id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0001	false	-7796834868422192787	54	120	342	727	1731	300	من عناية الله تعالي بالعباد ان شرع الاحكام وبين الحلال والحرام سببا يصلحهم في المعاش وينجيهم في ال-عاد ولما علم كونها متكثرة وان قوتهم قاصرة عن ضبطها منتشرة ناطها بدلاءل وربطها بامارات ومخايل ورشح طاءفة ممن اصطفاهم لاستنباطها ووفقهم لتدوينها بعد اخذها من ماخذها ومناطها وكان لذلك قواعد كلية بها يتوصل ومقدمات جامعة منها يتوسل افردوا لذلك علما سموه----- اصول الفقه فجاء علما عظيم الخطر محمود	1	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms019	true	7993077854204374527	233	300	1264	1654	1654	300	من عناية الله تعالي بالعباد ان شرع الاحكام وبين الحلال والحرام سببا يصلحهم في المعاش وينجيهم في المعاد ولما علم كونها متكثرة وان قوتهم قاصرة عن ضبطها منتشرة ناطها بدلاءل وربطها بامارات ومخايل ورشح طاءفة ممن اصطفاهم لاستنباطها ووفقهم لتدوينها بعد اخذها من ماخذها ومناطها وكان لذلك قواعد كلية بها يتوصل ومقدمات جامعة منها يتوسل افردوا لذلك علما سموه لذلك اصول الفقه فجاء علما عظيم الخطر محمود-	19	-4387847248135453789	384	751.0	319	391	98.209716796875	64	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0051	false	2338921876168671718	121	266	683	1501	1684	300	الاحكام قد تءخذ لا من الشرع كالتماثل والاختلاف وقد تءخذ منه وتلك اما اعتقادية لا تتعلق بكيفية عمل وتسمي اصلية او عملية تتعلق بها وتسمي فرعية وهذه لا تكاد تتناهي فامتنع حفظها كلها لوقت الحاجة للكل فنيطت بادلة كلية بغيرهما من عمومات وعلل تفصيلية اي كل مسالة مسالة بدليل دليل لتستنبط منها--------- عند الحاجة واذ ليس في وسع الكل ايضا ان ينتهض له لتوقفه -علي ادوات يستغرق تحصيلها العمر وكان يفضي الي تعطل غيره من المقاصد الدينية والدنيوية فخص قوم بالانتهاض له وهم المجتهدون والباقون يقلدونهم فيه فدونوا ذلك وسموا العلم الحاصل لهم ومنها فقها وا-نهم احتاجوا في الاستنباط الي مقدمات كلية كل مقدمة منها يبتني عليها كثير من الاحكام وربما التبست ووقع فيها الخلاف فتشعبوا فيها شعبا وتحزبوا احزابا ورتبوا فيه- مساءل تحريرا واحتجاجا وجوابا فلم يروا اهمالها نصحا لمن بعدهم واعانة لهم علي درك الحق منها بسهولة فدونوها وسموا العلم بها اصول الفقه	51	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms020	true	8234099684630374795	17	164	92	912	1615	300	الاحكام قد تءخذ لا من الشرع كالتماثل والاختلاف وقد تءخذ منه وتلك اما اعتقادية لا تتعلق بكيفية عمل وتسمي اصلية او عملية تتعلق بها وتسمي فرعية وهذه لا تكاد تتناهي فامتنع حفظها كلها لوقت الحاجة للكل فنيطت بادلة كلية-------- من عمومات وعلل تفصيلية اي كل مسالة مسالة بدليل دليل ليستنبط منها لكل واحد عند الحاجة واذ ليس في وسع الكل ايضا ان ينتهض له لتوقفها علي ادوات يستغرق تحصيلها العمر وكان يفضي الي تعطل غيره من المقاصد الدينية والدنيوية فخص قوم بالانتهاض له وهم المجتهدون والباقون يقلدونهم فيه فدونوا ذلك فسموا العلم الحاصل لهم م-نها فقها وا نهم احتاجوا في الاستنباط الي مقدمات كلية كل مقدمة منها يب-ني عليها كثير من الاحكام وربما التبست ووقع فيها الخلاف فتشعبوا فيها شعبا وتحزبوا احزابا ورتبوا فيها مساءل تحريرا واحتجاجا وجوابا فلم يروا اهمالها نصحا لمن بعدهم واعانة لهم علي درك الحق منها بسهولة فدونوها وسموا العلم بها اصول الفقه	20	-4387847248135453789	804	1567.5	661	830	96.86746978759766	138	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0053	false	3791595044882322648	121	185	671	1028	1618	300	اي كل مسالة مسالة بدليل دليل بيان لذلك وتفسير وجميع ذلك شرح لاستنباط الاحكام الشرعية عن ادلتها التفصيلية ولا يستقيم الا علي ما ذكرنا قوله واذ ليس في وسع الكل ايضا يعني كما ليس في وسعهم الحفظ ليس في وسعهم الانتهاض للاستنباط لتوقفها اي الاحكام يعني استنباطها والاحسن تذكير الضمير ليعود علي الاستنباط او الانتهاض فان قيل لو توقف علي ادوات يستغرق تحصيلها العمر	53	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms020	true	8234099684630374795	60	87	328	466	1615	300	اي كل مسالة مسالة بدليل دليل ليستنبط منها لكل واحد عند الحاجة---------------------------------------------------------------------------- واذ ليس في وسع الكل ايضا ان ينتهض له------------------------------------------------ لتوقفها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي ادوات يستغرق تحصيلها العمر	20	-4387847248135453789	100	138.0	78	357	28.01120376586914	17	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0085	false	8814149095557259551	208	300	1151	1606	1606	300	علي حد الفقه ان المراد بالاحكام-------- ان كان هو البعض لم يطرد لدخول المقلد---- اذا عرف بعض الاحكام كذلك لا-نا لا نريد به العامي بل من لم يبلغ درجة الاجتهاد وقد يكون عالما يمكنه -ذلك مع انه ليس بفقيه اجماعا وان كان هو الكل لم ينعكس لخروج بعض الفقهاء عنه لثبوت لا ادري عمن هو فقيه بالاجماع نقل ان مالكا سءل عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاتين منها لا ادري والجواب انا نختار ان المراد البعض قولكم لا يطرد لدخول المقلد فيه ممنوع اذ المراد بالادلة الامارات ولا يعلم شيءا من-	85	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms020	true	8234099684630374795	180	275	1016	1486	1615	300	علي حد الفقه ان المراد بالاحكام الشرعية ان كان هو البعض لم يطرد لدخول المقلد فيه اذا عرف بعض الاحكام كذلك لا نا لا نريد به العامي بل من لم يبلغ درجة الاجتهاد وقد يكون عالما يمكنه كذلك مع انه ليس بفقيه اجماعا وان كان هو الكل لم ينعكس لخروج بعض الفقهاء عنه لثبوت لا ادري عمن هو فقيه بالاجماع نقل ان مالكا سءل عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري والجواب انا نختار ان المراد البعض قولكم لا يطرد لدخول المقلد فيه ممنوع اذ المراد بالادلة الامارات ولا يعلم شيءا من	20	-4387847248135453789	454	877.0	363	470	96.59574127197266	91	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0086	false	-4072171760152016642	0	26	0	133	1584	300	الاحكام كذلك الا مجتهد يجزم بوجوب العمل بموجب ظنه واما المقلد فانما يظن ظنا ولا يفضي به الي علم لعدم وجوب العمل بالظن عليه اجماعا او	86	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms020	true	8234099684630374795	275	300	1486	1615	1615	300	الاحكام كذلك الا مجتهد يجزم بوجوب العمل بموجب ظنه واما المقلد فانما يظن ظنا ولا نفضي--- الي علم لعدم وجوب العمل بالظن عليه اجماعا او-	20	-4387847248135453789	128	244.0	104	133	96.2406005859375	23	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0086	false	-4072171760152016642	26	86	133	444	1584	300	نختار ان المراد الكل قولكم لا ينعكس لثبوت لا ادري قلنا ممنوع ولا يضر ثبوت لا ادري اذ المراد بالعلم بالجميع التهيء له وهو ان يكون عنده ما يكفيه في استعلامه بان يرجع اليه فيحكم وعدم العلم في الحالة الراهنة لا ينافيه لجواز ان يكون ذلك لتعارض الادلة او لعدم التمكن من الاجتهاد في الحال لاستدعاءه زمانا tقوله ان كان ---	86	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms021	true	-3905258638726990552	0	61	0	314	1638	300	نختار ان المراد الكل قولكم لا ينعكس لثبوت لا ادري قلنا ممنوع ولا يضر ثبوت لا ادري اذ المراد بالعلم بالجميع التهيء له وهو ان يكون عنده ما يكفيه في استعلامه بان يرجع عليه فيحكم وعدم العلم في الحالة الراهنة لا ينافيه لجواز ان يكون ذلك لتعارض الادلة او لعدم التمكن من الاجتهاد في الحال لاستدعاءه زمانا وفي موضع اخر من	21	-4387847248135453789	299	589.0	240	314	95.22293090820312	56	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1878	false	-9076467895130133483	98	240	518	1315	1628	300	----------------------------------------------------------الاجتهاد في الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والفقيه تقدم وقد علم المجتهد والمجتهد فيه اقول قد فرغ من المبادء والادلة السمعية وغرضه الان مباحث الاجتهاد والاجتهاد في اللغة تحمل الجهد وهو المشقة في امر يقال اجتهد في حمل حجر البزارة ولا يقال اجتهد في حمل النارنجة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي فقولنا استفراغ الوسع معناه بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه وهو كالجنس وقولنا الفقيه احتراز عن استفراغ غير الفقيه وسعه وقولنا لتحصيل ظن اذ لا اجتهاد في القطعيات وقولنا بحكم شرعي ليخرج ما في طلب غيره من الحسيات والعقليات فانه بمعزل عن مقصودنا والفقيه قد تقدم لانك قد علمت الفقه فيكون الموصوف به هو الفقيه وقد علم بذلك ركنا الاجتهاد وهما المجتهد والمجتهد فيه فالمجتهد من اتصف بصفة -الاجتهاد علي التفسير المذكور والمجتهد فيه حكم ظني شرعي عليه دليل	1878	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms021	true	-3905258638726990552	63	123	328	667	1638	300	الاجتهاد في الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعي فقولنا استفراغ الفقي-----ه بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه والف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيه قد تقدم لا نك-- علمت الفقه فيكون الموصوف به هو الفقيه وقد علم بذلك ركنا الاجتهاد وهما المجتهد والمجتهد فيه فالمجتهد من اتصف نفسه بالاجتهاد علي التفسير المذكور والمجتهد فيه حكم ظني شرعي عليه دليل	21	-4387847248135453789	267	308.5	217	856	31.19158935546875	45	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1881	false	5809719455972740070	166	229	854	1203	1561	300	قالوا اولا بانه لو لم يتجزا الاجتهاد لزم علم المجتهد بجميع الماخذ ويلزمه العلم بجميع الاحكام واللازم منتف لان مالكا مجتهد بالاجماع وقد سءل عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري الجواب ان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز عدم العلم ببعض لتعارض الادلة او للعجز في الحال عن المبالغة اما لمانع يشوش الفكر او لاستدعاءه زمانا	1881	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms021	true	-3905258638726990552	127	188	684	1023	1638	300	قالوا---------- لو لم يتنجز الاجتهاد لزم علم المجتهد بجميع الماخذ ويلزمه العلم بجميع الاحكام واللازم منتف لان مالكا مجتهد بالاجماع وقد سءل عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري الجواب ان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز عدم العلم ببعض لتعارض الادلة او للعجز في الحال عن المبالغة اما لمانع يشوش الفكر او لاستدعاءه زمانا	21	-4387847248135453789	336	659.5	275	349	96.27507019042969	59	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1903	false	4527388061898441351	56	100	271	526	1580	300	واستدل بان تصويب الكل مستلزم للمحال فيكون محالا بيانه في صورتين احداهما اذا كان الزوج مجتهدا شافعيا والزوجة مجتهدة حنفية فقال لها انت باءن ثم قال راجعتك والرجل يعتقد الحل والمراة------ الحرمة فيلزم من صحة المذهبين حلها وحرمتها -ثانيتهما ان ينكح مجتهد امراة بغير	1903	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms021	true	-3905258638726990552	255	300	1377	1638	1638	300	واستدل بان تصويب الكل مستلزم للمحال فيكون محالا بيانه في صورتين احداهما اذا كان الزوج مجتهدا شافعيا والزوجة مجتهدة حنفية فقال لها انت باءن ثم قال راجعتك والرجل يعتقد الحل والمراة تعتقد الحرمة فيلزم من صحة المذهبين حلها وحرمتها وثانيتهما ان ينكح مجتهد امراة بغير-	21	-4387847248135453789	254	490.5	211	262	96.94656372070312	42	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1910	false	9066625195604246857	0	30	0	164	1551	300	اجتهاده بالاتفاق لا-نه يءدي الي نقض النقض من مجتهد اخر يخالفه ويتسلسل ويفوت مصلحة نصب الحاكم وهو فصل الخصومات هذا ما لم يكن مخالفا لقاطع واذا خالف قاطعا نقضه اتفاقا	1910	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms021	true	-3905258638726990552	216	247	1172	1337	1638	300	اجتهاده بالاتفاق لا نه يءدي الي نقض النقض من مجتهد اخر يخالفه ويتسلسل وتفوت مصلحة نصب الحاكم وهو فصل الخصومات هذا ما لم يكن مخالفا لقاطع واذا خالف قاطعا نقضه اتفاقا	21	-4387847248135453789	163	320.0	133	165	98.78787994384766	30	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1878	false	-9076467895130133483	124	181	672	990	1628	300	مباحث------------ الاجتهاد والاجتهاد في اللغة تحمل الجهد وهو المشقة في امر يقال اجتهد في حمل حجر البزارة ولا يقال اجتهد في حمل النارنجة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل-- ظن بحكم شرعي فقولنا استفرا----------------------------------------------غ الوسع معناه بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه وهو كالجنس وقولنا الفقيه احتراز عن استفراغ غير الفقيه وسعه	1878	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms022	true	8351879506713944745	81	128	428	693	1624	300	مباحث الادلة بباب الاجتهاد وهو ف------ي اللغة تحمل الجهد و---المشق--------------------------------------------------------------------ة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع ليحصل له ظن بحكم شرعي وهذا هو المراد بقولهم بذل المجهود لنيل المقصود ومعني استفراغ الوسع ------بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه فخرج استف------------------------------راغ غير الفقيه وسعه	22	-4387847248135453789	179	303.0	146	378	47.354496002197266	27	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1903	false	4527388061898441351	100	151	526	797	1580	300	ولي لان-ه يري صحته وينكح مجتهد اخر تلك المراة اذ يري بطلان الاول فيلزم من صحة المذهبين حلها لهما وا-نه محال -الجواب انه مشترك الالزام اذ لا خلاف في انه يلزمه اتباع ظنه والجواب الحق هو الحل وهو انه يرجع الي الحاكم ليحكم بينهما فيتبعان حكمه لوجوب اتباع الحكم للموافق والمخالف	1903	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms022	true	8351879506713944745	0	53	0	272	1624	300	ولي لا نه يري صحته وينكح مجتهد اخر تلك المراة اذ يري بطلان الاول فيلزم من صحة المذهبين حلها لهما وا نه محال والجواب انه مشترك الالزام اذ لا خلاف في انه يلزمه اتباع ظنه والجواب الحق هو الحل وهو انه يرجع الي --حاكم ليحكم بينهما فيتبعان حكمه لوجوب اتباع الحكم للموافق والمخالف	22	-4387847248135453789	268	517.5	217	274	97.81021881103516	50	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1096	false	-5785340469304932159	216	248	1187	1338	1591	300	لان الحكم فيما لا دليل فيه نفي الحكم ونفي الدليل دليل علي نفي الحكم لما ورد الشرع بان ما لا دليل فيه لا حكم فيه فكان عدم الدليل لعدم الحكم مدركا شرعيا	1096	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms056	true	-1482684515071587990	18	50	104	255	1585	300	بان الحكم فيما لا دليل فيه نفي الحكم فنفي الدليل دليل علي نفي الحكم لما ورد الشرع بان ما لا دليل فيه لا حكم فيه فكان عدم الدليل لعدم الحكم مدركا شرعيا	56	-4387847248135453789	149	296.0	117	151	98.67549896240234	30	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1097	false	-811911218792774352	167	241	874	1241	1587	300	ان عدم الدليل مدرك شرعي لعدم الحكم للاجماع علي ان ما لا دليل فيه فهو منفي فضمير هو لعدم الدليل لا لعدم الحكم علي ما ذهب اليه بعض الشارحين اذ المدارك انما تقال للادلة دون الاحكام ولهذا ذهب العلامة الي انه لا يصح جعل الضمير لنفي الحكم الا اذا روي مدرك بضم الميم بمعني انه معلوم شرعي وهو بعيد وانما قال بعد الش-----رع لظهور انه قبل ورود الشرع ليس من المدارك الشرعية aقال اما	1097	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms056	true	-1482684515071587990	51	82	262	411	1585	300	ان عدم الدليل مدرك شرعي لعدم الحكم للاجماع علي ان ما لا دليل فيه فهو منفي وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ورود الشرع لظهور انه قبل ورود الشرع ليس من المدارك الشرعية كذا في --	56	-4387847248135453789	131	238.5	103	372	35.21505355834961	26	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1640	false	-1231172612583775195	166	191	878	1014	1628	300	شروط العلة ان تكون وصفا ظاهرا منضبطا في نفسه حتي تكون ضابطا للحكمة لا حكمة مجردة وذلك لخفاءها كالرضا في التجارة فنيط بصيغ العقود لكونها	1640	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms112	true	-6595926283358367196	275	300	1455	1590	1590	300	شروط العلة ان تكون وصفا ظاهرا منضبطا في نفسه حتي تكون ضابطا للحكمة لا حكمة مجردة وذلك لخفاءها كالرضا في التجارة فنيط بصيغ العقود لكونها-	112	-4387847248135453789	135	265.0	111	136	99.26470947265625	24	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1640	false	-1231172612583775195	191	228	1014	1220	1628	300	ظاهرة منضبطة او لعدم انضباطها كالمشقة فان لها مراتب لا تحصي وتختلف بالاحوال والاشخاص اختلافا عظيما ثم ليس كل مرتبة مناطا ولا يمكن تعيين مرتبة منها اذ لا طريق الي تمييزها بذاتها وضبطها في نفسها فنيطت بالسفر	1640	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms113	true	-4647938120653381719	0	37	0	206	1649	300	ظاهرة منضبطة او لعدم انضباطها كالمشقة فان لها مراتب لا تحصي وتختلف بالاحوال والاشخاص اختلافا عظيما ثم ليس كل مرتبة مناطا ولا يمكن تعيين مرتبة منها اذ لا طريق الي تمييزها بذاتها وضبطها في نفسها فنيطت بالسفر	113	-4387847248135453789	206	412.0	169	206	100.0	37	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0333	false	2548859699261595643	117	224	670	1305	1746	300	المحسوسات وهي ما يحصل بالحس الظاهر اعني الشاعر الخمس كالعلم بان النار حارة والشمس مضيءة الرابع التجريبيات وهي ما يحصل بالعادة اعني تكرر الترتيب من غير علاقة عقلية وقد يخص كعلم الطبيب باسهال المسهلات وقد يعم كعلم العامة بان الخمر مسكر الخامس المتواترات وهي ما يحصل بنفس الاخبار تواترا كالعلم بوجود مكة وبغداد لمن لم يرهما واما المقدما---------ت الظنية ف----انواع الحدسيات كما -شاهدنا نور القمر يزداد وينقص بقربه وبعده من الشمس فنظن ا-نه مستفاد منها والمشهورات كحسن الصدق والعدل وقبح الكذب والظلم وكالتجريبات الناقصة و-المحسوسات الناقصة والوهميات ما يتخيل بمجرد الفطرة بدون نظر العقل انه من الاوليات مثل كل موجود متحيز والمسلمات ما ي-سلمه الناظر من غيره	333	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms164	true	-8986201858851886120	174	254	938	1419	1699	300	المحسوسات وهي ما يحصل بالحس ومنها------------------------------------------------------------- التجرب-يات وهي ما يحصل بالعادة ك---------------------------------------------------------اسهال المسهل والاسكار ومنها----------------------------- المتواترات وهي ما يحصل ب----الاخبار تواترا ك-----------------بغداد ومكة وحيث قال في مقام ذكر الضروريات الظنية انها انواع الحدسيات كما نشاهد-- نور القمر يزداد وينقص بقربه وبعده من الشمس فنظن ا نه مستفاد منها والمشهورات كحسن الصدق والعدل وقبح الكذب والظلم وكالتجربيات الناقصة وكالمحسوسات الناقصة والوهميات ما يتخيل بمجرد الفطرة بدون نظر العقل انه من الاوليات مثل كل موجود متحيز والمسلمات ما يتسلمه الناظر من غيره	164	-4387847248135453789	418	709.0	348	652	64.11042785644531	61	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0333	false	2548859699261595643	0	25	0	158	1746	300	احدهما ومنها المحسوسات وهي ما يحصل بالحس ومنها التجريبيات وهي ما يحصل بالعادة كاسهال المسهل والاسكار ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا كبغداد ومكة	333	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms164	true	-8986201858851886120	172	197	925	1082	1699	300	احدهما ومنها المحسوسات وهي ما يحصل بالحس ومنها التجر-بيات وهي ما يحصل بالعادة كاسهال المسهل والاسكار ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا كبغداد ومكة	164	-4387847248135453789	157	309.0	132	158	99.3670883178711	24	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0991	false	-9110531981230453820	50	241	258	1282	1580	300	انهم اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف للاجماع فدل علي انه حجة فان العادة تحكم بان هذا العدد الكثير من العلماء المحققين لا يجمعون علي القطع في شرعي بمجرد تواطء او ظن بل لا يكون قطعهم الا عن قاطع فوجب الحكم بوجود نص قاطع بلغهم في ذلك فيكون مقتضاه وهو خطا المخالف له حقا وهو يقتضي حقية ما عليه الاجماع وهو المطلوب واورد عليه نقضا اجماع الفلاسفة علي قدم العالم واجماع اليهود علي انه لا نبي بعد موسي واجماع النصاري علي ان عيسي------------ قد قتل ووجه وروده ظاهر والجواب ان اجماع الفلاسفة عن نظر عقلي وتعارض --شبه واشتباه الصحيح والفاسد فيه كثير واما في الشرعيات فالفرق بين القطعي والظني بين لا يشتبه علي اهل المعرفة والتمييز واجماع اليهود والنصاري عن الاتباع لاحاد الاواءل لعدم تحقيقهم والعادة لا تحيله بخلاف ما ذكرنا- وبالجملة فانما يرد نقضا اذا وجد فيه ما ذكرنا- من القيود وانتفاءه ظاهر لا يقال علي اصل الدليل انكم ا-ن قلتم aاجمعوا علي تخطءة المخالف فيكون حجة فقد اثبتم الاجماع بالاجماع وان قلتم الاجماع دل علي نص قاطع في تخطءة المخالف فقد اثبتم الاجماع بنص يتوقف علي الاجماع ولا يخفي ما فيه من المصادرة علي المطلوب لا-نا نقول المدعي كون الاجماع	991	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms168	true	382076687596727254	111	300	643	1652	1652	300	انهم اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف للاجماع فدل علي انه حجة فان العادة تحكم بان هذا العدد الكثير من العلماء المحققين لا يجمعون علي القطع في شرعي بمجرد تواطء او ظن بل لا يكون قطعهم الا عن قاطع فوجب الحكم بوجود نص قاطع بلغهم في ذلك فيكون مقتضاه وهو خطا المخالف له حقا وهو يقتضي حقية ما عليه الاجماع------------ واورد عليه نقضا اجماع الفلاسفة علي قدم العالم واجماع اليهود علي ان -لا نبي بعد موسي واجماع النصاري علي ان عيسي عليه السلام قد قتل---------------- والجواب ان اجماع الفلاسفة عن نظر عقل- وتعارض الشبه واشتباه الصحيح بالفاسد فيه كثير واما في الشرعيات فالفرق بين القاطع والظني بين لا يشتبه علي اهل المعرفة والتمييز واجماع اليهود والنصاري عن الاتباع لاحاد الاواءل لعدم تحقيقهم والعادة لا تحيله بخلاف ما ذكرناه وبالجملة -انما يرد نقضا اذا وجد فيه ما ذكرناه من القيود وانتفاءه ظاهر لا يقال علي اصل الدليل انكم اذا قلتم -اجمعوا علي تخطءة المخالف فيكون حجة فقد اثبتم الاجماع بالاجماع وان قلتم الاجماع دل علي نص قاطع في تخطءة المخالف فقد اثبتم الاجماع بنص يتوقف علي الاجماع ولا يخفي ما فيه من المصادرة علي المطلوب لا نا نقول المدعي كون الاجماع-	168	-4387847248135453789	985	1886.5	801	1042	94.52974700927734	174	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0991	false	-9110531981230453820	241	300	1282	1580	1580	300	حجة والذي ثبت به ذلك هو وجود نص قاطع دل عليه و-جود صورة من الاجماع يمتنع عادة وجودها بدون ذلك النص سواء قلنا الاجماع حجة ام لا وثبوت هده الصورة من الاجماع ودلالتها العادية علي وجود النص لا يتوقف علي كون الاجماع حجة فما جعلنا وجوده دليلا علي حجية الاجماع لا يتوقف علي حجيته لا وجوده ولا دلالته فاندفع-	991	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms169	true	-3461842612706878694	0	58	0	295	1592	300	حجة والذي ثبت به ذلك هو وجود نص قاطع دل عليه ووجود صورة من الاجماع يمتنع عادة وجودها بدون ذلك----- سواء قلنا الاجماع حجة ام لا وثبوت هذه الصورة من الاجماع ودلالتها العادية علي وجود النص لا يتوقف علي كون الاجماع حجة فما جعلنا وجوده دليلا علي حجية الاجماع لا يتوقف علي حجيته لا وجوده ولا دلالته فاندفع	169	-4387847248135453789	292	566.0	235	300	97.33333587646484	55	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0992	false	-159460930743132335	0	34	0	174	1600	300	الدور ومنها انهم اجمعوا علي انه يقدم علي القاطع واجمعوا علي ان غير القاطع لا يقدم علي القاطع بل القاطع هو المقدم علي غيره فلو كان غير قاطع لزم تعارض الاجماعين وانه محال عادة	992	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms169	true	-3461842612706878694	58	92	295	465	1592	300	الدور وا ----نهم اجمعوا علي انه يقدم علي القاطع واجمعوا علي ان غير القاطع لا يقدم علي القاطع بل القاطع هو المقدم علي غيره فلو كان غير قاطع لزم تعارض الاجماعين وانه محال عادة	169	-4387847248135453789	168	329.0	135	174	96.55172729492188	32	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0752	false	1244115848030905403	218	300	1125	1528	1528	300	ثالثا لو كان شرعيا لزم اقحام الرسل فلا تنهيد البعثة وبطلانه ظاهر بيانه اذا قال الرسول انظر في معجزتي كي تعلم صدقي فله ان يقول لا انظر فيه حتي يجب علي النظر وا-نه لا يجب حتي انظر او يقول لا يجب علي حتي يثبت الشرع ولا يثبت الشرع حتي انظر وانا لا انظر ويكون هذا القول حقا ولا سبيل للرسول الي دفعه وهو حجة عليه وهو معني الافحام الجواب اما اولا فبانه مشترك الالزام لا-نه وان وجب عندهم بالعقل فليس ضروريا لتوقفه-	752	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms258	true	-4815395188570146832	58	142	317	720	1455	300	قالوا لو كان شرعيا لزم افحام الرسل فلا تف-يد البعثة وبطلانه ظاهر بيانه اذا قال الرسول انظر في معجزتي كي تعلم صدقي فله ان يقول لا انظر فيه حتي يجب علي النظر وا نه لا يجب حتي انظر او يقول لا يجب علي حتي يثبت الشرع ولا يثبت الشرع حتي انظر وانا لا انظر ويكون هذا القول حقا ولا سبيل للرسول الي دفعه وهو حجة عليه وهو معني الافحام الجواب اما اولا ف-انه مشترك الالزام لا نه -ان وجب عندهم بالعقل فليس ضروريا لتوقفه	258	-4387847248135453789	396	758.0	315	406	97.53694915771484	79	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0753	false	-9053980881250152875	0	155	0	724	1480	300	علي افادة النظر للعلم مطلقا وفي الالهيات خاصة وعلي ان المعرفة واجبة وا-نها لا تتم الا بالنظر وان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والكل مما لا يثبت الا بالنظر الدقيق واذا كان وجوبه نظريا فللمكلف ان يقول ما تقدم بعينه وهو انه لا يجب ما لم انظر ولا انظر ما لم يجب او لا يجب ما لم يحكم العقل بوجوبه ولا يحكم ما لم يجب واما ثانيا فبالحل وهو ان قوله لا انظر حتي يجب غير صحيح لان النظر لا يتوقف علي وجوب النظر وهو ظاهر وقد يقال فلا يمكن الزامه النظر وهو معني الافحام ولو سلم ان النظر يتوقف علي وجوبه فقوله لا يجب حتي انظر او حتي يثبت الشرع غير صحيح فان الوجوب عندنا ثابت بالشرع نظر او لم ينظر ثبت الشرع او لم يثبت لان تحقق الوجوب لا يتوقف علي العلم به والا لزم الدور وليس ذلك من تكليف الغافل في شء فانه يفهم التكليف وان لم يصدق به	753	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms258	true	-4815395188570146832	142	298	720	1445	1455	300	علي افادة النظر للعلم مطلقا وفي الالهيات خاصة وعلي ان المعرفة واجبة وا نها لا تتم الا بالنظر وان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والكل مما لا يثبت الا بالنظر الدقيق واذا كان وجوبه نظريا فللمكلف ان يقول ما تقدم بعينه وهو انه لا يجب ما لم انظر ولا انظر ما لم يجب او لا يجب ما لم يحكم العقل بوجوبه ولا يحكم ما لم يجب واما ثانيا فبالحل وهو ان قوله لا انظر حتي يجب غير صحيح لان النظر لا يتوقف علي وجوب النظر وهو ظاهر وقد يقال فلا يمكن الزامه النظر وهو معني الافحام ولو سلم ان النظر يتوقف علي وجوبه فقوله لا يجب حتي انظر او حتي يثبت الشرع غير صحيح فان الوجوب عندنا ثابت بالشرع نظر او لم ينظر ثبت الشرع او لم يثبت لان تحقق الوجوب لا يتوقف علي العلم به والا لزم الدور وليس ذلك من تكليف الغافل في شء فانه يفهم التكليف وان لم يصدق به	258	-4387847248135453789	724	1443.0	569	725	99.86206817626953	156	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0758	false	-1573310567548594447	0	282	0	1402	1479	300	فله ان يقول لا انظر فيه اي في المعجز حتي يجب علي النظر فيه اذ له ان يمتنع عما لم يجب عليه وان النظر ----فيه لا يجب علي حتي انظر فيه اذ لا وجوب بالفرض الا من الشرع فوجوب النظر فيه يتوقف علي ثبوت الشرع المتوقف علي النظر فيه فيتوقف كل من النظر فيه ووجوبه علي الاخر وله ان يقول هذا المعني بعبارة اوضح فيقول لا يجب علي النظر فيه حتي يثبت الشرع لما عرفت ولا يثبت الشرع حتي انظر وانا لا انظر ما لم يجب واذا بطل كونه شرعيا ثبت كونه عقليا اذ لا مخرج عنهما اجماعا قوله-------- اما اولا فبانه مشترك الالزام لا-نه اي لان النظر وان وجب عندهم jبالعقل فليس وجوبه ضروريا لتوقف الوجوب علي افادة النظر للعلم مطلقا اي في الجملة وانكرها السمنية في الالهيات خاصة وقد انكرها المهندسون وعلي ان --معرفة الله تعالي واجبة وقد جحده الحشوية وان المعرفة لا تتم الا بالنظر وقد منعه الصوفية وان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وسياتي ما قيل عليه فان قلت ما ذكرتموه يتعلق بوجوب النظر في معرفة الله سبحانه والكلام في النظر في المعجزة قلت النظر في معرفة الرسالة من الله تعالي نظر في معرفته من حيث الصفات الفعلية او نقول وجوب النظر في معرفة الرسالة منه تعالي متوقف علي وجوب النظر في معرفته فيتوقف علي هذه المقدمات ايضا ولك ان تحمل المعرفة المذكورة علي معرفة الرسالة منه تعالي وباقي المقدمات علي حالها فكل واحد منها لا يثبت الا بالنظر الدقيق فبطل ما زعموا من ان وجوب النظر من القضايا الفطرية القياس واذا كان وجوب النظر نظريا فللمكلف ان يقول لا يجب علي النظر في المعجز ما-- لم انظر في وجوبه لان وجوبه مستفاد من النظر ولا انظر في وجوبه ما لم يجب علي اذ ما ---	758	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms258	true	-4815395188570146832	80	202	430	995	1455	300	فله ان يقول لا انظر فيه ح-------------تي يجب علي النظر---- وا نه------------- لا يجب حتي----- ا-نظر او يقول لا يجب علي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يثبت الشرع ---------ولا يثبت الشرع حتي انظر وانا لا انظر ويكون هذا القول حقا ولا سبيل للرسول الي دفعه وهو حجة عليه وهو معني الافحام الجواب اما اولا ف-انه مشترك الالزام لا نه ا--------------ن وجب عندهم -بالعقل فليس------ ضروريا لتوقفه ع------لي افادة النظر للعلم مطلقا وفي ----------------------------الالهيات خاصة--------------------- وعلي ان المعرفة -----------واجبة وا نها---------------------- لا تتم الا بالنظر -----------------وان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب----------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكل مما لا يثبت الا بالنظر الدقيق و---------------------------------------------------------اذا كان وجوبه----- نظريا فللمكلف ان يقول ما تقدم بعينه وهو انه لا يجب ما لم ان-----------------------------------ظر ولا انظر--------- ما لم يجب او لا يجب ما	258	-4387847248135453789	414	554.0	317	1422	29.113924026489258	62	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0759	false	-5711149458597278889	14	134	73	642	1499	300	----------لا يجب علي النظر فيه ما لم يحكم العقل بوجوبه ولا يحكم العقل به ما لم انظر فيه وانا-------------------- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا-نظر -------في وجوبه ---ما لم يجب علي لما عرفت قوله فا------------------ن الوجوب اي وجوب النظر في المعرفة او مطلق الوجوب الشامل له ولغيره ثابت في نفس الامر بالشرع نظر المكلف او لم ينظر ثبت الشرع عنده او لم يثبت لان تحقق الوجوب في نفس الامر لا يتوقف علي العلم به والا لزم الدور لان تحقق العلم به متوقف علي تحققه فيه ضرورة وجوب مطابقته اياه غاية ما في هذا ان يقال انه تكليف بالوجوب للغافل عنه وانه باطل اجماعا فيجاب بانه ليس ذلك من تكليف الغافل المستحيل في شء فان المكلف في هذه الصورة يفهم التكليف وان لم يصدق به	759	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms258	true	-4815395188570146832	196	298	975	1445	1455	300	لم يجب او لا يجب ما --------------لم يحكم العقل بوجوبه ولا يحكم--------- ما لم يجب واما ثانيا فبالحل وهو ان قوله لا انظر حتي يجب غير صحيح لان النظر لا يتوقف علي وجوب النظر وهو ظاهر وقد يقال فلا يمكن الزامه النظر وهو معني الافحام ولو سلم ان النظر يتوقف علي وجوبه فقوله لا يجب حتي انظر او حتي يثبت الشرع غير صحيح فان الوجوب عندنا--------------------------------------------------- ثابت------------- بالشرع نظر او -------لم ينظر ثبت الشرع او -----لم يثبت لان تحقق الوجوب------------- لا يتوقف علي العلم به والا لزم الدور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ذلك من تكليف الغاف---------ل في شء فانه-------------------- يفهم التكليف وان لم يصدق به	258	-4387847248135453789	239	319.0	182	752	31.78191566467285	38	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0775	false	4730936893093303245	25	293	133	1541	1579	300	قسم المعتزلة الافعال الاختيارية الي ما لا يقضي العقل فيها بحسن -لا وقبح ولهم فيها ثلاثة مذاهب الحظر والاباحة والوقف عنهما والي غيرها وهو ينقسم عندهم الي الاقسام الخمسة المشهورة من واجب ومندوب ومحظور ومكروه ومباح لا-نه لو اشتمل احد طرفيه علي مفسدة فاما فعله فحرام او تر--كه فواجب وان لم يشتمل عليها فان اشتمل علي مصلحة فاما فعله فمندوب او تركه فمكروه وان لم يشتمل عليها ايضا فمباح اما الحاظر فنقول له لو كانت محظورة وفرضنا ضدين لا ثالث لهما كالحركة والسكون لزم التكليف بالمحال قال الاستاذ من ملك بحرا لا ينزف واتصف بغاية الجود واحب مملوكه قطرة من ذلك البحر فكيف يدرك بالعقل تحريمها والتقريب واضح قالوا تصرف في ملك الغير بغير اذنه فيحرم الجواب ان حرمة التصرف في ملك الغير عقلا ممنوع فانها تبتني علي السمع ولولا ورود السمع بها لما علم ولو سلم ا-نها عقلية فذلك فيمن يلحقه ضرر ما بالتصرف في ملكه ولذلك لا يقبح النظر في مراة الغير والاستظلال بجداره والاصطلاء بناره والمالك فيما نحن فيه منزه عن الضرر ولو سلم فمعارض-------- بما في المنع من الضرر الناجز ودفعه عن النفس واجب عقلا وليس تحمله لدفع ضرر الخوف اولي من العكس واما المبيح فنقول له ان اردت ان لا حكم بحرج في الفعل والترك فمسلم وان اردت خطاب الشارع بذلك فلا شرع وان اردت حكم aالعقل----- فالمفروض انه مما لا حكم للعقل فيه بحسن او قبح في حكم الشارع -----فان ذلك معني عدم حكم العقل بحسنه او قبحه وقد فرضته كذلك فيلزمك التناقض ومثله ات في المحرم قالوا خلق الله العبد وما ينتفع به فالحكمة تقتضي اباحته له تحصيلا لمقصود خلقهما والا كان عبثا خاليا من الحكمة وا-نه نقص والجواب المعارضة بانه	775	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms299	true	4903667133345522881	31	300	177	1582	1582	300	قسم المعتزلة الافعال الاختيارية الي ما لا يقضي العقل فيها بحسن ولا بقبح ولهم فيها ثلاثة مذاهب الحظر والاباحة والوقف عنهما والي غيرها وهو ينقسم عندهم الي الاقسام الخمسة المشهورة من واجب ومندوب ومحظور ومكروه ومباح لا نه لو اشتمل احد طرفيه علي مفسدة فاما فعله -حرام واما تركه فواجب وان لم يشتمل عليه -فان اشتمل علي مصلحة فاما فعله فمندوب او تركه فمكروه وان لم يشتمل عليها ايضا فمباح اما الحاظر فنقول له لو كانت محظورة وفرضنا ضدين لا ثالث لهما كالحركة والسكون لزم التكليف بالمحال قال الاستاد من ملك بحرا لا ينزف واتصف بغاية الجود واخذ مملوكه قطرة من ذلك البحر فكيف يدرك ال-عقل تحريمها والتقريب واضح قالوا تصرف في ملك الغير بغير اذنه فيحرم الجواب ان حرمة التصرف في ملك الغير عقلا ممنوع فانها تبتني علي السمع ولولا ورود السمع بها لما علم ولو سلم كونها عقلية فذلك فيمن يلحقه ضرر--- بالتصرف في ملكه ولذلك لا يقبح النظر في مراة الغير والاستظلال بجداره والاصطلاء بناره والمالك فيما نحن فيه منزه عن الضرر-------- فمعارض ولو سلم بما في المنع من الضرر الناجز ودفعه عن النفس واجب عقلا وليس تحمله لدفع ضرر الخوف اولي من العكس واما المبيح فنقول له ان اردت ان لا حكم بحرج في الفعل والترك فمسلم وان اردت خطاب الشارع بذلك فلا شرع وان اردت حكم -العقل بذلك فالمفروض انه لا ----حكم للعقل فيه بحسن او قبح في حكم الشارع بذلك فان ذلك معني عدم حكم العقل بحسنه او قبحه وقد فرض-ه كذلك فيلزمك التناقض ومثله ات في المحرم قالوا خلق----- العبد وما ينتفع به فالحكمة تقتضي اباحته له تحصيلا لمقصود خلقهما والا كان عبثا خاليا عن الحكمة وا نه نقص -الجواب المعارضة بانه-	299	-4387847248135453789	1364	2631.0	1105	1432	95.25139617919922	245	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0776	false	-8070633310566804304	0	109	0	547	1508	300	خلقهما ليشتهيه فيصبر عنه فيثاب عليه فلا يلزم من عدم الاباحة عبث واما الواقف فنقول له ان اردت انك توقفت عن الحكم لتوقفه عن السمع فمسلم وان اردت--- انت توقفت لتعارض الادلة ففاسد لا-نا بينا بطلانها فلا تعارض وقد يقال من قبل الحاظر لا نسلم ان الضدين بلا واسطة مما لا حكم للعقل فيه لا-نه يحكم باباحة احدهيا قطعا ومن قبل المبيح الفرض ان لا حكم فيه بخصوصه اذ لا يدرك صفة محسنة او مقبحة ولا ينافي ذلك الحكم العام بالاباحة ومن قبل الواقت اريد ان ثمة حكما باحدهما في نفسه فالبعض مباح والبعض محظور ولا ادري ايهما هو في الفعل المعين وهو غير ما رددت فيه من الامرين	776	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms300	true	-4143969204670443439	7	119	39	591	1493	300	خلقهما ليشتهيه فيصبر عنه فيثاب عليه فلا يلزم من عدم الاباحة عبث واما الواقف فنقول له ان اردت انك توقفت عن الحكم لتوقفه عن السمع فمسلم وان اردت به انك توقفت لتعارض الادلة ففاسد لا نا بينا بطلانها فلا تعارض وقد يقال من قبل الحاظر لا نسلم ان الضدين بلا واسطة مما لا حكم للعقل فيه لا نه يحكم باباحة احدهما قطعا ومن قبل المبيح الفرض ان لا حكم فيه بخصوصه اذ لا يدرك صفة محسنة او مقبحة ولا ينافي ذلك الحكم العام بالاباحة ومن قبل الواقف اريد ان ثمة حكما باحدهما في نفسه فالبعض مباح والبعض محظور ولا ادري ايهما هو في الفعل المعين وهو غير ما رددت فيه من الامرين	300	-4387847248135453789	544	1069.0	435	552	98.55072784423828	108	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0780	false	1259897013594801298	94	278	463	1383	1487	300	ملك الغير فيحرم التصرف قيل هذه المعارضة مما ينافي تسليم المصنف الاباحة بمعني انه لا حرج فيه قوله فيثاب عليه اي علي الصبر عن المنتفع به المشتهي وما يقال من ان الاشتهاء لا يحصل الا بالتناول فلا بد منه فممنوع قوله لتوقفه علي السمع فمسلم هذا التوقف في معني الجزم بعدم الحكم قوله------------------------------ وقد يقال جواب عما رد به المصنف المذاهب الثلاثة فيقال من قبل الحاظر لا نسلم ان مجموع الضدين بلا واسطة مما لا حكم للعقل فيه بحسن ولا قبح لان العقل يحكم باباحة احدهما لا علي التعيين قطعا فلا بد من ادراك حسنه و يقال من قبل المبيح الفرض ان لا حكم فيه بخصوصه اذ لا يدرك اي العقل فيه بخصوصه صفة محسنة او مقبحة ولا ينافي عدم الحكم فيه بخصوصه الحكم العام بالاباحة لجواز ان لا يدرك العقل في كل واحد من اشياء متعددة صفة محسنة فيحكم بالاباحة وبمثله يجاب ان اورد مثله علي الحرم فاندفع ما يتوهم ههنا من ان الحكم بالحظر او الاباحة ينافي محل النزاع و يقال من قبل الواقف اريد ان ثمة حكما باحدهما من الحظ والاباحة في نفسه -------------------------ولا ادري ايهما هو الثابت في الفعل المعين	780	-1197114184395148173	Shia002759BK1-ara1.ms300	true	-4143969204670443439	0	112	0	560	1493	300	ملك الغير فيحرم التصرف والحل بانه ربما خلقهما ليشتهيه فيصبر عن---------------------------------ه فيثاب عليه فلا يلزم من عدم الاباحة عبث واما الواقف فنقول له ان اردت انك توقفت عن الحكم--------------------------- لتوقفه عن- السمع فمسلم وان اردت به انك توقفت لتعارض الادلة ففاسد لا نا بينا بطلانها فلا تعارض وق--------------------------------------------د يقال من قبل الحاظر لا نسلم ان------ الضدين بلا واسطة مما لا حكم للعقل فيه لا نه----------------- يحكم باباحة احدهما--------------- قطعا ومن قبل--------------------------- المبيح الفرض ان لا حكم فيه بخصوصه اذ لا يدرك صفة مح--------------------سنة او مقبحة ولا ينافي ذلك ال-----------------حكم العام بالاب---------------------------------------------------------------------------احة ومن قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواقف اريد ان ثمة حكما باحدهما----------------- في نفسه فالبعض مباح والبعض محظور ولا ادري ايهما هو------- في الفعل المعين	300	-4387847248135453789	335	465.5	260	975	34.35897445678711	54	Sham19Y0133411-ara1	Shia002759BK1-ara1