id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0086	true	-4072171760152016642	43	87	215	451	1584	300	اذ المراد بالعلم بالجميع-- التهيء له وهو ان يكون عنده------- ما يكفيه في استعلامه------ بان يرجع اليه---------- فيحكم وعدم العلم في الحالة الراهنة لا ينافيه لجواز ان يكون ذلك لتعارض الادلة او لعدم التمكن من الاجتهاد في الحال لاستدعاءه زمانا tقوله -ان كان المراد ---------	86	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms1715	false	2931344122391712530	245	295	1248	1514	1538	300	الاولي ان -العلم هنا بمعني التهيء--- وهو ان يكون عند المجتهد ما يكفيه في العلم بالاحكام بان يرجع اليه عند النظر فيحكم وعدم العلم في الحالة الحاضرة لا ينافيه لجواز ان يكون ذلك لتعارض الادلة او لعدم التمكن من الاجتهاد في الحال لاستدعاءه زم-نا طويلا فان قيل ان اريد بالتهيء	1715	-695137413328374776	195	304.0	154	271	71.95571899414062	30	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0155	true	-289802991568210255	11	176	64	1013	1660	300	يعسر تحديد العلم علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل لان ذلك متعسر في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية كراءحة المسك فكيف في الادراكات------- لكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم وم--ثال اما التقسيم فهو ان نميزه عما يلبس---- من الادراكات فيتميز عن الظن والشك بالجزم وعن الجهل بالمطابقة وعن اعتقاد المقلد بان الاعتقاد يبقي مع تغير المعتقد ويصير جهلا بخلاف العلم وبعد هذا التقسيم والتمييز يكاد يرتسم العلم في النفس بحقيقته ومعناه واما المثال فهو ان ادراك البصيرة شبيه بادراك الباصرة فكما انه لا معني للابصار الا انطباع صورة المبصر اي مثاله المطابق في القوة الباصرة كانطباع الصورة في المراة كذلك العلم عبارة عن انطباع صور المعقولات في العقل فالنفس بمنزلة حديد- المراة وغريزتها التي بها تتهيا لقبول الصور- اعني العقل بمنزلة صفا-ء المراة واستنارتها وحصول الصورة في مراة العقل هو العلم فالتقسيم المذكور يقطع العلم عن مظان الاشتباه وهذا المثال يفهمك حقيقة العلم ----------هذا ملخص كلامه في المستصفي وبه يتبين ان مراده عسر تحديده بالحد الحقيقي لا بما يفيد امتيازه	155	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms1694	false	1101365232077759700	57	225	316	1285	1679	300	يعسر تحديد العلم علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل لان ذلك متعسر في اكثر الاشياء بل--- اكثر المدركات الحسية كراءحة المسك فكيف في الادراكات الخفية لكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم او مثال اما التقسيم فهو ان نميزه عما يلتبس به من الادراكات فيتميز عن الظن والشك بالجزم وعن الجهل بالمطابقة وعن اعتقاد المقلد بان الاعتقاد يبقي مع تغير المعتقد ويصير جهلا بخلاف العلم وبعد هذا التقسيم والتمييز يكاد يرتسم العلم في النفس بحقيقته ومعناه واما المثال فهو ان ادراك البصيرة شب-ه بادراك الباصرة فكما انه لا معني للابصار الا انطباع صورة المبصر اي مثاله المطابق في القوة الباصرة كانطباع الصورة في المراة كذلك العلم عبارة عن انطباع صور المعقولات في العقل فالنفس بمنزلة حديدة المراة وغريزتها التي بها يتهيا لقبول الصورة اعني العقل-بمنزلة صقالة المراة واستنارتها وحصول الصورة في مراة العقل هو العلم فالتقسيم المذكور يقطع العلم عن مظان الاشتباه وهذا المثال يفهمك حقيقة العلم قال السعد هذا ملخص كلامه في المستصفي وبه يتبين ان مراده عسر تحديده بالحد الحقيقي لا -ما يفيد امتيازه	1694	-695137413328374776	936	1805.5	773	975	96.0	154	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0156	true	-1130554305660893332	29	75	144	379	1540	300	ان تصور العلم لو كان كسبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لتوقف تصور حقيقة العلم tعلي تصور---- الغير----------------- لكن تصور الغير موقوف علي ال---علم فيدور والجواب منع لزوم الدور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يلزم لو توقف تصور الغير علي تصور حقيقة العلم وليس كذلك بل علي حصول فرد من افراد العلم متعلق بذلك الغير	156	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms1693	false	5313226285382675248	110	219	594	1144	1584	300	ان تصور العلم لو كان كسبيا فالمعلوم ضرورة انه لا يعرف بنفسه لانه يكون من تعريف الشء بنفسه وهو محال واذا كان كذلك فلا بد من ان يكون معرفا بغيره وهو باطل ايضا لتوقف تصور حقيق------ته علي تصور ذلك الغير وهو الجنس والفصل لكن -ذلك الغير لا يعلم الا بالعلم فيلز-----------------م الدور لتوقف معلومية كل منهما علي معلومية الاخر لا يقال لا يلزم من امتناع كونه كسبيا ان يكون ضروريا لجواز ان يكون تصوره بالكنه ممتنعا لانا نقول هو معلوم فيكون لا بالغير وهو الضروري واجيب بان الدور انما يلزم لو توقف تصور الغير علي تصور حقيقة العلم وليس كذلك بل---- حصول فرد من افراد العلم يتعلق بذلك الغير	1693	-695137413328374776	186	278.0	148	578	32.179931640625	29	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0158	true	9171912134660456679	191	237	1006	1264	1604	300	انه ربما يعسر تحديده -----علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل الذاتيين فان ذلك عسي-ر في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية كراءحة المسك وطعم العسل واذا عجزنا عن حد المدركات فنحن عن تحديد الادراكات اعجز و-لكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم و--مثال	158	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms1694	false	1101365232077759700	56	93	312	519	1679	300	انه----- يعسر تحديد العلم علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل ل---------ان ذلك متعسر في اكثر الاشياء بل اكث---ر المدركات الحسية كراءحة المسك فكيف في------------------------------------------- الادراكات الخفية لكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم او مثال	1694	-695137413328374776	177	285.5	144	267	66.2921371459961	25	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0361	true	-2506839454393240017	53	93	327	547	1672	300	وضع الا-----وسط عند الحدين الاخرين-------------------------------------------------------------- يسمي شكلا والاشكال اربعة لان الا-----وسط ان كان محمولا في الصغري موضوعا في الك------------------------------------------------------------------------------------------------------بري فالاول وان كان محمولا فيهما ف---------الثاني وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موضوعا فيهما ف---الثالث وان -------------------------------------------------------------------------كان عكس الاول ----------------اي موضوعا في الصغري محمولا في	361	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms0054	false	1448928321551909305	186	300	1002	1609	1609	300	وضع الحد الاوسط عند الحدين الاخريين بحسب حمله عليهما او وضعه لهما او حمله علي احدهما ووضعه للاخر يسمي شكلا والاشكال اربعة لان الحد الاوسط ان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الشكل الاول المسمي بالنظم الكامل لانه اقواها وهي ترجع اليه في الحقيقة كقولنا العالم متغير وكل متغير حادث وان كان محمولا في القضيتين فهو الثاني كقولنا العالم متغير ولا شء من القديم بمتغير وهو قريب من الاول لانه يوافقه في طرف الحمل الذي هو اقوي من طرف الوضع وان كان موضوعا فيهما فهو الثالث كقولنا العالم متغير العالم حادث وهو اقوي من الرابع لموافقته في طرف الوضع وان كان عكس الاول بان كان الحد الوسط موضوعا في الصغري محمولا في-	54	-695137413328374776	191	314.0	156	608	31.414474487304688	27	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0398	true	-7369871732004527838	215	299	1174	1663	1666	300	ما يكون بالشرط ويسمي الاستثناءي المتصل وتسمي المقدمة المشتملة علي الشرط شرطية ويسمي الشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الاخري استثناءية وشرطه بعد كون النسبة بين المقدم والتالي كلية داءمة ان يكون في الاستثناءية الاستثناء اما لعين المقدم فلازمه عين التالي واما لنقيض الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلازمه نقيض المقدم اذ لو انتفي احدهيا لجاز وجود ال-لزوم مع عدم اللازم وانه يبطل كونه لازم-ا مثاله ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه انسان فهو حيوان لكنه ليس بحيوان فليس بانسان ولا يلزم من استثناء نقيض المقدم نقيض التالي	398	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms0057	false	-1163118204885593515	26	122	144	685	1593	300	ما يكون بالشرط------------------------ وتسمي المقدمة المشتملة علي الشرط شرطية ويسمي الشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الاخري استثناءية والمنتج منه قسمان احدهما ان يستثني عين الم------------------------------------------------------قدم ف-ينتج عين التالي لان صدق الملزوم وهو المقدم يستلزم صدق اللازم وهو التالي نحو ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه انسان فهو حيوان قالوا لانه لو لم ينتج للزم انفكاك اللازم عن الملزوم فيبطل اللزوم والثاني ان يستثني نقيض التالي ف-ينتج نقيض المقدم والا لزم--------------- وجود الملزوم --بدون اللازم ----فيبطل اللزوم ايضا مثاله ان كان هذا انسانا فهو حيوان ل---------------------كنه ليس بحيوان فليس بانسان و----اما ما استثن--ي فيه --------عين التالي	57	-695137413328374776	262	373.5	212	677	38.70014953613281	36	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0401	true	-1278087365854453758	12	37	64	204	1539	300	عبارة عن قياسين احدهما اقتراني شرطي والاخر استثناءي متصل يستثني فيه نقيض التالي هكذا لو لم يثبت المطلوب لثبت نقيضه وكلما ثبت نقيضه ثبت محال	401	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms0058	false	-5799668155961908724	275	300	1441	1580	1580	300	عبارة عن قياسين احدهما اقتراني شرطي والاخر استثناءي متصل يستثني فيه نقيض التالي هكذا لو لم يثبت المطلوب لثبت نقيضه وكلما ثبت نقيضه ثبت محال-	58	-695137413328374776	139	273.0	115	140	99.28571319580078	25	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0579	true	-9053836779288570549	66	158	355	855	1620	300	اولا لو كان الامر كذلك اي نقلها الشارع ---------الي غير معانيها اللغوية ل-فهمها المكلف لانه مكلف بما تتضمنه والفهم شرط التكليف ولو -فهمها اياه لنقل الينا لانا مكلفون مثلهم وقد قلنا ان الفهم شرط التكليف ولو نقل الينا فاما بالتواتر ولم يوجد قطعا والا لا وقع الخلاف فيه او بالاحاد وانه لا يفيد العلم وايضا فالعادة تقضي في مثله بالتواتر والجواب انها فهمت لهم ولنا بالترديد بالقراءن--------- كالاطفال يتعلمون اللغات من غير ان يصرح معهم بوضع اللف--ظ للمع-ني لامتناعه بالنسبة الي من لا يعلم شيءا من الالفاظ----------------------------- وهذا طريق قطعي لا ينكر	579	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms2054	false	3194603306621504566	101	172	506	903	1575	300	النافون بان-------------------- الشارع لو نقلها الي غير معانيها اللغوية لافهمها المكلف لان------------------ الفهم شرط التكليف ولو افهمها اياه لنقل الينا لانا مكلفون مثلهم ------------------------------ولو نقل------ فاما بالتواتر فلا يوجد---------------------------- او بالاحاد ف----لا يفيد القطع------------------------------------ والجواب انها فهمت لهم ولنا--------- بالقراءن والترديد كالاطفال ي-علمون اللغات من دون تصريح ل---هم بوضع الالفاظ للمعاني لامتناعه بالنسبة الي من لا يعرف شيءا من الالفاظ قال الامام الحسن بن عز الدين وهذا طريق قطعي لا ينكر	2054	-695137413328374776	319	473.0	259	552	57.78985595703125	44	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0581	true	6208967453005547983	267	300	1439	1614	1614	300	لا نزاع في ان الالفاظ المتداولة علي لسان اهل الشرع المستعملة في غير معانيها اللغوية قد صارت حقاءق و----انما النزاع في ان ذلك بوضع الشارع وتعيينه اياها بحيث تدل علي تلك المعاني بلا-	581	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms2049	false	7422063288067614077	208	242	1217	1397	1724	300	لا نزاع في ان الالفاظ المتداولة علي لسان اهل الشرع المستعملة في غير معانيها اللغوية قد صارت حقاءق فيها انما النزاع في ان ذلك بوضع الشارع وتعيينه اياها بحيث تدل علي تلك المعاني بلا	2049	-695137413328374776	174	335.5	142	180	96.66666412353516	31	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0581	true	6208967453005547983	169	205	913	1090	1614	300	الدينية-- اسم لنوع خاص من ذل----ك وهو ما وضعه الشاعر لمعناه ابتداء بان لا يعرف اهل اللغة لفظه او معناه او كليهما------------------------------------------------------ والظاهر ان الواقع هو القسم الثاني فقط اعني ما لم يعرف اهل اللغة معناه	581	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms2055	false	-5777427241887314757	30	73	178	403	1582	300	الدين وهي اسم لنوع خاص من الشرعية وهو ما وضعه الشارع------- ابتداء بان لا يعرف اهل اللغة لفظه او معناه او كليهما وليس من اسماء الافعال كالصلاة والصيام والمصلي والمزكي والظاهر ان الواقع هو القسم الثاني وهو----- ما لم يعرف اهل اللغة معناه	2055	-695137413328374776	156	267.0	122	237	65.82278442382812	29	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0684	true	4821717591212751901	58	104	321	558	1525	300	لانا لو وضعناه لمجرد النقيض tاو الضد لما كان له في ذلك الاصطلاح دلالة علي ذلك الشء فيلزم تخلف ما بالذات وهو محال ولو وضعناه لذلك الشء ولنقيضه او ضده فدل عليهما لزم اختلاف ما بالذات بان يناسب اللفظ بالذات للشء ولنقيضه او ضده وهما مختلفان	684	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms1734	false	5352076994447054108	71	117	400	634	1639	300	لانا لو وضعناه لمجرد النقيض -او الضد لما كان له في ذلك الاصطلاح دلالة علي ذلك الشء فيلزم تخلف ما بالذات وهو محال ولو وضعناه لذلك الشء و-نقيضه او ضده فدل عليهما لزم اختلاف ما بالذات بان يناسب اللفظ بالذات الشء و-نقيضه او ضده وهما مختلفان	1734	-695137413328374776	233	450.0	187	237	98.3122329711914	42	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0689	true	450462562543270715	201	279	1102	1548	1655	300	احتج-------- الاستاذ---- بانه ان لم يكن القدر المحتاج اليه في الاصطلاح بالتوقيف-- لزم الدور لتوقف الاصطلاح علي سبق معرفة ذلك القدر والمفروض انه aيعرف بالاصطلاح فيلزم توقفه علي سبق الاصطلاح ---المتوقف علي معرفته وهو الدور ----قوله علي اصطلاح سابق تقرير لكون الدور دور تقدم لا دور معية والمراد كون الاصطلاح موصوفا بالسبق لا انه يحتاج الي اصطلاح اخر قبل ذلك الاصطلاح والا لكان اللازم هو التسلسل لا الدور والجواب منع توقفه علي الاصطلاح بل يعرف بالترديد والقراءن كالاطفال	689	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms1739	false	-1028824758338607175	118	182	630	982	1613	300	احتج ابو علي الاسفراءيني بانه لو لم يكن القدر المحتاج اليه في الاصطلاح ---توقيفيا لزم الدور لتوقف الاصطلاح علي سبق معرفة ذلك القدر والمفروض انه -يعرف بالاصطلاح فيلزم توقفه علي ------اصطلاح سابق يتوقف علي معرفته وهو الدور او متوقف علي اصطلاح سابق وهو علي----------------------------------------------------------------------------------------- اخر الي ما لا نهاية له فيلزم------------ التسلسل واجيب بانا ل--ا نسلم توقفه علي --اصطلاح بل يعرف بالترديد والقراءن كالاطفال	1739	-695137413328374776	276	401.0	224	467	59.100643157958984	39	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0909	true	-7352498641242846178	224	283	1223	1519	1606	300	لانه لو -تصور لتصور مثبتا ويلزم منه تصور الامر علي خلاف ماهيته فان ماهيته------------------------- تنافي ثبوته والا لم يكن ممتنعا لذاته فما يكون ثابت-------ا فهو غير ماهيته وحاصله ان تصور ذاته مع عدم ما يلزم ذاته لذ---------------------------------------اته يقتضي ان تكون ذاته غير ذاته ويلزم قلب الحقاءق------------------ وتوضيحه انا لو تصورنا اربعة ليس ب-زوج وكل ما ليس بزوج ليس باربعة	909	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms0929	false	-6505063976409960505	65	138	342	724	1588	300	لانه لا يتصور الا-- مثبتا ويلزم منه تصور الامر علي خلاف ماهيته فان ماهيته وهي كونه جمعا بين الضدين تنافي ثبوته والا-لم يكن ممتنعا لذاته فما يكون ثابتا متصورا فهو غير ماهيته وحاصله ان تصور ذاته مع عدم ما يلزم ذاته لذاته وهو عدم تصوره فانه لازم للمستحيل لذاته يقتضي ان تكون ذاته غير ذاته ويلزم قلب الحقاءق قال في شرح الغاية وتوضيحه انا لو-تصورنا اربعة ليست بزوج وكل-ما ليس بزوج ليس باربعة	929	-695137413328374776	285	502.5	230	387	73.6434097290039	51	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0913	true	8808349854544854342	125	169	646	881	1587	300	المستحيل لا تحصل له صورة CHECK مسالة شرط المطلوب الامكان tفي العقل فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيض--------ين فتصوره اما علي طريق التشبيه بان يعقل----- بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر------------ لا يمكن حصوله بين السواد والبياض	913	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms1156	false	8529226937465361248	197	240	1020	1246	1538	300	المستحيل لا تحصل له صورة ---------------------------------في العقل فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيضين والضدين فتصوره اما علي جهة- التشبيه بان يعقل مثلا بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر الذي عقلناه لا يمكن حصوله بين السواد والبياض	1156	-695137413328374776	198	351.0	159	260	76.15384674072266	34	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0935	true	5632656302840528775	136	204	671	1026	1512	300	لصح تكليف البهاءم اذ لا مانع يقدر في البهيمة الا عدم الفهم وانه -------ليس بمانع-------------- لتحققه في صورة النزاع مع التكليف قالوا اولا لو لم يصح تكليف الغافل لم يقع وقد وقع لانه اعتبر طلاق-------------------------------------------------------------------- السكران وقتله واتلافه فكلف بموجبها الجواب انه ليس من قبيل التكليف بل من قبيل ربط الاحكام باسبابها كاعتبار---------------------------------------------------------------------------------- قتل الطفل واتلافه فان----ه سبب ل--وجوب الضمان والدية من ماله علي وليه وهو--- غير مكلف	935	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms1208	false	-5514149841683697918	82	171	468	929	1597	300	لصح تكليف البهاءم اذ لا مانع يقدر فيها------ الا عدم الفهم وقد فرض انه ليس بمانع واللازم باطل قلت ولان المطلوب ب--------التك---------------------------ليف الامتثال وهو الاتيان بالفعل علي قصد الطاعة ولا ريب في استحالة هذا الامتثال ممن لا يفهم الخطاب واما مءاخذة السكران بطلاقه عند من قال به ف----------------ليس من قبيل التكليف بل من قبيل ربط الاحكام باسبابها فيقالوجد سبب الفراق وهو اللفظ بالطلاق فوجب وقوع المسبب الذي هو الفراقكما قيل من الصبي اذا قتل غير---------ه فان قتله سبب في وجوب --------الدية من ماله علي وليه مع انه غير مكلف	1208	-695137413328374776	193	245.5	153	535	36.07476806640625	30	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0959	true	-4358465159133693490	58	109	302	551	1576	300	فان من الاصحاب من حمل القولين علي انها م------ن القران في الاواءل او-------لا ومنهم من حملهما علي انها--- هي اية مستقلة في الاواءل ام هي مع ما بعدها الي اول الاية الثانية من كل سورة اية--------------- وهذا هو الاصح ليكون نظره واجتهاده في بيان اخر الاية ومقدارها لا في كونها قرانا	959	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms0241	false	623855574440696661	83	133	406	642	1462	300	فمنهم من--------- حمل القولين علي انها هل هي من القران في --اواءل السور او لا ومنهم من حملهما علي انها هل هي اية مستقلة او -----------هي مع ما يليها---------------------- من كل سورة اية قال التفتازاني وهذا هو الاصح ليكون نظره واجتهاده في بيان اخر الاية ومقدارها لا في كونها قرانا	241	-695137413328374776	193	315.5	151	280	68.92857360839844	34	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1160	true	3400081432180719633	187	214	1017	1163	1627	300	ولو سلم ف----يكفي الظهور ونقل الاحاد في مدلولات الالفاظ والا تعذر العمل باكثر الظواهر اذ المقدور فيها انما هو تحصيل الظن بها واما القطع فلا سبيل اليه	1160	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms0579	false	-845780801257755732	5	33	24	174	1584	300	ولو سلم فانه يكفي الظهور ونقل الاحاد في مدلولات الالفاظ والا تعذر العمل باكثر الظواهر اذ المقدور فيها انما هو تحصيل الظن بها واما القطع فلا سبيل اليه	579	-695137413328374776	146	285.5	119	150	97.33333587646484	26	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1166	true	5247958182498166348	73	101	423	594	1727	300	الوجوب والقاءلون بمطلق الطلب قالوا----- ثبت الرجحان بالضرورة من اللغة وجعله لاحدهما بخصوصه تقييد من غير دليل فلا يصار اليه فوجب جعله للقدر المشترك بينهما دفعا للاشتراك والمجاز	1166	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms0580	false	5282338023940745113	239	269	1325	1501	1681	300	للوجوب والندب وهم اهل القول الخامس بانه ثبت الرجحان بالضرورة من اللغة وجعله لاحدهما بخصوصه تقييد من غير دليل فلا يصار اليه فوجب جعله للقدر المشترك بينهما دفعا للاشتراك والمجاز	580	-695137413328374776	149	278.0	124	176	84.65908813476562	23	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1207	true	1418153764982976568	60	116	307	613	1550	300	الاصل وهو ان المطلق والمقيد بحسب الوجود شيءان او شء واحد يصدق عليه المعنيان ناظر الي الاختلاف في اصل اخر وهو ان تركب الماهية من الجنس والفصل وتمايزهما هل هو بحسب الخارج ام بمجرد الفعل فان قلنا بالاول كان المطلق والمقيد شيءين لانهما بمنزلة الجنس والفصل وان قلنا بالثاني وهو الحق كانا بحسب الوجوب شيءا واحدا	1207	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms2059	false	-6535935444094891281	0	56	0	304	1534	300	الاصل وهو ان المطلق والمقيد بحسب الوجود شيءان او شء واحد يصدق عليه المعنيان ناظر الي الاختلاف في اصل اخر وهو ان تركب الماهية من الجنس والفصل وتمايزهما هل هو بحسب الخارج او -مجرد العقل فان قلنا بالاول كان المطلق وال-قيد شيءين لانهما بمنزلة الجنس والفصل وان قلنا بالثاني وهو الحق كانا بحسب الوجود شيءا واحدا	2059	-695137413328374776	300	586.0	244	306	98.03921508789062	51	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1336	true	-6020085846137146141	10	56	53	293	1587	300	الدلاءل والامارات علي ان حكمهم حكم الذين شافههم قالوا ثانيا لم يزل العلماء يحتجون علي اهل الاعصار ممن بعد الصحابة بمثل ذلك وهو اجماع علي العموم لهم الجواب-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتعين ان يكون ذلك لتناوله لهم بل قد يك-----ون لانهم علموا ان حكمه ثابت عليهم بدليل اخر	1336	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms1202	false	-5829451087529637188	0	53	0	282	1657	300	الدلاءل والامارات علي ان حكمهم حكم ال---مشافهين قالوا ثبت الاحتجاج به من--------------------------------- الصحابة والتابعين علي من بعد-----------هم الي يومنا هذا فلو لم يكن متناولا لغير الموجودين في زمان الخطاب لم يصح الاحتجاج به عليهم واجيب بانه لا يتعين ان يكون ل---لتناول----- بل يجوز ان يكون لانهم علموا ان حكمه ثابت عليهم لدليل اخر	1202	-695137413328374776	136	199.0	108	337	40.356082916259766	20	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1552	true	-911504077362846593	92	145	507	815	1637	300	المسلم انكار---- النسخ وهو------- من ضروريات الدين ضرورة ثبوت نسخ بعض احكام الشراءع السالفة بالادلة القاطعة علي حقي-ة شريعتنا ونسخ بعض احكام شريعتنا بالادلة القاطعة من شريعتنا قلنا هو لا ينكر عدم بقاء تلك الاحكام وانما يناز-ع في الانقطاع والارتفاع و------------------يزعم ان ح-قية تلك الاحكام كانت مقيدة بظهور شريعتنا وكذا في احكام شريعتنا	1552	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms2413	false	-1314178233655877281	224	276	1196	1507	1626	300	المسلمين في وقوع النسخ لانه معلوم من ضرورة-- الدين ضرورة ثبوت نسخ بعض احكام الشراءع السابقة بالادلة القاطعة علي حقيقة شريعتنا ونسخ بعض احكام شريعتنا ببعضها كاية النجوي وتحويل القبلة وغير ذلك كثير----------------- وانما النزاع في ----------الارتفاع والانقطاع فالمخالف يزعم ان احقية تلك الاحكام كانت مقيدة بظهور شريعتنا وكذا في احكام شريعتنا	2413	-695137413328374776	223	339.0	181	340	65.5882339477539	31	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1730	true	-8059150487398266549	95	285	502	1483	1553	300	العقل قاض بان لا مصلحة مع مفسدة مثلها قالوا الصلاة في الدار المغصوبة يلزم مصلحة ومفسدة تساويها او تزيد وقد صحت قلنا مفسدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس ولو نشا معا عن الصلاة لم تصح والترجيح يختلف باختلاف المساءل ويرجح بطريق اجمالي وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم اقول قد اختلف في الحكم اذا ثبت لوصف مصلحي علي وجه يلزم منه وجود مفسدة مساوية لمصلحة او راجحة عليها هل تنخرم المناسبة ام لا والمختار انخرامها لنا ان العقل قاضي بانه لا مصلحة مع مفسدة تساويها او تزيد عليها ومن قال لعاقل بع هذا بربح مثل ما تخسر او اقل منه لم يقبل و-علل بانه لا ربح حينءذ ولو فعل ل---عد خارجا عن تصرفات العقلاء قالوا------------------------------------------------------------------ الصلاة في الدار المغصوبة تقتضي صحتها مصلحة فيها و-----------------------تحريمها مفسدة فيها والمصلحة لا تزيد علي المفسدة والا لما حرمت------------------------------------------------------------------- فيجب كون المفسدة تساويها او تزيد عليها فلو انخرمت المناسبة بذلك ل-ا صحت الصلاة وقد صحت الجواب ------------------------------الكلام في مصلحة ومفسدة لشء واحد ومفسدة الغصب لم تنشا من الصلاة فانه لو شغل المكان من غير ان يصلي لاثم وكذلك مصلحة الصلاة لم تنشا من الغصب فانه لو ادي-- في غير المغصوب لصحت ----	1730	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms1689	false	5983660796833191685	149	291	824	1550	1594	300	العقل---- بان لا مصلحة مع مفسدة مثلها او زاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليها ضرورة ولذلك لو قي----------------------------------------------------------------------------------------------ل لعاقل بع هذا بربح مثل-ما تخسر او اقل منه لم يقبل ويعلل بانه لا ربح حينءذ ولو فعل لم يعد عاقلا ولهذا يقال درء المفاسد مقدم علي جلب المصالح وقال الرازي لا تبطل وهو مروي عن البيضاوي لصحة الصلاة في الدار المغصوبة مع كون ال---مصلحة المقتضية لها معارضة بمفسدة التحريم -------------والمصلحة لا تزيد علي المفسدة والا لما حرمت للقطع والاجماع علي ان ما يشتمل علي مصلحة راجحة لا يحرم بل ربما يجب فيجب كون المفسدة تساويها --وتزيد عليها فلو انخرمت المصلح-ة بذلك لما صحت الصلاة و-------الجواب انا لا نسلم صحة الصلاة سلمنا فالكلام في مصلحة ومفسدة لشء واحد ومفسدة الغصب لم تنشا من الصلاة فانه لو شغل المكان من غير ان يصلي لاثم وكذلك مصلحة الصلاة لم تنشا من الغصب فانه لو اداها في غير المغصوب لصحت قيل	1689	-695137413328374776	461	764.5	368	1178	39.134124755859375	83	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1731	true	-2886099716331358679	95	120	493	644	1609	300	فان قيل كيف وقع الاتفاق علي الاعتبارين عند رجحان tالمصلحة ولم يقع علي الالغاء عند رجحان المفسدة قلنا لشدة اهتمام الشارع برعاية المصالح وابتناء الاحكام	1731	-1197114184395148173	Zaydiyya0000015-ara1.ms1690	false	-8586829048316014906	47	72	271	416	1652	300	فان قيل كيف وقع الاتفاق علي الاعتبار-- عند رجحان -المصلحة ولم يقع علي الالغاء عند رجحان المفسدة قيل- لشدة اهتمام الشارع برعاية المصالح وب--ناء الاحكام	1690	-695137413328374776	142	260.0	117	151	94.03973388671875	21	Sham19Y0133411-ara1	Zaydiyya0000015-ara1