي حتي تقوم الساعة ثم تسوق اهل الشقاوة الي المحشر والي النار	419	6619619199916614257	164	303.5	133	302	54.30463409423828	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3275	true	2657274784373132730	49	70	262	384	1601	300	هو شديد الجعودة وقيل الحسن الجعودة والاول اكثر-- اي شديد التقبض كشعر السودان وهو بفتحتين علي المشهور وروي بكسر الطاء الاولي	3275	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1777	false	-2306611273918782506	244	266	1187	1311	1461	300	هو شديد الجعودة وقيل الحسن الجعودة والاول اكثر ن اي شديد التقبض كشعر السودان وهو بفتحتين علي المشهور وروي بكسر الطاء الاولي	1777	6619619199916614257	122	238.5	101	124	98.38710021972656	20	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3281	true	-1747599616164433852	86	144	484	750	1615	300	لا يكن من- بيت مدر ولا وبر في مجمع البحار لا يكن هو فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة بفتح ياء وضم كاف من كننته صنته عن الشمس ومفعوله محذوف اي لا يكن ولا يصون من ذلك المطر بيت مدر ولا وبر--------------------- يعني بيت الحضر واهل البدو شيءا بل يغسل الاماكن اي لا يمنع من نزول الماء بيت المدر	3281	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1918	false	1039920778601998075	43	89	224	429	1488	300	لا يكن منه بيت مدر ولا وبرهو -------------------------------------------------------فتح ياء وضم كاف من كننته صنته عن الشمس ومفعوله محذوف اي لا يكن--------- من ذلك المطر بيت مدر ولا وبر شيءا بل يغسل الاماكن يعني بيت الحضر واهل البدو -------------------ن اي لا يمنع من نزول الماء بيت المدر	1918	6619619199916614257	180	288.5	139	288	62.5	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3288	true	-8719320031293088107	144	175	791	965	1612	300	اقرب السفينة--- سفن صغار تكون مع السفن الكبار البحرية كالنجاءب لها يستعجلون بها حواءجهم من البر واقرب السف---------ينة ادانيها اي ما قارب الي الارض منها وقال الطيبي قارب بفتح راء وكسرها	3288	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1729	false	-7197227673267986635	152	185	760	936	1515	300	اقرب السفينة هي سفن صغار تكون مع السفن الكبار البحرية كالنجاءب لها جمع قارب بخلاف قياس والقياس قوارب وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب الي الارض منها ط قا----------رب بفتح راء وكسرها	1729	6619619199916614257	125	228.5	101	186	67.20429992675781	20	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3298	true	-1290864486879411625	4	126	18	624	1531	300	اختلف-- فيه كثيرا وهو من ------يهود المدينة او دخيل فيهم و---------كان عنده شء من الكهانة و--السحر وجملة امره انه كان فتنة امتحن الله به المءمنين فقيل انه تاب في كبره و--------------------------مات بالمدينة وصلوا AUTO الفصل الاول 5494 عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي رهط من اصحابه قبل ابن الصياد حتي وجدوه يلعب مع الصبيان في اطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد يومءذ الحلم فلم يشعر حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلمظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله فنظر اليه فقال عليه وقيل فقد يوم الحرة وهذا القول اصح وكان يكتهن فيصدق احيانا ويكذب كثيرا وشاع حديثه ويحدث انه الدجال وا--شكل امره ولم يبين الله شيءا من امره	3298	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1214	false	6519864183245147523	84	151	399	725	1481	300	اختلفوا فيه كثيرا وهو رجل من اليهود-------- او دخيل فيهم اسمه ضاف وكان عنده شء من الكهانة او السحر وجملة امره انه كان فتنة امتحن الله به المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ثم انه مات بالمدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فد- يوم الحرة ك --------------كان يتكهن فيصدق احيانا ويكذب------ وشاع حديثه وتحدث انه الدجال واستشكل امره ولم يبين الله شيءا من امره	1214	6619619199916614257	247	369.5	194	653	37.82542037963867	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3311	true	-5208318028726326335	153	235	760	1164	1495	300	عاش بعض الصحابة اكثر من م-ءة سنة ولا حاجة الي ان يقال انه بحسب الاكثر والاغلب وهذا مبني علي ان يكون المراد لا يعيش احد من الموجودين اليوم مءة سنة ويلزم منه------- موت الخضر عليه السلام وبه تمسك من يذهب الي موته من بعض اكابر المحدثين وان كان الصواب خلافه ونقل عن محيي السنة ان اربعة من الانبياء في الحياة الخضر والياس في الارض وعيسي وادريس في السماء وهم مخصوصون من الحديث او اراد من علي وجه الارض من امته وقيل لا	3311	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2189	false	263007966325512675	29	73	150	374	1507	300	عاش بعض الصحابة اكثر من ماءة سنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------اليومظرف منفوسة وظاهره يدل علي موت الخضر وغلياس لكن قال-------------------------------------------------------------------------- محيي السنة--- اربعة من الانبياء في الحياة خ--ضر والياس في الارض وعيسي وادريس في السماء وهم مخصوصون من الحديث او اراد الحصر -----------من امته ن اي لا	2189	6619619199916614257	173	260.5	137	412	41.990291595458984	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3312	true	51950029159793747	173	235	860	1156	1515	300	لا تعجز امتي عند ربها--------- عدم العجز هنا كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله والمعني اني ل--ارجو ان يكون---------------------------------------------------------------------- لامتي مكانة ومنزلة عند الله ان--- يمهلهم الي مدة خمس مءة سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي الساع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحتمل ان يكون يعجز بضم ياء وكسر جيم اي لا يفوتهم تاخير ربها اياهم ف ام-----------------تي مفعول و ان يءخرهم فاعل	3312	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1341	false	2929839253724063131	74	180	380	905	1526	300	لا يعجز امتي ان يءخرهم نصف يوم عدم العجز---- كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله كقولهم- اني لا اعجز ان يوليني الملك كذا يعني ان لي عنده مكانة يحصل بها كل ما ارجوه عنده يريد ارجو لامتي------------- عند الله مكانة يمهلهم الي مدة خمسماء----ة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي الساعة وعبر عنه بنصف يوم تقليلا لنعيتهم وان لا يءخر مفعول ارجو وان يءخر من صلة العجز مف اي ارجو ان لا يعجزوا عن ان يءخرهم في الدنيا سالمين من العقوبات والشداءد والذلة ويحتمل ----كون يعجز بضم ياء وكسر جيم اي لا يفوتهم تاخير ربها اياهم سالمين عن الشداءد فامتي مفعول و----يءخر-- فاعل	1341	6619619199916614257	238	359.0	186	557	42.728904724121094	43	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3314	true	8030853782201565483	221	300	1157	1603	1603	300	الخلصة بفتحات علي الاشهر بيت صنم ببلاد فارس وهي الكعبة اليمانية شابهوا بها الكعبة المشرفة وفي جعله ببلاد فارس نظر ولعله باعتبار ان البلاد اليمانية كانت داخلة في ملك فارس في اهل كسري او باعتبار ان البلاد الفارسية كانت في جانب اليمن والله اعلم وقد وقع في عبارة البخاري ويقال له- الكعبة اليمانية والكعبة الشامية وهذا مشكل لان الكعبة الشامية هي الكعبة المشرفة ووجهوه بان التقدير كان يقال له- الكعبة اليمانية والتي بمكة الكعبة الشامية وقد يروي -ترك الواو-	3314	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0582	false	-9216630786675456640	4	39	21	231	1582	300	الخلصة بفتحات علي الاشهر بيت صنم ببلاد فارس وهي الكعبة اليمانية شابهوا بها الكعبة المشرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لها الكعبة اليمانية والكعبة الشامية اي--------------------------------------------------------------- كان يقال لها الكعبة اليمانية والتي بمكة الكعبة الشامية وقد يروي بترك الواو	582	6619619199916614257	204	326.0	170	450	45.33333206176758	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3318	true	6625995443958441157	67	115	337	566	1567	300	هو لغة الامر الشديد وكشف الساق مثل في الشدة ولا ساق هناك ولا كشف كما يقال للاقطع الشحيح يده مغلولة واصله ان من وقع في امر شديد يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام به وقال الطيبي هو مما يجب---- التوقف فيه عند السلف او ياول بالكشف عن	3318	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1019	false	-6777652984954783911	253	300	1296	1514	1514	300	هو لغة الامر الشديد وكشف الساق مثل في الشدة ولا ساق هناك ولا كشف كما يقال للاقطع الشحيح يده مغلولة واصله ان من وقع في امر شديد يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام به ط---------- هو مما يجب فيه التوقف---- عند السلف او ياول بالكشف عن-	1019	6619619199916614257	213	397.5	168	233	91.41630554199219	44	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3318	true	6625995443958441157	115	192	566	977	1567	300	امر فظيع وهو اقبال الاخرة وذهاب الدنيا وفي القاموس يوم يكشف عن ساق القلم اي عن شدة والتفت الساق بالساق القيامة اخر شدة الدنيا باول شدة الاخرة يذكرون وذكر حديث معاوية لا تنقطع الهجرة في باب التوبة الساق اذا ارادوا شدة الامر والاخبار عن هوله انتهي ويروي يكشف عن ساقه فيسجد له كل مءمن اي يكشف عن شدة يرتفع بها سواتر الامتحان فيتميز عنده اهل اليقين بالسجود من اهل الريب و--------------------------قيل المراد النور العظيم وقيل جماعة الملاءكة	3318	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1020	false	-4113989963040889409	0	42	0	224	1519	300	امر فظيع وهو اقبال الاخرة وذهاب الدنيا وري------------ يكشف عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقه فيسجد له كل مءمن اي يكشف عن شدة يرتفع---- سواتر الامتحان فيتميز عنده اهل اليقين بالسجود من اهل الريب ك فيكشف روي معروفا ومجهولا قيل المراد النور العظيم وقيل جماعة الملاءكة	1020	6619619199916614257	196	354.5	159	437	44.85125732421875	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3326	true	-5430980018778858725	177	207	949	1102	1581	300	ما هيء لاهل الجنة من الاخباز---- تكون الارض بمنزل-----ة واحدة منها او اراد ان الارض وما فيها بالنسبة الي ما هيء لهم من نعيم الجنة كخبزة يستعجل بها ا-------لضيف و--المسافر	3326	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1889	false	-3936215481326015715	75	108	410	576	1595	300	ما هيء لاهل الجنة من الاخباز حتي تكون الارض بمنزلة خبزة واحدة -----او اراد ان الارض وما فيها بالنسبة الي ما هيء لهم من نعيم الجنة كخبزة يستعجل بها المضيف للضيف او المسافر	1889	6619619199916614257	147	259.0	118	171	85.96491241455078	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3327	true	-7670393949749530522	65	122	340	663	1645	300	معرفا باللام واما بالام فمنكر بالباء ال----------------موحد---------------------------ة واللام وقالوا في تفسيره انه لفظة عبرانية معناه الثور والا لعرفه الصحابة --من غير استفسار من اليهودي وفي مجمع البحار من النهاية قال الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية فقطع الهجاء فقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء يريد لاي بوزن لعي وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء بالباء	3327	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0107	false	-4815691614688145394	41	92	205	495	1533	300	فعليه بالصوم AUTO بالام فيه ادام اهل الجنة بالام ونون بموحدة وخفة لام وميم منونة مرفوعة والاصح----------------- انه----- عبراني بمعني ال-ثور والا لعرفه الصحابة بدون ------تفسير--- اليهودي نه والنون الحوت--------------- الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية------------ فقدم احد الحرفين---------- وهي لام الف وياء يريد لا---------ي وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء بالباء	107	6619619199916614257	199	281.5	162	368	54.076087951660156	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3329	true	445236074951594282	80	215	426	1144	1560	300	يرد به خواص اصحابه ولا بالردة الرجوع عن الدين وانما هو التاخر عن بعض الحقوق--------- ولم يرتد بحمد الله احد من اصحابه وانما ارتد قوم من جفاة العرب م--ن المءلفة انتهي وقال الخطابي لم يرتد احد من الصحابة وانما ارتد قوم من جفاة الاعراب ممن لا بصيرة له في الدين وذلك لا يقدح في الصحابة المشهورين وليس المراد الارتداد عن الاسلام بل الخروج عن حد الاستقامة واساءة السريرة والرجوع عما كانوا عليه من محض الاخلاص وصدق النية والاعراض عن الدنيا فانه صلي الله عليه وسلمكان يخشي عليهم من فتنة الدنيا وقيل يجوز استعمال الاصحاب في كل من تبعه او ادرك حضرته او وفد عليه ولو مرة وبالجملة حمل ---بعضهم الردة علي الحقيقة والصحابة علي المجاز من جفاة العرب من اصحاب مسيلمة والاسود وبعضهم الردة علي التقصير في بعض الحقوق والصحابة علي غير الخواص من الصحابة	3329	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1144	false	-3982432583447838459	6	69	27	356	1578	300	يرد--- خواص اصحابه ولا بالردة الرجوع عن الدين وانما هو التاخر عن بعض --حقوق الربوبية ولم يرتد بحمد الله احد من اصحابه وانما ارتد قوم من جفاة الاعراب من المءلفة ومر في ر رز تصغيره يدل علي قتلهم وانما ------------------------------------------------------------ذلك لقوم من الجفاة ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل الزر كشي الردة علي الحقيقة والصحابة علي ال--------جفاة والكرماني الردة عل---------------------------ي التقصير-------------- والصحابة علي غير الخواص من الصحابة	1144	6619619199916614257	239	367.0	190	732	32.650272369384766	40	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3337	true	-3256533024110874554	25	80	147	446	1577	300	صفة الابل ولا ياتي خيرها الا من جانبها الاش-ام يعني الشمال ومنه لليد الشمال الشءمي تانيث الاشام يريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وتركب من الجانب الايسر ومنه حديث فينظر ايمن منه واشام منه وقوله ولو بشق تمرة له معنيان احدهما فاتقوا النا-----------------------------------------------ر ولا تظلموا احدا ولو بشق تمرة وثانيهما اتقوها ولو بتصدق شق تمرة ----------------------------------------	3337	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1035	false	-4844833140756507601	205	273	1023	1363	1488	300	صفة الابل ولا ياتي خيرها الا من جانبها الا شام يعني الشمال ومنه لليد الشمال الشءمي تانيث الاشام يريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وت-كب من الجانب الايسر ومنه ح--- فينظر ايمن منه واشام منه فلا يري الا ما قدم ط--------------- فاتقوا النار ولو بشق تمرة اي اذا عرفتم ذلك فاحذروا من النار ولا تظلموا احدا ولو بمقدار---------------------------- شق تمرة او اجعلوا الصدقة جنة دونها ولو بشق تمرة	1035	6619619199916614257	228	403.0	183	387	58.914730072021484	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3341	true	3340815222292600056	209	300	1080	1596	1596	300	صلي الله عليه وسلميقول اعترف بحقيقة الحال وقوله فيثني اي----------- العبد علي نفسه بخير كثير فيقول اي الله تعالي ها------------------------------------هنا اذا اي اذا اثنيت علي نفسك بما اثنيت فاثبت وقف هناك نريك اعمالك باقامة الشاهد عليها فيختم علي صيغة المضارع المجهول ويجوز ان يكون بلفظ المعلوم ويقال لفخذه انطقي لعل تخصيص الفخذ اشارة الي الشنيعة الفاحشة اعني الزنا وكذا اللحم والعظام والمذكور في القران شهادة الايدي والارجل والالسن والجلود فافهم وقوله وذلك اي المذكور من السءال والجواب ونط------------ق الفخذ وغيرها ليعذر الروابة ببناء الفاعل من الاعذار اي يزيل عذره من قبل-	3341	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1669	false	3891393020356461346	18	79	86	389	1472	300	صلي الله عليه وسلم في الثاني مثل ما ذكر في الاول من سءال الله وجواب العبد واما حكم الثالث فليس كذلك فانه لما ذكر الله نعماءه قال امنت بكتابك الخ فقال ههنا اذن اي اذا اثنيت علي نفسك---------- فاثبت هنا حتي تعرف- اعمالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اي----------- السءال والجواب وختم الفم وتطليق الفخذ------- ليعذر-------- ببناء الفاعل من الاعذار اي يزيل عذره من قبل	1669	6619619199916614257	157	176.0	122	576	27.25694465637207	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3346	true	4985047563316798916	244	278	1320	1501	1634	300	لان الشفيع يضم المبيع الي ملكه فيشفع---ه بعد ان كان وترا ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفاعة لانها ضم الشافع نفسه الي المجرم ل----------------لسءال عن التجاوز عن جريمته--------- شفع فهو شاف------ع والمشفع من يقبلها والمشفع من يقبل شفاعته	3346	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1090	false	7817239759032655677	159	221	764	1096	1502	300	لان الشفيع يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به بعد ان كان وترا ومنه ح الشفعة علي رءس الرجال هو ان تكون دار بين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد نصيبه فهو لشركاءه علي رءسهم لا علي سهامهم والشفاعة تكررت في الحديث وتتعلق بامور الدنيا والاخرة وهي السءال في التجاوز عن الذنوب والجراءم شفع فهو شافع وشفيع والمشفع من يقبلها والمشفع من يقبل شفاعته	1090	6619619199916614257	145	220.0	114	332	43.67469787597656	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3350	true	-3565169976635742444	161	223	858	1180	1562	300	حتي يهموا بذلك هو من الهم بمعني القصد والحزن معلوما ومجهولا في الصراح هم اندوه وكداختن بيماري تن را يقال همني المرض وقصد يقال هممته بالشء وقوله تعالي ولقد همت به وهم بها يوسف وفي بعض الروايات من الوهم وفي مسلم حتي يهتموا اي يعتنوا بسءال الشفاعة كذا قال الكرماني وقال الطيبي هو علي ------بناء المجهول من اهمه اذا احزنه اي يحزنون	3350	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2382	false	8364655808027531169	127	166	624	829	1496	300	حتي يهموا بذلك هو من الهم بمعني القصد والحزن معروفا ومجهولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعضها م-------ن الوهم وفي مسلم حتي يهتموا اي يعتنون بسءال الشفاعة ولو استشفعنا محذوف الجواب او هو للتمني ط ببناء م--جهول من اهمه اذا احزنه اي يحزنون	2382	6619619199916614257	162	264.5	130	328	49.39024353027344	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3359	true	8822917650714372135	231	300	1168	1532	1532	300	وهو بضم النون والصاد وسكونها وجاء بفتح النون والصاد حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية ويتخذونه صنما فيعبدونه وجمعه انصاب وقيل هو حجر كانوا ينصبونه ويذبحون عليه فيحمر حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر اتاهم رب العالمين قال بالدم وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلام ابي ذر كاني نصب احمر يريد انهم ضربوه حتي ادموه فصار كالنصب المحمر بدم الذباءح وقد عطف علي --------------------------------------------------------------الاصنام فان كان النصب-	3359	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2151	false	7806780930543017770	131	273	650	1349	1486	300	-هو بضم ---------صاد وسك-----------------------ونها حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية ويتخذونه صنما فيعبدونه وجمعه انصاب وقيل هو حجر كانوا ينصبونه ويذبحون عليه فيحمر---------------------------------------------------------------------- بالدم الحربي في قوله ذبحنا له وجهان ان يكون زيد فعله من غير امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا رضاه الا انه كان معه فنسب اليه ولان زيدا لم يكن معه من العصمة ما كان مع النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون ذبحها لزاده في خروجه فاتفق ذلك عند صنمهذا اذا جعل النصب الصنم فاما اذا جعل حجرا يذبح عنده فلا كلام فيه فظن زيد بن عمرو ان ذلك اللحم مما ذبح للنصب وكان زيد يخالف قريشا في كثير من الامور ومنه ح اسلام ابي ذر كاني نصب احمر يريد انهم ضربوه حتي ادموه فصار كالنصب المحمر بدم الذباءح وشعر وذا النصب المنصوب موضع علي اربعة برد من المدينة ك وما ذبح علي النصب والاصنام -ان كان النصب	2151	6619619199916614257	237	410.0	194	803	29.514320373535156	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3372	true	2599126397938370261	81	154	397	757	1500	300	يخرج من النار اربعة فيعرضون علي الله ثم يءمر-- بهم الي النار فيلتفت احدهم فيقول اي رب لقد كنت ارجو اذ اخرجتني منها ان لا تعيدني---------------- فيها قال فينجيه الله منها رواه مسلم م 5589 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلص المءمنون من النار فيحبسون--------------------------------------------------------- علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا------------------------------------------------------------ حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في --دخول	3372	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0534	false	-6086296359858037232	174	254	839	1269	1506	300	يخرج من النار اربعة فيعرضون علي الله ثم يءمرون بهم الي النار لعل هذا الخروج بعد الورود المعني بقوله وان منكم الا واردها وقيل معني الورود الدخول فيها وهي خامدة فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم واليه اشار في ح------------------------------- يخلص المءمنون من النار الخ فذكر من الاربعة واحدا وحكم عليه بالنجاة وترك الثلاثة اعتمادا علي المذكور لان العلة متحدة------------------------------------ في الاخراج منها ولان الكافر لا خروج له البتة فيدخل مرة اخري ولهذا قال حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في الدخول	534	6619619199916614257	148	135.5	112	497	29.778671264648438	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3375	true	8832446847851041943	153	232	795	1202	1571	300	ذلك يوم ينزل الله تعالي علي كرسيه فيءط كما يءط الرحل الجديد من تضايقه وهو كسعة ما بين السماء والارض ويجاء بكم حفاة عراة غرلا علي كل واحد منهما وبعض الناس يكونون مجتازين من الصراط وبعضهم يوزن اعمالهم في وقت واحد فتامل وقوله هذه الثلاث بلا تاء بتاويل البقاع وقد يروي بالتاء وهو ظاهر 5596 ابن مسعود قوله وذلك يوم ينزل الله تعالي علي كرسيه ويحكم بين العباد هذا توطءة للجواب والجواب في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم اقوم عن يمين الله	3375	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0051	false	-107341588470156071	99	146	462	689	1499	300	ذلك يوم ينزل الله تعالي علي كرسيه فيءط كما يءط الرحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل سءل عن المقام فكيف اجاب باليوم اجيب بانه قدم بيان الوقت الذي يوجد فيه ذلك المقام مشيرا الي شدة ذلك اليوم اعظاما له في النفوس ثم اتي بجوابه بقوله ثم اقوم عن يمين الله	51	6619619199916614257	78	-88.0	61	556	14.028777122497559	16	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3383	true	3827962720887740278	104	134	560	708	1568	300	اما من القر بمعني البرد فهو كناية عن السرور وحقيقته اقر الله دمعتك فان دمعة الفرح باردة او من القرار فكناية عن الفوز بالبغية -فان من فاز بها قر نفسه	3383	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1733	false	4396806865821679340	102	124	491	594	1433	300	اما من القر بمعني البرد فهو كناية عن السرور-------------------------------------------- او من القرار فكناية عن الفوز ب--بغيته فان من فاز بها قر نفسه	1733	6619619199916614257	100	181.5	79	149	67.11409759521484	20	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3392	true	-4887456249989734741	62	140	314	731	1554	300	كانها من انهار الجنة وقيل سمي انهار الجنة------------------------ باسامي --انها---------------------ر الدنيا اشارة الي -----------ان ما في الدنيا من المنافع انمو-ذجات لما في الاخرة وقيل-------------- معني كونها من انهار الجنة ان الايمان يعم بلادها وان شاربيها صاءرة اليها والاصح انه علي ظاهرها وان لها مادة من الجنة فقد ذكر مسلم ان الفرات والنيل يجريان من الجنة وفي صحيح البخاري من اصل سدرة المنتهي وفي معالم التنزيل ان---- الله تعالي ابرز هذه الاربعة من الجنة -استودعها الجبال واجراها في ------------الارض	3392	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1032	false	5199455080476550677	207	280	1069	1474	1601	300	كانها من انهار الجنة او يراد انها اربعة انهار هي اصول الجنة سناها باسامي الانهار العظام من اعذب انهار الدنيا وافيدها علي التشبيه فان ما في الدنيا من المنافع فنموزذجات لما في الاخرة وكذا مضارها القاضي معني كونها من انهار الجنة ان الايمان تعم بلادها وان شاربيها صاءرة اليها والاصح انه علي ظاهرها وان لها مادة من الجنة ------------------------------------------------------------------------------------في معا-م التنزيل انزلها الله تعالي----------------- من الجنة واستودعها الجبال كقوله تعالي فاسكناه في الارض	1032	6619619199916614257	270	439.0	218	507	53.25443649291992	41	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3396	true	-3167355558723949901	40	70	215	377	1538	300	اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة وقيل هي في السابعة عن يمين العرش و المنتهي موضع الانتهاء كانه- في منتهي الجنة اليها ينتهي علم المخلوقين ولا يعلم احد ما وراءها	3396	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0937	false	4687006521338619332	0	28	0	151	1554	300	اصلها في السادسة ومعظمها في السابعه ط--- هي في السابعة عن يمين العرش و-المنتهي موضع الانتهاء كانها في منتهي الجنة اليها ينتهي العلم-------- ولا يعلم احد ما وراءها	937	6619619199916614257	144	259.0	116	163	88.34355926513672	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3396	true	-3167355558723949901	203	225	1082	1182	1538	300	ان الله ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل فيها علي فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شءت الا فعلت	3396	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2730	false	494925209876436781	224	246	1141	1241	1492	300	ان الله ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل فيها علي فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شءت الا فعلت	2730	6619619199916614257	100	200.0	78	100	100.0	22	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3397	true	8884608793213435042	8	35	39	186	1547	300	قيل اراد الجنس المعهود مخلوقا من انفس الجواهر وقيل جنسا اخر يغنيه عن المعهود وعلي الثاني -هو من الاسلوب الحك-يم سال عن المتعارف واجاب بما استغني عنه	3397	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1654	false	-4167745831967053606	11	38	55	202	1489	300	قيل اراد الجنس المعهود مخلوقا من انفس الجواهر وقيل جنسا اخر يغنيه عن المعهود وعلي الثاني فهو من --اسلوب الحكليم سال عن المتعارف واجاب بما استغني عنه	1654	6619619199916614257	145	274.5	118	149	97.31543731689453	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3410	true	3858603989562229378	65	107	313	536	1517	300	وقيل الرفرف في الاصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة ثم اتسع فيه وقال والمراد في حديث المعراج البساط او يراد اجنحة جبرءيل بسطها كما يبسط الثياب ويقال ر---------------------------فرف الطاءر بجناحيه اذا بسطه-ا للسقوط علي شء يحوم عليه ليقع فوقه	3410	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0803	false	196503712626774760	189	232	946	1163	1504	300	وقيل الرفرف في الاصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة ثم اتسع فيه ك---------------------------------- او يراد اجنحة جبرءيل بسطها كما يبسط الثياب نه وفيه رفرفت الرحمة فوق راسه من رفرف الطاءر بجناحيه اذا بسطهما للسقوط علي شء يحوم عليه ليقع فوقه	803	6619619199916614257	181	325.0	145	251	72.11155700683594	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3421	true	-586501439990539951	29	223	161	1197	1614	300	الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم الفصل الاول 5694 ابو هريرة قوله تحاجت الجنة والنار اي تكلمتا فيما بينهما كشفا عن حالهما مع اظهار نوع شكاية منهما وليس المراد محاجتهما بمعني مغالبتهما بالحجة كما في حج ادم موسي عليهما السلام كذا قال الطيبي فتدبر وقوله الا ضعفاء الناس وسقطهم اي اراذلهم وادوانهم كذا في مجمع البحار عن النهاية وقال الكرماني وسقطهم هو بفتحتين اي الساقطون عن اعين الناس وقوله وغرتهم الغر بالكسر الغافل لا تجربة له كما في قوله المءمن غر كريم والتاء علي وصف الجماعة والغرة ايضا اسم من اغتر فيكون من قبيل الوصف بالمصدر فان قيل يدخل فيها من الانبياء والملوك العادلة والعلماء المشهورين قلت يريد ان اكثرهم الفقراء والبله واما غيرهم من الاكابر-------- فهم قليلون وهم قال الله للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله رجله تقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض فلا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا اصحاب الدرجات العلي وقيل معني الضعيف الخاضع لله المذل نفسه له المتواضع للخلق	3421	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0964	false	8726748149969118625	52	109	260	582	1543	300	الجنة -ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهم اي اراذلهم وادوانهم ك------------------------------------------------- هو بفتحتين اي الساقطون عن اعين الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل يدخل فيها من الانبياء والملوك العادلة -العلماء المشهورين قلت يريد ان اكثرهم الفقراء والبله واما غيرهم من --اكابر الدارين فهم قليلون وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحاب الدرجات العلي وقيل معني الضعيف الخاضع لله المذل نفسه له المتواضع للخلق	964	6619619199916614257	314	556.0	258	1044	30.076627731323242	51	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3427	true	-2590104131749062532	54	86	278	446	1538	300	خمر تراب من وجه الارض حتي صار طينا ثم ترك حتي صار صلصالا وكان ملقي بين مكة والطاءف حتي مضت اطوارها واستعدت لقبول الصورة الانسانية فحملت الي الجنة فصورت ونفخ فيها الروح	3427	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1205	false	4878925639923593742	69	101	376	542	1573	300	حمر تراب من وجه الارض حتي صار طينا ثم ترك حتي صار صلصالا وكان ملقي بين مكة والطاءف حتي مضت اطوار-- واستعدت لقبول الصورة الانسانية فحملت الي الجنة فصورت ونفخ فيها الروح	1205	6619619199916614257	165	323.5	133	168	98.21428680419922	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3429	true	-2016548954218549859	234	299	1206	1514	1519	300	عدل عن هي زوجتي مع ان الظاهر ان ذات الزوج لا يتعرض لها وايضا الظالم لا يبالي اختا او زوجة لانه كان من عادة ذلك الجبار ان لا يتعرض الا لذ-ات الزوج وقيل لان ذلك الجبار كان مجوسيا وعندهم ان الاخت اذا كانت زوجة كان اخوها احق بها من غيره فاراد ابراهيم ان يعتصم بدين ذلك الجبار فاذا هو لا يراعي دينه واعترض علي هذا	3429	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1864	false	4704427763918246268	185	238	902	1150	1451	300	عدل عن هي زوجتي مع ان الظاهر ان ذات الزوج لا تتعرض ل--------------------------------------------ان من عادة ذلك------- ان لا يتعرض الا لذوات الزوج وقيل لان ذلك الجبار كان مجوسيا وعندهم ان الاخت اذا كانت زوجة كان اخوها احق بها من غيره فاراد ابراهيم ان يعتصم بدينه---------- فاذا هو لا يراعي دينه واعترض بان دين	1864	6619619199916614257	239	435.5	186	309	77.34627532958984	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3435	true	3871055149189251768	180	299	888	1484	1489	300	الصعق ان يغشي علي الرجل من صوت شديد يسمعه وربما يموت منه يقال صعق الرجل اذا اصابه فزع فاغمي عليه ثم استعمل في الموت كثيرا والصعقة المرة منه ومنه قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في--------------------------------------------------------------------------- الارض الزم------------------------------------------ر والمراد بالصعقة في هذا الحديث صعقة فزع يكون بعد البعث يصعق به الناس ويسقط الكل ولا يسقط موسي اكتفاء بصعقته في الطور لذكر الافاقة بعده لان الافاقة انما تستعمل في الغشي والبعث في الموت وليس للصعقة التي يكون بعده البعث اف--اقة لانه صلي الله عليه وسلميبعث قبل الكل بلا خلاف في ذلك فكيف يقول لا ادري وقيل يحتمل انه قال قبل ان يعلم انه اول من ينشق او اراد انه من زمرة هم اولهم وهم زمرة الانبياء	3435	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1169	false	787094755176931051	51	138	263	687	1486	300	الصعق ان يغشي عليه----- من صوت شديد يسمعه وربما ما-ت من----------------------------------------ه ثم استعمل في الموت كثيرا فالصعقة للمرة ويريد به وخر موسي صعقا ك فان قيل موسي عليه السلام قد مات فكيف تدركه الصعقة وايضا اجمعوا علي ان نبينا صلي الله عليه وسلم اول من ينشق عنه الارض قلت هذه الصعقة غشية بعد البعث عند النفخة الاكبر والمراد بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث الافاقة لقوله افاق قبلي ن وقيل قوله----------------------------------- لا ادري----- يحتمل انه ق----بل ان يعلم انه اول من ينشق او اراد انه من زمرة هم اولهم وهم زمرة الانبياء	1169	6619619199916614257	218	305.5	170	715	30.48950958251953	36	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3440	true	3100443939329891865	250	290	1284	1501	1556	300	اراد هنا جعودة الجسم وهي اجتماعه واكتنازه لا ضد سبوط- الشعر لانه روي انه رجل الشعر-- وكذا المراد فيما وقع من الحديث في وصف عيسي ويحتمل جعودة الشعر بين القطط والسبط وفي وصف الدجال بمعني القصير المتردد الخلق وبمعني البخيل	3440	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0293	false	5234641924823733577	34	68	160	344	1542	300	اراد---- جعودة الجسم وهو اجتماعه واكتنازه لا ضد سبوطة الشعر لانه روي انه رجل الشعر ن وكذا-------------------------- في وصف عيسي ويحتمل جعودة الشعر بين القطط والسبط وفي وصف الدجال بمعني القصير المتردد------ وبمعني البخيل	293	6619619199916614257	180	322.5	147	220	81.81818389892578	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3448	true	9077903333206412852	66	266	384	1320	1504	300	اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه علي الماء رواه الترمذي وقال قال يزيد بن هارون العماء اي ليس معه شء ت الفصل الثاني 5725 ابو رزين قوله اين كان ربنا قال التوربشتي ذهب بعض اهل العلم فيه الي ان التقدير اين كان عرش ربنا قال ويدل عليه قوله تعالي وكان عرشه علي الماء هود وفسروا العماء ممدودا بسحاب رقيق او كثيف مطبق وروي عمي بالقصر ومعناه ليس له معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول------------------------------------------- بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف وقوله م-------ا تحته هواء وما فوقه هواء كناية عن انه ليس معه شء وقيل هو تتميم لدفع توهم المكان فان الغمام المتعارف يستحيل وجوده بدون مكان وقال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بشء وقوله العماء اي ليس معه شء اي قوله كان في عماء كناية عن انه ليس معه شء فهو معني كان الله ولم يكن معه شء وقال بعضهم سءل عن المكان واجاب عن ان لا مكان يعني ان كان هذا مكانا فهو في غير مكان ويدل عليه ان السءال كان عما قبل ان بخلق خلقه فلو كان العماء امرا موجودا لكان مخلوقا 5726 وعن العباس بن عبد المطلب زعم انه كان	3448	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1480	false	3466184530037278950	44	147	209	715	1470	300	اين كان ربنا قبل ان يخلق -----قال كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء العماء بالفتح والمد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاب------------------ وروي عما-بالقصر بمعن-ي ليس--- معه شء وقيل هو كل امر لا يدركه عقولنا وفيه حذف اي اين عرش ربنا لقوله وكان عرشه علي الماء ونحن نءمن به ولا نكيفه ط قوله ولا تحته هواءالخ دفع ل-------------------------------------------------توهم المكان فان الغمام المتعارف يستحيل وجوده بغير مكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن المكان فاجاب عن اللام--كان يعني ان كان هذا مكانا فهو في مك----ان ويدل عليه ان السءال كان عما قبل ان يخلق خلقه فلو كان العما- امرا موجودا لكان مخلوقا -فلم يكن الجواب مطابقا للسءال نه ومنه فان	1480	6619619199916614257	358	547.5	276	986	36.30831527709961	62	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3463	true	8174388136211449651	80	116	423	617	1607	300	فيستبيح بيضتهم البيضة حوزة كل شء وساحة القو---------م وبيضة الدار وسطها ومعظمها وقيل ا--------------------------------راد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك--- ما فيها من طعم او ---------------------------------------فرخ وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم ببيضة الحديد	3463	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0193	false	467221265561467961	224	274	1121	1398	1515	300	فيستبيح بيضتهم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعا قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصلها ربما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم ببيضة الحديد	193	6619619199916614257	160	278.5	129	277	57.76173400878906	26	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3473	true	-3979890803831753187	27	50	157	276	1549	300	مكنون اي لءلء مصون عن الايدي والابصار وقال في شرح لءلء منثور اي كانهم في الحسن والصفاء مستورون في الصدف لم تمسه الايدي	3473	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1918	false	1039920778601998075	20	41	109	218	1488	300	مكنون اي لءلء مصون عن الايدي والابصار ----------ش لءلء مكنون اي كانهم في الحسن والصفاء مستورون في الصدف لم تمسه الايدي	1918	6619619199916614257	105	196.5	84	119	88.23529052734375	19	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3474	true	-7174344712143006746	190	226	1000	1203	1588	300	بالشام قيل اراد بالملك هنا النبوة والدين فان ذلك يكون بالشام اغلب والا فملكه في جميع الافاق وقيل معناه الغزو والجهاد ثمة ولهذا لا ينقطع الجهاد في بلاد الشام اصلا وامر بالمسافرة اليها لادراك فضيلة الجهاد	3474	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2070	false	3560905075299437350	0	33	0	190	1621	300	بالشام---- اراد بالملك---- النبوة والدين فان ذلك يكون بالشام اغلب والا فملكه ب--جميع الافاق وقيل معناه الغزو والجهاد ثمه فانه- لا ينقطع الجهاد في بلاد الشام اصلا وامر بالمسافرة اليها لادراك فض--ل الجهاد	2070	6619619199916614257	183	330.0	150	203	90.14778137207031	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3513	true	375438096595279016	21	84	114	451	1599	300	لا يحب الفحش وفي رواية لا تكوني فاحشة ويجري اكثر ذلك في الفاظ الوقاع وما يتعلق به فان لاهل الفساد في ذلك عبارات صريحة فاحشة واهل الصلاح يعرضون له- ويكنون عنه بل ينبغي الكناية م-------------ن البول والتغوط لقضاء الحاجة ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يكون الفحش بمعني الزيادة والكثرة ومنه حديث دم البراغيث ان لم يكن فاحشا فلا باس به و-----الفاحشة يجء بمعني الزنا والمعصية واللعن --	3513	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1605	false	-6335936378971467791	4	117	21	592	1530	300	لم يكن الفحش له لا جبليا ولا كسبيا ش- ويجري اكثر ذلك في الفاظ الوقاع وما يتعلق به فان لاهل الفساد------- عبارات صريحة فاحشة واهل الصلاح يعرضون لها ويكنون---- بل ينبغي الكناية بقضاء الحاجة من البول والتغوط نه وهو كل ما يشتد قبحه من ذنوب ومعاصي ويكثر وروده في الزنا وكل خصلة قبيحة فاحشة من الاقوال والافعال ومنه قوله لعاءشة لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من ردء الكلام والتفاحش تفاعل منه وقد يكون الفحش بمعني الزيادة والكثرة ومنه ح--- دم البراغيث ان لم يكن فاحشا فلا باس به ن دون الفاحشة ---اي دون الزنا في الفرج ج واتينا	1605	6619619199916614257	256	411.5	203	589	43.463497161865234	42	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3513	true	375438096595279016	183	230	986	1216	1599	300	فاي المسلمين--------- سببته ولعنته فاجعل ذلك رحمة او كما قال وهذا مقيد بانه ليس من اهل اللعنة كما صرح به في بعض الروايات وانما لعنه---- لظاهر حالة الموجب للعن ولم يكن كذلك عند الله تعالي او يكون مما جرت به العادة بدون قصد الدعاء نحو تربت يداك	3513	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1963	false	-255465731682217331	177	219	952	1152	1586	300	فاي المسلمين لعنته او سببته ----------------------------------هذا مقيد بانه ليس من اهل اللعنة كما صرح--- في بعضها فان قيل فكيف يلعن قلت لظاهر حاله الموجب للعن ولم يكن كذلك عند الله------ او يكون مما جرت به العادة بدون قصد الدعاء نحو تربت يداك	1963	6619619199916614257	168	279.0	132	243	69.13580322265625	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3516	true	-6998192970986560077	41	109	201	559	1471	300	ان كان التخيير من الكفار والمنافقين فكون احدهما اثما ظاهر وان كان من المسلمين فمعناه ما لم يءد الي اثم كالتخيير في الاجتهاد والاقتصاد فان المجاهدة بحيث يفضي الي الهلاك لا يجوز وقيل هو اما تخيير من الله فيما فيه عقوبتان او فيما بينه و----------بين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق الله من المجاهدة في العبادة والاقتصاد وقول---ه وما ا----نتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3516	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0626	false	-1833756073128217455	105	164	552	849	1526	300	ان كان التخيير من الكفار----------- فكون احدهما اثما ظاهر وان كان من المسلمين فمعناه ما لم يءد الي اثم كالتخيير في الاجتهاد والاقتصاد فان المجاهدة بحيث يفضي الي الهلاك لا يجوز قوله انه خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه كنا نخيره ب-------------------------------------------------------------------ين الناس اي نقول انه خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	626	6619619199916614257	208	354.0	166	375	55.46666717529297	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3516	true	-6998192970986560077	74	102	382	524	1471	300	هو اما تخيير من الله فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق الله من المجاهدة في العبادة والاقتصاد وقوله وما	3516	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2594	false	9053532784475368466	171	199	907	1047	1559	300	هو -ما تخيير من الله فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته من المجاهدة في العبادة والاقتصاد وقوله -ما	2594	6619619199916614257	138	264.0	110	142	97.18309783935547	25	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3531	true	8717645405535609407	13	54	74	296	1550	300	المعدوم قال النووي هو بالفتح هو الصحيح وروي ضمها كسبته مالا واكسبته مالا بمعني تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا وقيل معني الفتح تحصيل المال بكونك محظوظا في التجارة وكان هذا مدحا عندهم مع كونه--- صارفا في وجوه البر	3531	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1878	false	5093167094362887151	129	170	681	894	1534	300	المعدوم ن--------- هو بالفتح هو الصحيح وروي ضمها كسبته مالا واكسبته مالا ا---ي تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا وقيل معني الفتح تحصيل المال بكونك محظوظا في التجارة وكان هذا مدحا عندهم مع انه كان صارفا في وجوه البر	1878	6619619199916614257	204	382.5	164	225	90.66666412353516	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3542	true	-1789735928025210677	154	188	791	962	1515	300	------اربعة اسنان بين الثنية والناب من كل جانب -ثنتان------------------------------------ رماه عتبة بن ابي وقاص اخو سعد بن ابي وقاص فكسرت اليمني السفلي وجرحت شفته السفلي ولم تكسر رباعيته من اصلها بل ذهبت منها فلقة	3542	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0746	false	-7545431461434210057	106	144	566	760	1551	300	تحتية الس-------ن بين الثنية والناب من كل جانب اثنتان ومنه وكسرت رباعيته ش هو بوزن ثمانية رماه عتبة بن ابي وقاص يوم احد------------ فكسرت اليمني السفلي وجرح- شفته السفلي ولم يكسر رباعيته من اصلها بل ذهبت منها فلقة	746	6619619199916614257	143	241.0	113	214	66.82243347167969	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3621	true	-742914928608563008	148	232	736	1190	1552	300	يقال حي خلوف اذا غاب الرجال واقامت النساء ويطلق علي المقيمين والظاعنين انتهي وفي حديث ما في المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتي تقدموا اليها ثم قال ارتحلوا فارتحلنا واقبلنا الي المدينة فوالذي يحلف به ما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتي اغار علينا بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شء رواه مسلم م 5902 وعن انس قال اصابت الناس سنة-------------------------------------------- المزادتين ونفرنا خلوف اي رجالنا غيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخالف المستسقي او الغاءب اي خرج رجالنا للاستسقاء او غابوا وخلفونا	3621	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0589	false	5518833666247576995	18	86	81	452	1513	300	يقال حي خلوف اذا غاب الرجال واقام- النساء ويطلق علي المقيمين والظاعنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش ومنه لتتركنها خلوفا هو بضم الخاء نه ومنه ح المزادتين ونفرنا خلوف اي رجالنا غيب وح الخدري فاتينا القوم خلوفا ط ومنه ان عيالنا لخلوف ك ونفرنا خلوفا بضم معجمة وخفة لام جمع خالف وبالنصب علي الحال الساد مسد الخبر اي متروكون وروي بالرفع والخالف المستسقي او الغاءب اي خرج رجالنا للاستسقاء او غابوا وخلفونا	589	6619619199916614257	175	170.0	145	650	26.923076629638672	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3632	true	3179275425097633855	213	300	1081	1510	1510	300	فتوضا منها وضوءا دون وضوء قال وبقي فيها شء من ماء او ذهبت عامته او بقي نحو ثلثه ويقال ابهر السيف انكسر نصفين كذا في القاموس وفي مجمع البحار ابهار الليل اي انتصف وبهرة كل شء وسطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ابهار اذا طلعت نجومه واستنارت والاول اكثر وقوله فوضع راسه اي للنوم وقوله ثم نزل اي في مكان اخر قريب منه لقضاء الصلاة و ميضاة بكسر الميم مطهرة كبيرة يتوضا منها وفي مجمع البحار هي بكسر ميم وبهمزة بعد ضاد اناء التوض------------------------------------------------------------ء شبه المطهرة تسع ماء قدر ما يتوضا-	3632	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2298	false	-9184720099450494213	24	91	111	440	1489	300	فتوضا منها وضوءا دون وضو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اي وضوءا خفيفا مع اسباغ اي مرة مرة او خفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته وهو معني قوله فلم يسبغ الوضوء وقيل اي توضا ولم يستنج بالماء بل اكتفي بالاحجار وهو غلط وال-----------------------------------------------------------------ميضاة ب-----------------------------------------------------كسر ميم وبهمزة بعد ضاد اناء التوضء وح توضا فيها مر في في تو هي بسكون تحتية وفتح ضاد فهمزة فهاء شبه المطهرة تسع ماء قدر ما يتوضا	2298	6619619199916614257	110	24.5	90	600	18.33333396911621	17	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3633	true	-8217784839473683822	1	43	4	233	1532	300	وهي بالقصر مفعلة وبالمد مفعالة واستدل به بعضهم علي استحباب التوضع من الاواني دون البرك والمشارع لانه لم ينقل منه صلي الله عليه وسلم ولا دليل اذ لم يكن بحضرته صلي الله عليه وسلم-المياه الجارية والانهار ولم ينقل انه وجدها فعدل عنها	3633	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2298	false	-9184720099450494213	92	134	443	667	1489	300	وهي بالقصر مفعلة وبالمد مفعالة واستدل به------ علي استحباب التوضء من الاواني دون البرك والمشارع لانه لم ينقل منه صلي الله عليه وسلم ولا دليل غذ لم يكن بحضرته صلي الله عليه وسلم المياه الجارية والانهار ولم ينقل انه وجدها فعدل عنها	2298	6619619199916614257	221	427.5	180	230	96.08695983886719	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3650	true	3859436203394532906	171	289	869	1434	1482	300	ثم دعا لي فيهن بالبركة فقال خذهن فاجعلهن في مزودك كلما اردت ان تاخذ منه شيءا فادخل فيه يدك فخذه ولا تنثره نثرا 5933 ابو هريرة------------------------------ قوله بتمرات قيل كانت التمرات احدي وعشرين وقوله ادع الله فيهن بالبركة لم يقل ادع الله لي فيهن تادبا وقصدا الي حصول البركة في نفسهن سواء كانت له او لغيره وان كان مقصوده طلب الدعاء له لنفسه كما يظهر من كلامه صلي الله عليه وسلم فافهم وقوله ان تاخذ منه اي من المزود شيءا من التمر هذا هو المراد سواء جعل منه صلة تاخذ او حالا من شيءا واما قول الطيبي ان جعل منه صلة تاخذ و شيءا مفعوله فيكون نكرة شاءعة فلا يختص بالتمر وان جعل حالا من شيءا اختص به	3650	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2569	false	6778571304839730051	8	57	33	252	1455	300	ثم دعا لي فيهن بالبركة وقال---------------------- كلما اردت ان تاخذ منه شيءا فادخل فيه يدك فخذ منه فقد حملت منه كذا وكذا من وسق وكان لا يفارق حقوي اي ازاري قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه----------------------------------------------------------------------------------------------- ان جعل---- صلة تاخذ وشي-ءا مفعولا له ---------------لا يختص بالتمر وان جعل حالا من شيءا اختص به	2569	6619619199916614257	152	220.0	117	595	25.546218872070312	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3679	true	7085618246072098015	248	300	1249	1518	1518	300	وقال سر الي موضع مقتل ابيك بهذا الجيش فاوطءهم الخيل وحرق عليهم وكان ----لاربع ليال بقين من صفو سنة احدي عشرة وهي اخر سرية جهزها النبي صلي الله عليه وسلم-فصدع صلي الله عليه وسلمو--عقد بنفسه لواء وقال اغز في سبيل الله فخرج وعسكر بالجرف فلم يبق احد من وجوه المهاجرين والانصار الا-	3679	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2474	false	6383030629661163571	71	115	359	583	1544	300	وقال سر الي موضع مقتل ابيك بهذا الجيش فاوطءهم الخيل وحرق عليهم وفي يوم ا---------------------------------------------------لاربعاء حم صلي الله عليه وسلم وصدع فلما اصبح يوم الخميس عقد بيد-ه لواء وقال اغز في سب-ل الله فخرج وعسكر بالجرف فلم يبق احد من وجوه المهاجرين والانصار الا	2474	6619619199916614257	184	304.0	148	277	66.42599487304688	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3688	true	207549055530660139	212	263	1133	1384	1583	300	النضر بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش او لانه جاء الي قومه فقالوا كانه جمل قريش---------------------------------------------- اي شديد او لان قصيا كان يقال له القرشي او -------------------------لانهم كانوا يفتشون الحاج فيسدون خلتها او سم----------------------------------------------------يت بمصغر القرش وهو دابة بحرية تخ-----------------------------------------------افها- دواب البحر كلها او سميت بقريش بن مخلد بن	3688	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2488	false	-2193103291588044212	214	299	920	1330	1335	300	النضر بن كنانة وهو اسم اقوي دواب بن النضر------------ جاء الي قومه فقالوا كانه جمل قريش اقوي دواب البحر يصرف ويمنع مجمع من ك بن كنانة اي شديد او لان قصيا كان يقال له القرشي وقيل بنو فهر خا بن خزيمة او لانهم كانوا يفتشون الحاج فيسدون خلتها او قرشه يقرشه وبقرشه قطعه وجمعه من ههنا وههنا بن مدركة سميت بمصغر القرش وهو دابة بحرية تخافها وضم بعضه علي بعض ومنه قريش لتجمعهم الي بن الياس دواب البحر كلها او سميت بقريش بن مخلد بن	2488	6619619199916614257	209	359.0	166	422	49.526065826416016	38	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3692	true	-6462460005592197325	70	166	372	828	1510	300	بعد موت المهدي فقد جاء انه---- اذا مات المهدي عليه السلام ملك الامر خمسة رجال من ولد السبط الاكبر يعني الامام الحسن رضي الله عنه ثم يملك خمسة من ولد السبط الاصغر ثم يوصي اخرهم بخلافة رجل من ولد الحسن ثم يملك بعده ولده فيتم به اثنا عشر كل منهم امام عادل هاد مهدي وهذا وجه لكن الكلام في صحة هذا الحديث وذكر عن ابن عباس في وصف المهدي يفرج الله تعالي عن هذه الامة كل كرب ويصرف بعدله كل جور ثم يلي الامر بعده اثنا عشر خمسين وم-ءة سنة ثم يفسد الزمان ورابعها انه ا--راد	3692	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0066	false	4160873245209534731	22	91	109	436	1468	300	بعد موت المهدي ففي كتاب دانيال اذا مات المهدي------------ ملك خ------مسة رجال من ولد السبط---------------------------------------------------------------- الاصغر ثم يوصي اخرهم بخلافة رجل من ولد الحسن ثم يملك بعده ولده فيتم به اثنا عشر كل منهم امام--------- مهدي-------------------------------------- وذكر--- ابن عباس في وصف المهدي يفرج الله به--- عن هذه الامة كل كرب ويصرف بعدله كل جور ثم يلي الامر بعده اثنا عشر خمسين وماءة سنة ثم يفسد الزمان والثالث ان- المراد	66	6619619199916614257	302	517.0	234	463	65.2267837524414	60	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3695	true	-8846217956377793144	240	280	1194	1404	1516	300	ان في ثقيف كذابا ومبيرا--------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الكذاب فرايناه بمعني الهلاك وقوله هو المختار بن ابي عبيد الثقفي قام بعد وقعة الامام الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرض----ه ان يصرف وجوه الناس الي نفسه----------- ويتوصل به الي تحصيل الامارة	3695	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1862	false	-8906647550612266400	191	242	921	1174	1452	300	ان في ثقيف كذابا ومبيرا يعني به المختار بن ابي عبيد كان شديد الكذب حتي ادعي ان جبرءيل ياتيه والمبير الحجاج بن يوسف ط فاما الكذاب فراينا-------------------- هو المختار------------------- قام بعد وقعة------- الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه فيه ان يصرف -----------الي نفسه وجوه الناس ويتوسل به الي --------امارة	1862	6619619199916614257	144	206.5	115	318	45.28302001953125	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3704	true	-8962767890259781131	97	148	486	720	1499	300	روي عن عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة كتب الي سالم بن عبد الله بن عمر ان اكتب -لي -سيرة عمر بن الخطاب لاعمل بها فكتب اليه سالم ان عملت بسيرة عمر فانت افضل من عمر لان زمانك ليس كزمان عمر ولا رجالك كرجال عمر وكتب الي-- فقهاء زمانه فكلهم	3704	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2818	false	5066837139020814567	121	164	604	807	1541	300	روي عن عمر بن عبد العزيز انه كتب ------------الي سالم------------------- ان اكتب الي بسيرة عمر بن الخطاب لاعمل بها فكتب اليه سالم ان عملت بسيرته--- فانت افضل من عمر لان زمانك ليس كزمان عمر ولا رجالك كرجال عمر وبمثله كتب فقهاء زمانه -كلهم	2818	6619619199916614257	184	318.5	142	238	77.31092071533203	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3707	true	8549510107702794180	244	300	1253	1559	1559	300	البعث ا-لي اخر من مات منهم م-------ءة وعشرين سنة وق---------------------------------------رن التابعين---------- من سنة م-ءة الي نحو سبعين وقرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتباع التابعين من -ثم الي حدود العشرين وم-ءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتهم ورفعت الفلاسفة رءوسهم وامتحن اهل العلم ليقول-وا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا- ولم يزل الامر في نقص الي الان-	3707	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2742	false	-970474235402276172	47	133	255	714	1520	300	البعثة الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرون سنة بالتقريب وان اعتبرت وفاته كان ماءة واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين واما من بعدهم فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو خمسين فظهر ان مدة القرن يختلف باعتبار اعمار اهل كل زمان واتفق ان اخر اتباع التابعين من عاش الي عش-------رين وماءتين وفيه ظهر---------- البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءسها- وامتحن اهل العلم ليعترفوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا فاشيان ولم يزل الامر في نقص الي الان	2742	6619619199916614257	253	392.0	204	477	53.039833068847656	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3708	true	-4131621178767862784	51	225	262	1196	1587	300	قبل ان يسالها صاحبها والمدح فيمن لا يعلم شهادته فيخبر بها حتي يستشهد عند القاضي وقيل ه---ي الامانة والوديعة وما لا يعلمه غيره وقيل هو مثل في سرعة اجابته اذا استشهد عند القاضي وحديث المدح مخصوص وحديث الذم عام فيمن يءدي الشهادة قبل ان يسالها صاحب الحق فلا يقبل----------------------------------------------------------------------------- او معناه يتحملون الشهادة بدون الت------------------------------------------------------------------حميل وقيل المدح محمول علي شهادة الحسبة كالطلاق والعتاق او علي مبالغة في اداءها بعد طلبها نحو الجواد يعطي قبل سءاله والذم محمول ع---لي من ليس باهل لها او علي شهادة الزور وقيل الذم في حقوق الناس والمدح في حقوق الله تعالي اذا لم ير المصلحة في الستر وقيل اراد بالشهادة المذمومة التالي علي الله نحو فلان في الجنة وفلان في النار وقال القاضي عياض وقيل معناه ههنا يحلفون كذبا ولا يستحلفون كما قال في الرواية الاخري وجاء في رواية تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته والحلف يسمي شهادة قال الله تعالي فشهادة احدهم الاية النور انتهي قال الكرماني--------- فان قلت تقديم الشهادة علي اليمين وعكسه ورد قلت اراد حرصهم عليها وقلة مبالاة بالدين بحيث تارة يكون هذا وتارة عكسه	3708	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1121	false	-7681561333905226388	33	195	160	981	1521	300	قبل ان يسالها هو -------------من لا يعلم صاحب الحق ان له معه شهادة وق-------------يل هي في الامانة والوديعة وما لا يعلمه غيره وقيل هو مثل في سرعة اجابته اذا استشهد ومنه ح ياتي قوم يشهدون ولا يستشهدون هذا عام فيمن يءدي الشهادة قبل ان يطلبها صاحب الحق فلا يقبل وما قبله خاص وقيل هم الذين يشهدون بالباطل ويجمع علي شهداء وشهود وشهد وشهاد ك او معناه يتحملون الشهادة بدون التحميل بغوي قيل اراد به التالي علي الله نحو فلان في الجنة وفلان في النار ط او الاول محمول علي شهادة الحسبة كالطلاق والعتاق او علي مبالغة في اداءها بعد طلبها نحو الجواد يعطي قبل سءاله او الثاني يحمل علي من ليس باهل لها او علي شهادة الزور وكذا ح ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق شهادة احدهم يمينه اي الذين يحرصون عليها مشغوفين بترويجها ولعله مثل في سرعتهما وحرصه عليهما حتي لا يدري بايتهما يبدا ك فان قيل تقديم الشهادة علي اليمين وعكسه دور قلت اراد حرصهم عليها وقلة مبالاة بالدين بحيث تارة يكون هذا وتارة عكسه	1121	6619619199916614257	474	780.0	374	1092	43.406593322753906	81	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3709	true	-392095477801110351	48	91	249	477	1612	300	يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف والكمال وقيل اراد جمعهم ال--مال والغفلة عن الدين وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وقيل محمول علي ظاهره وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثرة اللحم والمذموم منه ما يستكسبه بالتوسع في الاكل لا من فيه ذلك خلقة	3709	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0997	false	-2527053466124539529	99	175	492	889	1512	300	يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف و--------قيل اراد جمعهم الاموال و-----------------قيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب ط اي يجمعون المال ويغفلون عن الدين فان السمين غالبا لا يهتم بالرياضة والظاهر انه حقيقة في معناه فه ومنه ح ويظهر فيهم السمن ج كانه استعار السمن في الاحوال من السمن في الابدان نه يحبون السمانة بفتح سين هي السمن والمراد كثرة اللحم والمذموم منه ما يستكسبه بالتوسع في الاكل لا من فيه ذلك خلقة	997	6619619199916614257	180	300.5	144	422	42.654029846191406	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3711	true	-7616182920656431938	142	180	729	924	1532	300	ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اقوي من بعض ولكل نور فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم	3711	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2479	false	1650260735441659644	163	194	804	965	1523	300	ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اقوي من بعض ولكل نور فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي---- وقال ا-----------------------------صحابي كالنجوم -بايهم اقتديتم اهتديتم	2479	6619619199916614257	160	301.5	129	195	82.05128479003906	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3713	true	-1080921575923045792	194	281	993	1431	1537	300	يمرون منه الي المسجد وينظرون منها اليه فامر بسد جملتها سوي خوخة ابي بكر تكريما له وتفضيلا علي ساءر اصحابه وقيل كان فيه تعريض باستخلافه ومنع من ان يتمناها غيره وسد --باب --مقالته اذ كان ذلك في اخر خطبة خطبها وقيل هذا هو المعني المتعين اذ لم يصح ان الصديق كان له منزل بجنب مسجده صلي الله عليه وسلم وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة ولهذا مهد هذا المعني بقوله ولو كنت متخذا خليلا اي صاحبا يعتمد عليه في الامور والتحقيق انه كان له رضي الله	3713	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0612	false	6495067934145957748	155	219	738	1068	1452	300	يمرون فيه الي المسجد---------------------------------- سوي خوخة الصديق- تكريما ثم تنبيه-ا علي خلافت-----ه وقيل كناية عن الخلافة------------------------------- وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها والتطلع عليها وهو اقوي----------------- اذ لم يصح ان الصديق كان له منزل بجنب مسجده------------------- وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة ولهذا مهد هذا المعني بقوله ولو كنت متخذا خليلا اي صاحبا يعتمد عليه في الامور قول----ه انا ولا اي انا اولي	612	6619619199916614257	240	344.0	183	442	54.298641204833984	41	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3724	true	5204568666581209154	209	259	1016	1246	1456	300	اي من -لقي في نفسه شيءا فيخبر به حدسا وفراسة يخص بها الله من يشاء و--قيل مصيب-- اذا ظن-- فكانه- حدث-- به وقيل تكلمهم الملاءكة وروي مكلمون وقوله فان يك في امتي احد------------------------------- لم يرد به----- التردد فان امته افضل الامم بل التاكيد نحو ان كنت عملت لك فوفني حقي	3724	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0373	false	3552221808700633437	121	178	637	910	1541	300	اي من يلقي في نفسه شء-- فيخبر به حدسا وفراسة يخص به- الله من يشاء ن وقيل مصيبون اذا ظنوا فكانهم حدثوا به وقيل تكلمهم الملاءكة وروي مكلمون البخاري اي يجري الصواب علي السنتهم ولذا قال وافقت ربي ط لم يرد بان يكن التردد فان امته افضل الامم بل التاكيد نحو ان كنت عملت لك فوفني حقي	373	6619619199916614257	203	326.0	157	276	73.55072784423828	35	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3728	true	8562022256215835606	254	296	1307	1515	1537	300	فلم ار عبقريا يفري فريه ونقل في مجمع البحار --اصله فيما قيل ان عبقر قرية يسكنها الجن فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا يصعب عمله او يدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع حتي سمي به السيد والكبير	3728	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1327	false	-2673153394427711828	246	288	1234	1444	1501	300	فلم ار عبقريا يفري فريه اي سيدا وقويا وكبيرا واصله فيما قيل ان عبقر قرية يسكنها الجن فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا يصعب عمله او يدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع حتي سمي به السيد والكبير	1327	6619619199916614257	190	358.0	151	210	90.47618865966797	37	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3729	true	-3303098014663569272	11	55	58	310	1552	300	يفري فريه اي يعمل عمله ويقطع قطعه و فريه بفتح الفاء ويروي ----بسكون الراء وتخف---يف الياء وبكسر الراء وتشديد الياء وانكره الخليل واصل الفري القطع والاختلاق ومنه الفرية للكذب المختلق وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسان لافرينهم فري الاديم اي اقطعهم بالهجاء كما يقطع الاديم و---يراد به	3729	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1632	false	-5357496927476407138	5	98	21	530	1539	300	يفري فريه اي يعمل عمله ويقطع قطعه------------------ ويروي فريهبسكون --راء و-خفة وعن الخيل انكار التثقيل --------------------------اصل الفري القطع --------------------------------------------فريته افريه فريااذا شققته وقطعته للاصلاح فهو مفري وفري وافريتهاذا شققته علي جهة الافساد ج وهو مثل لانتشار الفتوح والغناءم بطول خلافته بخلاف الصديق لقصر خلافته وعدم فراغه بقتال اهل الردة لافتتاح الامصار ك يفري كيرمي وفريةبكسر راء وشدة ياء وسكونه مع خفة ياء اي يعمل عمله في غاية الاجادةويتم في قليب ومنه لقد جءت شيءا فريا اي عظيما نه ومنه ح حسان لافرينهم فري الاديم اي اقطعهم بالهجاء كما يقطع الاديم وقد يكني به	1632	6619619199916614257	144	27.0	115	600	24.0	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3737	true	-6103133609737658847	83	198	425	1034	1563	300	من لها يوم القيامة ويعكر علي هذا-------- قول الذءب يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون را----عيا يوم القيامة وقيل السبع الفزع والظاهر ان المراد الفزع المشار اليه بقوله ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل وقوله لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء فيءول بالمعني الاول ويرد عليه ما يرد علي الاول وقيل المراد به يوم الفتن حتي ي------------همل بلا راع----- نهبة للذءاب والسباع والسبع الاهمال قال الاصمعي المسبع المهمل واسبع الرجل غلامه اذا تركه يفعل ما يشاء فجعل الذءب لها راعيا اذ هو متفرد بها----------- وهو اخبار بما يكون من شداءد وفتن تهمل فيها المواشي فيتمكن منها الذءاب وقيل يوم السبع بالسكون عيد كان لهم في الجاهلية يجتمعون فيه للموسم يلهيهم عن كل	3737	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0911	false	2858528360768145974	152	224	742	1108	1496	300	من لها يوم الفزع وقيل يفسد-- هذا التاويل قول الذءب يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد من لها عن--------------د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع--------------------------------------------------------------------------------- فجعل السبع لها راعيا اذ هو متفرد بها فيضم الباء وهو انذار بما يكون من شداءد وفتن تهمل فيه- المواشي فيتمكن منها ال-سبع وقيل هو بالضم--------- عيد---- لهم في الجاهلية يشتغلون---- بعيدهم ولهوهم فياكل	911	6619619199916614257	269	395.0	210	649	41.44838333129883	42	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3738	true	-8901105674189220793	134	265	678	1390	1571	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما تر--ون الكوكب الدري في افق السماء الفصل الثاني 6058 ابو سعيد الخدري قوله ليتراءون اي ينظرون ويرون ومنه قول ابن عمر رضي الله عنهما كنا نتراي الله في ذلك المقام يريد المطاف و عليين جمع علي بكسر العين واللام وتشديد الياء اصله عليو فاعل اعلال الواو والياء اولاهما ساكنة قال في القاموس هو مقام في السماء السابعة تصعد اليه ارواح المءمنين وفي مجمع البحار هو اسم للسماء السابعة وقيل اسم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله في الاخرة ويعرب بالحروف والحركات كنحو قنسرين علي انه جمع او واحد انتهي وفي الدر المنثور عليون فوق السماء السابعة عند قاءمة العرش اليمني وقد سبق ذكره في حديث صلاة في اثر صلاة كتاب في عليين	3738	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1466	false	-7094595004526532395	113	167	578	873	1502	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما تراءون الكوكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اسم للسماء السابعة وقيل اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله في الاخرة ويعرب بالحروف والحركات كنحو قنسرين علي انه جمع او واحد ط ومنه ص-------------------------------------------------------------------------------------لاة في اثر صلاة كتاب في عليين	1466	6619619199916614257	284	536.5	232	714	39.775909423828125	49	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3739	true	-7805997395600330218	52	101	261	509	1526	300	وان ابا بكر وعمر منهم كذا في نسخ الاصول وفي بعض نسخ المصابيح لمنهم باللام وقوله وانعما اي زادا وفضلا من احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام او----- صارا الي النعيم كذا---------------- في النهاية وقيل معناه زادا وف----------------------------ضلا عن كونهما اهل عليين وقيل معناه تناهيا فيه الي غايته	3739	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2175	false	-2580030877588915296	148	195	743	970	1481	300	وان ابا بكر وعمر منهم و----------------------------------------------------------انعما اي زادا وفضلا من احسنت الي وانعمت اي زدت---- الانعام وقيل اي صارا الي النعيم ودخلا فيه كاشمل دخل في الشمال ومنه انعمت علي فلان اي اصرت اليه نعمة ط زادا وفضلا عن كونهما اهل عليين ج و--------تناهيا فيه الي غايته	2175	6619619199916614257	147	237.5	116	297	49.49494934082031	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3740	true	5774204818469423916	150	198	762	1030	1548	300	والبصر في الجسد بالنسبة الي ساءر الاعضاء في الشرف والنفاسة ويقرب منه ما قيل ان منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما مني--------- كالسمع والبصر اسمع وابصر بهما ويرجع الي معني الوزارة والوكالة او المراد شدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه ومشاهدة الايات في الانفس	3740	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0996	false	2713156036905885297	1	31	6	173	1554	300	والبصر في----------------------- الاعضاء و-------------------------------------منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما مني في العزة كالسمع والبصر او هما ل--------------------------------------------------شدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه ومشاهدة الايات في الافاق	996	6619619199916614257	147	239.5	121	277	53.0685920715332	24	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3741	true	770823575707982158	3	130	14	693	1557	300	فاستاء لها صحح هذا اللفظ بوجهين احدهما ان استاء علي وزن------------- افتعل من السوء مطاوع ساء يقال ساءه --فاستاء و لها جار ومجرور والضمير للرءية اي اغتم رسول الله صلي الله عليه وسلملهذه الرءية وثانيهما فاستاءلها علي وزن استفعل من الاول اي طلب تاويلها بالتامل والنظر فقال خلافة نبوة اي انقضت بابي بكر وعمر بحيث يكون سالما عن شوب ملك كما يكون بعدهما واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد خلافة الاربعة يكون ملكا عضوضا وانما فهم هذا لان----------------------------------------------------- الموازنة انما تراعي في اشياء متقاربة فاذا تباعدت لم يوجد للموازنة معني فلهذا رفع الميزان ودلت هذه الرءيا علي انحطاط امر الخلافة بعدهما يعني دلت الرءيا علي ان --خلافة الحق بحيث لم يشب فيها من طلب الملك شء ينتهي بانقضاء خلافة عمر------------- وكون المرجوحية انتهت الي عثمان------------- دل علي حصول المنازعة فيها وانها	3741	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1009	false	4793360326225991784	170	300	846	1531	1531	300	فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء استاء كاستاك افتعل من السوء مطاو---------ع ساءه من استاء بمكاني اي ساءه ذلك ويروي فاستالها----------------------------------------------------------------------------------------- اي طلب تاويلها بالتامل والنظر --------------------------------------------------------------------------------------ط الاول كاتباع اي حزن للرءيا والثاني كاستغاث تو وانما ساءه لما في رفع الميزان من احتمال انحطاط رتبة الدين في زمان القاءم بعد عمر رضي الله عنه عما كان عليها من الاستعلاء ويحتمل ان يكون المراد من الوزن موازنته اياهم وانما يراعي الموازنة----------- في اشياء متقاربة فاذا تباعدت لم يوجد للموازنة معني فل-ذا رفع الميزان قوله خلافة نبوة اي انقضت خلافة نبوة---------- يعني دلت الرءيا علي ان الخلافة الحق بحيث لا شوب فيها من طلب الملك--- ينتهي بانقضاء خلافة عمر رضي الله عنه وكون المرجوحية انتهت الي عثمان رضي الله عنه دل علي حصول المنازعة فيها وانها-	1009	6619619199916614257	327	355.0	258	895	36.536312103271484	48	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3776	true	-3727833837650613957	30	122	149	634	1602	300	الا الحبلة وورق السمر بضم المهملة وسكون الموحدة الكرم او اصل من اصوله ويحرك وثمر السلم والسيال والسمر او ثم-ر العضاه عامة كذا-------------------------------------------------- في القاموس وفيه والسمر بضم الميم شجر معروف واحدها سمرة ووقع في رواية الا ا----لحبل او الحبلة بفتح حاء وسكون باء في الاول وضمهما في الثاني وهو ورق السمر وهو شك من الراوي كذا في مجمع البحار وفي مختصر النهاية الا الحبلة بالضم وسكون الباء ثمر السمر وقيل سمر العضاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحبلة ب----فتح الحاء والباء وقد تسكن الاصل والقضيب من شجر الاعناب ومنه---------------------------------------------------------------- لما خرج نوح من السفينة غرس الحبلة	3776	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0354	false	-6399609083577100019	124	229	667	1204	1546	300	الا الحبلة وهو بالضم------------- وسكون الباء ثم-------------------------------ر السمر يشبه اللوبياء وقيل ثمر العضاه ك كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم سابعة سبعةاي من السابقين في الاسلامما لنا طعام----------------------------------------------- الا ورق الحبل او الحبلة بفتح حاء وسكون باء في الاول وضمه-ا في الثاني وهو ورق السمر وهو شك من الراوي -------------------------------------------------------------------------------------------قوله لاول من رمي اي الي الكفار بسهم نه ومنه الست ترعي معوتها وحبلتها وفيه لا تقولوا للعنب الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة وهو بفتح الحاء والباء وقد يسكن الاصل والقضيب من شجر الاعناب ط هو اصل شجرة العنب والعنب ثمرتها وسميت الحبلة العنب مجازا نه ومنه ح لما خرج نوح من السفينة غرس الحبلة	354	6619619199916614257	242	273.5	191	720	33.61111068725586	39	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3776	true	-3727833837650613957	228	254	1167	1324	1602	300	اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه والمراد بالاسلام الصلاة اي تءدبني وتعلمني الصلاة والاحكام وتعيرني باني لا احسنها	3776	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1393	false	-2353674418663857551	86	110	418	553	1486	300	اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه ك ----------------------اي تءدبني وتعلمني الصلاة والاحكام وتعيرني باني لا احسنها	1393	6619619199916614257	133	252.0	110	157	84.71337890625	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3791	true	8804111780157451482	136	179	701	932	1550	300	مبخلة -مجبنة -مجهلة وانهم لمن ريحان الله اي مع كونهم مظنة ان يحملوا الاباء علي البخل والجبن عن الغزو من ريحان الله اي رزقه وعطاءه ورحمته-------------------------------------------------- ويجوز ان يطلق بمعني الريحان المشموم ايضا وهو كل نبت مشموم طيب الراءحة لان الاولاد يشمون ويقبلون	3791	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0854	false	6672389912136879464	30	72	126	361	1487	300	مبخلة ومجبنة ومجهلة وانهم لمن ريحان الله اي مع كونهم مظنة ان يحملوا الاباء علي البخل والجبن عن الغزو من ريحان الله اي رزقه وانهم جملة حالية وهو مخفف ريحان فيعلان من الروح لانبعاثه بالرزق ويجوز ارادة-------- الريحان المشموم لانهم---------------------------------------- يشمون ويقبلون	854	6619619199916614257	162	266.5	130	283	57.24381637573242	27	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3798	true	-5048264090490544095	154	226	789	1148	1510	300	افضل ممن مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة كذا نقل الطيبي وفيه نظر لانه لا وجه لتخصيص فضلهما علي من مات شابا بل هما افضل من كثير ممن مات شيخا فالاولي ما قيل ان المراد هما سيدا اهل الجنة لان اهل الجنة كلهم شباب لكن يخص بما سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وقيل اراد بالشباب الفتيان من الفتوة بمعني الكرم كما يقال فلان فتي وان كان شيخا م-شيرا الي -------فتوته ومروءته	3798	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1012	false	8451214269829383432	233	269	1170	1339	1490	300	افضل ممن مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة اذ لم يرد به سن الشباب- لانهما ماتا وقد كهل---------------------ا بل -ما يفعله الشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من المروة نحو----------------- فلان فتي وان كان شيخا ليشيرا الي مروته وفتوته --------	1012	6619619199916614257	112	125.5	85	367	30.517711639404297	19	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3810	true	-7175517627371606083	264	298	1343	1511	1518	300	هذه الرءيا قبل النبوة فلا اشكال في الشك وان كان بعدها فالشك في ان هل هذه الرءيا محمولة علي ظاهرها او لها------ تعبير يصرفها عن ظاهرها والمراد-------- زوجته في الدنيا او في الاخرة او	3810	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0083	false	-1555423409656910122	211	246	1043	1208	1476	300	هذا ان كان قبل النبوة فلا اشكال في الشك وان كان بعدها فالشك باعتبار انها-------------- علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف-- عن ظاهرها او الشك في انها زوجته في الدنيا او في الجن-ة او	83	6619619199916614257	119	174.0	90	182	65.38461303710938	21	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3811	true	-727803063357755426	108	131	555	664	1536	300	فان قلت مجء الملك بها هل يقطع احتمال كونه قبل النبوة قلت لا اذ ملاقاة الملك لا يتوقف علي النبوة نوما او يقظة	3811	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0947	false	-3951554841252819869	14	37	64	173	1474	300	فان قلت مجء الملك بها هل يقطع احتمال كونه قبل النبوة قلت لا اذ ملاقاة الملك لا يتوقف علي النبوة نوما او يقظة	947	6619619199916614257	109	218.0	86	109	100.0	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3815	true	5974027193062068776	3	104	19	513	1494	300	الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين----- من النبو------------------------------ة يعني ان هذه الخلال من شماءل الانبياء وجزء معلوم من اجزاء افعالهم لابن ام عبد من حين يخرج من بيته الي ان يرجع اليه لا ندري ما يصنع في اهله اذا خلا رواه البخاري خ 6198 وعن ابي موسي الاشعري قال قدمت انا واخي من اليمن فمكثنا حينا ما نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلملما نري من دخوله ودخول امه علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يريد ان النبوة تتجزي-------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم-بمعرفته	3815	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2363	false	-3046050225251543144	20	80	103	424	1588	300	الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة الهدي السيرة والهيءة والطريقة يعني ان هذه الخلال من شماءل الانبياء وجزء معلوم من اجزاء افعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا-يريد ان النبوة تتجزا ولا ان من جمعها كان فيه جزء من النبوة او معناه انه مما جاءت به النبوة ودعت اليه وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم بمعرفته	2363	6619619199916614257	204	347.5	168	610	33.442623138427734	32	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3821	true	3409125073972012749	125	202	643	1031	1533	300	عليه ت-واضعا وكراهة ان يشار اليه بالاصابع فتوقف في خبرهم مع شء من الانكار ويكون المقصد من قوله فساحدثك لم ذاك ان الذي وقع من ذلك هو هذه الرءيا وهو ليس بدليل قطعي وهذا ايضا تواضع وهضم للنفس والا فلا محل للشك والانكار بعد ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانت علي الاسلام حتي تموت وقيل الاولي ان يقال انما انكر لانهم لم يسمعوا ذلك صريحا بل قالوه استدلالا واجتهادا فهو في مشيءة الله تعالي	3821	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1391	false	-8314379071750951730	71	95	378	513	1604	300	عليهم تواضعا وكراهة ان يشار اليه بالاصابع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان يقال---------- لانهم لم يسمعوا ذلك صريحا بل قالوه استدلالا واجتهادا فهو في مشيءة الله تعالي	1391	6619619199916614257	131	235.5	108	389	33.67609405517578	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3828	true	7389192974030291579	165	201	873	1076	1583	300	انهم بطانته وموضع سره ومعتمده واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته والعرب قد تكني عن القلب والصدر بالعيبة وقيل اراد انهم جماعتي وصحابتي يقال كرش--- الناس لجماعة	3828	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms1870	false	5512044909051048538	130	158	634	782	1447	300	انهم بطانته وموضع سره ومعتمده واستعارهما له------------- لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته--------------------------------------- وقيل اراد انهم جماعتي وصحابتي من-- كرش من الناس اي ----	1870	6619619199916614257	134	225.0	109	206	65.04854583740234	23	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3860	true	-6007733117981285691	91	260	499	1390	1597	300	الايمان----- والحكمة الي اليمن فقيل لان الدي--ن بدا من مكة وهي--- تهامة وتهامة من ارض اليمن ولذا يقال الكعبة --يمانية و------------------------------------------قيل قال صلي الله عليه وسلمهذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد الحرمين وابتداء الايمان من مكة وظهوره من المدينة وقيل اراد به الانصار وهم من عرب اليمن في الاصل وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم وعليه حمل بعضهم قوله صلي الله عليه وسلم اني لاجد نفس الرحمن من جانب اليمن يريد تنفيسه وتفريجه من الكرب الذي لحقه في تتميم الايمان وتبليغ الاحكام والفخر والخيلاء في اصحاب الابل والسكينة والوقار في اهل الغنم متفق عليه خ م ونقل عن النووي انه قال لا مانع من حمله علي الحقيقة لان من قوي في شء نسب اليه وهكذا كان حال الوافدين منهم لقوله جاءكم اهل اليمن وهم ارق افءدة الخ--------------------- مع انه لا ينفي الايمان عن غيرهم ولا ينبغي كونه حجازيا وانما ينبء عن استعداد اليمن لقبول ذلك واستقرار امرهم عليه ثم المراد الموجودون منهم حينءذ لا كلهم في كل زمان	3860	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2407	false	1296668920735815378	122	229	625	1183	1580	300	الايمان يمان والحكمة يمانية --------لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وهي م---ن ارض اليمن ولذا يقال الكعبة اليمانية ن هو بخفة ياء علي المشهور وحكي تشديدها نه وقيل قاله------------------------------- بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد الحرمين و-----------------------------------------قيل اراد--- الانصار لانهم يمانو----ن في الاصل وهم نصروا الايمان والمءمنين وا-وهم فنسب الايمان اليهم ن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مانع من حمله علي الحقيقة لان من قوي في شء نسب اليه وهكذا كان حال الوافدين منهم لحديث جاءكم اهل اليمن---- ارق افءدة الخ ومنهم اويس وابو مسلم مع انه لا ينفي الايمان عن غيرهمن------------------------------------------------------------------------------- ثم المراد الموجودون منهم حينءذ لا كلهم في كل زمان	2407	6619619199916614257	446	729.5	359	972	45.88477325439453	75	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3864	true	4832493673440091887	197	265	1018	1362	1562	300	للملاءكة في الكتاب والسنة قالوا ليس ذلك كما يتوهم من اجنحة الطير ولكنها عبارة عن 6274 وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستخرج نار من نحو حضرموت او من حضرموت تحشر الناس قلنا يا رسول الله فما تامرنا قال عليكم بالشام رواه الترمذي ت صفات الملاءكة وقواهم ولا يعرف الا بالمعاينة---- وليس طاءر له ثلاثة اجنحة ولا اربعة فكيف بست مءة	3864	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms0323	false	-3779604199142991672	50	74	247	379	1565	300	الملاءكة ليست-------------------------- كما يتوهم من اجنحة الطير ولكنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفات --ملاءكة لا تفهم-------- الا بالمعاينة كيف وليس طاءر له ثلاثة اجنحة ولا اربعة فكيف بستماءة	323	6619619199916614257	115	177.5	93	348	33.04597854614258	17	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3865	true	6966167681375139245	110	213	581	1153	1629	300	ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الناس الي مهاجر ابراهيم وفي رواية فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم تقذرهم نفس الله 6275 عبد الله بن عمرو قوله انها ستكون هجرة بعد هجرة قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة وعلي هذا المعني كان الظاهر ان يقال هجرة بعد الهجرة لكن روعي المناسبة مع الاولي في التنكير وقيل المراد التكرير وهو الاظهر من سياق الحديث وذلك حين تكثر------------------------------------ الفتن في البلاد ويستولي الكفرة ويقل فيها القاءمون بامر الله في دار الاسلام وتبقي البلاد الشامية محروسة تسوسها العساكر الاسلامية ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال	3865	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2354	false	8480202223055634685	88	171	459	906	1589	300	ستكون هجرة بعد هجرة فخيار---------------------------------------- اهل الارض الزمهم مهاجر ابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهيم عليه السلام هو بفتح جيم موضع المهاجرة الي الشام لان ابراهيم عليه السلام لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به ط اي ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي مكة اقول ا------------------------------------------------------------------------------------------------راد التكرير اي سيحدث للناس مفارقة من الاوطان يفارق كل احد وطنه الي اخر ويهجر هجرة لكثرة الفتن واستيلاء--------- الكفرة وقلة----- القاءم-- بامر الله في دار الاسلام ويبقي الشام ي----------------سوسها العساكر الاسلامية ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال	2354	6619619199916614257	221	247.5	180	732	30.19125747680664	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3869	true	-5060694121610827861	124	239	692	1291	1638	300	بالشام فالمراد ب----ه النبوة والدين فان ذلك يكون بالشام اغلب والا فملكه بجميع الافاق وقيل معناه الغزو والجهاد ثمة فانه لا ينقطع الجهاد في بلاد الشام اصلا وامر 6280 وعن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمودا من نور خرج من تحت راسي ساطعا حتي استقر بالشام رواهما البيهقي في دلاءل النبوة 6281 وعن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة الي جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مداءن الشام رواه ابو داود د 6282 وعن عبد الرحمن بن سليمان قال سياتي ملك من ملوك العجم فيظهر علي المداءن كلها الا دمشق رواه ابو داود د بالمسافرة اليها لادراك فضل الجهاد والرباط	3869	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2070	false	3560905075299437350	0	34	0	198	1621	300	بالشام ا---راد بالملك النبوة والدين فان ذلك يكون بالشام اغلب والا فملكه بجميع الافاق وقيل معناه الغزو والجهاد ثمه فانه لا ينقطع الجهاد في بلاد الشام اصلا وام----------------------------------------------------------------------------------------------------ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمسافرة اليها لادراك فضل الجهاد والرباط	2070	6619619199916614257	191	354.5	157	603	31.674959182739258	30	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3903	true	6298422842594997105	3	141	15	726	1523	300	AUTO فصل في الصحابة -----65 ابو بكر الصديق هو ابو بكر الصديق اسمه عبد الله بن عثمان ابي قحافة بضم القاف ابن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة وصل بالاب السابع الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمي عتيقا لان النبي صلي الله عليه وسلمقال من اراد ان ينظر الي عتيق من النار فلينظر الي ابي بكر شهد مع النبي صلي الله عليه وسلمالمشاهد كلها ولم يفارقه في جاهلية ولا في الاسلام وهو اول الرجال اسلاما كان ابيض نحيفا خفيف العارضين معروق الوجه غاءر العينين ناتء الجبهة عاري الاشاجع يخضب بالحناء والكتم له--------------------------------------- ولابويه وولده وولد ولده صحبة ولم يجتمع هذا لاحد من الصحابة كان مولده بمكة بعد الفيل بسنتين واربعة اشهر الا اياما ومات بالمدينة ليلة الثلاثاء------------------------------------- لثمان بقين من جمادي الاخري سنة ثلاث عشرة بين المغرب والعشاء وله ثلاث وستون	3903	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2480	false	494730357128466006	27	98	122	476	1463	300	AUTO نوع في ال-عشرة المبشرة ابو بكر هو عبد ا---------------------------لله بن عثمان ابي قح-----------افة بن عامر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ا--------------------------------سمه عبد رب الكعبة فسماه صلي الله عليه وسلم عبد الله وامه ام الخير بنت صخر بن عامر وماتت هي وابوه مسلمين ولابويه وولده وولد ولده صحبة ولم يجتمع---- لاحد من الصحابة خلف يوم----------------------------------------------------------------- الثلاثاء ثاني يوم موته صلي الله عليه وسلم مات لثمان بقين من جمادي الاخ--------------رة بين المغرب والعشاء وله ثلاث وستون	2480	6619619199916614257	190	225.0	148	792	23.989898681640625	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms4020	true	-1724672987008107046	165	202	829	1014	1486	300	فلم ير النبي صلي الله عليه وسلم-لان النبي صلي الله عليه وسلم-نفي اباه الي الطاءف فلم يزل بها حتي ولي عثمان فرده الي المدينة فقدمها وابنه معه مات بدمشق سنة خمس وستين روي عن نفر من الصحابة	4020	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2485	false	5452094467322181163	113	151	558	740	1524	300	ولم ير النبي صلي الله عليه وسلم لان-----ه صلي الله عليه وسلم نفي اباه الي الطاءف فلم يزل بها حتي ولي عثمان فرده الي المدينة فقدمها وابنه معه مات بدمشق سنة خمس وستين روي عن نفر من الصحابة	2485	6619619199916614257	178	337.0	142	187	95.18716430664062	33	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms4048	true	1341949157475881385	45	236	228	1191	1531	300	حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي ا--------------لكوفي هو------------------------ من رهط حمزة الزيات -كان خزازا يبيع الخز وكان جده زوطي من اهل ك--------ابل مملوكا لبني تيم الله بن ثعلبة فاعتق وولد ابوه ثابت علي الاسلام وقيل هو م------------------ن الاحرار وما وقع علي-ه رق قط وذهب ثابت --------------الي علي بن ابي طالب وهو صغير فدعا له بالبركة فيه وفي ذريته ولد سنة ثمانين ومات ببغداد سنة خمسين وم-ءة ودفن بمقابر الخيزران وقبره معروف ببغداد وكان في ايامه اربعة من الصحابة انس ابن مالك بالبصرة وعبد الله بن ابي اوفي بالكوفة وسهل بن سعد الساعدي بالمدينة وابو الطفيل عامر بن واثلة بمكة ولم يلق احدا منهم ولا اخذ عنهم واخذ الفقه عن حماد بن ابي سليمان وسمع عطاء بن ابي رباح وابا اسحاق السبيعي ومحمد بن المنكدر ونافعا وهشام بن عروة وسماك بن حرب وغيرهم روي عنه---------- عبد الله بن المبارك ووكيع ابن الجراح ويزيد بن هارون والقاضي ابو يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني وغيرهم ونقله المنصور من الكوفة الي بغداد واقام بها الي ان مات فيها وكان اكرهه ابن هبيرة ايام مروان بن محمد الاموي علي القضاء بالكوفة فابي فضربه م-ءة سوط في عشرة ايام كل يوم عشرة فلما راي ذلك خلي سبيله	4048	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2481	false	2118548402815134713	157	299	799	1492	1498	300	حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي بن ماه الامام الكوفي مولي تيم الله بن ثعلبة وهو من رهط حمزة الزيات وكان خزازا يبيع الخز وكان جده -----من اهل كابل او بابل مملوكا لبني تيم-------------- فاعتقه وقال اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة نحن من ابناء فارس من الاحرار -ما وقع علينا رق وولد جدي سنة ثمانين ذهب به الي علي ------------وهو صغير فدعا له بالبركة فيه وفي ذريتهن-------------- ومات ببغداد سنة خمسين وماءة علي الاصح و------------------------------كان في ايامه اربعة صح-----ابة انس----------------- وعبد الله بن ابي اوفين------- وسهل بن سعد----------------- وابو الطفيل------------------- ولم يلق احدا منهم ولا اخذ منه- واصحابه يقولون انه لقي جماعة من الصحابة و-------------------------------------------------------------------------------------------روي عنهم ولا يثبت عند اهل النقل ---------------------------------------------------------------------------------------نقله المنصور من الكوفة الي بغداد فاقام بها الي ان مات و-----كان اكرهه ابن هبيرة ايام مروان عل---------------ي القضاء بالكوفة فابي فضربه ماءة سوط في عشرة ايام ثم---------------------- خلي سبيله	2481	6619619199916614257	485	656.0	381	1055	45.97156524658203	82	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms4056	true	2506710484029855675	43	118	189	575	1544	300	البخاري هو ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري وانما قيل له الجعفي لان المغيرة ابا جده كان مجوسيا اسلم علي يد يمان البخاري وهو الجعفي والي بخاري فنسب اليه حيث اسلم علي يده وجعفي ابو قبيلة من اليمن وهو جعفي بن سعد والنسبة اليه كذلك ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وم-ءة وتوفي ليلة الفطر سنة ست وخمسين وم-ءتين وعمره اثنتان وستون سنة	4056	-2298008338216310569	Sham19Y0013631-ara1.ms2482	false	3404366639301447143	206	249	1028	1253	1516	300	البخاري ---ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة الجعفي الب----------------------------------------------------------------------------خاري طلب العلم وله عشر سنة وصنف صحيحه لست عشرة سنة-------------------------------------------------------------- ولد----------- لثلاث عشرة--------- من شوال سنة اربع وتسعين وماءة وتوفي ليلة الفطر سنة ست وخمسين وماءتين ول--ه اثنتان وستون سنة	2482	6619619199916614257	183	280.5	146	388	47.164947509765625	29	Sham19Y0145212-ara1	Sham19Y0013631-ara1