id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145168-ara1.ms010	true	-8240566676763291651	8	67	40	360	1641	300	فان تساويا فهو المجمل وان لم يتساويا فالراجح هو الظاهر والمرجوح هو المءول كما ذكر او مساويا لغيره وهو المجمل او مرجوحا وهو المءول----------------------------------------------- اذا عرفت هذا فنقول النص والظاهر ي---شتركان في افادة الرجحان الا ان النص راجح مانع من احتمال الغير والظاهر راجح غير مانع من احتمال الغير والقدر المشترك بينهما هو---------------- المحكم قوله ان بين--- النص والظاهر	10	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms0062	false	-5685508183857360481	218	281	1168	1523	1628	300	فان تساويا فالم---جمل والا---------- فالراجح هو الظاهر والمرجوح هو المءول واعلم ان الاقسام الثلاثة الاول اشتركت في الواحدة وعدم الاشتراك فهي نصوص واما الرابع فينقسم الي الاربعة اذا عرفت هذا فنقول النص والظاهر قد اشتركا- في -مطلق الرجحان الا ان النص راجح مانع من ا------لنقيض والظاهر راجح غير مانع من النقيض ف------------المشترك فيه وهو مطلق الرجحان يسمي المحكم -فهو جنس لنوعي النص والظاهر	62	-2567237175595496547	200	252.0	157	389	51.413883209228516	31	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms010	true	-8240566676763291651	8	67	40	360	1641	300	فان تساويا فهو المجمل وان لم يتساويا فالراجح هو الظاهر والمرجوح هو المءول كما ذكر او مساويا لغيره وهو المجمل او مرجوحا وهو المءول----------------------------------------------- اذا عرفت هذا فنقول النص والظاهر ي---شتركان في افادة الرجحان الا ان النص راجح مانع من احتمال الغير والظاهر راجح غير مانع من احتمال الغير والقدر المشترك بينهما هو---------------- المحكم قوله ان بين--- النص والظاهر	10	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms0376	false	7436449545510444118	58	121	293	648	1629	300	فان تساويا فالم---جمل والا---------- فالراجح هو الظاهر والمرجوح هو المءول واعلم ان الاقسام الثلاثة الاول اشتركت في الواحدة وعدم الاشتراك فهي نصوص واما الرابع فينقسم الي الاربعة اذا عرفت هذا فنقول النص والظاهر قد اشتركا- في -مطلق الرجحان الا ان النص راجح مانع من ا------لنقيض والظاهر راجح غير مانع من النقيض ف------------المشترك فيه وهو مطلق الرجحان يسمي المحكم -فهو جنس لنوعي النص والظاهر	376	-2567237175595496547	200	252.0	157	389	51.413883209228516	31	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms013	true	-7714191279062221358	62	152	341	792	1552	300	اللفظ اذا تجرد من القرينة فاما ان يحمل علي حقيقته وهو المطلوب او علي مجازه وهو باطل لان شرط كونه مجازا الا يحمل اللفظ عليه ال----ا لقرينة منفصلة لان الواضع لو امر بحمل اللفظ عليه عند --تجردهعلي ذلك المعني لكان ذلك اللفظ حقيقة فيه اذ لا معني للحقيقة ا-----لا ذلك او عليهما معا وهو ايضاباطل لان الواضع لو قال احملوا هذا اللفظ عند تجرده عليهما معا لكان ذلك اللفظ حقيقة في ذلك المجموع------------------------- ولو قال احملوه اما علي هذا او علي ذاكلكان ذلك مشتركا بينهما او لا علي واحد منهما	13	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms0111	false	6610477462647737998	161	228	867	1190	1560	300	اللفظ ع---------ن القرينة فاما ان يحمل علي حقيقته وهو المطلوب او علي مجازه وهو محال اذ- شرط ----------------حمل-----ه علي- المجاز القرين-------ة فان الواضع لو امر بحمله علي مجازه عند التجرد كان حق-------------------------------------------------يقة اذ هو معناها او عليهما معا وهو محال وال-------------------------------------------------------ا لكان حقيق----------ة في ذلك المجموع لو قال احملوه عليهما معا ولو قال احملوه اما علي هذا او علي هذا كان---- مشتركا------- او لا علي واحد منهما	111	-2567237175595496547	241	326.5	187	487	49.48665237426758	40	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms013	true	-7714191279062221358	62	152	341	792	1552	300	اللفظ اذا تجرد من القرينة فاما ان يحمل علي حقيقته وهو المطلوب او علي مجازه وهو باطل لان شرط كونه مجازا الا يحمل اللفظ عليه ال----ا لقرينة منفصلة لان الواضع لو امر بحمل اللفظ عليه عند --تجردهعلي ذلك المعني لكان ذلك اللفظ حقيقة فيه اذ لا معني للحقيقة ا-----لا ذلك او عليهما معا وهو ايضاباطل لان الواضع لو قال احملوا هذا اللفظ عند تجرده عليهما معا لكان ذلك اللفظ حقيقة في ذلك المجموع------------------------- ولو قال احملوه اما علي هذا او علي ذاكلكان ذلك مشتركا بينهما او لا علي واحد منهما	13	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms0425	false	8581938975019192024	1	68	5	328	1566	300	اللفظ ع---------ن القرينة فاما ان يحمل علي حقيقته وهو المطلوب او علي مجازه وهو محال اذ- شرط ----------------حمل-----ه علي- المجاز القرين-------ة فان الواضع لو امر بحمله علي مجازه عند التجرد كان حق-------------------------------------------------يقة اذ هو معناها او عليهما معا وهو محال وال-------------------------------------------------------ا لكان حقيق----------ة في ذلك المجموع لو قال احملوه عليهما معا ولو قال احملوه اما علي هذا او علي هذا كان---- مشتركا------- او لا علي واحد منهما	425	-2567237175595496547	241	326.5	187	487	49.48665237426758	40	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms034	true	7485358463265059947	133	167	731	901	1595	300	السيد لعبده ما منعك من دخول الدار اذ امرتك اذا لم يكن مستفهما ولو لم يكن الامر للوجوب لما ذمه الله تعالي علي الترك ولكان لابليس ان يقول انك امرتني بالسجود وما اوجبته علي	34	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms0169	false	-2370456946116121558	50	76	258	383	1551	300	السيد لعبده ما منعك من الفعل وقد ----امرتك اذا لم يكن مستفهما ولو لم يكن------ للوجوب امتنع الذم------------------ ولكان لابليس ان يقول انك لم توجب-----------------ه علي	169	-2567237175595496547	101	154.0	79	170	59.411766052246094	20	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms034	true	7485358463265059947	133	167	731	901	1595	300	السيد لعبده ما منعك من دخول الدار اذ امرتك اذا لم يكن مستفهما ولو لم يكن الامر للوجوب لما ذمه الله تعالي علي الترك ولكان لابليس ان يقول انك امرتني بالسجود وما اوجبته علي	34	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms0482	false	-2007825344227189935	190	216	1007	1132	1561	300	السيد لعبده ما منعك من الفعل وقد ----امرتك اذا لم يكن مستفهما ولو لم يكن------ للوجوب امتنع الذم------------------ ولكان لابليس ان يقول انك لم توجب-----------------ه علي	482	-2567237175595496547	101	154.0	79	170	59.411766052246094	20	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms052	true	8127777448083924164	137	300	720	1535	1535	300	الا تسجد اذ امرتك الاعراف اورد علي----------------------------------------------------ه ان امر الملاءكة كان عل-----------ي الفور بدليل------------------------- قوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من ر------وحي فقعوا له ساجدين سورة ص يقول انك امرتني بالسجود وما امرتني به في الحال فكيف تذمني علي تركه في الحال الثالث لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل اما فساد القسم الاول فهو ان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجوه وقوله الثالث لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل اما فساد الاول فلان البدل يقوم مقام المبدل منه من كل وجه ظاهر هذا اللفظ فيه مناقشة فان التيمم بدل عن الماء ولا يقوم مقامه من كل وجه فاذا اتي بذلك البدل وجب ان يسقط عنه ذلك التكليف وبالاتفاق ليس كذلك فان قالوا لم لا يجوز ان يقال البدل قاءم مقام المبدل في ذلك الوقت لا مطلقا فنقول لما كان مقتضي الامر ليس الا المرة ال---------واحدة وهذا البدل قاءم-	52	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms0194	false	5029486491312476599	155	259	848	1376	1576	300	الا تسجد اذ امرتك ذمه علي ترك السجود عقيب الامر ولو كان للتراخي لم يستحق الذم اذ كان له ان يقول انك امرتني والامر لا يقتضي الفور فلا يستحق الذم في الحال الثاني قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة--- من ربكم وقوله فاستبقوا الخيرات---------------------------------------------------------------------------------- الثالث لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان اما------------------------------------- الاول فل--ان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا اتي بهذا البدل وجب ان يسقط عنه---- التكليف وهو باطل اجماعا و---------------لا يجوز ان يقوم البدل----- مقام المبدل في ذلك الوقت لا داءما ل----------ان مقتضي الامر الاتيان بتلك الماهية مرة واحدة وهذا البدل يقوم	194	-2567237175595496547	305	428.0	234	919	33.18824768066406	55	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms052	true	8127777448083924164	164	300	855	1535	1535	300	يقول انك امرتني بالسجود وما امرتني به في الحال فكيف تذمني علي تركه في الحال الث-------------------------------------------------------------------الث لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل اما فساد القسم الاول فهو ان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجوه وقوله الثالث لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل اما فساد الاول فلان البدل يقوم مقام المبدل منه من كل وجه ظاهر هذا اللفظ فيه مناقشة فان التيمم بدل عن الماء ولا يقوم مقامه من كل وجه فاذا اتي بذلك البدل وجب ان يسقط عنه ذلك التكليف وبالاتفاق ليس كذلك فان قالوا لم لا يجوز ان يقال البدل قاءم مقام المبدل في ذلك الوقت لا مطلقا فنقول لما كان مقتضي الامر ليس الا المرة ال---------واحدة وهذا البدل قاءم-	52	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms0508	false	1635803729531733934	15	99	69	506	1477	300	يقول انك امرتني وال---------امر لا يقتضي الفور فلا يستحق الذم في ال-----حال الثاني قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وقوله فاستبقوا الخيرات الثالث لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان اما------------------------------------- الاول فل--ان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا اتي بهذا البدل وجب ان يسقط عنه---- التكليف وهو باطل اجماعا و---------------لا يجوز ان يقوم البدل----- مقام المبدل في ذلك الوقت لا داءما ل----------ان مقتضي الامر الاتيان بتلك الماهية مرة واحدة وهذا البدل يقوم	508	-2567237175595496547	283	413.5	221	757	37.3844108581543	48	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms053	true	-7961665576254165910	60	131	294	653	1496	300	يجوز ان يقال البدل قاءم مقام المبدل في ذلك الوقت لا مطلقا وجوابه ان مقتضي الامر ليس الا ال-----------مر------ة وهذا البدل قاءم مق--------------------------------------امه فوجب ان يكون كافيا المرة الواحدةوجب ان يكون كافيا في سقوط الامر-------- واما فساد القسم الثاني وهو القول بجواز التاخير لا الي بدل فهذا يقدح في وجوبه لانه لا معني ل--قولنا انه ليس بواجب-الا انه يجوز تركه لا الي بدل الرابع لو جاز التاخير لجاز اما الي غاية	53	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms0194	false	5029486491312476599	237	300	1260	1576	1576	300	يجوز ان يقوم البدل -----مقام المبدل في ذلك الوقت لا داءما ل------ان مقتضي الامر الاتيان بتلك الماهية مرة واحدة وهذا البدل يقوم مقامه وقد فعل ما هو المقصود من الامر بتمامه فوجب------------------------------------------------ سقوط الامر بالكلية واما----------- الثاني فانه يمنع من كونه واجبا فا------------------------------نه لا يفهم من قولنا ----ليس بواجب الا جوا----ز تركه لا الي بدل الرابع لو جاز التاخير لجاز اما الي غاية-	194	-2567237175595496547	201	269.0	156	425	47.29411697387695	32	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms053	true	-7961665576254165910	60	155	294	781	1496	300	يجوز ان يقال البدل قاءم مقام المبدل في ذلك الوقت لا مطلقا وجوابه ان مقتضي الامر ليس الا ال-----------مر------ة وهذا البدل قاءم مق--------------------------------------امه فوجب ان يكون كافيا المرة الواحدةوجب ان يكون كافيا في سقوط الامر-------- واما فساد القسم الثاني وهو القول بجواز التاخير لا الي بدل فهذا يقدح في وجوبه لانه لا معني ل--قولنا انه ليس بواجب-الا انه يجوز تركه لا الي بدل الرابع لو جاز التاخير لجاز اما الي غاية معينة بحيث اذا وصل المكلف اليها لم يجز له التاخير او ليس كذلك بل يجوز له التاخير ابدا والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل	53	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms0508	false	1635803729531733934	77	149	390	757	1477	300	يجوز ان يقوم البدل -----مقام المبدل في ذلك الوقت لا داءما ل------ان مقتضي الامر الاتيان بتلك الماهية مرة واحدة وهذا البدل يقوم مقامه وقد فعل ما هو المقصود من الامر بتمامه فوجب------------------------------------------------ سقوط الامر بالكلية واما----------- الثاني فانه يمنع من كونه واجبا فا------------------------------نه لا يفهم من قولنا ----ليس بواجب الا جوا----ز تركه لا الي بدل الرابع لو جاز التاخير لجاز اما الي غاية-------------------------------------------------- او لا الي غاية--------------------- والقسمان باطلان ف-------جواز التاخير باطل	508	-2567237175595496547	242	305.0	189	553	43.76130294799805	37	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms068	true	9127047012745479036	108	249	580	1290	1557	300	التاسعة الفعل بالنسبة الي الوقت يقع علي------ ثلاثة اوجه احدها ان يكون الفعل زاءدا عن الوقت والتكليف به لا يجوز الا عند من يجوز تكليف ما لا يطاق او يكون المقصود ايجا----ب القضاء كما اذا------------ طهرت الحاءض او بلغ الغلام وبقي من الوقت مقدار ما لا يسع الا ركعة واحدة او اقل وان عني انه يستحق الثواب وعدا من الله فهو حق وكذلك استحقاق العقاب بالوعيد وهو متعلق عندنا بمشيءة الله تعالي وقد ورد انه سبحانه وتعالي لا يعفو -عن الكفار ق----------------------------------------ال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء AUTO المسالة التاسعة في هذه المسالة ثلاثة اوجه احدها ان الجميع يكون قضاء ثانيها الا يكون ازيد ولا انقص وهو كالامر بصوم يوم و--------------احد ثالثها ان يكون الوقت فاضلا عن الفعل وهذا هو الواجب الموسع واختلفوا فيه------- فمنهنم من انكره ومنهم من جوزه --------------	68	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms0221	false	-5905429098922084598	173	266	909	1370	1566	300	الموسع- الفعل بالنسبة الي الوقت---- علي اقسام ثلاثة----- الاول ان يكون الوقت قاصرا عنه ويقبح التكليف بذلك ------الا عند من يجوز تكليف ما لا يطاق او يكون القصد من ذلك وجوب القضاء كما لو بلغ الصبي او طهرت الحاءض وقد -----------بقي من الوقت مقدار-------------- ركعة ------------------------------------------لان التكليف بذلك تكليف ما------------------------------------------------------------------------------- لا يطاق فان التكليف بايقاع الفعل في وقت يقصر عنه تكليف بالمحال الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-ن يكون الوقت وفق الفعل كايجاب ---صوم يوم ولا نزاع في هذين الثالث-- ان يكون الوقت فاضلا عن الفعل وقد -------------------اختلف الناس في ذلك فمنهم---------------- من جوزه ومنهم من نفاه	221	-2567237175595496547	253	275.5	197	808	31.31188201904297	37	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms068	true	9127047012745479036	108	249	580	1290	1557	300	التاسعة الفعل بالنسبة الي الوقت يقع علي------ ثلاثة اوجه احدها ان يكون الفعل زاءدا عن الوقت والتكليف به لا يجوز الا عند من يجوز تكليف ما لا يطاق او يكون المقصود ايجا----ب القضاء كما اذا------------ طهرت الحاءض او بلغ الغلام وبقي من الوقت مقدار ما لا يسع الا ركعة واحدة او اقل وان عني انه يستحق الثواب وعدا من الله فهو حق وكذلك استحقاق العقاب بالوعيد وهو متعلق عندنا بمشيءة الله تعالي وقد ورد انه سبحانه وتعالي لا يعفو -عن الكفار ق----------------------------------------ال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء AUTO المسالة التاسعة في هذه المسالة ثلاثة اوجه احدها ان الجميع يكون قضاء ثانيها الا يكون ازيد ولا انقص وهو كالامر بصوم يوم و--------------احد ثالثها ان يكون الوقت فاضلا عن الفعل وهذا هو الواجب الموسع واختلفوا فيه------- فمنهنم من انكره ومنهم من جوزه --------------	68	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms0535	false	-1163073575986572109	13	106	78	539	1560	300	الموسع- الفعل بالنسبة الي الوقت---- علي اقسام ثلاثة----- الاول ان يكون الوقت قاصرا عنه ويقبح التكليف بذلك ------الا عند من يجوز تكليف ما لا يطاق او يكون القصد من ذلك وجوب القضاء كما لو بلغ الصبي او طهرت الحاءض وقد -----------بقي من الوقت مقدار-------------- ركعة ------------------------------------------لان التكليف بذلك تكليف ما------------------------------------------------------------------------------- لا يطاق فان التكليف بايقاع الفعل في وقت يقصر عنه تكليف بالمحال الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-ن يكون الوقت وفق الفعل كايجاب ---صوم يوم ولا نزاع في هذين الثالث-- ان يكون الوقت فاضلا عن الفعل وقد -------------------اختلف الناس في ذلك فمنهم---------------- من جوزه ومنهم من نفاه	535	-2567237175595496547	253	275.5	197	808	31.31188201904297	37	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms069	true	2502700022234917236	44	145	237	764	1575	300	الشافعية ان --وجوب الصلاة يختص باول الوقت فاذا اتي بها في اخر الوقت كان قضاء هذا الوجه لا يعرف من مذهب الشافعي رحمه اللهولعله التبس عليه بوجه الاصطخري ان ما يفعل فيما زاد علي بيان جبريل عليه السلام في العصر والصبح مثلايعد والثاني قول بعض الحنفية وهو ان الوجوب انما يحصل في اخر الوقت فاذا اتي بالفعل- في اول الوقتكان ذلك معجلا كما اذا ادي الزكاة قبل حولان الحول وثالثها ما حكي عن الكرخي وهو ا--------------------------ن الصلاة الماتي بها في اول الوقت موقوفة فان ادرك المصلي اخر الوقت ولكنه ليس علي صفة المكلفين-كان ما فعله نفل-ا وان -ادركه علي صف-ة المكلفين-كان	69	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms0222	false	-3440932829284570593	48	119	253	617	1518	300	الاشاعرة ان الوجوب مخت-------ص باول الوقت وا-ن اتي به- في اخر الوقت كان قضاء وقال جماعة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية------- الوجوب مختص -------باخر الوقت--------- لو فعله في اوله كان جاريا مجري تقديم--------- الزكاة فيكون نفلا يسقط به الفرض ونقل- عن الكرخي مذاهب ثلاثة الاول المشهور عنه ان الصلاة الم--فعولة في اول الوقت موقوفة فان ادرك المصلي اخر الوقت و------هو علي صفة المكلفين كان ما فعله واجبا وان لم يبق علي صفات المكلفين كان	222	-2567237175595496547	232	273.5	180	561	41.3547248840332	34	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms069	true	2502700022234917236	44	145	237	764	1575	300	الشافعية ان --وجوب الصلاة يختص باول الوقت فاذا اتي بها في اخر الوقت كان قضاء هذا الوجه لا يعرف من مذهب الشافعي رحمه اللهولعله التبس عليه بوجه الاصطخري ان ما يفعل فيما زاد علي بيان جبريل عليه السلام في العصر والصبح مثلايعد والثاني قول بعض الحنفية وهو ان الوجوب انما يحصل في اخر الوقت فاذا اتي بالفعل- في اول الوقتكان ذلك معجلا كما اذا ادي الزكاة قبل حولان الحول وثالثها ما حكي عن الكرخي وهو ا--------------------------ن الصلاة الماتي بها في اول الوقت موقوفة فان ادرك المصلي اخر الوقت ولكنه ليس علي صفة المكلفين-كان ما فعله نفل-ا وان -ادركه علي صف-ة المكلفين-كان	69	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms0535	false	-1163073575986572109	188	259	989	1353	1560	300	الاشاعرة ان الوجوب مخت-------ص باول الوقت وا-ن اتي به- في اخر الوقت كان قضاء وقال جماعة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية------- الوجوب مختص -------باخر الوقت--------- لو فعله في اوله كان جاريا مجري تقديم--------- الزكاة فيكون نفلا يسقط به الفرض ونقل- عن الكرخي مذاهب ثلاثة الاول المشهور عنه ان الصلاة الم--فعولة في اول الوقت موقوفة فان ادرك المصلي اخر الوقت و------هو علي صفة المكلفين كان ما فعله واجبا وان لم يبق علي صفات المكلفين كان	535	-2567237175595496547	232	273.5	180	561	41.3547248840332	34	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms140	true	124365145796459764	38	117	230	659	1625	300	والاستثناء المذكور في اللفظ ان صرفناه الي الحكم افاد زوال ذلك الحكم وان صرفناه الي ال----عدم افاد زوال ذلك العدم يعني بان النفي والاثبات في نفس الامر واسطة بينهما فرفع كل واحد منهما يستلزم ثبوت الاخر اما عند الناظر فبينهما واسطة وهي الوقف عن الحكم الا ان ما ذكره ينتقض بما سلمه من ان الاستثناء من الاثبات نفي قوله الا ان الاول اولي لان تعلق الحكم بال------ذهني----- بغير واسطة وتعلقه بالاحوال الثابتة في الخارج---------- بواسطة الاحكام الذهنية فكان------ اولي	140	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms0726	false	-6809979263439093209	134	180	721	983	1599	300	فالاستثناء المذكور في اللفظ ان صرفناه الي الحكم افاد زوال ال----حكم وان صرفناه الي ذلك العدم افاد زوال ذلك العدم وحينءذ يجب ال---------------------------------------------------------------ثبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الا ان الاول اولي لان تعلق اللفظ بالحكم الذهني تعلق بغير واسطة وتعلقه بالاحوال----------- الخارجية انما هو بواسطة الاحكام الذهنية فكان الاول اولي	726	-2567237175595496547	211	329.5	173	460	45.869564056396484	30	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms148	true	-1692389671559107410	54	228	296	1251	1616	300	الثاني ان كان اكثر من ال-----اول او مساوياعاد --------ايضا الي الاول كقولك لفلان علي عشرة الا ار----------------------بعة الا خمسة يعني لتعذر استثناء الخمسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاربعة قوله وان كان اقل منه كقولك علي عشرة الا خمسة الا اربعة فالاستثناء الثاني اما ان يكون عاءدا الي الاستثناء الاول فقط الي اخره يعني ان الاصل اعتبار القرب واخراج الاربعة من الخمسة ممكن فقد استثني بخمسة اخرج منها اربعة فيكون الاستثناء بواحد فتبقي تسعة والاول هو الحق والثاني باطل لما ذكرنا ان القرب يوجب الرجحان والثالث باطل ايضا لان المستثني منه مع الاستثناء الاول لا بد وان يكون احدهما نفيا والاخر اثباتا فالاستثناء الثاني لو عاد اليهما معا-وقد ثب-ت ان الاستثناء من النفي اثبات---- ومن ال----اثبات نفي فيكون الاستثناء الثاني قد نفي عن احد الامرين قوله ان عوده اليهما باطل يعني بالوجهين المشار اليهما احدهما ان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي ولو عاد اليهما لزم ان يكون نفيا واثباتا معا ورد عليه بانه لا مانع من ذلك بالنسبة الي امرين والثاني انه اذا نفي عن احدهما عين ما اثبته الاخر فينجبر النقصان بالزيادة وصا----------------------------------ر الاستثناء------- لغوا	148	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms0727	false	8973450746000329410	74	206	414	1131	1657	300	الثاني فيه اما ان يزيد علي الاول او يساويه او ينقص عنه فان كان الاول رجعا معا الي المستثني منه ايضا مثل له عشرة الا اربعة الا خمسة لامتناع عوده الي الاول لزيادته عليه وقد بينا امتناع المستوعب فكيف الازيد ولا اليهما للتناقض وان ساواه فكذلك مع احتمال التاكيد هنا وان قصر عنه رجع الي الاول لامتناع عوده الي المستثني منه لبعده والقريب اذا لم يكن اولي من البعيد فلا---------- اقل من---------------- المساواة ول------------------------------------------ا اليهما فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستثني منه مع الاستثناء الاول لا بد وان يكون احدهما نفيا والاخر اثباتا فالاستثناء الثاني لو عاد اليهما معا وقد عرفت ان الاستثناء من ال----اثبات نفي ومن النفي اثبات---- فيكون الاستثناء الثاني قد نفي عن احد الامر---------------------------------------ين السابقين عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين ما اثبته الاخر فينجبر النقصان بالزيادة فيبقي ما كان حاصلا قبل الاستثناء فيصير الاستثناء الثاني لغوا	727	-2567237175595496547	328	473.5	265	1231	26.645004272460938	45	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms184	true	5288166574440456953	237	275	1270	1468	1601	300	كما يحسن الامر والنهي لحكمة تنشا من المامور به والمنهي عنه فقد يحسن الامر والنهي ايضا-لحكمة تنشا- من نفس الامر والنهي فان السيد قد يقول لعبده اذهب الي القرية غدا راجلا ويكون غرضه منه ان يظهر- في الحال	184	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms0925	false	-2391044386885791261	263	298	1345	1530	1539	300	كما يحسن الامر والنهي لحكمة تنشا من المامور به والمنهي عنه فقد يحسنان----------- ايضا لحكمة تتولد من نفس الامر والنهي فان السيد قد يقول لعبده اذهب الي القرية غدا راجلا و-----غرضه حصول الرياضة في الحال	925	-2567237175595496547	166	293.0	133	201	82.58706665039062	30	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms188	true	-6097482638984336635	52	122	287	654	1635	300	السابع في الاجماع وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي اجماع الامة-- حجة خلافا للنظام والخوارج الباب السابع في الاجماع يطلق في----------- اللغة علي------------ العزم قال الله- فاجمعوا امركم يونس---- وقال عليه السلا-------------م لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل ويطلق علي---------------------------------------- الاتفاق ومن قال ان اصله من اجم-------------------------ع الرجل اذا صار ذا جمع كقولهم-- البن الرجل اذا صار ذا لبن فكان لا ضرورة اليه مع جريانه علي الاشتقاق وفي-------------------------------------------- الاصطلاح	188	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms0974	false	4362765954108904252	154	252	790	1307	1567	300	التاسع في الاجماع وفيه فصول الفصل الاول في ماهيته وتحققه وكونه حجة وفيه مباحث المبحث الاول في ماهيته وهو من الالفاظ المشتركة في وضع اللغة بين امرين الاول العزم قال تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم وقال صلي- الله عليه واله وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل ويصدق بهذا الاعتبار اسم الاجماع علي الواحد الثاني الاتفاق ---يقال اجمع القوم علي كذا اذا اتفقوا عليه واجمع الرجل اذا صار ذا جمع كما يقال البن واتمر فقولنا اجمعوا علي كذا معناه صار ذا جمع عليه فاتفاق كل طاءفة علي اي امر كان يصدق عليه اسم الاجماع واما في الاصطلاح	974	-2567237175595496547	181	181.0	136	521	34.740882873535156	27	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms204	true	1375003986010987059	0	264	0	1346	1543	300	لم يكن الله ليجمع امتي علي ضلال ويروي ولا---- خطا وهو من مراسيل الحسن البصري وكان يقول اذا حدثني اربعة من الصحابة تركتهم وقلت قال رسول الله صلي الله عليه----- ------------------------------------------------------------------------------وسلم السابع قوله عليه السلا---م يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذوذ من شذ الثامن عليكم بالسواد الاعظم التاسع قوله عليه -ال---سلام من خرج من الجماعة قيد شبر فقد اخرج ربقة الاسلام من عنقه ---العاشر قوله عليه -ال---سلام من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية الحادي عشر قوله عليه -ال---سلام لا تزال طاءفة من ا--------------------------------------------------------------------------------متي يقاتلون علي الحق حتي وسخاء حاتم لانه لما كان الامر كذلك لا جرم صار هذا المعني معلوما متواترا فلو كان الامر في مسالتنا كذلك لوجب حصول التواتر عن الرسول صلي الله عليه وسلم في ان الاجماع حجة ومعلوم ان احدا لم يقل بذلك يقاتلون الدجال الثاني عشر قوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم الثالث عشر قام عمر بن الخطاب في الناس خطيبا فقال ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله تعالي الرابع عشر قوله عليه السلا---م ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل---- والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم اما الوجه الثاني وهو ادعاء ان هذا القدر المشترك بين هذه الاخبار ثبوت شء يلزم منه كون الاجماع حجة فلا بد من الاشارة اليه ليعرف انه حق او باطل الخام عشر قوله عليه السلام من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد السادس عشر قوله عليه -ال---سلام لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم	204	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms1006	false	955890073146851370	8	197	46	988	1527	300	لم يكن الله ليجمع امتي علي ضلال و-روي ولا علي خطا و------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه واله وسلم عليكم بالسواد الاعظم وذلك جماعة الامة لان الامة اعظم من كل من دونهم وقوله صلي ال-------له عليه واله وسلم يد الله علي الجماعة ولا نبالي بشذوذ من شذ -وقوله صلي---------- ال--------------له عليه واله وسل-م من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع- ربقة الاسلام من عنقه وقوله صلي الله عليه واله وسل-م من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية -وقوله صلي الله عليه واله وسل-م لا يزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الدجال و----------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه واله وسلم---- لا يزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله وقوله صل-------ي الله عليه واله وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم وقوله صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سره-------- بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو عن الاثنين ابعد -وقوله صلي الله عليه واله وسل-م لا يزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم	1006	-2567237175595496547	647	989.0	505	1547	41.82288360595703	104	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms229	true	5247112974726060129	32	77	158	387	1585	300	فارحم صاحبك وقول معاذ لما هم عمر ب-----جلد الحامل ما ------جعل الله لك ---------------------------علي ما في بطنها سبيلا ---فقال لو-----لا معاذ لهلك عمر وقول ا-مراة له -----لما نهي عن المغالاة في المهور-------------- ايعطينا الله بقوله واتيتم احداهن قنطارا النساء------------- ويمنعنا عمر ---فقال ام----راة خ-صمت عمر	229	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms1030	false	2420151801734706667	212	276	1121	1434	1559	300	فارجم صاحبك و-رد معاذ عليه في عزمه علي جلد الحامل بقوله ان جعل الله لك علي ظهرها سبيلا فما جعل لك علي ما في بطنها سبيلا حتي قال عمر لو لا معاذ لهلك عمر وردت المراة علي عمر لما نهي عن المغالاة في --مهور النساء بقولها ايعطينا الله بقوله واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا ويمنعنا عمر حتي قال عمر امراة خاصمت عمر	1030	-2567237175595496547	192	279.0	152	316	60.75949478149414	25	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms248	true	6012830340402344195	140	185	763	1024	1621	300	اربعون لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال وكانوا اربعين وقيل------------------------- سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا الاعراف وانما اختارهم ليخبروا قومهم وقيل ثلاثماءة وثلاثة عشر عدد اهل بدر اذ بهم استقر الدين و-------------------قيل عدد بيعة الرضوان	248	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms1079	false	-8361765988104966770	3	57	14	308	1574	300	اربعون لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين نزلت في ال-----اربعين ولانه عدد اقل الجمعة وقال قوم سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا خصهم بذلك لحصول العلم بما يخبرون وقال اخرون------ ثلاثماءة وثلاثة عشر عدد اهل بدر خصوا بذلك ليعلم ما يخبرون به المشركين وقيل عدد بيعة الرضوان	1079	-2567237175595496547	178	295.0	143	305	58.36065673828125	30	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms310	true	8564259142505992096	204	235	1037	1203	1538	300	قول ابي بكر اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان- قلت في كتاب الله برايي وقال عمر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	310	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms1195	false	665104255160258478	262	293	1330	1497	1538	300	قال ابو بكر اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	1195	-2567237175595496547	161	312.0	130	167	96.40718841552734	27	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms310	true	8564259142505992096	235	270	1203	1394	1538	300	وقول علي------------ لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي------- من ظاهره وعن------------------------------------------------------------------- ابن مسعود يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقالوا------- لو حكمنا بال-راي لحرمنا كثيرا --------------------------مما احل الله	310	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms1196	false	3947188134690784340	48	106	211	521	1546	300	وقال علي عليه السلام لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وقال عليه السلام من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقال ابن عباس- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	1196	-2567237175595496547	168	261.0	133	311	54.019290924072266	24	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms362	true	-5535274879546188805	213	290	1123	1528	1573	300	لو سلمنا ان التعليل بالمانع ي----------------توقف علي وجود المقتضيلكان لا حاجة الي ذكر دليل منفصل علي وجود المقتضي بل يكفي ان يقال ان لم يكن المقتضي موجودا في الفرع وجب الا يكون ال--حكم ثابتا ----------------------فيه وهو المطلوب وان كان المقتضي للحكم ثابتا في الفرعفهو انما يثبت---- تحصيلا للمصلحة المرتبة عليه وهذا المعني قاءم في الاصل فيلزم من ثبوت الحكم ثبوته في الفرع واذا ثبت ذلك فقد صح جواز التعليل بالم--------------انع الحيض واكثر وغالبه وهل يصح ان يكون	362	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms1410	false	2301277360408325228	21	89	117	469	1571	300	لو سلمنا --------------------توقف التعليل بالمانع علي وجود المقتضي ف---لا حاجة الي ذكر دليل منفصل علي وجود المقتضي بل يكفي اما---- ان ------------------------------------لا يكون المقتضي ثابتا في الفرع فينتفي الحكم فيه وهو المطلوب او يكون لكنه--------------------------- انما يثبت فيه تحصيلا -لمصلحة ودفعا لحاجة- وهذا المعني قاءم في الاصل فيثبت المقتضي في الاصل------------ واذا ثبت ذلك---- صح جواز --تعليل عدم الحكم فيه بالمانع المبحث الخامس قال قوم يجب -ان يكون	1410	-2567237175595496547	219	284.0	170	463	47.30021667480469	34	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms418	true	-728289923725311862	31	82	167	417	1535	300	ذهب جمهور المتكلمين الي ان كل مجتهد----------- مصيب وقال قوم المصيب واحد وقد اختلف الفريقان م--عا في ا----------------------------------------ن لله تعاليفيها حكما معينا وهو مطلوب الناظر او لا فذهب جمهور -----المصوبة الي انه لا حكم فيها--------------------------------------- بل الحكم فيها يتبع الظن وحكم الله تعالي علي كل مجتهد ما غلب علي ظنه وهو	418	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms1552	false	8035871622648508801	183	247	945	1252	1518	300	ذهب --قوم الي---------- ان كل مجتهد في الظنيات مصيب وقال قوم المصيب واحد و---اختلف الفريقان جميعا في انه هل في الواقعة التي لا نص فيها حكم معين لله تعالي ----------------هو مطلوب المجتهد فالذي ذهب اليه محققو المصوبة ----انه ليس في الواقعة التي لا نص فيها حكم معين يطلب بالظن بل الحكم----- يتبع الظن وحكم الله تعالي علي كل مجتهد ما غلب علي ظنه وهو	1552	-2567237175595496547	180	244.0	141	347	51.873199462890625	29	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms423	true	8823288068178843192	132	227	742	1201	1581	300	الصحابة علي اطلاقهم الخطا في الاجتهاد من غير نكير قال ابو بكر الصديق اقول في الكلالة برايي فان يكن صوابا فمن الله تعالي وان يكن خطا فمني ومن الشيطان وعن عمر انه حكم بحكم فقال له------------------ رجل -----هذا واللههو الحق فقال عمر ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال جهدا وعن علي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة التي استحضرها عمر فاجهضت جنينا فقال------------ عثمان وعبد الرحمن بن عوف انما انت مءدب لا نري عليك شيءا فقال علي ان كانا--- اجتهدا فقد اخط-ا وان لم يجتهدا فقد غشاك اري عليك الدية وعن علي وزيد وابن مسعود	423	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms1625	false	4386190965048396237	4	129	21	624	1502	300	الاجماع علي اطلاق-- الخطا في الاجتهاد قا------------ل ابو بكر------- اقول في الكلالة برايي فان يكن صوابا فمن الله ------وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان من ذلك وحكم عمر بقضية فقال رجل حضره هذا والله ا--لحق فقال عمر ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال جهدا وقال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان يكن خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله وقال لما ردت عليه امراة في المبالغة في المهر اصابت امراة واخطا عمر وقال علي عليه السلام في المراة التي استحضرها عمر فاجهضت ما في بطنها وقد قال له عثمان وعبد الرحمن بن عوف انما انت مءدب لا نري عليك باسا--------- ان كانا قد اجتهدا فقد اخطءا وان لم يجتهدا فقد غشاك اري عليك الدية وقال ---------ابن مسعود	1625	-2567237175595496547	353	589.5	277	650	54.30769348144531	63	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0145168-ara1.ms425	true	-7613053630862570753	39	137	212	696	1493	300	المجتهد مامور بان يعمل علي ظ----نه ولا معني لحكم الله تعالي الا ما امر به فاذا كان مامورا بالعمل بمقتضي ظنه وعمل به كان مصيبا لانه قطع ----انه عمل بما امر به وذلك يدل علي ان كل مجتهد مصيب وهذا واضح المراد قوله والجواب الي اخره حاصله وجهان احدهما مغ انه كلف بمجرد ظنه وانما كلف بالعمل علي وفق الدليل والثاني تسليم انه مامور بالعمل بظنه لكن بعد ان امر اولا ببذل الوسع في طلب الدليل وعجزه عنه فيصدق انه مخطء لعدم اطلاعه عليه وان كان معذورا واحتجوا ايضا بانه لو كان في الواقعة حكم معين لكان عليه	425	-6491525882210514841	Masaha004768Vols-ara1.ms1628	false	-7257429489363996123	31	77	159	383	1553	300	المجتهد مامور با--لعمل علي وفق ظنه ولا يعني بحكم الله تعالي الا ما امر به فاذا كان مامورا بالعمل بمقتضي ظنه وعمل به كان مصيبا ل---لقطع علي انه عمل بما امره الله تعالي به ف---كل مجتهد مصيب الرابع لو حصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الواقعة حكم معين لكان غيره	1628	-2567237175595496547	181	308.5	141	492	36.78861618041992	32	Sham19Y0145168-ara1	Masaha004768Vols-ara1