id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145166-ara1.ms305	false	3772902078248261306	44	76	234	417	1577	300	سميت باسم رجل من العماليق نزلها وهو خيبر اخو يثرب ابنا قانية ابن مهلاليل ذكره البكري واقتصر عليه الروض والفتح وغيرهما وقيل الخيبر بلسان اليهود الحصن ولذا سميت خيابر ايضا ذكره الحازمي	305	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0088	true	-5120159043969361816	186	211	965	1102	1538	300	سميت باسم رجل من العماليق نزلها وهو خيبر اخو يثرب ابنا قانية ابن مهاييل---------------------------------------------- وقيل الخيبر بلسان اليهود الحصن ولذا سميت خيابر ايضا ذكره الحازمي	88	2480010260880350358	133	247.5	108	183	72.67759704589844	24	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms820	false	4946130133367193146	91	139	484	728	1526	300	وفي المواهب لم يسمع بهذه المعجزة عن غيرها نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه ------------قال----- الملزمي --ونبع الماء من بين اصابعه ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا------------------ لان خروج الماء من الحجارة معهود	820	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0109	true	-4880705609713974784	227	277	1119	1366	1482	300	قال القرطبي لم نسمع بهذه المعجزة عن غير-- نبينا -------------------------حيث نبع الماء من بين عظم------ه ولحمه ودمه ونقل ابن عبد البر عن الم-زني ان نبع الماء من بين اصابعه ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود	109	2480010260880350358	198	321.5	156	281	70.46263122558594	34	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms820	false	4946130133367193146	192	250	995	1290	1526	300	فوضع يده في ذلك الاناء فامر الناس ان يتوضءوا منه فرايت الماء ينبع اي بتثليث الموحدة من بين اصابعه فتوضا النا--س حتي توضءوا من عند اخرهم وفي لفظ للبخاري كانوا ثمانين رجلا وفي لفظ له فقلنا لانس كم كنتم قال كنا ثلاثماءة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي من هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الي وهي لغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر	820	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0110	true	-9213245610732440581	25	146	123	760	1529	300	فوضع يده في---- الاناء فجعل--------------------------- الماء ينبع------------------ من بين اصابعه واطراف اصابعه حتي توضا القوم قال اي قتادة----------------------------------------- فقلنا لانس كم كنتم قال كنا ثلاثماءة او زهاء ثلاثماءة وللاسماعيلي ثلاثماءة بالجزم دون قوله او زهاء بضم الزاي اي مقارب وبهذا يظهر تعدد القصة اذ كانوا مرة ثمانين او سبعين ومرة ثلاثماءة او ما قاربها فهما كما قال النووي قضيتان جرتا في وقتين حضرهما جميعا انس حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر	110	2480010260880350358	155	176.0	122	727	21.32049560546875	25	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms685	false	-3516271407006075712	171	196	878	1001	1508	300	عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بضرب الناقوس ليجمع ا--------لناس ----------لصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا	685	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0224	true	-4805151039134551058	75	97	363	475	1496	300	عبد الله بن زيد لما امر رسول الله ب-----------------------------الناقوس يعمل ليضرب به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا	224	2480010260880350358	86	135.5	68	141	60.9929084777832	15	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms685	false	-3516271407006075712	171	279	878	1400	1508	300	عبد الله بن زيد-------------- لما امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بضرب الناقوس ليجمع ا--لناس لص----------لاة طاف بي وانا ناءم رجل- يحمل ناقوسا فقلت ----------------له اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به -قلت ادعو به---- للصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر -------------------------------------------------------------------------------------فذكر الاذان والاقام--------------------------ة فلما اصبحت اتيت -صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبرته فق---------ال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن ففعلت فلما سمع------------------------------------------------------------ عمر الاذان خرج مسرعا يسال عن الخبر فقال يا رسول الله--------------- والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله تعالي عليه وسلم الحمد	685	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0225	true	-3362353180533321201	0	141	0	674	1430	300	عبد الله بن زيد قال حدثني ابي لما--------------------------------------- امر بالناقوس يعمل به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد فقال تقول اذا قمت الي الصلاة فذكر --------الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة فلما اصبحت اتيت رسول الله---------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر ب----------------------ن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري فقال فلله-------------------- الحمد	225	2480010260880350358	355	513.5	273	781	45.45454406738281	57	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms180	false	-8615027543023989702	97	157	450	773	1502	300	من قباء يوم الجمعة حين ارتفع النهار فادركته الجمعة في ارض بني سالم بن عوف فصلاها بمسجدهم في بطن وادي رانوناء براء مهملة ونون كعاشوراء واسم المسجد غبيب بضم الغين المعجمة وفتح الموحدة بتصغير غب كما ضبطه صاحب المغانم المطابة في فضاءل طابة وهو المجد صاحب القاموس واسم الوادي ذو صلب ولذا سمي مسجد الجمعة وهي اول جمعة صلاها عليه	180	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0381	true	3928658195048524627	241	265	1220	1344	1514	300	من قبا- يوم الجمعة حين ارتفع النهار -ادركته الجمعة في---- بني سالم بن عوف فصلاها بمسجدهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي مسجد الجمعة وهي اول جمعة صلاها ذكره	381	2480010260880350358	121	207.5	97	323	37.461299896240234	19	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms752	false	1107251581481353389	107	175	600	957	1614	300	عليه السلام قال ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين للجمعة سوي ثوبي مهنته والاستفهام متضمن للتنبيه والتوبيخ فيقال لمن اهمل شيءا----------- او غفل عنه ما عليه لو فعل كذا وقوله ثوبين هما--------------------------------------------- قميص ورداء او جبة ورداء قال- ابن عبد البر ومهنته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلته وخدمته والرواية بفتح الميم وقد ت-------------------------------------------------------------------------------------------------كسر وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الندب لمن وجد سعة ان يتخذ الثياب الحسان للج------------------------مع وكان عليه السلا--------م يفعل ذلك ويعتم وفي------------------------------------------ه الاسوة الحسنة	752	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0400	true	4242910377055821074	35	193	158	944	1447	300	عليه وسلم ق--ال ما علي احدكم ---------------------------------------استفهام يتضمن التنبيه والتوبيخ فيقال لمن اهمل شيءا او قصر فيه او غفل عنه ما عليه لو فعل كذا اي اي شء يلحقه من ضرر او عيب او عار او نحو ذلك لو اتخذ ثوبين قميص ورداء او جبة ورداء قاله ابن عبد البر فقصر من نظر في المراد بالثوبين لجمعته زاد في رواية هشام عن عروة عن عاءشة او عيده سوي ثوبي مهنته قال ابن الاثير اي بذلته وخدمته والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة وقال ابن عبد البر المهنة بفتح الميم الخدمة واجاز غير الاصمعي كسر الميم قال وفيه الندب لمن وجد سعة ان يتخذ الثياب الحسان للجمع وكذا الاعيان ويتجمل بها وكان صلي- الله عليه وسلم يفعل ذلك ويعتم ويتطيب ويلبس احسن ما يجد في الجمعة والعيد وفيه الاسوة الحسنة	400	2480010260880350358	278	458.5	219	828	33.57487869262695	45	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms570	false	4630182901173334896	139	231	697	1174	1505	300	سجد وضعها واذا قام حملها انتهي----------------- ول-----------------احمد فاذا قام حملها فوضعها علي رقبته ولابي داوود حتي -------------------------------اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع ----منه لا منها بخلاف ما اوله به الخطابي وابن دقيق العيد بان------ الصادر منه هو الوضع لا الر-فع لتعلقها به اذا سجد فينهض فتبقي محمولة حتي يركع فيضعها فيقل العمل واختلف العلماء في تاويل هذا الحديث لانه عمل كثير فروي ابن القاسم عن مالك انه ----في النافلة واستبعده المازري وعياض والقرطبي	570	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0606	true	-2231370630653386302	192	300	971	1524	1524	300	ركع وضعها واذا قام حملها ولمسلم فاذا قام اعادها ولاحمد من طريق ابن جريج واذا قام حملها فوضعها علي رقبته ولابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها بخلاف ما اول---ه الخطابي وابن دقيق العيد بان الفعل الصادر منه هو الوضع لا الرافع لتعلقها به اذا سجد فينهض فتبقي محمولة حتي يركع فيضعها فيقل العمل واختلف العلماء في تاويل هذا الحديث لانه عمل كثير فروي ابن القاسم عن مالك انه كان في النافلة واستبعده المازري وعياض والقرطبي-	606	2480010260880350358	453	842.0	365	557	81.32854461669922	82	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms570	false	4630182901173334896	231	300	1174	1505	1505	300	وعند الزبير بن بكار و-----السهيلي انها الصبح ووهم من عزاه للصحيحين و------------روي اشهب وا--------بن نافع عن مالك ان ذلك لضرورة حيث لم يجد من يكفيه امرها وقا--------------------------------------------------------------------------ل الباجي ان وجد من يكفيه امرها جاز في النافلة دون الفريضة وان لم يجد جاز فيهما و------------روي عبد الله بن يوسف عن مالك انه------ منسوخ قال الحافظ------------------- لكنه غير صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر عياض عن بعضهم انه من خصاءصه لعصمته من ان تبول وهو-	570	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0607	true	547724289240145941	105	245	533	1231	1520	300	وعند الزبير بن بكار وتبعه السهيلي----- الصبح ووهم من عزاه للصحيحين قال القرطبي وروي اشهب وعبد الله بن نافع عن مالك ان ذلك لضرورة حيث لم يجد من يكفيه امرها وقال بعض اصحابه لانه لو تركها لبكت وشغلت سره في صلاته اكثر من شغله بحملها وقال الباجي ان وجد من يكفيه امرها جاز في النافلة دون الفريضة وان لم يجد جاز فيهما قال القرطبي وروي عبد الله بن يوسف عن مالك ان الحديث منسوخ قال الحافظ روي ذلك الاسماعيلي لكنه غير صحيح ولفظه قال التنيسي قال مالك من حديث النبي ناسخ ومنسوخ وليس العمل علي هذا وقال ابن عبد البر لعله نسخ بتحريم العمل في الصلاة وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وبان هذه القصة كانت بعد قوله ان في الصلاة لشغلا لانه كان قبل الهجرة بمدة مديدة وذكر عياض عن بعضهم انه من خصاءصه لعصمته من ان تبول وهو	607	2480010260880350358	322	566.0	255	703	45.8036994934082	64	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms571	false	3327022402997450019	0	50	0	271	1611	300	حاملها ورد بان الاصل عدم الاختصاص---------------------------------------------------------------------------- وحمله اكثر العلماء علي انه عمل غير متوال وفي التمهيد حمله العلماء علي ان امامة كانت عليها ثياب طاهرة وانه امن منها ما يحدث من الصبيان من البول وقال النووي ادعي بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم من الخصاءص وبعضهم انه بضرورة وكلها دعاوي باطلة	571	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0607	true	547724289240145941	245	297	1231	1506	1520	300	حاملها ورد بان الاصل عدم الاختصاص وبانه لا يلزم من ثبوته في امر ثبوته في غيره بلا دليل ولا دخل للقياس في مثله وحمله اكثر العلماء علي انه عمل غير متوال لوجود الطمانينة في اركان صلاته----------------------------------------------------------------------- وقال النووي ادعي بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم من الخصاءص وبعضهم انه لضرورة وكله- دعاوي باطلة	607	2480010260880350358	171	298.0	139	347	49.279537200927734	28	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms571	false	3327022402997450019	50	106	271	584	1611	300	وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر--------------------- وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت وتفرقت----------------------------------------------------- وقال الفاكهاني كان السر فيه دفع ما الفته العرب من كراهة البنات------- فخالفهم حتي في الصلاة------------------ والبيان بالفعل قد يكون اقوي من القول وفيه ترجيح العمل بالاصل علي الغالب	571	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0608	true	5169050372295570145	1	75	6	418	1608	300	وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت وتفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعله لبيان الجواز وقال الفاكهاني كان السر فيه دفع ما الفته العرب من كراهة البنات وحملهن فخالفهم حتي في الصلاة للمبالغة في ردعهم والبيان بالفعل قد يكون اقوي من القول وفيه ترجيح العمل بالاصل علي الغالب	608	2480010260880350358	313	586.5	257	412	75.97087097167969	56	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms822	false	8618372726193901236	246	291	1354	1569	1607	300	يديه ثم قال اللهم اغثنا ثلاثا ق--------------------------------ال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس ولما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبتا	822	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0682	true	-34818551514377671	4	54	20	263	1513	300	يديه ثم قال اللهم اغثنا ثلاث مرات فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبتا	682	2480010260880350358	206	394.0	163	247	83.40081024169922	40	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms189	false	5569808989799978104	35	174	200	955	1599	300	واستشكله العز بن عبد السلام بان معني التفضيل في الموضعين ان ثواب العمل في احدهما اكثر من الاخر وكذا التفضيل بين الازمان وموضع القبر الشريف العمل --------------------فيه حرام ف-يه عقاب شديد ورد عليه تلميذه العلامة------- القرافي بان التفضيل للمجاورة والحلول كتفضيل جلد المصحف علي ساءر الجلود فلا يمسه محدث ولا يلابس بقذر لا لكثرة الثواب والا لزم- ان لا يكون جلد المصحف بل ولا المصحف نفسه افضل من غير----------------ه وهو خلاف المعلوم من الدين بالضرورة واسباب التفضيل اعم من الثواب وقال---------------------------------------------------------- السبكي-------- قد يكون للتفضيل لكثرة الثواب وقد يكون لامر اخر وان لم يكن عمل فان القبر الشريف ينزل عليه من -----------------الملاءكة والرحمة وله عند الله من المحبة -لساكنه ما تقصر---- العقول عنه فكيف لا يكون افضل الامكنة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمهودي والرحمات النازلات بذلك المحل يعم فيضها الامة -هي غير متناهية لدوام ترقياته صلي الله عليه وسلم وهو منبع الخيرات	189	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0709	true	6119242779894984562	31	214	165	1147	1573	300	واستشكله العز بن عبد السلام بان معني التفضيل------------ ان ثواب العمل في احدهما اكثر من الاخر وكذا فضل ال---------زمان وموضع القبر الشريف لا يمكن فيه عمل لان العمل فيه حرام وفيه عقاب شديد واجاب--- تلميذه العلامة الشهاب القرافي بان التفضيل للمجاورة والحلول كتفضيل جلد المصحف علي ساءر الجلود فلا يمسه محدث ولا يلابس بقذر---------------- والا لزمه ان لا يكون جلد المصحف بل ولا المصحف نفسه افضل من غيره لتعذر العمل فيه وهو خلاف المعلوم من الدين بالضرورة واسباب التفضيل اعم من الثواب فانها منتهية الي عشرين قاعدة وبينها في كتابه الفروق وقال التقي السبكي التفضيل قد يكون-------- بكثرة الثواب وقد يكون لامر اخر وان لم يكن عمل فان القبر الشريف ينزل عليه من الرحمة والرضوان والملاءك--------ة وله عند الله من المحبة ولساكنه ما تقصر عنه العقول---- فكيف لا يكون افضل الامكنة وايضا فباعتبار ما قيل كل احد يدفن في الموضع الذي خلق منه وقد تكون الاعمال مضاعفة فيه باعتبار حياته صلي الله عليه وسلم به وان اعماله مضاعفة اكثر من كل احد قال السمهودي والرحمات النازلات بذلك المحل يعم فيضها الامة وهي غير متناهية لدوام ترقياته صلي الله عليه وسلم فهو منبع الخيرات	709	2480010260880350358	669	1186.5	542	1042	64.20345306396484	111	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms849	false	3582659512447755974	207	257	1053	1312	1537	300	عاءشة لما ارادوا غسل------هصلي الله تعالي عليه وسلم قالوا------ ما ندري انجرده من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله -----بثيابه فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوه ------------------وعليه ثيابه فغسلوه وعليه ثيابه	849	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0791	true	7807030988019611487	113	167	541	808	1501	300	عاءشة لما ارادوا غسل النبي صلي الله------ عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرده من ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه ف------------القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو -غسلوا رسول الله صلي الله عليه -------وسل-م وعليه ثيابه	791	2480010260880350358	225	373.0	179	294	76.53060913085938	42	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms853	false	-2872407630696757158	118	205	616	1096	1608	300	سحولية بضم المهملتين----- ويروي بفتح اوله نسبه الي سحول قرية باليمن وقال الازهري بالفتح المدينة وبالضم الثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وقوله ليس فيها قميص ولا عمامة اي ليسا معدودين من جملة الثلاثة بل زاءدان عليها فلا يخالف قول مالك وابي حنيفة باستحبابهما ويحتمل ان معناه لم يكن مع الثلاثة--- غيرهم وهو قول الشافعي والجمهور بعدم استحبابهما وانما ذلك جاءز وقالت الحنابلة بالكراهة والنفي في الحديث نحو ما قيل في قوله تعالي بغير عمد ترونها------------------- اي بغير عمد اصلا او بغير عند مرءية وقال بعض الحنيفة معناه ليس فيها قميص جديد	853	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0798	true	8055194645163118151	13	152	62	820	1545	300	سحولية بضم المهملتين ولام ويروي بفتح اوله نسبة الي سحول قرية باليمن وقال الازهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسبة الي القرية بالضم واما الفتح فنسبة الي القصار لانه يسحل الثياب اي ينقيها قاله الحافظ وقال النووي بفتح السين وضمها والفتح اشهر وهي رواية الاكثرين انتهي زاد الثوري وابن المبارك عن هشام من كرسف بضم الكاف والسين اي قطن وبه رد تفسير ابن وهب وغيره السحول بالق-طن ليس فيها قميص ولا عمامة-------- معدودان من جملة الثلاثة بل زاءدان عليها فلا يخالف قول مالك وابي حنيفة باستحبابهما ويحتمل ان معناه لم يكن مع الثلاثة شء غيرها وهو قول الشافعي والجمهور بعدم استحبابهما وانما هو- جاءز وقال -الحنابلة بالكراهة والنفي في الحديث نحو ما قيل في قوله تعالي بغير عمد ترونها سورة الرعد الاية 2 اي بغير عمد اصلا او بعمد غير مرءية وقال بعض الحنفية معناه ليس فيها قميص جديد	798	2480010260880350358	450	835.5	367	769	58.517555236816406	74	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms637	false	-447070700415034695	31	64	193	363	1610	300	بموحدة بدل الميم وقيل صحمة بغير الف وقيل كذلك لكن بتقديم الميم و----------قيل بزيادة الميم في اوله بدل الالف ويتحصل من هذا الخلاف في اسمه ستة الفاظ ولم ارها مجموع---------------------ة قاله في الاصابة	637	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0805	true	4702587426944517561	0	36	0	187	1566	300	بموحدة بدل الميم وقيل صحمة بلا- الف وقيل كذلك لكن بتقديم الميم علي الصاد وقيل بميم----------- اوله بدل الالف ف-تحصل من هذا الخلاف في اسمه ستة الفاظ -لم ارها مجموعة ومعناه بالعربية عطية قاله في الاصابة	805	2480010260880350358	150	255.0	119	201	74.62686920166016	25	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms858	false	-4534195165010359994	1	34	8	180	1584	300	ان الناس قالوا لابي بكر انصلي علي رسول الله صل الله تعالي عليه وسلم قال نعم قالوا وكيف نصلي عليه قال يدخل قوم فيكبرون ويصلون ويدعون ثم يدخل قوم ويصلون فيكبرون فيدعون فرادي	858	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0818	true	8358507046684706889	272	299	1372	1515	1520	300	ان الناس قالوا لابي بكر انصلي علي رسول الله ------------------------قال نعم قالوا وكيف نصلي -----قال يدخل قوم فيكبرون ويصلون ويدعون ثم يدخل قوم فيصلون فيكبرون ويدعون فرادي	818	2480010260880350358	141	258.0	114	172	81.97674560546875	23	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms857	false	6684002740461115611	141	263	693	1320	1515	300	وكان الناس يدخلون عليه فوجا فوجا فيصلون صفا صفا ليس لهم امام و---روي ابن سع---------------------------------------------------------------------------------------------------د ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليا قال هو امامكم حيا وميتا وقال الزرقاني بعد كلام ذهب----- جماعة الي انه ---------لم يصل- عليه وا-----نما كان الناس يدخلون فيدعون ويصدقون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض الصحيح الذي عليه الجمهور ان الصلاة علي-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم كانت صلاة حقيق-ة لا مجرد الدعاء فقط انتهي نعم لا خلاف انهم لا يءمهم----- احد فقيل تعبدي وقيل ليباشر كل واحد الصلاة عليه منه اليه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي-------- وذلك لعظم امره صلي الله تعالي عليه وسلم وتنافسهم فيمن يتولي الصلاة عليه وقيل لعدم اتفاقهم علي خليفة وقيل لوصيته بذلك وروي البزار والحاكم من سند فيه مجهول انه صلي الله تعالي عليه وسلم لما جمع اهله في بيت عاءشة قالوا فمن	857	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0819	true	3096832931548053009	12	300	53	1535	1535	300	فكان الناس تدخل رسلا فرسل------ا فيصلون صفا صفا ليس لهم امام ويكبرون وعلي قاءم بحيال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم انا نشهد ان قد بلغ ما انزل اليه ونصح لامته وجاهد في سبيل الله حتي اعز الله دينه وتمت كلمته اللهم فاجعلنا ممن يتبع ما انزل اليه وثبتنا بعده واجمع بيننا وبينه فيقول الناس امين حتي صلي عليه الرجال ثم النساء ثم الصبيان وظاهر هذا ان المراد بالصلاة عليه ما--------------------------------------------------- ذهب اليه جماعة ان من خصاءصه انه لم يصلي عليه اصلا وانما كان الناس يدخلون فيدعون ويصدقون قال الباجي ولهذا وجه وهو انه افضل من كل شهيد والشهيد يغنيه فضله عن الصلاة عليه وانما فارق الشهيد في الغسل لانه حذر من غسله ازالة الدم عنه وهو مطلوب بقاءه لطيبه ولانه عنوان بشهادته في الاخرة وليس علي النبي صلي الله عليه وسلم ما يكره ازالته عنه فافترقا انتهي واجيب بان المقصود من الصلاة عليه عود التشريف علي المسلمين مع ان الكامل يقبل زيادة التكميل وقد قال عياض الصحيح الذي عليه الجمهور ان الصلاة علي النبي صلي الله------ عليه وسلم كانت صلاة حقيقية لا مجرد الدعاء فقط اه--- نعم لا خلاف انه لم- يءمهم عليه احد فقيل تعبدي وقيل ليباشر كل واحد الصلاة عليه منه اليه وقال السهيلي اخبر الله انه وملاءكته يصلون عليه وامر كل واحد من المءمنين ان يصلي عليه فوجب علي كل واحد ان يباشر الصلاة عليه منه اليه والصلاة عليه بعد موته من هذا القبيل وايضا فان الملاءكة لنا في ذلك اءمة انتهي وقال الشافعي في الام وذلك لعظم امره صلي الله------ عليه وسلم وتنافسهم فيمن يتولي الصلاة عليه وقيل لعدم اتفاقهم علي خليفة وقيل لوصيته بذلك ر-وي البزار والحاكم ب--سند فيه مجهول انه صلي الله------ عليه وسلم لما جمع اهله في بيت عاءشة قالوا فمن-	819	2480010260880350358	508	736.0	407	1565	32.46006393432617	86	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms857	false	6684002740461115611	263	299	1320	1512	1515	300	يصلي عليك قال اذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي سرير---- اخرجوا عني فان اول من يصلي علي جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع جنوده من الملاءكة باجمعهم ثم ادخلوا علي فوجا فوجا------------- وسلموا تسليما	857	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0820	true	6048744384907564077	0	40	0	209	1479	300	يصلي عليك قال اذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي سريري ثم اخرجوا عني فان اول من يصلي علي جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع جنوده من الملاءكة باجمعهم ثم ادخلوا علي فوجا بعد فوج فصلوا علي وسلموا تسليما	820	2480010260880350358	188	359.0	152	209	89.95215606689453	34	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms855	false	-827478871584442695	94	213	503	1117	1558	300	وهو ابو عبيدة بن الجراح والثاني انصاري يلحد وهو ابو طلحة زيد بن سهل فقالوا نبعث اليهما فايهما جاء قبل الاخر فعل فعله فبعثوا اليها فجاء ابو طلحة اولا فالحد له فعلموا ان اللحد هو----- الذي اختار الله تعالي لنبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وانه الافضل قال في المواهب وحفر ابو طلحة لحد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في موضع فراشه حيث قبض وقال الزرقاني في شرحه روي ابن---------------- سعد اختلفوا في الشق واللحد فقا-------------------------ل المهاجرون شقوا ك--------اهل مكة وقالت الانصار الحدوا كما نحفر بارضنا فقالوا---------------------------------- ابعثوا الي ابي عيدية وابي طلحة فايهما جاء قبل الاخر فليعمل عمله فجاء ابو طلحة فقال والله اني لارجو ان يكون الله قد اختار لنبيه انه كان يري اللحد فيعجبه	855	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0821	true	-6439879050876149504	74	175	353	863	1484	300	وهو ابو عبيدة بن الجراح لا------------ يلحد------------------------ فقالوا -------------ايهما جاء اول بمنع الصرف للوصف ووزن الفعل وروي--------- اولا بالصرف علي انه ظرف عمل عمله فجاء الذي يلحد اول فلحد ل------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ور-------------------------------------------وي ابن سعد عن ابي طلحة قال اختلفوا في الشق واللحد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال المهاجرون شقوا كما تحفر اهل مكة وقالت الانصار الحدوا كما يحفر بارضنا فلما اختلفوا في ذلك قالوا اللهم خر لنبيك ابعثوا الي ابي عبيدة وابي طلحة فايهما جاء قبل الاخر فليعمل عمله فجاء ابو طلحة فقال والله اني لارجو ان يكون قد خ-------ار لنبيه انه كان يري اللحد فيعجبه	821	2480010260880350358	337	472.5	266	702	48.005699157714844	53	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms835	false	7515375829779607966	164	196	809	972	1500	300	من حديث ابي مويهة قال قال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة	835	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0850	true	6915256609232438011	222	249	1078	1215	1457	300	عن----- ابي مويهة قال قال لي رسول الله اني--------------------- اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة	850	2480010260880350358	134	247.0	107	163	82.20858764648438	25	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms641	false	-2911404455533258835	156	187	793	969	1554	300	قال الحافظ ولم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتداء المراسلات بالحمد وقد جمعت كتبه صلي الله تعالي عليه وسلم الي الملوك وغيرهم ولم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة	641	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms0898	true	4449083074751179886	233	263	1157	1327	1523	300	قال الحافظ ولم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتداء المراسلات بالحمد وقد جمعت كتبه صلي الله------ عليه وسلم الي الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة	898	2480010260880350358	169	329.5	139	176	96.0227279663086	28	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms507	false	2108293402023907145	26	47	146	255	1562	300	وهو الاهلال بالحج والعمرة معا و----لا خلاف في جوازه او الاهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج او عكسه وهذا مختلف فيه	507	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms1135	true	3573626989456367175	115	137	596	709	1550	300	وهو الاهلال بالحج والعمرة معا وهذا لا خلاف في جوازه او الاهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج او عكسه وهذا مختلف فيه	1135	2480010260880350358	109	211.5	88	113	96.46017456054688	21	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms552	false	-7412552902429969679	103	272	542	1424	1557	300	صلي الله تعالي عليه وسلم المحرم لا ينكح ولا ينكح رواه مسلم قال العلامة محم-------------------------------------------------------------د بن عبد الباقي وفي الموطا عن سليمان بن يسار انه صلي الله تعالي عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار--- فزوجاه ميمونة-------------------- ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالمدينة قبل ان --------------------يخرج مرسل وصله ------الترمذي وحسنه والنساءي عن سليمان عن ابي رافع وفي صحيح مسلم من طريق يزيد بن الاصم عن ميمونة تزوجني صلي الله تعالي عليه وسلم ونحن حلالان بسرف قال يزيد وكانت خالتي وخالة ابن عباس زاد الحافظ البرقاني بفتح الموحدة بعد قوله تزوجها حلالا وبني بها حالا فسقط الجميع بانها لا تنافي بين رواية ابن عباس بحملها علي العقد وبين روايتها لحملها علي البناء وقد رجحت روايتها علي رواية ابن عباس بانها اعلم بنفسها وبانها امراة كاملة وهو ابن عشر سنين وقد تواتر عن ابي رافع وكان السفير بينهما انه حلال -فروي الترمذي وابن خزيمة وابن حبان عن ابي رافع قال تزوج------ صلي الله تعالي عليه وسلم بميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما	552	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms1165	true	-912575363237864562	60	176	304	903	1527	300	صلي الله------ عليه وسلم جعلت امرها الي العباس فانكحها النبي صلي الله عليه وسلم فظاهره انه قبل النكاح بنفسه ويقويه رواية ابن سعد عن سعيد بن المسيب ---------------------------------انه صلي الله------ عليه وسلم قدم وهو محرم فلما حل تزوجها فيحمل قوله فزوجاه علي معني خطبا له فقط مجازا ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج الي عمرة القضية وفي مسلم وابي داود والترمذي وابن ماجه--------------------------------------------------------------- عن ميمونة تزوجني صلي الله------ عليه وسلم ونحن حلالان بسرف------------------------------------ زاد------- البرقاني وبني بي ح---------------------ل--------------الا فافادت هذه الزيادة وقوع--------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد وهو حلال واخرج الترمذي وابن خزيمة وابن حبان عن ابي رافع قال تزوج النبي صلي الله------ عليه وسلم -ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما	1165	2480010260880350358	338	422.5	261	999	33.83383560180664	49	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms112	false	5437239363934331562	41	89	206	427	1483	300	اختلف في اول من بني الكعبة فذكر- الطبري ان الله وضعه- اولا لا ببناء احد وذكر الازرقي ا-----------------ن الملاءكة بنته- قبل ادم وروي --------عن عطاء اول من بني البيت ادم وعن وهب-------- اول من بناه شءث بن ادم وفي الكشاف اول من بناه ابراهيم وجزم به ابن كثير	112	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms1204	true	-6914031854735015700	241	294	1208	1455	1482	300	اختلف في اول من بناها فحكي المحب الطبري ان الله وضعها اولا لا ببناء احد ول----لازرقي عن علي بن الحسين ان الملاءكة بنتها قبل ادم ولعبد الرزاق عن عطاء اول من بني البيت ادم وعن وهب بن منبه اول من بناه شيث بن ادم وقي------ل اول من بناه ابراهيم وجزم به ابن كثير	1204	2480010260880350358	191	314.5	147	257	74.3190689086914	36	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms112	false	5437239363934331562	82	218	394	1071	1483	300	من بناه ابراهيم وجزم به ابن كثير قال اذ لم يثبت عن معصوم انه كان مبنيا قبله ثم بنته العمالقة ثم------------ جرهم ثم----- قصي بن كلاب نقله الزبير بن بكار وجزم به الماوردي ثم قريش فاجعلوا ارتفاعه- ثمانية عشر ذراعا وفي رواية عشرين ذراعا--------------------------------------------------------------------------------- ثم لما حوصر ابن الزبير من جهة يزيد---------- تضعضعت من الرمي بالمنجنيق فهدمها في خلافته وبناها علي قواعد ابراهيم واعاد طولها علي ما هو عليه الان وادخل من الحجر---- الاذرع المذكورة وجعل لها بابا اخر فلما قتل ابن الزبير شاور الحجاج عبد الملك--------- في نقض ما فعله ابن الزبير فكتب اليه اما ما زاده في طولها فاقره واما ما زاده في الحجر فرده الي بناءه وسد --بابه الذي فتح- ففعل ذلك كما في مسلم CHECK بيان مبعث النبي الهادي وذكر الفاكهي ان عبد الملك ندم علي اذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج	112	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms1205	true	-4475948581416545759	154	300	769	1501	1501	300	ان بناء ابراهيم لبث ما شاء الله ان يلبث ثم انهدم فب-----------------------------نته العمالقة ثم انهدم فبنته جرهم ثم بناه قصي بن كلاب نقله الزبير بن بكار وجزم به الماوردي ثم قريش ف-جعلوا ارتفاعها ثمانية عشر ذراعا وفي رواية عشرين ولعل راويها جبر الكسر ونقصوا من طولها ومن عرضها اذرعا ادخلوها في الحجر لضيق النفقة بهم ثم لما حوصر ابن الزبير من جهة يزيد بن معاوية تضعضعت من الرمي بالمنجنيق فهدمها في خلافته وبناها علي قواعد ابراهيم فاعاد طولها علي ما هو عليه الان وادخل من الحجر تلك الاذرع--------- وجعل لها بابا اخر فلما قتل ابن الزبير شاور الحجاج عبد الملك بن مروان في نقض--- بناء ابن الزبير فكتب اليه اما ما زاده في طولها فاقره واما ما زاد- في الحجر فرده الي بناءه وسد الباب- الذي فتحه ففعل---- كما في مسلم عن عطاء--------------------- وذكر الفاكهي ان عبد الملك ندم علي اذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج-	1205	2480010260880350358	557	940.0	442	802	69.45137023925781	98	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms112	false	5437239363934331562	226	298	1105	1477	1483	300	الرشيد او ابوه------- او جده -------------ان يعيده ------علي ما فعل- ابن الزبير فناشده مالك وقال اخشي ان يصير ملعبة للملوك فترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستمر ما فعله الحجاج الي الان وسيبقي الي تخريب الحبشة للكعبة فقال العلماء ان هذا البناء لا يغير------------------------ ولم يتفق لاحد من الخلفاء ولا غيرهم تغيير شء مما فعله الحجاج--------- الا في الميزاب والباب وعتبته وكذا وقع الترقيم في الجدار والسقف وسلم السطح غير مرة وجدد فيها الرخام و------------اول من فرشها	112	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms1206	true	-6603220081765212356	13	116	64	583	1523	300	الرشيد او اباه المهدي او جده المنصور اراد ان يعيد الكعبة علي ما فعله ابن الزبير فناشده مالك وقال اخشي ان تصير ملعبة للملوك فترك وهذا بعينه خشية جدهم الاعلي عبد الله بن عباس فانه اشار علي ابن الزبير لما اراد هدمها وتجديد بناءها بان يرم ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال لا امن من يجء بعدك ف----------------------------------------------------------------------------------------------يغير الذي صنعت اخرجه الفاكهي ولم يتفق لاحد من الخلفاء ولا غيرهم تغيير شء مما صنعه الحجاج الي الان الا في الميزاب والباب وعتبته وكذا وقع --ترميم--- الجدار والسقف وسلم السطح غير مرة وجدد فيها الرخام قال ابن جريج اول من فرشها	1206	2480010260880350358	264	310.5	212	618	42.71844482421875	48	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms111	false	1822397442113644301	51	110	272	595	1560	300	ارادوا القرب منه اي البيت لهدمه بدت لهم حية فاتحة فاها فبعث الله طيرا اعظم من النسر فغرز مخالبه فيها فالغاها نحو اج---ياد فهدمت قريش الكعبة وبنوها بحجارة الوادي فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينما النبي صلي الله عليه وسلم يحمل الحجارة من اجياد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يضعها علي عاتقه فبدت عورته--------- فنودي يا---------------------- عريانا بعد	111	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms1207	true	6732937965267605724	201	263	1030	1359	1549	300	ارادوا --------------------هدمه بدت لهم حية فاتحة فاها فبعث الله طيرا اعظم من النسر فغرز مخالبه فيها فالقاها نحوا من جياد فهدمت قريش الكعبة وبنوها بحجارة الوادي فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينما النبي صلي الله عليه وسلم يحمل الحجارة من ج-ياد وعليه نمرة فضاقت عليه------- فذهب يضعها علي عاتقه فبدت عورته من صغرها فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد	1207	2480010260880350358	290	532.5	237	357	81.23249053955078	48	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms355	false	-801980430181415738	22	58	113	290	1554	300	ذكر الواقدي ان ابن خطل خرج الي الخندمة ليقاتل علي فرس وبيده قناة فلما رءا خيل الله------- دخله الرعب حتي ما يستمسك من الرعدة فرجع حتي ات------ي الكعبة فنزل عن فرسه وطرح سلاحه ودخل تحت استار	355	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms1367	true	-8590881654889885761	157	192	782	957	1473	300	ذكر الواقدي انه------- خرج الي الحندمة ليقاتل علي فرس وبيده قناة فلما راي خيل الله والقتل دخله --رعب حتي ما يستمسك من الرعدة فرجع حتي انتهي الي الكعبة فنزل عن فرسه وطرح سلاحه ودخل تحت ------	1367	2480010260880350358	157	274.0	124	190	82.63157653808594	28	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms390	false	3950996698135539810	1	41	7	222	1614	300	شجرة طويلة متفرقة الراس قليلة الظل صغيرة الورق والشوك صلبة الخشب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هي شجرة الطلح فخطفت رداءه فوقف عليه السلام وقال اعطوني رداءي فلو كان لي عدد هذه العضاه نعما--------------------------- لقسمته---------------- بينكم ثم لا تجدوني------------------------------------ بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا ----------	390	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms1424	true	3046039126281539983	56	139	287	739	1579	300	شجرة طويلة متفرقة الراس قليلة الظل صغيرة الورق والشوك صلبة الخشب قاله ابن التين وقال الداودي هي العضاه بكسر المهملة وفتح المعجمة الخفيفة اخره هاء وصلا ووقفا شجر الشوك كطلح وعوسج وسدر وقال الخطابي ورق السمرة اثبت وظلها اكثف ويقال هي شجرة الطلح وللنساءي لو ان لكم بعدد شجر تهامة وفي حديث جبير لو كان لي عدد هذه العضاه نعما بفتحتين والنصب علي التمييز لقسمته عليكم وفي رواية بينكم ثم لا تجدوني بنون واحدة وفي رواية تجدونني بنونين بخيلا ----------ولا جبانا ولا كذابا	1424	2480010260880350358	160	243.0	128	462	34.63203430175781	29	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms320	false	-4063806812434220694	52	175	276	880	1514	300	وفي رواية للصحيحين فبينما هو يحط رحل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذ جاءه سهم عاءر فقال صلي الله تعالي عليه وسلم ان الشملة التي غلها من خيبر تشتعل عليه نارا والشملة كساء ----------يلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقييد بعض بالغلط ان ثبت انه الواقع عنا والا فاللغة الاطلاق وقوله سهم عاءر بالعين المهملة اي لا يدري راميه فهو بمعني سهم غرب كما في الرواية الاولي وفي الصحيح عن عبد الله بن عمر وقال كان علي ثقل رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم رجل يقال له كركرة فقال صلي الله تعالي عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها وكلام عياض يشعر باتحاد قصته مع قصة مدعم وقصة م-----------------------------------دعم كانت بواد- القري ومات بسهم وغل	320	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms1430	true	3459508096404725092	151	300	776	1519	1519	300	وفي رواية الفزاري الشهادة فقا------ل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كلا ردع لهم عن هذا القول والذي نفسي بيده ا------ن الش------------------------------------------ملة كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب التي اخذ ها وفي رواية اصابها يوم خيبر بمعجمة اوله وراء بلا نقط اخره علي الصواب من الغناءم لم تصبها المقاسم لتشتعل بزنة تفتعل عند ابن وضاح ولابن يحيي لتشعل بالبناء للمجهول عليه نارا قال الحافظ يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ا--------------------------------------------------------------------------------ن المراد انها سبب لعذاب النار وكذا يقال في الشراك الات-----------ي وفي الصحيح عن عبد الله بن عمرو قال كان علي ثق-----ل النبي صلي الله------ عليه وسلم رجل يقال له كركرة فقال صلي الله------ عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها وكلام عياض يشعر باتحاد قصته مع قصة مدعم والذي يظهر من عدة اوجه تغايرهما فان قصة مدعم كانت بوادي القري ومات بسهم وغل-	1430	2480010260880350358	333	345.5	261	912	36.51315689086914	55	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms320	false	-4063806812434220694	175	230	880	1149	1514	300	شملة والذي اهداه له صلي الله تعالي عليه وسلم رفاعة بخلاف كركرة فاهداه هوذة بن عل------------------------------------------------------------------ي وغل عباءة ولم يمت بسه------------------------------------------------------------------م فافترقا نعم ف-ي مسلم عن غمر لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال صلي الله تعالي عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة فهذا يمكن تفسيره بكركرة قاله	320	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms1431	true	-6363772451027569033	0	75	0	368	1486	300	شملة والذي اهداه---------------------------- رفاعة بخلاف كركرة فاهداه هوزة بن علي وكان نوبيا اسود يمسك دابته صلي الله عليه وسلم في القتال فاعتقه اي وغل عباءة ولم يمت بسهم بل ذكر البلاذري انه مات في قتال اهل الردة بعده صلي الله عليه وسلم فافترقا نعم روي مسلم عن عمر لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال صلي الله------ عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة فهذا يمكن تفسيره بكركرة بفتح	1431	2480010260880350358	228	406.5	180	402	56.7164192199707	40	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms305	false	3772902078248261306	80	135	443	717	1577	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قا----------------------------------------------------ل ابن اسحاق اقام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالمدينة حين رجع من الحديبية ذا الحجة وبعض المحرم AUTO ثم خرج------------ في بقية المحرم الي خيبر سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر	305	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms1458	true	-4118984436202947796	87	131	431	652	1523	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع---------- علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابو عبيد البكري سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال ابن اسحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج اليها النبي في بقية المحرم--------- سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر	1458	2480010260880350358	157	270.0	125	338	46.449703216552734	28	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms308	false	5050432791530084538	112	197	629	1115	1667	300	جواز التمثيل والاستشهاد بالقران والاقتباس نص عليه بن عبد البر وابن رشيق كلاهما في شرح الموطا وهما مالكيان والنووي في شرح مسلم كلهم في شرح هذا الحديث وكذا صرح بجوازه----------------------------------------------------------------------- القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض والباقلاني من المالكية وحكي الشيخ داود اتفاق المالكية والشافعية علي جوازه غير انهم كرهوه في الشهر خاصة وروي الخطيب البغدادي وغيره بالاسناد عن مالك انه كان يستعمله قال السيوطي هذه اكبر حجة علي من -زعم ان مذهب مالك تحريم-----------------------------------------------------ه واما مذهبنا فاجمع -ايمته------- علي --جوازه والاحاديث الصحيحة والاثار عن الصحابة والتابعين تشهد لهم	308	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms1459	true	-3095498223113312926	174	300	931	1641	1641	300	جواز التمثيل والاستشهاد بالقران والاقتباس قاله ا--بن عبد البر وابن رشيق---------------------------------- والنووي ولا اعلم خلافا في جوازه في النثر في غير المجوز والخلاعة وهزل الفساق له شربه الخمر واللاطة والف في جواز ذلك قديما ابو عبيد القاسم بن سلام كتابا جمع فيه ما وقع للصحابة والتابعين من ذلك بالاسانيد المتصلة اليهم ومن المتاخرين الشيخ داود الشاذلي الباجلي كراسة قال فيها لا خلاف بين الشافعية والمالكية في جوازه ونقله عن عياض والباقلاني وقال كفي بهما حجة غ---------------------------------------------ير انهم كرهوه في الشعر خاصة وروي الخطيب البغدادي وغيره بالاسناد عن مالك انه كان يستعمله و-----------هذه اكبر حجة علي من يزعم ان مذهب مالك تحريمه والعمدة في نفي الخلاف علي الشيخ داود فهو اعرف بمذهبه واما مذهب الشافعي فاءمته مجمعون علي الجواز -والاحاديث الصحيحة والاثار عن الصحابة والتابعين تشهد لهم-	1459	2480010260880350358	308	473.0	254	804	38.30845642089844	41	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms269	false	2591298730580012624	5	139	25	682	1492	300	نعم واشار بيده الي حلقة انه الذبح قال ابو لبابة فو الله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فندمت واسترجعت فنزلت وان لحيتي لمبتلة من الدموع والناس ين-ظرون رجوعي اليهم ثم انطلق ابو لبابة فلم يات رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي الاتبط في---------------------------- المسجد وقال في رواية وكان ارتباطي الي الاسطوانة المخلقة اي التي طليت بالخلوق بوزن رسول وهو ما يخلق به من الطيب وقال لا ابرح من مكاني هذا حتي اموت او يتوب الله علي--------- وعاهدت الله ان لا اطا بني قريظة----- ولا اري في بلدة خنت الله ورسوله فيه----ا فلما بلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبره وكان قد استبطاه قال اما لو جاءني لاستغفرت له واما اذا فعل ما فعل فما انا بالذي اطلقه من مكانه حتي يتوب الله عليه	269	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms1490	true	2395528390922460696	32	137	163	687	1492	300	نعم واشار بيده الي حلقه انه الذبح قال فوا-----------لله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فندمت واسترجعت فنزلت وان لحيتي لمبتلة من الدموع والناس ينتظرون رجوعي اليه--------------------------------------------------------------م حتي اخذت من وراء الحصن طريقا اخري حتي جءت المسجد وارتبطت ب----------------------الاسطوانة المخلقة وقلت -------------------------------------------------------لا ابرح ح-------------تي اموت او يتوب الله علي مما صنعت وعاهدت الله ان لا اطا بني قريظة ابدا ولا اري في بلد- خنت الله ورسوله فيه ابدا فلم---------ا بلغه صلي الله------ عليه وسلم خبره وكان قد استبطاه قال اما لو جاءني لاستغفرت له واما اذ -فعل ما فعل فما انا بالذي اطلقه من مكانه حتي يتوب الله عليه	1490	2480010260880350358	449	785.0	357	704	63.77840805053711	79	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms356	false	4276981962467874668	2	80	8	400	1537	300	-رجع معها -جعل يطلب جماعها فتابي وتقول انت كافر وانا مسلمة فقال ان امرا منعك مني لا امر كبير فلما----- وافي مكة قال عليه السلا--------م لاصحابه ياتيكم عكرمة مءمنا فلا تسبوا اباه فان سب الميت يءذي الحي ومنهم الحويرث بالتصغير بن نقيد بنون وقاف مصغرا بن وهب بن عبد بن قصي كان يعظم القول في النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وينشد هجاءه ولما حمل العباس فاطمة وام كثلوم ابنتي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نخس	356	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms1618	true	-8416045571626641526	106	166	493	794	1453	300	فرجع معها وجعل يطلب جماعها فتابي وتقول انت كافر وانا مسلمة فقال ان امرا منعك مني ل--امر كبير فلما كبير وافي مكة قال صلي- الله عليه وسلم لاصحابه ياتيكم عكرمة مءمنا فلا تسبوا اباه فان سب الميت يءذي الحي فكانه لما طلب جماعها وابت وقال ما قال دعته الي الاسلام فا--------------------------------------------------------سلم وقدم عل-----------------------------------------ي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عام	1618	2480010260880350358	223	335.0	173	407	54.79115295410156	36	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms279	false	9141266028758274677	224	253	1172	1323	1566	300	غزوة بني المصطلق بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء-------- المهملتين وكسر اللام فقاف لقب------------------------- بذلك لحسن صوته وارتفاعه من الصلق وهو رفع الصوت وهو اول من غني من خزاعة	279	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms1716	true	-3907622877120362151	167	196	837	990	1536	300	غزوة بني المصطلق بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء المشالة المهملتين وكسر اللام فقاف لقب جذيمة بن سعد الخزاعي سمي بذلك لحسن صوته وكان------------------------------- اول من غني من خزاعة	1716	2480010260880350358	117	208.0	94	184	63.58695602416992	22	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms282	false	1818096693370829166	218	254	1102	1284	1549	300	والذي في البخاري عن ابن عمر يدل علي انه اغار علي---------- غفلة منهم فاوقع بهم ولفظه ان النبي صلي الله CHECK لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل تعالي عليه وسلم اغار علي بني المصطلق	282	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms1716	true	-3907622877120362151	275	300	1419	1536	1536	300	والذي في الصحيح- عن ابن عمر يدل علي انه اغار عليهم علي حين غفلة--------------- ولفظه ان النبي صلي الله ----------------------------------------------------------عليه وسلم اغار علي بني المصطلق-	1716	2480010260880350358	103	161.5	81	192	53.64583206176758	18	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms305	false	3772902078248261306	80	171	443	885	1577	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابن اسحاق اقام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالمدينة حين رجع من الحديبية ذا الحجة وبعض المحرم AUTO ثم خرج في بقية المحرم الي خيبر س-------نة سبع فاقام ي-----------حاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر وقيل كانت في اخر سنة ست وروي عن مالك وله جزم ابن حزم زالراجح ما لابن اسحاق ويمكن الجمع بان من قال سنة ست اراد------- ابتداء السنة-- من شهر الهجرة الحقيقي وهو ربيع الاول قاله في	305	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms1897	true	3528535636087840341	98	144	495	725	1506	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام يوم افتتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيبر في صفر سنة سبع عند الجمهور بعدما حاصرها بضع عشرة ليلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال سنة ست بناه علي ان ابتداء التاريخ من شهر الهجرة الحقيقي وهو ربيع الاول وفي ----	1897	2480010260880350358	177	277.5	139	469	37.739871978759766	32	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms185	false	-7712474101861798272	128	282	637	1427	1530	300	وكان ابو بكر اذا اخذته الحمي يقول كل امرء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله قوله مصبح ---اي مصاب بالموت صباحا وشراك النعل سير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي علي ظهر القدم والمعني ان الموت اقرب الي الشخص من شراك النعل الي الرج------------------------------------------------------ل وذكر ---ابن شيب----------------ة ان هذا الرجز لحنظلة ابن سيارة قاله يوم ذي قار وتمثل به الصديق رضي الله عنه وكان عامر يقول لقد وجدت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي انفه بروقه والطوق الطاقة والروق القرن يضرب مثلا في الحث علي حفظ الحريم ويذكر ان هذا الشعر لعمرو بن مامة وكان بلال اذا اقلعت -------------------------------------------------------------عنه الحمي بالبناء للفاعل او ال------------------------------------------مفعول يرفع عقيرته اي صوته بالبكاء وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الا------------------------ ليت شعر--------------------------------------------ي هل ابيتين ليلة بواد------------ وحولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل تبدون لي شامة وطفيل وقوله بواد يعني واد مكة والاذخر بكسر الهمزة وسكون الذال وكسر الخاء المعجمتين حشيش مكة الخ والراءحة الطيبة وجليل	185	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2255	true	-163509725176993827	97	300	484	1519	1519	300	فكان ابو بكر اذا اخذته الحمي يقول كل امرء مصبح بضم الميم وفتح الصاد المهملة والموحدة الثقيلة اي مصاب بالموت صباحا او يسقي الصبوح وهو شرب الغداة وقيل المراد يقال له صبحك الله بالخير وهو منعم في اهله والموت ادني اقرب اليه من شراك بكسر المعجمة وخفة الراء سير نعله الذي علي ظهر القدم والمعني ان الموت اقرب الي-----ه من شراك --نعله لرجله زاد ابن اسحاق فقلت انا لله ان ابي ليهذي وما يدري ما يقول وذكر عمر بن شبة في اخبار المدينة ان هذا الرجز لحنظلة -بن سيار- قاله يوم ذي قار وتمثل به الصديق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بلال اذا اقلع بفتح الهمزة واللام وفي رواية بضم الهمزة وكسر اللام اي كف وزال عنه الوعك يرفع عقيرته بفتح المهملة وكسر القاف وسكون التحتية فعيلة بمعني مفعولة----------- اي صوته ب--بكاء او بغناء قال الاصمعي اصله ان رجلا انعقرت رجله فرفعها علي الاخري وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله قال ثعلب وهذا من الاسماء التي استعملت علي غير اصلها فيقول الا بخفة اللام اداة استفتاح ليت شعري اي مشعوري اي ليتني علمت بجواب ما تضمنه قولي هل ابيت-ن ليلة بوادي اي واد مكة وحولي ا--------------------------------------------------------------------------------------ذخر بكسر الهمزة وسكون الذال وكسر الخاء المعجمتين حشيش مكة ذو ا--لراءحة الطيبة وجليل-	2255	2480010260880350358	367	480.5	292	1358	27.02503776550293	57	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms186	false	6025725766638832513	65	94	370	511	1575	300	قال الاصمعي----- ان رجلا انعقرت رجله فرفعها وصاح ثم قيل ل-------------كل من صاح ذلك----------------- وان لم يرفع رجله قال ثعلب فهذا من الاسماء التي استعملت علي غير اصلها وهذان	186	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2255	true	-163509725176993827	227	262	1143	1319	1519	300	قال الاصمعي اصله ان رجلا انعقرت رجله فرفعها علي الاخري وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله قال ثعلب وهذا من الاسماء التي استعملت علي غير اصلها فيقول	2255	2480010260880350358	117	184.5	91	176	66.4772720336914	22	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms186	false	6025725766638832513	0	162	0	863	1575	300	علي اميال من مكة كان به سوق في الجاهلية وشامة وطفيل بفتح المهملة وكسر الفاء عينان بقرب مكة كما ارتضاه الخطابي وقواه السهيلي وقيل جبلان وزعم في القاموس ان شامة بالميم تصحيف من المتقدمين وان الصواب----- بالباء----------------------------------------- واشار الحافظ لرده فقال زعم بعضهم ان الصواب بالموحدة بدل الميم والمعروف بالميم CHECK ونبتغي بذلك البركة انتهي من الزرقاني تنبيه اصل العقيرة الساق المقطوعة واصل هذا كما قال الاصمعي ان رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انعقرت رجله فرفعها وصاح ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لكل من صاح ذلك وان لم يرفع رجله قال ثعلب فهذا من الاسماء التي استعملت علي غير اصلها وهذان البيتان ليسا لبلال بل تمثل بهما وانهما لبكر بن غالب الجرهمي انشدهما لما بعثهم خزاعة من مكة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخبر-------------------------------ت عاءشة رضي الله تعالي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا وصححهما لنا وانقل حماها الي الجحفة قوله حبب الينا المدينة الخ فاستجاب الله دعاءه فكانت احب اليهم من مكة كما جزم به	186	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2256	true	4266003769299074206	48	281	268	1479	1572	300	علي اميال من مكة كان به سوق في الجاهلية وهل يبدون بنون تاكيد خفيفة يظهرن لي شامة بمعجمة وميم مخففا------------------------------------ وزعم في القاموس ان ال------ميم تصحيف من المتقدمين و---الصواب شابة بالباء وبالميم وقع في كتب الحديث جميعها كذا قال واشار الحافظ لرده فقال زعم بعضهم ان الصواب بالموحدة بدل الميم والمعروف بالميم وطفيل بفتح الطاء المهملة وكسر الفاء جبلان بقرب مكة علي نحو ثلاثين ميلا منه---------ا كما قال غير واحد وقيل جبلان مشرفان علي مجنة علي بريدين من مكة وقال الخطابي كنت احسبهما جبلين حتي مررت بهما ووقفت عليهما فاذا هما عينان من ماء وقواه السهيلي بقول كثير وما انس مشيا ولا انس موقفا لنا ولها بالخب حب طفيل الخب منخفض الارض انتهي اي بفتح الخاء المعجمة وتكسر بعدها موحدة وجمع باحتمال ان العينين بقرب الجبلين او فيهما ويبعد الثاني كلام الخطابي قيل------------------------------------------------------------------------------------------ البيتان ليسا لبلال بل----------------- لبكر بن غالب الجرهمي انشدهما لما نفتهم خزاعة من مكة فتمثل بهما بلال وزاد في رواية ابي اسامة عن هشام به ثم يقول بلال اللهم العن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ابي ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء قالت عاءشة فجءت رسول ا---------------لله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بشانهما وعند ابن اسحاق فذكرت ذلك فقلت يا رسول الله انهم ليهذون وما يعقلون من شدة الحمي فنظر الي السماء فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد من حبنا لمكة------------------------------------------------------------------------------- فاستجاب الله دعاءه فكانت احب اليه- من مكة كما جزم به	2256	2480010260880350358	408	550.5	323	1467	27.811861038208008	66	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms186	false	6025725766638832513	170	240	904	1257	1575	300	الله دعاء---ه فطيب الله هواها وترابها و-ساكنها والعيش بها قال ابن بطال وغيره من اقام بها يجد من تربتها وحيطانها راءحة طيبة قال الشامي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي المد منها ما لا يكفيه بغيرها وهذا امر محسوس لمن سكنها و--------------------الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة----------- قرية جامعة نحو خمس مراحل ---------من مكة وظهرت فيها معجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عجيبة فهي-- من يومءذ وبيءة لا يشرب احد من ماءها الا حم ولا يمر بها طاءر الا حم وسقط	186	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2257	true	8856628515953212941	11	164	58	882	1608	300	الله تعالي له فطيب هواء----ها وترابها ومساكنها والعيش بها قال ابن بطال وغيره من اقام بها يجد من ترب-ها وحيطانها راءحة طيبة لا تكاد توجد في غيرها قال بعضهم وقد تكرر دعاءه بتحبيبها والبركة في ثمارها والظاهر ان الاجابة حصلت بالاول والتكرير لطلب المزيد فيها من الدين والدنيا وقد ظهر ذلك في نفس الكيل بحيث يكفي المد ب-ها ما لا يكفيه بغيرها وهذا امر محسوس لمن سكنها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وفتح الفاء قرية جامعة علي اثنين وثمانين ميلا من مكة وكانت تسمي مهيعة وبه عبر في رواية ابن اسحاق بفتح الميم والتحتية بينهما هاء ساكنة فعين مهملة مفتوحة فهاء علي المشهور وحكي عياض كسر الهاء وسكون الياء علي وزن جميلة وكانت يومءذ مسكن اليهود ولذا توجه دعاءه عليهم ففيه جواز الدعاء علي الكفار بالامراض والهلاك وللمسلمين بالصحة واظهار معجمة عجيبة فانها من يومءذ وبية -لا يشرب احد من ماءها الا حم ولا يمر بها طاءر الا حم وسقط	2257	2480010260880350358	301	493.0	237	831	36.22142028808594	52	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms185	false	-7712474101861798272	190	227	939	1127	1530	300	يقول لقد وجدت الموت------------------ قبل ذوق------ه ان الجبان-------------- حتف------ه من فوقه--------------------------------------- كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي انفه بروقه والطوق الطاقة والروق القرن يضرب مثلا في الحث علي حفظ الحريم------------ ويذكر ان هذا الشعر لعمرو بن مامة	185	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2259	true	787607791081871178	214	269	1069	1351	1504	300	يقول -قد رايت الموت اي شدة تشابه شدته قبل ذوقه حلوله ان الجبان اي ضعيف القلب حتفه هلاكه من فوقه لجبنه زاد ابن اسحاق في روايته المذكورة كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي انفه بروقه والطوق الطاقة والروق القرن يضرب مثلا في الحث علي حفظ الحريم قال السهيلي ويذكر ان هذا الشعر لعمرو بن مامة	2259	2480010260880350358	184	303.5	147	283	65.01766967773438	33	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms187	false	-7515273732934536193	146	225	770	1190	1566	300	وذهب الاكثر الي تفضيل مكة وبه قال الشافعي وابن وهب ومطرف وابن حبيب واختاره ابن عبد البر وابن رشد وابن عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------ة والادلة كثيرة من الجانبين حتي قال الامام ابن ابي جمرة بتساوي البلدين واختار السيوطي------------------------- الوقف عن التفضيل لتعارض الادلة في الحجج المبينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم في خصاءصه بان المختار تفضيل المدينة قاله الشيخ محمد بن عبد الباقي في شرح الموطا ولما كانت التربة التي ضمت اعضاءه صلي الله عليه وسلم خارجة عن هذا الخلاف بل هي افضل------- من جميع بلاد	187	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2265	true	9000155626313262989	83	192	402	996	1556	300	فذهب الاكثر الي تفضيل مكة وبه قال الشافعي وابن وهب ومطرف وابن حبيب واختاره ابن عبد البر وابن رشد وابن عرفة وذهب عمر وجماعة واكثر اهل المدينة ومالك واصحابه سوي من ذكر الي تفضيل المدينة واختاره بعض الشافعية والادلة كثيرة من الجانبين حتي قال الامام ابن ابي جمرة بتساوي البلدين و------السيوطي في الحجج المبينة المختار الوقف عن التفضيل لتعارض الادلة بل الذي تميل اليه النفس تفضيل المدينة ثم قال واذا تامل ذو البصيرة لم يجد فضلا اعطيته مكة الا واعطيت المدينة نظيره واعلي منه وجزم في خصاءصه بان المختار تفضيل المدينة ومحل الخلاف ما عدا البقع-----------------------------------ة التي ضمت اعضاءه صلي الله عليه وسلم ف----------------------هي افضل اجماعا من جميع بقاع	2265	2480010260880350358	320	534.5	257	657	48.706241607666016	53	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms141	false	-3878544700111900234	6	78	26	382	1484	300	ابن العربي من نفي عن الجن -------الشرب والاكل فقد وقع في------ الحاد وعدم رشاد بل الشيطان وجميع الج-ن ياكلون ويشربون وينكحون ويولد لهم-------- وذلك جاءز عقلا-------------- وتظافرت به الاحاديث فلا يخرج عن هذا-------- الا حمار ومن زعم ان اكلهم شم فما شم راءحة العلم اه من المواهب وشرحها وقال المحلي في تفسير واذ صرفنا اليك نفرا من الجن جن نصيبين او جن نينوي وكانوا سبعة او تسعة وكان صلي الله عليه وسلم	141	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2361	true	4497500426553916629	61	126	307	634	1569	300	ابن العربي من نفي عن الجن الاكل والشرب------- فقد وقع في حيالة الحاد وعدم رشاد بل الشيطان وجميع الجان ياكلون ويشربون وينكحون ويولد لهم ويموتون وذلك جاءز عقلا وورد به الشرع وتظافرت به الاخبار- فلا يخرج عن هذا المضمار الا حمار ومن زعم ان اكلهم شم فما شم راءحة العلم انتهي ويقوي ذلك ما في مسلم ان الجن سالوه الزاد فقال----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2361	2480010260880350358	232	372.5	183	400	58.0	44	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms471	false	6130470460451527895	78	182	414	941	1559	300	من جهينة بالقبلية بفتح القاف والموحد-----------------------ة مما يلي ساحل البحر وبينها وبين المدينة خمس ليال ولعل ال------------------------------------------------------بعث للمقصدين رصد عير قريش وم----حاربة حي من جهينة قال ابن سعد وكان---ت في رجب سنة ثمان وفيه نظر فان --تلقي عير قريش ما يتصور ان يكون في هذه المدة لانهم كانوا حينءذ في الهدنة و--------------الصحيح ان تكون هذه السرية سنة ست او قبله- قبل هدنة الحديبية نعم يحتمل ان تلقيهم للعير ليس لمحاربتهم بل لحفظهم من جهينة والله اعلم قال الحافظ بن حجر لكن قال شيخ الاسلام ابن------------------------------------------------------------- العراقي في شرح التقريب قالوا وكانت هذه السرية في رجب سنة ثمان وذلك بعد نكث قريش للعهد وقبل الفتح	471	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2395	true	2599083126316050177	169	300	851	1496	1496	300	من جهينة بالقبلية بفتح القاف والموحدة وكسر اللام وشد التحتية مما يلي ساحل البحر -بينه -وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا اي حربا ولا منافاة لاحتمال ان البعث للمتصدين رصد عير قريش وقصد محاربة حي من جهينة قال ابن سعد وكان ذلك في رجب سنة ثمان قال الحافظ لكن تلقي عير قريش لا يتصور كونه--- في هذا الوقت لانهم كانوا حينءذ في الهدنة بل مقتضي ما في الصحيح ان يكون البعث في --سنة ست او قبلها قبل هدنة الحديبية نعم يحتمل ان تلقيهم للعير ليس لحرب---هم بل لحفظهم من جهينة و--لهذا لم يقع في شء من طرق الخبر انهم قاتلوا احدا بل فيه انهم اقاموا نصف شهر واكثر في مكان واحد انتهي وقال الولي العراقي--------------- قالوا -كان----- ذل---ك في رجب سنة ثمان----- بعد نكث قريش العهد وقبل --فتح-	2395	2480010260880350358	397	598.0	315	689	57.6197395324707	62	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms472	false	6641990425732868340	19	59	102	292	1459	300	حتي--- كان ال-----رجل منا ياكل في كل يوم تمرة تمرة قال رجل --------------------------------------------------------------اين كانت التمرة تقع من الرجل -قال لقد وجدنا فقدها حين فقدناها وفي رواية ----------------------------------------------مسلم كيف----------------------------------------------------------- كنتم تصنعون ----قال نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب عليها من	472	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2397	true	3464854709452755694	224	300	1134	1487	1487	300	حتي ما كان يصيب الرجل منا الا ت----------------مرة قال وهب بن كيسان فقلت لجابر وما تغني عنكم تمرة وفي رواية هشام عن وهب واين كانت التمرة تقع من الرجل فقال لقد وجدنا فقدها مءثرا حيث فنيت لانها خير من لا شء اذ تحلي الفم وترد بعض الم الجوع ولمسلم عن ابي الزبير انه ايضا سال عن ذلك فقال لقد وجدنا فقدها فقلت ما كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب عليها من-	2397	2480010260880350358	138	170.5	108	370	37.297298431396484	23	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms471	false	6130470460451527895	239	300	1248	1559	1559	300	اكلوا الخبط وهو ور--------------------------------ق السلم كما في الفتح والمواهب والسلم بفتحتين شجر عظيم له شوك كالعوسج والطلح وهذا بيان للشجر الذي اخذوا ورقه والا فالخبط لغة ما سقط من ورق الشجر اذا خبط بالعصي نقله الزرقاني وفي مسلم-------------- عن جابر وكنا نضرب الخ-------بط ونبله بضم الموحدة اي ننديه بالماء و-------هذا يدل علي انه كان يابسا خلافا لمن زعم انه --------كان اخضر-	471	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2398	true	1344835224585990665	24	71	130	382	1581	300	اكلنا الخبط بفتح المعجمة والموحدة وطاء مهملة اي ورق ال-----------------------------سلم بفتحتين شجر عظيم له شوك كالعوسج والطلح قيل وهو-------- الذي اكلوا ورقه ول-------------------------------------------------------------------مسلم عن ابي الزبير عن جابر وكنا نضرب بعصينا الخبط ونبل---------------------ه بالماء فناكله وهذا يدل علي انه كان يابسا خلافا ل---زعم الداودي انه كان اخضر	2398	2480010260880350358	159	236.5	127	380	41.842105865478516	23	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms474	false	3530270101070657836	0	40	0	215	1590	300	المشموم يخرج من اصل العنبر وانما يوجد في اجواف السمك الذي يبتلعه وقال الشافعي سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها البحر فيخرج العنبر من بطنها	474	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2398	true	1344835224585990665	191	230	1021	1230	1581	300	المشموم يخرج من الشج-----ر وانما يوجد في اجواف السمك الذي تبتلعه وقال الشافعي سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفه- البحر فيخرج العنبر من بطنها	2398	2480010260880350358	205	394.0	166	215	95.34883880615234	36	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms473	false	-1734326577844577126	138	245	689	1223	1502	300	ثم امر باجسم بعير معنا فحمل عليه اجسم رجل منا فخرج من تحتها وما مست- راسه وجزم الحافظ في المقدمة -ان الرجل قيس بن سعد بن عبادة وقال في الفتح -----------------اظنه قيسا فانه كان مشهورا بالطول وقصته مع معاوية معروفة لما ارسل اليه ملك الروم اطول رجل منهم ونزع له قيس سراويله فكان- طول قامة الرومي بحيث كان طرفها علي انفه وطرفها ب---الارض وعوتب قيس في نزع سراويله فانشد اردت لكي ما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود وفي مسلم-------------- عن جاب---------------------------------------------------------------------ر فاخذ ابو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب عين-ه بفتح الواو وسكون القاف	473	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2399	true	-3969059759101586563	129	252	685	1309	1562	300	ثم امر باجسم بعير معنا فحمل عليه اجسم رجل منا فخرج من تحتها وما مسته راسه وجزم ف-------ي المقدمة بان الرجل قيس بن سعد بن عبادة وقال في الفتح لم اقف علي اسمه واظنه قيسا فانه---- مشهور- بالطول وقصته مع معاوية معروفة لما ارسل اليه ملك الروم اطول رجل منهم ونزع له قيس سراويله فكانت طول قامة الرومي بحيث كان طرفها علي انفه وطرفها علي الارض وعوتب قيس في نزع سراويله فقال- اردت لكي-ما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود ول--مسلم عن ابي الزبير عن جابر فلقد رايتنا نغترف من وقب عينيه بالقلال الدهن ونقتطع منه الفدر كالتور فاخذ ابو عبيد- ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب عينيه بفتح الواو وسكون القاف	2399	2480010260880350358	511	931.0	408	641	79.71919250488281	90	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms472	false	6641990425732868340	84	113	422	566	1459	300	انه- اصابهم جوع شديد وقال قيس من يشتري مني تمرا بالمدينة بجزر هنا فقال--- رجل من جهينة من انت فانتسب فقال عرفت نسبك فابتاع منه خمس جزاءر بخمسة اوسق	472	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2400	true	-8684544994820234532	269	299	1321	1469	1474	300	انهم اصابهم جوع شديد فقال قيس من يشتري مني تمرا بالمدينة بجزر هنا فقال له رجل من جهينة من انت فانتسب فقال عرفت نسبك فابتاع منه خمس جزاءر بخمسة اوسق	2400	2480010260880350358	143	274.0	114	148	96.62162017822266	27	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms472	false	6641990425732868340	115	288	575	1406	1459	300	بن الخطاب في السرية فامتنع عمر لكون قيس لا مال له فقال الاعرابي ما كان سعد ليخني بابنه في -----اوسق تمر بفتح التحتية وسكون الخاء وبالنون-------- يقصر قال واري وجها حسنا وفعلا شريفا--------------- فنحر لهم ثلاثة كل يوم جزورا فلما كان اليوم الرابع نهاه اميره فقال عزمت عليك ان لا تنحر اتريد ان تخفر ذمتك ولا مال لك قال قيس يا ابا عبيدة اتري ابا ثابت ي---------------قضي ديون الناس ويحمل الكل ويطعم في المجاعة لا يقضي عنه تمرا لقوم مجاهدين-------------------------------------------------------------- فبقيت جزور ان فقدم بهما قيس المدينة----- يتعاقبون عليه-ا وبلغ سعدا مجاعة القوم فقال ان يك قيس كما اعرف فسينحر لهم فلما لقيه قال ما ---------------صنعت قال نحرت قال اصبت ثم ماذا قال نحرت قال اصبت ثم ماذا قال نحرت قال اصبت ثم ماذا قال نهيت قال ومن نهاك قال ابو عبيدة ق------ال ولم قال زعم انه م---ال لي فقال--------------------- اربع حواءط ادن--ا تجذ منه خمسين وسقا وقد- الاعرابي مع قيس فاوفاه او سقه وحمله وكساه فبلغ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فعل قيس فقال-------------------------------- ان الجود من شيمة اهل ذلك البيت	472	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2401	true	5774571182391006969	2	204	8	987	1434	300	من الصحابة و---------امتنع عمر لكون قيس لا مال له فقال الاعرابي ما كان سعد ليخني بابنه في خمسة اوسق---- بفتح التحتية وسكون الخاء المعجمة ونون اي يقصر قال واري وجها حسنا وفعلا شريفا فاخذ قيس الجزر فنحر لهم ثلاثة كل يوم جزورا فلما كان اليوم الرابع نهاه اميره فقال عزمت عليك ان لا تنحر -تريد ان تخفر ذمتك ولا مال لك قال قيس يا ابا عبيدة اتري ابا ثابت يعني سعدا اباه يقضي ديون الناس ويحمل الكل ويطعم في المجاعة لا يقضي عني تمرا لقوم مجاهدين في سبيل الله فكاد ابو عبيدة يلين وجعل عمر يقول اعزم فعزم عليه فبقيت جزور-ان فقدم بهما قيس المدينة ظهرا يتعاقبون عليهما وبلغ سعدا مجاعة القوم فقال ان يك قيس كما اعرف فسينحر لهم فلما لقيه قال ما صنعت في مجاعة القوم قال نحرت قال اصبت ثم ماذا قال نحرت قال اصبت ثم ماذا قال نحرت قال اصبت ثم ماذا قال نهيت قال ومن نهاك قال ابو عبيدة اميري قال ولم قال زعم انه لا مال لي وانما المال لابيك فقال لك اربع حواءط ادناها تجد منه خمسين وسقا وقدم البدو--ي مع قيس فاوفاه او-سقه وحمله وكساه فبلغ النبي------------------------- فعل قيس فقال انه في قلب جود ولابن خزيمة فقال ان الجود من سيمة اهل ذلك البيت	2401	2480010260880350358	759	1378.5	597	1022	74.26614379882812	142	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms473	false	-1734326577844577126	46	90	232	434	1502	300	ويمكن الجمع بانه نحر اولا ستا مما معه من الظهر ثم اشتري خمسا نحر منها ثلاثا ثم نهي فاقتصر من قال ثلاثا علي ما نحره مما اشتراه ومن قال تسعا ذكر جملة ما نحره فان ساغ هذا والا فما في الصحيح اصح والله اعلم	473	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2401	true	5774571182391006969	204	248	987	1189	1434	300	ويمكن الجمع بانه نحر اولا ستا مما معه من الظهر ثم اشتري خمسا نحر منها ثلاثا ثم نهي فاقتصر من قال ثلاثا علي ما نحره مما اشتراه ومن قال تسعا ذكر جملة ما نحره فان ساغ هذا والا فما في الصحيح اصح والله اعلم	2401	2480010260880350358	202	404.0	158	202	100.0	44	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms870	false	-6887043849536946033	234	300	1257	1584	1584	300	سلسلة من فضة خرجت من ظهره لها طرف في السماء وطرف في الارض وطرف في المشرق وطرف في المغرب ثم عادت كانها شجرة علي كل ورقة منها نور قال وما رايت نورا ازهر منها اعظم من نور الشمس بسبعين ضعفا وهي تزداد كل ساعة عظما ونورا وارتفاعا ورايت العرب والعجم---- ساجدين لها وناسا من قريش تعلقوا بها وقوما منهم يريدون قطعها فاذا دنوا منها اخذهم شاب-	870	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2619	true	812754844354202008	2	67	8	333	1534	300	سلسلة--- فضة خرجت من ظهره لها طرف في السماء وطرف في الارض وطرف في المشرق وطرف في المغرب ثم عادت كانها شجرة علي كل ورقة منها نور قال وما رايت نورا ازهر منها اعظم من نور الشمس بسبعين ضعفا وهي تزداد كل ساعة عظما ونورا وارتفاعا ورايت العرب والعجم لها ساجدين---- وناسا من قريش تعلقوا بها وقوما منهم يريدون قطعها فاذا دنوا سنها اخذهم شاب	2619	2480010260880350358	319	613.0	256	332	96.08433532714844	61	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms871	false	1914146709322930022	0	44	0	231	1563	300	لم ار احسن منه وجها ولا اطيب ريحا فيكسر اظهرهم ويقلع عيونهم فرفعت يدي لاتناول منها فلن انل فقيل لي النصيب للذين تعلقوا بها فقص--ها علي كاهنه قريش فعبرت له بمولود يكون من صلبه يتبعه اهل المشرق واهل المغرب ويحمده اهل السماء واهل الارض	871	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2619	true	812754844354202008	67	107	333	551	1534	300	لم ار احسن منه وجها ولا اطيب ريحا فيكسر اظهرهم ويقلع اعينهم فرفعت يدي لاتناول منها فلم انل وقيل لي النصيب للذين تعلقوا بها فقصصتها علي كاهنة قريش فعبرت--- بمولود----- من صلبه يتبعه اهل المشرق و----المغرب ويحمده اهل السموات و---الارض	2619	2480010260880350358	205	374.0	166	233	87.98283386230469	30	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms882	false	9044169332769655958	165	296	843	1503	1528	300	وانا الحاشر---------------------------- الذي يحشر الناس علي قدمي بكسر الميم وخفة الياء والافراد وبشد الياء مع فتح الميم مثني روايتان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في معناه-------- فقيل علي زماني وعهدي اي ليس بعد---------------------------------------------------------------------ي نبي وقيل-------- معناه علي اثري اي انه يقدمهم وهم خلفه لانه اول من تنشق عنه ا---------------------------------------------لارض وقيل معناه علي اثري بمعني ان الساعة علي اثره اي قريبة من-----ه كما قال بعثت انا والساعة كهاتين وفي فتح الباري اي علي اثري اي انه يحشر قبل الناس وهو موافق ----------لرواية------- يحشر الناس علي عقبي بالافر----------------------اد ولبعضهم ب-------------------------التثنية ويحتمل ان يريد علي زماني----------------------------------------------- اشارة الي انه ليس بعده نبي---------- واستشكل------------ بانه يقتضي انه محشور فكيف يفسر به حاشر--------- واجيب بان اسناد الفعل الي الفاعل اضافة وهي نفع----- بادني ملابسة فلما كان لا امة بعد امته لانه لا نبي بعده نسب الحشر اليه لانه يقع عقبه	882	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2621	true	-7384713602027153263	71	284	363	1485	1556	300	وانا الحاشر اسم فاعل من الحشر وهو الجمع الذي يحشر الناس علي قدمي بكسر الميم وخفة الياء بالافراد وبشد الياء مع فتح الميم مثني روايتان قال ابن عبد البر اي قدامي وامامي انهم يجتمعون اليه وينضمون حوله ويكونون امامه يوم القيامة ووراءه قال الخليل حشرت الناس اذا ضممتهم من البوادي وقال الباجي وعياض اختلف في معني علي قدمي فقيل علي زماني وعهدي اي ليس بعدي نبي وقيل لمشاهدتي كما قال ويكون الرسول عليكم شهيدا سورة البقرة الاية 143 وقال الخطابي معناه علي اثري اي انه يقدمهم وهم خلفه لانه اول من تنشق عنه الارض فيتبعونه قال ويءيد هذا المعني رواية علي عقبي وقيل------ علي اثري بمعني ان الساعة علي اثره اي قريبة من مبعثه كما قال بعثت انا والساعة كهاتين وفي فتح الباري اي علي اثري اي انه يحشر قبل الناس وهو موافق لقوله في الرواية الاخري يحشر الناس علي عقبي بكسر الموحدة مخففا علي الافراد ولبعضهم بالتشديد وفتح الموحدة علي التثنية ويحتمل ان المراد بالقدم الزمان اي وقت قيامي علي قدمي بظهور علامات الحشر اشارة الي انه ليس بعده نبي ولا شريعة واستشكل هذا التفسير بانه يقتضي انه محشور فكيف يفسر به حاشر اسم فاعل واجيب بان اسناد الفعل الي الفاعل اضافة والاضافة تصح بادني ملابسة فلما كان لا امة بعد امته لانه لا نبي بعده نسب الحشر اليه لانه يقع عقبه	2621	2480010260880350358	616	1075.5	489	1128	54.609928131103516	116	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0145166-ara1.ms882	false	9044169332769655958	89	144	461	729	1528	300	العاقب ففسر بانه اخر الانبياء قال ابو عبيدة كل شء خلق بعد شء فهو عاقب ولذا قيل لولد الرجل-------- عقبه وكذا اخر كل شء وروي ابن وهب عن مالك قال--- معني العاقب ختم الله تعالي به الانبياء وختم بمسجده هذا المساجد يعني مساجد الانبياء وقد زاد يونس عن الزهري عند مسلم------ الذي ليس بعده نبي	882	6008718310021736220	JK000754-ara1.ms2622	true	-5123067004472632447	29	86	150	421	1500	300	العاقب اي -------اخر الانبياء قال ابو عبيد- كل شء خلف بعد شء فهو عاقب ولذا قيل لولد الرجل بعده هو عقبه وكذا اخر كل شء وروي ابن وهب عن مالك قال اي معني العاقب ختم الله------ به الانبياء وختم بمسجده هذا المساجد يعني مساجد الانبياء وقد زاد يونس عن الزهري عند مسلم وغيره الذي ليس بعده نبي	2622	2480010260880350358	250	456.5	198	285	87.71929931640625	48	Sham19Y0145166-ara1	JK000754-ara1