id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145212-ara1.ms0341	false	3348460150182758044	193	297	1109	1652	1668	300	في اللغة النظافة والنزاهة عن الاقذار حسية كانت او معنوية وقد ورد في الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا دخل علي مريض قال لا باس طهور ان شاء الله اي مطهر من الذنوب والذنوب اقذار معنوية ولا يخفي انه يحتمل ان يكون استعمال الطهر ههنا بطريق المجاز الا ان يقال الاصل الحمل علي الحقيقة واما الطهارة في اصطلاح الفقهاء فقال ابو محمد من الحنابلة هي رفع ما يمنع الصلاة من حدث او نجاسة بالماء او رفع حكمه بالتراب واورد علي عكس------------------------------------ه الحجر وما في معناه في الاستنجاء ودلك النعل وذيل المراة-------- فان تقييده بالماء والتراب يخرج ذلك وا-------يضا نجاسة تصح الصلاة معها	341	-2298008338216310569	JK000788-ara1.ms0014	true	5661149102069526509	55	119	307	661	1692	300	في اللغة النظافة والنزاهة عن الاقذار----------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو البقاء و-------------------------------------------------------------------------يكون ذلك في الاخلاق ايضا ومعناها -----------------------------------------------------في اصطلاح الفقهاء قيل -------------------------رفع ما يمنع الصلاة من حدث او نجاسة بالماء او رفع حكمه بالتراب قاله المصنف وتابعه الشارح وغيره وليس بجامع لاخراجه الحجر وما في معناه في الاستجمار ودلك النعل وذيل المراة علي قول فان تقييده بالماء والتراب يخرج ذلك واخراجه ايضا نجاسة تصح الصلاة معها	14	-3479201307320683708	245	381.0	199	594	41.245792388916016	39	Sham19Y0145212-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0532	false	4413041291349372833	137	179	728	922	1554	300	تغذية الولد ول--------------ذلك لا تحيض الحامل وعند الوضع يخرج ما فضل عن غذاء الولد من ذلك الدم ثم يحيله الله تعالي لبنا يتغذي به الولد ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل او رضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له	532	-2298008338216310569	JK000788-ara1.ms0267	true	8207544112851670155	87	126	452	631	1531	300	تربية الولد ان كانت حاملا ولذلك لا تحيض------- وعند الوضع يخرج ما فضل عن غذاء الولد------------ ثم يقلبه الله------ لبنا يتغذي به الولد ولذلك قل ان تحيض --مرضع فاذا خلت من حمل و--رضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له	267	-3479201307320683708	155	257.5	119	208	74.51923370361328	27	Sham19Y0145212-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0594	false	-5283043376165746525	204	241	1088	1285	1592	300	فيما اذا كان الارفق علي المامومين في الاسفار مع حضورهم او حضور بعضهم اما لو تاخر الجيران جميعهم فالاولي---- التاخير بلا خلاف علي مقتضي ما ذكره القاضي----------- وقال نص عليه في رواية الجماعة انتهي الكلام في --------مذهب	594	-2298008338216310569	JK000788-ara1.ms0341	true	7205450805768789162	147	187	883	1098	1685	300	فيما اذا كان الارفق علي المامومين--- الاسفار مع حضورهم او حضور بعضهم اما لو تاخر الجيران كل--هم فالاولي هنا التاخير بلا خلاف علي مقتضي ما قاله القاضي في التعليق وقال نص عليه في رواية الجماعة انتهي فاءدة الصحيح من المذهب	341	-3479201307320683708	177	310.0	143	220	80.45454406738281	30	Sham19Y0145212-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1141	false	6039103352996091372	16	86	119	476	1526	300	وقيل ليتفاءل بتغ-ير الحال الي المغفرة والرضي والترقي بمقام القرب والوصول يعني اذا تغير الطريق تغير الحال ولا يخلو هذا الوجه عن خفاء فافهم وقيل كان في ذهابه يتصدق فاذا رجع لم يبق معه شء فيرجع في طريق اخري لءلا يرد من يساله وهذا الوجه لا يقتضي الاعتياد بانه يدعي بانه كان البتة يتصدق بجميع ما معه ولا يبق شيءا ولا يخفي بعده وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وقيل كان	1141	-2298008338216310569	JK000788-ara1.ms0698	true	-7359925105993171404	227	270	1227	1439	1580	300	وقيل ليتفاءل بتغيير الحال الي المغفرة والرضا وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------كان في ذهابه يتصدق فاذا رجع لم يبق معه شء فيرجع في طريق اخري لءلا يرد من يساله قال الحافظ شهاب الدين احمد بن حجر وهو ضعيف جدا و-----------------------------------------------------قيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وقيل لان	698	-3479201307320683708	161	277.5	127	358	44.972068786621094	27	Sham19Y0145212-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1878	false	-2992369319091555273	127	256	632	1282	1508	300	عبد السلام البصري ان حذاء احد--------- جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور و---------تكرر سءالي عنه -طواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال وكل اخبرني ان ذلك الجبل اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة ان خلف احد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف انتهي كلام القاموس ونقل هذا الكلام المذكور في فتح الباري عن المحب الطبري انه قال في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد الخ ونقل عنه في اخر كلامه انه قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي وقال	1878	-2298008338216310569	JK000788-ara1.ms1219	true	-6578024504152254430	67	133	363	689	1569	300	عبد السلام البصري ان ح--د احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر --ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي وقال	1219	-3479201307320683708	292	505.0	232	669	43.64723587036133	51	Sham19Y0145212-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1773	false	4251273973766726847	136	210	734	1124	1629	300	من السلام وهي الحجارة واحده- سلمة -----------------بكسر فرمل ثلاثا ومشي اربعا اللام يقال استلمت الحجر اذا لمسته كما يقال اكتحلت من الكحل وقيل افتعال من المسالمة كانه فعل ما يفعله المسالم وقيل الاستلام ان يحيي نفسه عند الحجر بالسلام فان الحجر لا يحييه كما يقال اختدم اذا لم يكن له خادم وقال ابن الاعرابي هو مهموز الاصل ترك همزه ماخوذ من الملاءمة وهي الموافقة وقيل من اللامة وهي السلاح كانه حصن نفسه بمس الحجر	1773	-2298008338216310569	JK000788-ara1.ms1223	true	-794257102981439625	174	220	925	1177	1609	300	من السلام وهي الحجارة واحدها سلمة يعني بفتح السين وبكسر ا---------------------------------------------------------------------------للام وقي-------ل من المسالمة كانه فعل ما يفعله المسالم وقيل الاستلام ان يحيي نفسه عند الحجر بالسلامة وقيل----------------------------------------------------------------- هو مهموز الاصل--------- ماخوذ من الملاءمة وهي الموافقة وقيل من اللامة وهي السلاح كانه حصن نفسه بمس الحجر	1223	-3479201307320683708	224	380.0	182	408	54.90196228027344	36	Sham19Y0145212-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2031	false	-1979256251293738348	53	214	278	1117	1568	300	ثعلب من الكوفيين والمبرد من البصريين ان النكاح في ال----لغة هو اسم للجمع بين الشيءين قال الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد--------------------------------- وعن الزجاج النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وقال ا--------------------------------------------بن جني عن شيخه--------------------------------- فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به الع-----قد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او ابنة فلان ارادوا تزو-جه-------------ا واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يرد ---الا المجامعة قلت وظاهر هذا --------------------------------------------الاشتراك كالذي قبله وان القرينة تعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ف--------------------------------------------------------------ي الشرع فقيل-------------------- العقد وبقيد الاطلاق ينصرف اليه اختار ه ابن ع---------------قيل وابن البناء وابو محمد والقاضي في التعليق في كون المحرم لا ينكح لما قيل له ان النكاح حقيقة في الوطء قال ان كان في اللغة حقيقة في الوطء فهو في عرف الشرع للعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لانه الاشهر في الكتاب والسنة ولهذا ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا في قوله------ حتي تنكح زوجا غيره البقرة علي المشهور ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح	2031	-2298008338216310569	JK000788-ara1.ms2465	true	4694928865531966854	0	300	0	1608	1608	300	ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين ان النكاح في اصل اللغة هو اسم للجمع بين الشيءين قال الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت نكحتها هي اي تزوجت وعن الزجاج النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموضع نكح في كلامهم لزوم الشء الشء راكبا عليه قال بن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت -فلان ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امرا---------ته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته تستغني عن العقد قال الزركشي فظاهره الاشتراك كالذي قبله وان القرينة تعين قال الشيخ تقي الدين رحمه الله معناه في اللغة الجمع والضم علي اتم الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو الجمع بينهما علي الدوام واللزوم ولهذا يقال استنكحه المذي اذا لازمه وداومه انتهي ومعناه في الشرع عقد التزويج فهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح اختار-ه المصنف والشارح وبن عقيل و-بن البنا----------- والقاضي في التعليق في كون المحرم لا ينكح لما قيل له ان النكاح حقيقة في الوطء قال ان كان في اللغة حقيقة في الوطء فهو في عرف الشرع للعقد قاله الزركشي وجزم به الحلواني وابو يعلي الصغير قاله في الفروع قال الحلواني هو في الشريعة عبارة عن العقد باوصافه وفي اللغة عبارة عن الجمع وهو الوطء قال بن عقيل الصحيح انه موضوع للجمع وهو في الشريعة في العقد اظهر استكمالا ولا نقول انه منقول نقله بن خطيب السلامية في تعليقه علي المحرر وقدمه بن منجا في شرحه وصاحب الرعاية الكبري والفروع وذلك لانه --اشهر في الكتاب والسنة و-----ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا ---قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره علي------- المشهور ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح-	2465	-3479201307320683708	729	1252.0	587	1649	44.20861053466797	121	Sham19Y0145212-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2031	false	-1979256251293738348	214	256	1117	1351	1568	300	وليس بنكاح وصحة النفي دليل المج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از وقال القاضي في المجرد------------------------------------------------- الاشبه باصل---------نا انه حقيقة في العقد والوطء جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لورودهما في الكتاب العزيز والاصل في الاطلاق الحقيقة وقال ------------------القاضي ----في العدة وابو الخطاب وابو يعلي --هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد	2031	-2298008338216310569	JK000788-ara1.ms2466	true	131934544375138137	0	149	0	835	1617	300	وليس بنكاح وصحة النفي دليل المجاز وقيل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد اختاره القاضي في احكام القران وشرح الخرقي والعمدة وابو الخطاب في الانتصار وصاحب عيون المساءل وابو يعلي الصغير قاله الزركشي وبن خطيب السلامية لما تقدم عن الازهري وغلام ثعلب والاصل عدم النقل قال ابو الخطاب وتحريم من عقد عليها الاب استفدناه من الاجماع والسنة وهو بالاجماع القطعي في الجملة وقيل هو مشترك يعني انه حقيقة في كل واحد منهما بانفراده وعليه الاكثر قال في الفروع والاشهر انه مشترك قال القاضي في المحرر قاله الزركشي والجامع الكبير قال بن خطيب السلامية الاشبه باصولنا ومذهبنا انه حقيقة في العقد والوطء جميعا في الشريعة لقولنا بتحريم موطاة الاب من غير تزويج لدخولها في قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وذلك لوروده-ا في الكتاب العزيز والاصل في الاطلاق الحقيقة -قال بن خطيب السلامية قال ابو الحسين النكاح عند الامام احمد رحمه الله حقيقة في الوطء -------والعقد	2466	-3479201307320683708	191	269.0	153	844	22.63033103942871	26	Sham19Y0145212-ara1	JK000788-ara1