id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0058	true	-393097093148329872	78	119	431	670	1650	300	لا تتعلق ب---كيفية عمل وتسمي اعتقادية----------------------------------------- لان الغرض منها مجرد اعتقاد و------------اصلية وفيه اشارة الي ان الاعتقادات وان استقل العقل باثباتها منها اخذها من الشرع ليعتد بها واما ان تتعلق بها وت----------سمي عملية------------------- اذ المقصود منها الاعمال وفرعية لابتناءها علي الاعتقادية	58	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms172	false	-5136256691005098168	0	46	0	268	1632	298	لا تتعلق بها كيفية عمل وتسمي اعتقادية علمية وذلك كقولنا الباري تعالي سميع بصير لان الغرض منها مجرد اعتقاد لا عمل وتسمي اصلية ايضا لابتناء العمليات علي--------------------------------------------------------ها واما ان تتعلق بها كيفية عمل وتسمي عملية كقولنا الوتر مندوب اذ المقصود منها الاعمال وفرعية لابتناءها علي الاعتقادية	172	1290985076521249334	156	227.0	128	324	48.14814758300781	21	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0117	true	-57117605235334902	24	146	116	767	1640	300	العالم دليل الصانع و---------------لا يمكن التوصل الي المطلوب بالنظر الفاسد اما صورة فظاهر-------------------------- واما مادة كما في قولنا العالم بسيط وكل بسيط له صانع فلانتفاء وجه الدلال------------------ة اذ ليست البساطة مما ينتقل ------منه الي ثبوت الصانع وان ا-----------------------------------------------فضي اليه في الجملة فان قيل الافضاء الي المطلوب يستلزم امكان التوصل اليه لا محالة قلنا ممنوع فان معني التوصل يقتضي وجه دلالة بخلاف الافضاء ثم مبني كلام الشارح علي ان المراد بما امكن هو الموجود العيني الذي به التوصل كالعالم لا القضايا والتصديقات علي انها لو كانت مرادة يجب ان تعتبر مجردة عن الترتيب اذ لا معني للحظر وحركة النفس في الامور الحاضرة المرتبة قوله ا-ي الظني منه يعني من الدليل يعني ان الامارة هو الشء الذي يمكن التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بصحيح النظر فيه الي الظن	117	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms010	false	-8874518936390408304	20	135	107	720	1596	294	العالم حادثا وقوله بصحيح النظرلانه لا يمكن التوصل الي المطلوب بالنظر الفاسد اما صورة بان لا يكمل فيه شراءط المقدمتين واما مادة كما في قولنا العالم بسيط وكل بسيط له صانعفصورة هذا الدليل صحيحة ولكن مادته فاسدة اذ ليس- البساطة مما ينتقل الذهن منه الي ثبوت الصانع وانما ينتقل الي الثبوت والحدوث من الحدوثوان كان قد يفضي الي------------------------------- المطلوب لكن اتفاقي لا ذاتي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الي العلم لتخرج ---------------------الامارة لان التوصل بها الي الظن فقطولذا قال فاما ما يحصل عنده الظن فامارة لا دليل وهي ما يلزم من حصوله حصول غيره لزوما عاديا لا ذاتيا كان صداع الجدار فانه امارة لا انهدامه وقد يقال في حقيقتها علي انفرادها ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي الظن	10	1290985076521249334	227	301.5	181	951	23.869611740112305	35	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0581	true	6208967453005547983	170	206	921	1096	1614	300	----اسم لنوع خاص من ذلك وهو---- ما وضعه الشاعر لمعناه ابتداء ب-------ان لا يعرف اهل اللغة لفظه او معناه او كليهما----------------------------------------------------- والظاهر ان الواقع هو القسم الثاني فقط اعني ما لم يعرف اهل اللغة معناه وزعمت	581	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms107	false	-2408977789664157592	134	179	708	938	1615	300	وهي اسم لنوع خاص من الشرعية وهي ما وضعه الشارع------- ابتداء بعد ان كان لا يعرف اهل اللغة لفظه او معناه او كليهما وليس من اسماء الافعال كالصلاة والصوم والمصلي والصاءم والظاهر ان الواقع هو القسم الثاني وهو----- ما لم يعرف اهل اللغة معناه وذلك -	107	1290985076521249334	147	241.0	115	243	60.49382781982422	26	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0822	true	2043789148144899151	258	300	1312	1516	1516	300	وما لم يسبق له وجوب كالنوافل وقيد الوجوب بقوله مطلقا تنبيها -----------------------------------علي انه لا يشترط الوجوب عليه- ثم لا فرق بين تاخيره عن وقت الاداء سهوا او عمدا مع التمكن من فعله اولا او مع عدم التمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحيض-	822	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms008	false	-4766666849156183624	223	272	1104	1334	1460	300	وان لم يسبق له وجوب عليها فقد وجب علي غيرها وقيل بل --------علي القاضي فقط فيخرج قضاء الحاءض للصوم ا-ذ لم يسبق له وجوب عليها ثم لا فرق بين تاخيره عن وقت الاداء سهوا او عمدا مع التمكن من فعله اولا و--مع عدم التمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحيض	8	1290985076521249334	149	235.5	115	241	61.82572555541992	27	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0822	true	2043789148144899151	144	250	736	1268	1516	300	وق--------ضاء و--اعادة ---------------فالادا-ء ما-- فعل-------------------- في وقته المقدر له شرعا اولا فخرج--------------------------- ما لم يقدر له وقت كالنوافل او قدر-------------------------------------------------------- لا شرعا ك-----الزكاة يعين له الامام شهرا وما وقع في وقته المقدر له شرعا ولكن غير الوقت الذي قدر له اولا كصلاة الظهر---------------- فان وقته الاول هو الظهر والثاني اذا ذكرها بعد النسيان فاذا اوقعها في الثاني لم تكن اداء وليس قوله اولا متعلقا بقوله فعل فيكون معناه فعل اولا لتخرج الاعادة لان الاعادة قسم من الا-------------------------------------------------------داء في مصطلح القوم وان وقع في عبارات بعض المتاخرين خلافه والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء وهو المقدر له شرعا اولا استدر--------------------------اكا ل-ا سبق له وجوب م--------------طلقا فخرج ما	822	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms008	false	-4766666849156183624	2	140	12	694	1460	300	وغيره كالقضاء والاعادة وقوله اولا تخرج الاعادة لانه فعل ثانيا لا اولا وقوله في وقته المقدر له يخرج القضاء لانه فعل بعد الوقت ويخرج ايضا ما لم يقدر له وقت كالنوافل المطلقة وقوله شرعا يخرج ما فعل اولا في وقته المقدر له لكن عقلا لا شرعا كقضاء الدين عند المطالبة فانه فعل------- في وقته المقدر له وهو ما يتسع له بعد المطالبة لكن ذلك التقدير ليس بالشرع بل بالعقل فان قلت------------------------ اذا فعل ركعة من الفرض------------ في الوقت واتم بعد خروجه هل ذلك اداء ام قضاء قلت بل اداء--------------------------------- لان الوقت المقدر للفرض هو الي بقية تسع ركعة كاملة فما فعله في ذلك الوقت فهو اداء فقد دخل ذلك في قوله المقدر له فتامل----------------- والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء وهو المقدر له----- اولا شرعا يخرج الاداء والاعادة استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا قوله استدراكا يخرج ما	8	1290985076521249334	219	180.5	162	780	28.076923370361328	34	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0824	true	-9122027616327140612	32	80	162	397	1535	300	في وقتها ثم اعادها بعد الوقت لاقامة الجماعة مثلا او اداها خارج الوقت قضاء ثم اعادها بجماعة لا ي-----كون فعله الثاني قضاء لانه ليس -استدراكا كما لا يكون اداء او اعادة لانه ليس في الوقت -قوله والا فغيرهما اي وان لم يوجد له سبب -------------وجوب وقد فعل- بعد	824	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms008	false	-4766666849156183624	146	191	726	951	1460	300	في وقتها ثم اعادها في ال-وقت لاقامة الجماعة -----او اداها خارج الوقت قضاء ثم اعادها لجماعة فانه لا يكون فعله الثاني قضاء لانه ليس باستدراك- كما لا يكون اداء او اعادة لانه ليس في الوقت وقوله لما سبق له------------------------ وجوب تخرج النوافل اذا فعلت بعد	8	1290985076521249334	180	311.5	142	256	70.3125	29	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0947	true	7543745091964772448	28	66	149	356	1637	300	الشرعي------ة وهي خمسة الكتاب---------- والسنة -----------والاجماع----------------------------------------- والقياس والاستدلال قيل لان--- الدليل---- وحي وغ--يره والوحي اما متلو وهو القران او لا وهو السنة وغيره----- ان كان قول --كل الامة ف---الاجماع وان كان مشاركة فرع لاصل في علة الحكم ف---القياس	947	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms011	false	-3953687003404192642	191	248	1072	1366	1636	300	الشرعية اربعة وهي 1_-- الكتاب العزيز 2_ والسنة النبوية 3_ والاجماع من الامة او من اهل البيت عليهم السلام 4_ والقياس ووجه الانحصار ان يقال الدليل اما وحي او غيره والوحي اما متلو وهو القران او-لا وهو السنة وغير الوحي ان كان قولا لكل الامة فهو الاجماع وان كان مشاركة فرع لاصل في علة الحكم فهو القياس	11	1290985076521249334	181	259.0	147	297	60.9427604675293	25	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0954	true	-3434682465631703697	99	137	502	704	1532	300	مما تتوفر الدواعي علي نقله----- لما تضمنه من التحدي والاعجاز--------------------- ولانه اصل ساءر الاحكام والعادة تقضي ب-----التواتر في تفاصيل ما هو- كذلك----------------------------- فما لم ينقل متواترا علم انه ليس -قرانا- قطعا-- وبهذا الطريق يعلم ان القران لم يعارض	954	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms013	false	-3837833482490370534	199	247	1053	1311	1566	298	مما تتوفر الدواعي الي نقله وذلك لما تضمنه من --------الاعجاز الدال علي صدق المبلغ ولانه اصل ساءر الاحكام والعادة تقضي بوجوب التواتر في تفاصيل ما كان كذلك حتي يحصل العلم اليقين بثبوته فما نقل غير متواتر- علم انه ليس بقران _ قطعا _ وبهذا الطريق يعلم ان القران لم يعارض	13	1290985076521249334	182	281.0	146	267	68.164794921875	26	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0955	true	-1989301170358919342	19	89	101	465	1539	300	انها مكتوبة بخط المصحف مع المبالغة في توصيتهم بتجريد القران عما سواه حتي لم يثبتوا امين ومنع قوم العجم وايضا قال ابن عباس في شان البسملة سرق الشيطان من الناس اية والجواب عنهما انه لا يفيد قطعا وهو ظاهر ولا ظنا لانه في مقابلة القاطع والظني يضمحل اذا قابله القطع وربما يقال الاول منهما قطعي لان العادة تقضي في مثله بعدم الاتفاق فكان لا يكتبها بعض او ينكر علي كاتبها	955	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms014	false	806205837888776214	171	207	882	1068	1562	300	انها مكتوبة بخط المصحف مع المبالغة من------هم بتجريد القران من غير-ه حتي لم يثبتوا امين ومنع قوم العجم وهذا دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعي لان العادة تقضي في مثله بعدم الاتفاق فكان لا يكتبها بعض او ينكر علي كاتبها	14	1290985076521249334	171	306.5	137	364	46.978023529052734	31	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0964	true	-5509646450778811007	157	250	876	1385	1675	300	في ذلك ان فيه هضما واحتقارا---- فتنفر الطباءع عن اتباعهم فيخل بالحكمة من بعثتهم وذلك قبيح عقلا وقد عرفت بطلان قاعدة التقبيح العقلي و-----------اما بعد الرسالة فالاجماع علي عصمتهم من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي صدقهم واما الكذب غلطا فجوزه القاضي ومنعه الباقون لما مر من دلالة المعجزة علي الصدق فمنع القاضي دلالته علي الصدق مطلقا بل علي الصدق اعتقادا فجاز الكذب غلطا واما غير الكذب من الذنوب فان كانت من الكباءر او من الصغاءر الخسيسة كسرقة ---------------حبة مما ينفر فالاجماع علي عصمتهم منها وان كان- من غيرها فالاكثر علي جوازه	964	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms017	false	7027172584693757239	95	169	523	911	1590	300	في ذلك هز-------ما واحتقارا لهم فتنفر الطباءع عن اتباعهم فيخل بالحكمة من بعث-هم وذلك قبيح عقلا وقيل لا يمتنع منهم قبل الرسالة لا كفر ولا غيره واما بعد الرسالة فالاجماع علي عصمتهم فما كان طريق-----------------------------------------------------------------------ه البلاغ فلا يجوز عليهم الكذب لا سهوا ولا عمد---------------------------------------------------------------------ا واما غير الكذب من الذنوب فان كانت من الكباءر او من الصغاءر الخ--سة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة من تم--ر فالاجماع علي عصمتهم منها وان كانت من غيرها فالاكثر علي جوازه	17	1290985076521249334	268	396.0	216	540	49.62963104248047	40	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0970	true	8678669135715777259	56	105	281	551	1539	300	وملزوم الحرام يعني ان اصله حاصل مفهوم ------الاية شرطية دالة علي لزوم التاسي--- للايمان ويلزمه بحكم عكس النقيض لزوم عدم الايمان لعدم التاسي وعدم الايمان حرام فكذا ملزومه الذي هو عدم التاسي والايمان واجب وكذا لازمه الذي هو التاسي والا ارتفع اللزوم tقوله ان معني التاسي لا خفاء في	970	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms017	false	7027172584693757239	214	261	1143	1404	1590	300	واليوم الاخر فله في رسول الله اسوة حسنةفدلت الاي-----------ة علي لزوم التاسي به للايمان ويلزمه بحكم عكس النقيض لزوم عدم الايمان لعدم التاسي وعدم الايمان حرامفهكذا ملزوم- الذي هو عدم التاسي والايمان واجب فكذا لازمه الذي هو التاسي والا ارتفع اللزوم وقيل لا-- يجب التاسي به الا ----	17	1290985076521249334	205	353.5	169	279	73.47669982910156	29	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1008	true	-7441645436953203013	191	230	1013	1226	1617	300	المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد والباطل خبث فينتفي عنها وهو بعيد لانه انما يدل علي فضلها لما علم من وجود الباطل----- كالفسوق والمعاصي فيها ولا دلالة --علي انتفاء الخطا عما اتفق عليه اهلها بخصوصه واستدل	1008	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms043	false	-2693634441214203110	149	189	770	981	1573	300	المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد والباطل خبث فينتفي عنها والجواب ان هذا دلي---ل علي فضلها لما علم من وجود الباطل فيها كالفس-ق والمعاصي----- ولا يدل ذلك علي انتفاء الخطا عما اتفق عليه اهلها بخصوص فلا يدل	43	1290985076521249334	176	308.5	144	220	80.0	27	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1022	true	-4533673009918074373	69	186	360	979	1587	300	فسخ النكاح بالعيوب الخمسة الجنون ---------------------------------والجب والعنة---------------------- والرتق aوالقرن ------------------------------------------قيل يفسخ بها كلها وقيل لا يفسخ بشء منها فال--فرق وهو القول بانه يفسخ بالبعض-- دون البعض قول ثالث خامسها ام مع اب وزوج او زوجة قيل لها الثلث من اصل المال في مسالتي الزوج والزوجة وقيل ثلث ما بقي فيهما فالفرق وهو القول بان لها الثلث في مسالة وثلث الباقي في مسالة قول ثالث والصحيح عند المصنف التفصيل فقال ان كان الثالث يرفع شيءا متفقا عليه فممنوع والا فلا فالاول كمسالة البكر للاتفاق علي انها لا ترد مجانا وكمسالة الجد للاتفاق علي انه يرث وكالنية للاتفاق علي انها تشترط في الجملة والثاني كمسالة فسخ النكاح ببعض العيوب ومسالة الام لانه وافق في كل مسالة مذهبا -لنا اما	1022	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms046	false	-6043743429190120511	214	270	1107	1405	1531	297	فسخ النكاح بالعيوب الخمسة الجنون والجذام والبرص _ من جهتهما جميعا والجب والعنة _ من جهة الزوج والقرن والرتق -والعقل _ من جهة الزوجة فقد اختلف فيها علي قولين فقيل يفسخ بها كلها وقيل لا يفسخ بشء منها فالتفصيل وهو ا-------نه يفسخ ب--بعضها دون --بعض قول ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث وهو لم--------------------------------------- يرفع القولين اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافق في كل مسالة مذهبا وكما اذا	46	1290985076521249334	172	231.0	135	721	23.855756759643555	24	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1102	true	-9071864011170454445	85	282	482	1560	1648	300	هيءة نفسية خفية فلا بد لها من علامات تتحقق بها وانما تتحقق باجتناب امور اربعة الكباءر والاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح اما الكباءر فقد اضطرب فيها الرواة فروي ابن عمر رضي الله عنهما تسعة الشرك بالله------- وقتل النفس بغير حق و--قذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة اكل الربا وزاد علي رضي الله عنه------- السرقة وشرب الخمر وربما----------------------------------------------------- قيل الكبيرة كل ما توعد عليه الشارع بخصوصه وقال بعض كل ما كان مفسدته مثل مفسدة اقلها مفسدة او اكثر منه فان مفسدة دلالة الكفار الي المسلمين ليستاصلوهم اكثر من مفسدة الفرار من الزحف ومفسدة امساك المحصنة ليزني بها اكثر من مفسدة القذف ويمكن ان يقال هو ما يدل علي قلة المبالاة بالدين دلالة ادني ما ذكر من الامور واما الاصرار علي الصغاءر فمرجعه العرف وبلوغه مبلغا ينفي الثقة و-اما ترك بعض الصغاءر فالمراد منها ما يدل علي خسة النفس ودناءة الهمة كسرقة لقمة aوالتطفيف في الوزن ---------------بحبة و-اما ترك بعض المباح فالمراد ما يدل علي مثل ذلك------------ كاللعب بالحمام -----------------والاجتماع مع الارذال والحرف الدنيءة كالدباغة والحجامة والحياكة ممن لا يليق به ذلك من غير ضرورة تحمله علي ذلك لان مرتكبها لا يجتنب الكذب غالبا	1102	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms026	false	-4861035521932241255	17	148	100	821	1599	300	هيءه نفسية خفية جعل--- لها--- علامات تتحقق بها وهي ---------اجتناب امور منه-----------------------------------------------------------ا الكباءر وقد روي عن---------------- ابن عمر انها--------------- الشرك بالله تعال ي وقتل النفس بغير حق والقذف للمحصن- والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة اكل الربا وعلي علي------------ه السلام السرقة وشرب الخمر فهذه كباءر وما عداها فملتبس حاله ومنها الاصرار علي الصغاءر قيل ويرجع الاصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرف وبلوغه مبلغا ينفي الثقة ومنها ترك بعض الصغاءر ---------وهو ما يدل علي خسة النفس ودناءة الهمة كسرقة لقمة -والتطفيف--------- بحبة من تمر او نحوه ومنها ترك بعض المباح ----وهو ما يدل علي الخسة والدناءة ايضا كاللعب بالحمام اعتيادا لا نادرا والاجتماع ب--الارذال والحرف الدنيءة كالدباغة ---------والحياكة ممن لا يليق به---- من غير ضرورة تحمله علي ذلك لان مرتكبها لا يتجنب الكذب غالبا	26	1290985076521249334	543	838.0	436	1193	45.515506744384766	85	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1112	true	1143063335694573159	114	196	613	1029	1560	300	لنا ان تقد-م الجرح جمع للجرح والتعديل------- فان غايته قول المعدل انه لم يعلم فسقا ولم يظنه فظن --عدالته اذ العلم بالعدم لا يتصور والجارح يقول انا -علمت فسقه فلو حكمنا بعدم فسقه كان الجارح كاذبا ولو حكمنا بفسقه كانا صادقين فيما اخبرا به والجمع اولي ما امكن لان تكذيب العدل خلاف الظاهر -هذا اذا اطلقا واما اذا عين الجارح السبب- ونفاه المعدل بطريق يقيني مثل ان يقو-ل الجارح هو قتل فلانا يوم----------------- كذا وقال المعدل هو حي وانا رايته بعد ذلك	1112	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms028	false	-6704337160088411216	164	249	879	1309	1554	296	لان في تقديم الجرح جمعا بين --التعديل والجرح فان غاية- قول المعدل انه لم يعلم فسقا ولم يظنه فظن العدالة- اذ العلم ات-عدم لا يتصور والجارح يقول انا اعلم ف-سقه فلو حكمنا بعدم فسقه كان الجارح كاذبا ولو حكمنا بفسقه كانا صادقين فيما اخبرا به والجمع اولي ما امكن لان تكذيب العدل خلاف الظاهر وهذا اذا اطلقا واما اذا عين الجارح --سببا ونفاه المعدل بطريق معتبرة كما اذا قال الجارح--- قتل فلانا ظلما وقت كذا في مكان كذا فقال المعدل راي ته حيا------ بعد ذلك	28	1290985076521249334	355	594.0	283	447	79.41834259033203	59	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1124	true	-1054215359985468597	179	208	900	1033	1503	300	قصد اسماعه وحده او مع غيره قال عند الرواية عنه حدثني او اخبرني او سمعته و---------------------ان لم يقصد اسماعه قال قال او حدث او اخبر ولا يضيفه الي نفسه	1124	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms035	false	-4516759027611015452	21	53	125	272	1506	298	قصد اسماعه وحده او مع غيره قال عند الرواية عنه حدثني او اخبرني او سمعته يقول او يحدث او يخبر فان لم يقصد اسماعه قال------- حدث او اخبر ولا يضيفه الي نفسه	35	1290985076521249334	125	229.0	98	154	81.16883087158203	26	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1270	true	-822932649868670785	176	214	889	1064	1517	300	اذا بني عام مستقل علي سبب خاص سواء كان ذلك السبب سءالا ام لا----------------------------------------------------------------------------------- مثال الاو-----ل قو---------له عليه الصلاة والسلام لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير لونه او طعمه او	1270	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms134	false	-9202933083705384496	241	295	1297	1553	1556	296	اذا بني عام------ علي سبب خاص سواء كان ذلك السبب سءالا ام لا فهل يعتبر بعموم اللفظ او بخصوص السبب المختار ان المعتبر بعموم اللفظ لا بخصوص السبب مثاله في السءال قوله صلي الله عليه واله وسلم وقد----- سءل عن بءر بضاعة خلق----- الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير لونه او طعمه او	134	1290985076521249334	141	238.0	108	272	51.838233947753906	30	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1270	true	-822932649868670785	219	294	1089	1488	1517	300	مر بشاة ميمونة فقال---- ايما اهاب دبغ فقد طهر ف----في هاتين الصورتين العبرة بعموم اللفظ فيحكم بطهورية كل ماء وطه---------------------ر كل اهاب او بخصوص ال-------------------سبب فيحكم بطهورية بءر بضاعة وطهر اهاب الشاة قال الاكثر ان المعتبر عموم اللفظ ونقل عن الشافعي خلافه وهو انه لا عبرة بعموم اللفظ انما المعتبر خصوص السبب لنا ان الصحابة-------------- عممت اكثر العموم-ات مع ابتناءها علي اسباب خاصة فمنها اي----------------------------------------------------------------------------------ة السرقة و---نزلت في سرقة المجن او رداء صفوان علي الخلاف	1270	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms135	false	149990382910894346	11	99	54	506	1541	300	مر بشاة ميمونة وهي ميتة ايما اهاب دبغ فقد طهر فانه في هاتين الصورتين يعتبر- بعموم اللفظ فيحكم بطهورية كل ماء لم يتغير احد اوصافه وطهور كل اهاب بالدباغ ومنهم من اعتبر خصوص السبب فيحكم بطهورية بءر بضاعة و----اهاب --شاة ميمونة بذلك فقط وهذا ضعيف لان------------------------------------------------------------------------------------ الصحابة رضي الله عنهم عممت اكثر العموميات مع ورودها ف---ي اسباب خاصة -منها اية اللعان وهي نزلت في هلال بن امية ومنها اية الظهاروهي نزلت في سلمة بن صخر ومنها اية السرقة وهي نزلت في سرقة المجن او رداء صفوان علي الخلاف	135	1290985076521249334	248	364.5	198	547	45.33820724487305	37	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1327	true	-2771040984948891459	137	251	734	1360	1634	300	خارج والامر كذلك ولذلك---------- لم يدخلن في الجهاد والجمعة وغيره----------------------ا لعدم الدليل الخارجي فيها قالوا ثالثا لو اوصي لرجال ونساء بماءة درهم ثم قال اوصيت لهم بكذا دخلت النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة فيكون حقيقة في الرجال والنساء ظاهرا فيهما وهو المطلوب والجواب منع المبادرة ثمة بلا قرينة فان الوصية المتقدمة قرينة دالة علي ارادتهما tقوله صيغة المذكر يعني ان الصيغة التي يصح اطلاقها علي الذكور خاصة قد تكون موضوعة بحسب المادة للذكور خاصة مثل الرجال ولا نزاع في انها لا تتناول النساء وقد تكون موضوعة لما هو اعم مثل الناس ومن وما ولا نزاع----- في انها tتتناول النساء وقد تكون بحسب المادة موضوعة لهما وبحسب الصيغة للمذكر خاصة------------- وهذا هو المتنازع فيه	1327	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms125	false	-6775361497629335569	206	279	1064	1451	1553	300	خارجي ولا مانع من دخولهن به ولذا لم يدخلن في الجهاد والجمعة في قوله تعالي وجاهدوا فاسعوا لعدم الدليل الخارجي واعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصيغة التي يصح اطلاقها علي الذكور----- قد ت-------وضع بحسب المادة للذكور خاصة مثل الرج-ل ولا نزاع في انها لا تتناول النساء وقد يوضع------- لما هو اعم مثل الناس ومن وما ولا نزاع ايضا في انها -تتناول-----هن وقد تكون بحسب المادة موضوعة لهما وبحسب الصيغة للمذكر نحو مسلمين وفعلوا وهذا ---المتنازع فيه	125	1290985076521249334	299	471.5	239	676	44.230770111083984	52	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1362	true	-2359172497334449248	223	300	1146	1569	1569	300	اختلف في تقرير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بعشرة في--------------------------------------------------------------- ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك عشرة الا ثلاثة سبعة و----الا قرينة ل-------ذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل المراد بعشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها او نحوه لم يرد استثناء نصفها من نصفها ولانه بيان يتسلسل ولانا نقطع بان الضمير-	1362	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms127	false	4046021934717259428	80	187	426	972	1583	298	اختلف في تقرير الدلالة في الاستثناء في مثل قول القاءل علي له عشرة الا ثلاثة لانه يسبق الي الذهن عند التلفظ به المناقضة لان قولك عندي له عشرة الا ثلاثة اثبات للثلاثة في ضمن العشرة ونفي لها صريحا فتكون مثبتة منفية وهو محال وقد ورد في كلام الله تعالي الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فاحتيج الي ذلك فقيل المراد بقوله عشرة الا ثلاثة سبعة ولفظ الا قرينة تدل علي ذلك كالتخصيص بغي----------------------------------------------------------------------------------------ر الاستثناء فيكون غير داخل في المستثني منه وهذا --------------------------------------------غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها-------- لم يرد استثناء نصفها من نصفها ولانه -كان يلزم ان يعود--------- الضمير	127	1290985076521249334	195	263.0	159	696	28.017240524291992	29	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1377	true	6549183232142770975	46	96	228	483	1556	300	قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر ومن ههنا بيانية لان الغاوين كلهم متبعوه فاستثني الغاوين وهم اكثر من غيرهم بدليل قوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف دل علي ان الاكثر ليس بمءمن وكل من ليس بمءمن غاو ينتج الاكثر غاو	1377	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms130	false	-4292519745042167939	41	77	228	408	1564	300	قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغا--------------------------------------------------------------وين وهم اكثر من غيرهم بدليل------وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين فدلت--- علي ان الاكثر ليس بمءمن وكل من ليس بمءمن غاو فالا----كثر غاو	130	1290985076521249334	172	322.0	136	255	67.45098114013672	34	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1448	true	1907011559775768484	173	247	887	1261	1520	300	فلا اجمال قالوا واجيب بما تقدم في الميتة اقول نحو قوله صلي الله علي-----ه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان مما ينفي صفة- والمراد---- لازم من لوازمه لا اجمال فيه خلافا لابي الحسين البصري وللبصري اعني ابا عبد الله لنا ان العرف في مثله قبل ورود الشرع رفع المءاخذة والعقاب قطعا فا-----ن السيد اذا قال لعبده رفعت عنك الخطا --------كان المفهوم منه اني لا اءاخذك به-- ولا اعاقبك عليه فهو واضح فيه---------- فلا اجمال	1448	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms145	false	-4596567144213580766	107	167	545	856	1565	300	فلا اجمال و لا في-------------------------------- قوله صلي الله عليه واله وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان مما -نفي صفته والمراد نفي لازم من لوازمها وذلك لا-------------------------------------------------------------ن العرف في مثله قبل ورود الشرع رفع المءاخذة والعقاب قطعا بدليل ان السيد اذا قال لعبده رفعت عنك الخطا والنسيانكان المفهوم---- اني لا اءاخذك بهما ولا اعاقبك عليهما فكذلك بعد ورود الشرع فلا اجمال	145	1290985076521249334	245	391.0	196	409	59.902198791503906	41	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1449	true	6770901475240460658	152	236	801	1202	1513	300	نحو قوله صلي الله علي-----ه وسلم لا صلاة الا بطهور لا صلاة الا بفاتحة الكتاب -لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل لا نكاح الا بولي-------------- مما ينفي فيه الفعل والمراد نفي صفته لا اجمال فيه عند الجمهور خلافا للقاضي لنا انه ان ثبت عرف شرعي في اطلاقه للصحيح كان معناه لا صلاة صحيحة ولا صيام صحيحا ونفي مسماه ممكن ف-تعين فلا اجمال وان لم يثبت عرف شرعي فان ثبت فيه عرف لغوي وهو ان مثله يقصد منه نفي الفاءدة والجدوي نحو لا	1449	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms144	false	2490874880270581192	228	300	1188	1540	1540	300	نحو قوله صلي الله عليه واله وسلم لا صلاة الا بطهور لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولا ن------------------------------------كاح الا بولي ونحو ذلك كثير مما -نفي فيه الفعل والمراد نفي صفته والدليل علي ذلك-------------------------- انه ان ثبت عرف شرعي في اطلاقه للصحيح كان معناهلاص--لاة صحيحة ولا نكاح صحيحا ونفي مسماه ممكن فيتعين فلا اجمال وان لم يثبت عرف شرعي فان ثبت ----عرف لغوي وهو ان مثله يقصد منه نفي الفاءدة والجدوي نحو لا-	144	1290985076521249334	311	542.0	246	422	73.69668579101562	58	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1449	true	6770901475240460658	236	293	1202	1478	1513	300	علم الا ما نفع ولا كلام الا ما افاد ولا طاعة الا لله فيتعين فلا اجمال ولو----- قدر انتفاءهما اي ان لا عرف شرعيا ولا لغويا فيه فالاولي حمله علي نفي الصحة-- دون الكمال لان ما لا يصح كالعدم في عدم الجدوي بخلاف ما لا يكمل فكان اقرب المجازين الي الحقيقة المتعذرة فكان ظاهرا فيه فلا اجمال	1449	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms145	false	-4596567144213580766	0	47	0	238	1565	300	علم الا ما نفع ولا كلام الا ما افاد----------------- فيتعين فلا اجمال ايضا وان قدر انتفاء العرفين---------------------------- فالاولي حمله علي نفي الاجزاء دون الكمال لان ما لا يصح كالعدم في عدم الجدوي بخلاف ما لا يكمل فكان اقرب المجازين الي الحقيقة المتعذرة فكان ظاهرا فيه فلا اجمال	145	1290985076521249334	217	390.5	172	283	76.6784439086914	42	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1478	true	-8527160804367111412	184	256	954	1350	1593	300	قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة قالوا المراد اطعام طعام ستين مسكين--------------------ا لان المقصود دفع الحاجة وح------------------------------اجة ستين شخصا كحاجة واحد في ستين يوما ولا فرق بينهما عقلا -وجه بعده انه- جعل-- المعدوم --وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو اطعام ستين مسكينا عدما بحسب الارادة مع امكان -ان يكون المذكور------------- هو المراد لانه لا يمكن ان يقصد اطعام الستين------- دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتض--------------------------افر قلوبهم علي	1478	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms148	false	-8880213748159757425	222	296	1194	1599	1599	296	قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا بان الم-----------راد اطعام طعام ستين مسكينا لواحد او اكثر قالوا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة مسكين واحد في ستين يوما كحاجة ستين شخصا -------------------------لا فرق بينهما عقلا ووجه بعده انهم جعلوا المعدوم _ وهو طعام _--- مذكورا بحسب الار-------------------------------------------------ادة مع امكان1 ان يكون المذكور _ وهو ستين _ هو المراد لانه--- يمكن ان يقصد اطعام --ستين مسكينا دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم بدليل يد الله مع الجماعة ولتظافر قلوبهم علي-	148	1290985076521249334	291	468.5	237	499	58.31663513183594	42	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1489	true	-5929920335739940632	153	287	806	1472	1540	300	---------عليه الصلاة والسلام في النساء انهن ناقصات عقل و-------------------------------دين فقيل وما aنقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي اي نصف دهرها فدل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اكثر الحيض--------------------------- خمسة عشر يوما وكذا اقل الطهر ولا شك ان بيان ذلك غير مقصود لكن يلزم من حيث انه قصد به المبالغة في نقصان دينهن والمبالغة تقتضي ذكر اكثر ما يتعلق به الغرض فلو كان زمان ترك الصلاة وهو زمان الحيض اكثر من ذلك او زمان الصلاة-- وهو زمان الطهر-- اقل من ذلك لذكره ومنه---------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله وفص------------اله في عامين لقمان علم منهما ان اقل مدة الحمل ستة اشهر ولا شك --انه ليس مقصودا في الايتين بل---------- المقصود في الاولي بيان حق الوالدة وما تقاسيه------- من التعب في الحمل والفصال وف--------ي الثانية بيان اكثر مدة الفصال ولكن يلزم منه ذلك	1489	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms100	false	-4554136024368254029	90	257	451	1297	1484	294	صلي الله عليه واله وسلم-------- النساء----- ناقصات عقل ودين فلما قيل له صلي الله عليه واله وسلم وما -نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فانه صلي الله عليه واله وسلم لم يقصد بذلك اللفظ بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكن المبالغة _ اي في نقصان دينهن لما قصدها صلي الله عليه واله وسلم _ تقتضي ذلك اي ان يكون اكثر الحيض نصف عمر المراة فيكون اكثره خمسة عشر يوما و----اقل الطهر كذلك اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان زمان ترك الصلاة وهي ايام الحيض اكثر من ذلك او زمان الصلاة _ وهي ايام الطهر _ اقل------- لذكره فاللفظ لا يدل علي ذلك بصريح ولا باقتضاءه ولا بايماءه بل يشير اليه اشارة فقط كما تبين ومن هذا قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- مع قوله في اية اخري وفصاله في عامين فانه يعلم منهما ان اقل ال----حمل ستة اشهر ولكنه سبحانه لم يقصد ب-----الايتين بيان ذلك لان المقصود في الاولي بيان حق الوالدة وما تقاسيه المراة من التعب في الحمل والفصال والمقصود في الثانية بيان اكثر مدة الفصال ولكن -لزم منه ذلك	100	1290985076521249334	425	631.5	336	1005	42.28855895996094	67	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1523	true	-998734696297759916	13	120	61	609	1558	300	مفهوم اللقب وهو نفي الحكم عما لم يتناوله الاسم مثل في الغنم زكاة فينتفي من ---غير الغنم قد منعه الجمهور وقال به ابو بكر الدقاق وبعض الحنابلة وقد تقدم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المفهوم انما يعتبر لتعينه فاءدة لاجل ان لا فاءدة غيره واللقب قد انتفي فيه المقتضي لاعتبار المفهوم اذ لو طرح لاختل الكلام ولنا ايضا انه كان يلزم من قولنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلمظهور الكفر لان مفهومه نفي رسالة--- غيره من الان-------------بياء وكذ-ا من قولنا العالم موجود وزيد موجود او بكر عالم او-- قادر اذ يفهم منه نفي هذه الصفات عن الغير- فيلزم نفيها عن الله تعالي بل كان زيد موجود ظاهرا كذبه واللوازم باطلة	1523	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms102	false	1587630958021987603	25	133	121	643	1487	298	مفهوم اللقب وهو نفي الحكم عما لم يتناوله الاسم مثل في الغنم زكاة فيفهم منه ان غير الغ------------------------------------------------------------------نم لا زكاة فيها ومثل زيد في الدار يفهم منه ان غير زيد ليس في الدار و هذا المفهوم هو اضعفها اي اضعف مفاهيم المخالفة لما ياتي ان شاء الله والاخذ به قليل اي اقل من الاخذ بغيره من المفاهيم والصحيح انه غير ماخوذ به---------------------------------------------------------------- اذ لو اخذ به للزم الكفر اذ ----------كان يلزم من قولنا محمد رسول الله نفي ال--------------------------------------رسالة عن غيره من الانبياء عليهم السلام وكذلك من قولنا زيد مو---جود وعمرو------------ عالم وبكر قادر اذ يفهم منه نفي هذه الصفات عن --غيره فيلزم نفيها عن الله تعالي ----------------------------واللوازم باطلة	102	1290985076521249334	254	256.0	199	745	34.09395980834961	42	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1559	true	4185622396160068726	262	294	1392	1560	1587	300	مثل ان يقول صوموا ابدا فالجمهور علي-------------- جوا-------------------------------------ز نسخه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان التابيد قيدا للوجوب وبيانا لمدة بقاء الوجوب واستمراره فان كان نصا مثل ان يقول الصوم واجب مستمر ابدا لم يقبل خلافه	1559	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms152	false	1600611059822031681	0	69	0	373	1533	298	مثل ان يقول صوموا ابدا والدليل- علي ذلكانه قد ثبت جواز تخصيص العام المءكد بكل واجمعين فيجوز نسخ ما قيد من الفعل بالتابيد لانه بمثابة التاكيد بكل واجمعين والنسخ والتخصيص واحد غير ان احدهما في الاعيان والاخر في الازمان وهذا لا يقتضي فرقا بينهما فيما ذكر فان كان التابيد قيدا للوجوب وبيانا لمدة بقاء الوجوب واستمراره فان كان نصا نحو ان يقول الصوم واجب مستمر ابدا لم يقبل خلافه	152	1290985076521249334	153	268.0	123	374	40.90909194946289	25	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1560	true	-802110203436279203	115	143	567	712	1555	300	وان لم يكن نصا بل ظاهرا مثل الصوم واجب في الايام والازمان ونحو ذلك قبل النسخ الذي هو خلاف التابيد وحمل ظاهر التابيد علي المجاز علي التخصيص ونحوه	1560	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms152	false	1600611059822031681	69	96	373	515	1533	298	وان لم يكن نصا بل ظاهرا مثل الصوم واجب في الايام والازمان ونحو ذلك قبل النسخ الذي هو خلاف التابيد وحمل ظاهر التابيد علي المجاز ك---التخصيص ونحوه	152	1290985076521249334	141	275.0	114	145	97.24137878417969	27	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1580	true	8554688169059811979	257	299	1291	1509	1513	300	نسخ الاجماع وهو --رفع الحكم الثابت به والجمهور علي عدم جوازه لنا لو نسخ فاما بنص قاطع او باجماع قاطع او بغيرهما وكلاهما باطل اما الاول فلانه يلزم ان يكون الاجماع علي الخطا لانه علي خلاف القاطع وهو محال واما الثاني فلانه	1580	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms156	false	-8920838204984363189	248	287	1313	1511	1587	300	نسخ الاجماع وذلك برفع الحكم الثابت به لانه---------------------- لو نسخ فاما بنص قاطع او باجماع قاطع او بغيرهما وكل ذلك باطل اما الاول فلانه يلزم ان يكون الاجماع علي الخطا لانه علي خلاف القاطع وهو محال واما الثاني فلانه	156	1290985076521249334	186	346.5	149	220	84.54545593261719	34	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1583	true	-3850042611447787890	71	153	359	753	1491	300	الاجماع ا--------ما ان يكون عن نص او لا وعلي التقديرين فلا نسخ به اما اذا كان عن نص فلان النص حينءذ هو الناسخ واما اذا لم يكن عن نص فلان-------- الاول اما قطعي او ظني فان كان قطعيا كان الاجماع علي خلاف القاطع وخلاف القاطع خطا فيلزم الاجماع علي الخطا وانه باطل وان -------كان ظنيا لم يبق مع الاجماع علي خلافه دليلا لان شرط العمل به رجحانه وافادته للظن وقد انتفي بمعارضة القاطع له وهو الاجماع فلا يثبت به حكم فلا يتصور	1583	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms157	false	4812604437426564662	116	182	597	915	1509	296	الاجماع لا يخلو اما ان يكون عن ن---------------------ص او عن غيره ا-----ن كان عن نص فه---------------و الناسخ لا الاجماع وان كان عن غيره فان كان الاول _ اي المنسوخ بالاجماع _ قطعيا -----------------------------------------------لزم الاجماع علي الخطا وهو- باطل كما مر وان كان ظنيا لم يبق مع الاجماع---------- دليلا لان شرط العلم به رجحانه وافادته الظن وقد انتفي بمعارضة القاطع له وهو الاجماع فلا يثبت له حكم فلا يتصور	157	1290985076521249334	233	360.5	180	417	55.875301361083984	37	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1592	true	2914231326358604338	21	99	99	510	1599	300	زيادة عبادة -------علي ما قد شرع من العبادات هل يكون نسخا ام لا ينظر في الثانية اهي مستقلة او غير مستقلة اما العبادات المستقلة فليست نسخا بالاتفاق وعن بعضهم ان شرع ايجاب صلاة سادسة خاصة------------------------ نسخ لانه يخرج الو-----------------------سطي عن كونها وسطي فيبطل وجوب المحافظة عليها الثابت بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة وانه حكم شرعي وهو النسخ وحله انه لا يبطل وجوب ما صدق عليه- انها وسطي وانما يبطل كونها وسطي وليس حكما شرعيا واما	1592	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms156	false	-8920838204984363189	72	135	402	727	1587	300	زيادة عبادة مستقلة علي ما قد شرع من العبا-------------------------------------------------------------------------دات المتسقلة فليس- نسخا علي الصحيح كما اذا زيد علي الصلوات الخمس صلاة سادسة ومنهم من قال بل ذلك نسخ لانه يخرج بزيادة صلاة سادسة مثلا الوسطي عن كونها وسطي فيبطل وجوب المحافظة عليها وذلك------------------------------------------------------------ حكم شرعي والجواب------- انه لا يبطل وجوب ما صدق عليها انها وسطي وانما يبطل كونها وسطي وليس حكما شرعيا وكذا	156	1290985076521249334	207	328.5	162	466	44.42060089111328	34	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1608	true	5284559898628696409	31	84	168	451	1600	300	قياس العكس فانه يثبت -فيه نقيض حكم الاصل بنقيض علته مثاله قول الحنفية لما وجب الص-يام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير النذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصلاة فانها لا لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير النذر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم في الاصل عدم -الوجوب بغير نذر والعلة عدم وجوبه بالنذر -المطلوب في الفرع وجوبه بغير نذر والعلة وجوبه بالنذر	1608	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms052	false	-6646603098904644418	78	199	419	1049	1533	298	قياس --عكس وهو ما ثبت فيه نقيض حكم الاصل بنقيض علته مثاله قولنا في قياس اشتراط الصيام في الاعتكاف علي عدم اشتراط الصلاة فيه لو لم يكن _ الصوم شرطا في الاعتكاف اذا قال علي لله ان اعتكف غدا واطلق _ لما كان الصوم من شرطه وان علق النذر بالاعتكاف بالصوم لكنه شرط للاعتكاف عند النذر فيكون شرطا له وان لم ينذر بالصيام كالصلاة فانه---- قد ثبت فيها ان من قال عليه لله ان يعتكف غدا مثلا مطلقا اجزا الاعتكاف بدون صلاة كما انه لو قيد النذر بالاعتكاف بالنذر بها فقال عليه لله ان يعتكف غدا مصليا اجزا بدونها فالاصل الصلاة والفرع الصيام والحكم في الاصل عدم والوجوب بغير نذر والعلة عدم وجوبه بالنذر والمطلوب في الفرع وجوبه بغير نذر والعلة وجوبه بالنذر	52	1290985076521249334	199	294.0	161	636	31.289308547973633	29	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1615	true	8229696164456957557	7	93	39	503	1604	300	الشرعي------------ يريد ان الجامع--------- قد يكون حكما شرعيا اثباتا او نفيا ككون القتل عدوانا او ليس بعدوان وقد يكون وصفا عقليا اثباتا او نفيا ككونه عمدا او ليس بعمد ومن الامثلة الواضحة قولنا الكلب نجس فلا يصح بيعه كالخنزير و------النجس المغسول بالخل ليس بطاهر فلا تصح الصلاة فيه كالمغسول باللبن و-------------------------------النبيذ مسكر فيكون حراما كالخمر والصبي ليس بعاقل فلا يكلف كالمجنون وفي تفسيره الحكم الشرعي اشارة الي دفع ما يقال ان الحكم اما ان يتناول بالصفة فيكون ذكرها مستدركا اولا فيجب -----------ان يقال في اثبات حكم	1615	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms050	false	334124753150266709	43	117	235	633	1540	300	العدمي وقوله بجامع يريد اي --جامع كان لانه قد يكون حكما شرعيا اثباتا او-نفيا كقولن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلب نجس فلا يصح بيعه كالخنزير وقولنا النجس المغسول بالخل ليس بطاهر فلا تصح الصلاة فيه كالمغسول باللبن وقد يكون وصفا عقليا كذلك كقولنا النبيذ مسكر فيكون حراما كالخمر والصبي ليس بعاقل فلا يكلف كالمجنون وهذا الحد اجود من غيره م-----------------------ن الحدود المذكورة للقياس خلا انه لا يدخل فيه قياس العكس قيل فاولي منه ان يقال هو اثبات حكم	50	1290985076521249334	249	365.0	202	533	46.716697692871094	37	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1622	true	-3247773560114640380	98	245	504	1296	1579	300	ان تتحد------ في القياسين او لا تتحد فان اتحدت العلة في القياسين فذكر الوسط اعني ما هو اصل في قياس وفرع في اخر ضاءع- لامكان طرحه من الوسط وقياس احد الطرفين علي الاخر مثاله ان تقول الشافعية في السفرجل انه مطعوم فيكون ربويا كالتفاح فيمنع الخصم كون التفاح ربويا فيقول لانه مطعوم كالبر ف----------انه كان يمكنه ان يقول في السفرجل لانه مطعوم كالبر من غير التعرض للتفاح فكان ذكر التفاح عديم-- الفاءدة ------------وان لم تتحد العلة في القياسين فانه قد صرح باعتبار العلة المذكورة ثانيا في اثبات حكم الاصل وانها ليست ثابتة في الفرع والمذكورة اولا وان ثبتت في الفرع فانها غير معتبرة فلا مساواة بينهما في العلة المعتبرة فلا تعدية مثاله قول المستدل في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق فيمنع الخصم ان البيع يفسخ بالرتق والقرن فيقول لانه مفوت للاستمتاع كالجب ففوات الاستمتاع -هو ال------ذي ---ثبت لاجله الحكم في الرتق و---القرن	1622	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms055	false	5646340022310245559	158	271	787	1370	1514	296	ان تتحد العلة في القياسين او تختلف ---ان اتحدت كان ذك---------------ر الوسط اعني ما هو اصل في قياس وفرع في اخر ضاءعا لامكان طرحه--------- وقياس احد الطرفين علي الاخر مثال ذلك ما يقال------ في السفرجل مطع-----م فيكون ربويا كالتفاح فيمنع كو------ن التفاح ربويا فيقال لانه مطعوم كالبر فهذا باطل لانه كان يمكن- ان يق---اس السفرجل علي ا--------لبر من اول الامر-------- ف----ذكر التفاح عري عن الفاءدة فيكون ضاءعا وان لم تتحد العلة في القياسين بل اختلفت مثل ان يقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق فيمنع كون النكاح يف----سخ بالقرن وال-رتقفيقال لانه مفوت للاستمتاع كالجب ف--ان علة الفرع وهو الجذام وهي كونه عيبا لم يعتبر في الاصل وهو القرن	55	1290985076521249334	432	651.5	342	836	51.67464065551758	61	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1628	true	6345607240360094068	34	88	163	442	1567	300	عبد فلا يقتل به الحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمكاتب فيقول الحنفي العلة----------------------------------------------------------- جهالة المستحق من------- السيد والورثة----------------------------------------------------------------------------------------- فان صحت بطل الال----------حاق وا-----ن بطلت منع- حكم الاصل فما ينفك ع-----------------------------------------------------------------------ن عدم العلة في الفرع او منع---- الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني مركب الوصف مثل--------------------- تعليق الطلاق فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي	1628	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms085	false	-8819309349952406137	118	298	638	1560	1560	298	عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب ويستغني عن اثبات ان المكاتب لا يقتل به الحر بموافقة الخصم وان كان غير منصوص عليه ولا مجمع عليه بين ال--امة فيقول الحنفي الحر وان كان لا يقتل بالمكاتب عندي فليست العلة عندي كونه عبدا بل جهالة المستحق للقصاص هل السيد لاحتمال ان يبقي عبدا لعجزه عن الايفاء بمال الكتابة او ورثته لاحتمال انه كان يوفي المال فيصير حرا فان صحت هذه العلة في عدم قتله بالمكاتب والا منعت حكم الاصل وقلت يقتل الحر بالمكاتب لعدم المانع وعلي كلا التقديرين لا يصح القياس اذ لا يخلو من عدم العلة في الفرع او منع حكم الاصل ويسمي هذا مركب الاصل لان الاصل فيه مركب من ثبوت الحكم في نفس الامر وتسليم الخصم لذلك لان القاءس استغني عن اقامة الدليل عليه فكان مركبا من امرين ومثال الثاني ان يقول الشافعي في الاستدلال علي ان تعليق الطلاق للاجنبية قبل النكاح علي شرط لا يصح قياسا علي تنحيز طلاقها مثل ان يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق ثم تزوجها طلاق معلق علي شرط فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي-	85	1290985076521249334	221	241.0	173	925	23.891891479492188	34	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1629	true	-4884244307499358588	5	91	25	458	1491	300	فان صحت هذه العلة بطل الحاق العبد به في الحكم لعدم مشاركته له في العلة --------وان بطل-------ت فيمنع- حكم الاصل ويقول يقتل الحر بالمكاتب لعدم المانع وحاصله ان الخصم في هذه الصورة لا ينفك عن عدم العلة في الفرع كما لو كانت هي الجهالة او منع الحكم في الاصل كما لو كانت كونه عبدا وعلي---- التقديرين فلا يتم القياس a--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال الثاني وهو مركب الوصف ان يقال في مسالة تع-------------------ليق الطلاق--------- قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة	1629	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms085	false	-8819309349952406137	183	297	978	1556	1560	298	فان صحت هذ-----------------------------------------------------ه العلة في عدم قتله بالمكاتب والا منعت حكم الاصل وقلت- يقتل الحر بالمكاتب لعدم المانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كلا التقديرين -لا يصح القياس اذ لا يخلو من عدم العلة في الفرع او منع حكم الاصل ويسمي هذا مركب الاصل لان الاصل فيه مركب من ثبوت الحكم في نفس الامر وتسليم الخصم لذلك لان القاءس استغني عن اقامة الدليل عليه فكان مركبا من امرين ومثال ال---------------ثاني ان يقول الشافعي في الاستدلال علي ان تعليق الطلاق للاجنبية قبل النكاح -علي شرط لا يصح قياسا علي تنحيز طلاقها مثل ان يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق ثم تزوجها طلاق معلق علي شرط فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة	85	1290985076521249334	192	253.5	154	776	24.742267608642578	25	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1629	true	-4884244307499358588	91	162	458	806	1491	300	وهي كونه تعليقا مفقودة في الاصل وان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا----------------- بطل --الحاق التعليق به لعدم الجامع وا------لا منع- حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقرع ل-انه تنجيز- فلو كان تعليقا لقلت به وحاصله ان الخصم في هذه الصورة--- لا ينفك عن منع --علة--- الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل	1629	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms086	false	-8227897866942836260	2	72	9	359	1558	300	وهي كونه تعليقا مفقودة في الاصل -اذ قوله زينب التي اتزوجها طالق تنحيز لا تعليق فان صح انها مفقودة في الاصل بطل الالحاق للتعليق به لعدم الجامع وان لم يصح منعت حكم الاصل وهو عدم الصحة- في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لكونه تتحيزا فلو كان تعليقا لقلت به وعلي التقديرين فلا يصح القياس اذ لا يخلو من منع العلة في الاصل-------------------------------- او منع حكم الاصل	86	1290985076521249334	271	416.0	210	384	70.57291412353516	44	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1711	true	-1277314617425559404	0	55	0	268	1510	300	فان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صلي الله عليه و-----سلم ارايت لو كان علي ابيك دين----------------------------------------------- فقضيتيه اكان ينفعه ذلك فقالت نعم -قال------------------------ فدين الله احق ان يقضي سالته الخثعمية عن دين الله---------- فذكر نظيره وهو دين الادمي------------------------------------------------------- فنبه علي التعليل به اي كونه علة للنفع والا لزم العبث ففهم ان نظيره في المسءول عنه	1711	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms062	false	284732335001964823	212	289	1079	1450	1506	300	فان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صلي الله عليه واله وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين الي اخر الخبر وهو قوله صلي الله عليه واله وسلم فقضيتيه اكان ينفعه ذلك فقالت نعم فقال صلي الله عليه واله وسلم فدين الله احق ان يقضي سالته عن حكم----- دين الله وهو النفع فذكر نظيره وهو دين الادمي بعلته وهو قضاءه فانه يحصل النفع اذا قضي فكذلك دين الله فنبه بذكر نظيره مع العلة علي ان حكم---------------------------------- المسءول عنه	62	1290985076521249334	195	293.5	153	410	47.56097412109375	34	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1714	true	-5558758247940457694	267	300	1388	1553	1553	300	اذا منع ان يقول بحثت فلم اجد سوي هذه الاوصاف ويصدق فيه لعدالته وتدينه--------------------------------- وذلك مما يغلب--- الظن عدم غير----ه لان الاوصاف العقلية والشرعية مما لو كانت ل-ا خفيت علي الباحث عنها او-	1714	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms066	false	4285375045308166682	42	81	225	421	1578	300	الي ذلك ان يقول بحثت فلم اجد سوي هذه الاوصاف و----------عدالته وتدينه يقتضيان صدقه فيما ادعاه من البحث وذلك مما يغلب في الظن عدم غيرها به لان الاوصاف العقلية والشرعية مما لو كانت لما خفيت علي الباحث عنه- او	66	1290985076521249334	149	244.0	119	207	71.98067474365234	22	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1724	true	-7431534922341141502	0	81	0	462	1549	300	المشقة فانها مناسبة لترتيب الترخ-ص عليها تحصيلا لمقصود------------ التخفيف ولا يمكن اعتبارها بنفسها لانها غير منضبطة لانها ذات مراتب تختلف بالاشخاص والازمان ولا يناط الترخيص بالكل ولا يمتاز البعض بنفسه ف-نيط الترخيص بما يلازمه وهو السفر مثال اخر القتل العمد العدوان من-----اسب لشرع القصاص--------------------------------- لكن وصف العمدية خفي لان القصد وعدمه امر نفسي لا يدرك شء منه فني-ط القصاص بما يلازم العمدية من افعال مخصوصة تقضي في العرف عليها بكونها عمدا كاستعمال الجارح في القتل هذا aوقد قال ابو زيد المناسب	1724	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms068	false	-6399315396636934434	130	215	691	1177	1597	300	المشقة م------ناسبة لترت-ب الترخيص عليها تحصيلا لمقصود الشارع اعني التخفيف ولا يمكن اعتبارها بنفسها اذ هي غير منضبطة لانها ذات مراتب تختلف بالاشخاص والازمان ولا يعلق الترخيص بالكل ولا يمتاز للبعض بنفسه فيعلق ال--حكم بما يلازمه وهو السفر وكذلك ال---قتل العمد العدوان فانه مناسب لشرع القصاص ليحصل مقصود الشارع من حفظ النفوس لكن وصف العمدية خفي لان القصد وعدمه امر نفسي لا يدرك شء منه فيناط القصاص بما يلازم العمدية من افعال مخصوصة يقض---ي العرف عليها بكونها عمدا كاستعمال الجارح في القتل وهو اي-------------- المناسب	68	1290985076521249334	401	709.5	327	515	77.86407470703125	58	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1724	true	-7431534922341141502	38	75	232	433	1549	300	القتل --العمد العدوان مناسب لشرع القصاص لكن---------- وصف العمدية خفي لان القصد وعدمه امر نفسي لا يدرك شء منه فنيط القصاص---------------------------------------------------- بما يلازم العمدية------ من افعال مخصوصة تقضي في العرف عليها بكونها عمدا كاستعمال الجارح في ال-قتل	1724	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms081	false	6337637166026766161	173	224	940	1201	1578	298	القتل قتل عمد --عدوان------ فيجب القصاص فيقول المعترض وصف العمدية خفي لان القصد وعدمه امر نفسي لا يدرك شء منه ولا شك ان الخفي لا يعرف في نفسه فكيف يعرف به غيره فياتي المستدل بما يلاءم ذلك ويدل عليه من افعال مخصوصة يقض---ي العرف عليها بكونها عمدا كاستعمال الجارح في المقتل	81	1290985076521249334	163	245.5	129	272	59.92647171020508	25	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1725	true	-3680144372185323353	1	48	6	260	1605	300	منضبطا فالوصف الذي ي--------لزم من ترتيب الحكم عليه المقصود ان كان ظاهرا منضبطا اعتبر علة والا لم يعتبر بل اع-----------------------------------------------------------تبر وصف ظاهر منضبط يلازم ذلك الوصف الذي يحصل المقصود من ترتيب الحكم عليه ملازمة عقلية او عرفية و--عادية بمعني ان ذلك الوصف يوجد بوجود الوصف الظاهر المنضبط	1725	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms068	false	-6399315396636934434	60	118	312	620	1597	300	منضبطا فالوصف الذي يحصل المقصود من ترت-ب الحكم عليه-------- ان كان ظاهرا منضبطا اعتبر علة بعينه كما مثلنا في الاسكار فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه ومظنته اي اعتبر وصف ظاهر منضبط يلازم ذلك الوصف الذي يحصل المقصود من ترت-ب الحكم عليه ملازمة عقلية او عرفية او عادية بمعني ان ذلك الوصف يوجد ملازمه----- الظاهر المنضبط	68	1290985076521249334	210	357.5	169	323	65.0154800415039	35	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1735	true	-4514674782087932950	236	287	1328	1608	1672	300	فمثال الاول وهو تاثي---------ر عين الوصف الملاءم في جنس الحكم ما-------- يقال يثبت للاب ولاية النكاح علي الصغيرة كما يثبت له عليها ولاية المال بجامع الصغر ف---الوصف---- الصغر وهو امر واحد--------------------- والحكم---- الولاية وهو جنس يجمع ولاية النكاح وولاية المال- وهما نوعان من التصرف وعين الصغر معتبر في جنس---- الولاية بالاجماع	1735	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms069	false	-696744952598639493	211	269	1055	1366	1526	298	---المال بجامع الصغر فقد اعتبر عين ا--------لصغر في جنس الولاية بيانه ان يقال ث-بت للاب ولاية النكاح علي الصغري- كما ث-بت له عليها ولاية المال بجامع الصغر فان الوصف وهو الصغر---- امر واحد وليس جنسا تحته نوعان والحكم وهو الولاية---- جنس تجمع ولاية المال- وولاية النكاح وهما نوعان من التصرف وعين الصغر معتبر في جنس حكم الولاية بالاجماع	69	1290985076521249334	224	343.5	180	334	67.06586456298828	31	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1736	true	7957346236620764658	0	100	0	546	1602	300	في الحضر مع المطر قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم--- رخصة الجمع وهو---- --------------------واحد والوصف ال--حرج وهو------ جنس يجمع الحاصل بالس--فر وهو خلاف الضلال والانقطاع وبالمطر وهو التاذي به وهما نوعان مختلفان وقد اعتبر--------- جنس الحرج في عين رخصة الجمع مثال الثالث وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار جنس---- الوصف في------ جنس------------------- الحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال -----يجب القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوان فالحكم---- مطلق----- القصاص وهو جنس يجمع القصاص في النفس وفي الاطراف وغيرهما من القوي والوصف جن--------------------------------------------------------------اية العمد العدوان وانه جنس يجم-----ع الجناية في النفس وفي الاطراف وفي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	1736	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms070	false	8751933940537285921	53	233	267	1236	1590	298	في الحضر مع المطر قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم هو رخصة الجمع وهو امر واحد ليس جنسا تحته نوعان والوصف المناسب وهو الحرج جنس يجمع الحاصل في السفر وهو خو-ف الضلال والانقطاع وبالمطر وهو التاذي--- وهما نوعان مختلفان فقد اعتبر كما بينا جنس الحرج في عين رخصة الجمع وذلك بتنبيه النص _ اعني _ قولهم كان صلي الله عليه واله وسلم يجمع في السفر فان في ذلك ايماء الي ان علة ترخيص الجمع هو حرج السفر ومشقته والله اعلم او ثبت بنص او اجماع او تنبيه نص او حجة اجماع اعتبار جنسه اي الوصف حيث يكون جنسا تحته نوعان في جنس الحكم المراد اثباته بالقياس حيث يكون جنسا تحته نوعان ايضا كاثبات القصاص بالمثقل قياسا علي المحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوان بان يقال مثلا يجب القصاص --بالقتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوان فالحكم وهو مطلق وجوب القصاص---- جنس يجمع القصاص في النفس------------ وغيره-ا مما يجب فيه القصاص كاليدين والرجلين والعينين والانف والاذن والوصف المناسب وهو جناية العمد العدوان----- جنس ايضا يجمع الجناية في النفس وفي الاطراف وفي المال فقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	70	1290985076521249334	469	746.0	379	997	47.04112243652344	67	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1738	true	7972518547812498091	150	180	742	890	1511	300	اعتبار الاسكار في التحريم----------- بمجرد ترتيب الحكم علي وفقه فلا يكون مرسلا لكنه غريب من جهة عدم --نص او --اجماع علي اعتبار عينه او ج-----------نسه في عين التحريم او--- جنسه	1738	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms071	false	-4322015117813166946	31	66	156	332	1545	300	اعتبار الاسكار في التحريم حفظا للعقل بمجرد ترت-ب الحكم علي وفقه فلا يكون مرسلا لكنه غريب من جهة عدم النص او الاجماع علي اعتبار عينه اي الاسكار او جنسه في عين التحريم او في جنسه	71	1290985076521249334	145	253.0	115	177	81.92090606689453	23	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1743	true	-3305952131966641551	163	278	844	1460	1598	300	الخبث بازالة الحدث -------بجامع كونها طه---------------------------ارة تراد للصلاة كان الجامع وصفا شبهيا اذ لا تظهر مناسبته للحكم المذكور لكنه يوهم المناسبة من جهة------- انه قد اجتمع فيها اعني في ازالة ال------خبث كونها طهارة للصلاة وكونها عن الخبث والشارع قد اعتبر الاول حيث رتب عليه حكم تعيين الماء في الصلاة والطواف ومس المصحف ولم يعتبر الثاني في شء من الصور فظهر لنا ان الغاء ما لم يعتبره اصلا والحكم بخلوه عن المصلحة دون الغاء ما اعتبره والحكم بخلوه اقرب يعني ان الحكم بالغاء غير المعتبر اقرب وانسب من الحكم بالغاء المعتبر------------------------------------------- فتوهمنا من ذلك ان الوصف الذي اعتبره ك----------الطهارة للصلاة مناسب للحكم الذي هو تعيين الماء وان --فيه مصلحة ---وان الشارع حيث اعتبر تلك الصفة انما	1743	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms074	false	5786580348324468542	18	113	95	610	1634	300	الماء كطهارة الحدث AUTO فالجامع بينهما وصف شبهي وهو كون كل منهما طهارة تراد-للصلاة لا-------------------------------------------------------نه يوهم المناسبة بينهما من حيث انه قد اجت----------مع في تطهير النجس شيءان كونها طهارة للصلاة وكونها عن نجس-- والشارع قد اعتبر الاول حيث رتب عليه حكم تعيين الماء في الصلاة ونحوها------------ ولم يعتبر الثاني وهو كونها------------------------------------------------------ عن النجس ف--------------ا----------------------------------------------------عتبر الاول لظهور اعتبار الشارع له والتفاته اليه والغي الثاني لعدم اعتبار الشارع له فتوهم-- من ذلك ان الوصف الذي اعتبره الشارع وهو الطهارة للصلاة مناسب للحكم و----هو تعيين الماء لان الغاء ما لم يعتبره الشارع اصلا انسب من الغاء ما قد	74	1290985076521249334	290	368.0	227	721	40.2219123840332	42	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1785	true	2050966308941569169	80	181	416	954	1585	300	القادر وللفاعل الراغب فهذا في دعوي الاجمال واما-------- الغرابة فلا تخفي ولذلك لم يتعرض له ومثاله-------- في----------------- الكلب ----المعلم يا---كل من صيده------------------ ايل لم يرض فلا تحل فريسته كالسيد فيقال ما------------- الايل وما معني لم يرض وما الفريسة وما السيد واعلم ان المعترض مع انه لا يكلف بيان التساوي فلو التزمه تبرعا وقال وهما متساويان لان التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدم المرجح لكان جيدا وفاء بما التزمه اولا والجواب عن الاستفسار ببيان ظهوره----- في مقصوده -------فلا اجمال------ ولا غرابة وذلك اما بالنقل عن اهل اللغة واما-------------------------------------------- بالعرف العام او الخاص او بالقراءن المضمومة معه وان عجز عن ذلك كله فالتفسير	1785	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms075	false	2796989073318691865	0	89	0	464	1564	300	القادر والفاعل الراغب -هذا في دعوي الاجمال واما في دعوي الغرابة ف---------------------------مثاله ان يقول في الاستدلال علي ان الكلب غير المعلم لا يءكل من صيده بالقياس علي السيد ايل لم يرض فلا تحل فريسته كالسيد فيقول المعترض ما معني الايل وما معني لم يرض وما الفريسة وما السيد وجوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببيان ظهور اللفظ في مقصود المستدل فلا اجمال حينءذ ولا غرابة وذلك اما بالنقل عن اهل اللغة انهم يستعملون اللفظ في ذلك اما حقيقة او مجازا او بالعرف العام او الخاص او بالقراءن المضمومة معه فان عجز عن ذلك---- فالتفسير	75	1290985076521249334	313	483.0	251	671	46.64679718017578	46	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1791	true	-7306397529966187118	91	185	492	999	1561	300	فساد الوضع حاصله ابطال وضع------- القياس المخصوص في اثبات الحكم المخصوص وذلك لان الجامع الذي يثبت به الحكم قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم والوصف الواحد لا يثبت به النقيضان والا لم يكن مءثرا في احدهما لثبوت كل معه بدل---ا مثاله ان يقول في التيمم------------------------------------------------- مسح فيسن فيه التكرار كالاستنجاء فيقول المعترض المسح لا يناسب التكرار لانه ثبت اعتباره في كراهة التكرار في ال------------مسح علي الخف--------------------- وجواب هذا الاعتراض ببيان وجود المانع في اصل المعترض فيقال في المثال انما------------ كر---ه التكرار في الخف لانه يعرض الخف للتلف و--------------------------------------------------------------اقتضاء المسح للتكرار باق	1791	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms076	false	1995231020330222592	74	192	398	1041	1627	299	فساد الوضع وهو ان يمنع المعترض من القياس المخصوص1 وحاصله بيان كو---------------ن الجامع بين الاصل والفرع-- قد ثبت ان الشارع اعتبره---- في نقيض الحكم المدعي وسمي بذلك لان المعترض يدعي ان المستدل وضع في المسالة قياسا لا يصح وضعه فيها مثاله ان يقول المستدل علي ان التكرار يسن في التغشي بالقياس علي الاستجمار مسح فيسن فيه التكرار كالاستجمار فيقول المعترض المسح لا يناسب التكرار لان الشارع قد جعله علة في سقوطه وكراهيته وذلك في المسح علي الخف فكيف يعتبر في اثباته وجوابه------------ ببيان وجود المانع في اصل المعترض فيقول في المثال انما اعتبر الشار كراهية التكرار في الخف لانه يعرض الخف للتلف لان الخف يتلف بكثرة الماء وتكرره وهذا المانع قد زال في التغشي فاقتضاء المسح للتكرار باق	76	1290985076521249334	293	385.5	231	676	43.343196868896484	43	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1793	true	7917546474512079928	206	246	1076	1286	1553	300	منع ثبوت الحكم في ال--------------------------------------اصل مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله ان يقول المستد-------------ل جلد الخنز-----------------------------------------ير لا يقبل الدباغ للنجاسة الغليظة كالكلب فيقول-------- لا نسلم ان جلد الكلب لا يقبل الدباغ او لم قلت ان---------ه لا يقبل الدباغ اذ حاصل المنع والمطالبة بالدليل واحد	1793	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms076	false	1995231020330222592	208	296	1129	1607	1627	299	منع ثبوت الحكم في الاصل وهو ان يمنع المعترض من ثبوت حكم الاصل مطلقا اي من غير تقسيم احتراز مما بعد هذا فيبطل بذلك استدلال المستدل بهذا القياس ولا يكون هذا الاعتراض قطعا للمستدل بمجرده وانما ينقطع اذا عجز عن اثباته بالدليل _ علي الصحيح مثاله ان يقول المستدل علي عدم قبول جلد الخنزير للدباغ بالقياس علي جلد الكلب جلد الخنزير لا يقبل الدباغ للنجاسة الغليظة كالكلب فيقول المعترض لا نسلم ان جلد الكلب لا يقبل الدباغ او-لم قلت ان جلد الكلب لا يقبل الدباغ ف-------المنع والمطالبة بالدليل واحد	76	1290985076521249334	200	338.5	163	486	41.15226364135742	32	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1795	true	-4206386928054748762	269	296	1386	1524	1543	300	وحقيقته ان يكون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع فيمنعه-------- اما مع المسكوت عن الاخر لانه لا يضره او مع التعرض لتسليمه او لانه----- لا يضره وهذا	1795	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms077	false	-3010348213677717399	49	77	260	407	1586	300	وحقيقته ان يكون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع فيمنعه المعترض اما مع ال-سكوت عن الاخر لانه لا يضره او مع التعرض لتسليمه--- لانه ايضا لا يضره وهذا	77	1290985076521249334	134	241.5	108	151	88.7417221069336	23	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1796	true	-4362377010374106383	70	184	358	946	1574	300	وجد --سبب --وجو-د التيمم وهو تعذر الماء ف--يجوز التيمم----------------- فيقول المعترض ما المراد ب----تعذر الماء ----------------شءت ان تعذر الماء مطلقا سبب او ان تعذر الماء في السفر او المرض سبب الاول ممنوع وحاصله انه منع بعد تقسيم فياتي فيه ما تقدم في صريح المنع من الابحاث من كونه مقبولا وقطعا وكيفية الجواب عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال اخر ان يقو--------ل في مسالة الملتجء الي الحرم القتل العمد العدوان سبب للقصاص فيقول المعترض متي هو سبب امع مانع الالتجاء الي الحرم او دونه الاول ممنوع وانما لم يقبل لان حاصله ان الالتجاء الي الحرم مانع من القصاص فكان مطالبة ببيان عدم كونه مانعا والمستدل لا يلزمه بيان عدم المانع فان الدليل ما لو جرد النظر اليه افاد الظن	1796	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms077	false	-3010348213677717399	112	228	599	1208	1586	300	وجد السبب في جواز التيمم ---بتعذر الماء فساغ له التيمم كالمسافر والمريض فيقول المعترض ما المراد بكون تعذر الماء سببا في جواز التيمم هل تعذر الماء مطلقا------- او تعذره----- في السفر و--المرض---- الاول ممنوع والثاني اما ان يسلمه او يسكت-------------------------------------------------------------------------- عنه واما اذا كان المنع لما لا يلزم المستدل بيانه فانه لا يقبل وذلك بان يكون المنع راجعا الي عدم التاثير مثال ذلك ان يقول المستدل في مسالة الملتجء الي الحرم القتل العمد العدوان سبب للقصاص فيقول المعترض متي هو سبب -مع مانع الالتجاء ام ب---------دونه الاول ممنوع -فهذا لا يقبل لان حاصله ان الالتجاء م----------انع من القصاص ف-هو يطالب- ببيان عدم كونه مانعا والمستدل لا يلزمه ذلك لا------------ن الدليل ما-لو جرد النظر اليه افاد الظن	77	1290985076521249334	396	555.5	315	740	53.513511657714844	62	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1807	true	5202511327170684898	151	234	775	1210	1526	300	صلاة لا تقصر فلا تقدم------ كالمغرب لان عد----------م القصر في نفي------------ التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عدم الثاثير في الاصل مثاله في بيع الغاءب--------------------------------------- مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء فان ا-----------------------------------------------------------------------------لعجز عن التسليم مستقل وحاصله ----------------------------------------------------------معارضة في الاصل ---------------------------------------------الثالث ----عدم التاثير في الحكم مثاله في --المرتد-----------------------------------------------------------ين مشركون اتلفوا م--الا في دار الحرب فلا ضمان------ كالحربي--------------- ودار الحرب عندهم طردي فيرجع الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاو----------------------------------------------ل الرابع عدم التاثير في الفرع امثاله ز----------------------------------------------------------------------------وجت نفس---------------ها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء	1807	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms079	false	8282301698257202545	19	244	101	1282	1553	298	صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانه كالمغرب فيقول المعترض عدم القصر لا تاثير له في عدم التقديم اذ لا مناسبة بينهما فهو وصف طردي ولا تاثير له اتفاقا بدليل انه يستوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك ومرجع هذا المطالبة بكون العلة علة وقد تقدم فجوابه جوابها ومثال الثاني ان يقول المستدل علي ان بيع الشء-- الغاءب لا يصح بالقياس علي بيع الطير في الهواء مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض كونه غير مرءي لا تاثير له في الاصل _ اعني _ مسالة الطير اذ التاثير للعجز عن التسليم فهو كاف في عدم الصحة بدليل ان المرءي وغيره سواء في ذلك ومرجع هذا الي المعارضة في الاصل وستاتي ان شاء الله تعالي فجوابه جوابها ومثال الثالث ان يقول الحنفي- في الاستدلال علي ان المرتدين اذا اتلفوا اموال المسلمين لا يضمنونها بالقياس علي الحربيين مشركون اتلفوا اموالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربيين فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير لها عندكم في عدم وجوب الضمان لاستواء الاتلاف من المشركين في دار الحرب وغيرها في عدم ايجاب الضمان عندكم ومرجع هذا الي المطالبة بكون العلة علة فهو كالقسم الاول الا ان هذا في جزء العلة وهذاك في جميعها ومثال الرابع ان يقول المستدل علي انه لا يصح انكاح المراة نفسها بغير اذن وليها بالقياس علي التزويج من غير الكفء امراة زوجت نفسها بغير اذن وليها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء	79	1290985076521249334	275	282.5	217	1184	23.226350784301758	35	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1808	true	-7904119134158176558	34	260	175	1347	1539	300	لا يقصر فلا يقدم اذ انه كالمغرب فيقال عد--------م القصر لا تاثير له في عدم --تقديم الاذان فانه لا مناسبة ولا شبه فهو وصف طردي ولا يعتبر--- اتفاقا ولذلك ا----ستوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك ومرجع---ه المطالبة بكون العلة علة القسم -----------------------الثاني وهو ان يكون الوصف غير مءثر في ذلك الاصل للاستغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم التاثير في الاصل مثاله ان يقول في بيع----------------- الغاءب--------------------------------------- مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسال---------------ة الطير لان ا--------لعجز عن التسليم---- كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي في--ها ومرجعه -------المعارضة في العلة بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم --------الثالث ان يذكر في الوصف العلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفية في مسالة -----------المرتدين اذا اتلفوا aاموالنا---------------------------------------- مشركون اتلفوا م--الا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المشركين فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له- عندكم ضرورة استوا--------------ء الاتلاف------------ في دار الحرب ودار السلام في ايجاب الضمان عندهم ومرجع---ه الي --مطالبه تاثير كونه في دار الحرب فهو ك------الاو----------------------------------------------ل الرابع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع مثاله ان يقال في تزويج المراة نفسها ز------------------------------------------------------وجت نفسها بغير اذن وليها فلا يصح كما ز---وجت من غير كفء فيقول المعترض	1808	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms079	false	8282301698257202545	20	246	106	1296	1553	298	لا تقصر فلا يقدم اذ-انه كالمغرب فيقول المعترض عدم القصر لا تاثير له في عدم التقديم اذ--------- لا مناسبة بينهما -فهو وصف طردي ولا تاثير له اتفاقا بدليل انه يستوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك ومرجع هذا المطالبة بكون العلة علة وقد تقدم فجوابه جوابها ومثال ال------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان يقول المستدل علي ان بيع الشء الغاءب لا يصح بالقياس علي بيع الطير في الهواء مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض كونه غير مرءي --------------------لا تاثير له في الاصل _ اعني _ مسالة الطير -اذ التاثير للعجز عن التسليم فهو كاف في عدم الصحة بدليل ----ان المرءي وغيره سواء- في ذلك ومرجع هذا الي المعارضة في الاصل وستاتي ان شاء الله تعالي فجوابه جوابها ومثال الثال--------------------------------------------------------------------------------------------ث ان يقول الحنفي- في الاستدلال علي ان المرتدين اذا اتلفوا -اموال المسلمين لا يضمنونها بالقياس علي الحربيين مشركون اتلفوا اموالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربيي-----ن فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير لها عندكم في عدم وجوب الضمان لاستواء الاتلاف من المشركين في دار الحرب وغيرها في عدم- ايجاب الضمان عندكم ومرجع هذا الي المطالبة بكون العلة علة فه---------و كالقسم الاول الا ان هذا في جزء العلة وهذاك في جميعها ومثال الرابع ان يقول المستدل علي انه لا يصح انكاح -----------------------------------------------------------------------------المراة نفسها بغير اذن وليها بالقياس علي التزويج من غير الكفء امراة زوجت نفسها بغير اذن وليها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء فيقول المعترض	79	1290985076521249334	674	953.0	534	1509	44.665340423583984	98	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1838	true	-8910791703008317706	112	234	635	1303	1635	300	التاسع عشر المعارضة في الفرع بما يقثضي نقيض الحكم علي نحو طرق اثبات العلة والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة المناظرة قالوا فيه قلب التناظر ورد بان القصد الهدم اقول ومن الاعتراضات المعارضة في الفرع بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي نقيض الحكم فيه بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهي المعني بالمعارضة اذا اطلقت ولا بد----- من بناءه -------علي اصل بجامع ت------------------------------------------------------------------ثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته باي مسلك من مسالكها شاء علي نحو طرق اثب--ات المستدل للعلية سواء فيصير هو مستدلا انفا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان وقد اختلف في قبول سءال المعارضة والمختار قبوله- لءلا تختل فاءدة النا-ظرة وهو ثبوت الحكم لانه لا يتحقق--------------- بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض	1838	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms087	false	6000850225541898686	17	129	100	693	1596	299	التاسع عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1المعارضة في الفرع وهي التي تعرف بالمعارضة عند الاطلاق في باب القياس بخلاف المعارضة في الاصل فانها تقيد بذلك وهي اعني _ المعارضة في الفرع ان ياتي المعترض بوصف يقتضي نقيض الحكم فيه بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نفي-ه فيتوقف دليلك------------------------------- ولا بد فيها من بناء المعترض علي اصل بمسلك يثبت به عليته علي نحو ما يثبت المستدل علية وصفه الا انه لا يجب ان يثبت عل-----------------------------يته با-لمسلك -----ال-----------------ذي اثبت به المستدل --علية وصفه اذا تقرر ذلك ف-----------------------------------------قد اختلف في قبول------------ها وال-صحيح قبولها لءلا تختل فاءدة المناظرة وهي ثبوت الحكماذ ---لا يتحققاعني ثبوت الحكم بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض	87	1290985076521249334	296	245.5	235	923	32.069339752197266	45	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1842	true	-1066701480966917627	227	300	1264	1682	1682	300	الاعتراضات--------------- اختلاف الضابط في الاصل والفرع-------------------------------------- مثاله ان يقول المستدل ف------------------------------ي شهود الزور علي القتل ---يقتل ب-----------------شهادتهم------------------- تسببوا للقتل-------------- فيجب الق------صاص كالمكره فيقول المعترض--- الضابط---------------- مختلف فانه- في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة ولم يعتبر --تساويهما في المصلحة فقد يعتبر الشارع احدهما دون الاخر وجوابه بوجهين احدهما ان الضابط ه---------------------------و القدر المشترك وهو التسبب و-انه امر منضبط عرفا فيصلح مظنة -ثانيهما بيان ان افضاءه---------- في الفرع مثل افضاءه في الاصل او ارجح منه-	1842	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms088	false	-8131130034583211986	96	195	504	1075	1675	298	الاعتراض الحادي والعشرون1 اختلاف الضابط في الاصل والفرع وهو الوصف المشتمل علي الحكمة المقصودة مثاله ان يقول المستدل في الاستدلال علي وجوب القصاص علي شهود الزور ب---القتل اذا قتل المشهود عليه بسبب شهادتهم بالقياس علي المكره تسببوا للقتل بالشهادة عليه فيجب عليهم القصاص كالمكره فيقول المعترض ان الضابط في الاصل والفرع مختلف اذ هو في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فلا يتحقق التساوي------------------------------------------------ وجوابه بوجهين احدهما ان الضابط ليس هو الشهادة والاكراه بل هو القدر المشترك وهو التسبيب فانه امر منضبط عرفا فيصلح مظنة وثانيهما بيان ان افضاءه الي الحكم في الفرع مثل افضاءه في الاصل او ارجح منه	88	1290985076521249334	347	505.0	285	622	55.78778076171875	45	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1843	true	-7790084890371257829	0	82	0	456	1594	300	فيثبت التعدية كما لو جعل في مسالة-------------------------------------------------------------------------- القصاص من الشهود الاصل هو المغري للحيوان علي القتل فيقول المعترض الضابط في الاصل اغراء الحيوان وفي الفرع الشهادة فيجيب المستدل بان افضاء التسبب- بالشهادة الي القتل اقوي من افضاء التسب-ب بالاغراء فان انبعاث اولياء المقتول علي قتل من شهدوا عليه بال--قتل طلبا للتشفي وثلج الصدر بالانتقام اغلب من انبعاث الحيوان علي قتل من يغري هو عليه وذلك بسبب نفرته م--------------ن الادمي وعدم علمه بالاغراء واذا كان كذلك لم----------------------------------------------------------------------------------- يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كونه	1843	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms088	false	-8131130034583211986	195	298	1075	1675	1675	298	فتثبت التعدية كما لو جعل الاصل المقيس _ عليه قتل الشهود _ المغري للحيوان بان يقول المستدل تسببوا للقتل فيجب القصاص ------------------كالمغري للحيوان علي القتل فيقول المعترض الضابط في الاصل اغراء الحيوان وفي الفرع الشهادة فيجيب المستدل بان افضاء التسبيب بالشهادة الي القتل اقوي من افضاء التسبيب بالاغراء فان انبعاث اولياء المقتول علي قتل من شهدوا عليه بانه قتل طلبا للتشفي -----------بالانتقام اغلب من انبعاث الحيوان علي قتل من يغري هو عليه وذلك بس-ب نفرة الحيوان المغري عن الادمي وعدم علمه بالاغراء فاذا اقتضي الاغراء الاقتصاص من المغري فاولي واحري ان تقتضي الشهادة الاقتصاص من الشهود لما ذكرنا ولا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كونه-	88	1290985076521249334	397	675.0	326	631	62.91600799560547	63	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1844	true	8120675304166410099	160	236	897	1330	1665	300	الاعتراضات ا---------------ختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع مثاله ان يقول المستدل يحد باللواط كما يحد بالزنا لانه------------------------- ايلاج فرج محرم في فرج محرم شرعا مشتهي طبعا------------- فيقول المعترض اختلف المصلحة في--------- تحريمهما ------------ففي الزنا منع------ اختلاط النسب-- المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواط دفع رذيلة اللواط فقد يتفاوتان في نظر الشارع وحاصله معا------------------رضة في الاول لابداء خصوصية في الاص------ل كانه قال بل- العلة--------- ما ذكرتم--------------------- مع كونه موجبا لاختلاط النسب والجواب كجواب المعارضة بالغاء---- الخصوصية	1844	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms089	false	571523018121413129	55	151	279	826	1628	300	الاعتراض الثاني والعشرون1 اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع مثاله ان يقول المستدل في الاستدلال علي وجوب الحد علي اللاءط بالقياس علي الزاني ايلاج فرج----- في فرج محرم شرعا مشتهي طبعا فيحد كالزاني فيقول المع------ترض المصلحة المقصودة من تحريمهما مختلفة اذ هي في الاصل دفع محذور اختلاط الانساب المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواط دفع رذيلة اللواط وقد يتفاوتان في نظر الشارع وهذا الاعتراض راجع الي المعارضة في الاصل بابداء خصوصية مع علة المستدل كانه قال ليس العلة في الاصل ما ذكرت من الايلاج المذكور بل مع كونه موجبا لاختلاط النسب و--جوابه-------------- بالغاء تلك الخصوصية	89	1290985076521249334	341	515.0	275	574	59.40766525268555	45	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1846	true	5119705838439762009	209	276	1104	1461	1606	300	علي البيع او البيع علي النكاح في عدم الصحة بجامع في صورة-------------- فيقول الم----------------------------عترض -الحكم------ مختلف ----فان عدم الصحة في البيع حرمة الانتفاع ب--المبيع وفي النكاح حرمة المباش-------------------------------------------رة والجواب--------------------------------------------------------------------------- ان البطلان--------------------- شء واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف ----المحل بكونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل فيه بل اختلاف المحل شرط في---- القياس ضرورة فكيف يجعل شرط---------ه مانعا عنه --فيلزم	1846	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms089	false	571523018121413129	198	300	1091	1628	1628	300	علي ال---------بيع عقد يملك به البضع فلا يصح من دون ايجاب وقبول كالبيع فيقول المعترض علة الاصل وان وجدت في الفرع فالحكم فيهما مختلف اذ معني عدم الصحة في الاصل حرمة الانتفاع في المبيع وفي الفرع حرم-ة المباشرة وهما مختلفان حقيقة وان تساويا بالدليل صورة وانما المطلوب المماثلة لما تقرر ان معني القياس اثبات مثل حكم الاصل في الفرع وجوابه ان البطلان الثابت بالدليل فيهما شء واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف فيهما محل الحكم------------ واختلاف المحل لا يوجب اختلاف الحال---- بل اختلاف المحل شرط في صحة القياس------ فكيف يجعل ما هو شرط فيه مانعا عنه اذ يلزم-	89	1290985076521249334	257	349.5	203	570	45.08771896362305	35	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1847	true	5096275852441527831	69	250	389	1413	1689	300	الفرع----------- مخالفة حكمه لحكم الاصل الذي هو مذهب- المستدل وذلك اما---------------------------- بتصحيح----- المعترض مذهبه فيلزم منه بطلان مذهب المستدل لتنافيهما او بابطاله لمذهب المستدل ابتداء ------------------------------------------اما صريحا او بالالتزام الضرب الاول ق------لب لتصحيح مذهب-------ه مثاله ان يقول الحنفي -------------------------------الاعتكاف يشترط فيه الصوم لانه---- لبث فل--------------ا يكون بمجرده قربة------ كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الضرب ----------------------------------------------------------------الثاني ------قلب لابطال مذهب الخصم صريحا مثاله ان يقول الحنفي في مسالة ان مسح-------------------------- الراس يقدر بالربع---------------------- عضو من aاعضاء الوضوء فلا يكفي---- اقله كساءر الاعضاء فيقول الشافعي فلا يقدر بالربع كساءر الاعضاء ومذه-------------------------------------------------------------------------ب الشافعي ---------انه يكتفي بالاقل ولم يثبته القلب الضرب -الثالث -----قلب لابطال مذهب الخصم التزاما مثاله ان يقول الحنفي بيع غير المرءي بيع----------------------------------------- معاوضة فيصح مع الجهل باحد العوضين كالنكاح فيقول الشافعي فلا يثبتا فيه خيار الرءية كالنكاح ووجه وروده ان من قال بصحته ق-----------ال بخيار الرءية فكان خيار الرءية لازما للصحة عنده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتفي اللازم وهو خيار الرءية انتفي الملزوم وهو الصحة قوله والحق انه اي القلب وان عد سءالا براسه فالحق فيه انه باقسامه راجع الي المعارضة لان المعارضة دليل يثبت به خلاف حكم المستدل والقلب كذلك	1847	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms090	false	472494264491219021	23	284	127	1592	1666	299	الفرع يقتضي حكما مخالفا ل----لحكم------ الذي اثبته به المستدل فيه وهو ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون بتصحيح مذهب المعترض------ فيلزم منه بطلان مذهب المستدل لتنافيهما او بابطاله لمذهب المستدل ابتداء اي من غير نظر الي اثبات مذهب المعترض وذلك اما صريح ا-و بالالتزام القسم الاول وهو القلب لتصحيح مذهب المعترض مثاله ان يقول الحنفي في الاستدلال علي وجوب الصوم في الاعتكاف بالقياس علي الوقوف بعرفة لبث في مكان مخصوص فلا يكون------- قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فصحح الشافعي مذهبه بعلة الحنفي ولزم بطلان مذهب الحنفي لتنافيهما القسم الثاني وهو القلب لابطال مذهب الخصم صريحا مثاله ان يقول الحنفي في الاستدلال علي انه لا يكتفي باقل من ربع الراس في المسح بالقياس علي ساءر الاعضاء عضو من اع-ضاء الوضوء فلا يكفي فيه اقله كساءر الاعضاء فيقول الشافعي فلا يقدر بالربع كساءر الاعضاء فعلق المعترض علي علة المستدل ما يبطل به مذهبه صريحا ولا يلزم من هذا تصحيح مذهب الشافعي اذ مذهبه انه يكتفي ب--اقل ولم يثبته القلب والقسم الثالث وهوالقلب لابطال مذهب الخصم التزاما مثاله ان يقول الحنفي في الاستدلال علي صحة بيع الشء الغاءب بالقياس علي النكاح عقد معاوضة فيصح مع الجهل باحد العوضين كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح ووجهه -----ان من قال بصحة بيع المجهول قال بخيار الرءية ف----خيار الرءية لازم- للصحة فقد علق الخصم علي علة المستدل ما يبطل مذهبه بالالتزام لانه علق عليها ابطال اللازم _ وهو خيار الرءية وانتفاءه وهو يلزم منه انتفاء الصحة لانه اذا انتفي اللازم انتفي---------------- الملزوم و---الصح--------------يح ان القلب--------------------------------- باقسامه راجع الي المعارضة لانها------- دليل يثبت به خلاف حكم المستدل والقلب كذلك	90	1290985076521249334	791	1163.5	648	1575	50.22222137451172	111	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1848	true	4863023159151257425	239	300	1315	1627	1627	300	القول بالموجب لا يختص بالقياس بل يجء في كل دليل وحاصله تسليم مدلول الدليل مع بقاء النزاع وذلك دعوي-------------------- نصب الدليل في غير محل النزاع ويقع علي وجوه------------------------------------------- ثلاثة الوجه الاول ان يستنتج-------- من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه ولا يكون------ كذلك مثاله ان يقول الشاف-----------------------------عي في القتل بالمثقل--------------------------------- قتل بما لا-- يقتل غالبا---- فلا ينافي الق-----صاص كالقتل-	1848	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms091	false	-212109417140643295	30	109	184	609	1610	298	القول بالموجب وهو------------------------------------- تسليم مدلول الدليل مع بقاء المنازعة بان يدعي المعترض ان المستدل نصب الدليل في غير محل النزاع وهذا الاعتراض لا يختص بالقياس بل يجري في كل دليل وهو علي ثلاثة اضرب- الاول ان يستنتج المستدل من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه فيثبته وهو ليس كذلك مثاله ان يقول الشافعي في الاستدلال علي وجوب القصاص في القتل بالمثقل بالقياس علي القتل بالخارق المحدد قتل بما مثله يقتل في العادة فلا ينافي وجوب القصاص كالقتل	91	1290985076521249334	225	324.5	177	463	48.59611129760742	36	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1849	true	1103100979182087397	0	109	0	605	1598	300	بالح-------رق في-رد ال-----------قول بالموجب فيقول عدم--------- المنافاة -----ليس محل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القتل و--------لا يقتضي ايضا محل النزاع اذ لا يلزم من عدم منافاته للوجوب ان يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثاني ان يستنتج-------- من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم ومبني مذهبه في المسالة وهو يمنع كونه ماخذا لمذهبه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه مثاله ان يقول الشافعي في المثال المتقدم وهو مسالة القتل بالمثقل التفاوت في الو------------------سيلة لا يمنع-------- القصاص ك--------------المتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيرد القول بال-وجب فيقو---ل الحنفي ال-----------------------حكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي وهذا غايته عدم--- مانع خاص ولا يستلزم انتفاء الموانع ولا وجود الشراءط ولا	1849	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms091	false	-212109417140643295	109	297	609	1606	1610	298	بالحاد الخارق فيقول المعترض نحن نقول ب--موجب هذا الدليل وهو عدم المنافاة لكنه ليس محل النزاع اذ------------ هو وجوب القتل وهو ايضا لا يقتضي----- محل النزاع اذ لا يلزم من عدم منافاته للوجوب ان يجب وجوابه ان يبين المستدل ان اللازم من الدليل محل النزاع او ملازمه كما اذا قال المستدل لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقول المعترض انا اقول بانه لا يجوز لانه ليس بجاءز بل واجب فيقول المستدل المراد بقولي لا يجوز هو التحريم وهو محل النزاع لا ما زعمت واذا كان ذلك هو المراد لزم انتفاء قولك لان التحريم يستلزم عدم الوجوب الضرب الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم ومبني مذهبه والخصم يمنع من----- كونه ماخذ مذه--به فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه مثاله ان يقول الشافعي في المثال المتقدم وهو ال------قتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة _ وهي الة القتل _ لا يمنع من وجوب القصاص كما لا يمنع من المتوسل اليه وهي انواع الجراحات القاتلة فيرد القول بالموجب بان يقول الحنفي نحن نقول بموجب هذا لكن الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي وهذا غايته انتفاء مانع واحد من-------------------------- وجود ال--حكم ولا	91	1290985076521249334	490	812.5	395	1057	46.35761642456055	72	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1849	true	1103100979182087397	103	260	569	1389	1598	300	انتفاء----- الموانع ولا وجود الشراءط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم وقد اختلف في ان المعترض اذا قال ليس aهذا ماخذي هل يصدق او لا فقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ماخذه ذلك لكنه يعاند والصحيح انه يصدق لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ولانه ربما لا يعرف فيدعي احتمال ان لمقلده ماخذا اخر واعلم ان اكثر القول بالموجب من هذا القبيل وهو-- ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء ماخذ الاحكام وقلما يقع الاول وهو اشتباه محل الخلاف لشهرته ولتقدم التحريم غالءا-------------------------------------- الثالث ان يسكت عن صغري غير-------------------------------------------------- مشهورة ويستعمل قياس الضمير م---------------------------------ثاله في الوضوء-------------- ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء ثبت قربة فيرد القول بالموجب فيقول المعترض مسلم و----------------------------------------------------من اين يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية ف----هذا يرد اذا سكت-------- عن الصغري واما اذا كانت الصغري مذكورة ف----لا يرد الا منع الصغري بان يقول لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة وي---كون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب	1849	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms092	false	1105264679575532136	0	171	0	894	1538	297	انتفاء بقية الموانع ولا وجود الشراءط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم و-المخت---ار ان المعترض اذا قال ليس -هذا ماخذ مذهبي ومذهب امامي قبل قوله---------------------------------------------------------------------- لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه فيصدق في ذلك وان ثم مانعا اخر او شرطا اخر او مقتضيا لم يحصل واكثر القول بالموجب من هذا الضرب اعني _ ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء ماخذ الاحكام وجواب هذا الضرب ببيان انه اي ما استنتجه ما اخذ الخصم باشتهاره بين اهل النظر والنقل عن اءمة المذهب الضرب الثالث ان يسكت المستدل عن المقدمة الصغري في القياس المنطقي وهي الاولي لكونها مشهورة-------------------- مثاله ان يقول المستدل في الاستدلال علي ان الوضوء تجب فيه النية ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء قر----بة------------------- فيقول المعترض نحن نقول بموجب هذا _ اعني _ ما ثبت قربة تجب فيه النية لكن من اين يلزم ان الو-----ضوء شرطه النية فورد هذا لم----ا سكت المستدل عن الصغري واما اذا كانت الصغري مذكورة فانه لا يرد الا منعها----- بان يقول لا نسلم ان الوضوء ق----ربة وهو يكون حينءذ منعا لها--- لا قولا بالموجب	92	1290985076521249334	495	703.0	390	1033	47.91868209838867	77	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1850	true	-4611283044420768023	122	179	654	998	1678	300	ان الحذف عند العلم بالمحذوف ساءغ والمحذوف مراد ومعلوم فلا يضر حذفه والدليل هو المجموع لا المذكور وحده aقال و----الاعتراضات من جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------س واحد يتعدد اتفاقا ومن اجناس كال---------------------------------------------------منع والمطالبة والنقض والمعارضة منع اهل سمرقند التعدد للخبط والمترتبة منع الاكثر لما فيه من التسليم للمتقدم فيتعين الاخير والمختار جوازه لان التسليم تقديري فليترتب --------والا كان منعا بعد تسليم	1850	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms092	false	1105264679575532136	175	255	916	1348	1538	297	ان الحذف عند العلم بالمحذوف شاءع والمحذوف مراد ومعلوم فلا يضر حذفه والدليل هو المجموع لا المذكور وحده فهذه جملة الاعتراضات علي ما ذكره ابن الحاجب وكل واحد منها نوع مستقل ويصح تعددها اذا كانت من نوع واحد كاستفسارات او معارضات تورد علي قياس واح------د اتفاقا واما اذا كانت من نوعين فصاعدا كان يورد علي مسالة واحدة استفسار ومنع ونقض مثلا فقد اختلف------------------------------------------------------------ فيه قال ابن الحاجب ------------------والمختار جوازه واذا جاز ذلك فينبغي ايرادها مترتبة والا كان منعا بعد تسليم	92	1290985076521249334	180	260.0	146	516	34.88372039794922	25	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1851	true	5529845194252928548	30	70	165	363	1652	300	ايرادها مترتبة ورعاية الترتيب في الايراد والا كان منعا بعد تسليم فانه اذا قال لا نسلم ان ال-حكم معلل بكذا فقد سلم ضمنا ثبوت الحكم----------------- فاذا قال-------- ولو سلم فلا نسلم ثبوتا ك-----ان مانعا لما سلمه فلا يسمع منه واذا	1851	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms092	false	1105264679575532136	248	292	1309	1512	1538	297	ايرادها مترتبة-------------------------- والا كان منعا بعد تسليم مثلا اذا قال لا نسلم ان ا لحكم معلل بكذا فقد سلم ضمنا ثبوت الحكم حيث منع علته فقط فاذا قال بعد ذلك ولو سلم فلا يسلم ثبوت الحكم كان مانعا لما سلمه فلا يسمع منه وكما	92	1290985076521249334	161	277.5	126	229	70.30567932128906	28	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1851	true	5529845194252928548	225	299	1224	1648	1652	300	الاستفسار ثم فساد الاعتبار ثم فساد الوضع ثم منع الحكم في الاصل ثم منع وجود العلة فيه ثم الاسءلة المتعلقة بالعلية كالمطالبة وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكونه غير مفض---- المقصود ثم النقض والكسر ثم المعارضة في الاصل ثم ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة فيه ومخالفة حكمه لحكم الاصل واختلاف الضابط والحكمة والمعارضة في الفرع والقلب ثم القول بالموجب a AUTO------------------ الكلام في الاست-دلال قال-------- والاستدلال	1851	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms093	false	-8093330981423337992	18	96	92	543	1604	300	الاستفسار ثم فساد الاعتبار ثم فساد الوضع ثم منع ثبوت حكم الاصل ثم منع وجود العلة فيه ثم الاسءلة المتعلقة بالعلية كالمطالبة وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكونه غير مفض الي المقصود ثم النقض والكسر ثم المعارضة في الاصل ثم ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة وب---مخالفة حكمه -حكم الاصل واختلاف الضابط والحكمة والمعارضة في الفرع والقلب ثم القول بالموجب والله اعلم وبتمام هذا تم الكلام في الاعتراضات والقياس AUTO الاستدلال	93	1290985076521249334	397	729.0	327	455	87.25274658203125	63	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1852	true	4861680509905066765	54	95	265	472	1553	300	فشرع في الاستدلال وهو اخر---------------------- الادلة الشرعي------------------------------ة------------------------------ والاستدلال ف----------ي اللغة طلب الدليل وفي العرف يطلق علي اقامة الدليل مطلقا من نص او اجماع او غيرهما وعلي نوع خاص منه وهو المقصود ه-هنا فقيل هو ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس	1852	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms093	false	-8093330981423337992	94	149	528	821	1604	300	---AUTO الاستدلال فصل وبعض العلماء يذكر من جملة الادلة الشرعية دليلا خامسا غير الكتاب والسنة والاجماع والقياس وهو الذي يسمي الاستدلال قالوا وهو في اللغة طلب الدليل وفي العرف يطلق علي اقامة الدليل مطلقا من نص او اجماع او غيرهما وعلي نوع خاص منه وهو المقصود هاهنا و----هو ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس	93	1290985076521249334	186	315.5	148	300	62.0	32	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1854	true	4852600069201148412	113	142	670	815	1596	300	انما يكون بين حكمين والحكم اما اثبات او نفي ويحصل بحسب التركيب اقسام اربعة --لان -التلازم بين ثبوتين او بين نفيين او بين ثبوت ------------------------------ونفي------ او بين نفي وثبوت	1854	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms093	false	-8093330981423337992	196	231	1074	1252	1604	300	انما يكون بين حكمين والحكم اما اثبات او نفي ويحصل بحسب التركيب------ اربعة اقسام لانه اما بين ثبوتين او بين نفيين او بين ثبوت ونفي بان يكون الثبوت ملزوما والنفي لازما او بين نفي وثبوت	93	1290985076521249334	131	228.5	103	184	71.1956558227539	25	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1858	true	-7252709638187940009	87	155	457	826	1573	300	لو لم تشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم فيتساهل فيه اذ لا عبرة بالعبارة وهذا ايضا يثبت بالطرد ويقوي بالعكس كما مر ويقرر بوجه اخر وهو ان يقال انتفي احد الاثرين فلزم انتفاء الاخر للزوم انتفاء المءثر او يقال قد انتفي احد الاثرين فينتفي المءثر فيختفي اثره الاخر ولنفرض ان الثواب واشتراط النية اثران للعبادة الثالث وهو تلازم الثبوت والنفي---- ما يكون مباحا لا يكون حراما	1858	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms093	false	-8093330981423337992	273	300	1469	1604	1604	300	لو لم تشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم و--------------------------------------------------------------------------------وجه التلازم مثل ما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو تلازم الثبوت والنفي مثل ما يكون مباحا لا يكون حراما-	93	1290985076521249334	112	174.5	90	373	30.026809692382812	20	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1875	true	978122165007159633	99	191	515	996	1559	300	انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه لانه--م ذكروا في تفسيره امورا لا تصلح محلا للخلاف لان بعضها مقبول اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضها م-ردد بين ما هو مقبول اتفاقا وبين ما هو مردود اتفاقا فقيل-------------------- دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه وهذا من المتردد بين القبول والرد اذ نقول ما المعني بقوله ينقدح ان كان بمعني انه يتحقق ثبوته فيجب الع-----مل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعبير فانه يختلف بالنسبة الي الغير واما بالنسبة اليه فلا----------------------------------------------------------------- وان كان بمعني انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا اذ لا تثبت الاحكام بمجرد ------الاحتمال	1875	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms096	false	-2573236056989026316	113	239	621	1254	1567	298	انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه لانه قد ذكر-- في حقيقته امور -لا تصلح محلا للخلاف لان بعضها مقبول اتفاقا مثل ما ذكره المصنف ومثل قول ابي عبد الله البصري وابي الحسن الكرخي انه العدول عن الحكم في الشء عن حكم نظاءره لدلالة تخصه ونحو ذلك وبعضها متردد بين ما هو مقبول اتفاقا وبين ما هو مردود اتفاقا مثل ما ذكره بعضهم من انه دليل ينقدح في نفس المجتهد -يعسر عليه التعبير عنه لانه يقال------------------------------- ما المعني بقوله ينقدح ان كان بمعني انه يتحقق ثبوته فيجب عليه العمل به------- ولا اثر لعجزه عن التعبير----------- بالنسبة----------------------- اليه اذ ليس عليه ان يمكنه الحجاج بل العمل بما علمه بعد توفية الاجتهاد حقه وان كان بمعني انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الشك والاحتمال	96	1290985076521249334	381	606.5	303	709	53.7376594543457	66	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1880	true	-37885195483332896	11	57	66	297	1623	300	ويعرف موقع كل باب بحيث يتمكن من الرجوع اليها وان كان علي حفظه فهو احسن واكمل ولا بد ان تتميز عنده مواقع الاجماع بحيث يعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما ادي اليه اجتهاده ليس مخالفا للاجماع بان يعلم انه موافق لمذهبه او واقعة متجردة لا خوض فيها لاهل الاجماع	1880	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms161	false	-8802205561889801334	200	294	1096	1604	1626	298	ويعرف موضع كل باب بحيث يتمكن من الرجوع اليها و---------------------------------------------------------------------------ذلك مثل كتاب الشفاء للامير الحسين واصول الاحكام للامام المتوكل احمد بن سليمان وامالي احمد بن عيسي وكتاب السنن لابي دواد وقد قيل ان عدد الاحاديث التي يحتاج اليها الف الف حديث وقد قيل سبعماءة حديث 5_ ومساءل الاجماع اي المساءل التي وقع عليها الاجماع من الصحابة والتابعين وغيرهم من مجتهدي هذه الامة وهي قليلة جدا قيل سبعة عشر مسالة وانما اشترط معرفتها ليعلم ان ما ادي اليه اجتهاده ليس مخالفا للاجماع بان يعلم انه موافق لمذهب- او واقعة متجددة لا خوض فيها لاهل الاجماع	161	1290985076521249334	153	80.0	122	584	26.19862937927246	27	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1887	true	-4351776017842827858	82	179	428	881	1529	300	ابي بكر لا ها ا---------------------------لله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه قاله في قتادة وقد قتل رجلا من المشركين وهو يطلب سلبه والظاهر انه عن الراي دون الوحي فقال رسول صلي الله عليه و-----سلم صدق اي في الحكم فصوبه والكلام في هذه الصيغة واذا تصحيف والصحيح لا ها الله ذا وانه ما تقديره فقد استوفي في فن اخر ولنا ايضا ما صح في الخبر انه حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحك----------------------------م بقتلهم وسبي ذراريهم فقال صلي الله عليه و-----سلم لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع- ارقعة	1887	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms163	false	8616764524147365915	171	232	828	1119	1470	298	ابي بكر يوم حنين فيمن سلب قتيل غيره لاها الله اذ---ا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطي-----------------------------------------------------------------------------------------ك سلبه فقال صلي الله عليه واله وسلم صدق وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم سعد بن معاذ في بني قريظة في حضرته صلي الله عليه واله وسلم بقتلهم وسبي ذراريهم فقال صلي الله عليه واله وسلم لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة	163	1290985076521249334	206	346.5	160	519	39.691715240478516	37	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1940	true	-6907206767657220533	237	293	1273	1557	1605	300	لقوة الظن لان العدد الاكثر ابعد من الخطا من العدد الاقل ولان كل واحد---------- يفيد ظنا فاذا انضم الي غيره قوي حتي ينتهي الي التواتر المفيد لليقين وخالف فيه الكرخي كما في الشهادة والجواب انه ليس كل بها ترجح به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ترجح به الشهادة الثاني ان يك-------------------------------------------------------ون احد الروايتين راجحا علي الاخر في وصف يغلب --ظن	1940	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms183	false	-7704569880195234820	25	132	122	675	1487	296	لقوة الظن لان العدد الاكثر ابعد من الخطا من العدد الاقل ولان كل واحد من الرواة يفيد ظنا فاذا انضم الي غيره قوي حتي ينتهي الي التواتر المفيد لليقين و منها--------------------------------- انه يرجح احد الخبرين المتعارضين بكونه _ اي الراوي لاحد المتعارضين _ اعلم بما يرويه من الراوي الاخر بان يكون ذا بصيرة في علم العربية وعلم الشراءع والاحكام دون الاخر او يزيد عليه في فطنة و منها ثقته بان يكون اكثر ورعا وتحرزا في دينه وضبطه لما يرويه دون الاخر فان رواية المتصف بهذه الاوصاف ارجح اذ يغلب بذلك ظن الصدق وهذه الاوصاف راجعة الي شء واحد وهو كون احد الراوي-ين راجحا علي الاخر في وصف يغلب الظن	183	1290985076521249334	196	308.0	156	587	33.39011764526367	34	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1941	true	3943034026476232976	200	297	1024	1542	1558	300	الله عليه وسلم كما تقدم رواية ا--------بن -------------------عمر ا-نه صلي الله عليه وسلمافرد----- التلبية علي رواية من روي انه ثني لانه روي انه كان تحت ناقته ------------------------حين لبي فالظاهر انه اعرف الحادي عشر ان يكون من اكابر الصحابة--- فتقدم روايته علي------- اصا-----------------غرهم لانه ا-----قرب الي الرسول غالبا----------------------- فيكون اعرف بحاله ولانه اشد تصونا وصونا لمنصبه الثاني عشر ان يكون متقدم الاسلام علي اسلام الاخر او مشهور النسب والاخر غير مشهور النسب او غ-----ير ملتبس بمن ضعف روا-------يته والا-------------خر ملتبس ف------------------------ان الثلاثة اهتمامهم بالتصون والتحرز----- وحفظ الجاه اكثر -----الثالث عشر ان يكون قد-------------------- تحمل الرواية بالغا والاخر صبيا	1941	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms184	false	-494164312913723191	97	214	495	1090	1568	300	الله ع-نه -انه تمتع فان رواية عبد الله بن عمر ارجح لقربه من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين التلبية اذ----------------------------------- كان تحت ناقته صلي الله عليه واله وسلم حين لبي فالظاهر انه اعرف او كونه -----------من اكابر الصحابة او متقدم الاسلام والاخر من اصاغرهم او متاخر الاسلام فانه ارجح لقربه من --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيكون اعرف بحاله ولانه اشد ص-------ونا لمنصبه فيبعد عن الكذب او كونه مشهور ال-----------------------------نسب والاخر غير مشهور النسب او كونه غير ملتبس بم--ضعف قيل في روايته وقيل في اسمه والاخر ملتبس به فان رواية هءلاء ارجح لان --------------------------التحرز فيهم وحفظ الجاه اكثر من سواهم و منها ان يكون الراوي لاحد المتعارضين تحمل الرواية بالغا والاخر صبيا	184	1290985076521249334	302	377.0	237	709	42.5952033996582	39	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1959	true	-811753155028608226	256	280	1278	1388	1505	300	يرجح الم-------وافق لدليل- اخر من كتاب او سنة او اجماع او قياس او عقل او حس---------- لانه اغلب علي الظن ولان مخالفة دليلين اشد	1959	-1197114184395148173	Zaydiyya0000215-ara1.ms190	false	2187714661017291740	83	109	438	557	1592	300	ارجح الاول ان يوافق -دليلا اخر من كتاب او سنة او اجماع-------- او عقل او حس فانه ارجح لانه اغلب علي الظن ولان مخالفة دليلين اشد	190	1290985076521249334	99	165.5	77	128	77.34375	18	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000215-ara1