id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145212-ara1.ms0569	false	-2431002471182498966	241	291	1257	1510	1555	300	الشمس ثم امر-----ه فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما ان كان اليوم الثاني امره فابرد ب--------------------الظهر فابرد بها فانعم ان يبرد بها وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصل------------------------------------------ي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل	569	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms006	true	7550852416371098922	189	232	934	1158	1511	300	الشمس --وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق---------------------------------- فلما ---كان الغد صلي الفجر فانصرف فقلت اطلعت الشمس واقام الظهر في وقت العصر-------------------------------------------------- الذي كان قبله وصلي العصر وقد اصفرت الشمس وقال امسي وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء الي------- ثلث الليل	6	-8106131225700689993	117	141.5	93	320	36.5625	18	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0573	false	-757146338276586861	222	251	1163	1316	1565	300	مسعود قال كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة افدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام روا-ه ابو داود والنساءي	573	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	124	152	615	760	1541	300	مسعود---- كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام اخرجه ابو داود والنساءي	26	-8106131225700689993	140	257.5	112	154	90.90908813476562	24	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0578	false	1621910823633100975	7	32	36	166	1561	300	مسعود قال كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	578	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	124	148	615	736	1541	300	مسعود---- كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	26	-8106131225700689993	121	228.5	97	130	93.07691955566406	22	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0578	false	1621910823633100975	196	224	1017	1164	1561	300	حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حر الرمضاء فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد وقيل انهم	578	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	181	225	917	1162	1541	300	حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا فقال بعضهم الابراد رخصة والتقديم افضل وقال بعضهم حديث خباب منسوخ باحاديث الابراد وقال اخرون الابراد مستحب وحديث خباب محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد وهذا هو --	26	-8106131225700689993	123	207.5	100	247	49.797569274902344	23	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2419	false	-5935975537642594635	8	89	48	466	1547	300	غزوتها في سنة تسع من الهجرة -------وهي اخر غزواته صلي الله عليه وسلم وهو مشتق- من البوك باك العين ثور ماءها بعود ونحوه ليخرج وكانوا يبوكون الماء فيها وفي الصحاح وراي النبي صلي الله عليه وسلم-----قوما من اصحابه يبوكون حسي تبوك اي يدخلون فيها القدح ويحركونه ليخرج الماء فقال ما زلتم تبوكونها فسميت تلك الغزوة بغزوة تبوك وقوله وكان يحب ان يخرج يوم الخميس وفي جامع الاصول لابي--------------- داود عن كعب بن مالك--------- قال قلما يخرج--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	2419	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms049	true	1197384709414164783	18	107	88	534	1482	300	غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة في رجب وهي اخر غزواته صلي الله عليه وسلم بنفسه وهي من اطراف الشام المقاربة للمدينة قيل سميت بذلك لانه------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم راي قوما من اصحابه يبوكون عين تبوك اي يدخلون فيها القدح ويحركونه ليخرج الماء فقال ما زلتم تبوكونها بوكا كمي بضم الكاف الجبة هي ما قطع من الثياب مشمرا قاله في المشارق وقد صلي بهم ركعة زاد مسلم وابو داود من صلاة الفجر وزاد احمد قال المغيرة فاردت تاخير عبد الرحمن بن عوف فقال رسول الله صلي الله عليه	49	-8106131225700689993	219	289.0	168	488	44.87704849243164	39	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0448	false	2314657609694738074	160	200	769	978	1471	300	الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب كقولهم----------------------- قاتله الله وقيل اراد به المثل ليري المامور به الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل هو دعاء علي الحقيقة فانه راي الحاجة خيرا لها والاول هو الوجه	448	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms059	true	2692036197498929966	147	179	737	909	1521	300	الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقال بعضهم--------------------------------------------------------- هو دعاء علي الحقيقة لانه راي الحاجة خيرا لها والاول--- الوجه	59	-8106131225700689993	136	239.5	109	232	58.620689392089844	22	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0490	false	5524282244068882622	158	185	825	957	1567	300	وفي الترمذي------------------ انه صلي ثم قال اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان	490	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms068	true	5121097889672912512	271	300	1318	1456	1456	300	وفي الترمذي في اول هذا الحديث انه صلي ثم قال اللهم ارحمني و-----محمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له ------صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان-	68	-8106131225700689993	120	208.5	96	150	80.0	22	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0608	false	-8389505906146077369	56	130	276	635	1482	300	عبد الله بن زيد---- رءياه انها لرءيا حق ان شاء الله ترقبا منه صلي الله عليه وسلمنزول الوحي ب----------ذلك وقد وقع فيما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين-ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فقال له------ صلي الله عليه وسلم قد سبقك بذلك الوحي----------- وهذا اصح وقد روي البزار عن علي رضي الله عنهانه قال لما اراد الله ان ----------------------	608	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms071	true	3254695707440222902	64	153	319	760	1470	300	عبد الله بن زيد لان ------------رءيا غير الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك ويءيده ---ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--- سبقك بذلك الوحي قال الحافظ وهذا اصح مما حكي الداودي عن بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان	71	-8106131225700689993	240	373.0	189	459	52.28758239746094	43	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0624	false	2281599223354843857	7	133	27	656	1487	300	الاذان هيبة يشتد انزعاج الشيطان بسببها لانه لا يكاد يقع في الاذان رياء ولا غفلة عند النطق به بخلاف القران 656 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة رواه البخاري خ والصلاة فان النفس تحضر فيها فيفتح---- الشيطان ابواب الوسوسة بل عدم وقوع الوسوسة والرياء هو الدليل علي تباعد الشيطان وقيل ان الا---------ذان اعلام بالصلاة التي هي افضل الاعمال بالفاظ هي من افضل الذكر لا يزاد فيها ولا ينقص منها بل يقع علي وفق الامر فيفر من سماعها واما الصلاة فلما يقع من كثير من الناس فيها من التفريط فيتمكن الخبيث من المفرط فلو قدر ان المصلي وفي بجميع ما امر به فيها لم يقر-به كذا	624	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms076	true	8650694735238413681	88	174	480	900	1562	300	الاذان هيبة يشتد انزعاجه لها و--------------لا يكاد يقع فيه------ رياء ولا غفلة عند النطق به --لان النفس لا تحضره واما الصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة فان النفس تحضر----- فيفتح لها الشيطان ابوا--------------------------------------------------------ب الوسواس وقال بن ابي جمرة الاذان اعلام بالصلاة التي هي افضل الاعمال بالفاظ هي من----- الذكر لا يزاد فيها ولا ينقص منها بل تقع علي وفق الامر فيفر من سماعها واما الصلاة فلما يقع من كثير من الناس فيها من التفريط فيتمكن من------- المفرط فلو قدر ان المصلي وفي بجميع ما امر به فيها لم يقر به اذا	76	-8106131225700689993	364	637.0	287	643	56.609642028808594	63	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0623	false	3372060494176902105	199	264	1034	1330	1528	300	لما لم يكن يذكر---------------- اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله وفي رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قبل ومن ثم- استنبط ابو حنيفة رحمة الله عليهللذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه انه يصلي ويحرص علي ان لا يحدث نفسه---- من ام-ر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال كذا في فتح الباري وقوله حتي يظل بفتح الظاء اي	623	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms077	true	-821562469517631276	22	77	105	350	1449	300	لما لم يكن يذكر زاد مسلم من قبل اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله -في الصلاة---------------------------- ومن هنا استنبط ابو حنيفة --------------للذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان- يصلي ويحرص علي ان لا يحدث نفسه بشء من امور الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال------------------------ حتي يظل الرجل ان -----	77	-8106131225700689993	206	325.5	158	318	64.77987670898438	41	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2674	false	4535667503925578262	2	72	13	322	1469	300	داود ت د 4343 وعن معاذ بن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الترمذي وزاد ابو داود ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ت د	2674	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms098	true	-5087234331542450201	10	72	50	323	1431	300	داود ----------عن معاذ بن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه--------------------------- ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وقد	98	-8106131225700689993	270	505.5	209	310	87.09677124023438	59	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1446	false	6007330736571918953	164	207	858	1085	1548	300	وقال الشيخ ابن الصلاح معرفة منازل القمر وهو معرفة---- الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفة- الاحاد---- فمعرفة منازل القمر يدرك بامر محسوس يدركه من يوافق النجوم وهذا هو الذي اراده ابن شريح وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه	1446	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms208	true	-8063423967940547021	43	87	222	449	1464	300	وقال -------بن الصلاح معرفة منازل القمر -هو معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفته الاحاد قال فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه من يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده -بن سريج وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه	208	-8106131225700689993	211	379.0	169	236	89.40677642822266	35	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1454	false	-1950133591041999647	0	224	0	1148	1589	300	ويسقيني متفق عليه خ م وقوله--------- اني ابيت وفي رواية انس رضي الله عنهاني اظل وقوله يطعمني ربي ويسقيني اختلف في معناه فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بطعام وشراب من عند رب-ه كرامة له وتعقب بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا ورواية اظل يدل علي وقوع ذلك بالنهار فلم يكن صوما واجيب بان ما يءتي به من طعام الجنة وشرابها كرامة لا يجري عليه احكام التكليف كغسل صدره الشريف في طست الذهب مع ان استعمال اواني الذهب الدنيوية محرم وقال ابن المنير الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فلا---------------- وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة واما رواية اظل فهي محمولة علي مطلق الكون كما يقال اضحي زيد قاءما بمعني صار ولا يراد تخصيص ذلك بوقت الضحي ومنه قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا النحل فان المراد به مطلق الوقت ولا اختصاص لذلك بنهار او بليل وعلي تقدير التسليم تفطيره بذلك وان كان نهارا ممنوع علي ان الرواية المشهور--ة هو ابيت الدال علي وقوعه ليلا دون اظل وعلي تقدير ثبوته محمول علي مطلق الكون وقال الاكثرون هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة وهذا الوجه يرجع الي معنيين اما انه يعطي القوة---------------------------------------- من غير وجود شبع وري بل مع الجوع والعطش او--------------- يخلق------- الشبع والري ايضا بدو--ن الطعام والشراب	1454	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms214	true	6823313597002274613	132	272	670	1387	1549	300	ويسقيني ولابن ابي شيبة من مرسل الحسن اني ابيت عند------------------------------------------- ربي و-------اختلف في ذلك-- فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وطعا----------------------------------------------------------------------------------------------م الجنة وشرابها------ لا يجري عليه احكام التكليف قال ------------------------------------------------------------------------بن المنير الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وقال جماعة -----------------------------------------------------------------------------------------هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال قوة الاكل الشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولاب كلال في الاحساس والمعني ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب	214	-8106131225700689993	425	600.5	333	1241	34.24657440185547	72	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1440	false	9116536142267119487	113	158	595	845	1586	300	وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب تعالي فلما تقرب الصاءم اليه --------------------بما يوافق صفات----ه تعالي اضافه اليه والموافق بسياق الحديث ان الاضافة لاجل انه تعالي هو المتفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته وقوله	1440	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	105	145	536	750	1608	300	وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام----------------- من صفات الله تعالي ف----تقرب الصاءم----- بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء وقيل معناه انا المن----------------------------------فرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته وغيره	219	-8106131225700689993	147	227.5	119	274	53.649635314941406	21	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3554	false	8723737356099626666	261	300	1317	1506	1506	300	يدخل علي ام حرام بلفظ ضد الحلال بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام وهي خالة انس بن مالك اخت امه ام سليم قال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك-	3554	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms258	true	-5642027015827031452	51	83	251	402	1481	300	يدخل علي ام حرام--------------- بنت ملحان ------------------------هي خالة انس بن مالك اخت امه ام سليم قال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك	258	-8106131225700689993	150	278.0	119	190	78.9473648071289	30	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3555	false	-6384795461690222680	241	272	1190	1351	1483	300	في زمن معاوية قيل كان ذلك في خلافته قاله الباجي والقاضي عياض وهو الاظهر وقيل---- في امارته ف-ي غزاة قبرس في خلافة عثمان سنة ثمان وعشرين وعليه اكثر العلماء واهل السير	3555	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms258	true	-5642027015827031452	158	190	788	953	1481	300	في زمن معاوية قيل كان ذلك في خلافته قال- الباجي والقاضي عياض وهو الاظهر وقيل كان في امارته علي غزاة قبرس في خلافة عثمان سنة ثمان وعشرين وعليه اكثر العلماء واهل السير	258	-8106131225700689993	159	300.5	128	166	95.78313446044922	29	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2111	false	1484616403848311413	32	133	166	670	1516	300	ثم تحيض ف--تطهر--------------- قيل--- فاءدة التاخير الي الطهر----------------------------- لءلا يصير الرجعة لغرض الطلاق فيجب ان يمسك-- زمانا وقيل ---------------------------------------------------------------------------انه عقوبة له علي----- معص----------------يته وقيل وجهه ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيه كامر واحد فلو طلقها في اول طهر كان كما طلق في الحيض وهذا الوجه ضعيف كما لا يخفي وقيل ذلك ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها وبالجملة مقتضي هذه الوجوه كلها ان لا يكون الامساك الي الطهر الثاني واجبا بل اولي واحب فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	2111	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms274	true	-2746028384386586961	96	195	476	988	1553	300	ثم تحيض ثم تطهر قال النووي فان قيل ما فاءدة التاخير الي الطهر الثاني فالجواب من اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لفرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا والثاني انه عقوبة له وتوبة من معصيته باستدراك جنايته والثالث-- ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيه كفره واحد فلو طلقها في اول طهر كان كمن طلق في الحيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر-- ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء	274	-8106131225700689993	312	499.5	245	651	47.926265716552734	54	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2274	false	6526266746696246644	30	187	145	904	1490	300	عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي --حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح والجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن رواه مالك ط 3594------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن شعيب قوله من سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين المقصود انه لا قطع في الثمر المعلق علي الشجر لانه ليس بمحرز و يءوي من الايواء و الجرين كالامير البيدر اجرن التمر جمعه فيه وهو موضع يجمع فيه التمر ليجف 3595 عبد الله بن عبد الرحمن قوله وعن عبد الله بن عبد الرحمن تابعي روي عنه مالك والثوري وقوله ولا--- في حريسة جبل اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه غير محرز--------- فعيلة بمعني مفعولة وفي المشارق هي ما في المراعي من المواشي فحريسة بمعني محروسة اي ان--ها وان حرست بالجبل فلا قطع فيها قال ابو عبيد وبعضهم يجعلها------ السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق وقال هي التي تحترس اي تسرق من	2274	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms303	true	1607732308962149555	169	260	816	1251	1440	300	عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي الحسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في------------------------------------------------------------------- ثمر الحديث قال بن عبد البر لم يختلف الرواة في ارسال هذا الحديث في الموطا ويتصل معناه من حديث عبد الله بن عمرو وغيره ولا في حريسة جبل قال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثير في --النهاية اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة------------------------------------------------------------ اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من---------------------- يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق اي ليس فيما يسر----------ق من	303	-8106131225700689993	242	317.0	183	859	28.172292709350586	43	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3017	false	-3780389951249308911	239	272	1269	1425	1566	300	الي الحق ومن خاف من مكالمة احد وصلته ما يفسد عليه دينه او يدخل----- مضرة في دني---اه يجوز له مجانبته والبعد عنه ورب هجر جميل خير من مخالطة مءذية كذا ذكر السيوطي في	3017	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms318	true	-1507009455147014776	138	171	670	822	1510	300	علي ان ---من خاف من مكالمة احد وصلته ما يفسد عليه دينه او يدخل عليه مضرة في دنياه اه يجوز له مجانبته و--بعد---ه ورب صرم جميل خير من مخالطة مءذية وقال النوو----ي في	318	-8106131225700689993	129	213.5	100	164	78.65853881835938	24	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2740	false	5576767719007072570	122	220	627	1112	1558	300	يحيي بن سعيد قوله--------------------- كان ابراهيم خليل الرحمن اول الناس ضيف الضيف الحديث ونقل عن السيوط-----------------------------ي في حاشية الموطا واول ----------------------------------------------------------------------------------من قص AUTO 4 باب التصاوير AUTO الفصل الاول 4489 عن ابي طلحة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير متفق عليه خ م اظافيره واول من فرق واول من استحد واول----------------------- من تسرول واول --------------------------------------من خضب بالحناء والكتم واول ---------------------------------------------من خطب علي المنبر واول -----------------------من قاتل في سبيل الله واول----------------------- من رتب العسكر في الحرب ميمنة وميسرة ومقدمة ومءخرة وقلبا واول--------------------------------------------- من عانق واول من ثرد الثريد وللسيوطي كتاب	2740	-2298008338216310569	JK000556-ara1.ms323	true	-8946077432419354198	99	232	476	1106	1447	300	يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابراهيم عليه السلام اول الناس ضيف الضيف الحديث وصله بن عدي والبيهقي في شعب الايمان من حديث ابي هريرة مرفوعا واول الناس اختتن واول الناس قص شاربه واول الناس راي الشيب زاد بن ابي شيبة عن سعيد واول من قص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظافيره واول------------ من استحد وزاد وكيع عن ابي هريرة واول من تسرول واول من فرق وللديلمي عن انس مرفوعا انه اول من خضب بالحناء والكتم ولابن ابي شيبة عن سعيد بن ابراهيم عن ابيه انه اول من خطب علي المنبر ولابن عساكر عن جابر انه اول من قاتل في سبيل الله وله عن حسان بن عطية انه اول من رتب العسكر في الحرب ميمنة وميس--------------رة وقلبا ولابن ابي الدنيا في كتاب الرمي عن بن عباس انه اول------------- من عمل القسي- ول--ه في كتاب	323	-8106131225700689993	246	362.5	189	814	30.22113037109375	40	Sham19Y0145212-ara1	JK000556-ara1