id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0407	false	-7430785479506963675	58	130	313	717	1647	300	لو جءتني لاكرمتك فان معناه ان انتفاء- الاكرام -سببه انتفاء المجء يدل علي ذلك استثناء المقدم كما في قوله ولو طار ذو حافر قبلها لطارت ولكنه لم يطر وما قاله الجمهور استعمال لغوي كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما zارباب المعقول فيستعملون لو وان ونحوهما اداة للتلازم دالة علي لزوم الجزاء للشرط من غير قصد الي القطع بانتفاءهما ولذلك صح-------- عندهم استثناء عين المقدم فهم يستعملونها للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول	407	-1197114184395148173	Shia003956-ara1.ms078	true	-4623169608913377186	219	296	1168	1580	1608	300	لو جءتني لاكرمتك لكنك لم تجء اعني عدم الاكرام بسبب عدم---- المجء قال الحماسي ---------------------------ولو طار ذو حافر قبلها لطارت ولكنه لم يطر يعني ان عدم طيران تلك الفرس بسبب انه لم يطر ذو حافر قبلها وقال ابو العلاء المعري ولو دامت الدولات كانوا كغيرهم رعايا ولكن ما لهن دوام واما المنطقيون فقد جعلوا ان ولو------------- اداة ال---------------لزوم وانما يستعملونها ف--------ي القياسات لحصول العلم بالنتاءج فهي عندهم---------------------------------- للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول	78	-6041403544981287343	180	180.5	144	513	35.08771896362305	25	Sham19Y0133411-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0953	false	2625334828914235293	105	203	546	1053	1574	300	قيل فيطلب بما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء----------------------------------------------------------- او ماهية ا-------------------------لمسمي كقولنا ما الحركة------------------------------------------------ وتقع هل البسيطة في الترتيب بينهما اه قال السعد في شرحه اي بين ما التي لشرح الاسم والتي لطلب الماهية يعني ان مقتضي الترتيب الطبيعي ان يطلب او-لا شرح الاسم ثم وجود المفهوم في نفسه ثم ماهيته وحقيقته لان من لا يعرف مفهوم اللفظ استحال منه ان يطلب وجود ذلك المفهوم ومن لا يعرف انه موجود استحال منه ان يطلب حقيقته وماهيته اذ لا حقيقة للمعدوم ولا ماهية له والفرق بين المفهوم من الاسم بالجملة وبين الماهية التي تفهم من الحد بالتفصيل غير قليل	953	-1197114184395148173	Shia003956-ara1.ms113	true	6112205781549474923	85	205	428	1047	1538	300	قيل فيطلب بما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه فيجاب بايراد لفظ اشهر او ماهية المسمي اي حقيقته التي هو بها هو كقولنا ما الحركة اي ما حقيقة مسمي هذا اللفظ فيجاب بايراد ذاتياته وتقع هل البسيطة في الترتيب بينهما--------------------- اي بين ما التي لشرح الاسم والتي لطلب الماهية يعني ان مقتضي الترتيب الطبيعي ان يطلب او لا شرح الاسم ثم وجود المفهوم في نفسه ثم ماهيته وحقيقته لان من لا يعرف مفهوم اللفظ استحال منه ان يطلب وجود ذلك المفهوم ومن لا يعرف انه موجود استحال منه ان يطلب حقيقته وماهيته اذ لا حقيقة للمعدوم ولا ماهية له والفرق بين المفهوم من الاسم بالجملة وبين الماهية التي يفهم من الحد بالتفصيل غير قليل	113	-6041403544981287343	480	916.0	387	640	75.0	91	Sham19Y0133411-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0687	false	1663112418770319246	48	141	250	733	1625	300	السكاكي حاصله انه --------قال ان اهل التصريف و----------------الاشتقاق علي-------- ان للحروف في انفسها خواص بها تختلف كالجهر والهمس------------------------------- وغيرهما مستدعية في حق عالم-----------------ها اذا اخذ في تع-ين شء يركبه منها لمعني انه لا يهمل التناسب بينه وبين المعني الذي عينه له قضاء لحق الحكمة ومن ثمت تري الفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين و------بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين وان لهيءات تركيبات الحروف ايضا خواص zيلزم فيها ما يلزم في الحروف ومن ثمت كان الفعلان والفعلي بالتحريك لما في مسماه كثرة حركة كالنزاون والحيدي	687	-1197114184395148173	Shia003956-ara1.ms187	true	4975071506311717168	196	285	1035	1514	1595	300	السكاكي اي صرفه عن ظاهره وقال انه تنبيه علي ما عليه اءمة علمي الاشتقاق والتصريف من ان للحروف في انفسها خواص بها تختلف كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينهما وغير ذلك وتلك الخواص تقتضي ان يكون العالم بها اذا اخذ في تعيين شء مركب- منها لمعني---- لا يهمل التناسب بينهما----------------------- قضاء لحق الحكمة ك-----------الفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين والقسم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين وان لهيءات تركيب-- الحروف ايضا خواص كا----------------------------------------لفعلان والفعلي بالتحريك لما فيه---------- حركة كالنزوان والحيدي	187	-6041403544981287343	336	514.0	272	570	58.94736862182617	53	Sham19Y0133411-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0499	false	2298376454915159086	204	300	1129	1649	1649	300	وضع هو اول في الجملة وان لم يكن اول علي الاطلاق وبهذا الاعتبار يدخل في التعريف انواع الحقاءق حتي المشترك الذي علم تاخر وضعه لانه اول بالنسبة الي مجازه الا انه يشكل بالحقيقة التي لا يكون لها وضع اخر اصلا لا بالاشتراك ولا بالمجاز اللهم الا ان يقال انه اول بالنسبة الي وضعه المجازي علي طريق الفرض والتقدير ولا يخفي ما فيه واعلم ان الامدي فسر الحقيقة باللفظ المستعمل فيما وضع له اولا في اصطلاح التخاطب وترك المصنف قيد اصطلاح التخاطب بناء علي اشتهار ان قيد الحيثية مراد في تعريف الامور التي تختلف باختلاف ------------الاضافات والاعتبارات	499	-1197114184395148173	Shia003956-ara1.ms211	true	-8100663242786580270	68	95	356	500	1585	300	وضع له ف----ي الجملة وان لم يكن ما وضع له في -----هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -الاصطلاح ويمكن الجواب ب-----------------------------------------ان قيد الحيثية مراد في تعريف الامور التي تختلف باختلاف الاعتبارات والاضافات -----------	211	-6041403544981287343	101	139.0	80	532	18.984962463378906	14	Sham19Y0133411-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0574	false	-81114662738296841	235	300	1297	1658	1658	300	بالطباق شيءان احدهما الجمع بين شيءين يت-علق احدهما ب---------الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو----------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسبب-ة عن اللين الذي هو ضد الشدة و-الثاني الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معناهما الحقيقيان كق-وله لا تعجبي يا سلم من رجل---------- ضحك المشيب براسه------------------ فبكي---------- فظهور المشيب لا يقابل البكاء الا-	574	-1197114184395148173	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	37	115	197	614	1699	300	بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين بتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم------ فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببية عن اللين الذي هو ضد الشدة و الثاني الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معناهما الحقيقي نحو قوله لا تعجبي يا سلم من رجل يعني نفسه ضحك المشيب براسه اي ظهر ظهورا تاما فبكي ذلك الرجل فظهور ال-شيب لا يقابل البكاء الا	228	-6041403544981287343	343	602.5	282	424	80.89622497558594	59	Sham19Y0133411-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0576	false	-4650004381596487552	2	34	18	199	1578	300	المقابلة التي هي ان يءتي بمعنيين ---------او اكثر ثم يءتي بما يقابل ذلك---------------------------------------------------- علي الترتيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة ونحو--------------------------------------------------------------------------------------- ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل	576	-1197114184395148173	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	159	236	860	1338	1699	300	المعنوية و----هي ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب فيدخل في الطباق لانه جمع بين معنيين متقابلين في الجملة والمراد بالتوافق خلاف التقابل حتي لا يشترط ان يكونا متناسبين او متماثلين فمقابلة الاثنين بالاثنين نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اتي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما و مقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو قوله ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل	228	-6041403544981287343	163	265.5	133	482	33.81742858886719	27	Sham19Y0133411-ara1	Shia003956-ara1