id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0012	true	-4273564458613560327	174	215	934	1140	1602	300	لان العقل لا مدخل له في الاحكام عندنا اي في الاح-------------------------------------كام الخمسة وما ينتمي اليها عند الاشاعرة لابتناءه علي قاعدة الحسن والقبح العقليين ولم يرد ان العاقل لا حكم له اصلا كيف وقد صرح بان الاحكام قد تءخذ لا من الشرع	12	-1197114184395148173	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1036	false	-7104781034571142629	94	142	505	747	1557	300	لان العقل لا مدخل له في الاحكام عندنا فقال السيد المحقق في حاشيته عليه ما نصه في الاحكام الخمسة وما ينتمي اليها عند الاشاعرة لابتناءه علي قاعدة الحسن والقبح العقليين ولم يرد ان العقل- لا حكم له اصلا كيف وقد صرح بان الاحكام قد تءخذ لا من الشرع	1036	7281436800761965005	193	385.0	154	243	79.42386627197266	37	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0049	true	672869204865319879	146	185	753	941	1538	300	ان غرض الفعل امر خارج عنه يحصل تبعا للفعل ويتوسطه و-------------------------اذ هو فاعل لجميع الاشياء ابتداء كما بيناه--------- فلا يكون شء من الكاءنات الا فعلا له تعالي لا غرضا لفعل اخر ---لا يحصل الا له ليصح غر---------ضا لذلك الفعل ---	49	-1197114184395148173	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3286	false	774837621634576140	226	276	1177	1408	1525	300	ان غرض الفعل امر خارج عنه يحصل تبعا للفعل وهذا مما لا يتصور في افعاله تعالي اذ هو فاعل لجميع الاشياء ابتداء كما بيناه فيما سلف فلا يكون شء من الكاءنات الا فعلا له------ لا غرضا لفعل اخر له لا يحصل الا به ليصلح ان يكون غرضا لذلك وليس جعل	3286	7281436800761965005	164	283.5	129	237	69.19831085205078	30	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0155	true	-289802991568210255	91	122	517	699	1660	300	ادراك البصيرة شبيه بادراك الباصرة فكما انه لا معني للابصار الا انطباع صورة المبصر اي مثاله المطابق في القوة الباصرة كانطباع الصورة في المراة كذلك العلم عبارة عن انطباع صور المعقولات	155	-1197114184395148173	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1434	false	2928778997326792149	220	250	1143	1323	1576	300	ادراك البصيرة شبيه بادراك الباصر- فكما انه لا معني للابصار -والانطباع صورة المبصر اي مثاله المطابق في القوة الباصرة كانطباع الصورة في المراة كذلك العلم عبارة عن انطباع صور المعقولات	1434	7281436800761965005	178	344.0	148	182	97.80220031738281	29	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0581	true	6208967453005547983	14	72	90	399	1614	300	واما بطلان اللازم فلانه يخزي يوم القيامة والمءمن لا يخزي------------ اما الصغري فلانه----------- يدخل النار بدليل قوله تعالي في حقهم----------- ولهم---------- عذاب عظيم البقرة والاجماع علي انه دخول النار وقد قال تعالي حكاية في معرض التصديق عرفا ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران واما الكبر---------------------------ي فلقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه	581	-1197114184395148173	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1825	false	397142848585934257	209	273	1037	1370	1509	300	واما بطلان اللازم فلانه يخزي يوم القيامة والمءمن لا يخزي يوم القيامة اما ا--ولا فلان قاطع السبيل يدخل النار -----لقوله تعالي في صفة قطاع السبيل ولهم في الاخرة عذاب عظيم------- وكل--------- من ادخ-ل النار فقد اخزي لقوله عز وجل------------------- ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيتهالاية---- واما الثاني اي قولنا ان المءمن لا يخزي فلقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه	1825	7281436800761965005	223	303.0	177	380	58.68421173095703	36	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0775	true	4730936893093303245	190	297	1022	1564	1579	300	ولو سلم فمعارض بما في المنع من الضرر الناجز ودفعه عن النفس واجب عقلا وليس تحمله لدفع ضرر الخوف اولي من العكس واما المبيح فنقول له ان اردت ان لا حكم بحرج ف-----------------------------ي الفعل والترك فمسلم وان اردت خطاب الشارع بذلك فلا شرع وان اردت حكم aالعقل فالمفروض انه م-----------------------------------------------------ما لا حكم للعقل فيه بحسن او قبح في حكم الشارع فان ذلك معني عدم حكم العقل بحسنه او قبحه وقد فرضته كذلك فيلزمك التناقض ومثله ات في المحرم قالوا خلق الله العبد وما ينتفع به فالحكمة تقتضي اباحته له تحصيلا لمقصود خلقهما والا كان عبثا خالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الحكمة وانه نقص--------------------- والجواب المعارضة بانه ملك الغير فيحرم التصرف	775	-1197114184395148173	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0578	false	-5924193043063490883	46	147	251	779	1585	300	ولو سلم فتعارض بما في المنع من الضرر الناجز ودفعه عن النفس واجب عقلاالخ فانه خروج فاحش عن اصل المسالة لما عرفت من---------------- ان ادراك الضرر الناجز للنفس مستلزم لادراك جهة الحسن في الفعل وجهة القبح في المن---------------------------ع وانه خروج عما هو ----المفروض من محل النزاع ورجوع الي الحكم بادراك العقل لغاية احكامه ولما لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودفع الضرر الناجز واجب بضرورة العقل عند جميع اهل العدل بل عند جميع العقلاء الخالين عن التعصبات وانت قد عرفت ما ذكرناه في وجوب النظر وستقف علي انه قد تنبه لهذا من تنبه من شراح المختصر وفيها قوله ايضا والجواب المعارضة بانه ملك الغير فيحرم التصرف	578	7281436800761965005	156	-6.5	125	802	19.451372146606445	25	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0777	true	-5624324797912187316	50	85	244	445	1520	300	وبهذا يظهر فساد اعتراض الشارحين علي صورة التصرف في ملك الغير وصورة الضرر الناجز وامثال ذلك بانها خارجة عن محل النزاع لا-ستلزام الحكم بالتحريم ادراك جهة القبح ثم جوابهم بمنع ذلك وبان المراد احتمال الضرر	777	-1197114184395148173	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0580	false	-7774736862881205084	10	45	52	247	1619	300	وبهذا يظهر فساد اعتراض الشارحين علي صورة التصرف في ملك الغير وصورة الضرر الناجز وامثال ذلك بانها خارجة عن محل النزاع لا ستلزام الحكم بالتحريم------ جهة القبح ثم جوابهم يمنع ذلك و-ان المراد احتمال الضرر	580	7281436800761965005	193	367.5	159	202	95.5445556640625	31	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0913	true	8808349854544854342	146	185	760	961	1587	300	------اما علي طريق التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن حصوله بين السواد والبياض واما علي سبيل النفي بان ي------عقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	913	-1197114184395148173	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1728	false	-1227388105815601594	114	152	577	774	1551	300	انما يكون علي سبيل التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن------ بين السواد والبياض --او علي سبيل النفي بان يحكم العقل بان لا-------- يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	1728	7281436800761965005	174	308.0	138	213	81.69013977050781	31	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0930	true	185009845334082017	72	118	336	553	1510	300	لم يشا فلم يفعل واما وجوب ان يفعل شيءا فصادر------ة علي المطلوب tقوله وايضا يكفي في طرت النفي حاصله------------------- انا لا نفسر القادر بالذي ان شاء فعل وان شاء ترك بل وان لم يشا- لم يفعل فيدخل في المقدور وعدم الفعل اذا ترتب علي عدم المشيءة	930	-1197114184395148173	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3525	false	-5151713957915452866	120	167	569	787	1466	300	لم يشاء لم يفعل كما مر ولذلك قال سعد الدين في حاشية علي الشرح المذكور ------------------------حاصله اي حاصل كلام العضد انا لا نفسر القادر بالذي ان شاء فعل وان شاء ترك بل وان لم يشاء لم يفعل فيدخل في المقدور عد-م الفعل اذا ترتب علي عدم المشيءة	3525	7281436800761965005	152	245.5	117	243	62.55144119262695	29	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1335	true	-3127001674026144958	163	239	863	1278	1602	300	ما وضع لخطاب المشافهة نحو يا-ايها الناس الحجرات ياايها الذين امنوا الحجرات ليس خطابا لمن بعدهم وانما يثبت حكمه لهم بدليل اخر من اجماع------ او قياس او نص اما بمجرد الصيغة فلا وقالت الحنابلة هو عام لمن بعدهم لنا ا-نا نعلم قطعا انه لا يقال للمعدومين يا-ايها الناس الحجرات ونحوه وانكاره مكابرة ولنا ايضا انه امتنع خطاب الصبي والمجنون بنحوه واذا لم نوجهه نحوهم مع وجودهم لقصورهم عن الخطاب فالمعدوم اجدر ان يمتنع لان تناوله ابعد	1335	-1197114184395148173	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3832	false	-6361465283664203053	169	245	851	1246	1533	300	ما وضع لخطاب المشافهة نحو يا ايها الناس يا ايه-------ا الذين امنوا-------- ليس خطابا لمن بعدهم وانما يثبت ذلك- لهم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس واما ل-----مجرد السيغة فلان قالت الحنابلة هو عام لمن بعدهم لنا اننا نعلم قطعا انه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس ونحو--------ه وانكاره مكابرة ولنا ايضا انه امتنع خطاب الصبي والمجنون ونحوه واذا لم توجهه نحوهم مع وجودهم لقصورهم عن الخطاب فالمعدوم اجدر ان يمتنع لان تناوله ابعد	3832	7281436800761965005	363	679.5	294	424	85.61320495605469	58	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1538	true	-9077219739751435372	94	147	526	799	1572	300	قال الامام هو--------------------- اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول---------- ومعناه ان الحكم------ كان داءما في علم الله دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك الشرط للمكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا دالا عليه فذلك هو النسخ	1538	-1197114184395148173	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0526	false	-726901798838268178	82	141	431	734	1591	300	قال الامام الرازي في حد النسخ بانه اللفظ الدال علي----- انتفي- شرط دوام الحكم الاول قال العضد ومعناه ان الحكم الاول كان داءما في علم الله تعالي مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفا- ذلك الشرط للمكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذاك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا دالا عليه فذلك هو النسخ	526	7281436800761965005	258	459.5	206	310	83.2258071899414	45	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1720	true	-4042208389827093184	223	275	1201	1487	1614	300	الفقهاء علي ذلك اما وجوبا كالمعتزلة او تفضلا كغيرهم ثانيهما قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وظاهر الاية التعميم اي يفهم منه مراعاة --مصالحهم فيما شرع لهم من الاحكام كلها اذ لو ارسل بحكم لا مصلحة لهم فيه لكان ارسالا لغير الرحمة لانه تكليف بلا فاءدة فخالف ظاهر العموم ولو	1720	-1197114184395148173	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3264	false	4404945189436252988	0	50	0	272	1582	300	الفقهاء علي ذلك اما وجوبا كالمعتزلة او تفضلا كغيرهم ثاني--ا قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فظاه---------ر الاية التعميم اي تعمم منه مراعاة المصالح-- فيما شرع لهم من الاحكام كلها اذ لو ارسل بحكم لا مصلحة لهم فيه لكان ارسالا بغير رح--مة لانه تكليف بلا-فاءدة مخالف ظاهر العموم الي	3264	7281436800761965005	258	480.0	208	288	89.58333587646484	43	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1720	true	-4042208389827093184	213	300	1154	1614	1614	300	ان يقال لا بد للحكم من علة لوجهين احدهما اجماع الفقهاء علي ذلك اما وجوبا كالمعتزلة او تفضلا كغيرهم ثانيهما قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وظاهر الاية التعميم اي يفهم منه مراعاة مصالحهم فيما شرع لهم من الاحكام كلها اذ لو ارسل بحكم لا مصلحة لهم فيه لكان ارسالا لغير الرحمة لانه تكليف بلا فاءدة فخالف ظاهر العموم ولو سلمنا انتفاء قولنا لا بد للحكم من علة فالتعليل هو الغالب علي احكام الشرع وذلك لان تعقل المعني ومعرفة انه مفض -الي مصلحة اقرب الي-	1720	-1197114184395148173	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3276	false	2280156368559274939	200	286	1043	1496	1577	300	ان يقال لا بد للحكم من علة لوجهين احدهما اجماع الفقهاء علي ذلك اما وجوبا كالمعتزلة او تفضلا كغيرهم ثانيهما قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فظاه---------ر الاية التعميم اي تفهم منه مراعاة مصالحهم فيما شرع لهم من الاحكام كلها اذ لو ارسل بحكم لا مصلحة لهم فيه لكان ارسالا لغير الرحمة لانه تكليف بلا فاءدة مخالف ظاهر العموم ولو سلمنا انتفاء قولنا لا بد للحكم من علة فالتعليل هو الغالب علي احكام الشرع وذلك لان تعقل المعني ومعرفة انه يقضي الي مصلحة اقرب الي	3276	7281436800761965005	443	868.0	359	462	95.88744354248047	80	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1