id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145168-ara1.ms287	true	690371967956213453	170	221	879	1151	1561	300	قصد اسماعه وحده او مع غيره جاز ان يقول اسمعني واخبرني وحدثني----- وان لم يقصد اسماعه قال -اخبر او حدث الثانية ان يقول السامع للمسموع عليه بعد القراءه اسمعت فيقول نعم او الامر كما قرء وهو كقراءته عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحاكم القراءة علي الشيخ اخبار وعليه--- عهدنا اءمتنا ونقله عن الاءمة الاربعة	287	-6491525882210514841	Sham19Y0018570-ara1.ms100	false	4708370082976455178	99	160	520	843	1570	300	قصد اسماعه وحده او مع غيره قال ---------حدثنا واخبرنا وقال وسمعته وان لم يقصد ---قال قال واخبر --وحدث وسمعته وا-----------------------------------------------------------------ما قراته من غير انكار ولا موجب لسكوت من اكراه او غفلة او غيرهما فمعمول به خلافا لبعض الظاهرية ويقول حدثنا واخبرنا قراءة عليه ويجوز مطلقا في الاصح قال الحاكم القراءة علي الشيخ اخبار -علي ذلك عهدنا اءمتنا ونقله عن الاءمة الاربعة	100	2911626514373706618	147	194.0	116	403	36.47642517089844	22	Sham19Y0145168-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms294	true	3773508430978728369	124	227	707	1252	1615	300	وقال ابو الحسين ان كانت العلية وحكم الاصل بنص قاطع فالقياس اولي وان كا------------------------------ن الاصل مقطوعا به خاصة فموضع اجتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والا فالخبر اولي والم-----------------------------------------------------ختار ان كانت العلة المنصوصة راجحة علي الخبر في الدلالة وكان وجودها في الفرع مقطوعا بهفالقياس اولي وان كانت راجحة ووجودها في الفرع مظنون فالوقف والا فالخبر اولي هذا اذا قلنا ان النص علي العلة لا يخرجه عن القياس وهو الصحيح احتج الاصحاب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر------------- ترك القياس في الجنين بخبر حمل بن مالك وقال لولا هذا لقضينا بغرة يعني لان فيه----------- ايجاب الضمان مع الشك في سببه وهو انه مات بجنايته وترك القياس في احتساب دية الاصابع علي قدر منافعها	294	-6491525882210514841	Sham19Y0018570-ara1.ms105	false	235714025232499985	17	150	97	816	1621	300	وفصل ابو الحسين ان كانت العلة------------ بنص قطعي فالقياس لان النص علي العلة كالنص علي حكمها وان كان الاصل مقطوعا به خاصة فموضع اجتهاد والا فالخبر لاستواء النصين في الظن وترجح الخبر بالدلالة علي الحكم بدون واسطة وان كانت العلة مستنبطة فحكم الاصل ان كان بخبر واحد فالخبر اولي او بدليل مقطوع به فموضع اجتهاد وتوقف القاضي واختار في الاحكام ان كانت العلة --منصوصة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لا ت------------------خرجه عن القياس وكان النص مساويا لخبر الواحد في الدلالة او مرجوحا فالخبر لدلالته من غير واسطة او راجحا والعلة في الفرع قطعية فالقياس او ظنية فالوقف لان رجحان الدلالة قابلة قابله دلالة الخبر بغير واسطة وان كانت مستنبطة فالخبر مطلقا ودليله ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين بخبر ا---بن مالك وقال لولا هذا لقضينا-------------- فيه براينا وفي ايج-----------------------------------------------------------------اب دية الاصابع علي قدر منافعها	105	2911626514373706618	238	318.5	188	972	24.485597610473633	35	Sham19Y0145168-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms416	true	-5429615637886706947	193	300	1048	1597	1597	300	بانه اعلم بطريق الاستنباط وا---بعد عن الخطا ان جوز عليه ولا يقر عليه بالاجماع فلو لم يقض به لكان تاركا لحكم الله تعالي في ظنه وهو حرام بالاجماع واجيب بان ذلك فرع للتعبد به ولو سلم انه ليس فرعه فالعمل بالظن مشروط بعدم --معرفة -الوحي وانه قادر عليه واحتج المانعون بقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم واعترض بانه ظاهر في الرد عليهم فيما يقولونه في القران ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق عن الهوي قالو--ا لو جاز لجاز ان يخالفه غيره وانه لا يذم مخالفه لانه من احكام الاجتهاد واعترض بانه --اذا كان الاجماع في اجتهاد ---يذم مخالف-ه فاجتهاده-	416	-6491525882210514841	Sham19Y0018570-ara1.ms195	false	8523813034398862193	40	130	214	668	1571	300	بانه اعلم بطرق- الاستنباط مع البعد عن الخطا -----------والاقرار عليه--------- فلو لم يقض به لكان تاركا -حكم الله تعالي في ظنه وهو ---------حرام واجيب بان ذلك فرع التعبد به ولو سلم فهو---------------------- مشروط بعدم المعرفة بالوحي--------------------- المانع-------------- وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي واجيب بان ال------ظاهر انه -رد علي منكر------------ي القران ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي وايضا لو كان لجاز ان يخالف في--ه وان- لا يذم مخالفه لانه من لوازم الاجتهاد واجيب بالمنع واذا كان الاجماع عن اجتهاد امتنعت مخالفته فاجتهاده	195	2911626514373706618	369	547.0	290	564	65.42552947998047	57	Sham19Y0145168-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms426	true	5051579482841833738	34	143	181	767	1621	300	اذا اجتهد وادي اجتهاده الي حكم لم يجز له تقليد غيره اتفاقا فاذا لم يجتهد فالاكثر-- علي منع التقليد ايضا وقيل فيما يفتي به لا فيما يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته باشتغاله بالنظر ويعزي لابن سريج وقال احمد وجماعة يجوز مطلقا ول--ابي حنيفة قولان وقال محمد بن الحسن يجوز ان كان اعلم منه وقال -------------------الشافعي في القديم والجباءي يجوز ان يقلد صحابيا خاصة ارجح من غيره فان استووا تخير وقيل -تابعيا احتج------------------------------------------- المجوزون بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ----------------------------------------------------------------------------ان كنتم لا تعلمون الانبياء وهو عالم واعترض بان اهل الشء هو المتاهل له والمجتهدون كلهم اهل علم فلم يدخلوا تحت الامر واحتج المخصص بالصحابي بقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم	426	-6491525882210514841	Sham19Y0018570-ara1.ms198	false	-7102102183122792031	7	110	37	571	1657	300	اذا اداه ------اجتهاده الي حكم لم يجز له تقليد غيره اتفاقا واذا لم يجتهد فالاكثرون علي منع التقليد ايضا وقيل فيما يفتي به لا فيما يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته باشتغاله بالنظر وقيل بجوازه-------------------------- مطلقا وعن ابي حنيفة قولان وعن- محمد جوازه --------ان كان اعلم منه وابن سريج ان تعذر عليه والشافعي---------- والجباءي يجوز ان يقلد صحابيا خاصة ارجح من غيره فان استووا تخير وقيل وتابعيا لنا انه متمكن من الاصل فلا يصير الي البدل كغيره المجوز-------------- فاسالوا اهل الذكر قلنا كلهم اهل فلم يدخلوا لان المعني يسال من ليس اهلا اهل الذكر ولقوله تعالي ان كنتم لا تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخصص--------------------------- اصحابي كالنجوم	198	2911626514373706618	361	578.0	290	729	49.51988983154297	60	Sham19Y0145168-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms442	true	5459322923372225604	114	265	601	1393	1566	300	واستدل بقوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح النساء واجيب بان ذلك رد لاستبعاد الكفار ان يوحي الي بشر ولو سلم فمعناه انه -تعبد بمثله لا ب--اتباعه واحتج بقوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري واجيب بحمله علي اصل التوحيد وخ---ص نوحا -تشريفا له ولو سلم فيحمل علي انه تعبد بمثله واحتج بقوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم النحل واجيب بمثل ما تقدم من حمله علي التوحيد لانه لا يقال---------- ملة -----------الشافعي ولا دين الشافعي ثم هذه حجج تعارض بعضها ببعض واحتج المانع بان معاذا لم يذكر-------------------------ه وصوبه النبي صلي الله عليه وسلم واجيب بانه يحتمل انه تركه لشمو--ل الكتاب ل--------------------ه قالوا لو كان لكان-- تعلمها من فروض الكفايات ولوجبت المراجعة والبحث واجيب بان المعتبر فيها ما ثبت بالتواتر او الوحي وانه غير محتاج الي ما ذكرتم احتجوا بان شريعتنا ناسخة لجميع الشراءع واجيب بان معناه ناسخة لما خالفها والا لزم نسخ -----الايمان وتحريم الكفر	442	-6491525882210514841	Sham19Y0018570-ara1.ms193	false	-4041418971318076921	112	233	567	1215	1580	300	واستدل بمثل------- انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح------- واجيب بانه--- رد لاستبعاد الايحاء -------الي بشر ولو سلم فمعناه انه متعبد بمثله لا بالاتباع وبمثل------------- شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا------- واجيب بان المراد التو---حيد وتخصيص نوح للتشريف---- ولو سلم فكما تقدم وبمثل--------------------------- ان اتبع ملة ابراهيم واج------يب بمثله اذ----------------------------- لا يقال في الفروع ملة ابي حنيفة والشافعي-------------------------------------------------- المانعون-------- لم يذكر في حديث معاذ رضي الله عنه وصوبه------ صلي الله عليه وسلم واجيب باحتمال------- تركه لاشتمال الكتاب اياه او لقة لقلة وقوعه قالوا لو كان لافترض تعلمه علي ا-----لكفاية- ولوجبت المراجعة والبحث واجيب بان المعتبر ما ي----ثبت بالتواتر او الوحي كما شرطنا قالوا نسخت------------------ شريعته------------- الشراءع واجيب بان معناه ناسخة لما خالفها والا لزم نسخ وجوب الايمان وحرمة -الكفر	193	2911626514373706618	466	623.5	373	874	53.318077087402344	72	Sham19Y0145168-ara1	Sham19Y0018570-ara1