id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0730	true	5872338833471038369	191	262	1040	1402	1579	300	ان اراد بالتعلق التعلق الذي يترتب عليه الوجود لم يكن قديما والا لزم قدم المراد ايضا كان اراد التعلق المعنوي فمعه يحتاج الي مرجح متجدد وهو التعلق الحادث الذي به الحدوث ولو قلنا ان ارادته تعلقت في الازل بوجود زيد في زمان مخصوص فعنده يوجد- ولا حاجة--- الي تعلق اخر حادث لم يتم ايضا لاحتياج وجوده في ذلك الزمان الي تعلق حادث للقدرة يترتب عليه حدوثه كما صرح به فيما تقدم	730	-1197114184395148173	Shia004092Vols-ara1.ms00632	false	1924837396686459609	162	231	861	1217	1560	300	ان اراد بالتعلق التعلق الذي يترتب عليه الوجود لم يكن قديما والالزام قدم المراد----- وان اراد التعلق المعنوي فمعه يحتاج الي مرجح متجدد وهو التعلق الحادث الذي به الحدوث ولو قيل بان ارادته تعلقت في الازل بوجود زيد في زمان مخصوص فعنده يوجده ولا حاجة له الي تعلق اخر -----لم يتم ايضا لاحتياج وجوده في ذلك الزمان الي تعلق حادث للقدرة يترتب عليه حدوثه كما صرح به فيما تقدم	632	-715282510871881372	344	655.0	277	366	93.98907470703125	64	Sham19Y0133411-ara1	Shia004092Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0766	true	9062130357857869982	51	90	284	478	1592	300	ان تكو----ن اكمل منه في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا في كلامنا وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يدل علي -ان الكلام النفسي الذي هو صفة قاءمة بذات الله تعالي يكون صادق-----------------------------ا ولا يدل علي صدقه في الحروف والكليات التي يخلقها في الجسم	766	-1197114184395148173	Shia004092Vols-ara1.ms00325	false	-9114981535707321479	228	296	1210	1554	1573	300	ان يكون نحن اكمل منه في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا في كلامنا ثم اعترض علي هذا الدليل الثاني بقوله واعلم الخ وحاصله علي ما اشار اليه الشارح قدس سره الشريف والشارح الجديد للتجريد ان هذا الدليل انما يدل علي صدق الكلام النفسي الذي هو صفة قاءمة بذات----ه تعالي والا لزم نقصان صفته تعالي مع كمال صفتنا ولا يدل علي صدقه في الكلام اللفظي الذ--ي يخلقه- في --جسم	325	-715282510871881372	159	243.5	122	353	45.0424919128418	28	Sham19Y0133411-ara1	Shia004092Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0767	true	-7237422068279149055	25	115	137	628	1669	300	لا يقال قد ي---------كون وجوب النظر فطري القياس اي من القضايا التي قياساتها معها فيضع النبي zعليه الصلاة والسلام للمكلف مقدمات ينساق اليها ذهنه من غير--- تكلف وتفيده العلم بذلك -----------------ضرورة فيكون الحكم بوجوب النظر ضروريا محتاجا الي تنبيه علي طرفيه مع تلك المقدمات او نظريا قريبا من الضروري محتاجا الي ادني التفات لانا نقول كونه فطري القياس مع توقفه علي ما ذكرتموه من المقدمات الدقيقة الانظار باطل قطعا وعلي تقدير صحته بان يكون هناك دليل اخر للم-كلف ان لا يستمع الي-------------------------------ه ولا ياثم بتركه----------------------------------------------- فلا تمكن الدعوي واثبات النبوة	767	-1197114184395148173	Shia004092Vols-ara1.ms00256	false	-5186726109639837695	165	253	893	1362	1644	300	لا يقال انه يمكن ان يكون وجوب النظر فطري القياس--------------------------------- فيضع النبي للم---------------------كلف مقدمات ينساق------ ذهنه اليها بلا تكلف ويفيده العلم بذلك يعني بوجوب النظر ضرورة فيكون الحكم بوجوب النظر ضروريا محتاجا الي تنبيه علي طرفيه----------------------------------------------------------------- لانا نقول كونه فطري القياس مع توقفه علي ما ذكرتموه من المقدمات الدقيقة الانظار باطل----- وعلي تقدير صحته بان يكون هناك دليل اخر فللمكلف ان لا يستمع اليه والي كلامه الذي اراد به تنبيهه ولا ياثم بترك النظر او الاستماع اذ لم يثبت بعد وجوب الشء اصلا فلا يمكن الدعوة واثبات النبوة	256	-715282510871881372	342	579.5	277	599	57.095157623291016	55	Sham19Y0133411-ara1	Shia004092Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0916	true	792281126342567115	33	97	171	494	1508	300	سواء امتنع---------- لا لنفس مفهومه الخ وانما لم يكن مستحيلا لذاته لعدم ترتب محال عليه لانه لو ----------------تعلقت به----------------- القدرة الحادثة لا يكون محلها شريكا لانه مخلوق وفي تكليفه ذلك فالاستحالة عادية فقط قوله ام لم يمتنع اي بان يكون من جنس ما تتعلق به القدرة-------------------------------------------- لكن يكون من نوع او صنف لم تجر العادة بتعلق القدرة الحادثة به كحمل الجبل والطيران الي السماء	916	-1197114184395148173	Shia004092Vols-ara1.ms00521	false	4390517577179961021	16	64	89	317	1599	300	سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مف---------------------------------------------------هومه بان- لا يكون من جنس ما يتعلق- به كخلق الاجسام فان القدرة الحادثة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تتعلق بايجاد الجواهر اصلا ام لا بان يكون من جنس ما يتعلق به لكن يكون من نوع او صنف لا يتعلق --------------------------به كحمل الجبل والطيران الي السماء	521	-715282510871881372	121	163.0	94	410	29.512195587158203	18	Sham19Y0133411-ara1	Shia004092Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0918	true	7304573182928151022	208	239	1051	1198	1499	300	لو لم يصح --تكليف -المحال لم يقع وقد وقع لان العاصي مامور ويمتنع منه النفعل لان الله------ قد علم انه لا يقع وخلاف معلومه محال والا لزم جهله وايضا اخبر انه	918	-1197114184395148173	Shia004092Vols-ara1.ms00522	false	-4501010548286757615	117	149	586	739	1573	300	لو لم يصح التكليف بالمحال لم يقع وقد وقع لان العاصي مامور ويمتنع منه ال-فعل لان الله تعالي قد علم انه لا يقع وخلاف معلومه محال والا لزم جهله و--قد اجيب عنه	522	-715282510871881372	138	241.5	107	156	88.46154022216797	24	Sham19Y0133411-ara1	Shia004092Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0919	true	-3408907766346163957	65	123	339	651	1546	300	احدهما ان ما ذكرتم لا يمنع تصور- الوقوع لجواز وقوعه من المكلف في الجملة وان امتنع لغيره من علم او خبر او غيرهما فهو------------ غير محل النزاع -ثانيهما انه---------- يبطل المجمع عليه فيكون باطلا بيانه ان ذلك يستدعي ان التكاليف aكلها تكليف بالمستحيل لوجوب وجود الفعل او عدمه لوجوب تعلق العلم باحدهما واي---ا كان تعين وامتنع الاخر وللدليلين ----	919	-1197114184395148173	Shia004092Vols-ara1.ms00522	false	-4501010548286757615	153	218	764	1106	1573	300	احدهما ان ما ذكرتم لا يمنع امكان الوقوع لجواز وقوعه من المكلف في الجملة وان امتنع بغيره من علم او خبر او غيرهما فهو استدلال علي غير محل النزاع وثانيهما ان دليلكم هذا يبطل المجمع عليه فيكون باطلا بيانه ان ذلك يستدعي ان التكاليف -كلها تكليف بالمستحيل لوجوب وجود الفعل او عدمه لوجوب تعلق العلم باحدهما وايا ما كان تعين وامتنع الاخر ولما ذهب اليه	522	-715282510871881372	297	543.0	240	343	86.58892059326172	50	Sham19Y0133411-ara1	Shia004092Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0933	true	8040038274802705389	129	190	695	1004	1576	300	ان وجود القدرة مع الفعل لا قبله يوجب حدوث قدرة الله تعالي او قدم المقدور ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان --قدرته تعالي--------- مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز ان تكون عندنا قبل الفعل فلا يلزم من -------------------------------------------تقدم القدرة القديمة حدوثها او قدم المقدور الذي هو الفعل ولما تعلق معنوي في الازل لا يترتب عليه وجود الفعل في الازل ولها تعلق حادث حال	933	-1197114184395148173	Shia004092Vols-ara1.ms00662	false	-3002671190570079562	169	281	1052	1660	1788	300	ان -كون القدرة مع الفعل-------- يوجب حدوث قدرة الله تعالي او قدم --مقدوره تعالي اذ الفرض كون القدرة والمقدور معا فيلزم من حدوث مقدوره تعالي حدوث قدرته او من قد قدرته قدم مقدوره وكلاهما باطلان بل قدرته ازلية اجماعا متعلقة في الازل بمقدوراته فقد ثبت تعلق القدرة بمقدورها قبل حدوثه ولو كان ذلك ممتنعا في القدرة الحادثة لكان ممتنعا في القديمة ايضا واجاب شارح المواقف عن هذا الاعتراض بان القدرة القديمة الباقية مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز بقاءها- عندنا---------- فلا يلزم من جواز تقدمها علي الفعل جواز تقدم حادث عليه ثم ان القدرة القديمة متعلقة في الازل بالفعل تعلقا----------------- معنويا --------لا يترتب عليه وجود الفع---------ل ولها تعلق اخر- حال	662	-715282510871881372	197	244.0	154	665	29.624059677124023	34	Sham19Y0133411-ara1	Shia004092Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0989	true	-1445084835306304419	209	300	1100	1565	1565	300	المقام الثاني النظر في ثبوته عنهم وهو العلم باتفاقهم وقد زعم منكرو- الاجماع انه علي تقدير ثبوته في نفسه فثبوته عنهم محال قالوا في بيانه ان العادة قاضية بانه لا يتفق ان يثبت عن كل واحد من علماء الشرق والغرب انه حكم في المسالة الفلانية بالحكم الفلاني ومن انصف من نفسه جزم بانهم لا يعرفون باعيانهم فضلا عن تفاصيل احكامهم هذا مع جواز خفاء بعضهم عمدا لءلا تلزمه الموافقة او المخالفة او انقطاعه لطول غيبته فلا يعلم لي خبر او اسره في مطمورة او خموله فلا يعرف له اثر او كذبه-	989	-1197114184395148173	Shia004092Vols-ara1.ms00201	false	-6753354592152764113	60	149	316	778	1568	300	المقام الثاني النظر في ثبوته عنهم وهو العلم باتفاقهم وقد زعم منكروا الاجماع انه علي تقدير ثبوته في نفسه فثبوته عنهم محال قالوا في بيانه ان العادة قاضية بانه لا يتفق ان يثبت عن كل واحد من علماء الشرق والغرب انه حكم في المسالة الفلانية بالحكم الفلاني ومن انصف من نفسه جزم بانهم لا يعرفون بانفس-هم فضلا عن تفاصيل احكامهم هذا مع جواز خفاء بعضهم عمدا لءلا يلزمه الموافقة و--المخالفة او انقطاعه لطول غيبته فلا يعلم له خبر ل--اسره في مطمورة او خمولة فلا يعرف له اثر او كذبة	201	-715282510871881372	451	867.0	363	467	96.5738754272461	83	Sham19Y0133411-ara1	Shia004092Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0990	true	-3701503421917772354	0	143	0	746	1587	300	في قوله را-ي في هذه المسالة -كذا والعبرة بالراي دون اللفظ وان صدق فيما قال لكنه لم يمكن السماع منهم في ان واحد بل في زمان متطاول فربما يتغير اجتهاد بعض فيرجع عن ذلك الراي قبل قول الاخر به فلا يجتمعون علي قول في عصر المقام الثالث النظر في نقل الاجماع الي من يحتج به وقد زعم --منكروه انه مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد اذ لا يجب العمل به في الاجماع كما سياتي فيتعين التواتر ولا يتصور اذ يجب فيه استواء الطرفين والواسطة ومن البعيد جدا ان يشاهد اهل التواتر جميع المجتهدين شرقا وغربا ويسمعوا منهم وينقلوا عنهم الي اهل التواتر هكذا طبقة بعد طبقة الي ان يتصل بنا -الجواب عن شبهة المقامين واحد وهو انه--- تشكيك في مصادمة الضرورة فانه يعلم قطعا من الصحابة والتابعين الاجماع علي تقديم الدليل القاطع علي المظنون وما ذلك الا بثبوته عنهم وبنقله الينا فانتقض الدليلان	990	-1197114184395148173	Shia004092Vols-ara1.ms00201	false	-6753354592152764113	149	292	778	1527	1568	300	في قوله رايي في هذه المسالة هكذا والعبرة بالراي دون اللفظ وان صدق فيما قال لكن لا- يمكن السماع منهم في ان واحد بل في زمان متطاول فربما يتغير اجتهاد بعض فيرجع عن ذلك الراي قبل قول الاخر--- فلا يجتمعون علي قول في عصر المقام الثالث النظر في نقل الاجماع الي من يحتج به وقد زعم المنكرون انه مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد اذ لا يجب العمل به في الاجماع كما سياتي ف-تعين التواتر ولا يتصور اذ يجب فيه استواء الطرفين والواسطة ومن البعيد جدا ان تشاهد اهل التواتر جميع المجتهدين شرقا وغربا ويسمعوا منهم وينقلوا عنهم الي اهل التواتر هكذا طبقة بعد طبقة الي ان يتصل بنا والجواب عن شبهة المقامين واحد وهو ان ذلك تشكيك في مصادفة الضرورة فانا نعلم قطعا من الصحابة والتابعين الاجماع علي تقديم الدليل القاطع علي المظنون وما ذلك الا بثبوته عنهم وبنقله الينا فانتقض الدليلان	201	-715282510871881372	732	1418.5	591	754	97.08222961425781	130	Sham19Y0133411-ara1	Shia004092Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1354	true	7262627157732470228	115	191	587	980	1539	300	واعلم ان الحق ان المتصل اظهر فلا يكون مشتركا ولا للمشترك بل حقيقة فيه ومجاز--ا للمنقطع فلذلك لم يحمله علماء الامصار علي المنفصل الا عند تعذر المتصل حتي عدلوا للحمل علي المتصل عن الظاهر وخالفوه ومن ثمة قالوا في قوله له عندي ماءة درهم الا ثوبا وله علي ابل الا شاة معناه الا قيمة ثوب او قيمة شاة فيرتكبون الاضمار وهو خلاف الظاهر ليصير متصلا ولو كان في المنقطع ظاهرا لم يرتكبوا مخالفة ظاهر حذرا عنه	1354	-1197114184395148173	Shia004092Vols-ara1.ms00933	false	-1977790544886727498	102	179	561	954	1626	300	واعلم ان الحق ان المتصل اظهر فلا يكون مشتركا ولا للمشترك بل حقيقة فيه ومجاز في المنقطع ولذلك لم يحمله علماء الامصار علي المنفصل الا عند تعذر المتصل حتي عدلوا للحمل علي المتصل عن الظاهر وخالفوه ومن ثم- قالوا في قوله له عندي ما-ة درهم الا ثوبا وله علي ابل الا شاة معناه الا قيمة ثوب او قيمة شاة فيرتكبون الاضمار وهو خلاف الظاهر ليصير متصلا ولو كان في المنقطع ظاهرا لم يرتكبوا مخالفة ظاهر حذرا عنه	933	-715282510871881372	388	757.5	312	395	98.22785186767578	71	Sham19Y0133411-ara1	Shia004092Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1782	true	-835411620539099719	12	69	62	377	1588	300	ان المقدمة قد تمنع تفصيلا وذلك واضح وقد تمنع اجمالا و-طريق-ه ان يقال لو صحت مقدمات دليلك وهي جارية في الصورة الفلانية لوجب ان يثبت الحكم فيها وانه غير ثابت وهذا هو النقض وايضا فان المقدمة اذا منعت وانتهض المستدل لاقامة الدليل فللمعترض منع مقدمات دليله ومعارضة دليله عليها فمراد المصنف بالمنع و-المعارضة ما يعم ذلك كله	1782	-1197114184395148173	Shia004092Vols-ara1.ms00614	false	-1086052171491435371	32	91	174	492	1574	300	ان المقدمة قد تمنع تفصيلا وذلك واضح وقد تمنع اجمالا و طريقته ان يقال لو صحت مقدمات دليلك وهي جارية في الصورة الفلانية لوجب ان يثبت الحكم فيها وانه غير ثابت وهذا هو النقض وايضا فان المقدمة اذا منعت وانتهض المستدل لاقامة الدليل فللمعترض منع مقدمات دليله ومعارضة دليله عليها فمراد المصنف بالمنع و المعارضة ما يعم ذلك كله	614	-715282510871881372	315	615.0	258	318	99.05660247802734	55	Sham19Y0133411-ara1	Shia004092Vols-ara1