id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0581	true	6208967453005547983	267	300	1439	1614	1614	300	لا نزاع في ان الالفاظ المتداولة علي لسان اهل الشرع المستعملة في غير معانيها اللغوية قد صارت حقاءق و----انما النزاع في ان ذلك--- بوضع الشارع وتعيينه اياها بحيث تدل علي تلك المعاني بلا-	581	-1197114184395148173	Zaydiyya0000039-ara1.ms0925	false	-6393903476416503864	153	188	899	1082	1704	300	لا نزاع في ان الالفاظ المتداولة علي لسان اهل الشرع المستعملة في غير معانيها اللغوية قد صارت حقاءق فيها انما النزاع في ان ذلك هل بوضع الشارع وتعيينه اياها بحيث تدل علي تلك المعاني بلا	925	1734705647010303259	174	329.5	142	183	95.08197021484375	30	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0582	true	-4630440759892051519	0	64	0	365	1635	300	قرينة فتكون حقاءق شرعية كما هو مذهبنا او بغلبتها في تلك المعاني في لسان اهل الشرع والشارع انما استعملها فيها مجازا بمعونة القراءن فتكون حقاءق عرفية خاصة لا شرعية وهو مذهب القاض----------ي فاذا وقعت مجردة عن القراءن في كلام اهل الكلام والفقه والاصول ومن يخاطب باصطلاحهم تحمل علي المعاني الشرعية وفاقا واما في كلام الشارع فعندنا تحمل عليها وعند القاضي تحمل علي معانيها اللغوية	582	-1197114184395148173	Zaydiyya0000039-ara1.ms0925	false	-6393903476416503864	188	247	1082	1427	1704	300	قرينة فتكون حقاءق شرعية-------------- او بغلبتها في تلك المعاني في لسان اهل الشرع والشارع انما استعملها فيها مجازا بمعونة القراءن فتكون حقاءق عرفية خاصة لا شرعية وهو مذهب القاضي الباقلاني فاذا وقعت مجردة عن القراءن في كلام اهل الكلام والفقه والاصول ومن يخاطب باصطلاحهم يحمل علي المعاني الشرعية وفاقا واما في كلام الشارع ف------تحمل عليها -عندنا و---------علي معانيها اللغوية	925	1734705647010303259	331	615.5	274	375	88.26667022705078	55	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0705	true	-7548854473211996913	118	198	665	1072	1629	300	اما الحاكم فهو عندنا الشرع دون العقل ولا نعني به ان العقل لا حكم له في شء اصلا بل انه لا يحكم بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي------------------ وان الحسن والقبح انما يطلق-- لثلاثة امور اضافية لا ذاتية الاول لموافقة- الغرض ومخالفته وليس ذاتيا لاختلافه باختلاف الاغراض الثاني ما امر الشارع بالثناء علي فاعله او بالذم له وليس ذاتيا اذ يختلف ب-------الاحوال والازمان الثالث ما لا حرج في فعله وما فيه حرج وليس ذاتيا لما ذكرناه انفا	705	-1197114184395148173	Zaydiyya0000039-ara1.ms0271	false	8145244903783746321	209	289	1119	1545	1598	300	اما الحاكم فهو عندنا الشرع دون العقل ولا نعني--- ان العقل لا حكم له في شء اصلا بل انه--- يحكم بان الفعل حسن او قب-ح في حكم الله المتعلق بافعال المكلفين وان الحسن والقبح انما يطلقان لثلاثة امور اضافية لا ذاتية الاول لموافقته الغرض ومخالفته وليس ذاتيا لاختلافه باختلاف الاغراض الثاني ما امر الشارع بالثناء علي فاعله او -الذم له وليس ذاتيا اذ يختلف باختلاف الاحوال والازمان الثالث ما-لا حرج في فعله وما فيه حرج وليس ذاتيا كما ذكرناه انفا	271	1734705647010303259	391	720.5	314	435	89.88505554199219	71	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0710	true	-6326072179188152212	124	186	661	959	1575	300	اما الحاكم فهو عندنا الشرع دون العقل ولا نعني به ان العقل لا حكم له في شء اصلا اذ احكامه في الاشياء اكثر من ان تحصي بل نعني به ان العقل لا يحكم بان الفعل حسن او قبيح لذاته فيما تعلق به حكم الله تعالي من افعال المكلفين ونعني ان الحسن والقبح انما يطلق-- لثلاثة امور اضافية تتغير بحسب الاضافات لا ذاتية	710	-1197114184395148173	Zaydiyya0000039-ara1.ms0271	false	8145244903783746321	209	250	1119	1321	1598	300	اما الحاكم فهو عندنا الشرع دون العقل ولا نعني--- ان العقل لا حكم له في شء اصلا بل انه----------------------------------------------------- يحكم بان الفعل حسن او قبح في -----------------حكم الله المتعلق بافعال المكلفين وا-----ن الحسن والقبح انما يطلقان لثلاثة امور اضافية-------------------- لا ذاتية	271	1734705647010303259	181	301.5	143	300	60.33333206176758	34	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000039-ara1