id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0096	false	5417169587651491784	2	48	12	303	1722	300	الله تعالي وهي سبب الفوز بالسعادة الدينية والدنيوية قال واما ------------------------استمداده فمن الكلام والعربية والاحكام اما الكلام فلتوقف الادلة الكلية علي معرفة الباري تعالي وصدق المبلغ وهو يتوقف علي دلالة المعجزة واما----------------------------------------- العربية ف------------------------------------------------لان الادلة من الكتاب والسنة عربية واما الاحكام ف-المراد تصورها----- ليمكن اثباتها و--نفيها	96	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms009	true	-4080613073047833466	168	232	970	1337	1684	300	الله تعالي وهي سبب الفوز بالسعادة الدينية والدنيوية وموضوعه الذي يبحث عنه في الدليل واستمداده -من الكلام ------------------------------لتوقف الادل-------ة علي معرفة الصانع------ وصدق المبلغ اذ هو كلام في خطاب الله تعالي وخطاب رسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ومن العربية 2فيما تمس الحاجة اليه من الحقيقة والمجاز ونحوهما لان الادلة من الكتاب والسنة عربية ومن- الاحكام 3والمراد علمها بالحد ليمكن اثباتها او نفيها	9	-3199556747623161734	196	261.0	162	412	47.57281494140625	24	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0859	false	5196593942849671004	158	224	824	1180	1576	300	علي الجزء الاول من الوقت والجزء الاخير علي الجزء الاخير فان ذلك باطل اجماعا وليس المراد تكراره في اجزاءه بان ياتي بالظهر في كل جزء يسعه من اجزاء الوقت و-----------------------------------------------------------------ليس في الامر تعرض للتخيير بين الفعل والعزم ولا لتخصيصه باول الوقت او اخره ولا بجزء من اجزاءه المعينة بل ظاهر الامر ينفي التخيير والتخصيص ضرورة دلالته علي وجوب الفعل بعينه---- وعلي تساوي نسبته الي اجزاء الوقت	859	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms016	true	-521371902910137841	0	66	0	331	1651	300	علي الجزء الاول من الوقت والجزء الاخ-ر علي الاخر ولا----------------------------------- تكراره في اجزاءه بان ياتي بالظهر في كل جزء يسعه من اجزاء الوقت فان ذلك باطل اجماعا ولا يجب العزم في اوله لفعله بخصوصه كما قيل اذ ليس في الامر تعرض له ----------------------ولا لتخصيصه باول الوقت او اخره ولا بجزء من اجزاءه المعينة------------------------------------ ضرورة دلالته علي وجوب الفعل بعينه فقط وعلي تساوي نسبته الي اجزاء الوقت	16	-3199556747623161734	255	408.5	205	425	60.0	45	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0823	false	4991011610171376267	76	120	385	602	1546	300	والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثاني----------------------------------------------------------------------------------ا لخلل------------------------------------- وقيل----------------------- لعذر فالمنفرد اذا صلي ثانية مع الجماعة كانت اعادة علي الثاني وان طلب الفضيلة عذر دون الاول اذا لم يكن فيها خلل والحاصل ان الفعل لا يقدم علي وقته فان فعل فيه فاداء او -------بعده	823	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms019	true	7561358326094111563	58	124	298	623	1576	300	واصطلاحا ما فعل في وقت الاداء خرج القضاء والنوافل المطلقة ثانيا خرج الاداء اذا كان الفعل لخلل في الاول خرج ما يفعل لا لخلل كاعادة ما صلاة منفردا لفضيلة الجماعة وقيل بل هي ما فعل فيه ثانيا لعذر اعم من ان يكون ذلك العذر خللا او لا فيدخل ما اعيد لفضيلة الجماعة----------------------------------------- والحاصل ان الفعل لا يقدم علي وقته فان فعل فيه فاداء او اعادة وبعده	19	-3199556747623161734	109	115.5	84	366	29.781421661376953	20	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0122	false	-5461919229448858513	0	34	0	160	1585	300	وهو المشتمل علي شراءطه مادة وصورة لان--- الفاسد----- لا يمكن ان يتوصل به الي مطلوب خبري اذ ليس هو في نفسه سببا للتوصل ولا الة له وان كان قد يفضي اليه فذلك افضاء اتفاقي	122	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms021	true	-3872869509826227816	66	96	341	491	1556	300	وهو المشتمل علي شراءطه مادة وصورة لاخراج الفاسد لانه لا يمكن الت--وصل به الي العلم----- اذ ليس هو في نفسه سببا للتوصل ولا الة له وان ا-------فضي اليه نادرا ف----اتفاقي	21	-3199556747623161734	127	206.0	99	168	75.5952377319336	23	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0136	false	-4569527939733128792	173	216	952	1174	1599	300	وهو المشتمل علي شراءطه مادة وصورة تمهيد للاعتراض الاتي في قوله والحكم يكون الافضاء في الفاسد الخ ورد ع---------------لي التفتازاني حيث فسر صحة النظر بان يكون في جهة الدلالة فقصره علي صحة المادة قوله اذ ليس هو في نفسه سببا للتوصل ولا الة	136	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms021	true	-3872869509826227816	66	90	341	460	1556	300	وهو المشتمل علي شراءطه مادة وصورة لاخراج--------------------------------------------- الفاسد لانه لا يمكن التوصل به الي العلم------------------------------------------------------------------------- اذ ليس هو في نفسه سببا للتوصل ولا الة	21	-3199556747623161734	87	127.0	67	237	36.7088623046875	16	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0970	false	8678669135715777259	65	99	331	525	1539	300	-دالة علي لزوم التاسي للايمان ويلزمه بحكم عكس النقيض لزوم عدم الايمان لعدم التاسي --------------------------------------وعدم الايمان حرام فكذا ملزومه الذي هو عدم التاسي والايمان واجب وكذا لازمه الذي هو التاسي والا ارتفع اللزوم tقوله	970	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms035	true	1565726624308948797	88	120	432	619	1543	300	فدلت- علي لزوم التاسي للايمان ويلزمه بحكم عكس النقيض----- عدم الايمان لعدم التاسي والايمان واجب فكذا لزمه الذي هو التاسيوعدم الايمان حرام فكذا ملزومه الذي هو عدم التاسي ----------------------------------------والا ارتفع اللزوم وقوله	35	-3199556747623161734	145	245.5	119	233	62.23175811767578	21	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1071	false	5315649305757074102	2	73	10	388	1629	300	وكل ما كان كذلك فليس ب-------------كذب فيلزم النقيض وهو كونه صدقا والجواب منع احتياجه الي سبق العلم بذلك وحاصله ان العلم بالصدق ضروري يحصل بالعادة لا بالمقدمتين فاستغني ع----------------------------------------------------ن الترتيب ولا ينافيه صورة الترتيب فان وجوده لا يوجب الاحتياج اليه فانها ممكنة في كل ضروري لانك اذا قلت الاربعة زوج فلك ان تقول لانه منقسم بمتساويين وكل منقسم بمتساويين زوج واذا قلت الكل اعظم من الجزء فلك ان تقول لان الكل	1071	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms041	true	1553515714736307133	125	196	701	1063	1671	300	وكل-ما كان كذلك فليس بكذب وما ليس بكذب فهو صدق لعدم الواسطة ورد ب---------منع احتياجه الي سبق العلم بذلك بل-------------------------- يحصل -العلم اولا ثم يلتفت الذهن الي الامور المذكورة وقد لا يلتفت اليها علي التفصيل وامكان الترتيب ----------------------------------لا يوجب الاحتياج والا لزم-------- في كل ضروري لانك اذا قلت --اربعة زوج فلك ان تقول لانه منقسم بمتساويين وكل منقسم بمتساويين زوج واذا قلت الكل اعظم من الجزء فلك ان تقول لان الكل	41	-3199556747623161734	239	363.0	189	443	53.950340270996094	40	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1072	false	7398880769123247565	64	89	334	472	1601	300	العلم لا يحصل الا بعد العلم بالامور الثلاثة المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يحصل العلم اولا ثم يلتفت الذهن الي الامور المذكورة وقد لا يلتفت اليها علي التفصيل	1072	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms041	true	1553515714736307133	95	160	544	881	1671	300	العلم لا يحصل الا بعد العلم بانتفاء اللبس في مخبره بان يكون محسوسا لا اشتباه فيه وبعد العلم بانتفاء داعي الكذب وذلك بان يكون المخبرون جماعة لا داعي لهم اليه وكلما كان كذلك فليس بكذب وما ليس بكذب فهو صدق لعدم الواسطة ورد بمنع احتياجه الي سبق العلم بذلك بل يحصل العلم اولا ثم يلتفت الذهن الي الامور المذكورة وقد لا يلتفت اليها علي التفصيل	41	-3199556747623161734	119	206.5	95	337	35.31157302856445	22	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1092	false	1231202592999378723	32	137	168	699	1504	300	عمل ابو بكر هو ك----------------------------ان يري حرمان الجدة حتي روي المغيرة بن شعبة ومحمد بن -سلمة ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاها السدس و--------------------عمل عمر رضي الله عنه في جزية--------------------- المجوس بما -----------------------------------------------------------------------روي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب--------- وعمل في غرة الجنين بما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل بن مالك بالحاء المهملة------------ انه كان عنده امراتان احداهما تسمي مليكة والاخري ام عفيف رمت احداهما الاخري بحجر او مسطح او عمود فسطاط فاصاب- بطنها فالقت جنينها فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلمبغرة عبد او امة----------------------------------------------------------- والمسطح بكسر الميم نوع من الملاعق وقيل عود يرقق به الخبز	1092	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms044	true	5968063148863407950	80	246	390	1214	1468	300	عمل ابي بكر بالخبر الاحادي في ميراث الجدة وكان يري حرمانها---- حتي روي المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة ان النبي-------------------- اعطاها السدس 2وخبر الاثنين احادي وعمل عمر بخبر عبد الرحمن بن عوف لما اشتبه عليه حكم المجوس وقال ما ادري كيف اصنع بهم وانشد الله امرا سمع من النبي قولا ان يذكر ذلك ما روي عبد الرحمن بن عوف-------------------------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب اخذ بذلك وعمل به ورجع في توريث المراة من دية زوجها الي خبر الضحاك بن سفيان الكلابي1ان النبي ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها اشيم وترك ما كان يذهب اليه في ذلك من طريق الراي في ذلك واخذ بخبر حمل بن مالك في دية الجنين فانه لما روي انه كان عند -امراتان احد-هما تسمي مليكة والاخري ام عفيف رمت احداهما الاخري بحجر--- مسطح او عمود فسطاط فاصابت بطنها فالقت جنين-ا فقضي فيه رسول الله ------------------بغرة عبد او امة وقال كدنا ان نقضي فيه وحمل بفتحتين ذكره في القاموس والضياء والمسطح بكسر الميم نوع من الملاعق وقيل عود يرقق به الخبز	44	-3199556747623161734	386	565.5	304	910	42.41758346557617	63	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1086	false	-3594831495091133610	115	237	582	1249	1573	300	لكنه لم ينقل---------- وان بين مكة والمدينة مدينة اكبر منهما------------------------------------------------------ قالوا الحوامل المقدرة ---------علي كتمان الاخبار كثيرة لا يمكن ضبطها فكيف الجزم بعدمها ومع جوازها لا يحصل الجزم ويدل عليه امور منها ان----------------------------------------- النصاري لم ينقلوا كلام المسيح في المهد مع انه مما تتوفر الدواعي علي نقله ومنها ان معجزات الرسول كانشقاق القمر وتسبيح الحصي في يده وحنين الجذع الذي كان يستند اليه حين استند الي غيره وتسليم الغزالة عليه لم يتواتر بل نقل احادا ومنها ان كثيرا من الامور الكثيرة الوقوع مما تعم به البلوي وتمس الحاجة اليه لم يتواتر بل نقل احادا ولذلك اختلف فيه كافراد الاقامة وتثنيتها وافراد الحج عن العمرة وقرانه بها وقراءة البسملة في الصلاة وتركها الجواب ان انتفاء الحامل يعلم بالعادة كالحامل علي اكل طعام واحد	1086	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms047	true	4716147076194467065	19	103	97	567	1599	300	لكن- لم ينقل ذلك الينا وان بين مكة والمدينة مدينة اعظم منهما ولم ينقل الينا وذلك ظاهر الفساد لتاديته الي هدم الدين قالوا ان لم يعلم انتفاء الحامل علي كتمان الخبر لم--------------------------------------------------- يحصل الجزم بكذبه فان الاغراض الحاملة عليه كثيرة كالخوف والحسد ولذا لم تنقل النصاري---------- كلام المسيح في المهد متواترا مع -توفر الدواعي الي نقله وغرابته ونحو -----------انشقاق القمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعجزات الاحادية كذلك وافرا-------------------------------------------------------------------------د الاقامة وتثنيتها وافراد الحج عن العمرة وقرانه-------------------------------- بها كذلك قلنا انتفاء الحامل يعلم ---عادة كالحامل علي اكل طعام واحد	47	-3199556747623161734	257	345.0	208	781	32.90652847290039	34	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1133	false	3485454091394230867	17	73	87	386	1576	300	العادة تقضي في مثله----- بالتواتر لتوفر الدواعي علي نقله ولما لم يتواتر علم كذبه -الجواب منع------- قضاء العادة بتواتره لما تقدم من الصور فان قيل------------------------------ لو صح---------- لوجب عليه ان يلقيه -الي عدد التواتر لءلا يءدي الي بطلان صلاة اكثر الناس كالبيع والنكاح والطلاق والعتق قلنا لا نسلم الوجوب وابطال الصلاة يكون فيمن بلغه خاصة واما	1133	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms048	true	2997222490890480438	53	114	273	590	1503	300	العادة----- في مثله تقضي بالتواتر لتوفر الدواعي علي نقله ولما لم يتواتر علم كذبه والجوب انا لا نسلم قضاء العادة بتواتره لما عل-م من عمل الامة بها في جميع الاحكام الشرعية قالوا لو صح العمل بها لوجب عليه ان يلقيها الي عدد التواتر لءلا يءدي الي بطلان صلاة اكثر الناس------------------------------ قلنا لا نسلم الوجوب وابطال الصلاة تكون فيمن بلغه خاصة واما	48	-3199556747623161734	241	403.0	193	353	68.27195739746094	41	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1112	false	1143063335694573159	122	208	654	1104	1560	300	غايته قول المعدل انه لم يعلم فسقا ولم يظنه ف-ظن عدالته اذ العلم بالعدم------------------ لا يتصور والجارح يقول انا علمت فسقه فلو حكمنا بعدم --------فسقه كان الجارح ----كاذبا ولو حكمنا بفسقه كانا صادقين فيما اخبرا به والجمع اولي ما امكن لان تكذيب العدل خلاف الظاهر هذا اذا اطلقا و-----------------------------------------اما اذا عين الجارح السبب ونفاه المعدل بطريق يقيني مثل ان يقول الجارح هو قتل فلانا يوم كذا و-قال المعدل هو حي وانا رايته بعد ذلك اليوم فيقع بينهما التعارض لعدم امكان الجمع المذكور وحينءذ يصار الي الترجيح	1112	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms054	true	1057727394691569850	69	154	370	821	1599	300	غاية- قول المعدل انه لم يعلم فسقا ولم يظنه فيظن عدالته اذ العلم بالعدم في مثل هذه الصورة لا يتصور والجارح يقول انا علمت فسقه فالحكم--- بعدم الجرح حكم بتكذيب الجارح والحكم بالجرح حكم بتصديقهما ------------------------والجمع اولي ما امكن---------------------------- هذا ان- اطلقا او عين الجارح السبب ولم ينفه المعدل بيقين اما ا-ن عين الجارح السبب ونفاه المعدل------ يقينا ك---ان يقول الجارح هو قتل زيد-ا يوم كذا ويقول المعدل هو حي و----رايته بعد ذلك اليوم فيقع بينهما التعارض لعدم امكان الجمع المذكور وحينءذ يرجع الي الترجيح	54	-3199556747623161734	337	517.0	269	523	64.43594360351562	53	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1136	false	-5193193030713654188	260	300	1346	1555	1555	300	يجتهد فيه في امرين عدالة الراوي ودلالة الخبر والقياس يجتهد فيه في---- امور ستة حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين ال--وصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفرع ونفي المعارضة في الاصل ونفيه في الفرع -هذا اذا لم يكن-	1136	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms055	true	-1468923598579069109	190	228	938	1134	1545	300	يجتهد فيه في امرين عدالة الراوي ودلالة الخبر والقياس يجتهد فيه في ستة امور---- حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين ظ الوصف المعلل به------ ووجود---------ه في الفرع ونفي المعارض ف-ي الاصل ونفيه في الفرع وهذا ان- لم يكن	55	-3199556747623161734	175	298.5	142	217	80.6451644897461	28	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1137	false	-4317712028299723312	0	60	0	345	1565	300	الاصل خبرا فان كان خبرا وجب الاجتهاد في------- الستة مع الامرين المذكورين وهما العدالة والدلالة وظاهر ان-----------------------------------------ما يجتهد فيه في مواضع اكثر فاحتمال الخطا فيه اكثر فالظن الحاصل به اضعف قالوا الاحتمال في القياس اقل فكان اولي وذلك ان الخبر يحتمل باعتبار العدالة كذب الراوي وفسقه وكفره وخطاه وباعتبار الدلالة التجوز وباعت----------------------------بار حكمه النسخ والقياس لا يحتمل شيءا من ذلك	1137	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms055	true	-1468923598579069109	228	298	1134	1537	1545	300	الاصل خبرا احاديا وال-ا وجب الاجتهاد في الامور الستة مع الامرين المذكورين في الخبر فلو قدم القياس علي الخبر لقدم الاضعف وهو باطل اجماعا وذلك لان ما يجتهد فيه في مواضع اكثر فاحتمال الخطا فهي اقوي والظن الحاصل به اضعف فان قيل احتمال الق---ياس اقل ل--------------ان الخبر يحتمل باعتبار العدالة كذب الراوي وفسقه وكفره وخطاه وباعتبار الدلالة التجوز والاضمار والاشتراك والتخصيص وباعتبار حكمه النسخ والقياس لا يحتمل شيءا من ذلك	55	-3199556747623161734	272	469.5	221	421	64.60807800292969	42	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0329	false	181788252569912833	181	225	957	1220	1636	300	المقدمتين وهو ما لاجله لزمتهما النتيجة ان الصغري باعتبار موضوعها خصوص والكبري باعتبار موضوعها عموم واندراج الخصوص في العموم واجب فيندرج موضوع الصغري في موضوع الكبري فيثبت لها ما -ثبت له وهو محمول الكبري نفيا او اثباتا فيلتقي -موضوع الصغري ومحمول الكبري وهو النتيجة	329	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms068	true	-6629192577298280536	111	150	607	849	1671	300	المقدمتين الدلالة ل--------------------ان الصغري باعتبار موضوعها خصوص والكبري باعتبار موضوعها عموم واندراج الخصوص في العموم واجب فيندرج موضوع الصغري في موضوع الكبري فيثبت له- ما يثبت له وهو محمول الكبري نفيا و--اثباتا فيلتقي بموضوع الصغري ومحمول الكبري وهو النتيجة	68	-3199556747623161734	230	426.5	192	265	86.79244995117188	33	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0341	false	-7662977031065556517	140	175	772	952	1624	300	ولا حاجة الي تقييد اللزوم بكونه بالذات رفعا لورود هذا --انسان هذا ليس بناطق لان كذب كل منهما لا يلزم من صدق الاخر بل من صدقه واستلزامه لنقيض الاخر جميعا والضابط---- في التناقض ان القضية	341	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms069	true	7904603805208997671	78	112	426	605	1645	300	ولا حاجة الي تقييد اللزوم بكونه بالذات دفعا لورود هذا الانسان---- ليس بناطق لان كذب كل منهما لا يلزم من صدق الاخر بل من صدقه واستلزامه -نقيض الاخر جميعا والعكس مزيد في التهذيب والغاية --	69	-3199556747623161734	156	281.0	124	186	83.87096405029297	27	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1029	false	6282827575937112562	215	300	1047	1459	1459	300	ذكر في صحيح البخاري ان مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما فلما راي علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ما كنت لادع سنة النبي بقول واحد وان سعيد بن المسيب قال اختلف علي وعثمان وهما بعسفان في المتعة فقال علي ما ن--------ريد ان ننهي عن امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي ذلك علي رضي- الله عنه اهل بهما جميعا وقال الامام البغوي في شرح السنة هذا اختلاف محكي واكثر-	1029	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms074	true	6752875912665511584	16	61	81	303	1527	300	ذكر في صحيح البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سعيد بن المسيب قال اختلف علي وعثمان وهما بعسفان في المتعة فقال عليه السلام ما تريد ا--تنهي عن امر فعله رسول الله فلما -------------------راي ذلك علي عليه ال--سلام اهل بهما جميعا ق-ال------- البغوي في شرح السنة هذا خ--لاف محكي واكثر	74	-3199556747623161734	195	336.0	155	422	46.20853042602539	33	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1008	false	-7441645436953203013	132	229	706	1219	1617	300	ان يكون متمسك غيرهم ارجح فرب راجح لم يطلع عليه البعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لا نقول العادة قاضية باطلاع الكل فيرد ذلك بل باطلاع الاكثر والاكثر aكاف في تتميم دليلنا بان يقال اذا وجب اطلاع الاكثر امتنع ان لا يطلع عليه من ا-------------هل المدينة احد ويكون ذلك الاكثر غي-----------رهم وما فيه احد منهم والاحتمالات البعيدة لا تنفي الظهور وقد استدل بنحو المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد والباطل خبث فينتفي---------------------------------------------------------------- عنها وهو بعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه انما يدل علي فضلها لما علم من وجود الباطل----- كالفسوق والمعاصي فيها ولا دلالة علي انتفاء الخطا عما اتفق عليه اهلها بخصوصه	1008	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms079	true	-8289268846836656946	142	264	809	1444	1623	300	ان يكون متمسك غيرهم ارجح فرب راجح لم يطلع عليه البعض وان سلم لزم في كل جمع كجمع المدينة اذ لا اثر للاطلال ومالك يقول به وان قال به غيره كما حكي ابو اسحق في اللمع عن بعض القول-------------------------------------------------------------------------------------------- بان اجماع--------------------------------------------- اهل الحرمين مكة والمدينة والمصرين البصرة والكوفة حجة علي غيرهم وقيل اجماع الكوفة وحده-------------------------------------------------------------------ا كما نقل عن حكاية ابن حزم ويلزم ايضا ان لا يعتد بخلاف علي عليه السلام واكابر علماء الصحابة الذين كانوا خارجين عنها كمن كان منهم بالكوفة معه عليه السلام وفي البصرة والشام وفي المداءن وغيرها وبطلانه معلوم وما ذكره من الاحاديث غير مفيد للمطلوب لانه انما يدل علي فضلها لما علم من وجود الباطل فيها كالفسوق والمعاصي----- ولا دلالة علي انتفاء الخطا عما اتفق عليه اهلها بخصوصه	79	-3199556747623161734	207	176.5	163	844	24.526065826416016	35	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1022	false	-4533673009918074373	0	27	0	140	1587	300	يطا المشتري-------- البكر ثم يجد بها عيبا فقيل الوطء يمنع الرد وقيل بل يردها مع ارش النقصان وهو تفاوت قيمتها بكرا وثيبا فالقول بردها مجانا قول ثالث	1022	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms085	true	6403947441758730048	234	262	1206	1354	1543	300	يطا المشتري الجارية البكر ثم يجد بها عيبا فقيل الوطء يمنع الرد وقيل بل يردها مع ارش النقصان وهو تفاوت قيمتها بكرا وثيبا فالقول بردها مجانا قول ثالث	85	-3199556747623161734	140	275.0	113	148	94.59459686279297	27	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1023	false	-6506402769217082433	0	67	0	347	1575	300	يمتنع القول بما قالوا بنفيه لا بما لم يقولوا بثبوته ولو----------------- امتنع لامتنع القول في كل واقعة تتجدد----------- اذ لم يقولوا فيها بحكم---- ويتحقق ذلك بمسالتي الذمي والغاءب قالوا ثانيا -----------فيه تخطءة كل فريق في مسالة وفيها تخطءة كل الامة والادلة السمعية ت---------------------------------------------------نفيها الجواب ان المنفي تخطءة كل الامة فيما اتفقوا عليه واما فيما لم يتفقوا عليه بان يخطء كل بعض في مسالة غير ما اخطا فيه -	1023	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms085	true	6403947441758730048	119	193	627	998	1543	300	يمتنع القول بما قالوا بنفيه لا بما لم يقولوا فيه بنفي ولا اثبات والا لزم امتناع فيما --------------------تجدد من الوقاءع ان لم يقولوا فيها بحكم فان قيل في ذلك لزوم تخطءة الاولين اذ كل فءة مخطءة بالتعميم وفي-----------------------------ه تخطءة كل الامة والادل--------ة تنفيها قلنا ذلك ممنوع فيما ذكرنا من التفصيل لان ما تنفيه----------- الادلة تخطءه كل الامة فيما اتفقوا عليه واما فيما لم يتفقوا عليه بان يخطي--- بعض في مسءلة وبعض في اخري فلا	85	-3199556747623161734	198	277.0	156	442	44.79637908935547	30	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1024	false	-871639959742410227	1	53	8	283	1527	300	هو القول بما قالوا بنفيه لا بما لم يقولوا بثبوته بمسالتي ان المسلم لا يقتل بالذمي وان بيع الغاءب لا يصح فانهم لم يقولوا بالفصل ومع ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفصيل والقول باحدهما دون الاخر جاءز بالاتفاق وانما الخلاف فيما اذا اجمعوا علي قولين في مسالة لا في مسالتين قوله واما فيما لم يتفقوا عليه	1024	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms085	true	6403947441758730048	120	184	633	959	1543	300	---القول بما قالوا بنفيه لا بما لم يقولوا فيه بنفي ولا اثبات والا لزم امتناع فيما تجدد من الوقاءع ان--------- لم يقولوا فيها بحكم فان قيل في ذلك لزوم تخطءة الاولين اذ كل فءة مخطءة بالتعميم وفيه تخطءة كل الامة والادلة تنفيها قلنا ذلك ممنوع فيما ذكرنا من التفصيل لان ما تنفيه الادلة تخطءه كل الامة ف---------------------يما اتفقوا علي---------------------------------ه واما فيما لم يتفقوا عليه	85	-3199556747623161734	109	77.0	85	392	27.806121826171875	15	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1752	false	3704567953766012952	4	116	23	643	1674	300	علة واحدة في الاصل فيقال يثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم له فيكون قد جمع باحد موجبي العلة في الاصل لوجوده في الفرع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازمة الاخر له ويرجع- الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن ي-كتفي بذكر موجب العلة عن التصريح بها مثاله ان يقال يقطع الجماعة بالواحد اذا اشتركوا في قطع يده كما يقتل الجماعة بالواحد اذا اشتركوا في قتله والجامع وجوب الدية عليهما في الصورتين وذلك ان الدية والقصاص موجبان ل--------------لجناية-------------- لحكمة الزجر في الاصل وقد وجد في القطع احدهما وهو الدية فيوجب الاخر وهو القصاص عليهم لانهما متلازمان نظرا الي اتحاد علتهما وحكمتهما الثالث وهو القياس	1752	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms092	true	9145119992711847757	201	289	1085	1575	1630	300	علة واحدة--------- فيقال -ثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم له فيكون قد جمع باحد موجبي العلة في الاصل لوجوده في الفرع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازم------تهما ومرجعه الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكنه اكتفي بذكر موجب العلة عن التصريح بها ففي ما مثلناه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية والقصاص موجبان للعلة التي هي الجناية العمد العدوان لحكمة الزجر في الاصل وقد وجد في الفرع احدهما وهو الدية فيوجد الاخر وهو القصاص عليهم لانهما متلازمان نظرا الي اتحاد علتهما وحكمتهما فهو ---------قياس	92	-3199556747623161734	432	782.5	353	650	66.46154022216797	68	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1650	false	4050433429108302789	6	60	31	317	1577	300	معرفة كون المعجز معجزا امر وجودي وهو معلل بالتحدي بالمعجزة مع انتفاء المعارض فهذه علة جزءها عدم وما جزءه عدم فهو عدم وقد علل به وجودي فبطل سلبكم الكلي وكذلك الدوران علة لمعرفة كون المدار علة وهي وجودية والدوران عدمي لانه عبارة عن الوجود مع الوجود والعدم مع العدم فاحد جزايه عدم فهو عدم	1650	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms106	true	-807662714386183754	87	141	425	710	1513	300	معرفة كون المعجز معجزا امر وجودي وهو معلل بالتحدي بالمعجز -مع انتفاء المعارض وهذه علة جزءها عدم وما جزءه عدم فهو عدم وقد علل به وجودي فبطل سلبهم الكلي وكذلك الدوران علة لمعرفة كون المدار علة فهي وجودية والدوران عدمي لانه عبارة عن الوجود مع الوجود والعدم مع العدم فاحد جزءيه عدم فهو عدم	106	-3199556747623161734	280	553.0	227	286	97.902099609375	49	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1712	false	4683837159549458990	163	262	822	1354	1558	300	بين حكمين بوصفين اما بصيغة صفة او غاية او استثناء او غيرها اما بالصفة فاما مع ذكر الوصفين مثل للراجل سهم وللفارس سهمان واما مع ذكر احدهما فقط --مثل القاتل -----لا يرث فانه لم يتعرض لغير القاتل وارثه واما بالغاية فمثل ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة فقد فرق في الحكم بين الحيض والطهر واما ب---الاستثناء---- فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة واما بغيرها فكال---------------------------------------------شرط مثل فاذا اختلف الجنسان----- فبيعوا كيف شءتم وكا-------------------------لاستدراك مثل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايم------------------------------------------ان الم-------------------اءدة قال ومثل ---------------------------------------------ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل -----لا يقضي القاضي وهو غضبان	1712	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms111	true	-3564568278973623791	55	159	260	826	1579	300	بين حكمين بوصفين اما بصيغة -------------------------------------الصفة----- مع ذكر الوصفين مثل للراجل سهم وللفارس سهمين او--------- احدهما فقط كقوله القاتل عمدا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرث1واما بصيغة استثناء مثل فنصف ما فرضتم الا ان يعفون-البقرة واما بصيغة غاية مثل ولاتقربوهن حتي يطهرن البقرة222واما بصيغة شرط مثل -اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد واما بصيغة الاستدراك مثل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمانالبقرة225 ووجه استفادة العلة من ذلك كله ان التفرقة لا بد لها من فاءدة والاصل عدم غير المدعي وهو افادة عليه ذلك الوصف و منها ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان	111	-3199556747623161734	327	478.5	267	732	44.6721305847168	50	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1713	false	6096654591999678236	14	59	79	325	1639	300	م-------------------ع الحكم وصفا مناسبا له مثل قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان فان فيه تنبيها علي ان-- الغضب علة -----------------------عدم جواز الحكم لانه مشوش للنظر وموجب للاضطراب ومثل اكرم العلماء واهن الجهال وذلك لما الف الشارع اعتباره للمناسبات فيغلب من المقارنة مع المناسبة ظن الاعتبار	1713	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms111	true	-3564568278973623791	146	184	764	968	1579	300	منها ذكر وصف مناسب مع الحكم ---------------مثل قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان نبه----------- علي علية الغضب لشغله القلب وتشويشه للنظر لعدم جواز القضاء -------------------------------مثل اكرم العلماء واهن الجهال وذلك لانه -----------------------------يغلب من المقارنة مع المناسبة ظن الاعتبار	111	-3199556747623161734	142	205.5	114	290	48.965518951416016	21	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1714	false	-5558758247940457694	215	299	1135	1551	1553	300	واحدا كان او اكثر------------------------------ مثاله ان يقول في قياس الذرة علي البر في الربوية ب------حثت عن اوصاف البر فما وجدت ثم- ما يصلح علة للربوية في بادء الراي الا الطعم او القوت او الكيل لك------ن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التامل فتعين الكيل وههنا بحثان الاول انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي --------في بيان الحصر اذا منع ان يقول بحثت فلم اجد سوي هذه الاوصاف ويصدق فيه لعدالته وتدين----------------------------------------------------------ه وذلك مما يغلب الظن عدم غيره لان الاوصاف العقلية والشرعية مما لو كانت ل-ا خفيت علي الباحث عنها	1714	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms112	true	-8210534883003219399	44	174	232	900	1527	300	واحدا كان او اكثر فيتعين حينءذ كونه العلة للحكم مثاله ان يقول في قياس الذرة علي البر في تحريم التفاضل بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ثمة ما يصلح علة للربوية في بادي الراي الا الطعم او القوت او الكيل لكن كل من الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التامل لجريان تحريم التفاضل في النورة والملح مثلا ثم ان كان الحصر والابطال قطعيين فالتعليل بالباقي قطعي والا فظني فهذا الطريق عبارة عن النظر والاجتهاد في تعين ما دل الاجماع او النص علي كونه علة من دون تعيين ويكفي المستدل في بيان الحصر ب----------------حثت فلم اجد سوي هذه الاوصاف ويصدق---- لعدالته وتدينه فلا يتهم بانه لم يبحث او بحث ووجد ولم يذكره ترويجا لكلامه وذلك مما يغلب ظن العدم----- لان الاوصاف العقلية والشرعية مما لو كانت لما خفيت علي الباحث عنها	112	-3199556747623161734	347	576.0	276	693	50.07215118408203	60	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1717	false	5802846964197239437	72	168	345	843	1547	300	ما علم من الشارع الغاءه اما مطلقا اي في جميع احكام الشرع كالاختلاف في الطول والقصر فانه لم يعتبر في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا غيرها فلا يعلل به حكم اصلا واما بالنسبة الي ذلك الحكم وان اعتبر في غيره وذلك كالذكورة والانوثة في احكام العتق فان الشارع وان اعتبره في الشهادة والقضاء aوولاية النكاح والارث فقد علم انه الغاه في احكام العتق فلا يعلل به شء من احكامه الطريق الثالث في الحذف ان لا يظهر له وجه مناسبة ولا يجب ظهور عدم المناسبة بدليل ويكفي للمناظرات يقول بحثت فلم اجد ل---ه مناسبة	1717	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms113	true	2758350248658484323	0	57	0	312	1629	300	ما علم من الشارع الغاءه اما مطلقا--- في جميع الاحوال كالسواد 1والبياض---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ف---------ي ذلك الحكم وان اعتبر في غيره----- كالذكورة والانوثة في احكام العتق دون--------------------- الشهادة ---------وولاية النكاح والارث وهذا القسم مغن عما قبله لعمومه او بعدم ظهور مناسبته اي الوصف المحذوف -------------------------------------ولا يجب ظهور عدم --مناسبة المحذوف فان قال المعترض--- بحثت فلم اجد لوصفك مناسبة	113	-3199556747623161734	194	251.0	154	501	38.72255325317383	29	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1724	false	-7431534922341141502	78	124	446	674	1549	300	ابو زيد المناسب----------- ما لو عرض علي العقول -تلقته بالقبول وهو قريب من الاول الا انه لا يمكن اثباته في المناظرة اذ يقو---ل الخصم لا يتلقاه عقلي بالقبول وتلقي عقلك له بالقبول لا يصير- حجة علي وبه يقول ابو زيد بخلاف ما ذكرنا فانه يمكن اثباته	1724	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms115	true	-2545980164070114856	14	62	75	316	1593	300	ابو زيد الدبوسي الحنفي وهو ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وهو قريب من الاول الا انه لا يمكن اثباته في المناظرة اذ قد يقول الخصم لا يتلقاه عقلي بالقبول وتلقي عقلك له بالقبول لا يصيره حجة علي وبه يقول ابو زيد بخلاف الاول--- فانه يمكن اثباته	115	-3199556747623161734	213	391.0	168	244	87.29508209228516	40	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1736	false	7957346236620764658	0	63	0	343	1602	300	في الحضر مع المطر قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم رخصة الجمع وهو واحد والوصف الحرج وهو جنس يجمع الحاصل بالسفر وهو خلاف الضلال والانقطاع وبالمطر وهو التاذي به وهما نوعان مختلفان و-------قد اعتبر جنس الحرج في عين رخصة الجمع مثال الثالث وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار جنس---- الوصف------------------------- في جنس الحكم ان يقال يج------------------------------------ب القصاص في القتل -----بالمثقل قياسا علي القتل ب----المحدد بجامع كونهما----------- جناية	1736	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms117	true	8772101640353904535	51	156	265	815	1583	300	في الحضر لل---مطر قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم جواز الجمع وهو واحد والوصف الحرج وهو جنس يجمع الحاصل بالسفر وهو خو-ف الضلال والانقطاع وبالمطر وهو التاذي به وهما نوعان مختلفان وحينءذ فقد اعتبر جنس الحرج في عين رخصة الجمع بتنبيه كان النبي يجمع في السفر فان ذلك ايماء الي ان علة رخصة الجمع فيه حرج السفر فقط اذ لا نص ولا اجماع علي علية نفس الحرج او ثبت بذلك اعتبار جنسه اي الوصف حيث يكون جنسا تحته نوعان في جنس الحكم المراد اثباته بالقياس حيث يكون كذلك كاثبات وجوب القصاص في القتل مثلا بالمثقل قياسا علي القتل بالة المحدد بجامع كونهما اي القتلين جناية	117	-3199556747623161734	308	491.0	251	554	55.59566879272461	51	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1737	false	4688639062140930166	242	297	1303	1574	1591	300	ولاية النكاح فانه انما ثبت بمجرد ترتيب الحكم علي وفقه حيث تثبت الولاية معه في الجملة وان وقع الاختلاف في انه- للصغر او للبكارة او بهما جميعا وفي قوله وهو----------------------------- اي الصغر امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد اي ليس جنسا تحته--------------------------------------------------------------------------- نوعان اشارة الي انه ليس من اعتبار الجنس قوله وقد اعتبر جنس الحرج في عين رخصة الجمع	1737	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms117	true	8772101640353904535	0	91	0	486	1583	300	ولاية النكاح فانه انما ثبت بمجرد ترت-ب الحكم علي وفقه حيث ثبتت الولاية معه في الجملة وان وقع الخ--لاف في انها للصغر او للبكارة او لهما جميعا او العكس بان ثبت بنص او اجماع اعتبار جنسه اي الوصف في عين الحكم المراد اثباته بالقياس وذلك كجواز الجمع بين الصلاتين وكونه رخصة في الحضر للمطر قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم جواز الجمع وهو واحد والوصف الحرج وهو جنس يجمع الحاصل بالسفر وهو خوف الضلال والانقطاع وبالمطر وهو التاذي به وهما نوعان مختلفان وحينءذ ف------------------------قد اعتبر جنس الحرج في عين رخصة الجمع	117	-3199556747623161734	192	284.5	148	513	37.42689895629883	32	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1742	false	-259351040817048182	108	147	554	776	1559	300	الوصف المجامع لاخر اذا تردد به-- الفرع بين اصلين فالاشبه منهما هو الشبه كالنفسية والمالية في العبد المقتول فانه -تردد بهما بين الحر والفرس وهو بالحر اشبه اذ مشاركته له في الاوصاف والاحكام اكثر وحاصله تعارض مناسبين -رجح احدهما	1742	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms122	true	-3631178535192667762	243	282	1266	1492	1586	300	الوصف المجامع لاخر اذا تردد بهما الفرع بين اصلين فالاشبه منهما هو الشبه كالنفسية والمالية في العبد المقتول فانه يتردد بهما بين الحر والفرس وهو بالحر اشبه اذ مشاركته له في الاوصاف والاحكام اكثر وحاصله تعارض مناسبين يرجح احدهما	122	-3199556747623161734	222	428.5	183	226	98.23008728027344	36	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1741	false	5667616254424449306	154	185	822	982	1613	300	الشرع اليه ويتميز عن الطردي بان الطردي--------- وجوده كالعدم كما يقال الخل لا يبني عليه القنطرة او لا يصاد منه السمك فلا يزيل الخبث كالمرق فان ذلك مما الغاه الشارع قطعا	1741	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms123	true	-265178120678881212	19	48	107	260	1606	300	الشرع --------------والطردي لفقد الايهام فيه اذ وجوده كالعدم كما يقال الخل لا تبني عليه القنطرة و--لا يصاد منه السمك فلا يزيل الخبث كالمرق فان ذلك مما الغاه الشارع قطعا	123	-3199556747623161734	131	229.0	105	169	77.5147933959961	22	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1743	false	-3305952131966641551	168	287	875	1515	1598	300	طهارة تراد للصلاة كان الجامع وصفا شبهيا اذ لا تظهر مناسبته للحكم المذكور لكنه يوهم المناسبة من جهة انه قد اجتمع فيها اعني في ازالة الخبث-- كونها طهارة للصلاة وكونها عن ال--خبث والشارع قد اعتبر الاول حيث رتب عليه حكم تعيين الماء في الصلاة والطواف ومس المصحف-------------- ولم يعتبر الثاني في شء من الصور فظهر لنا ان الغاء ما لم يعتبره اصلا والحكم بخلوه عن المصلحة دون الغاء ما اعتبره والحكم بخلوه اقرب يعني ان الحكم بالغاء غير المعتبر اقرب وانس--------------------ب من الحكم بالغاء المعتبر-- فتوهمنا من ذلك ان الوصف الذي اعتبره كالطهارة للصلاة مناسب للحكم الذي هو تعيين الماء وان فيه مصلحة وان الشارع حيث اعتبر تلك الصفة انما اعتبرها للاشتمال علي تلك المصلحة وهذا معني شبهية الوصف	1743	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms124	true	-7247771342864664994	3	114	14	610	1597	300	طهارة تراد للصلاة فان الجامع وصف- شبهي- اذ لا تظهر مناسبته للحكم المذكور لكنه يوهم المناسبة من جهة انه قد اجتمع ----------في ازالة النجاسة كونها طهارة للصلاة وكونها قلعا للخبث والشارع قد اعتبر الاول حيث رتب عليه حكم تعيين الماء في الصلاة والطو-ف ومس المصحف وقراءة القران ولم يعتبر الثاني في شء من الصور فظهر لنا ان الغاء ما لم يعتبره اصلا والحكم بخلوه عن المصلحة ا-----------------------------------------------------------------------قرب وانسب من الغاء ما اعتبره ومن الحكم بخلوه عن المصلحة فتوهمنا في ذلك ان الوصف الذي اعتبره كالطهارة للصلاة مناسب للحكم الذي هو تعيين الماء وان فيه مصلحة وان الشارع حيث اعتبر تلك الصفة انما اعتبرها للاشتمال علي تلك المصلحة وهذا معني شبهية الوصف	124	-3199556747623161734	531	974.0	430	680	78.0882339477539	90	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1785	false	2050966308941569169	205	298	1075	1574	1585	300	ظاهر في الوط-----------ء لانتفاء الحقيقة الشرعية او ف--------------------------------------------ي العقد----- لهجر الحقيقة اللغوية او قرينة الاسناد الي المراة تعين احدهما فانه لذلك لا يسند اليها--------------------------------------------------- وعلي هذه التقادير فقد منع الاجمال فلو لم يقدر عليه كم----------------------------------------------------------ا في مثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان والمختار يقول المراد ظهر او الفاعل القادر مثلا مثال ذلك في الغرابة اذا --------------------قال في قبلة الصاءم مبدا مجرد عن الغاية فلا يفسد كالمضمضة فيقال ما المبدا وما الغاية فانه ليس من موضوعات اللغة ولا اصطلاح الفقهاء وانما هو من اصطلاح الفلاسفة فانه- يسمي- السبب مبدا والمقصود غاية والفقيه اذا ادعي انه لا يعرفه صدق	1785	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms126	true	1176833747056154917	40	186	200	986	1596	300	ظاهر في مقصوده وهو الوطء لانتفاء الحقيقة الشرعية عند من ينفيها او انه ظاهر في عرف الشارع لظهوره في العقد شرعا لهجر الحقيقة اللغوية او بانه ظاهر فيه لقرينة لانه م------------------------سند الي المراة فان لفظ النكاح بمعني الوطء لا يستد الي المراة وعلي هذه التقادير فقد منع الاجمال وكذا يكفي في دفعه ان يقال قرينة الاسناد الي المراة تعي احدهما وان لم يكن كافيا في مقصود المستدل ومن امثلة الاستفسار للغرابة قولهم في الكلب غير المعلم الذي ياكل صيده ايل لم يرض فلم تحل فريسته كالسيد فيسال عن كل واحد منها وجوابه بان ا--------------لمراد بالايل الكلب وبلم يرض لم يعلم وبالفريسة الصيد وبالسيد الاسد ومنها ان يقال في قبلة الصاءم مبدا مجرد عن الغاية فلا تفسد كالمضمضة فيسال عن المبدا و---الغاية فانه ليس من موضوعات اللغة ولا اصطلاح الفقهاء وانما هو--- اصطلاح الفلاسفة فانهم يسمون السبب مبدا والمقصود غاية والفقيه اذا ادعي انه لا يعرفه صدق	126	-3199556747623161734	352	536.0	284	830	42.409637451171875	51	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1788	false	8279455177680773752	9	36	44	180	1539	300	ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد---------------------------------------------- ولا تاكلوا-------------------------- الانعام فيقول------------ مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل----- ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم	1788	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms127	true	-4378888952178585707	233	276	1216	1441	1555	300	ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيقول المعترض هذا فاسد الاعتبار لمخالفته قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيقول المستدل هذا مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل قوله ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم	127	-3199556747623161734	133	224.5	106	225	59.11111068725586	26	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1789	false	-2938206036125204517	37	113	169	549	1530	300	منها وقد لا يمكن شء منها فيكون الدب---رة علي المستدل مثال ذلك ان يقول في ذبح تارك التسمية -----ذبح من اهله في محله فيوجب الحل كذبح ناسي التسمية فيقول المعترض هذا فاسد الاعتبار لانه بخلاف قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيقول المستدل هذا مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل قوله صلي الله عليه وسلم اسم الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او ي-------------------------------------------------------------------------------قول هذا القياس راجح علي ما ذكرت	1789	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms127	true	-4378888952178585707	216	300	1127	1555	1555	300	منها ---بما امكن فان تعذرت اجمع فالداءرة علي المستدل مثاله--- ان يقول في ذبح تارك التسمية عمدا ذبح من اهله في محله----------- كذبح ناسي التسمية فيقول المعترض هذا فاسد الاعتبار لمخالفته ق--وله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيقول المستدل هذا مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل قوله ذكر الله -------------------علي قلب المءمن سمي او لم يسم رواه ابن عدي والدار قطني من طريق مروان بن سالم الجزري وقد رمي بالوضع ونحو ذلك كان يقول هذا القياس راجح علي ما ذكرت-	127	-3199556747623161734	304	522.0	243	467	65.09635925292969	52	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1789	false	-2938206036125204517	113	191	549	967	1530	300	من النص لانه قياس علي الناسي المخصص عن هذا النص بالاجماع لما ذكرنا من العلة وهي موجودة في الفرع قطعا فان قلت اذا قال المستدل ذلك فهل للمعترض ان يبدي بين التارك والناسي فرقا دفعا لكون القياس مما يقدم فيقول التارك بصدد ذكر الله قصد الترك مقصرا بخلاف الناسي فانه معذور قلت ليس له ذلك لانه من المعا----رضة لا من فساد الاعتبار وهو سءال اخر فيلزمه فسادا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانتقال والاعتراف بصحة اعتباره لان المعارضة بعد ذلك tقوله فساد الاعتبار	1789	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms128	true	5949096257352846328	0	72	0	385	1609	300	من النص لانه قياس علي الناسي المخصص عن هذا النص بالاجماع لما ذكرنا من العلة وهي موجودة في الفرع قطعا وفرق الساءل بان العامد مقصر------------------------------- والناسي-------------------------------------------------------------------------------------------- معذور يخرجه عن فساد الاعتبار الي المعارضة لما سياتي ان شاء الله تعالي من ان الفرق ابداء خصوصية اما في الاصل هي شرط فيكون معارضة فيه او في الفرع هو مانع فيكون معارضة فيه فيوقعه في فسادين الانتقال والاعتراف بصحة اعتباره لان المعارضة بعد ذلك----------- الاعتراض	128	-3199556747623161734	199	301.0	161	519	38.34296798706055	28	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1791	false	-7306397529966187118	91	266	492	1386	1561	300	فساد الوضع -حاصله ابطال وضع القياس المخصوص في اثبات الحكم المخصوص وذلك لان الج----------امع الذي يثبت ب---------------ه الحكم قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم والوص------------ف الواحد لا يثبت به النقيضان والا لم يكن مءثرا في احدهما لثبوت كل معه----------------- بدلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله ان يقول في التيمم مسح فيسن فيه التكرار كالاستنجاء فيقول المعترض المسح لا يناسب التكرار لانه ثبت اعتباره في كراهة التكرار في المسح علي الخف -وجواب------------ هذا الاعتراض ببيان وجود المانع في اصل المعترض فيقال في المثا-----------------------------------ل انما كره التكرار في الخف لانه يعرض الخف للتلف------------------ واقتضاء المسح للتكرار باق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان AUTO فساد الوضع يشتبه بامور ويخالفها بوجوه فنبه علي ذلك لءلا يلتبس فمنه انه يشبه النقض من حيث انه --بين فيه ثبوت نقيض الحكم مع الوصف الا ان فيه زيادة وهو ان الوصف هو الذي يثبت النقيض وفي النق-ض لا يتعرض---- لذلك بل يقنع فيه بثبوت نقيض الحكم مع الوصف فلو قصد به ذلك لكان هو النقض ومنه انه يشبه القلب من حيث انه اثبات --نقيض الحكم بعلة المستدل الا انه يفارقه بشء وهو ان في القلب يثبت نقيض	1791	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms128	true	5949096257352846328	78	300	425	1609	1609	300	فساد الوضع وحاصله ابطال وضع القياس المخصوص في اثبات الحكم المخصوص بانه قد ثبت بالوصف الجامع الذي -ثبت به الحكم نقيض ذلك الحكم المثبت اولا--- بنص او اجماع فيكون القياس فاسد الوضع اذ الوصف الواحد لا يءثر في النقيضين والا لم يكن مءثرا في احدهما لثبوت كل من النقيضين مع الوصف بدلا من الاخر فلو فرض ثبوتهما للزم انتفاءهما لان ثبوت كل يستلزم انتفاء الاخر فالجار في قوله في اثبات الحكم متعلق بوضع وفي قوله بانه بابطال والباء سببية مثاله ان يقال في التيمم مسح فيسن فيه التكرار كالاستجمار فيقول المعترض المسح لا يناسب التكرار لانه ثبت اعتباره في كراهة التكرار في المسح علي الخف الجواب والجواب علي هذا الاعتراض ببيان وجود م--انع في اصل المعترض ككون التكرار في مسح الخف معرضا للتلف فيقول المستدل انما كره التكرار في ال-----مسح علي الخف لمانع وهو التعريض لتلفه واقتضاء المسح للتكرار باق وهذا الاعتراض يعود الي منع كون الوصف علة لانتقاضه وذلك خلل شرط وهذا الجنس ليس بنقض ولا قلب ولا قدح في المناسبة وان كان مشبها لكل واحد منها من وجه فهو يفارقة من اخر ف------------------------------------------------------------------------------------يشبه النقض من جهة كونه يبين فيه ثبوت نقيض الحكم مع الوصف ويفارقه من جهة اثبات الجامع بنفسه الن---------قيض و---النقيض لا يتعرض فيه لذلك بل يقنع فيه بثبوت نقيض الحكم مع الوصف فتغايرا عموما وخصوصا ويشب----------------ه القلب من---- جهة اثبات النقيض------ بعلة المستدل -------ويفارقه -من جهة اثبات النقيض----------	128	-3199556747623161734	592	799.5	468	1335	44.34457015991211	89	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1792	false	-6561124936260922245	190	242	1024	1321	1616	300	النوع الثالث من الاعتراضات ما يو---رد علي المقدمة الاولي من القياس وهو دعوي حكم الاصل ولا مجال للمعارضة فيه لانه- غصب لمنصب الاستدلال فينقلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا في نفس صورة المناظرة وذلك مما لم يجوزوه ضمنا لنشر الجدال و--لءلا يفوت المقصود من المناظرة فتعين المنع وذلك اما ابتداء او بعد تقسيم	1792	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms129	true	-931652007440975959	47	87	245	477	1598	300	النوع الثالث من الاعتراضات وهو الوارد عل----------------------------------ي حكم الاصل ولا مجال للمعارضة فيه لانها غصب لمنصب الاستدلال فينقلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا و---------------------ذلك مما منع----وه ضم-ا لنشر الجدال او لءلا يفوت المقصود من المناظرة فتعين----------- اما ابتداء او بعد تقسيم	129	-3199556747623161734	216	373.0	178	303	71.2871322631836	31	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1793	false	7917546474512079928	206	243	1076	1263	1553	300	منع ثبوت الحكم في الاصل مطلقا------------- مثاله ان يقول المستدل جلد الخنزير لا يقبل الدباغ للنجاسة الغليظة كالكلب فيقول-------- لا نسلم ان جلد الكلب لا يقبل الدباغ او لم قلت انه لا يقبل الدباغ اذ- حاصل المنع	1793	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms129	true	-931652007440975959	98	138	542	744	1598	300	منع ثبوت --حكم--- الاصل مطلقا من غير تقسيم مثاله ان يقول المستدل جلد الخنزير لا يقبل الدباغ للنجاسة الغليظة كالكلب فيقول المعترض لا نسلم ان جلد الكلب لا يقبل الدباغ او لم قلت انه لا يقبل الدباغ لان حاصل --منع	129	-3199556747623161734	178	317.5	142	209	85.16746520996094	33	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1796	false	-4362377010374106383	35	284	176	1490	1574	300	اذ به يتعين مراده وربما لا يمكنه تتميم الدليل به وله مدخل في هدم الدليل والتضييق علي المستدل وللقبول شرط وهو ان يكون منعا لما يلزم المستدل بيانه مثاله ف--------ي الصحيح الحاضر اذا فقد الماء وجد سبب وجود التيمم وهو تعذر الماء فيجوز التيمم فيقول المعترض ما المراد --بتعذر الماء شءت ان تعذر الماء مطلقا سبب ----------او ان تعذر الماء في السفر او المرض سبب الاول ممنوع وحاصله انه منع بعد تقسيم فياتي فيه ما تقدم في صريح المنع من الابحاث من كونه مقبولا وقطعا وكيفية الجواب عنه -----------------------------------------------------------------------------------------مثال اخر ان يقول في مسالة الملتجء الي الحرم القتل العمد العدوان سبب للقصاص فيقول المعترض متي هو سبب امع مانع الالتجاء الي الحرم او دونه الاول ممنوع وانما لم يقبل لان حاصله ان الالتجاء الي الحرم مانع من القصاص فكان مطالب------ة ببيان عدم كونه مانعا والمستدل لا يلزمه بيان عدم المانع فان الدليل ما لو جرد النظر اليه افاد الظن انما بيان كونه مانعا علي المعترض ويكفي المستدل ان الاصل عدم المانع------------------------------ النوع الرابع من الاعتراضات ما ي----رد علي الثانية من مقدمات القياس وهو قوله والحكم في الاصل معلل بوصف كذا و------------------القدح اما---------------------------- في وجوده واما في عليته والثاني اما نف-ي العلية صريحا او نفي لازمها والاول اما منع مجرد او aمعارضة وبيان عدم التاثير والثاني اما ان يخ------------تص بالمناسبة او لا فالمختص بحسب شروط المناسب وهي الافضاء الي المصلحة وعدم --------المعارض لها والظهور والانضباط اربعة وهي نفي كل واحد منها وغير المختص حيث شرط العلة والاطراد والانعكاس اما نفي الطرد وهو --بعد الغاء قيد كسر وبدونه نقض واما نفي	1796	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms130	true	4449991796729164637	0	198	0	1074	1619	300	اذ به يتعين مراد-------------------------------ه وله مدخل في ------------التضييق عليه بشرط ------------------ان يكون منعا لما يلزم المستدل بيانه مثاله ان يقال في الصحيح الحاضر اذا فقد الماء وجد سبب الت-----يمم وهو تعذر الماء فيجوز التيمم فيقول المعترض ----اتريد ان تعذر ال------------------ماء مطلقا سبب لجواز التيمم ام تعذره في----- السفر او المرض ---فالاول ممنوع وحاصله انه منع بعد تقسيم والمختار انه مسموع ايضا----------------------------------------------- الجواب وجوابه مثله باقامة الدليل علي اثبات الممنوع حيث يكون دالا علي الاطلاق ومثال ما لم يحصل فيه شرط القبول ان يقال في------ الملتجء الي الحرم القتل العمد العدوان سبب للقصاص فيقال------------------- امع مانع الالتجاء---------- او دونه الاول ممنوع وانما لم يقب------------------------------------------------ل لانه طالب المعلل ببيان عدم كونه مانعا وذلك ----لا يلزم لان دليل---------------------------------------ه افاد الظن--------------------------------- ويكفي-------ه ان الاصل عدم المانع فكان بيان المانعية علي الساءل النوع الرابع من الاعتراضات وهو الوارد علي ال---------مقدم-ة القاءلة وعلته---------------------------- كذا وهو عشرة اصناف لان القدح في كون الوصف علة لحكم الاصل اما في وجوده واما في عليته و----هو اما بنفي العلية صريحا بالمنع ال--------------------مجرد او-------- ببيان عدم التاثير واما بنفي لازمها واللازم المختص بالمناسبة اربعة------------------------------ الافضاء الي المصلحة وعدم المفسدة المعارضة--- والظهور والانضباط ف---------نفي كل واحد سءال وغير المختص اما------------------------------------- الطرد فنفيه بعد الغاء قيد كسر وبدونه نقض واما عدم	130	-3199556747623161734	714	1017.0	572	1532	46.605743408203125	104	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1800	false	-554995656533970061	103	229	549	1184	1542	300	السا--------------دس منع وجود المدعي علة في الاصل مثل حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليل من عقل او حس او شرع اقول ومن الاعتراضات منع كون ما يدعي علة لحكم الاصل موجودا في الاصل فضلا عن ان تكون هي العلة مثاله ان يقول في الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يقبل جلده الدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم ان الخنزير يغسل من ولوغه سبعا والجواب عن هذا الاعتراض باثبات وجود الوصف في الاصل بما هو طريق ثبوت مثله لا-----ن الوصف قد يكون حسيا فبالحس او عقليا فبالعقل او شرعيا فبالشرع ------------------------------مثال--- يجمع الثلاثة اذا قال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فلو------------------- قيل لا نسلم انه قتل قال بالحس ولو قيل لا نسلم انه عمد قال معلوم----------- عقلا بامار-ته	1800	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms130	true	4449991796729164637	205	299	1116	1613	1619	300	السادس من الاعتراضات منع وجود المدعي علة في الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله ان يقال في الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يقبل جلده الدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم ان الخنزير يغسل من ولوغه سبعا -الجواب وجوابه باث---------بات وجود الوصف--------- بما هو طريق ثبوت مثله فاذا كان الوصف-------- حسيا فبالحس او عقليا فبالعقل او شرعيا فبالشرع فاثبات ذلك في الخنزير بالشرع ومثال ما يجمع الثلاثة ان يقال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فيوجب القصاص كالمحدد فيقال لا نسلم انه في الاصل قتل او عمد او عدوان فيقول المستدل هو قتل حسا وعمد عقلا باماراته	130	-3199556747623161734	350	587.5	281	718	48.746517181396484	55	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1802	false	4525399803261738967	20	284	108	1495	1579	300	--------------اثبات ال-------علية بمسلك من -----------------------------------------------------------مسالكها المذكورة من قبل فكل مسلك تمسك بها فيرد عليه ما هو شرطه اي ما يليق به من الاسءلة المخصوصة به وقد نبه ههنا علي اعتراضات الادلة الاخري بتبعية اعتراضات القياس علي سبيل الايجاز ولا باس ان نبسط فيه الكلام بعض البسط لان البحث كما يقع في القياس يقع في ساءر الادلة ومعرفة هذه الاسءلة نافعة في الموضعين فنقول الاسءلة بحسب ما يرد عليه من الاجماع والكتاب والسنة وتخريج المناط اربعة اصناف الصنف الاول علي الاجماع ولم يذكره لقلته مثاله ما قال الحنفية وفي وطء الثيب الاجماع علي انه لا يجوز الرد------------- مجانا فان ---------------------------عمر وزيدا اوجبا نصف عشر القيمة وفي البكر عشرها وعلي منع الرد من غير نكير وهو ظني في دلالته وفي نقله ولولا احدهما لما تصور في محل الخلاف والاعتراض عليه من وجوه aالاول منع وجود الاجماع لصريح المخالفة او منع دلالة المسكوت علي الموافقة الثاني الطعن في السند-------------------------- بان ن-قله فلان وهو ضعيف ان امكنه الثالث ال----------------معارضة ولا تجوز بالقياس مثل العيب يثبته ويثبته بالمناسبة او غيرها ولا بخبر واحد الا اذا كانت دلالته قطعية ولكن باجماع اخر او بمتواتر الصنف الثاني ع----------------------لي ظاهر الكتاب كما اذا استدل في مسالة بيع الغاءب بقوله واحل الله البيع----------- البقرة وهو يدل علي صحة كل بيع والاعتراض عليه بوجوه الاول الاستفسار وقد عرفته الثاني --------------------------------------------------------------منع ظهوره في الدلالة فانه خرج صور لا تحصي او------------------- لا نسلم ان اللام للعموم فانه يجء للعموم وللخصوص الثالث التاويل وهو انه وان كان ظاهرا فيما ذكرت لكن يجب صرفه عنه الي محمل مرجوح بدليل يصيره راجحا نحو قوله نهي عن بيع الغرر وهذا اقوي لانه عام لم يتطرق اليه تخصيص او التخصيص فيه	1802	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms131	true	-9133656816721830542	64	244	328	1263	1549	300	وجوابه حينءذ باثبات العلة اي علية ذلك الوصف باحدي الطرق من الاجماع والنص ونحوهما ويرد علي كل من تلك المسالك ------------------------------------------------------------ما يليق به من الاسءلة فيرد علي ظن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجماع كقولنا اجمعوا ع---------------------------------------------لي انه لا يجوز رد الثيب الموطوءة مجانا لان عليا عليه السلام منع الرد وعمر وزيدا اوجبا نصف عشر القيمة وفي البكر عشرها-------------- من غير نكير ---------------------------------------------------------------------------------------------منع وجود الاجماع لصريح المخالفة او منع دلالة ال-سكوت علي الوفاق او------ الطعن في --سنده اما بالمطالبة بتصحيحه او بان ناقله فلان وهو ضعيف لخلل عدالته او ضبطه او نحو ذلك او معارضته اما--------------------------------------------------------------------------------------------------- باجماع مثله او متواتر --ظني الدلالة او احادي قطعيها ويرد علي ظاهر الكتاب ----اذا استدل بعموم البيع في قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة-----275 علي --جواز بيع الغاءب --------------------الاستفسار كان يقال ما معني احل فانه بمعني الجعل في المحل وبمعني جعل الشء حلالا غير حرام ومنع ظهوره في الدلالة لخرو---ج صور لا تحصي او منع عمومه كان يقال لا نسلم ان اللام للعموم لمجيءها للع-موم والخصوص و--------تاويله ب--انه وان كان ظاهرا في شمول ذلك البيع لكنه يندرج تحت------------------------------------ نهي عن بيع الغرر وهذا اقوي لعدم--------------------------- التخصيص فيه	131	-3199556747623161734	477	510.0	376	1664	28.665864944458008	68	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1805	false	-1888828385719064189	57	196	291	1043	1541	300	الاستفسار عن معني الامساك والمفارقة اما لو قال ان اردت الامساك بلا تجدي----د فممنوع او معه فغير مفيد فليس باستفسار بل سءال تقسيم قول----------------------------------------ه خطاب بخاص اي بامساك غيلان اربعا من نسوته فلا يكون ظاهرا في tعدم انفساخ النكاح علي العموم قوله علي سبب خاص و--هو انه كان قد تزوجهن مرتبا فامر بامساك الاربع الاواءل ومفارقة الاواخر والكلام فيما اذا تزوجهن معا قوله فان الطارء يعني ان الزيادة علي الاربع في الاسلام امر مناف للنكاح ولا خلاف في انه اذا كان مبتدا مقارنا للعقد يدفع النكاح وصحته فكذا اذا كان طارءا يدفعه ويزيل صحته كالرضاع فان الطارء منه دافع وللنكاح مزيل لصحته كما ان المبتدا منه دافع له مانع لصحته قوله الاجمال كما ذكرنا وهو ان التاويل المذكور يعارض الظهور فيبقي مجملا قوله القول بالموجب اي------ سلمنا الامساك لكن بشرط تجديد العقد ومن اين الدلالة علي نفي هذا الاشتراط	1805	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms132	true	-350684014944137809	2	75	12	407	1583	300	الاستفسار عن معني الامساك والمفارقة اما لو قال ان اردت-------- بلا تجديد عقد فممنوع او معه فغير مفيد فليس باستفسار بل سءال تقسيم ومنع الظهور اذ ليس في الخبر صيغة العموم لانه خطاب بام--------ساك غيلان اربعا من نسوته او لانه ورد -----------------------------------------علي سبب خاص ويجوز ان يكون--- تزوجهن مرتبا فامر بامساك ا-------لاواءل ومفارقة الاواخر والمعارضة بنص اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول بالموجب كان يقال سلمنا الامساك لكن بشرط تجديد --عقد و---اين الدلالة علي نفي هذا الاشتراط	132	-3199556747623161734	304	495.0	248	804	37.810943603515625	45	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1808	false	-7904119134158176558	21	191	111	988	1539	300	الوصف غير مءثر يسمي عدم التاثير في الوصف مثاله ان يقال في-------------------------------------- الصبح لا يقصر فلا يقدم اذ انه كالمغرب فيقال عدم القصر لا تاثير له في عدم تقديم الاذان فانه لا مناسبة ولا شبه فهو وصف طردي ولا يعتبر اتفاقا ولذلك استوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك ومرجعه المطالبة بكون العلة علة القسم الثاني وهو ان يكون الوصف غير مءثر في ذلك الاصل ل-لاستغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم التاثير في الاصل مثاله ان يقول في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسالة الطير لان العجز عن التسليم كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي فيها ومرجعه المعارضة في العلة بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم الثالث ان يذكر في الوصف ال-علل به وصفا لا تاثير ل-----------ه في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في الحكم----------------------------------------- مثاله ان يقو---------------------------------------------ل الحنفية في مسالة المرتدين اذا اتلفوا aاموالنا مشركون اتلفوا م--الا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المشركين فيقول	1808	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms132	true	-350684014944137809	153	300	821	1583	1583	300	ال-----------------------------------وصف مطلقا ويسمي عدم التاثير في الوصف وهو اقوي مما بعده نحو الصبح لا يقصر فلا يقدم اذ-انه كالمغرب فيقال عدم القصر لا تاثير له في عدم تقديم الاذان ولذا ------------------------------------------------------استوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك 2واما ان يظهر عدم تاثيره في ذ----------------------------------------------لك الاصل بالاستغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم التاث-ر في الاصل نحو----------------- الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان---------- كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير--- في مسالة الطير -اذ العجز عن التسليم كاف في نفيها---- ضرورة استواء المرءي وغيره في نفيها 3واما ان يظهر في الو-----------------------------------------------------------------صف المعلل به --عدم التاثير لقيد من قيوده في الحكم------- ويسمي عدم التاثير في الحكم وهو المشار اليه بقوله ومن امثلته ولم يقل مثاله اشاره الي تعدد اقسامه كما فعل في الاستفسار وغيره قول الحنفية في ------المرتدين اذا اتلفوا ا-موالنا مشركون اتلفوا اموالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المشركين فيقول-	132	-3199556747623161734	524	841.0	419	1016	51.57480239868164	81	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1808	false	-7904119134158176558	191	275	988	1411	1539	300	المعترض دار الحرب لا تاثير له--------------- عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار السلام في ايجا---ب الضمان عندهم ومرجعه الي مطالبه تاثير كونه في دار الحرب فهو كالاول الرابع ان يكون الوصف المذكور------------- لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع مثاله ان يقال في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير اذن وليها فلا يصح كما زوج-------ت من غير كفء فيقول المعترض كونه غير كفء لا اثر------------------------------------------ له فان النزاع واقع فيما زوجت-- من كفء ومن غير	1808	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms133	true	1480447538993658290	0	87	0	425	1588	300	المعترض دار الحرب لا تاثير لها في عدم الضمان عندكم ل-----استواء الاتلاف في دار الحرب ودار السلام في عدم وجوب الضمان 4واما ان يظهر عدم تاثير-------------------------------------------------- الوصف المذكور في الفرع بان لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع-------------- نحو زوجت المراة نفسها من غير كفو بغير اذن وليها فلا يصح كلو زوجها وليها من غير كفو فان ك----------ونه غير كفو لا تاثير له في عدم صحة تزويج المراة نفسها وان ناسبه -اذ النزاع في تزويجها نفسها من كفو ومن غير	133	-3199556747623161734	273	400.0	212	505	54.05940628051758	44	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1813	false	2831752272583906684	109	197	612	1094	1662	300	من الاعتراضات القدح في افضاءه ال--------ي المصلحة المقصودة من شرع الحكم له------------------------------------------- مثاله ان يقال في علة تحريم مصاهرة المحارم----------- علي التابيد انها الحاجة الي ارتفاع الحجاب ووجه المناسبة انه يفضي الي رفع الفجور وتقريره ان رفع الحجاب وتلاقي الرجال والنساء يفضي الي الفجور وانه يندفع بتحريم التابيد اذ يرتفع ال-------------------طمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي الفجور فيقول المعتر-----------------------------------ض لا يفضي الي ذلك بل سد------------------------------------- باب النكاح افضي الي الفجور لان النفس حريصة علي ما منعت منه وقوة داعية الشهوة مع الياس عن المحل مظنة الفجور	1813	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms133	true	1480447538993658290	173	268	898	1418	1588	300	من الاعتراضات القدح في افضاء- المناسب الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم وهو محتمل لمنع الافضاء ولبيان عدمه فهو سءالان مثاله ان يقال في علة تحريم مصاهرة المحارم كام الزوجة علي التابيد انها الحاجة الي ارتفاع الحجاب ووجه المناسبة ان التح-------------------------------------------------------------------------------------------ريم المءبد يقطع الطمع في الفجور لارتفاع الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية اليه------ فيقول المعترض لا نسلم ذلك اي ان التحريم علي التابيد يفضي الي رفع الفجور بل ذلك قد يكون افضي الي الفجور لسده باب النكاح---------------- لان النفس حريصة علي ما منعت عنه وقوة داعي- الشهوة مع الياس عن المحل مظنة الفجور	133	-3199556747623161734	332	561.0	270	635	52.28346633911133	51	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1815	false	-7751304420436731217	217	273	1201	1481	1627	300	النقض كما علمت عبارة عن ثبوت الوصف في صورة مع عدم الحكم فيها ويمكن في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوابه منع كل واحد منهما فليجعل البحث فيه قسمين القسم الاول فيما يمنع المستدل -------وجود الوصف في صورة النقض وهو وارد بالاتفاق وفيه بحثان الاول هل للمعترض ان ي-----------------دل علي وجوده حينءذ او ابتداء قيل نعم اذ به يتم ابطال --دليل	1815	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms135	true	-126540813713926706	53	138	329	788	1644	300	النقض 1وهو---- عبارة عن ثبوت الوصف في صورة مع عدم الحكم فيها ولا يجب علي المستدل الاحتراز عنه بذكر قيد يخرج محل النقض علي المختار لاوله الي المعارضة لكونه دليلا لعدم العلية فهو بالحقيقة معارضة والمعارضة لا يجب علي المستدل نفيها قبل ورودها كما سياتي ان شاء الله تعالي الجواب وجوابه باحد امور ثلاثة اما بالم------------------------------------نع الجزء الاول اي وجود الوصف في صورة النقض او بفقد قيد من قيوده المعتبرة والاصح ان للساءل اثباته مطلقا بان يستدل علي وجوده بعد المنع اوقبله ل------------يتم ابطال الدليل	135	-3199556747623161734	121	132.5	96	511	23.679059982299805	19	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1818	false	-391927436574993220	244	298	1248	1540	1551	300	النقض بجزءيه بين وجه الجواب عنه وهو بابداء المانع اعني بيان وجود معارض في محل النقض اقتضي نقيض الحكم كنفي الوجوب للوجوب او خلافه كالحرمة للوجوب وذلك اما لتحصيل مصلحة او دفع مفسدة اما تحصيل المصلحة فكما في العرايا------------------------------------------------- اذا اوردت علي---- الربويات لعموم الحاجة الي الرطب والتمر وقد لا يكون عندهم ثمن اخر	1818	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms135	true	-126540813713926706	197	250	1088	1371	1644	300	النقض فجوابه يكون------------------ بابداء --مانع وهو- بيان وجود معارض في محل النقض اقتضي نقيض الحكم كنفي الضمان للضمان او ضد--ه كالحرمة للوجوب وذلك اما لتحصيل مصلحة --------------------------------كما في العرايا المفسرة ببيع الرطب بخرصة تمرا فيما دون خمسة اوسق اذا اوردت نقضا في الربويات لعموم الحاجة الي الرطب------- وقد لا يكون عندهم ثمن اخر	135	-3199556747623161734	206	333.0	163	345	59.71014404296875	33	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1821	false	-419149606427936738	150	197	753	976	1554	300	حكم اخر هو اولي ب--ها كما اذا قال ال-علل انما -قطع اليد باليد للزجر فيقول المعترض حكمة الزجر قاءمة في القتل العمد العدوان مع انه لا قطع فيجيب ال-علل بانه قد شرع فيه حكم اخر هو اليق واشد زجرا من القطع وهو القتل وقد سبق تحقيق ذلك	1821	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms136	true	947378616512945875	126	170	672	891	1550	300	حكم اخر اليق بتحصيلها كما اذا قال المعلل انما تقطع اليد باليد للزجر فيقول المعترض حكمة الزجر قاءمة في القتل العمد العدوان مع انه لا قطع فيجيب المعلل بانه قد شرع في- حكم ا-------ليق واشد زجرا من القطع وهو القتل فمع ثبوت مثل- ذلك	136	-3199556747623161734	195	340.0	153	228	85.52631378173828	34	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1828	false	-3648393951201271861	237	300	1234	1576	1576	300	عرفت ان المعارضة مقبولة فالجواب عنها من وجوه منها منع وجود الوصف مثل ان يعارض القوت بالكيل فيقو--------ل لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن الرسول صلي الله عليه وسلموكان حينءذ موزونا ومنها المطالبة بكون وصف المعارض مءثرا يقال ولم قلت ان الكيل مءثر- وهذا انما يسمع----------------- من المستدل اذا كان مثبتا للعل-ة بالمناسبة او الكتابه حتي يحتاج المعارض في معارضته الي-	1828	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms137	true	6350149458011615622	66	128	373	701	1618	300	عرفت انها------- مقبولة فالجواب عنها من وجوه منها منع وجود الوصف مثل ان يعارض الطعم بالكيل فيقول المستدل لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي ولم يكن مكيلا يومءذ بل كان--- موزونا او منع تاثيره بان يقو--------------------ل ولم قلت ان الكيل مءثرا وهذا الجواب هو المسمي بالمطالبة من المتسدل حيث كان -ثبوت العلية بالمناسبة----------- حتي يحتاج المعارض في معارضته الي	137	-3199556747623161734	232	344.0	185	370	62.702701568603516	36	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1829	false	-3251281446025848982	0	117	0	637	1592	300	بيان مناسبة او شبه بخلاف ما اذا اثبته--------------------- بالسبر فان الوصف يدخل في------------------------------------- السبر-------------------------- بدون ثبوت المناسبة بمجرد الاحتمال ومنها بيان خفاءه ومنها عدم انضباطه ومنها منع ظهوره ومنها منع انضباطه هذه الاربعة لما علمت ا---ن الظهور والانضباط شرط في الوصف المعلل به فلا بد في دعوي صلوح الوصف علة من بيانهما وللصاد عنهما ان يبين عدمهما وان يطالب ببيان وجوده----------------ما ومنها بيان ان الوصف عدم مع------------------ارض في الفرع--------------------------- مثاله ان يقيس المكره علي المختار في القصاص بجامع القتل ف--يقول المعترض معارض بالطواعية فان العلة هو القتل مع الطواعية فيجيب المستدل بان الطواعية عدم الاكرام الم-------ناسب لنقيض الحكم وهو عدم القصاص فحاصله عدم معارض وعدم المعارض طرد لا يصلح للتعليل لانه ليس من الباعث في شء كما	1829	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms137	true	6350149458011615622	128	243	701	1315	1618	300	بيان مناسبة ل-------------ا اذا اثبت المستدل كون الوصف علة بالسبر فعارضه المعترض بوصف اخر فلا تسمع المطالبة بالتاثير لان السبر كاف في الدلالة علي العلية بدون التاثير ومنها --------------------------------------------------------منع ظهوره ومنها منع انضباطه------------ لما تقرر من ان الظهور والانضباط شرط في الوصف المعلل به فلا بد من----- صلوح الوصف علة من بيانهما وللصاد ----------------------ان يطالب ببيان وجودهما وان يبين عدمهما ومنها بيان ان الوصف الذي ابداه الساءل عدم معارض في الفرع وعدمه طردي لا يصلح للتعليل مثاله في قياس المكره علي المختار في القصاص بجامع القتل ان يقول ساءل هو معارض بالطو-عية اذ -العلة هو القتل معها------- فيجاب بانها عد---------------م الاكراه والاكراه مناسب لعدم القصاص فه------------------و عدم معارض للقصاص و------------------------------ليس من الباعث في شء هذا	137	-3199556747623161734	362	524.5	284	794	45.59193801879883	52	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1829	false	-3251281446025848982	166	213	882	1124	1592	300	ان يقول في يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارضه ب------------------الكفر بعد الايمان فيجيب بان التبديل معتبر ف---ي صورة ما لقوله----- من بدل دينه فاقتلوه هذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم وقال ف-ثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع	1829	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms138	true	5986006272193190254	6	53	30	276	1596	300	ان يقال في يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارض بان العلة في المرتد الكفر بعد الايمان فيجاب بان التبديل معتبر في اي صورة لحديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه هذا اذا لم يعترض للتعميم فلو -----قال فيثبت------------------ اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع	138	-3199556747623161734	204	345.5	164	269	75.83643341064453	34	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1837	false	-4934947163273475363	185	299	978	1577	1580	300	او مانع كما يتحقق ----باعتبار نفس العلة لاختلاف في الضابط او في المصلحة aقال الثامن---------------------------------------- عشر منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اهله كالماذون فبمنع الاهلية وجوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر اقول ومن الاعتراضات ان يقول لا نسلم وجود الوصف المعلل به في الفرع مثاله ان يقول في امان العبد امان صدر عن اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقول المعترض لا نسلم ان العبد اهل للامان فالجواب- ببيان ما يعنيه بالاهلية---------------------------------------------------------------- ثم ببيان وجوده بحس- او عقل او شرع كما تقدم في منع وجوده في الاصل فيقول اريد بالاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الايمان	1837	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms138	true	5986006272193190254	99	190	516	997	1596	300	او مانع في الفرع فرق وباعتبار نفس العلة -اختلاف في الضابط او في المصلحة فانحصرت اصنافه بحسب الوجود في خمسة اولها وهو السادس عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاعتراضات منع و------------جود ا----------لوصف في الفرع مثاله اني قال في امان العبد امان صدر من اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقول المعترض لا نسلم ان العبد اهل للامان --وجوابه ببيان م---عني-- الاهلية بان يقول اريد بالاهلية انه مظنة لرعاية المصلحة اي مصلحة الايمان ثم -بيان وجوده بحسن او عقل او شرع كما تقدم في منع وجوده في الاصل ----والعبد لاسلامه وعقله مظنة لرعاية مصلحة الايمان	138	-3199556747623161734	323	499.0	258	709	45.55712127685547	52	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1838	false	-8910791703008317706	6	39	34	220	1635	300	المعت--------رض لتقرير معني الاهلية بيانا لعدمها فالصحيح انه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن منه لان تفسيرها وظيفة من تلفظ بها لانه العالم بمراده واثباتها وظيفة من ادعاها فيتولي تعيين ما ادعاه كل ذلك لءلا ينتشر الجدال	1838	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms138	true	5986006272193190254	195	249	1023	1323	1596	300	المعترض لو تعرض لتقرير معني الاهلية بيانا لعدمها فقال الاهلية ان يكون مسلما عاقلا حرا فان الحرية مظنة فراغ قلبه للنظر لعدم اشتغاله بخدمة السيد فيكون اظهار مصالح الايمان معه اكمل لم يمكن م-----ن تفسير ذلك الوصف وتقريره بيانا لعدمه وانما يكون تقريره الي مدعيه------ فيتولي تعيين ما ادعاه كل ذلك لءلا ينتشر الجدال	138	-3199556747623161734	109	152.0	89	311	35.04823303222656	16	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1838	false	-8910791703008317706	142	171	800	954	1635	300	الاعتراضات المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم فيه---------------------------------- بان يقول ما ذكرته من- الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهي ----	1838	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms138	true	5986006272193190254	255	291	1359	1550	1596	300	الاعتراضات المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض --حكم الاصل في الفرع او يكون مستلزما للنقيض بان يقول ما ذكرته منا الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك ثم يثبت	138	-3199556747623161734	145	250.5	117	193	75.12953186035156	25	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1838	false	-8910791703008317706	207	297	1150	1623	1635	300	فتنقلب الوظيفتان وقد اختلف في قبول سءال المعارضة --------------------والمختار قبوله- لءلا تختل فاءدة ال-ناظرة وهو ثبوت الحكم ل--انه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض قالوا فيه قلب التناظر لانه استدلال من معترض فصار الاستدلال الي المعترض والاعتراض الي المستدل وهو خروج مما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله والمستدل لا تعلق له بذلك ولا عليه اتم نظره ام لا الجواب انه انما يكون قلبا للتناظر لو قصد به اثبات ما يف-ضيه دليله وليس كذلك بل	1838	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms139	true	996638992037369966	3	70	18	383	1645	300	فتنقلب الوظيفتان وهذا المذكور من الم-------عارضة في الاصل فانها تقيد والمختار قبولها لءلا تبطل فاءدة المناظرة وهي معرفة الصواب لانه لا يتحقق ثبوته------- ما لم يعلم عدم المعارض قيل-- فيه قلب للمناظرة و-------------------------------------------------------------------------خروج عما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليلهقلنا بل مقصودها هدم دليل المعلل كانه قال عليك بابطال دليلي ليسلم دليلك و------------------------------------انما يكون قلبا-------- لو قصد به اثبات ما يقتضيه دليله وكيف يقصد به	139	-3199556747623161734	219	289.0	172	498	43.97590255737305	28	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1841	false	4465596716249721253	2	124	9	651	1553	300	الي احدي المعارضتين واليهما معا علي قول اقول الفرق ابداء خصوصية في الاصل هو شرط وله ان لا يتعرض لعدمها---- في الفرع فيكون معارضة في الاصل او ابداء خصوصية في الفرع هو مانع وله ان لا يتعرض لعدمها في الاصل فيكون معارضة في الفرع وعلي قول لا بد من التعرض لعدم الشرط في الفرع وعدم المانع في الاصل فيكون مجموع المعارضتين tقوله فيكون معارضة في الاصل لان المستدل ادعي علية الوصف المشترك والمعترض----- عليته مع خصوصية لا توجد في الفرع وهذا ظاهر وانما الخفا--ء في------ كون ابدا------------ء المانع في ال------فرع معارضة فيه------------ وتحقيقه ان المانع عن الشء في قوة المقتضي لنقيضه فيكون المانع في الفرع وصفا يقتضي نقيض الحكم الذي اثبته المستدل ويستند الي اصل لا محالة وهذا معني المعارضة في الفرع	1841	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms139	true	996638992037369966	202	282	1116	1541	1645	300	الي احد- المعارضتين ------المعا-----------------------------رضة في الاصل ----لان له ا--لا يعترض لعدم الاول في الفرع فيكون معارضة في الاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المعل-ل ادعي علية الوصف المشترك والمعترض ادعي عليته مع خصوصية لا توجب في الفرع و---------------المعارضة في الفرع لان له الا يعترض لعدم الثاني في الاصل فيكون معارضة في الفرع وقد مر وتحقيقه ان المانع عن الشء في قوة المقتضي لنقضيه فيكون المانع في الفرع وصفا يقتضي نقيض الحكم الذي اثبته المعل-ل ويستند الي اصل لا محالة وهو- معني المعارضة في الفرع	139	-3199556747623161734	345	528.5	276	689	50.07257080078125	54	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1841	false	4465596716249721253	221	274	1155	1418	1553	300	التي هي شرط في الاصل معارضة في الاصل وبيان انتفاءها في الفرع معارضة فيه واما الثاني فلان بيان وجود مانع في الفرع معارضة فيه وبيان انتفاءه في الاصل مشع-ر بان العلة هي ذلك الوصف مع عدم هذا المانع لا الوصف نفسه وهذا معارضة في الاصل حيث ابدي علة اخري لا توجد في الفرع	1841	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms140	true	-575305399259916621	0	51	0	250	1629	300	التي هي شرط في الاصل معارضة في الاصل وبيان انتفاءها في الفرع معارضة فيه واما الثاني فلان بيان وجود مانع في الفرع معارضة فيه وبيان انتفاءه في الاصل اشعار بان العلة هي ذلك الوصف مع عدم هذا------- لا ذل--ك وحده فكان معارضة فيه----- حيث ابدي علة اخري لا توجد في الفرع	140	-3199556747623161734	238	439.5	187	264	90.1515121459961	45	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1842	false	-1066701480966917627	226	300	1261	1682	1682	300	من الاعتراضات اختلاف الضابط في ال--------------اصل والفرع-------------------------------------- مثاله ان يقول المستدل في شهود الزور علي القتل ي---قتل بشهادتهم تسببوا للقتل فيجب القصاص كالمكره فيقول المعترض الضابط مختلف فانه في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة ولم يعتبر تساويهما في المصلحة فقد يعتبر الشارع احدهما دون الاخر------- وجوابه بوجهين احدهما ان الضابط هو القدر المشترك وهو التسبب وانه امر منضبط عرفا فيصلح مظنة ثانيهما بيان ان افضاءه في الفرع مثل افضاءه في الاصل او ارجح منه-	1842	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms140	true	-575305399259916621	79	156	401	836	1629	300	من الاعتراضات اختلاف الضابط اي مناط الحكم في الاصل والفرع وهو الوصف المشتمل علي الحكمة المقصودة مثاله ان يقول المستدل في شهود الزور علي القتل اذا قتل بشهادتهم تسببوا للقتل فيجب القصاص كالمكره فيقول المعترض الضابط مختلف فانه في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة ولم يعتبر تساويهما في المصلحة فقد يعتبر الشارع احدهما دون الاخر الجواب وجوابه اما ب---------ان الضابط هو القدر المشترك وهو التسبب او ب----------------------------------------ان افضاءه في الفرع مثل افضاءه في الاصل او ارجح منه	140	-3199556747623161734	359	651.0	296	484	74.17355346679688	60	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1843	false	-7790084890371257829	0	182	0	976	1594	300	فيثبت التعدية كما لو جعل في مسالة القصاص من الشهود الاصل هو المغري للحيوان علي القتل فيقول المعترض الضابط في الاصل اغراء الحيوان وفي الفرع الشهادة فيجيب المستدل بان افضاء التسبب بالشهادة الي القتل اقوي من افضاء التسبب بالاغراء فان انبعاث اولياء المقتول علي قتل من شهدوا عليه بالقتل--- طلبا للتشفي وثلج الصدر بالانتقام اغلب من انبعاث الحيوان علي قتل من يغري هو عليه وذلك بسبب نفرته من الادمي وعدم علمه بالاغراء واذا كان كذلك لم ---------------------------------------------------------------------------يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كونه شهادة واغراء فان حاصله قياس التسبب بالشهادة علي التسب-ب بالاغراء والاصل لا بد من مخالفته للفرع و----ذلك كما يقاس ارث المراة التي يطلقها الزوج في مرض موته علي القاتل في نقض المقصود الفاسد من الفعل فلا يقال حكم الاصل عدم الارث وحكم الفرع الارث فلا يصح لان هذا الاختلاف لا يضر ويرجع الي الاختلاف في محل الحكم لا في الحكم وذلك مما لا بد منه aفي القياس فكيف يكون مفسدا له واعلم انه ربما يجاب -----عن اختلاف الضابط بان يقال في المثال المذكور والتفاوت ملغي في القصاص لمصلحة حفظ النفس بدليل انه لا يفرق بين الموت بقطع الانملة والموت بضرب	1843	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms140	true	-575305399259916621	156	300	836	1629	1629	300	فتثبت التعدية كما لو جعل في مسءلة القصاص من الشهود الاصل هو المغري للحيوان علي القتل فيقول المعترض الضابط في الاصل اغراء الحيوان وفي الفرع الشهادة فيجيب --------بان افضاء التسبب بالشهادة الي القتل اقوي من افضاء التسبب بالاغراء فان انبعاث اولياء المقتول علي قتل من شهدوا عليه بانه قتله طلبا للتشفي وثلج الصدر بالانتقام اغلب من انبعاث الحيوان علي قتل من يغري هو عليه وذلك بسبب نفرته عن الادمي وعدم عمله بالاغراء فاذا اقتضي الاغراء ان يقتص من المغري فاولي ان يقتضي هذه الشهادة الاقتصاص من الشهود لذلك ولا يضر اختلاف اصلي ال-سبب وهو كونه شهادة واغراء فان حاصلة قياس التسبب بالشهادة علي التسبيب بالاغراء والاصل لا بد من مخالفته للفرع ونحو ذلك الواو بمعني او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م-------------------------------------------------------ما يجاب به سءال اختلاف الضابط بان يقال في المثال المذكور -التفاوت ملغي في القصاص لمصلحة حفظ النفس بدليل انه لا يفرق بين الموت بقطع الانملة وبينه- بضرب-	140	-3199556747623161734	662	1195.0	540	1064	62.21804428100586	107	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1843	false	-7790084890371257829	182	227	976	1211	1594	300	الرقبة فيجب بهم-ا القصاص كان كان احدهما اشد افضاء الي الموت فقال المصنف ذلك لا يفيد------------------------------------ لانه لا يلزم من الغاء فارق معين الغاء كل فارق كما الغي العلم------------------------------------------- فيقتل العالم بالجاهل------------------------------- ولم يلغ الحرية فلم يقتل الحر بالعبد ولا الاسلام فلم يقتل المسلم ب--كافر	1843	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms141	true	-375111235836092287	0	57	0	313	1645	300	الرقبة فيجب بهمها القصاص وان كان احدهما اشد افضاء الي الموت وقال ابن الحاجب وغيره انه لا يجاب هذا السءال بالغاء التفاوت لانه لا يلزم من الغاء فارق معين الغاء كل فارق فقد الغي علم القاتل وذكوريته وصحته وعقله لا اسلامه وحريته فيقتل العالم والذكر والصحيح والعاقل بمن لم يكن كذلك ---------------ولم يقتل الحر بالعبد و--------------------المسلم بالكافر	141	-3199556747623161734	169	248.0	133	348	48.56321716308594	25	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1844	false	8120675304166410099	160	277	897	1545	1665	300	الاعتراضات اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع مثاله ان يقول المستدل يحد باللواط كما يحد بالزنا لانه ايلاج فرج محرم في فرج محرم شرعا مشتهي طب----------عا فيقول المعترض اختلف- المصلحة في تحريمهما ففي الزنا منع اختلاط النسب المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواط دفع رذيلة اللواط فقد يتفاوتان في نظر الشارع وحاصله معارضة في الاول لابداء خصوصية في الاصل كانه قال بل العلة ما ذكرتم مع كونه موجبا لاختلاط النسب و---------------------------------الجواب كجواب المعارضة بالغاء الخصوصية بطريقه كما مر---------------------------------------------------------- النوع السادس من الاعتراضات ما يرد علي المقدمة الرابعة وهي قوله فيوجد الحكم في الفرع ولما قام عليه الدليل فلا سبيل الي منعه بل يدعي-------------------------------------------- المخالفة ويبينه اما مقتصرا عليه او مدعيا ان دليلك يقتضي ذلك وهذا يسمي	1844	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms141	true	-375111235836092287	61	187	335	1029	1645	300	الاعتراضات اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع مثاله ان يقول المستدل يحد باللواط كما يحد بالزنا لانه ايلاج فرج----- في فرج---------- مشتهي طبعا محرم شرعا فيقول المعترض اختلفت المصلحة في تحريمهما ففي الزنا منع اختلاط النسب المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواط دفع رذيلة و-------قد يتفاوتان في نظر الشارع وحاصله كالفرق--------- لابداء خصوصية في الاصل كانه قال بل العلة ما ذكرت- مع كونه موجبا لاختلاط النسب فيكون راجعا الي المعارضة في الاصل الجواب وجوابه بما امكن من اجوبتها والاظهر ان يكون ببيان استقلال الوصف بالعلية بشء من مسالك العلة من دون تفاوت النوع السادس وهو الوا----------رد عل--------------------ي قوله فيوجد الحكم في الفرع و---------------------لا سبيل الي منعه نفسه لقيام الدليل عليه فكان الاعتراض اما بمجرد دعوي المخالفة بين الحكمين او بضم------------- ان دليلك يقتضي ذلك و----يسمي	141	-3199556747623161734	473	762.5	384	794	59.5717887878418	74	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1846	false	5119705838439762009	133	244	695	1292	1606	300	الثالث والعشرون م---------------------خالفة حك---------------م الفرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم الاصل كالبيع علي النكاح وعكسه وجوابه ببيان ان الاختلاف راجع الي المحل الذي اختلافه شرط لا في حكم وبيان اقول بعد تسليم علة الاصل في الفرع يقول المعترض الحكم ----في الفرع مخالف للحكم في الاصل حق------------------------------------------------------------يقة وان -ساواه بدليلك صورة والمطلوب مساواته له حقيقة فما هو مطلوبك غير ما افاده دليلك والدليل اذا نصب في غير محل النزاع كان فاسدا لان المقصود منه اثبات محل النزاع مثاله ان يقاس النكاح علي البيع او البيع علي النكاح في عدم الصحة بجامع في صورة فيقول المعترض الحكم مختلف فان عدم الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة والجواب ان البطلان شء واحد وهو عدم	1846	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms141	true	-375111235836092287	193	300	1061	1645	1645	300	الحادي والعشرون من الاعتراضات دعوي المخالفة بين حكم الاصل وحكم الفرع مثاله ان يقاس النكاح علي البيع او البيع علي النكاح في عدم الصحة بجامع في صورة فالمستدل حين حاول الحاق النكاح بالبيع او العكس قد اثبت في الفرع حكما مماثلا للحكم الاصل فيقول المعترض---------------------------------------------------------------------------------------- بعد تسليم علة الاصل في الفرع------------- الحكم مختلف فان معني عدم الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة وهما مختلفان حقيقة وان تساويا بدليلك صورة فالمطلوب مساواته له حقيقة فما هو مطلوبك غير ما افاده دليلك والدليل اذا نصب في غير محل النزاع كان فاسدا لان المقصود منه اثبات محل النزاع الجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان البطلان شء واحد وهو عدم-	141	-3199556747623161734	282	413.5	225	853	33.05978775024414	44	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1846	false	5119705838439762009	244	300	1292	1606	1606	300	ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل بكونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل فيه بل اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا عنه فيلزم امتناعه ابدا قال الرابع--------- والعشرون-------------- القلب قلب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------تصحيح --------مذهبه وقلب لابطال ----مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام الاول------------------------------ لبث فلا يكون------- قربة بنفسه كالوقوف بعرفة-	1846	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms142	true	4906322875120833069	0	81	0	471	1664	300	ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل -كونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف الحال فيه بل هو---------- شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا عنه فيلزم امتناعه ابدا وثانيهما وهو الثاني والعشرون من الاعتراضات القلب وحاصله دعوي المعترض ان وجود الجامع في الفرع مستلزم حكما مخالفا لحكمه الذي يثبته المستدل ويعتقده وذلك اما بتصحيح المعترض مذهبه فليزم منه بطلان مذهب المستدل لتنافيهانحو ان يقول الحنفي الاعتكاف يشترط فيه الصوم لانه لبث فلا يكون بمجرده قربة------ كالوقوف بعرفة	142	-3199556747623161734	241	366.5	196	488	49.38524627685547	39	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1847	false	5096275852441527831	62	300	349	1689	1689	300	القلب -حاصله دعوي استلزام--- وجود الجامع في الفرع------------ مخالفة -حكمه لحكم الاصل الذي هو مذهب المستدل-------- وذلك اما بتصحيح المعترض مذهبه فيلزم منه بطلان مذهب المستدل لتنافيهما او بابطاله لمذهب المستدل ابتداء اما صريحا او بالالتزام الضرب الاول قلب لتصحيح مذهبه مثا-----له ان يقول الحنفي الاعتكاف يشترط فيه الصوم لانه لبث فلا يكون بمجرده قربة كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الضرب الثاني قلب لابطال-- مذهب الخصم صر--يحا مثاله ان يقول الحنف-ي في مسالة ان مسح الراس يقدر بالربع عضو من aاعضاء الوضوء فلا يكفي اقله كساءر الاعضاء فيقول الشافعي فلا يقدر بالربع كساءر الاعضاء ومذهب الشافعي انه يكتفي --بالاقل ولم يثبته القلب الضرب الثالث قلب لابطال مذهب الخصم التزاما مثاله ان يقول الحنفي بيع غير المرءي بيع معاوضة فيصح مع الجهل باحد العوضين كالنكاح فيقول الشافعي فلا يثبتا فيه خيار الرءية كالنكاح ووجه وروده ان من قال بصحته قال بخيار الرءية فكان خيار الرءية لازما للصحة عنده فاذا انتفي اللازم وهو خيار الرءية انتفي الملزوم وهو-------------------------------------------------------------- الصحة قوله والحق انه------------------------------------------------------------------------------------ اي القلب وان عد سءالا براسه فالحق فيه انه باقسامه را--------------------جع الي المعارضة لان المعارضة د------ليل يثبت به خلاف حكم المستدل والقلب كذلك الا انه نوع من المعارضة مخصوص فان الاصل والجامع فيه مشترك بين --قياسي المستدل والمعارض وفاءدة ذلك انه يجء الخلاف في قبوله ويكون---------- المختار قبوله الا انه اولي بالقبول من المعارضة المحضة لانه ابعد من الانتقال فان قصد هدم دليل المستدل لاداءه الي التناقض ظاهر فيه ولانه مانع للمستدل من-	1847	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms142	true	4906322875120833069	38	253	214	1403	1664	300	القلب وحاصله دعوي المعترض ان وجود الجامع في الفرع مستلزم حكما مخالفا لحكمه----------- الذي --يثبته المستدل ويعتقده وذلك اما بتصحيح المعترض مذهبه فليزم منه بطلان مذهب المستدل لت---------------------------------------------------------------------------------------------نافيهانحو ان يقول الحنفي الاعتكاف يشترط فيه الصوم لانه لبث فلا يكون بمجرده قربة كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة ------------واما بابطاله لمذهب المستدل صريحا مثاله ان يقول الشافعي في مس---------ح الراس مسح في------------------- الوضوء ف------------------------------------------لا يقدر بالربع كمسح الخف فيقول الحنفي فلا----- يكتفي فيه باقل قليل او------------------------------------------- التزاما مثاله ان يقول الحنفي بيع غير المرءي بيع معاوضة فيصح مع الجهل باحد العوضين كالنكاح فيقول الشافعي فلا يثبت -فيه خيار الرءية كالنكاح ووجه وروده ان من قال بصحته قال بخيار الرءية فكان لا------------زما لها و-------اذا انتفي اللازم انتفي---------------- الملزوم وقد اجابت الحنفية عن هذا الاعتراض ان خيار الرءية حكم اخر اجتمع مع الصحة علي جهة الاتفاق فلا يكون لازما فلا يستلزم نفيه نفيها لان شرط الاستثناءي كون الشرطية فيه لزومية وهو اي القلب ----------------------------------اقسام ثلاثة كما بينا وكلها ترجع الي المعارضة فهو نوع منها اذ هي دليل يثبت به خلاف حكم المستدل والقلب كذلك ---فانه يشترك فيه ال----------------اصل والجامع---------- بين القياسين ف------------------------------يجء الخلاف في قبوله ويكون القبول هو المختار بل هو-------- اولي بالقبول من المعارضة المحضة لانه ابعد من الانتقال بان قصد هدم دليل المستدل باداءة الي التناقض ظاهر فيه ولانه مانع للمستدل من	142	-3199556747623161734	829	1303.5	673	1562	53.07298278808594	124	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1848	false	4863023159151257425	249	300	1363	1627	1627	300	وحاصله تسليم مدلول الدليل مع بقاء النزاع وذلك دعوي نصب الدليل في غير محل النزاع ويقع علي وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يستنتج من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه ولا يكون كذلك مثاله ان يقول الشافعي في القتل بالمثقل قتل بما لا يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالقتل-	1848	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms143	true	1102763086637469173	75	98	429	556	1662	299	وحاصله تسل-م مدلول الدليل مع بقاء النزاع ومن امثلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يقول الشافعي في القتل بالمثقل قتل بم---ا يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالقتل	143	-3199556747623161734	118	199.5	97	265	44.52830123901367	19	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1849	false	1103100979182087397	0	263	0	1408	1598	300	بالح-رق فيرد القول بالموجب فيقول-------------- عدم المنافاة ------------------------------------ليس محل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القتل ولا يقتضي ايضا محل النزاع اذ لا يلزم من عدم منافاته للوجوب ان يجب الثاني ا--------ن يستنتج من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم ومبني مذهبه في المسالة و---هو يمنع كونه ماخذا لمذهبه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه مثاله ان يقول الشافعي في المثال المتقدم وهو مسالة القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيرد القول بالوجب في-قول الحنفي الحكم لا يثبت الا ب-----------ارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي وهذا غايته عدم مانع خاص ولا يستلزم انتفاء----- الموانع ولا وجود الشراءط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم وقد اختلف في ان المعترض اذا قال ليس aهذا ماخذي هل يصدق او لا فقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ماخذه ذلك لكنه يعاند والصحيح انه يصدق لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ولانه ربما لا يعرف فيدعي احتمال ان لمقلده ماخذا اخر واعلم ان اكثر القول بالموجب من هذا القبيل وهو ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء ماخذ الاحكام وقلما يقع الاول وهو اشتباه محل الخلاف لشهرته ولتقدم التحريم غالءا الثالث ا--------ن يسكت-------- عن صغري غير مشهورة ويستعمل قياس الضمير مثاله في الوضوء ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء ثبت قربة فيرد ---القول بالموجب فيقول المعترض مسلم ومن اين يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية فهذا------ يرد اذا سك-ت عن الصغري واما اذا كانت الصغري مذكورة فلا يرد الا منع الصغري بان يقول لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة ويكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب قال----- الج-دليون القول	1849	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms143	true	1102763086637469173	98	295	556	1644	1662	299	بالخارق فيرد القول بالموجب فيقول المعترض سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكنه ليس محل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القصاص لا عدم المنافاة للقصاص ونحو ذلك الوجه وهو وجهان الاول منهما وهو ث---اني الثلاثة ان يستنتج من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم ومبني مذهبه في المسءلة والخصم يمنع-----------------ه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه -----كان يقول في-------- المثا--------------------------------ل التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه وهو انواع الجراحات القات------------------لة فيسلمه الحنفي ويقول من اين يلزم من عدم مانع ارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط والمق--------تضي وهذا غايته عدم مانع خاص ولا يستلزم انتفاء بقية الموانع ولا وجود الشراءط والمق--------تضي فلا يلزم ثبوت الحكم والمختار بعد قول الساء--------ل ليس -هذا ماخذي تصديقه----------------------------------------------------------------------------------------- لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه والثاني من الوجهين وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث الثلاثة ان يسكت المستدل عن صغري غير مشهورة كقولنا يشترط في الوضوء النية لان--- ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ولا يذكر الصغري -----وهو الوضوء ثبت قربة وهذا يسمي قياس الضمير فيقول الحنفي- مسلم ومن اين يلزم اشتراط ال-------------نية في الوضوء فورد --للسكوت عن الصغري ولو ذكرت لم ير--------------------د الا منعها----- بان يقول لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة فيكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب -الجواب والجواب عن الاول	143	-3199556747623161734	744	1114.5	591	1519	48.979591369628906	111	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1629	false	-4884244307499358588	1	139	8	702	1491	300	لم تثبت في العبد فان صحت هذه العلة بطل الحاق العبد به في الحكم لعدم مشاركته له في العلة وان بطلت ف---------يمنع -حكم الاصل ويقول يقتل الحر بالمكاتب لعدم المانع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحاصله ان الخصم في هذه الصورة لا ينفك عن عدم العلة في الفرع كما لو كانت هي الجهالة او منع الحكم في الاصل كما لو كانت كونه عبدا وعلي التقديرين فلا يتم القياس aمثال الثاني وهو مركب الوصف ان يقال في مسالة تع-----------ليق الطلاق--------- قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة-------------- وهي كونه تعليقا مفقودة في الاصل وان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فا---------------ن صح هذا-- بطل --الحاق التعليق به لعدم الجامع وا------لا منع- حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقرع لا-نه تنجيز- فلو كان تعليقا لقلت به	1629	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms144	true	-4530212460973201084	145	298	811	1594	1608	300	-----------السيد فان صحت هذه العلة بطل الحاق العبد به في الحكم لعدم مشاركته له في العلة وان بطلت فان الخصم يمنع بحكم الاصل ويقول يقتل الحر بالمكاتب لعدم المانع فان لم يدع وارثا غير السيد او ترك ولا وفاء اقاد السيد عن ابي حنفية وابي يوسف لانه متعين خلافا لمحمد ذكره في فقههم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال الثاني--------------- ان يقول في الاستدلال علي ان تعليق الطلاق للاجنبية قبل النكاح -علي- شرط---- لا يصح قياسا علي عدم التعليق كان يقول لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثم تزوجها طلاق معلق علي شرط فلا يصح قبل النكاح كلو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي عللت بها وهي كونه تعليقا مفقودة في الاصل --اذقوله زينب التي اتزوجها تن-----جيز لا تعليق فان صح انها مفقودة في الاصل بطل الالحاق للتعليق لعد---م الجامع وان لم يصح منعت حكم الاصل وهو عدم الصحة- في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لكونه تنجيزا فلو كان تعليقا لقلت به	144	-3199556747623161734	457	606.5	364	984	46.44308853149414	71	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1850	false	-4611283044420768023	59	142	318	773	1678	300	اللازم من الدليل محل النزاع او مستلزما له بان يبين-------- احدهما مثاله ان يقول لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقول نعم ولكنه يجب فان لا يجوز نفي الاباحة وهو ليس نفي الوجوب ولا يستلزمه لانه اعم فيجيب بان المعني بعدم الجواز هو الحرمة وهو يستلزم عدم الوجوب وعن الثاني ا-نه الماخذ لاشتهاره بين النظار وبالنقل عن اءمة مذهبهم وعن الثالث ان الحذف عند العلم بالمحذوف ساءغ والمحذوف مراد ومعلوم فلا يضر حذفه والدليل هو المجموع لا المذكور وحده aقال و-------------------------------الاعتراضات	1850	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms144	true	-4530212460973201084	0	51	0	291	1608	300	اللازم من الدليل محل النزاع او مستلزم- له اذ مرجعه الي منع احدهما وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بانه الماخذ باشتهاره بين النظار وبالنقل عن اءمة مذهبهم وعن الثالث ان الحذف عند العلم بالمحذوف شاءع والمحذوف مراد -معلوم فلا يضر حذفه والدليل هو المجموع لا المذكور وحده والله سبحانه اعلم الرابع والعشرون من الاعتراضات	144	-3199556747623161734	230	405.0	189	495	46.46464538574219	34	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1836	false	-7206864229994354083	68	182	395	1014	1633	300	فالاول سءال التركيب وهو ما عرفته حيث قلنا------- شرط حكم الاصل ان لا يكون ذا قياس مركب-------------- وانه قسمان مركب الاصل ومركب الوصف وان------------ مرجع احدهما منع-------------- حكم الاصل او منع العلية ومرجع الاخر منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع فليس بالحقيقة سءالا براس----------------------------------------------------ه وقد عرفت الامثلة فلا معني للاعادة والثاني سءال التع--------------------------------------------------دية وذكروا في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغ- بكر فتجبر كالصغيرة فيقول المعترض هذا معارض بالصغر وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغ- فما ذكرته ف---قد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة وهذا التمثيل يجعل السءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل راجعا الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعارضة في الاصل بوصف اخر وهو البكارة بالصغر مع زيادة تعرض للتساوي في التعدية دفعا لترجيح المعين بالتعدية	1836	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms145	true	6443978729662910567	52	247	242	1297	1594	300	فهذا السءال ---------هو ما عرفته فيما تقدم من ان شرط حكم الاصل ا--لا يكون ذا قياس مركب علي غير الاصح وانه قسمان مركب الاصل ومركب الوصف وانما سمي الاول مركب الاصل لوقوع النظر في علة حكم الاصل والثاني مركب الوصف لوقوع الخلاف في-------- وجود الوصف الجامع تمييزا لكل عن صاحبه والله اعلم واحالته علي ما تقدم فيها نظر اذ لم يذكره في متنه وقد ذكرنا هنالك انه لا حاجة الي اشتراطه الخامس من الاعتراضات والخامس والعشرون من الاعتراضات سءال التعدية وذكروا في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغة بكر فتجبر كالصغيرة ويقول المعترض هذا معارض بالصغر وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغة فما ذكرته انا قد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة فانه لما ظهر واشتهر هذان الاعتراضان باسميهما افردا بالعدد ولذا يعدهما الجدليون في عداد الاعتراضات فكان عدة الامثلة باعتبارهما خمسة وعشرين وليس ايهما اعتراضا براسه بل هما راجعان الي بعض ما تقدم في انواع الاعتراضات السبعة فالاول راجع- الي المنع اي منع حكم الاصل او منع العلة في مركب الاصل او منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع في مركب الوصف والثاني راجع الي المعارضة في الاصل بال---------------------صغر مع زيادة تعرض التساوي في التعدية دفعا لترجيح المعين بالتعدية	145	-3199556747623161734	418	646.0	332	1096	38.13868713378906	64	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1851	false	5529845194252928548	75	117	396	649	1652	300	المناسب للترتيب الطبيعي ان يقدم من الاعتراضات ما يتعلق بالاصل ثم بالعلة لانها مستنبطة منه ثم بالفرع لابتناءه عليها ويقدم النقض علي معارضة الاصل لان النقض يذكر لابطال العلة والمعارضة لابطال تاثيرها بالاستقلال فالواجب ان يقول ليس بعلة وان سلم فليس بمستقل	1851	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms146	true	5313459390842814282	0	39	0	232	1636	300	المناسب للطبع في------------قدم منها--------- ما يتعلق بالاصل ثم بالعلة لانها مستنبطة منه ثم بالفرع لابتناءه عليها ويقدم النقض علي معارضة الاصل لان النقض يذكر لابطال العلة والمعارضة لابطال تاثيرها بالاستقلال فالواجب ان يقول ليس بعلة وان سلم فليس بمستقل	146	-3199556747623161734	225	430.5	187	253	88.93280792236328	36	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1864	false	-5722405819364071177	59	154	291	800	1625	300	معارض يزيله فانه يلزم ظن --بقاءه هذا امر--------- ضروري فلولا حصول هذا الظن لما ساغ ل---لعاقل مراسلة من فارقه ولا الاشتغال بما يستدعي زمانا من حراثة او تجارة ولا -----ارسال الوداءع والهدايا من بلد الي بلد بعيد ولا القراض والديون ولولا الظن لكان ذلك كله سفها واذا ثبت الظن فهو متبع شرعا لما مر ولنا ايضا انه لو ------------------شك في حصول الزوجية ابتداء حرم عليه الاستمتاع اجماعا ولو ظن دوام الزوجية جاز له الاستمتاع اجماعا ولا فارق بينهما الا استصحاب عدم الزوجية في الاولي aواستصحاب الزوجية في الثانية فلو لم يعتب-ر الاستصحاب للزم استواء الحالين	1864	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms147	true	6184215077979369953	49	121	277	695	1673	300	معارض طار عليه يستلزم ظن البقاء لذلك الشء المتحقق ضرورة ولولا ه-----ذا الظن لما حسن من العاقل مراسلة من فارقه ولا الاشتغال بما يقتض-ي زمانا كالحراثة والتجارة والقراض وارسال الهد-ية والوديعة------- الي---- بعيد والظن------------------------------------------------------------ متبع شرعا لما مر و----ايضا لو لم يكن طريقا لاستوي الشك في----- الزوجية ابتداء وبقاء والتالي باطل فالمقدم مثله اما الملازمة فلانه --------------------لا فارق بينهما الا استصحاب عدم الزوجية في الاولي -واستصحابها ف------ي الثانية فلو-لا اعتباره لاستوت-------------- الحالان	147	-3199556747623161734	267	319.5	215	547	48.81169891357422	27	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1489	false	-5929920335739940632	236	289	1209	1480	1540	300	تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف---- مع قوله وفصاله في عامين لقمان ----------علم منهما ان اقل مدة الحمل ستة اشهر ولا شك انه ليس مقصودا في الايتين بل المقصود في الاولي بيان حق الوالدة وما تقاسيه من التعب ف--------ي الحمل والفصال وفي الثانية بيان اكثر مدة الفصال ولكن يلزم منه ذلك كما تري	1489	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms158	true	-3371168038769826089	195	245	1047	1321	1600	300	تعالي-وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-الاحقاف اية مع قوله وفصاله في عامين-لقمان اية فانه يعلم منهما ان اقل مدة الحمل ستة اشهر و----------ليس مقصودا في الايتين بل المقصود في الاولي بيان حق الوالدة وما تقاسيه من التعب والمشقة في الحمل والفصال وفي الثانية بيان مد-----ة الفصال ولكن -لزم منه ذلك كما تري	158	-3199556747623161734	249	443.0	203	293	84.9829330444336	38	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1493	false	-4826335928360688147	230	300	1153	1549	1549	300	مفهوم الموافقة قد يكون قطعيا وهو اذا كان التعليل بالمعني وكونه اشد مناسبة للفرع قطعيين كالامثلة المذكورة وقد يكون ظنيا كما اذا كان احدهما ظنيا كقول الشافعي اذا كان القتل الخطا يوجب الكفارة فالعمد اولي واذا كان اليمين غير ال--غموس يوجب الكفارة فالغموس اولي -وانما قلنا انه ظني- ل-جواز ان لا يكون المعني ثمة---------------------------- الزجر الذي هو اشد مناسبة للعمد والغموس بل التدارك والت----------------------------------لافي للمضرة وربما لا يقبلها العمد والغموس-	1493	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms162	true	-4570875495538737741	88	147	477	829	1659	300	مفهوم الموافقة قد يكون قطعيا---------------------------------------------------------- كالامثلة المذكورة وقد يكون ظن------------------------يا كقول الشافعي اذا كان --قتل الخطا يوجب الكفارة فالعمد اولي واذا كان اليمين---- المعقودة توجب الكفارة فالغموس اولي 1وانما كان----- ظنيا لتجويز ا--لا يكون المعني في قتل الخطا واليمين غير الغموس الزجر الذي هو اشد مناسبة للعمد-------- بل التدارك والتلافي والكفارة انما سميت كفارة لتغطيتها للمكفر و---------ستره والعمد والغموس	162	-3199556747623161734	261	399.0	214	464	56.25	32	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1498	false	5688020113294972195	88	158	459	803	1522	300	يدل علي ان لي غير الواجد لا يحل ------عقوبته وعرضه ولما سمع قوله مطل الغني ظلم قال يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وقيل له في قوله عليه الصلاة والسلام لان يمتلء بطن الرجل قيحا خير ---من ان يتملء شعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالشعر هاهنا الهجاء مطلقا او هجاء الرسول خاصة فسمعه فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله وكثيره سواء فيه فجعل- الامتلاء من الشعر	1498	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms164	true	700450980885399677	228	300	1217	1565	1565	300	يدل علي ان لي غير الواجد لا يحل عرضه وعقوبته AUTO وقالا--------------------------------------------------------------------- في قوله --------------------لان يمتلي جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلي شعرا رواه مسلم عن سعد بن ابي وقاص والبخاري عن ابن عمر وابو داود باسناد علي شرطهما عن ابي هريرة لما قيل ان المراد بالشعر --هنا الهجاء مطلقا او هجاء الرسول خاصة----------- لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله وكثيره سواء---- فجعلا الامتلاء من الشعر-	164	-3199556747623161734	217	333.5	171	455	47.69230651855469	35	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0590	false	937200316971700698	86	173	484	964	1633	300	الشرعية وهي اللفظة التي استفيد من الشارع وضعها كالصلاة للافعال المخصوصة والزكاة للقدر المخرج قال في المحصول سواء كان اللفظ والمعني مجهولين عند اهل اللغة كاواءل السور- عند من يجعلها اسما لها او لغيرها او كانا معلومين لهم لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم لذلك المعني كلفظة الرحمن لله تعالي------------------------------------ فان كلا منهما كان معلوما لهم ولم يضعوا اللفظ له تعالي ولذلك قالوا حين نزل قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء-------- انا لا نعرف الرحمن الا رحم-ن اليمامة او كان احدهما معلوما والاخر مجهولا كالصوم -	590	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms172	true	2625552004446081308	140	227	746	1208	1624	300	الشرع-- وهي اللفظ- الذي وضعه----- الشارع لمعني بحيث يدل عليه بلا قرينة كما في العرفية---------------------- سواء كان اللفظ والمعني مجهولين عند اهل اللغة كاواءل السور1 عند من يجعلها اسماء او------------- كانا معلومين لهم لكن-- لم يضعوا لها------ لذلك المعني كالر-----حمن لله تعالي عند من جعل الدينية داخلة في الشرعية فان كلا منه-ا كان معلوما2--- ولم يضعوا اللفظ له تعالي ولذلك قالوا حين قال تع-----الي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء اية 110 انا لا نعرف الرحمن الا رحمان اليمامة او كان احدهما معلوما والاخر مجهولا كالصلاة	172	-3199556747623161734	352	566.0	283	527	66.79316711425781	53	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1281	false	-5266090609146363311	198	272	1021	1414	1580	300	المعني الموضوع له المستعمل فيه اللفظ هو كل من المعنيين لا بشرط ان يكون وحده ولا بشرط ا-ن يكون لا وحده علي ما هو شان الماهية بلا شرط شء وهو متحقق في حال الانفراد عن tالاخر والاجتماع معه والمستدل جعل الانفراد قيدا فيه وليس كذلك وانما يقع الانفراد و-------الاجتماع قيدين بوصف الاستعمال لا لنفس المعني وبهذا يظهر ان استعمال اللفظ-------- في المعني حال الاجتماع مع الاخر استعمال له في نفس الموضوع له كحال الانفراد	1281	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms178	true	2419591336895250043	212	257	1209	1455	1670	300	المعني الموضوع له المستعمل فيه اللفظ هو كل من المعنيين لا بشرط ان يكون وحده ولا بشرط الا يكون--- وحده وهذا المعني------------------------- متحقق في حال الانف------------------------------------------------------------------------------------راد وفي حال الاجتماع فاستع-------------------------------------------------مال اللفظ المشترك في المعني حال الاجتماع بال--اخر استعمال له في نفس الموضوع له كحال الانفراد	178	-3199556747623161734	211	333.0	170	409	51.58924102783203	35	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0599	false	-7808314167187785091	197	243	1011	1254	1555	300	ان الكلام وارد علي طريق الكناية فان انتفاء مثل المثل والشبيه معه مستلزم لانتفاء المثل والشبيه معه عرفا لان الشء اذا لم يكن له لجلالته ما يماثل مثله فبالطريق الاولي ان لا يكون له ما يماثله فاطلق الملزوم واريد اللازم مبالغة في نفي ال-شبيه هذا هو	599	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms184	true	3829477301616054496	53	94	291	508	1677	300	ان الكلام وارد علي طريق الكناية فان انتفاء مثل المثل------------ مستلزم لانتفاء المثل------------ عرفا لان الشء اذا لم يكن له لجلالته ما يماثل مثله فبالطريق الاولي ا--لا يكون له ما يماث-ه فاطلق الملزوم واريد اللازم مبالغة في نفي التشبيه AUTO و	184	-3199556747623161734	211	380.5	171	244	86.47541046142578	35	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0564	false	-4162010151993236145	20	100	99	520	1621	300	يكون اوفق اما للطبع لثقل في الحقيقة ------------------------------------------او لعذوبة في المجاز واما--- للمقام لزيادة بيان او تعظيم او اهانة يقتضيه الحال ومنها -----------انه يتوصل به الي انواع البديع--- السجع نحو حمار ثرثار بخلاف بليد ثرثار والمقابلة مثل اتخذت للاشهب ادهم ولو قلت قيدا لفات والمطابقة مثل a-----------------------------------كلما لج--- قلبي في هوا-ها لجت في مقتي ولو قلت ازداد هواي لم يكن طباق والمجانسة مثل سبع سباع ولو قلت شجعان لم تكن والروي مثل عارضتنا اصلا فقلنا الربرب حتي تبدي الاقحوان الاشنب	564	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms187	true	5482022085441162963	211	283	1154	1555	1650	300	يكون اوفق اما للطبع لثقل في الحقيقة كالتعبير عن الخنفقيق للداهية2بنحو الحادثة او لعذوبة في المجاز كالروضة للمقبرة او ل----------تعظيم او تحقير كالشمس للشريف والكلب للخسيس ولانه يتوصل به الي انواع البديع من السجع نحو حمار ثر-----------------ثار --------------------------------------------------والمطابقة نجو ضحك المشيب براسه فبكي والمشاكلة نحو كلما لج في قلب---ي هوا ها لجت في مقتي والجناس نحو يحيي لدي يحيي بن عبد الله------------------------------------- والروي نحو عارضننا اصلا فقلن- الربرب حتي تبدي الاقحوان الاشنب	187	-3199556747623161734	228	311.5	180	519	43.93063735961914	34	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1180	false	-1071440921215646689	9	62	45	304	1530	300	في الامر بالشء هل هو نهي عن الضد--------------------------------------------- وليس الكلام في هذين المفهومين لتغايرهما لاخ-----------تلاف الاضافة قطعا--------------------------------------- ولا في اللفظ -------------------------------------------------انما النزاع في ان الشء المعين اذا امر به فهل ذلك الامر نهي عن الشء المعين المضاد له او لا فاذا قال تحرك فهل هو في المعني بمثابة ان يقول لا تسكن فاختيار	1180	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms200	true	6578481056122247736	149	227	764	1143	1551	300	في الامر بالشء هل هو نهي عن ضده واختلف هل الامر بالشء المعين نهي عن ضده او لا وليس الخلاف في هذين المفهومين---------- لاختلافهما باختلاف الاضافة فان الامر مضاف الي الشء والنهي مضاف الي ضده ولا في اللفظ لان صيغة الامر نحو افعل وصيغة النهي نحو لا تفعل وانما الخلاف في--- الشء المعين اذا امر به فهل ذلك الامر نهي عن الشء المعين المضاد له او لا فاذا قال تحرك فهل هو في المعني بمثابة --------لا تسكن فقال ---	200	-3199556747623161734	218	357.5	170	403	54.09429168701172	39	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1186	false	1726019370016315135	95	135	467	674	1535	300	بان فعل المسكوت مثلا عين ترك الحركة اذ الثابت في الحيز الاول هو بعينه عدم الانتقال الي الحيز الثاني وانما يختلف------ التعبير ويلزم منه ان يكون طلب فعل السكون هو طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم من --------رجوع النزاع لفظيا	1186	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms200	true	6578481056122247736	258	295	1324	1527	1551	300	بان فعل ال-سكون مثلا عين ترك الحركة اذ البقاء في الحيز الاول هو بعينه عدم الانتقال الي الحيز الثاني وانما الاختلاف في التعبير ف-----------------طلب فعل السكون هو طلب ترك الحركة لاتحاد المطلوب فيهما ورد برجوع النزاع لفظيا	200	-3199556747623161734	162	273.5	129	221	73.30316925048828	27	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1209	false	-6892642996535226819	12	57	60	280	1611	300	مر عبدك بان يتجر في مالك ذهب الشارح العلامة الي ----------------------------------------------------------------------------------------------ان امر غلام الغير- بان يتجر في مال سيده من غير اجازة من السيد تعد والظاهر انه اراد ان الامر بالظلم ظلم وتعد قوله ولكان ذلك مناقضا لانه بمنزلة قولك للعبد -----------------------------انت مامور بهذا ولست	1209	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms200	true	6578481056122247736	49	103	250	528	1551	300	مر عبدك بان يتجر في مالك مثلا تعديا وقوله للعبد بعد ذلك لا تتجر في مال سيدك مناقضا والتالي فيهما باطل2قطعا واتفاقا فالمقدم مثله بيان الملازمة ان امر غلام --غيره بان يتجر في مال سيده من غير اجازة من السيد تعد و----------------------------------------------------------------انه بمنزلة قولك للعبد اوجبت عليك طاعتي ولا تطعني اوانت مامور بهذا ولست	200	-3199556747623161734	134	218.5	103	344	38.953487396240234	26	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1327	false	-2771040984948891459	197	250	1077	1356	1634	300	ان الصيغة التي يصح اطلاقها علي الذكور خاصة قد تكون موضوعة بحسب المادة للذكور خاصة مثل الرجال ولا نزاع في انها لا تتناول النساء وقد تكون موضو------------عة لما هو اعم مثل الناس ومن وما ولا نزاع في انها tتتناول النساء----------------------- وقد تكون بحسب المادة موضوعة لهما وبحسب الصيغة للمذكر خاصة وهذا هو المتنازع	1327	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms213	true	1349343861886330029	221	281	1234	1545	1644	300	ان الصيغة التي يصح اطلاقها علي الذكور خاصة قد تكون موضوعة بحسب المادة للذكور خاصة مثل الرجال ولا نزاع في انها لا تتناول النساء وقد تكون بحسب المادة موضوعة لما هو اعم مثل الناس ومن وما ولا نزاع في انها -تتناول النساء ان لم يكن العاءد مذكرا وقد تكون بحسب المادة موضوعة لهما وبحسب الصيغة للذكور خاصة وهو محل النزاع --	213	-3199556747623161734	259	485.0	208	314	82.48407745361328	47	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1423	false	7370740954848019049	215	253	1107	1292	1566	300	حكم به علي العام بشرط ان لا يكون للخاص مفهوم مخالفة يقتضي نفي الحكم عن غيره من افراد العام كما اذا قيل في الغنم زكاة في الغنم الساءمة زكاة والمصنف ترك هذا التقييد----------- اعتمادا علي ما سبق -من	1423	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms215	true	-1725448882805272544	40	77	210	396	1592	300	حكم ذلك البعض--- بشرط ا--لا يكون للخاص مفهوم مخالفة يقتضي نفي الحكم عن غيره من افراد العام كما اذا قيل في الغنم زكاة في الغنم الساءمة زكاة وانما-- ترك---- التقييد بهذا الشرط اعتمادا علي ما سبق ومن	215	-3199556747623161734	163	288.5	129	197	82.74111938476562	29	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1373	false	3897397536232057478	153	232	756	1160	1487	300	الله خاصة لن---ا لو صح انفصال الاستثناء لما قال صلي الله تعالي عليه وسلم من حلف علي شء ثم راي غيره خيرا منه فليعمل به وليكفر عن يمينه فلم يوجب التكفير معينا بل قال ف-------ليستثن او يكفر واوجب احدهما لا بعينه لانه لا حنث بالاستثناء مع كونه اسهل فكان ذكره اولي واذا لم يذكر معينا فلا اقل ان- يخير بينهما لعدم وجوب شء منهما معينا وكذلك جميع الاقرارات والطلاق والعتق كان ينبغي ان يستثني منها نفيا لاحكامها باسهل الطرق	1373	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms219	true	3056127213900707437	201	268	1006	1348	1533	300	الله تعالي وايضا لو صح انفصاله--------- لما قال------------------------- من حلف علي شء ثم راي غيره خيرا منه فليعمل--- وليكفر عن يمينه مع-----------------ينا بل كان يقول او ليستثن فيو--------جب احدهما لا بعينه لانه--- حنث بالاستثناء مع كونه اسهل فكان ذكره اولي واذا لم ي-كن معينا فلا اقل مما يخير بينهما لعدم وجوب شء منهما معينا وكذلك جميع العقود والايقاعات ك-------ان ينبغي ان يستثني منها نفيا لاحكامها باسهل الطرق	219	-3199556747623161734	298	496.5	235	415	71.8072280883789	51	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1374	false	9066933378672558593	1	63	3	302	1486	300	سكت ثم قال ان شاء الله ولولا صحته لما ارتكبه الجواب يحمل ع------------------لي المسكوت العارض بما تقدم من تنفس او سعال جمعا بينه وبين ادلتنا قالوا ثانيا ساله اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف في كهفهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف---- فقال ان شاء الله	1374	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms219	true	3056127213900707437	24	109	125	541	1533	300	سكت ثم قال ان شاء الله تعالي رواه ابو داود وروي ان اهل مكة بعثوا رهطا منهم الي------------------------------------------------------------------------------- اليهود يسالونهم عن اشياء يمتحنون بها رسول الله فقالوا سلوه عن ثلاث فان عرفها فهو نبي سلوه عن اقوام ذهبوا في الارض ما يدري ما صنعوا وسلوه عن رجل بلغ مشارق الارض ومغاربها وسلوه عن الروح فلما رجعوا سالوا النبي عن ذلك فقال غدا اجيبكمو-تاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف2324 فقال ان شاء الله	219	-3199556747623161734	157	241.5	120	496	31.65322494506836	29	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1389	false	3357943566902759663	235	300	1213	1549	1549	300	المعتمد في اثبات مدلولات الالفاظ ولنا -----------------------------------------ايضا لو لم يكن كذلك لم يكن لا اله الا الله يتم به التوحيد- واللازم باطل بالاجماع بيان الملازمة انه انما يتم-------- باثبات الالهية لله تعالي ونفيها عما سواه والمفروض انه لا يفيد الاثبات له وانما يفيد النفي فقط فلو تكلم بها دهري منكر لوجود الصانع وهي لا تفيد الا نفي الغير لما نافي معتقده ولم يعلم بها اسلامه-	1389	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms221	true	-7909350613669535483	29	89	150	461	1585	300	المعتمد في دلا-------لات الالفاظ هو النقل عن اهل اللغة والمنقول عنهم انه كذلك وايضا لو لم يكن كذلك لم يكن لا اله الا الله ---------توحيدا واللازم باطل بالاجماع بيان الملازمة انه انما يتم التوحيد باثبات الالهية لله تعالي ونفيها عما سواه فلو لم يكن من----------------------------- النفي اثباتا وتكلم بها----- منكر------ الصانع جل وعلا------------------ لما نافت معتقده ولا تم --بها اسلامه	221	-3199556747623161734	220	322.0	177	387	56.8475456237793	33	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1390	false	342444071908108684	142	201	790	1095	1633	300	ففي مثل علي عشرة الا ثلاثة لا----- تثبت الثلاثة بحكم البراءة الاصلية وعدم الدلالة علي الثبوت لا بسبب دلالة اللفظ علي عدم الثبوت وفي مثل ليس علي الا --سبعة لا يثبت شء بحسب دلالة اللفظ لغة وانما يثبت بحسب العرف وطريق الاشارة كما في -كلمة التوحيد حيث يحصل بها ---------الايمان من المشرك ومن القاءل بنفي الصانع بحسب عرف الش-رع	1390	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms222	true	-6586237302862930541	2	45	12	245	1617	300	ففي مثل علي عشرة الا ثلاثة انما لم تثبت الثلاثة بحكم البراءة الا------------------------صلية لا ب----دلالة الكلام-------------- وفي مثل ليس ل-ي الا السبعة ب-------------------------------------------حسب العرف لا بحسب دلالة الكلام وكلمة التوحيد---- يحصل بها التوحيد والايمان من المشرك ومن القاءل بنفي الصانع بحسب عرف الشارع	222	-3199556747623161734	186	279.0	147	323	57.585140228271484	26	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1420	false	-2328081600848102269	118	208	619	1092	1557	300	للحنفية والحنابلة اذ قال بعضهم يخصص--------- مطلقا وبعضهم------------------------------------------------------ ان كان------------------- هو الراوي لنا ان العموم حجة ومذهب الصحابي ليس بحجة فلا يجوز تخصيصه به والا ترك الدليل لا لدليل وانه غير جاءز قالوا مخالفة الصحابي------ تستدعي دليلا والا وجب تفسيقه---------- وهو خلاف الاجماع فيعتبر ذلك الدليل وان لم يعرف بعينه ويخصص به جمعا بين الدليلين الجواب انه---------------------------------- انما يستدعي دليلا في ظنه وما ظنه المجتهد دليلا لا يكون دليلا علي غيره----- ما لم يعلمه بع------ينه مع وجه دلالته فلا يجوز لغيره اتباعه في--------- اعتباره والتخصيص به لانه تقييد من مجتهد	1420	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms230	true	-5790213722324565533	151	238	774	1251	1570	300	الحنفية والحنابلة يجوز التخصيص بمذهب الصحابي مطلقا وقال في فصول البداءع وصححه لمذهب الحنفية انه يجوز التخصيص به ان كان العامل بخلاف العام هو الر---------------------------------------------------------------------------------------------------اوي --لان مخالفة الصحابي للعام تستلزم دليلا والا وجب تفسيقه بالمخالفة وهو خلاف الاجماع فيعتبر ذلك الدليل وان لم يكن معروفا و--------------------------الجواب ان استلزام مخالفة الصحابي للعام دليلا انما هو---------- في ظنه وما ظنه المجتهد------ لا يكون دليلا علي مجتهد اخر ما لم يعلمه الاخر بعينه مع وجه دلالته فلا يجوز ان يتبع ذلك المجتهد فيما اعتب-ره وخصص---- به لانه تقليد من مجتهد	230	-3199556747623161734	260	349.0	202	625	41.599998474121094	41	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1431	false	6644826784510278483	205	300	1105	1581	1581	300	نحو الرجل واسامة او-- حصة نحو فعصي فرعون الرسول المزمل او-- استغراقا نحو -------------------------الرجال وكذلك كل عام ولو نكرة نحو كل رجل ولا رجل لانه بما انضم اليه من كل والنفي صار للاستغراق وانه ينافي الشيوع بما ذكرناه من التفسير واما المقيد فحده--- بخلاف حد المطلق فهو ما يدل لا علي شاءع في جنسه فيدخل فيه المعارف والعمومات كلها وقد يطلق القيد علي معني اخر وهو ما اخرج من شياع بو--------جه من الوجوه مثل --------------------رقبة مءمنة النساء-- فانها وان كانت شاءعة بين الرقبات المءمنات فقد اخرجت من الشياع بوجه ما من حيث كانت شاءعة بين-	1431	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms236	true	-3569228206597329902	0	89	0	464	1654	300	نحو الرجل واسامة واما حصة نحو فعصي فرعون الرسول المزمل واما استغراقا نحو ان الانسان لفي خسرالعصر والرجال وكذا- كل عام ولو نكرة نحو كل رجل ولا رجل لانه بما انظم اليه من كل والنفي صار للاستغراق وهو مناف ل--لشيوع المذكور------------------- المقيد والمقيد بخلافه--------- فهو ما -دل--- علي معين كزيد وانت وهذا والرجل------------------- وقد يطلق علي------------------- ما اخرج من شاءع في جنسه بوجه من الوجوه هذا هو المصطلح لاالاول كرقبة مءمنة-النساء92 فانها وان كانت شاءعة بين الرقاب- المءمنات فقد اخرجت من الشياع بوجه ما من حيث كانت شاءعة بين	236	-3199556747623161734	339	500.5	265	539	62.894248962402344	56	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1443	false	6975890022088524178	1	117	6	622	1534	300	المجمل والمبين فاخذ فيهما فالمج----مل لغة هو ا----------------------------------لمجموع وجملة الشء مجموعة ومنه اجمل الحساب اذا جمعه ومنه المجمل في مقابلة المفصل واما في ال------------------اصطلاح فهو ما لم تتضح دلالته والمراد ما له دلالة وهي غير واضحة والا ورد عليه المهمل وهو يتناول القول والفعل والمشترك والمتواطء وقيل هو اللفظ الذي لا يفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منه عند الاطلاق شء وهو غير مطرد ولا منعكس اما الطرد فلان المهمل كذلك وليس بمجمل وايضا فلفظ المستحيل كذلك لان المفهوم منه ليس بشء اتفاقا وانه ليس بمجمل لوضوح مفهومه واما العكس فلانه يجوز ان يفهم من المجمل احد محامله لا بعينه كما----- في المشترك وهو شء فلا يصدق الحد عليه وايضا فالمجمل قد يكون فعلا كالقيام م------ن الركعة الثانية من غير -------تشهد	1443	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms238	true	-5992922529623454773	133	203	747	1140	1662	300	المجمل والمبين والظاهر والماول المجمل لغة المبهم من قولهم اجمل الامر اي ابهمه والمجموع من قولهم اجم--------------ل الحساب اذا جمعه ومنه المجمل في مقابلة المفصل واصله من الجمل بمعني الجمع واصطلاحا ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفهم المراد به متعلق بالمراد او بيفهم علي سبيل التنازع تفصيلا فما كالجنس واختاره علي لفظ لكونه اخصر وافيد لشموله الافعال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يكون فيها--------------------------------- كما يكون في الالفاظ ك-------------------------------------------------------قيام النبي من الركعة الثانية من غير جلوس للتشهد	238	-3199556747623161734	147	32.5	118	809	18.170581817626953	18	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1458	false	6337830893243835386	9	96	43	484	1527	300	يطول بالفع------ل فان ما في --ركعتين من الهيءات لو بين بالقول ربما استدعي زمانا اكثر مما يصلي فيه الركعتان بكثير --وثانيا لا نسلم ---لزوم--- تاخير البيان اذ تاخير البيان ان لا يشرع فيه عقيب الامكان ولا يشتغل به وهذا قد شرع فيه واشتغل به وانما الفعل هو الذي يستدعي زمانا ومثله لا يعد تاخيرا كمن قال لغلامه ادخل البصرة فسار في الحال فبقي في مسيره عشرة ايام حتي دخلها فانه لا يعد بذلك مءخرا بل مبادرا ممتثلا بالفور وثالثا بانك ما تعني بقولك لا يجوز التاخير مع	1458	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms240	true	2446178691197444356	182	248	926	1261	1508	300	اطول من زمن القول فان ما في الركعتين من الهي-ات لو بين بالقول ل----استدعي زمانا اطول مما تصلي فيه الركعتان بكثير ولو سلم فلا نسلم استلزامه التاخير ---لان ا-لتاخير هو---- ان لا يشرع فيه عقيب الامكان -لا امتداد---------------------------------- الفعل----------------------------------------- كمن قال لغلامه ادخل البصرة فسار----------------------- عشرة ايام حتي دخلها فانه لا يعد بذلك مءخرا بل مبادرا ممتثلا بالفو ولو سلم فلا نسلم ان تاخير البيان مع ----------	240	-3199556747623161734	257	371.5	204	457	56.236324310302734	37	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1471	false	-6718460587036422941	233	286	1205	1486	1551	300	والامر للوجوب وهو للف------------------ور والا لم يفد فاءدة جديدة لان وجوب التبليغ في الجملة ضروري يقضي به العقل الجواب بعد تسلي-------------------------------م ان الامر للوجوب بانتفاء التجوز وانه علي الفور لانه خلاف المختار وما ذكرتموه------------------- ضعيف لجواز------ تقوية ما علم بالعقل بالنقل ان هذا الامر ظاهر في تبليغ لفظ القران لا في كل الاحكام	1471	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms245	true	-794778619186202775	3	64	21	321	1558	300	والامر للوجوب ويجب ان يكون قوله بلغ للفور والا لم يفد فاءدة جديدة لان وجوب التبليغ في الجملة ضروري يقضي به العقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور قلنا لا نسلم ان --امر بلغ للفو---------------------------------------------ر وما ذكرتم من عدم افادة الفاءدة ضعيف لحصولها وهي تقوية ما علم------- بالنقل ولو سلم فهو- ظاهر في تبليغ لفظ القران لا في كل الاحكام	245	-3199556747623161734	181	268.5	142	355	50.98591613769531	32	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1478	false	-8527160804367111412	67	126	365	653	1593	300	الاواءل ان تزوجهن مرتبا ويري انه يمسك في الصورتين اي اربع شاء بلا تجديد وجه بعده ----------ان غيلان كان متجدد الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام حتي يخاطب-- بغير ظاهر اعتمادا علي سبق علمه ولا شك انه يبعد خطاب مثله بمثله هذا----- مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره اصلا مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين	1478	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms250	true	2964756048031668511	123	170	677	920	1610	300	الاواءل ان تزوجهن مرتبا او بان المراد بالامساك ابتداء النكاح ان جمعهن عقد وانما كان بعيدا لان غيلان كان متجدد الاسلام لا يعرف شيءا من --احكامه فخطاب مثله بغير ظاهر مثل------------------------------------------------- هذا بعيد مع انه لم ينقل تجديد------ منه ولا من غيره----- مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين	250	-3199556747623161734	158	234.0	125	305	51.803279876708984	27	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1545	false	-2964360118779417811	103	257	574	1349	1576	300	لم يلزم منه محال لذاته سواء اعتبرت المصالع ام لا اما اذا لم تعتبر فظاهر لان الل-------ه يفعل ما يشاء واما اذا اعتبرت فلانا نقطع -ان المصلحة تختلف باختلاف الاوقات كشرب --دواء في وقت دون وقت فلا بعد ان تكون المصلحة في وقت تقتضي شرع ذلك الحكم وفي وقت رفعه واما الوقوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه جاء في التوراة ان ادم عليه السلام اسر بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاف وهو النسخ وقد استدل عليه بان السبت كان قبل موسي عليه السلام مباحا ثم حرم وكان الختان جاءزا ثم اوجب يوم الولادة عندهم والجمع بين الاختين كان جاءزا ثم حرم عندهم وكل ذلك نسخ الجواب منع كونه نسخا لانه رفع لامور كانت مباحة بالاصل ورفع مباح الاصل ليس بنسخ كما علمت tسمعا واعترفوا بنبوة محمد عليه السلام لكن الي العرب خاصة لا الي الامم كافة قوله بتزويج بناته من بنيه يعني ورد في التوراة بلفظ الاطلاق بل العموم لكن علي سبيل التوزيع من غير تخصيص	1545	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms252	true	-2386877922648471178	163	263	859	1375	1563	300	لا يلزم منه محال لذاته سواء اعتبرت المصالح او لا اما ان- لم تعتبر فظاهر لان الله سبحانه يفعل ما يشاء واما ا-ن اعتبرت فلانا نقطع بان المصلحة تختلف باختلاف الاوقات كشرب الدواء في وقت دون وقت فلا بعد ان تكون المصلحة في وقت تقتضي شرع ذلك الحكم وفي وقت رفعه ولان الاحكام الشرعية قد ثبت انها مراعي فيها المصالح اما وجوبا علي راي المعتزلي او تفضلا علي راي غيرهم واختلاف المصالح باختلاف الاوقات كما قرر انفا ووقوعه ايضا فانه جاء في التوراة ان ادم عليه السلام امر بتزويج بناته من بنيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ----------- العموم ----علي سبيل التوزيع من غير تخصيص	252	-3199556747623161734	346	607.5	273	932	37.12446212768555	59	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1564	false	-4609768559219328863	212	299	1100	1558	1561	300	الحساب وتكثير الثواب ولو سلم انه للفور لا للمال ولا مجازا باعتبار المال فهو مخص------------------------------------------------------وص بما ذكرناه من النسخ بالاثقل كما هو مخصوص بخروج انواع التكاليف الثقيل-------ة وانواع الابتلاء في الابدان والاموال مما هو واقع باتفاق ولا يعد ولا يحصي قالوا ثالثا قال تعالي ما ننسخ من -اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة فيجب----- الاخف لانه الخير او المساوي لانه المثل والاشق ليس بخير منها ولا مثل الجواب انه خير باعتبار الثواب اذ لعل الثواب فيه اكثر قال تع--------------------------------------------------------------------الي لا يصيبهم ظما ولا نصب	1564	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms256	true	-4280177094613092479	15	105	82	579	1610	300	الحساب وتكثير الثواب ولو سلم ----------------------فمجاز- باعتبار ما يءول اليه لان عاقبة التكليف هذان ولو سلم كونه دنيويا وحقيقة فمخصوص بما ذكرناه من النسخ بالاثقل كتخصيصه ب----------------التكاليف الثقيلة الشاقة وانواع الابتلاء في الابدان والاموال -------------اتفاقا---------------- ق------الوا قال تعالي ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة والخير هو الاخف والمثل ه----و المساوي -----------والاشق ليس شيءا منهما قلنا الاشق -------خير باعتبار الثواب بدليل قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة216 وقوله تعالي لا يصيبهم ظما ولا نصب	256	-3199556747623161734	283	381.0	231	593	47.72343826293945	39	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1553	false	-7625074430875340635	99	128	509	654	1538	300	كل نسخ قبل وقت الفعل وقد اعترفتم بثبوت النسخ فيلزمكم تجويزه قبل الفعل بيانه ان التكليف بالفعل بعد وقته محال لانه ان فعل اطاع وان ترك عصي فلا نسخ	1553	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms259	true	-5910175778639434294	230	258	1159	1295	1518	300	كل نسخ قبل وقت الفعل وهو ثابت بالاتفاق يلز---------م تجويزه قبل الفعل بيانه ان التكليف بالفعل بعد وقته محال لانه ان فعل اطاع وان ترك عصي فلا نسخ	259	-3199556747623161734	119	219.5	92	145	82.06896209716797	24	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1888	false	-8069999251425556950	89	251	454	1244	1494	300	عن ابي قتادة الانصاري ثم السلمي انه قال خرجنا مع رسول الله عليه السلام عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من السل-مين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فقطعت الدرع قال واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ف--ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس --------------قال ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله عليه السلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال ابو قتادة فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال تل-----------------------------------------------ك الثلا-----ثة فقال رسول الله عليه السلام ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه من---ه فقال ابو بكر لا ها الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله عليه السلام صدق فاعطه اياه فقال ابو قتادة فاعطانيه قال	1888	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms275	true	-1186844305011180156	88	246	442	1199	1471	300	عن ابي قتادة الانصاري ثم السلمي ----قال خرجت- مع رسول الله------------ عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة -قطعت الدرع قال واقبل علي فضمني ضمة وجدت معها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب ف-------------قلت له ما بال الناس فقال امر الله قال ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله فقال------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سبله-------------- فقمت --فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله ما-------------لك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله -سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر لا-ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سبله فقال النبي ----------------صدق فاعطه اياه ---------------فاعطاني فبعت	275	-3199556747623161734	645	1105.5	507	862	74.82598876953125	116	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1882	false	-1373702028528339486	12	42	55	205	1546	300	الدليل الجواب -ان المفروض حصول جميع ما هو امارة في تلك المسالة في ظنه نفيا او اثباتا اما باخذه من مجتهد واما بعد تقرير الاءمة الامارات وضم كل---- الي جنسه	1882	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms286	true	-3684299049815629482	63	93	360	512	1657	300	الحاصل للفقيه لان المفروض حصول جميع ما هو مادة- في تلك المسالة في ظنه نفيا و--اثباتا اما باخذه عن مجتهد واما بعد تقرير الاءمة الامارات وضم كل جنس الي جنسه	286	-3199556747623161734	133	239.0	104	155	85.80644989013672	23	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1925	false	-9031655921324817970	175	235	986	1318	1641	300	الرجوع الي الرسول تقليدا له وكذا الي الاجماع وكذا رجوع العامي الي المفتي وكذا رجوع القاضي الي العدول في شهادتهم وذلك لقيام الحجة فيه-ا فقول الرسول بالمعجز -والاجماع بما مر في حجيته وقول الشاهد والمفتي بالاجماع ولو سمي ذلك او بعض ذلك تقليدا----------- كما سمي في العرف اخذ المقلد العامي بقول الفتي تقل--يدا فلا مشاحة في التسمية والاصطلاح الثاني في --	1925	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms286	true	-3684299049815629482	233	284	1279	1559	1657	300	الرجوع الي قول النبي او ال---------ي الاجماع ورجو--------------------------------ع القاضي الي الشهود في شهادتهم----- لقيام الحجة فيهما فقول النبي- بالمعجزة والاجماع بما مر في حجيته و----الشاهد-------- بالاجماع ولو سمي ذلك او بعض---ه تقليدا او استفتاء كما سمي في العرف اخذ الع-------امي بقول المجتهد تقليدا فلا مشاحة في التسمية والاصطلاح ولا يجوز اي	286	-3199556747623161734	222	351.5	181	349	63.610313415527344	31	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1930	false	-4345492294902986116	184	242	971	1286	1586	300	الخطا ج-----------اءز الوقوع وعلي تقدير وقوعه واجب الاتباع فلا يندفع بما قيل انه لا يوجب وجوب اتباع الخطا بل ما يحتمل الخطا والجواب انكم قاءلون بان المج--------------تهد لو ابدي لغير المجتهد مستنده يجب علي الغير اتباعه مع ان احتمال الخطا بحاله لكون البيان ظنيا--------------------------------------------------------- وكذلك المجتهد يجب عليه اتباع اجتهاده مع احتماله الخطا فما هو جوابكم فهو جوابنا	1930	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms288	true	-1386473930091403132	204	249	1111	1364	1652	300	الخطا من المجتهد جاءز الوقوع وعلي تقدير وقوعه -يجب --اتباعه قلن-----------------------------------------------------------ا والخطا- ايضا جاءز مع ابداء المستند من المجتهد للمقلد------------------------------------------------------------------- لكون البيان ظنيا وانتم تقولون ان المجتهد اذا ابدي مستنده لغيره وجب اتباعه وكذلك المجتهد يجب عليه --------------مع احتماله الخطا فما هو جوابكم فهو جوابنا	288	-3199556747623161734	144	193.5	117	397	36.27204132080078	19	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1937	false	-5925322306866372038	112	218	638	1226	1653	300	المجتهدين بالنسبة الي المقلد كالادلة بالنسبة الي المجتهد فاذا تعارضت لا يصار ال---يها تحكما بل لا بد من الترجيح وما هو الا يكون قاءله افضل اتفاقا الجواب ان هذا قياسي فلا يقاوم ما ذكرنا من----------- الاجماع ولو سلم فالفرق ان ترجيح المجتهدين سهل وترجيح العوام للمجتهدين وان امكن فهو عسر قالوا ثانيا الظن يقول الاعلم اقوي ويجب معرفة اقوي الظنين للاخذ به عند التعارض الجواب ان هذا تقرير الدليل الاول في المعني وان تخالفا في العبارة لان افادته للظن وكونه كالدليل للمجتهد امر واحد والجواب الجواب بعينه tقوله فهو عسر مبناه علي ان التسامح والشهرة ورجوع العلماء اليه واقبال الناس عليه ليس- مما يطلع عليه بسهولة	1937	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms290	true	-4027446718735461221	119	174	614	928	1572	300	المجتهدين بالنسبة الي المقلد كالادلة بالنسبة الي المجتهد فاذا تعارضت لا يصار الي ايها تحكما بل لا بد من الترجيح وما هو الا بكون قاءله افضل او اعلم ولا يبعد دخوله في احاديث الامر بالاجتهاد لانه يمكنه-------------------------------- الاجتهاد في اعلم المجته-----------دين وادينهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسامع والشهرة ورجوع العلماء اليه واقبال الناس عليه وذلك مما يطلع عليه بسهولة	290	-3199556747623161734	225	375.0	184	603	37.31343460083008	34	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0089	false	-547518001000049232	139	197	757	1048	1554	300	الا المجتهد -لانعقاد الاجماع علي انه يجب العمل عليه بمقتضي ظنه فاذا حصل له من نظره--- امارة ظن بحكم جزم بوجوب عمله بمقتضاه بناء علي -----------------------------------------------ذلك الاجماع فقوله يجزم الخ صفة لازمة له صرح بها لانها العمدة في الجواب واما المقلد ف---ظنه لا يفضيه الي علم اذ لم ينعقد اجماع علي وجوب اتباعه لظنه بل انعقد علي خلافه	89	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms293	true	5569290809422649407	160	207	813	1048	1523	300	علي المجتهد الانتقال لانه متي-------------------------------------- حصل له من نظره في امارة ظن بحكم جزم بوجوب عمله بمقتضاه لانعقاد الاجماع علي انه يجب عليه العمل بمقتضي ظنه وليس كذلك------------------------------------------------------------------------ المقلد فان ظنه لا يفضيه الي علم اذ لم ينعقد اجماع علي وجوب اتباعه لظنه بل انعقد علي خلافه	293	-3199556747623161734	160	252.5	126	345	46.37681198120117	30	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1941	false	3943034026476232976	4	145	22	744	1558	300	اشهر بشء من هذه الصفات الخمس وان لم يعلم رجحانه فيها فان كونه اشهر يكون في الغالب لرجحانه aالرابع ان يكون احدهما يعتمد في الرواية علي حفظه للحديث لا علي نسخته وعلي تذكره سماعه من الشيخ لا علي خط نفسه فان---- الاشتباه في النسخة والخط محتمل دون الحفظ والذكر الخامس ان يكون احدهما علم انه عمل برواية نفسه والاخر لم يعمل او لم يعلم انه عمل السادس ان يكونا مرسلين وقد علم من احدهما انه لا ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------وي الا عن عدل السابع ان يكون احدهما مباشرا لما رواه دون الاخر كرواية ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلمنكح ميمونة و-----------------هو حلال فانه ي-------------------------------------------------رجح علي رواية ابن عباس انه نكح ميمونة وهو حرام وذلك لان ابا رافع كان هو السفير بينهما فكان اعرف بالحال الثامن ان يكون احدهما--------------------------------------- صاحب الواقعة دون الاخر كرواية ميمونة------------------- تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن حلالان	1941	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms303	true	8800491094743303792	117	254	587	1307	1551	300	اشهر في---- هذه الصفة------- وان لم يعلم رجحانه فيها لان ا------------------------لرجحان سبب الشهرة غالبا وبكونه معتمدا ----------علي حفظه للحديث لا علي نسخته وعلي -ذكر- سماعه لا ---------علي خط نفسه لاحتمال الاشتباه في النسخة والخط دو------ن الحفظ والذكر وبكونه مستمر العقل فان خبر من مات كا-----------------------------------------مل العقل ارجح من خبر من اختلط عقله في اخر عمره ولذا دونوا في المختلطين وظبطه قيرجح رواية اكابر الصحابة علي رواية ابي هريرة لظهور سهوه وكونه المباشر دون راو-----------------------------------------------------ي الاخر كرواية ابي رافع --------مولي رسول الله انه نكح ميمونة وهوحلال وبني بها وهو حلال قال وكنت انا الرسول بينهما اخرجه احمد والترمذي وحسنه فيرجح علي رواية ابن عباس انه نكحها و-----هو حرام----- لان المباشر--------------------------- اعرف بالحال ولهذا قال ابو داود وهم ابن عباس رضي عنهما في تزويج ميمونة او صاحب القصة كرو------------اية ميمونة رضي الله عنها قالت تزوجني رصول الله ------------------ونحن حلالان	303	-3199556747623161734	326	344.5	254	951	34.27970504760742	42	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1941	false	3943034026476232976	159	249	820	1273	1558	300	عاءشة ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا علي رواية من روي انها عتقت وكان زوجها حرا فا----------------ن عاءشة كانت عم-----------------------------ة القاسم وقد سمع منها مشافهة بخلاف الاسود فانه سمع-------------- من وراء حجاب العاشر ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عند سماعه اقرب الي الرسول صلي الله عليه وسلم كما تقدم رواية ابن عمر انه صلي الله عليه وسلمافرد التلبية علي رواية من روي -------انه ثني لانه روي انه كان تحت ناقته----------------------------------- حين--------------- لبي فالظاهر انه اعرف الحادي عشر ان يكون --------------------------------------------من اكابر الصحابة فتقدم روايته علي اصاغرهم لان----------ه اقرب------ الي الرسول---------- غالبا فيكون اعرف	1941	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms304	true	124408540569487023	3	157	12	793	1590	300	عاءشة ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فيما رواه مسلم ف-انها ترجح علي رواية الاسود بن يزيد النخعي عن عاءشة ان بريرة اعتقت وكان زوجها حرا لمشافهة القاسم ------لعمته---------- دون الاسود لانه كان لا يكلمها الا من وراء حجاب قال في المنهاج ولعل اصحابنا لا يخالفون في ان هذا وجه ترجيح ولكنهم جعلوا للمعتقة الخيار وان كان حرا لكون العلة كونها ملكت امرها فلم يفرقوا بين كون زوجها حرا او عبدا او كون الراوي اقرب مكانا من الرسول بان يصرح بانه كان عند التحمل قريبا دون الاخر------------------ كما تقدم رواية ابن عمر انه ------------------افرد التلبية علي رواية انس وابن عباس انه ثناها اي قرن وعلي رواية سعد ابن ابي وقاص انه تمتع لان ابن عمر كان حين لبي تحت جران ناقته فالظاهر انه اعرف وجران الناقة مقدم عنقها من منحرها الي مذبحها ذكره في الصحاح او من اكابر الصحابة والاخر من------- اصاغرهم فان الاول ارجح لقربهم من مجلس الرسول في الاغلب فالظاهر انه اعرف	304	-3199556747623161734	234	200.5	181	841	27.824018478393555	34	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1951	false	-7974794167741431363	77	123	408	631	1530	300	اذا كان لفظ واحد له مدلول لغوي وقد استعاره الشارع في معني اخر وصار عرفا له فانه مهما اطلق الشارع ذلك اللفظ فيجب تنزيله علي عرفه الشرعي دون------- اللغوي لان الغالب من الشارع انه اذا اطلق لفظا وله موضوع في عرفه انه لا يريد به غيره	1951	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms307	true	4224478826415193591	233	280	1323	1549	1654	300	اذا كان لفظ واحد له مدلول لغوي وقد استعاره الشارع في معني اخر وصار عرفا له فانه اذا ا-طلق الشارع ذلك اللفظ وجب حم---له علي عرفه الشرعي دون المعني اللغوي لان الغالب من الشارع انه اذا اطلق لفظا وله موضوع في عرفه انه لا يريد به غيره	307	-3199556747623161734	208	401.5	164	230	90.43478393554688	42	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1952	false	-7047585810582747150	222	261	1181	1385	1599	300	النكرة المنفية بغير لا التي لنفي الجنس اذ ال-نفي ب لا التي لنفي الجنس نص في الاستغراق لا يحتمل الخصوص ولهذا قال صاحب الكشاف في قوله تعالي لا ريب فيه البقرة ان قراءة الفتح توجب الاستغراق وقراءة الرفع تجوزه	1952	-1197114184395148173	Zaydiyya0000176-ara1.ms309	true	2936593141395265511	187	217	948	1117	1562	300	المراد المنفية بغير لا التي لنفي الجنس اذ المنفي بها----------------- نص في الاستغراق ول-----------------ذا قال صاحب الكشاف في قوله تعالي-لا ريب فيه-البقرة ان قراءة الفتح توجب الاستغراق وقراءة الرفع تجوزه	309	-3199556747623161734	160	277.0	130	205	78.04878234863281	24	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000176-ara1