id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0407	true	-7430785479506963675	94	139	503	762	1647	300	المعقول فيستعملون لو وان ونحوهما اداة ل---لتلازم دالة علي لزوم الجزاء للشرط من غير قصد الي القطع بانتفاءهما ولذلك صح عندهم استثناء عين ال------------------مقدم فهم يستعمل--ونها للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول وقد تستعمل ان ولو للدلالة علي ان---- الجزاء لازم	407	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0465	false	-5803414045780551859	225	272	1229	1505	1647	300	المعقول في ادوات الشرط فانها عندهم لمجرد التلازم فتدل علي لزوم الجزاء للشرط من غير قصد الي القطع بانتفاءهما ولهذا صح عندهم استثناء عين المقدم لاثبات عين التالي فهي تستعمل عندهم للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول -----ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء ال-----لازم	465	8459934586127167585	189	301.0	152	286	66.08391571044922	27	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0527	true	8929615901042506455	6	108	30	551	1628	300	انما يصح-- فيما اذا اطلق لفظ علي معني ولم يعلم انه حقيقة فيه او مجاز -اما اذا علم للفظ المستعمل معني حقيقي ومعني مجازي ولم يعلم ايهما المراد في هذا المقام لخفاء القرينة فصحة نفي المعني الحقيقي عن المورد اي الحل الذي ورد فيه الكلام يدل علي ان المراد هو المعني المجازي فيعلم بذلك ان اللفظ مجاز وليس المراد بالمورد هو المعني المجازي ليرد الاعتراض بانا اذا لم نعرف المراد فكيف يمكننا سلب المعني الحقيقي عنه او اثباته له مثلا اذا قيل طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وقد صح في هذا الم-قام---------------- ان يقال---- الطالع ليس هو القمر ---علم ان المراد	527	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0105	false	-2938223963345103374	65	126	378	694	1624	300	انما يتمشي فيما لو- اطلق لفظ علي معني ولم يعلم انه حقيقة فيه او مجاز واما اذا علم معناه الحق-----------يقي والمج---ازي وشك --------في المراد---------------------------- فصحة نفي المعني الحقيقي عن --مورد الاستعمال ت------------------دل علي ا-----راد--ة المعني المجازي كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل طلع البدر علينا فانه اذا كان مورد الاستعمال اعني مقام الخطاب بحيث يصح ان يقال ليس الطالع---- هو البدر حقيقة كان المراد	105	8459934586127167585	215	242.5	167	548	39.233577728271484	34	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0775	true	4730936893093303245	102	259	551	1352	1579	300	ضدين لا ثالث لهما كالحركة والسكون لزم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكليف بالمحال -----------ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاستاذ من ملك بحرا لا ينزف واتصف بغاية الجود واحب مملوكه قطرة من ذ--------------------لك البحر فكيف يدرك بالعقل تحريمها والتقريب واضح قالوا تصرف في ملك الغير بغير اذنه----------------- فيحرم الجواب ان حرمة التصرف في ملك الغير عقلا ممنوع فانها تبتني علي السمع ولولا ورود السمع بها لما علم ولو سلم انها عقلية فذلك فيمن يلحقه ضرر ما بالتصرف في ملكه ولذلك لا يقبح النظر في مراة الغير والاستظلال بجداره والاصطلاء بناره والمالك فيما نحن فيه منزه عن الضرر ولو سلم فمعارض بما ف-----------------------------------------------------------------------------ي المنع من الضرر----------------------------------------------------------------------------------------- الناجز ودفعه عن النفس واجب عقلا وليس تحمله لدفع ضرر الخوف اولي من العكس واما المبيح فنقول له ان اردت ان لا حكم بحرج في الفعل والترك فمسلم وان اردت خطاب الشارع بذلك ف-----------لا شرع وان ار-دت حكم aالعقل ف-------------------المفروض انه مما لا حكم للعقل فيه بحسن او- قبح في حكم الشارع فان ذلك معني عدم حكم العقل بحسن---------ه او قبحه	775	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms1073	false	-883661691597386602	1	188	4	940	1512	300	ضدان لا ثالث لهما كالحركة والسكون واورد عليه بانه خارج عن محل النزاع اذ لا نسلم ان لا حكم للعقل فيه بل يحكم باباحة احدهما قطعا ويمكن ان يجاب ايضا بان الخصم لعله لا يساعد علي كون السكون فعلا بل هو عدم فعل الحركة فلا يلزمه القول بالتكليف بالمحال بل يلزمه القول بحرمة الحركة علي التعيين الا ان يقال بنقل الكلام الي الكف الذي هو سبب السكون وهو امر وجودي ويمكن دفعه بان الظاهر ان نزاعهم في افعال---------------------------------------- الجوارح فقط بدليل ان دليلهم من حرمة التصرف في ملك الغير لا يساعد علي---- -----------تحريم ---------التصرف في نفسه الا ان يقال بانه ايضا ملك للغير فيحرم عليه---------- التص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف في نفسه ولو باحداث الكف فيها ولا يخلو من بعد نعم يمكن ان يقال هذه مناقشة في المثال فيبقي الاشكال المدعي بحاله و لا محيص عنه الا بالتزام القول بالاباحة حينءذ وتخصيص الحظر بغيره حجة النافي للحكم ان------------------------------------------------------------- المبيح والحاظر ان ارادا---------------------------------------------- خطاب الش-رع بذلك فالتقدير ان لا شرع وان ارادا حكم -العقل بذلك لزم التناقض اذ المفروض انه مما لا حكم للعقل فيه بحسن ولا قبح في حكم الشارع يعني ان فرض العنوان ما لا يدرك العقل حكمه او حسنه	1073	8459934586127167585	225	60.0	173	1378	16.328012466430664	27	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0801	true	-202525480746097060	49	90	312	542	1596	300	اوجب الفعل فوجب وذلك ينافي الاتحاد اجيب ب---جواز ترتب الشء باعتبار علي نفسه -باعتبار---- اخر اذ مرجعه الي ترتب احد الاعتبارين علي الاخر وبهذا يجاب ايضا عما قيل ان الايجاب من مقولة الفعل والوجوب من مقولة الانفعال ودعوي امتناع صدق المقولات	801	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0210	false	5856992175636806854	89	125	476	688	1695	300	اوجبته---- فوجب دلالة علي المغايرة الذاتية لجواز ترتب الشء باعتبار علي نفسه وباعتبار علي اخر و--مرجعه الي ترتب احد الاعتبارين علي الاخر و--لا ينافي ذلك كو-------ن الايجاب من مقولة الفعل والوجوب من مقولة الانفعال وكون المن-----------قولات	210	8459934586127167585	161	247.0	131	238	67.64705657958984	23	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0827	true	2840289031834514441	251	282	1275	1424	1528	300	البعض ولو وجب علي الجميع لما سقط الجواب هذا استبعاد و------------------لا مانع من سقوط الواجب علي الجميع بفعل البعض اذا حصل به الغرض كما يسق-------------------------------------------------------ط ما في ذمة زيد باداء عمرو	827	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0334	false	-2602418321862484298	50	94	247	458	1514	300	الثاني لو وجب علي الجميع لما سقط بفعل البعض والفرض انه يسقط واجيب بانه لا مانع من سقوط الواجب----------- بفعل البعض اذا حصل به الغرض ومنع ذلك مجرد استبعاد لا شاهد عليه مع ثبوت نظيره في الشرع كسقوط ما في ذمة زيد باداء عمرو	334	8459934586127167585	108	170.0	83	222	48.64864730834961	21	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0863	true	-5510777815201222694	1	57	5	277	1479	300	ولا خلاف معه في المعني------ الا ان يريد وجوب نية القضاء وهو بعيد اذ لم يقل به احد -انما النزاع في التسمية وتسميته اداء اولي لانه فعل في وقته المقدر له شرعا اولا وان عصي بالتاخير كما اذا اعتقد انقضاء ال----------وقت قب-----ل الوقت واخر------------------ فانه يعصي ثم اذا ظهر خطا اعتقاده واوقعه في الوقت كان اداء	863	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0332	false	-342657433146678416	35	89	179	449	1580	300	ولا خلاف معه في المعني الاول الا ان يريد وجوب نية القضاء وهو بعيد اذ لم يقل به احد وانما النزاع في التسمية وتسميته اداء اولي ثم اورد عليه النقض بالواجب الموسع ------------------------اذا اخره المكلف معتقدا ضيق الوقت قبل دخول الوقت ثم انكشف له بقاء الوقت فانه يعصي ويبقي الفعل ما بق--------------ي الوقت---- اداء	332	8459934586127167585	165	252.0	128	312	52.88461685180664	29	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0913	true	8808349854544854342	124	187	643	974	1587	300	ان المستحيل لا ت----------حصل له صورة CHECK مسالة شرط المطلوب الامكان tفي العقل فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيض-----------------ين فتصوره اما علي طريق التشبيه بان ي-عقل بين -----------السواد و-الحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن حصوله -بين السواد والبياض واما علي سبيل النفي بان يعقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض وبالجملة فلا	913	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms1029	false	6925042632957486634	9	69	43	352	1617	300	ان المستحيل مما يمتنع ان يحصل له صورة ---------------------------------في العقل ك--------ان يتصور شء هو اجتماع النقيضين او اجتماع الضدين فتصوره اما علي سبيل التشبيه بان يلاحظ بين المختلفين كالسواد و الحلاوة وصف--- الاجتماع ثم يقال مثل هذا الوصف لا يمكن حصوله وبينهما او علي سبي--------------ل النفي بان يعقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض هذا ولا -----	1029	8459934586127167585	230	374.0	183	372	61.82795715332031	37	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1067	true	3909324009021369016	174	240	928	1290	1629	300	ومنها انه يلزم تصديق اليهود والنصاري فيما نقلوه عن موسي او عيسي انه قال----------- لا نبي بعدي وهو--- ينافي نبوة محمد عليه الصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والسلام فيكون باطلا ومنها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو حصل به علم ضروري لما فرقنا بين ما مثل به وبين العلم بالضرور-------------------يات واللازم باطل لانا اذا عرضنا علي انفسنا -------------------------وجود اسكندر وقولنا---- الواحد نصف الاثنين aفرقنا بينهما ووجدنا الثاني اقوي بالضرورة ومنه---------------------------------------------------ا ان الضروري يستلزم الوفاق	1067	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0836	false	-5070908919615833352	133	249	717	1359	1646	300	ومنها انه يوجب تصديق اليهود والنصاري فيما نقلوه عن موسي و--عيسي عليه السلام من انه لا نبي بعدهما وذلك ينافي نبوة محمد صلي- الله عليه واله وهذا منهم دليل الزامي وجوابه منع ثبوت الخبر المذكور عندهم بطريق الاحاد فضلا عن تواتره عندنا كيف والمذكور في التوراة والانجيل خلاف ذلك ومجرد الدعوي غير مسموعة وقد يقال ان بخت النصر قد استاصل اليهود و لم يبق منهم عدد يحصل التواتر بخبرهم ومنها انه لو حصل به--------------------------------------- العلم -الضروري لكان كساءر الضروريات وليس كذلك--- لانا اذا راجع----------نا وجداننا فرقنا بين علمنا بوجود اسكندر وعلمنا بان الواحد نصف الاثنين والجواب ان الضروريات قد تختلف وضوحا وخفاء ولزوم التساوي فيها ممنوع والوجدان اوضح سند علي ذلك ومنها ان الضروري يستلزم الوفاق	836	8459934586127167585	215	257.0	171	698	30.802291870117188	29	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1071	true	5315649305757074102	181	209	961	1111	1629	300	العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	1071	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0837	false	-7950990141558383543	47	75	249	399	1630	300	العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	837	8459934586127167585	150	300.0	122	150	100.0	28	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1160	true	3400081432180719633	266	298	1446	1616	1627	300	قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات ذمهم علي مخالفتهم الامر وهو معني الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب ولنا ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تارك المامور به عاص وكل عاص متوعد وهو دليل الوجوب اما الاول- فلقوله	1160	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0204	false	7486102644081236114	55	159	289	829	1600	300	قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون فانه ذم ع------لي مخالفتهم الامر بالركوع و هو اية الوجوب لا يقال لا نسلم ان الاية ذم لجواز ان يكون لوما وهو يقع علي ترك المندوب ولو سلم فلا نسلم ان الذم علي ترك المامور به بل علي تكذيب الرسل وعدم الاعتداد بقولهم بدليل قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين ولو سلم فلعل الصيغة عند الخطاب كانت مقرونة بما يفيد الوجوب ولا نزاع علي تقديره لانا نقول المفهوم من مساق الاية انها ذم وانه علي مجرد مخالفة الامر بالركوع فلا يصغي الي الاحتمالات المذكورة السادس ان تارك المامور به عاص وكل عاص متوعد بالعذا--------ب اما الصغري فلقوله	204	8459934586127167585	120	177.0	95	554	21.6606502532959	20	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1176	true	-8420553866446003757	185	259	965	1357	1584	300	كل مخبر كالقاءل زيد قاءم وعمرو في الدار وكل منشء كالقاءل انت طالق و-هو حر فانما يقصد الزمان الحاضر فكذلك الامر الحاقا له ب---الاعم الاغلب الجواب--- اولا -انه قياس في اللغة لانك تقيس الامر في افادته للفور علي غيره من الخبر والانشاء وقد علمت انه غير جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيا بالفرق بينهما با--ن الامر فيه دلالة علي الاستقبال قطعا فلا يمكن توجهه الي --------------الحال لان ----------الحاصل لا يطلب بل الي الاستقبال اما مطلقا واما -----الاقرب الي	1176	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0240	false	4090671026902951563	166	251	878	1336	1605	300	كل مخبر كالقاءل زيد قاءم وعمرو في الدار وكل منشء كالقاءل انت طالق وانت حر ان-ما يقصد الزمان الحاضر فكذلك الامر حمل--ا له علي الاعم الاغلب واجيب عنه اولا بانه قياس في اللغة حيث --قيس الام----------------ر علي غيره من الخبر وال-نشاء في دلالته علي الفور وهو باطل و فيه نظر لان الدليل المذكور استقراء لا قياس كما يظهر من دعواه الاغلبية وعدم تعرضه للجامع وثانيا ببيان الفارق وهو ان الامر انما يتوج---------------------------------ه الي الاستقبال دون الحال لامتناع تحصيل الحاصل وحينءذ فيحتمل--------------- مطلق الاستقبال والاقرب منه	240	8459934586127167585	238	307.0	189	528	45.07575607299805	32	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1178	true	5941223735995945513	58	100	296	500	1529	300	لم يقطع بكونه ممتثلا لجواز ان يكون غرض الامر هو التاخير وهو سرف عظيم في حكم الوقف وان اخر لم يقطع بخروجه عن العهدة وذهب المقتصدون الي ان من--------- بادر اول الوقت كان ممتثلا قطعا وان اخر لم يقطع بخروجه عن العهدة	1178	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0230	false	-8980835699055233185	140	165	761	886	1657	300	لم يقطع بكونه ممتثلا لجواز ان يكون المقصود-- هو التاخير وبي----------------------------------------------------------------------------ن من يقول اذا بادر---------- كان ممتثلا قطعا وان اخر لم يقطع بخروجه عن العهدة	230	8459934586127167585	107	168.0	84	213	50.2347412109375	20	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1185	true	-811967076715165071	29	134	151	733	1549	300	الامر بالشء هو- النهي عن ضده بانه لو لم يكن نفسه لكان اما مثله او ضده او خلافه واللازم باقسامه باطل اما- الملازمة فلان كل متغايرين اما ان يتساويا في --صفات النفس-- او لا والمعني ب--صفات النفس-- ما لا يحتاج الوصف به -------الي تعقل امر زاءد---------- كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود والشيءية له بخلاف الحدوث والتحيز فان تساويا فيها فمثلان كسوادين او بياضين والا فاما ان يتنافيا بانفسهما اي يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتهما او لا فان تنافيا بانفسهما فضدان كالسواد والبياض وا-لا فخلافان كالسواد والحلاوة واما انتفاء اللازم باقسامه فلانهما لو كانا ضدين او مثلين ------------لم يجتم---عا في محل واحد و------------------------------هما يجتمعان	1185	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0288	false	-293420401289455752	64	161	342	893	1620	300	الامر بالشء عين النهي عن الضد انه لو لم يكن عينه لكان اما مثله او ضده او خلافه والتالي باقسامه باطل بيان الملازمة --ان ال-متغايرين اما ان يتساويا في الصفات النفسية او لا والمراد بالصفات النفسية ما لا يفتقر اتصاف الذات بها الي تعقل امر زاءد علي الذات كالانسانية للانسان والحيوانية للحيوان ف-------------------------------ان تساوي-----ا فمثلان كسوادين و--بياضين والا ف------------------------ان امتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاته--------------------------ما فضدان ك--سواد و--بياض و الا فخلافان كالبياض والحلاوة واما -بطلان التالي باقسامه فلانهما لو كانا-------- مثلين او ضدين لامتنع اجتماعهما في محل واحد لان ذلك شان المثلين والضدين لكنهما يجتمعان	288	8459934586127167585	416	620.5	334	655	63.511451721191406	53	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1186	true	1726019370016315135	173	263	865	1354	1535	300	الي نفسية ---لا يفتقر اتصاف الذات بها الي تعقل امر زاءد---------- كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود ونحو ذلك وقد يعبر عنها بما يدل علي الذات دون معني زاءد والي معنوية تفتقر الي تعقل امر زاءد وتدل علي معني زاءد علي الذات كالحدوث والتحيز للانسان وقد يعبر عن صفات النفس بالذاتيات بالمعني المذكور لا بمعني اجزاء الماهية قوله-------------------------------------------------- والا اي وان لم يتنافيا بانفسهما بان لا يتنافيا او يتنافيا لا بانفسهما فمتخالفان قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يجتمعان اي في محل واحد ضرورة انه يتحقق في------------------------------------------- الحركة----------- الامر بها و--النهي عن السكون الذي هو ضدها	1186	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0288	false	-293420401289455752	99	188	525	1027	1620	300	ال--نفسية ما لا يفتقر اتصاف الذات بها الي تعقل امر زاءد علي الذات كالانسانية للانسان وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيوانية للحيوان فان تساويا فمثلان كسوادين وبياضين والا ---------------------------------------------------------------------------------فان امتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتهما فضدان كسواد وبياض و الا فخلافان كالبياض والحلاوة واما بطلان التالي باقسامه فلانهما لو كانا مثلين او ضدين لامتنع اجتماعهما في محل واحد لان ذلك شان المثلين والضدين لكنهما يجتمعان--- في محل واحد مكلفا او مكلفا او مكلفا به اما الاولان فواضح واما الاخير فلان الحركة يجتمع فيها الامر بها مع النهي عن السكون الذي هو ضدها	288	8459934586127167585	151	-81.0	121	823	18.347509384155273	22	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1199	true	-6078855700693248104	130	162	687	850	1580	300	لو لم يستلزم سقوطه لم يعلم امتثال ابدا واللازم منتف------------------- اما الملازمة فلانه حينءذ يجو-ز ان ياتي بالمامور به و----------لا يسقط عنه بل يجب عليه فعله مرة اخري قضاء وكذلك القضاء اذا	1199	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0366	false	-1089201677834800082	235	272	1248	1430	1581	300	لو لم يستلزم سقوطه لم يعلم امتثال ابدا والتالي باطل بالضرورة و الاتفاق اما الملازمة فلان التقدير جواز ان ياتي -المامور به علي وجهه و لا يسقط عنه بل يجب عليه ان ياتي به--- قضاء وكذلك------- اذا	366	8459934586127167585	125	180.5	98	193	64.76683807373047	21	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1200	true	4468479442015048558	249	298	1282	1518	1525	300	مشعر بان ليس النزاع في الخروج عن عهدة الواجب بهذا الامر بل في انه هل يصير بحيث لا يتوجه عليه تكليف بذلك الفعل قوله بامر اخر ------ولا خفاء في ان الماتي به ثانيا لا يكون نفس الماتي به او-لا بل tمثله فلا يكون تحصيلا للحاصل ولا يتم الدليل الثاني	1200	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0365	false	-4392234168573128876	121	169	658	880	1554	300	مشعر بان ليس النزاع في الخروج عن عهدة الواجب بهذا الامر بل في انه هل يصير بحيث لا يتوجه اليه تكليف بذلك الفعل----- بامر اخر او لا ولا خفاء في ان الماتي به ثانيا لا يكون نفس الماتي به او لا بل -مثله فلا يكون تحصيلا للحاص---------------ل الثاني	365	8459934586127167585	214	393.5	169	243	88.06584167480469	40	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1201	true	2665867146389112429	1	23	3	108	1526	300	لا نسلم ان القضاء عبارة عن استدراك ما قد فات من مصلحة الاداء بل عن الاتيان بمثل ما وجب اولا بطريق اللزوم	1201	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0365	false	-4392234168573128876	170	191	884	986	1554	300	لا نسلم ان القضاء عبارة عن استدراك ما--- فات من مصلحة الاداء بل عن الاتيان بمثل ما وجب اولا بطريق اللزوم	365	8459934586127167585	102	198.0	81	105	97.14286041259766	21	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1223	true	-649999951253029188	39	78	188	403	1568	300	المنهي عنه اذا لم يكن صحيحا لم يكن شرعا معتبرا لان الشرعي المعتبر هو الصحيح واما انتفاء اللازم فلانا نعلم ان المنهي عنه في صوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة انما هو الصوم والصلاة الشرعيان لا الامساك و-الدعاء	1223	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0450	false	725294655883634604	250	283	1355	1524	1605	300	المنهي عنه -لو لم يكن صحيحا لم يكن شرعيا و التالي باطل -----------------------------------------لانا نعلم ان المنهي عنه في صوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة هو----- الصوم والصلاة الشرعيان لا الامساك و الدعاء	450	8459934586127167585	149	261.5	121	216	68.98148345947266	24	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1231	true	1851954901690848768	9	94	41	480	1558	300	دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة فقوله ما دل كالجنس وقوله علي مسميات اخرج نحو زيد وقوله باعتبار امر اشتركت فيه ليخرج نحو عشرة فان العشرة دل علي احاده لا باعتبار امر اشتركت فيه لان احاد العشرة اجزاء لا جزءيات فلا يصدق علي واحد واحد انه عشرة وقوله مطلقا ليخرج المعهود فانه يدل علي مسميات باعتبار -ما اشتركت فيه مع قيد خصصه بالمعهودين------ قوله ضربة اي دفعة واحدة ليخرج نحو رجل وامراة فانه يدل علي مسمياته-------- لا دفعة بل دفعات علي البدل	1231	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0498	false	7394653784761637909	101	146	554	796	1658	300	دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة فاحترز بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مطلقا عن--- المعهود فانه يدل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مع قيد خصصه بالمعهودين ومعني قوله ضربة د---فعة واحترز به عن النكرة في الاثبات لانها تستغرق افرادها لكن لا دفعة بل ع------لي البدل	498	8459934586127167585	172	267.5	137	454	37.88546371459961	27	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1252	true	-6404660741945195321	80	121	412	615	1568	300	كل مرتبة من مراتب الجموع فاذا حملناه علي الجميع فقد حملناه علي جميع حقاءقه فكان اولي الجواب ---------النقض بنحو رجل------ فانه يصح ل----كل واحد علي البدل ولا يوجب ذلك حمله علي الج------------------------ميع ولا يقال ---ان ذلك حمل --له علي جميع حقاءقه	1252	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0549	false	8798502194187822445	42	88	209	446	1561	300	كل مرتبة من مراتب------ه ف-لو حمل--- علي الجميع فقد حمل--- علي جميع حقاءقه فكان اولي واجيب عنه اولا بالنقض بالمفرد المنكر فانه حقيقة في كل واحد علي البدل ولا يوجب ذلك حمله علي الجميع وهذا الجواب انما يستقيم اذا -كان مقصود المستدل حمله علي جميع مراتبه	549	8459934586127167585	152	207.5	116	251	60.557769775390625	23	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1253	true	-6014908699962385575	106	138	537	702	1609	300	بان كل مرتبة----------- فهي من افراد القدر المشترك فيكون اللفظ حقيقة فيها من حيث كونها من افراد الموضوع له ولا حاجة الي الدلالة عليها بخصوصها كما اذا جاءك زيد فقلت جاءني انسان	1253	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0549	false	8798502194187822445	229	263	1199	1375	1561	300	بان كل مرتبة من المراتب فهي من افراد القدر المشترك فيكون الجمع حقيقة فيها من حيث كونها من افراد الموضوع له ولا حاجة الي الدلالة عليها بخصوصها كما اذا جاءك زيد وقلت جاءني انسان	549	8459934586127167585	161	309.0	129	176	91.4772720336914	29	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1258	true	2086992102636897375	156	300	778	1549	1549	300	انه لو كان حقيقة في الباقي كما في الكل لكان مشتركا بينهما واللازم منتف اما- الملازمة فلانه -----ثبت للعموم حقيقة و-----------------------------البعض مخالف له في المعقول والمفروض انه حقيقة فيه في----كون حقيقة في معنيين مختلفين وهو معني المشترك و----اما بطلان اللازم فلان الفرض وقع في مثله وايضا-------------------------------- لو كان حقيقة ل----كان كل مجاز حقيقة واللازم ظاهر البطلان بيان الملازمة --انه انما يحكم بكونه حقيقة لانه ظاهر في الخصوص مع القرينة وان كان ظاهرا بدونه------ا في العموم وكل لفظ بالنسبة الي معناه المجازي كذلك------------------------------- وقد يقال ارادة الاستغراق باقية اذ المراد بقول القاءل اكرم بني تميم الطوال عند الخصم اكرم--- بني تميم من قد علمت من صفتهم انهم الطوال سواء عمهم الطول او خص ---بعضهم ولذلك يقول واما القصار منهم فلا تكرمهم ويرجع الضمير الي بني تميم لا الي الطوال منهم وايضا فلم يرد الباقي بوضع واستعمال ثان بل بالوضع والاستعمال الاول وانما طرا عليه عدم-	1258	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0616	false	-7569986495944260318	38	192	213	1047	1604	300	انه لو كان حقيقة فيه ايضا ل-------------كان مشترك-------ا والتالي باطل بيان الملازمة --انه حقيقة في العموم------ والباقي مغاير له ضرورة مغايرة ا------------------لبعض ل-لكل فاذا كان حقيقة فيه ايضا لكان حقيقة في معنيين متغايرين فيكون مشتركا بينهما واما بطلان التالي فلان ال---كلام في -الالفاظ التي تختص بالعموم وضعا الثاني انه لو كان حقيقة فيه لكان كل مجاز حقيقة والتالي متضح البطلان اما- الملازمة فلانه انما يحكم بكونه حقيقة لانه ظاهر في الخصوص مع القرينة وان كان------ بدونها ظاهرا في العموم وكل لفظ بالنسبة الي معناه المجازي كذلك قال العضدي بعد ان ذكر الدليلين وقد يقال ارادة الاستغراق باقية اذ المراد بقول القاءل اكرم بني تميم الطوال عند الخصم اكرم من بني تميم من--- علمت من صفتهم انهم الطوال سواء عمهم الطول او اختص ببعضهم ولذلك يقول ام-ا القصار منهم فلا تكرمهم ويرجع الضمير الي بني تميم لا الي الطوال منهم وايضا فلم يرد الباقي بوضع واستعمال ثان بل بالوضع والاستعمال الاول وانما طرا عليه عدم	616	8459934586127167585	621	1026.0	499	896	69.30803680419922	98	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1261	true	8168139944961153716	217	274	1177	1460	1592	300	القاءل بانه حقيقة ان -------بقي غير منحصر قال معني العموم حقيقة كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد فاذا -كان الباقي غير منحصر كان عاما-- الجواب منع كون معناه ذلك------ بل معناه تناوله للجميع وكان للجميع وقد صار ل-----------------------------------------------------------------------------------غيره فكان مجازا------------------------------------------------------------------ ولا يخفي ان هذا منشءه فاشتباه كون النزاع في لفظ العام او في الصيغ	1261	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0617	false	5916172979082100682	170	258	902	1339	1536	300	القو-ل بانه حقيقة ان كان الباقي غير منحصر -ان معني العموم حقيقة كون اللفظ متناولا لما لا ين--حصر في عدد فحيث يكون الباقي كذلك يكو----ن عاما و الجواب منع كون ذلك معني العموم بل معناه تناوله -لجميع افراد مفهومه واما كون الافراد محصورة او غير محصورة فلا مدخل له في ذلك فاذا اختص بالجميع وضعا واستعمل في غيره -كان مجازا لا محالة والا فلا تجوز سواء انحصر او لم ينحصر كما عرفت قال العضدي ولا يخفي ان هذا منشءه -اشتباه كون النزاع في لفظ العام او في الصيغ	617	8459934586127167585	211	309.0	165	448	47.09821319580078	32	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1262	true	3067017418776185871	1	152	7	789	1575	300	بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط--- لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واللوازم الثلاثة باطلة بالاتفاق بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات مقيد بقيد هو كالجزء له وقد صار به لمعني غير ما وضع له اولا وهي بدونه للمنقول عنه ومعه للمنقول اليه-------------------------------------- ولا يحتمل غيره وقد جعلتم ذلك موجبا للتجوز فالفرق تحكم الجواب ان ما ذكرتم من الصور ليس شء منها عاما مقيدا فان الواو في مسلمون كالف ضارب وواو مضروب جزء الكلمة والمجموع لفظ واحد والالف واللام في المسلم وان كانت كلمة سواء كان اسما وهو ما كان بمعني الذي او حرفا وهو ما سواه فالمجموع الدال وهو الجنس والقيد-------------------- لا ان مسلم- للجنس والالف واللام للقيد والاستثناء سياتي انه اخراج بعد ارادة العموم من اللفظ وشء مما ذكرنا لا يتحقق في العام المخصص فلم يلزم من كون ذلك مجازا كون هذه مجازات	1262	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0618	false	6848594684877354204	24	141	133	739	1573	300	بني تميم ان دخلوا لو كان موجبا للتجوز لكان مسل----مون للجماعة ---------------والمسلم للجنس او للعهد و نح----------و الف سنة الا خمسين عاما مجازا والتالي باقسامه- باطل- بالاتفاق بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات مقيد بقيد هو كالجز- له وقد صار وضعا حيث لا يتعين ما ------------دونه من المراتب وكذلك الموصول مع انه لو تعين كان استعماله فيه حقيقة ايضا ولا اشتراك---------------------------------------------------------------------------------------------- فان مدلول الجمع المعرف جز ل-------------------لكلمة والمجموع لفظ واحد وال-------لام في المسلم وان كانت كلمة--------- اسما---------------------- او حرفا لكن----------------- الدال -هو المجموع لانه يعد عرفا كلمة واحدة لا ان مسلما للجنس وال-------لام للقيد والاستثناء---------- اخراج بعد ارادة العموم من اللفظ وشء من ذلك ل---ا يتحقق في العام المخصص فلا يلزم من كونه مج---ازا كونها م--جازات	618	8459934586127167585	416	583.5	329	844	49.289100646972656	64	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1267	true	-6236110272112728169	68	199	323	1006	1525	300	حجة فيما ب-قي وقال البلخي--------------- ان خص بمتصل ---فحجة وان خص بمنفصل فلا وقال ابو عبد الله البصري ان كان لفظ العموم منبءا عنه قبل التخصيص -------------------فحجة والا فلا مثاله فاقتلوا المشركين التوبة فانه ينبء عن الحربي انباءه عن الذمي بخلاف---------- السارق والسارقة فاقطعوا فانه لا ينبء عن كون المال نصاب السرقة وهو الربح ومخرجا من حرز فاذا بطل العمل به في صورة انتفاءهما لم يعمل به في صورة وجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقال عبد الجبار ان كان قبل التخصيص لا يحتاج الي بيان فهو حجة والا فلا مثاله فاقتلوا المشركين التوبة فانه بين في --مراده قبل اخراج الذمي بخلاف و---اقيموا الصلاة البقرة فانه مفتقر الي البيان قبل اخراج الحاءض ولذلك بينه رسول الله صلي الله عليه وسلمبفعله فقال صلوا كما رايتموني اصلي وقيل يبقي حجة في اقل الجمع من --اثنين او ثلاثة علي	1267	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0621	false	-2438955515274463191	108	249	569	1306	1578	300	حجة في الباقي او لا الي اقوال ثالثها انه ان خص بمتصل كان حجة فيه والا -----فلا ورابعها انه ان -------------كان لفظ العموم منبءا عنه قبل التخصيص كانباءه عن غيره كان حجة----- كما في نحو اقتلوا المشركين فا-------نه ينبء عن الحربي انباءه عن الذمي والا فلا كما في السارق والسارقة فاقطعوا فانه لا ينبء عن كون المال نصابا و ---------------مخرجا ------------------------------------------------------------------عن الحرز ولعل المراد الفرق بين العام المخصوص بالشرط او الغاية وبين غيره فانه لا ينبء في الاولين عن عدم تقيد الحكم بالشرط والغاية المستلزمين لعدم تعلقه ببعض افراده من الفاقد للشرط والحادث بعد الغاية بخلافه فيما عداهما وخامسها انه ان ----كان قبل التخصيص لا يحتاج الي بيان فهو حجة ------------نحو اقتلوا المشركين ف-------انه بين في المراد- قبل اخراج الذمي والا فلا كاقيموا الصلا-------ة فانه يفتقر الي البيان قبل اخراج الحاءض وسادسها انه حجة -----------------------------------------------------------------------في اقل الجمع من الاثنين والثلاث- علي	621	8459934586127167585	375	414.0	301	951	39.43217849731445	55	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1335	true	-3127001674026144958	240	297	1284	1587	1602	300	اولا لو لم يكن الرسول مخاطبا لمن بعدهم لم يكن مرسلا اليه- واللازم منتف اما---------- الملازمة فاذ--- لا معني لارساله الا ان يقال له بلغه -احكامي ولا تبليغ الا بهذه العمومات وهي لا تتناوله واما انتف-----اء اللازم فبال------------------------------------------------اجماع الجواب------------------------------ لا نسلم انه لا تبليغ الا بهذه العمومات التي هي خطاب المشافهة اذ التبليغ لا تتعين فيه المشافهة	1335	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0572	false	730896382479981601	60	132	307	699	1652	300	-----لو لم يكن الرسول مخاطبا لمن بعده- لم يكن مرسلا اليهم والتالي باطل بالاتفاق بيان الملازمة انه لا لا معني لارساله الا انه امر بتبليغ الاحكام- ولا تبليغ بغير هذه العمومات وهي لا تتناولهم الثاني ان علماء الامصار لم يزالوا يحتجون علي اهل الاعصار بتلك الخطابات وهو اجماع علي تتناولها لهم واجيب عن الاول بانا لا نسلم ان-- التبليغ منحصر في العمومات التي هي خطاب المشافهة اذ التبليغ لا يتعين فيه المشافهة	572	8459934586127167585	230	327.5	184	401	57.35660934448242	34	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1336	true	-6020085846137146141	100	179	524	964	1587	300	لا يقال للمعدومين يا ايها الناس واعلم ان القول بعموم النصوص لمن بعد الموجودين وان نسب الي الحنابلة فليس ببعيد حتي قال الشارح العلامة ذكر في الكتب المشهورة ان الحق ان العموم معلوم بالضرورة من دين محمد عليه الصلاة والسلام وهو قريب وما ذكره المحقق من ان انكاره مكابرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق فيما اذا كان الخطاب للمعدومين خاصة واما اذا كان للموجودين و-المعدومين ويكون اطلاق لفظ المءمنين او الناس -------------عليهم بطريق التغليب فلا---- ومثله فصيح شاءع في الكلام يعرفه علماء البيان	1336	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0569	false	-8110560830290554429	186	254	1033	1430	1689	300	لا يقال للمعدومين يا ايها الناس ويا ايها الذين امنوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكاره مكابرة الثاني انه يمتنع خطاب الصبي والمجنون ونحوهما مع وجودهم وادراكهم لقصورهم عن الخطاب فالمعدوم بالمنع اجدر لكونه عن الفهم ابعد واجاب التفتازاني عن الاول بانه حق فيما اذا كان الخطاب للمعدومين خاصة واما اذا كان الموجودين و المعدومين وكا-ن اطلاق ل------------فظ الناس والذين امنوا عليهم بطريق التغليب فلا قال ومثله----- شاءع في الكلام يعرفه علماء البيان	569	8459934586127167585	205	333.0	167	612	33.49673080444336	28	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1337	true	8824740724172637321	43	117	225	631	1586	300	علي --جواب الشبهتي--------ن الادلة الاخري ايضا من قبيل الخطابات والمفروض انها لا تتناول المعدومين سلمنا انها ليست من الخطابات كاجماع او قياس يحصل في ذلك الزمان فدليل حجيتها من الخطابات و-------------------------التقدير انها لا تتناول ال-عدومين فكيف يحتج بها قلنا يجوز ان يثبت ذلك باجماع او تنصيص علي ثبوت الحكم او حجية tالادلة في حق الموجودين والمعدومين بطريق اخر غير تناول الخطاب لهم كما في قوله------------ الجهاد ماض الي يوم القيامة -لا تجتمع امتي علي	1337	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0572	false	730896382479981601	178	245	967	1327	1652	300	علي الجوابين سءالا حاصله ان الادلة الاخري ايضا من قبيل الخطابات او ما يرجع --------------------------------------------------------------------------------------دليل حجيته اليها كالاجماع فلا يصح الاحتجاج بها اذ التقدير انها لا تتناول المعدومين واجاب بانه-------- يجوز ان يثبت ذلك باجماع او تنصيص علي ثبوت الحكم او حجية -الادلة في حق الموجودين والمعدومين بطريق اخر غير تناول الخطاب لهم كما في قوله عليه السلام الجهاد ماض الي يوم القيامة ولا يجتمع امتي علي	572	8459934586127167585	268	441.0	218	455	58.901100158691406	41	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1350	true	7170252289766588279	23	105	107	542	1616	300	بجواز التخصيص الي اثنين او ثلاثة احتج بما قيل في الجمع ---ان اقله ثلاثة او اثنان كانه جعله فرعا aلكون ال---جمع حقيقة في الثلاثة او في الاثنين والجواب ان الكلام في اقل مرتبة يخصص اليها العام لا في اقل مرتبة يطلق عليها الجمع فان الجمع ليس بعام ولم يقم دليل علي تلازم --حكميهما فلا تعلق لاحدهما بالاخر فلا يكون المثبت لاحدهما مثبتا للاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءلون بجواز- التخصيص الي واحد قالوا اولا---- يجوز اكرم الناس الا الجهال وان كان العا---م واحدا ---اتفاقا والجواب ان	1350	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0584	false	8578548075005715703	109	216	538	1082	1533	300	بجواز التخصيص الي اثنين او ثلاثة----- بما قيل في الجمع من ان اقله--------- اثنان او ثلاثة ففرعوه علي كون الجمع حقيقة في ا----------حد الامرين واجيب با-ن الكلام في اقل مراتب التخصيص لغة----- لا في اقل مراتب ال-----------جمع فان الجمع ليس بعام ولا---- دليل علي تلازم الحكمين واعترض عليه بعضهم با-------------ن المستدل اذا ثبت ذلك فيما اذا كان العام جمعا فله ان يثبت في غيره بعدم القول بالفصل ثم اجاب بان العام المخصص مجاز والجمع اذا استعمل مجازا لا يلزم بقاءه علي حقيقته وفيه ما لا يخفي احتج القاءلون بجوازه الي ال------واحد بوجوه منها انه يجوز اكرم الناس الا الجهال وان كان من عداهم واحدا بالاتفاق- والجواب ان	584	8459934586127167585	267	352.5	211	609	43.84236526489258	39	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1350	true	7170252289766588279	148	185	783	987	1616	300	الجواب انه ليس محل النزاع فا---------------------نه للتعظيم وليس من التعميم والتخصيص في شء وذلك لما جري به العادة--- ان العظماء يتكلمون عنهم وعن اتباعهم فيغلبون المتكلم فصار ذلك استعارة عن العظمة ولم يبق معني العموم ملحوظا اصلا	1350	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0587	false	-6864423050310385232	260	295	1355	1555	1578	300	-------------------النزاع هنا اليه واما ثانيا فبانه للتعظيم وليس من التعميم والتخصيص------ وذلك لما جري به العادة من ان العظماء يتكلمون عنهم وعن اتباعهم فيغلبون المتكلم فصار ذلك استعارة ل---لعظمة ولم يبق معني العموم ملحوظا اصلا	587	8459934586127167585	173	303.5	143	228	75.87718963623047	27	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1369	true	-7426117482035718178	107	297	565	1611	1628	300	ثلاثة انما هو علي السبعة لا غير------------------------- فالمعني الحقيقي لهذا التركيب اعني عشرة -----------------------الا ثلاثة اما ان يكون هو العشرة الموصوفة باخراج الثلاثة فيكون مجازا في السبعة وهو مذهب الجمهور واما ان يكون هو الباقي من العشرة بعد اخراج الثلاثة فيكون حقيقة في السبعة لا بان تكون--------------- كلمة tموضوعة بازاءها بل بمعني ان مفرداتها مستعملة في معانيها الحقيقية ومحصل المجموع م--عني يصدق علي السبعة ولا يتبادر الي الفهم غيرها كما يطلق الطاءر الولود علي الخفاش من حيث انه من افراد هذا التركيب وعلي هذا ينبغي ان يحمل مذهب القاضي للقطع بان المراد بالمفردات معانيها فمرجع المذهب الثالث وهو ان المراد بالعشرة مدلولها والحكم انما هو علي السبعة الي احد هذين المذهبين لان كو--ن الحكم علي السبعة اما ان يكون باعتبار انها مدلول مجازي للتركيب او امر يصدق عليه معناه المتبادر منه الي الفهم وانا اقول ما ذكر المحقق من حقيقة الحال اعتراف بحقية المذهب الثالث ورجوع المذهبين الاولين اليه لان المركب سواء جعل حقيقة في المعني الذي وقع الاسناد اليه او مجازا لم يكن بد لمفرداته من الاستعمال ف--------ي معني فيكون لفظ العشرة مستعملا في كمال معناها والحكم بعد اخراج الثلاثة والا لزم التناقض او كون العشرة مجازا عن السبعة	1369	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0594	false	8081662140956021074	2	147	11	816	1685	300	ثلاثة لان العشرة عشرة مطلقا ولا شء من السبعة بعشرة مطلقا فالمعني الحقيقي للمركب المذكور اما ان يكون هو العشرة المقيدة بالا---------------------------------------------- ثلاثة فيكون مجازا في السبعة وهو القول الثاني واما ان يكون هو الباقي من------ه بعد اخراج الثلاثة فيكون حقيقة في السبعة لا بان يكون المركب المذكور كلمة براس---------ها بل بمعني ان مفرداته- مستعملة في معانيها الحقيقية ومحصل --مجموعها معني يصدق علي السبعة كالاربعة والثلاثة وهذا مذه---------------------------------------------------------------------------------------------ب القاضي ثم قال والمذهب الاول را---------------جع ا----------------------------------------------------------------------لي احدهما ووجهه التفتازاني بان الحكم علي السبعة اما ان يكون باعتبار انها مدلول مجازي للمرك-ب او امر يصدق عليه معناه المتبادر منه ثم قال وهذا------------------------------------- اعتراف بحقية المذهب الاول- ورجوع المذهبي--------ن اليه لان المركب سواء جعل حقيقة في المعني الذي اسن-------د اليه او مجازا لا بد من ---------------استعمال مفرداته في معني فيكون---- العشرة مستعملا في كمال معناه- والحكم بعد اخراج الثلاثة والا لزم التناقض او كون العشرة مجازا عن السبعة	594	8459934586127167585	572	890.0	463	1121	51.02587127685547	89	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1379	true	6751045846181897999	184	242	1048	1367	1668	300	ان تبين استقلال الثانية عن الاولي بالاضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع وظهور الاضراب------------------------------ بان يختلفا نوعا او اسما --مع انه ليس فيهما الاسم الثاني ضمير- الاسم الاول او يختلفا حكما مع ان الجملتين في الاقسام الثلاثة غير مشتركتين في غرض الاول ان يختلفا نوعا مثل اكرم بني تميم والنحاة هم العراقيون الا زيد- فان احدهما امر و---الاخر	1379	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0632	false	4035200745023743352	247	295	1265	1518	1540	300	ان تبين استقلال الثانية عن الاولي بالاضراب عن الاولي وذلك------------------------------- بان لا يتشارك الجملتان في غرض وان يختلفا نوعا او اسما ولم يكن----------- الاسم الثاني ضميرا للاسم الاول او------- حكما او اسما وحكما فالاول نحو------------------------------------------------------ اكرم بني تميم والنحاة هم العراقيون الا زيدا فان احدهما انشاء و الاخر	632	8459934586127167585	184	266.5	148	356	51.685394287109375	27	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1379	true	6751045846181897999	249	280	1401	1561	1668	300	اكرم بني تميم وربيعة الا زيدا ------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يختلفا حكما لا اسما------ اكرم بني تميم واستاجر بني تميم الا زيدا -الرابع ان يختلفا اسما وحكما اكرم بني تميم واستاجر ربيعة الا	1379	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0633	false	1574922279323268382	58	99	316	537	1611	300	اكرم بني تميم وربيعة الا زيدا وهذا التمثيل غير سديد لان الكلام في الجمل المتعاطفة لا في المفردات فالصواب ان يقول واكرم ربيعة وال-------------------------ثالث نحو اكرم بني تميم واستاجر بني تميم الا زيدا وال-----------------رابع نحو اكرم بني تميم واستاجر ربيعة الا	633	8459934586127167585	110	169.0	88	263	41.825096130371094	20	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1380	true	-2297593973684534360	1	83	7	463	1681	300	نحو اكرم بني تميم واستاجرهم او اكرم بني تميم وهم طوال ثانيهما -----ان يشتركا في غرض نحو اكرم بني تميم واخلع عليهم او هم مقربون aفان الغرض هو التعظيم فيهما ومنه قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور اختلفت حكما ونوعا والثاني ضمير الاول والغرض واحد وهو الاهانة والانتقام والمختار--------------------------------------------------------------- انه ان ظهر الانقطاع للاخيرة عما قبلها بامارة فللاخيرة وان ظهر الاتصال فللجميع وان لم يظهر احدهما وجب الوقف ومرجع هذا المذهب الي ال--------وقف لان	1380	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0633	false	1574922279323268382	150	234	804	1249	1611	300	نحو اكرم بني تميم واستاجرهم او-------------- وهم طوال الا زيدا او بان يشتركا في غرض نحو اكرم بني تميم واخلعهم---- او هم مقربون الا زيدا و جعل --------------منه قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا حيث اشتركا في ال--------------غرض و ه----و الاهانة والانتقام والثاني ضمير الاول وان اختلفا حكما ونوعا و الثاني ما اختاره الحاجبي وهو انه ان ظهر الانقطاع------------------------- فللاخيرة وان ظهر الاتصال فللجميع والا فالتوقف قال العضدي وهذا راجع------------ الي القول بالتوقف لان	633	8459934586127167585	281	433.0	227	532	52.819549560546875	45	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1382	true	-6646737924017769443	93	167	497	853	1535	300	فلا فرق بين قولنا اضرب الذين قتلوا و------سرقوا و------زنوا الا من تاب وبين قولنا اضرب الذين هم قتلة وسراق وزناة الا من تاب ولا شك انه لا يعود من المفرد-- الي جزء فكذا في ال---------------------------------------------------------------------------جمل المعطوف-------------------ة---------------------------------------------------- الجواب -----------ان ذلك----- في المفردات واما في الجمل فممنوع فان قولك ضرب بنو تميم وقتل مضر وبكر شجعان ليست كالمفرد قطعا قالوا ثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ان شاء الله تعالي عاد الي	1382	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0646	false	-3270827761658693762	183	300	957	1576	1576	300	فلا فرق بين قولنا اضرب الذين قتلوا والذين سرقوا والذين زنوا الا من تاب وبين قولنا اضرب الذين هم قتلة وسراق وزناة الا من تاب---- فكما---------- ان المفردات الواقعة موقع الخبر صارت بالعطف بمنزلة اسم واحد حتي عاد الاستثناء فيها الي الكل اتفاقا كذلك الجمل المتعاطفة صارت بالعطف منزلة الجملة الواحدة فيعود الاستثناء فيها الي الكل ايضا و الجواب اما اولا فبان ذلك قياس في اللغة وقد حققنا بطلانه سابقا و ام-------------------------------------------------------------ا ثانيا فببيان الفارق وهو ان لا ترتيب بين المتعدد في صورة الاداء بلفظ الجمع فيمتنع الترجيح بالنظر الي اللفظ بخلاف صورة العطف ومنها ان الاستثناء بالمشيءة اذا تعقب جملا كما لو قال والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ان شاء الله تعالي عاد الي-	646	8459934586127167585	231	293.5	180	695	33.23741149902344	38	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1383	true	-2649090021098208527	35	131	179	676	1574	300	الي الجميع قالوا رابعا هو صالح للجميع فالقول بالعود الي ال-----------------------------------------------------------بعض تحكم فيعود الي الكل الجواب ان صلاحيته للجميع لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر فانه صالح للجميع وليس بظاهر فيه ولا في شء مما يصلح له من مراتب الجمع قالوا خامسا لو قال--- علي خمسة وخمسة الا ستة لكان للجميع اتفاقا فكذا في غيره من الصور دفعا للاشتراك والمجاز -الجواب اولا انه غير محل النزاع لان --كلامنا------ في الجمل وهذه -مفردات وثانيا انه انما يرجع الي الجميع ليستقيم اذ لو رجع الي الاخيرة لم يستقم وثالثا ان مدعاكم الرجوع الي كل واحد لا الي ال-جميع	1383	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0648	false	2024218431346318016	130	207	683	1075	1593	300	الي الجميع ومنها ----انه- صالح ل---------------لعود الي كل واحد وحيث لا قرينة يجب عوده الي الجميع اذ الحكم باولوية البعض تحكم والجواب--------------------------------------------------------- المنع من عدم اولوية البعض فان قرب الاخيرة----------- يصلح مرجحا لصرفه اليه ومنها انه--- لو قال له علي خمسة وخمسة الا ستة -كان للجميع اتفاقا فكذا في غيره من الصور دفعا للاشتراك والمجاز والجواب انه خارج عن- محل النزاع -اذ الكلام انما هو في الجمل دون المفردات وفي------------------------------------------------------------------------------------ الرجوع الي كل واحد لا الي المجموع	648	8459934586127167585	230	265.0	179	570	40.35087585449219	32	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1391	true	-9055015182198360196	132	170	727	923	1581	300	يتاتي فيما هو------------------- العمدة في ماخذ الاحكام اعني الانشاء لعدم تقدم دلالته علي النسبة الخارجية فيلزم ان لا يكون زيد في مثل اكرم الناس الا زيدا في حكم المسكوت عنه بل محكوما عليه بعدم ايجاب اكرامه بلا خلاف	1391	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0611	false	-6792543998788473735	0	37	0	182	1636	300	يتاتي في الجمل الانشاءية التي هي العمدة في المقام اذ ليس لها -------------------------------نسبة --خارجية فيلزم ان لا يكون زيد في مثل اكرم الناس الا زيدا في حكم المسكوت عنه بل محكوما عليه بعدم ايجاب اكرامه بلا خلاف	611	8459934586127167585	143	247.0	113	215	66.51162719726562	26	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1393	true	-3142342346752661332	156	182	827	962	1579	300	لا علم الا بحياة ولا صلاة الا بطهور--------------------------------------------- ثبوت العلم والصل-------------اة بمجردهما قلنا ليس مخرجا م---------------------------------------------------------------ن العلم والصلاة فان اختار-------------- تقدير------------------------------------- لا صلاة الا صلاة بطهور	1393	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0612	false	-4543550575354790950	5	63	28	335	1503	300	لا علم الا بحياة ولا صلاة الا بطهور فانه لو دل الاستثناء فيه علي الاثبات لدل علي ثبوت العلم بمجرد الحياة والصلاة بمجرد الطهارة وانه باطل بالضرورة و الاتفاق والجواب ان استثناء الطهور من الصلاة والحياة من العلم غير صحيح لعدم الجنسية فلا بد من تقدير اما في جانب المستثني بان يكون المعني لا صلاة الا صلاة بطهور	612	8459934586127167585	95	113.0	73	307	30.944625854492188	15	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1474	true	4155704073567974099	42	96	217	496	1542	300	ان كانت المسالة مما كثر فيها البحث قطعا ولم يطلع علي-------- تخصيص- فالعادة قاضية بالقطع بانتفاءه اذ لو كان لوجد مع كثرة البحث قطعا وان لم يكن مما كثر فيه البحث فبحث المجتهد يوجب القطع بانتفاءه لانه لو اريد بالعام الخاص aلاطلع عليه اذ الحكم مع عدم اطلاعه علي المخصص هو العموم قطعا -الجواب	1474	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0628	false	5411928705085448106	100	140	520	733	1539	300	ان كان--------- مما كثر----- البحث عنه- ولم يطلع علي ما يوجب تخصيصه فالعادة قاضية بالقطع بانتفاءه والا---------------------------------------------------------- فبحث المجتهد يوجب القطع بانتفاءه اذ-- لو اريد بالعام الخاص -لاطلع عليه اذ الحكم مع عدم اطلاعه علي المخصص هو العموم قطعا والجواب	628	8459934586127167585	194	297.0	156	289	67.1280288696289	30	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1493	true	-4826335928360688147	19	74	104	366	1549	300	لو قطع النظر عن المعني-------- المشترك المناسب الوجب للحكم وعن كونه اكد في الفرع لما ------------حكم --به ولا معني للقياس الا ذاك الجواب انه شرط لتناوله لغة لا انه يثبت به الحكم حتي يكون قياسا ولذلك ان كل------------------------------ من لا يقول بحجية القياس فهو قاءل به ولو كان قياسا لما قال النافي للقياس به وقد	1493	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms1181	false	-8245893499964699594	201	257	1034	1321	1535	300	لو قطع النظر عن المعني المناسب المشترك وم--------------------ن كونه اكد في الفرع لما حكم بتعدي الحكم اليه وهو معني القياس واعترض عليه اولا بان معني المناسب لم يعتبر لاثبات الحكم حتي يكون قياسا بل لكونه شرطا في دلالة المفهوم وثانيا بان من لا يقول بحجية القياس يقول بحجيته ولو كان قياسا لما قال النافي------- به ورد	1181	8459934586127167585	166	224.5	128	314	52.866241455078125	27	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1498	true	5688020113294972195	69	153	363	776	1522	300	عبيد لما سمع قوله عليه السلام-------- لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي مطل الغني يحل حبسه ومطالبته قال هذا يدل علي ان لي غير الواجد لا يحل عقوبته وعرضه ولما سمع قو------------------له مطل الغني ظلم قال يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم و---------قيل له في قوله عليه الصلاة والسلام لان يمتلء بطن الرجل قيحا خير من ان يتملء شعرا المراد بالشعر هاهنا الهجاء مطلقا او هجاء الرسول خاصة فسمعه فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله وكثيره سواء	1498	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0474	false	194762646136701131	216	294	1071	1432	1461	300	عبيدة قال في قوله صلي- الله عليه واله لي الواجد يحل عقوبته وع-----------------------------------رضه انه يدل علي ان لي غير الواجد لا يحل عقوبته وعرضه وقال في قوله صلي الله عليه واله مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم ورد من حمل الشعر في قوله لءن يم--------------------تلء بطن الرجل قيحا خير من ان يمتلء شعرا علي مطلق----------- الهجاء------ او هجا- الرسول بانه----------- لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلا- معني اذ- قليله وكثيره سواء	474	8459934586127167585	271	420.0	207	448	60.49106979370117	49	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1525	true	7726142648510694094	49	188	246	961	1554	300	لا فرق بين انما الهكم الله طه وبين لا اله لكم الا الله وكلاهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقرير المدعي واعادته بعبارة اوضح استدلال والمنع عليهما ظاهر وقد يحتج في افادته للحصر بمثل انم-ا الاعمال بالنيات -انما الولاء لمن اعتق اذ- يتبادر منه-- عدم صحة العمل بلا نية وعدم الولاء لغير المعتق الجواب ----------ان الحصر نشا-------- من عموم الاعمال والولاء اذ معناه-------------- كل عمل ب--نية و-----------------------كل ولاء للمعتق وهو كلي موجب فينتفي مقابلة الجزءي السالب وهو بعض العمل بغير نية وبعض الولاء ليس لمن اعتق بل لغيره فان قلت يحتمل الولاء للمعتق ولغيره اذ لا منافاة قلت هو ظاهر في نفي الولاء عن غير---------------ه والا كان---------------------------- ما للغير ولاء وليس للمعتق ولا يمكن ان يقا---------------------ل هذا تغاير بالاضافة لا تغاير ---وجودي وذلك ك-----------ما يقال ملكية الدار لزيد فانه ظاهر في الاستقلال وان لم تمتنع الشركة بما ذكرنا اذ مل-------كية غيره ملكية وليست له	1525	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0483	false	-4979579313573326341	85	239	472	1258	1579	300	لا فرق بين انما الهكم الل---ه وبين لا اله لكم الا الله راجع الي ما ذكرناه اذ المقصود نفي الفرق بينهما باعتبار مءديهما في العرف فلا يرد عليه ما اورده العضدي من ان دليلهم هذا تقرير للمدعي-------- بعبارة اوضح فيتوجه --المنع عليه ايضا واحتجوا ايضا بوجوه اخر منها حديث انما الاعمال بالنيات وانما الولا- لمن اعتق حيث يتبادر منهما عدم صحة العمل بلا نية وعدم الولا ل-غير المعتق واورد عليه ايضا بان الحصر فيهما مفهوم من عموم الاعمال والولا لا من انما لانه اذا كان كل عمل بالنية فلا عمل بدونها واذا كان كل ولا- للمعتق فلا ولا لغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولو مشاركا معه والا لزم ان لا يكون له بعض الولا وهو ما -لغيره لامتناع قيام عرض واحد بموضوعين فينثلم الكلية فلءن قيل هذا تغاير بالاضافة لا تغاير بالوجود اجيب بانه من قبيل ما يقال ملكية الدار لزيد فانه ظاهر في الاستقلال وان احتمل--- الشركة وذلك لما عرفت من ان ملكية غيره ملكية وليست له	483	8459934586127167585	387	503.5	309	972	39.814815521240234	54	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1529	true	5734237060080215386	0	98	0	529	1581	300	لو كان قولنا العالم زيد يفيد- الحصر لكان العكس وهو قولنا زيد العالم يفيد الحصر--- وانهم لا يقولون به بيانه ان دليلهم في العالم زيد ان العا-----------------------------------------------لم لا يصلح للجنس وهو الحقيقة الكلية لان-- الاخبار عنها بانها زيد الجزءي كاذب ولا معين لعدم القرينة الصارفة الي العهد فرضا فكان لما يصدق عليه الجنس مطلقا---------- فيفيد-ان كل ما صدق عليه العالم زيد وهو معني الحصر و-هذا الدليل ات بعينه--- في قولنا زيد العالم والاشتراك في الدليل يوجب الاشتراك في الحكم وايضا لو كان العالم زيد- للحصر وزيد العالم ليس للحصر لكان التقديم--------- مغيرا لمفهوم الكلمة واللازم باطل اما- الملازمة	1529	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0487	false	-4095791807961907900	81	172	435	934	1636	300	لو كان------ العالم زيد مفيدا للحصر لكان العكس وهو قولنا زيد العالم مفيدا له ايضا وانهم لا يقولون به اما الملازمة فلاشتراك المستند فانهم تمسكوا علي افادته للحصر في صورة التقديم بان العالم لا يصلح للجنس لانه ماهية ---كلية ويكذب الاخبار عنه- بانه- زيد الجزءي----- ولا ل------------------------------لعهد اذ التقدير انتفاءه فيتعين الحمل علي الاستغراق فيفيد ان كل ما صدق عليه العالم زيد وهو معني الحصر و هذا---------- بعينه ات في صورة التاخير ايضا------------------------------------------ وايضا لو كان الاول مفيدا للحصر -دون الثاني لكا----------ن التقديم والتاخير مغيرا لمفهوم الكلمة والتالي باطل بيان الملازمة	487	8459934586127167585	302	386.0	239	608	49.671051025390625	40	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1537	true	-8038639414265274658	223	291	1122	1490	1534	300	للطلب aقال ال---------امام اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال الغزالي--- الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه	1537	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0714	false	8407824875410365952	185	217	927	1107	1533	300	الخلل فقال الفخر الرازي هو اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الغزالي هو الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه	714	8459934586127167585	160	286.0	131	380	42.105262756347656	25	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1539	true	-5634930173393695164	187	264	983	1380	1547	300	لان ذلك------------ يحتمل امورا ثلاثة اثنان فاسدان وواحد نزاع لفظي احدها انهم فرو-------ا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فلا يتصور رفع شء منهما وهذا فاسد فان انتهاء امد الوجوب لا يتصور مع دوام الوجوب وعدم دوامه هو رفعه فقد قال بالرفع معني وانكره لفظا فناقض ثانيها انهم فروا منه لان الت-علق بفعل مستقبل لا يمكن رفعه فاذا نسخ علم انه لم يكن متعلقا به وهذا ايضا فاسد لانه ي--لزم منه القول بامتناع النسخ قبل الفعل	1539	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms0720	false	-3838139752440006579	62	125	337	661	1597	300	-امد الحكم دون رفعه يحتمل وجوها ثلاثة اثنان فاسدان وواحد----- لفظي لانهم ان ارادوا ان كلا م-----------ن الحكم------ والتعلق قديم- فلا يتصور رفع شء منهما فهذا فاسد لان انتهاء الحكم علي ما التزموا به يستلزم رفعه وان ارادوا -------------------------------------------------------------------ان المتعلق بفعل مستقبل لا يمكن رفعه فاذا نسخ علم انه لم يكن متعلقا به وهذا ايضا فاسد لانه يستلزم---- القول بامتناع النسخ قبل العمل	720	8459934586127167585	237	366.5	188	419	56.56324768066406	36	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1925	true	-9031655921324817970	161	219	915	1228	1641	300	بقول الغير من غير حجة كاخذ العامي والمجتهد بقول مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا فلا يكون الرجوع الي الرسول تقليدا له وكذا الي الاجماع وكذا رجوع العامي الي المفتي وكذا رجوع القاضي الي العدول في شهادتهم وذلك لقيام الحجة فيها فقول الرسول بالمعجز والاجماع بما مر في حجيته وقول الشاهد والمفتي بالاجماع ولو سمي ذلك او بعض ذلك تقليدا كما	1925	-1197114184395148173	Shia002764-ara1.ms1252	false	-8248078432062349611	42	147	224	781	1506	300	بقول الغير من غير حجة وينبغي ان يرا------د بقوله فتواه في الحكم الشرعي ولو ابدل به لكان اولي فان هذا هو المعني المتداول في العرف والمبحوث عنه في المقام وقد يطلق التقليد علي الاخذ بقول الغير في الموضوع الشرعي كقول الفقهاء الاعمي يقلد في معرفة الوقت والقبلة ولعله مجاز في المعني المتقدم وعليه فيخرج الاخذ بقول الراوي والشاهد وحكم الحاكم ايضا فان شيءا من ذلك لا يسمي تقليدا قال العضدي بعد ذكر التعريف المذكور وعلي هذا فلا يكون الرجوع الي الرسول و----------------- الاجماع و-لا رجوع العامي الي المفتي و---------القاضي الي الشاهد تقليدا--------- لقيام الحجة علي ذلك كله -------------------------------------------------------------------ولو سمي ذلك او بعض ذلك تقليدا فلا	1252	8459934586127167585	161	222.5	127	666	24.17417335510254	28	Sham19Y0133411-ara1	Shia002764-ara1