id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145168-ara1.ms043	true	-4611000055623828121	260	300	1441	1673	1673	300	تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة فالان باشروهن البقرة وقال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم------------------------------------ عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا-	43	-6491525882210514841	Shamela0007332-ara1.ms234	false	-8957733007397979890	225	252	1283	1444	1709	300	تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة فاذا تطهرن فاتوهن--------------------------------------------------------------------------------------- فالان باشروهن وفي الحديث--------------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وكنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا	234	-852770047215725834	114	192.0	95	269	42.379180908203125	17	Sham19Y0145168-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms067	true	-4702728629768054460	189	284	926	1420	1497	300	والجواب الحق انه ----لا يخلو اما ان ياتي بالجميع علي جهة الترتيب او---- المعية فان اتي بها علي الترتيب كان ثواب الواجب مرتبا علي الاول وما عداه نفل لانه يسوغ تركه حينءذ مطلقا وان اتي بها معا فيضاف ثواب الواجب الي اعلاها ان تفاوتت لانه لو اقتصر عليه لاستحق فنقول هذه الاسباب عندنامعرفات لا موجبات ولا يمتنع ان يجتمع علي مدلول واحد دلاءل كثيرة عليه ثواب الواجب فاضافة غيره اليه لا ينقصه وان تساوت فالي احدها وان ترك الجميع عوقب علي اقلها لانه لو اقتصر عليه لاجزاه وقد ضعف صاحب الكتاب هذا الجواب وعدل الي ------	67	-6491525882210514841	Shamela0007332-ara1.ms049	false	-1974120618246815579	165	233	825	1163	1516	300	والجواب الحق ان نقول لا يخلو اما ان ياتي بالجميع علي---- الترتيب او علي المعية فان اتي بها علي الترتيب كان ثواب الواحد حاصلا علي الاول ----------------------------------------وان اتي بها معا كان مرتبا علي الاعلي و-------ان تفاو-ت لانه لو اقتصر عليه لحصل له ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضافة غيره اليه لا تنقضه وان تساوت فالي احدها وان ترك الجميع عوقب علي اقلها لانه لو اقتصر عليه لاجزا و--------------------هذا الجواب نقله الامام في	49	-852770047215725834	276	425.0	220	508	54.33070755004883	48	Sham19Y0145168-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms088	true	4816695107353837425	112	263	614	1413	1612	300	اصحابنا علي جواز تكليفه بان الفعل ممكن والفاعل متمكن وشرط الاستصلاح قد ابطلناه والزم القاضي المعتز----------------------------لة المكر-ه علي القتل فانه منهي عنه بالاجماع قال الامام وهذه هفوة من القاضي فان المعتزلة تشترط في المامور به ان يكون بحال يثاب علي فعله واذا اكره علي عين المامور به فالاتيان به لداعي الاكراه لا لداعي الشرع فلا يثاب علي-------------------ه بخلاف ما اذا اتي بنقيض المكره عليه لداعي الشرع فانه ابلغ في اجابة داعي الشرع وما ذكره الامام حق من هذا الوجه ولم يورده القاضي علي هذا الماخذ انما اورده علي منعهم ان المكره قادر فبين انه قادر بتكليفه بالضد وعندهم ان الله تعاليلا يكلف العبد الا بعد خلق القدرة له وهي عندهم من الاعراض الباقية والقدرة عندهم علي الشء قدرة علي ضده فاذا كان قادرا علي ترك القتل فهو قادر علي الفعل المكره علي عينه وقال الغزالي الاتي بالفعل مع الاكراه------------------------------ ان اتي به لداعي الشرع فهو صحيح وان اتي به لداعي الاكراه	88	-6491525882210514841	Shamela0007332-ara1.ms087	false	7905906896427539428	63	148	337	782	1605	300	اصحابنا لا----------------ن الفعل ممكن والفاعل متمكن قال وذهبت المعت-----------------------------زلة الي انه يمنع التكليف في عين المكروه عليه دون نقيضه فانهم يشترطون ------------------------------------------------------في المامور به ان يكون بحال يثاب علي فعله واذا اكره علي عين المامور به فالاتيان به لداعي الاكراه لا لداعي الشرع فلا يثاب عليه فلا يصح التكليف به بخلاف ما اذا اتي بنقيض المكره عليه ف------------انه ابلغ في اجابة داعي الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الغزالي الاتي بالفعل مع الاكراه كمن اكره علي اداء الزكاة مثلا ان اتي به لداعي الشرع فهو صحيح-------- او لداعي الاكراه	87	-852770047215725834	322	530.0	259	877	36.7160758972168	56	Sham19Y0145168-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms100	true	2484706784847618880	0	88	0	501	1689	300	تقربوا الزنا الاسراء -الثاني التنزيه كقو---------له عليه الصلاة والسلاملعاءشة رضي الله عنها وقد شمست ماء للوضوء لا تفعلي هذا الثالث الدعاء كقوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران الرابع التاديب كقوله تعالي --------------------لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءد------ة الخامس التحقير كقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه طه السادس الياس كقوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة السابع بيان العاقبة كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ابراهيم	100	-6491525882210514841	Shamela0007332-ara1.ms244	false	-451766922018871718	148	208	802	1148	1606	300	تقتلوا النفس الاسراء والثاني الكراهة كقوله صلي الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ---------------------------الثالث الدعاء كقوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبن--------------ا ال عمران الرابع الارشاد كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء----------------- الماءدة الاية الخامس التحقير كقوله تعالي -لا تمدن عينيك الحجر الاية --------------------------------------------------السادس---------------------------------------------------------------- بيان العاقبة كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا------------------ ابراهيم	244	-852770047215725834	246	359.5	202	537	45.810054779052734	33	Sham19Y0145168-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms248	true	6012830340402344195	135	177	729	983	1621	300	صابرون يغلبوا ماءتين الانفال وقيل اربعون لقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال وكانوا ارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا الاعراف وانما اختارهم ليخبروا قومهم وقيل------ ثلاثماءة وثلاثة عشر -عدد اهل بدر	248	-6491525882210514841	Shamela0007332-ara1.ms363	false	-2016454296228598170	0	117	0	652	1614	300	صابرون يغلبوا ماءتين الانفال فان مثل هذا الكلام في العادة يستدعي الجواب بان ذلك العدد موجود فيهم فدل علي حصول العلم بقولهم ومنهم من شرط اربعين لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال وكانوا اربعين ووجه الدلالة من ان كانت مجرورة عطفا علي الكاف كما قاله بعضهم فان كان الله تعالي كافيهم فانه يقتضي حراسته لهم دينا ودنيا ويستحيل مع ذلك تواطءهم علي الكذب وان كانت مرفوعة عطفا علي الاسم المعظم فكذلك لان الذين رضيهم الله لان يكون النبي صلي الله عليه وسلماموره ويتولوها لا يتفقون علي كذب وشرط بع----ضهم سبعين لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا الاعراف وانما اختارهم ليخبروا قومهم وشرط بعضهم ثلاثماءة وبضع-ة عشر بعدد اهل بدر	363	-852770047215725834	221	399.0	182	657	33.63774871826172	32	Sham19Y0145168-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms310	true	8564259142505992096	205	261	1041	1345	1538	300	ابي بكر-------------------- اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان- قلت في كتاب الله برايي وقال--- عمر اياك--------م واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقو--------------------------------------------------------ل علي-------------- لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي------- من ظاهره وعن ابن مسعود------- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم	310	-6491525882210514841	Shamela0007332-ara1.ms429	false	-846021739861276632	57	135	293	713	1613	300	ابي بكر رضي الله عنهانه قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي ونقل عن عمر انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه ايضا اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وقال علي كرم الله وجهه لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن ابن عباس انه قال يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيمون الامور برايهم	429	-852770047215725834	288	501.0	232	420	68.57142639160156	46	Sham19Y0145168-ara1	Shamela0007332-ara1