id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0721	true	-5074985104721692866	164	300	878	1533	1533	300	والا لزم من تعقل الفعل تعقله ولا يلزم اذ يعقل الفعل ولا يخطر بالبال حسنه ثم يلزم ان يكون امرا وجوديا لان نقيضه لا حسن وهو سلب اذ لو لم يكن سلبا لاستلزم محلا موجودا فلم يصدق علي المعدوم انه ليس بحسن وانه باطل بالضرورة وايضا اذا لم يصدق عليه انه ليس بحسن صدق عليه انه حسن اذ لا مخرج عن النفي والاثبات فلم يكن الحسن وصفا ذاتيا اذ المعدوم لا يكون له صفة الا مقدرة موهومة وكيف تكون صفة حقيقية ذاتية لما لا حقيقة ولا ذات له واذا ثبت ان نقيضه سلب كان هو وجودا والا ارتفع النقيضان فقد ثبت انه زاءد وجودي فهو معني لان ذلك هو معني المعني ثم نقول الفعل قد وصف حيث يقال الفعل حسن فيلزم قيام الحسن بالفعل لامتناع ان يوصف الشء بمعني يقوم بغيره والفعل ايضا معني وهو ظاهر-	721	-1197114184395148173	Shia003990-ara1.ms11	false	-7100246513500347561	0	134	0	651	1545	300	والا لزم من تعقل الفعل تعقله ولا يلزم اذ يعقل الفعل ولا يخطر بالبال حسنه ثم يلزم ان يكون امرا وجوديا لان نقيضه لاح-سن وهو سلب اذ لو لم يكن سلبا لاستلزم محلا موجودا فلم يصدق علي المعدوم انه ليس بحسن وانه باطل بالضرورة وايضا اذا لم يصدق عليه انه ليس بحسن صدق عليه انه حسن اذ لا مخرج من النفي والاثبات فلم يكن الحسن وصفا ذاتيا اذ المعدوم لا يكون له صفة الا مقدرة موهومة وكيف يكون صفة حقيق-ة ذاتية لما لا حقيقة ولا ذات له واذا ثبت ان نقيضه سلب كان هو وجودا والا ارتفع النقيضان فثب---ت انه زاءد وجودي فهو معني لان ذلك هو معني المعني ثم نقول الفعل قد وصف حيث يقال الفعل حسن فيلزم قيام الحسن بالفعل لامتناع ان يوصف الشء بمعني يقوم بغيره والفعل ايضا معني وهو ظاهر	11	1114169468967663211	645	1273.0	512	656	98.32317352294922	129	Sham19Y0133411-ara1	Shia003990-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0722	true	-1692271036008232704	223	300	1188	1586	1586	300	ان كان ------لازم الصدور عنه----- بحيث لا يمكنه الترك فواضح انه غير مختار بل اضطراري وان كان جاءزا وجوده وعدمه فان افتقر الي مرجح فمع المرجح يعود التقسيم فيه بان يقال ان كان لازما فاضطراري والا احتاج الي مرجح اخر ولزم التسلسل كان لم يفتقر الي مرجح بل يصدر عنه تارة ولا يصدر---- اخري مع تساوي الحالتين من غير تجدد امر من الفاعل فهو اتفاقي -الاعتراض عليه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه ا------لاول------------------------------------------------ انا نفرق ضرورة بين الافعال الضرورية والاختيارية-	722	-1197114184395148173	Shia003990-ara1.ms06	false	-8431119573551784846	37	168	193	896	1615	300	ان كان الفعل لازم الصدور عن العبد بحيث لا يمكنه الترك فواضح انه غير مختار -----------وان كان جاءزا وجوده وعدمه فان افتقر الي مرجح فمع المرجح يعود التقسيم فيه بان يقال ان كان لازما فاضطراري والا احتاج الي مرجح اخر ولزم التسلسل وان لم يفتقر الي مرجح بل يصدر عنه تارة ولا يصدر عنه اخري مع تساوي الحالتين-------------------------- فهو اتفاقي والاتفاقي لا يكون في وسعه واختياره فيلزم من هذا الجبر وهو المطلوب قال الرازي ولو اجمع الاولون والاخرون علي هذا البرهان لما تخلصوا عنه الا بالتزام وقوع الممكن لاعن مرجح وحينءذ يفسد باب اثبات الصانع او بالتزام ان يفعل الله ما يشاء يعني اجبار العبد وان الفعل فعله سبحانه اجاب العدلية عن ذلك بوجوه اربعة الاول بانه استدلال في مقابلة الضرورة فيكون باطلا وذلك انا نفرق ضرورة بين الافعال الضرورية والاختيارية	6	1114169468967663211	348	595.5	281	740	47.02702713012695	59	Sham19Y0133411-ara1	Shia003990-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0722	true	-1692271036008232704	0	42	0	226	1586	300	فيلزم قيام المعني بالمعني واما الثانية----------------------------------------------------------------- فلانه يلزم اثبات الحكم قال الف-------------------------------------------عل لا ل--------ه لان الحاصل قيامهما ------معا بالجوهر اذ -----هما معا حيث--- الجوهر تبعا--------- له وحقيقة القيام هو التبعية في التحيز وتحقيقه في الكلام قوله فيلزم قيامه به اي قيام الحسن	722	-1197114184395148173	Shia003990-ara1.ms11	false	-7100246513500347561	134	195	651	987	1545	300	فيلزم قيام المعني بالمعني واما الثانية وهي بطلان اللازم الذي هو قيام المعني وهو الحسن بالمعني وهو الفعل فلانه يلزم اثبات الحكم الفعل وهو كون المعني قاءما به لمحل المعني وهو الفاعل لا للفعل نفسه لان الحاصل قيام المعنيين معا بالجوهر اذ المعنيان معا في حيز الجوهر بطريق التبعية له وحقيقة القيام هو التبعية في ال-----------------------------تحيز بيان ذلك ان قيام الصفة	11	1114169468967663211	163	247.5	129	365	44.657535552978516	23	Sham19Y0133411-ara1	Shia003990-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0723	true	5242696991993532868	6	85	46	468	1557	300	استدلالا في مقابلة الضرورة فيكون باطلا ---------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يجري في فعل الباري تعالي فيلزم ان لا يكون مختارا وانه كفر الثالث يلزم ان لا يوصف الفعل بحسن ولا قبيح شرعا اذ لا تكليف بغير المختار عندكم وان جوزتموه الرابع وهو التحقيق والبواقي الزامية انا نختار انه يحتاج الي مرجح وه---------------------------و الاختيار وسواء قلنا يجب به الفعل او لا يجب يكون اختياريا اذ لا معني للاختياري الا ما يترجح بالاختيار وقد يجاب عن الاول بان الضروري وجود القدرة لا تاثيرها	723	-1197114184395148173	Shia003990-ara1.ms06	false	-8431119573551784846	154	237	805	1270	1615	300	استدلال- في مقابلة الضرورة فيكون باطلا وذلك انا نفرق ضرورة بين الافعال الضرورية والاختيارية كالسقوط والصعود وحركتي الاختيار والرعشة الثاني انه يجري في فعل الباري تعالي فيلزم ان لا يكون مختارا وانه كفر الثالث يلزم ان لا يوصف الفعل بحسن ولا قب-ح شرعا اذ لا تكليف لغير المختار عندكم وان جوزتموه الرابع ا-----------------------------نا نختار انه يحتاج الي مرجح والمرجح لفعل العبد علي تركه هو الارادة للفعل فلا يلزم ---------------------كون العبد مجبورا في افعاله اجابت الجبرية------------------------- عن الاول بان الضروري وجود القدرة لا تاثيرها	6	1114169468967663211	288	495.5	232	542	53.136531829833984	48	Sham19Y0133411-ara1	Shia003990-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0727	true	-5084999935681461291	178	232	940	1213	1549	300	لزم من تعقل الفعل بالكنه تعقله ولا يلزم اذ يعقل الفعل كذلك ولا يخطر بالبال حسنه قيل لا حاجة الي اثبات كونهما وجوديين لانه مسلم عندهم فبعد كونهما زاءدين------------------------------------ علي الفعل مع اتصافه بهما يلزم قيام العرض بالعرض قوله وايضا اذا لم يصدق عليه اي علي المعدوم انه ليس بحسن صدق عليه انه حسن	727	-1197114184395148173	Shia003990-ara1.ms11	false	-7100246513500347561	1	56	5	269	1545	300	لزم من تعقل الفعل -------تعقله ولا يلزم اذ يعقل الفعل و-----لا يخطر بالبال حسنه ثم يلزم ان يكون امر--------ا وجودي-ا لان نقيضه لاحسن وهو سلب اذ لو لم يكن سلبا لاستلزم محلا موجودا فلم يصدق علي المعدوم انه ليس بحسن وانه باطل بالضرورة--------- وايضا اذا لم يصدق عليه--------------- انه ليس بحسن صدق عليه انه حسن	11	1114169468967663211	152	202.0	114	309	49.19093704223633	26	Sham19Y0133411-ara1	Shia003990-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0728	true	-6360187751170594532	223	264	1184	1390	1577	300	والا لزم من تعقل-----ه تعقل--------------------------------------------ه ثم يلزم ان يكون امرا وجوديا لانه نقيض الامكان وهو سلب والا --------------استلزم فعلا موجودا فلا يصدق ان- المعدوم الممتنع ليس بممكن وانه باطل ---ضرورة وايضا اذا لم يصدق عليه انه ليس بممكن صدق عليه انه	728	-1197114184395148173	Shia003990-ara1.ms11	false	-7100246513500347561	0	55	0	265	1545	300	والا لزم من تعقل الفعل تعقله ولا يلزم اذ يعقل الفعل ولا يخطر بالبال حسنه ثم يلزم ان يكون امرا وجوديا لان- نقيضه لاحس-ن وهو سلب اذ لو لم يكن سلبا لاستلزم محلا موجودا فلم يصدق علي المعدوم ا----نه ليس بحس-ن وانه باطل بالضرورة وايضا اذا لم يصدق عليه انه ليس بحس-ن صدق عليه انه	11	1114169468967663211	178	265.0	139	273	65.20146179199219	28	Sham19Y0133411-ara1	Shia003990-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0735	true	7360009890184228826	106	156	608	871	1624	300	ان قيام الصفة بالموصوف-------------------- معناه تحيز الصفة تبعا لتحيز الموصوف وهذا لا يتصور الا في المتحيز بالذات لان المتحيز--------------- بتبعية غيره -----------لا يكون متبوعا لثالث اذ ك-------------------ونه متبوعا لذلك الثالث ليس اولي من كونه تابعا له والعرض ---------------ليس بمتحيز بالذات بل هو تابع في التحيز للجوهر---------------- فلا يقوم به غيره	735	-1197114184395148173	Shia003990-ara1.ms11	false	-7100246513500347561	192	259	973	1324	1545	300	ان قيام الصفة بالموصوف الذي هو الفاعل مثلا معناه تحيز الصفة تبعا لتحيز الموصوف و----لا يتصور الا في المتحيز بالذات لان المتحيز وهو الفعل مثلا بتبعية غيره وهو الفاعل لا يكون متبوعا لثالث وهو الحسن مثلا اذ ليس كونه متبوعا لذلك الثالث---- اولي من كونه تابعا له والعرض وهو الفعل مثلا ليس بمتحيز بالذات بل هو تابع في التحيز للجوهر وهو الفاعل مثلا فلا يقوم به غيره	11	1114169468967663211	251	418.0	204	359	69.91643524169922	41	Sham19Y0133411-ara1	Shia003990-ara1