id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0002	true	-805084903404558743	54	179	285	966	1612	300	الحمد لله الذي وفقنا للوصول الي منتهي اصول الشريعة الغراء وشرح صدورنا بنور الاهتداء الي سلوك محجتها البيضاء والصلاة علي سيدنا محمد خير الرسل وخاتم الانبياء وعلي اله واصحابه هداة السبل الي النجاة يوم الجزاء وبعد فكما ان المختصر للشيخ الامام جمال الملة والدين ابن الحاجب خصه الله من الكرامة باعلي المراتب يجري من كتب الاصول مجري الغر--ة من الكمت ب---------ل الدرة من الحصي والواسطة من العقد لا الفقرة من الجمل كذلك شرحه للعلامة المحقق والنحرير المدقق عضد الملة والدين اعلي الله درجته في عليين---- يجري من الشروح مجري العذب الفرات من البحر الاجاج بل- عين الحيات من ينابيع الفجاج ويلوح خلالها كانه بدر مضء بين الاجرام او كوكب دري توقد في الظلام لم ير مثله في زبر الاولين ولم يسمح بما يوازيه او يدانيه	2	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms3804	false	6213443518444783846	134	195	750	1069	1662	300	الحمد لله الذي وفقنا للوصول الي منتهي اصول الشريعة الخ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المختصر يجري---------------------------------------------------------------------------- من كتب الاصول مجري الفرات ومن الكتب الحكمية مثل الدرة من الحصي والواسطة من العقد الخ و--------------كذلك شرح ا-لعلامة المح----------------قق ع--------------------------------ضد الدين وهو يجري من الشروح مجري العذب الفرات من البحر الاجاج بين عين الحياة---------------------------------------------------------------------------------- لم ير مثله في زبر الاولين ولم يسمع بما يوازيه او يدانيه	3804	221004820634602895	275	460.0	220	697	39.45480728149414	44	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1010	true	3599613591546808489	238	265	1229	1385	1589	300	مسالة الاجماع لا ينعقد باهل البيت وحدهم خلافا للشيعة ولا بالاءمة الاربعة عند الاكثرين خلافا لاحمد ولا بابي بكر وعمر رضي الله عنهما عند الاكثرين قالوا عليكم	1010	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms3233	false	6277033700971798627	273	300	1448	1603	1603	300	مسالة الاجماع لا ينعقد باهل البيت وحدهم خلافا للشيعة ولا بالاءمة الاربعة عند الاكثرين خلافا لاحمد ولا بابي بكر وعمر رضي الله عنهما عند الاكثرين قالوا عليكم-	3233	221004820634602895	155	305.0	129	156	99.35897064208984	27	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1010	true	3599613591546808489	265	300	1385	1589	1589	300	بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اقتدوا باللذين من بعدي قلنا يدل علي اهلية اتباع المقلد ومعارض بمثل اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وخذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء---------------- اقول لا ينعقد الاجماع باهل البيت-	1010	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms3234	false	-982675281099975320	0	38	0	221	1699	300	بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اقتدوا باللذين من بعدي قلنا يدل علي اهلية اتباع المقلد ومعارض بمثل اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وخذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء قال شارحه العضد اقول لا ينعقد الاجماع باهل البيت	3234	221004820634602895	204	391.0	170	221	92.30769348144531	33	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1011	true	-1700904134922413931	0	98	0	549	1607	300	وحدهم مع مخالفة غيرهم لهم او عدم الموافقة والمخالفة خلافا للشيعة ولا بالاءمة الاربعة عند الاكثرين خلافا لاحمد ولا بابي بكر وعمر عند الاكثرين خلافا لبعضهم لنا ان الادلة لا تتناولهم وقد تكرر فلم تكرر اما الشيعة فبنوا علي اصلهم في العصمة وقد قرر في الكلام فلم يتعرض له واما الاخرون فقالوا قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر الجواب انهما انما يدلان علي اهلية الاربعة او الاثنين لتقليد المقلد لهم لا علي حج-ة قولهم علي المجتهد ثم انه معارض بقوله اصحابي كالن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوم بايهم اقتديتم اهتديتم	1011	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms3234	false	-982675281099975320	38	180	221	1017	1699	300	وحدهم مع مخالفة غيرهم لهم او عدم الموافقة والمخالفة خلافا للشيعة ولا بالاءمة الاربعة عند الاكثرين خلافا لاحمد ولا بابي بكر وعمر عند الاكثرين خلافا لبعضهم لنا ان الادلة لا تتناولهم وقد تكرر فلم يكرر اما الشيعة فبنوا علي اصلهم في العصمة وقد قرر في الكلام فلم يتعرض له واما الاخرون فقالوا قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر الجواب انهما انما يدلان علي اهلية الاربعة او الاثنين لتقليد المقلد لهم لا علي حجية قولهم علي المجتهد ثم انه معارض بقوله اصحابي كالنجوم وفي المنهاج وشرحه وذهب بعضهم الي ان اجماع الشيخين وحدهما حجة لقوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رواه احمد بن حنبل وابن ماجة والترمذي وقال حسن وذكره ابن حبان في صحيحه واجاب الامام وغيره عن الخبرين بالمعارضة بقوله اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم	3234	221004820634602895	548	1087.0	450	796	68.84422302246094	95	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1073	true	-1976105481265991446	73	120	406	672	1568	300	تعددهم تعددا يبلغ في الكثرة الي ان يمتنع الاتفاق بينهم والتواطء علي الكذب عادة ثانيها كونهم مستندين لذلك الخبر الي الحس فانه في مثل حدوث العالم لا يفيد قطعا ثالثها استواء الطرفين والواسطة اعني بلوغ جميع طبقات المخبرين في الاول والاخر والوسط بالغا ما بلغ عدد التواتر	1073	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms2780	false	4269033833123768279	0	47	0	265	1598	300	تعددهم تعددا يبلغ في الكثرة الي ان يم-نع الاتفاق بينهم والتواطء علي الكذب عادة ثانيها كونهم مستندين لذلك الخبر الي الحس فانه في مثل حدوث العالم لا يفيد قطعا ثالثها استواء الطرفين والواسطة اعني بلوغ جميع طبقات المخبرين في الاول والاخر والوسط بالغا ما بلغ عدد التواتر	2780	221004820634602895	265	525.0	218	266	99.62406158447266	46	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1077	true	2570942332145654894	129	200	676	1062	1615	300	ما ذكرناه هي الشروط المتفق عليها في التواتر واما المختلف فيها فقال قوم يشترط الاسلام والعدالة كما في الشهادة والا افاد اخبار النصاري بقتل المسيح العلم به وانه باطل -الجواب منع حصول شراءط التواتر لاختلال في الاصل او الوسط اي قصور الناقلين عن عدد التواتر في المرتبة الاولي او في شء مما بينهم وبين الناقلين الينا من عدد التواتر ولذلك يعلم ان اهل قسطنطينية لو اخبروا بقتل ملكهم حصل العلم به	1077	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms2780	false	4269033833123768279	86	156	463	846	1598	300	ما ذكرناه هي الشروط المتفق عليها في التواتر -اما المختلف فيه- فقال قوم يشترط الاسلام والعدالة كما في الشهادة والا افاد اخبار النصاري بقتل المسيح العلم به وانه باطل والجواب منع حصول شراءط التواتر لاختلال في الاصل و--الوسط اي قصور الناقلين عن عدد التواتر في المرتبة الاولي او في شء مما بينهم وبين الناقلين الينا من عدد التواتر ولذلك يعلم ان اهل قسطنطينية لو اخبروا بقتل ملكهم حصل العلم به	2780	221004820634602895	381	740.5	311	387	98.44961547851562	67	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1080	true	-3201554210938153618	271	300	1446	1594	1594	300	الدين اقول--------- قد اختلف في خبر الواحد العدل هل بفيد العلم او لا والمختار انه يفيد العلم بانضمام القراءن وعني بها الزاءدة علي ما لا ينفك التعريف عنه عادة-	1080	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms2524	false	5248513558430919703	136	167	734	891	1567	300	الدين الايجي ما نصه قد اختلف في خبر الواحد العدل هل يفيد العلم او لا والمختار انه يفيد العلم لانضمام القراءن وعني به- الزاءدة علي ما لا ينفك التعريف عنه عادة	2524	221004820634602895	142	260.0	114	158	89.87342071533203	24	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1081	true	853664354924691500	0	54	0	253	1571	300	وقال قوم ويحصل العلم به بغير قرينة ايضا ثم اختلفوا فقال احمد في قول يحصل العلم به بلا قرينة ويطرد اي ك-ما حصل خبر الواحد حصل العلم وقال قوم لا يطرد اي قد يحصل العلم به لكن ليس كلما حصل حصل العلم به وقال الاكثرون لا يحصل العلم به لا بقرينة ولا بغير قرينة	1081	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms2524	false	5248513558430919703	167	221	891	1144	1567	300	وقال قوم -يحصل العلم به بغير قرينة ايضا ثم اختلفوا فقال احمد في قول يحصل العلم به بلا قرينة ويطرد اي كلما حصل خبر الواحد حصل العلم وقال قوم لا يطرد اي قد يحصل العلم به لكن ليس كلما حصل حصل العلم به وقال الاكثرون لا يحصل العلم به لا بقرينة ولا بغير قرينة	2524	221004820634602895	252	494.0	198	254	99.21260070800781	52	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1090	true	-4529202570845532300	5	48	25	232	1577	300	ابو بكر رضي الله عنه خبر المغيرة في-------- ميراث الجد-ة حتي روا-----ه محمد بن -سلمة وانكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في-------- الاستءذان حتي روا--ه ابو سعيد الخدري وانكر خبر فاطمة---------------------------------------------------------- بنت قيس وانكرت----------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر	1090	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms0644	false	927426900526004251	54	158	254	727	1417	300	ابي بكر رضي الله عنه خبر المغيرة بن شعبة من ميراث الجد ة حتي اخبره معه محمد بن مسلمة ومن ذلك رد ابي بكر وعمر خبر عثمان رضي الله عنهم فيما رواه من استءذانه الرسول في الحكم بن ابي العاص وطالباه بمن يشهد معه بذلك ومن ذلك ما اشتهر من رد عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي الاشعري في الاستيذان حتي شهد له ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ومن ذلك رد علي رضي الله عنه خبر ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وقد ظهر منه انه كان يحلف علي الحديث ومن ذلك رد عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر	644	221004820634602895	166	234.5	127	473	35.09513854980469	28	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1090	true	-4529202570845532300	5	48	25	232	1577	300	ابو بكر رضي الله عنه خ-----بر المغيرة في ميراث الجدة حتي رواه----------- محمد بن -سلمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري وانكر خبر فاطمة بنت قيس و----------انكرت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر	1090	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms2517	false	3652995724820154027	63	100	304	481	1512	300	ابا بكر رضي الله عنه انكر خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي انضم اليه رواية محمد بن مسلمة وانكر عمر رضي الله عنه ---------------------------------------------------------خبر فاطمة بنت قيس في السكني وانكرت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر	2517	221004820634602895	143	225.0	111	234	61.11111068725586	27	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1090	true	-4529202570845532300	78	169	416	924	1577	300	قد ثبت جواز التعبد بخبر الواحد وهو واقع بمعني انه يجب العمل بخبر الواحد وقد انكره القاساني والرافضة وابن داود والقاءلون بالوقوع قد اختلفوا في طريق اثباته والجمهور علي انه يجب بدليل السمع وقال احمد والقفال وابن سريج وابو الحسين البصري بدليل العقل لنا اجماع الصحابة والتابعين بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر الواحد وعملهم بها في الوقاءع المختلفة التي لا تكاد تحصي وقد تكرر ذلك مرة بعد اخري وشاع وذاع بينهم ولم ينكر عليهم احد والا نقل وذلك يوجب العلم العادي باتفاقهم كالقول الصريح وان كان احتمال غيره قاءما	1090	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms2521	false	-7133417286731898222	209	300	1040	1546	1546	300	قد ثبت جواز التعبد بخبر الواحد وهو واقع بمعني انه يجب العمل بخبر الواحد وقد انكره القاشاني والرافضة وابن داود والقاءلون بالوقوع قد اختلفوا في طريق اثباته والجمهور علي انه يجب بدليل السمع وقال احمد والقفال وابن سريج وابو الحسين البصري بدليل العقل لنا اجماع الصحابة والتابعين بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر الواحد وعملهم به- في الوقاءع المختلفة التي لا تكاد تحصي وقد تكرر ذلك مرة بعد اخري وشاع وذاع بينهم ولم ينكر عليهم احد والا نقل وذلك يوجب العلم العادي باتفاقهم كالقول الصريح وان كان احتمال غيره قاءما-	2521	221004820634602895	505	999.0	415	508	99.4094467163086	89	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1090	true	-4529202570845532300	172	300	935	1577	1577	300	واحد فمن ذلك انه عمل ابو بكر بخبر المغيرة في ميراث الجدة وعمل عمر رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن في جزية المجوس وبخبر حمل بن مالك في وجوب الغرة بالجنين وبخبر الضحاك في ايراث الزوجة من دية الزوج وبخبر عمرو بن حزم في دية الاصابع وعمل عثمان وعلي بخبر فريعة في ان عدة الوفاة في منزل الزوج وعمل ابن عباس بخبر ابي سعيد بالربا في النقد وعمل الصحابة بخبر ابي بكر الاءمة من قريش والانبياء يدفنون حيث يموتون ونحن معاشر الانبياء لا نورث الي غير ذلك مما لا يجدي استيعاب النظر فيه الا التطويل وموضعه كتب السير وقد اعترض عليه بوجوه الاول قولهم لا نسلم ان العمل في هذه الوقاءع كان بهذه الاخبار اذ لعله aبغيرها ولا يلزم من موافقة العمل الخبر ان يكون به علي انه-	1090	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms2522	false	-3212168582190495016	1	125	3	628	1534	300	واحد فمن ذلك---- عمل ابو بكر بخبر المغيرة في ميراث الجدة وعمل عمر بخ-------------بر عبد الرحمن في جزية المجوس وبخبر حمل بن مالك في وجوب الغرة بالجنين وبخبر الضحاك في ميراث الزوجة من دية الزوج وبخبر عمرو بن حزم في دية الاصابع وعمل عثمان وعلي بخبر فريعة في ان عدة الوفاة في منزل الزوج وعمل ابن عباس بخبر ابي سعيد بالربا في النقد وعمل الصحابة بخبر ابي بكر الاءمة من قريش والانبياء يدفنون حيث يموتون ونحن معاشر الانبياء لا نورث الي غير ذلك مما لا يجدي استيعاب النظر فيه الا التطويل وموضعه كتب السير وقد اعترض عليه بوجوه الاول قولهم لا نسلم ان العمل في هذه الوقاءع كان بهذه الاخبار اذ لعله -بغيرها ولا يلزم من موافقة العمل الخبر ان يكون به علي انه	2522	221004820634602895	621	1222.5	498	643	96.57853698730469	120	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1091	true	-4365903980659014255	0	165	0	859	1570	300	السبب للعمل والجواب انه قد علم من سياقها ان العمل بها والعادة تحيل كون العمل بغيرها الثاني قولهم هذا معارض بانه انكر ابو بكر خبر المغيرة حتي رواه محمد -بن -سلمة وانكر عمر خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد وانكر خبر فاطمة بنت قيس وقال كيف نترك كتاب الله بقول امراة لا نعلم اصدقت ام كذبت--------------------- وكان يحلف علي غير ابي بكر وانكرت عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه والجواب انهم انما انكروه مع الارتياب وقصوره عن افادة الظن وذلك مما لا نزاع فيه وايضا فلا يخرج بانضمام ما ذكرتم عن كونه خبر واحد وقد قبل مع ذلك فهو دليل عليكم لا لكم الثالث انهم----- قالوا لعلها اخبار مخصوصة تلقوها بالقبول ولا يلزم في كل خبر الجواب انا نعلم انهم عملوا بها لظهورها وافادتها الظن لا لخصوصياتها كظ-اهر الكتاب والمتواتر وهو اتفاق علي وجوب العمل بما افاد الظن ولنا ايضا تواتر انه كان------------------- ينفذ الاحاد الي النواحي لتبليغ الاحكام مع العلم بان المبعوث اليهم كانوا مكلفين بالعمل بمقتضاه	1091	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms2522	false	-3212168582190495016	125	299	628	1530	1534	300	السبب للعمل والجواب انه قد علم من سياقها ان العمل بها والعادة تحيل كون العمل بغيرها الثاني قولهم هذا معارض بانه انكر ابو بكر خبر المغيرة حتي رواه محمد ابن مسلمة وانكر عمر خبر ابي موسي في الاستيذان حتي رواه ابو سعيد وانكر خبر فاطمة بنت قيس وقال كيف نترك كتاب الله بقول امراة لا نعلم اصدقت ام كذبت ورد علي خبر ابي سنان وكان يحلف---- غير ابي بكر وانكرت عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه والجواب انهم انما انكروه مع الارتياب وقصروه في افادة الظن وذلك مما لا نزاع فيه وايضا فلا يخرج بانضمام ما ذكرتم من كونه خبر واحد وقد قبل مع ذلك فهو دليل عليكم لا لكم الثالث انهم انما قالوا لعلها اخبار مخصوصة تلقوها بالقبول فلا يلزم في كل خبر الجواب انا نعلم انهم عملوا بها لظهورها وافادتها الظن لا بخصوصياتها كظواهر الكتاب -المتواتر وهو اتفاق علي وجوب العمل بما افاد الظن ولنا ايضا تواتر انه كان صلي الله عليه وسلم ينفذ الاحاد الي النواحي لتبليغ الاحكام مع العلم بان المبعوث اليهم كانوا مكلفين بالعمل بمقتضاه	2522	221004820634602895	846	1629.5	682	907	93.27452850341797	151	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1092	true	1231202592999378723	65	153	328	779	1504	300	عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ق---------------وله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمل في غرة الجنين بما روي حمل بن مالك بالحاء المهملة انه كان عنده امراتان احداهما تسمي مليكة والاخري ام عفيف رمت احداهما الاخري بحجر او مسطح او عمود فسطاط فاصاب بطنها فالقت جنينه----ا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بغرة عبد او امة والمسطح بكسر الميم نوع من الملاعق وقيل عود يرقق به الخبز وعمل بخبر الضحاك وهو الاحنف بن قيس التميمي اسلم علي عهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	1092	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms2515	false	766733706511220122	138	218	694	1087	1503	300	عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس وهو قوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمله بخبر ع----------------مل بن مالك وهو قوله كنت بين جارتين لي يعني ضرتين فضرب-------------------------------ت احداهما الاخري بمسطح--------------------------------- فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه براينا ومنها ان عثمان رضي الله عنه اخذ برواية فريعة بنت مالك حين قالت جءت الي رسول الله صلي الله عليه	2515	221004820634602895	180	146.0	144	596	30.20134162902832	30	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1244	true	-2547937625053966068	145	191	761	1018	1612	300	ثم الصيغة الموضوعة له---------- عند المحققين هي هذه فمنها اسماء الشروط والاستفهام نحو من وما ومهما واينما ومنها الموصولات نحو من وما والذي ومنها الجموع المعرفة تعريف جنس لا عهد والجموع المضافة نحو العلماء وعلماء بغداد ومنها اسم الجنس كذلك اي معرفا تعريف جنس او مضافا	1244	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms3771	false	-8427281078148455253	66	114	373	639	1597	300	ثم الصيغة الموضوعة له اي للعموم عند المحققين هي هذه فمنها اسماء الشر-ط والاستفهام نحو من وما ومهما واينما ومنها الموصولات نحو من وما والذي ومنها الجموع المعرفة تعريف جنس لا عهد والجموع المضافة نحو العلماء وعلماء بغداد ومنها اسم الجنس كذلك اي معرفا تعريف جنس او مضافا	3771	221004820634602895	256	497.5	210	267	95.8801498413086	44	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1267	true	-6236110272112728169	206	260	1042	1314	1525	300	لنا ما سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وتكرر وشاع ولم ينكر فكان اجماعا ولنا ايضا انا نقطع بانه اذا قال اكرم بني تميم واما فلانا منهم فلا تكرمه فترك اكرام aساءر بني تميم عد عاصيا فدل علي ظهوره فيه وهو المطلوب ولنا ايضا انه كان متناولا للباقي والاصل بقاءه علي ما كان عليه	1267	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms3156	false	870636672755845459	68	122	351	622	1528	300	لنا ما سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وتكرر وشاع ولم ينكر فكان اجماعا ولنا ايضا انا نقطع بانه اذا قال اكرم بني تميم واما فلانا منهم فلا تكرمه فترك اكرام -ساءر بني تميم عد عاصيا فدل علي ظهوره فيه وهو المطلوب ولنا ايضا انه كان متناولا للباقي والاصل بقاءه علي ما كان عليه	3156	221004820634602895	271	537.0	217	272	99.63235473632812	53	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1353	true	-632313809521464011	188	236	1012	1238	1573	300	لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة بوجه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره ومن ثمة قالوا في له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبهه الا قيمة ثوب اقول	1353	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms3799	false	-6442894697538571294	0	47	0	222	1518	300	لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في--- المستثني حكم اخر له مخالفة بوجه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله علماء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره ومن ثم- قالوا في له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبهه الا قيمة ثوب وقال	3799	221004820634602895	217	418.0	170	226	96.0177001953125	44	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1353	true	-632313809521464011	173	210	928	1109	1573	300	الاستثناء في المنقطع قيل حقيقة وقيل مجازا وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة بو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه مثل ما زاد الا ما نقص ولان	1353	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms3807	false	587747290389491631	208	287	1076	1486	1545	300	الاستثناء--- المنقطع قال ابن الحاجب----------------------------------------- ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحك------م او المستثني حكم اخر له مخالفة بوجه وقال العضد الايجي واعلم انه لا بد لصحة الاستثناء المنقطع من مخالفة بوجه من الوجوه وقد يكون بان ينفي من المستثني الحكم الذي يثبت للمستثني منه نحو جاءني القوم الا حمارا فقد نفينا المجء عن الحمار بعد ما اثبتناه للقوم وقد يكون بان يكون المستثني نفسه حكما اخر مخالفا للمستثني منه بوجه مثل ما زاد الا ما نقص فان -	3807	221004820634602895	113	177.0	88	461	24.511930465698242	20	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1354	true	7262627157732470228	48	197	253	1017	1539	300	المستثني نفسه حكما اخر--- مخالفا للمستثني منه بوجه مثل ما زاد الا ما نقص -فان النقصان حكم مخالفة للزيادة وكذا ما نف--------ع الا ما ضر ولا يقال ما جاءني زيد الا ان الجوهر الفرد حق اذ لا مخالفة بينهما باحد الوجهين وبالجملة فانه مقدر بلكن فكما يجب فيه مخالفة اما تحقيقا مثل ما ضربني زيد لكن ضربني عمرو واما تقديرا مثل ما ضربني لكن اكرمني فكذا ههنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الحق ان المتصل اظهر فلا يكون مشتركا ولا للمشترك بل حقيقة فيه ومجازا للمن---قطع فلذلك لم يحمله علماء الامصار علي المنفصل الا عند تعذر المتصل حتي عدلوا للحمل علي المتصل عن الظاهر وخالفوه ومن ثمة قالوا في قوله له عندي ماءة درهم الا ثوبا وله علي ابل الا شاة معناه الا قيمة ثوب او قيمة شاة فيرتكبون الاضمار وهو خلاف الظاهر ليصير متصلا ولو كان في المنقطع ظاهرا لم يرتكبوا مخالفة ظاهر حذرا عنه tقوله------------ الاستثناء----- في المنقطع -قيل حقيقة	1354	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms3799	false	-6442894697538571294	8	137	35	695	1518	300	المستثني حكم------ اخر له مخالفة------------- بوجه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله علماء الامصار علي المنقطع الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند تعذره ومن ثم قالوا في له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبهه الا قيمة ثوب وقال عضد الدين الايجي بشرحه واعلم ان الحق ان المتصل اظهر فلا يكون مشتركا ولا للمشترك بل حقيقة فيه ومجازا في المنقطع فلذلك لم يحمله علماء الامصار علي المنفصل الا عند تعذر المتصل حتي عدلوا للحمل علي المتصل عن الظاهر وخالفوه ومن ثم- قالوا في قوله له عندي ماءة درهم الا ثوبا وله علي ابل الا شاة معناه الا قيمة ثوب او قيمة شاة فيرتكبون الاضمار وهو خلاف الظاهر ليصير متصلا ولو كان في المنقطع ظاهرا لم يرتكبوا مخالفة ظاهر حذرا عنه وقال البهاري اداة الاستثناء مجاز في المنقطع وقيل حقيقة	3799	221004820634602895	484	708.0	385	897	53.957637786865234	86	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1354	true	7262627157732470228	6	76	32	388	1539	300	اللفظي واعلم انه لا بد لصحة الاستثناء المنقطع من مخالفة بوجه من الوجوه وقد يكون بان ينفي من المستثني الحكم الذي يثبت للمستثني منه نحو جاءني القوم الا حمارا فقد نفينا المجء عن الحمار بعد ما اثبتناه للقوم وقد يكون بان يكون المستثني نفسه حكما اخر مخالفا للمستثني منه بوجه مثل ما زاد الا ما نقص فان النقصان حكم مخالفة للزيادة وكذا ما نفع الا ما ضر ولا يقال ما	1354	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms3807	false	587747290389491631	230	300	1191	1545	1545	300	الايجي واعلم انه لا بد لصحة الاستثناء المنقطع من مخالفة بوجه من الوجوه وقد يكون بان ينفي من المستثني الحكم الذي يثبت للمستثني منه نحو جاءني القوم الا حمارا فقد نفينا المجء عن الحمار بعد ما اثبتناه للقوم وقد يكون بان يكون المستثني نفسه حكما اخر مخالفا للمستثني منه بوجه مثل ما زاد الا ما نقص فان النقصان حكم مخالف- للزيادة وكذا ما نفع الا ما ضر ولا يقال ما-	3807	221004820634602895	351	689.0	282	356	98.59550476074219	68	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1354	true	7262627157732470228	76	115	388	587	1539	300	جاءني زيد الا ان الجوهر الفرد حق اذ لا مخالفة بينهما باحد الوجهين وبالجملة فانه مقدر ب-لكن فكما يجب فيه مخالفة اما تحقيقا مثل ما ضربني زيد لكن ضربني عمرو واما تقديرا مثل ما ضربني لكن اكرمني فكذا ههنا	1354	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms3808	false	-7092446291457576918	0	40	0	199	1534	300	جاءني زيد الا ان الجوهر الفرد حق اذ لا مخالفة بينهما باحد الوجهين وبالجملة فانه مقدر ب لكن فكما تجب فيه مخالفة اما تحقيقا مثل ما ضربني زيد لكن ضربني عمرو واما تقديرا مثل ما ضربني لكن اكرمني فكذا -هنا	3808	221004820634602895	197	383.0	158	200	98.5	36	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1354	true	7262627157732470228	115	192	587	986	1539	300	واعلم ان الحق ان المتصل اظهر فلا يكون مشتركا ولا للمشترك بل حقيقة فيه ومجاز--ا للمنقطع فلذلك لم يحمله علماء الامصار علي المنفصل الا عند تعذر المتصل حتي عدلوا للحمل علي المتصل عن الظاهر وخالفوه ومن ثمة قالوا في قوله له عندي ماءة درهم الا ثوبا وله علي ابل الا شاة معناه الا قيمة ثوب او قيمة شاة فيرتكبون الاضمار وهو خلاف الظاهر ليصير متصلا ولو كان في المنقطع ظاهرا لم يرتكبوا مخالفة ظاهر حذرا عنه tقوله	1354	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms4491	false	-7669133861864111732	51	129	273	673	1576	300	واعلم ان الحق ان المتصل اظهر فلا يكون مشتركا ولا للمشترك بل حقيقة فيه ومجاز في المنقطع ولذلك لم يحمله علماء الامصار علي المنفصل الا عند تعذر المتصل حتي عدلوا للحمل علي المتصل من الظاهر وخالفوه ومن ثم- قالوا في قوله له عندي ماءة درهم الا ثوبا وله علي ابل الا شاة معناه الا قيمة ثوب او قيمة شاة فيرتكبون الاضمار وهو خلاف الظاهر ليصير متصلا ولو كان في المنقطع ظاهرا لم يرتكبوا مخالفة ظاهر حذرا عنه انتهي	4491	221004820634602895	389	758.5	312	401	97.00748443603516	71	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1355	true	-4574061900478251925	53	127	294	690	1541	300	قوله واعلم اي الحق اشارة الي الدليل علي كونه مجازا في المنقطع وذلك لان المتصل هو المتبادر الي الفهم فلا يكون الاستثناء يعني صيغته مشتركا لفظا -لا موضوعا للقدر المشترك بين المتصل والمنقطع اذ ليس احد معاني المشترك او افراد المتواطء اولي بالظهور والمتبادر عند قطع النظر عن عارض شهرة او كثرة ملاحظة او نحو ذلك zقوله وليس المعني ما زاد شيءا غير النقص الذي يءخذ من كل-------------ام ابن ال---سراج ان الاستثناء متص-----------ل وان	1355	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms3804	false	6213443518444783846	29	95	149	516	1662	300	قوله واعلم ان الحق اشارة الي الدليل علي كونه مجازا في المنقطع وذلك لان المتصل هو المتبادر الي الفهم فلا يكون الاستثناء يعني صيغته مشتركا لفظا ولا موضوعا للقدر المشترك بين المتصل والمنقطع اذ ليس احد معاني المشترك او افراد المتواطي اولي بالظهور والمتبادر عند قطع النظر عن عارض شهرة او كثرة ملاحظة او نحو--------------------------------------------------------- ذلك فالتفتازاني يوافق العضدي في ان الاستثناء حقيقة في المتصل وان	3804	221004820634602895	324	610.0	263	424	76.41509246826172	55	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1393	true	-3142342346752661332	151	239	806	1255	1579	300	قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و-لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير لا صلاة الا صلاة بطهور اطراد وان اختار لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي الاعم في مثله وفي مثل ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة -اجيب بامرين الاول- ان الغرض المبالغة بذلك الثاني انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه من تمامه اقول	1393	-1197114184395148173	Shia004456Vols-ara1.ms3823	false	-8216503831796553846	82	167	418	853	1579	300	قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير الصل----------اة بطهور اطر-د وان اختار لا صلاة----- بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في ال-نفي الاعم في مثله وفي مثل ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة واجيب بامرين احدهما ان الغرض المبالغة بذلك والاخر انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه من تمامه اقول	3823	221004820634602895	419	792.5	335	452	92.69911193847656	77	Sham19Y0133411-ara1	Shia004456Vols-ara1