id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms1177	false	-1489064945398647070	149	226	765	1200	1580	300	تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران و-------------------------------------------------------------------------------------المراد----------- سببها اتفاقا وهو فعل المامور به فيجب المسارعة اليه وقال تعالي فاستبقوا الخيرات الماءدة وفعل المامور به من الخيرات فيجب الاستباق ا----------------------------------------------ليه و---------------------انما تتحقق المسارعة والاستباق--------------------------- بان يفعل بالفور aالجواب ان ذلك محمول علي افضلية المسارعة والاستباق لا علي وجوبهما والا -وجب الفور فلم ----يكن مسارعا ومستبقا --لانهما انما يتصوران في الموسع دون المضيق------------ لا يقال لمن قيل له صم غدا فصام انه سارع اليه او استبق القاضي -	1177	-1197114184395148173	Shia002757-ara1.ms011	true	86836671843224163	135	239	721	1280	1614	300	تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض حيث ان مسارعة العبد الي المغفرة غير متصورة لانها من فعل الله تعالي فالمراد والله اعلم سببها ----------وفعل المامور به سببها كما ----------قال تعا-----------------------------------------لي ان الحسنات يذهبن السيءات واضمار سبب خاص كالتوبة ترجيح بلا مرجح لا دليل عليه وايضا حذف المفعول هنا انما هو ليذهب ذهن السامع كل مذهب وكل سبب للمغفرة وما قيل ب-----------------------ان ذلك محمول علي افضلية المسارعة والاستباق لا علي وجوبهما والا لوجب الفور فلا تتحقق المسارعة والاستباق لانهما انما يتصوران في الموسع دون المضيق الا تري انه لا يقال لمن قيل له صم غدا فصام انه سارع اليه وا--ستبق والحاصل	11	-6578346286840671938	267	365.0	214	645	41.395347595214844	39	Sham19Y0133411-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1204	false	-4822742069770742187	196	227	993	1136	1522	300	الامر بفعل في وقت معين لا يقتضي فعله فيما بعد ذلك الوقت لا اداء ولا قضاء فلو ثبت قضاء ف----------------------------------------------------------------------------------بامر مجدد نحو من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها	1204	-1197114184395148173	Shia002757-ara1.ms012	true	-122179017893264110	207	253	1119	1344	1598	300	الامر بفعل في وقت معين هل يقتضي فعله فيما بعد ذلك الوقت علي تقدير فوات ذلك الفعل في وقته او لا فيه مذهبان الاقتضاء وعدمه وقوي الاكثر الثاني قاءلين بان القضاء لا يجب الا بامر مجدد نحو من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها	12	-6578346286840671938	111	203.0	86	225	49.33333206176758	23	Sham19Y0133411-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0885	false	-4337486183111344031	160	248	863	1334	1613	300	ان السيد اذا امر عبده بخياطة ثوب ونهاه عن السكون في مكان مخصوص ثم خاطه في ذلك المكان فانا نقطع -انه مطيع عاص لجهتي الامر بالخياطة والنهي عن المكان ولنا ايضا انه لو لم تكن صحيحة لكان ----------لان متعلق الوجوب والحرمة واحد اذ لا مانع سواء اتفاقا واللازم باطل اذ لا اتحاد ل---لمتعلقين فان متعلق الامر الصلاة ومتعلق النهي الغصب وكل منهما يتعقل انفكاكه عن الاخر وقد اختار المكلف جمعهما مع امكان عدمه وذلك لا يخرجهما عن حقيقت-هما اللتين هما متعلقا الامر والنهي حتي لا تبقيا حقيقتين مختلفتين	885	-1197114184395148173	Shia002757-ara1.ms016	true	-712167600997969692	166	249	905	1352	1641	300	ان السيد اذا امر عبده بخياطة ثوب ونهاه عن ال-كون في مكان مخصوص ثم خاطه في ذلك المكان فانا نقطع بانه مطيع عاص لجهتي الامر--------- والنهي الثاني -------------انه لو امتنع الجمع- لكان باعتبار اتحاد متعلق الامر والنهي اذ------- لا مانع سواه اتفاقا واللازم باطل اذ لا اتحاد في المتعلقين فان متعلق الامر الصلاة ومتعلق النهي الغصب وكل منهما يتعقل انفكاكه عن الاخر وقد اختار المكلف جمعهما مع امكان عدمه وذلك لا يخرجهما عن حقيقتيهما اللتين هما متعلقا الامر والنهي حتي لا تبقيا-------- مختلفتين	16	-6578346286840671938	399	718.5	322	486	82.09876251220703	66	Sham19Y0133411-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1266	false	-6495414264289154814	178	258	898	1318	1538	300	وقال البلخي ان خص بمتصل وقال البصري ان كان ال-----عموم منبءا عنه ك فاقتلوا المشركين التوبة والا فليس بحجة ك والسارق والسارقة الماءدة فانه لا ينبء عن النصاب والحرز -عبد الجبار ان كان غير مفتقر الي بيان كالمشركين بخلاف واقيموا الصلاة البقرة فانه مفتقر ق-----------بل اخراج---- الحاءض وقيل حجة ---في اقل الجمع وقال ابو ثور ليس بحجة------ لنا ما سبق-------------------- من استدلال الصحابة مع التخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص وايضا القطع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا قال اكرم بني تميم و----------لا تكرم فلانا فترك----------------- عد عاصيا وايضا	1266	-1197114184395148173	Shia002757-ara1.ms027	true	1227803524318653398	165	288	864	1520	1592	300	وعند البلخي ان خص بمتصل و----البصري ان انبا لفظ العموم عنه قبل التخصيص لا مثل وال------------------------------سارق والسارقة غير الم----------نبء عن النصاب والحرز وعبد الجبار ان كان منبءا عنه قبل التخصيص لا مثل------ واقيموا الصلاة ال----------مفتقر الي البيان قبل اخراج مثل الحاءض وقيل بحجيته في اقل الجمع وقال ابو ثور ليس بحجة مطلقا لنا وجوه الاول تبادر كل الباقي من العام المخصص وظهوره فيه كظهوره في الكل قبل التخصيص فان المدار في المحاورات علي ايراد العمومات المخصصة من دون نصب قرينة اخري غير التخصيص ولا يتوقف المخاطب في الحكم بالمراد حينءذ ولا يحكم باجمال كلام المتكلم بل لا يخطر بباله غير ارادة كل الباقي والمنكر مكابر الثاني انه اذا قال اكرم بني تميم واما فلان فلا تكرمه----- فترك اكرام غير المخرج عد عاصيا ولولا	27	-6578346286840671938	243	299.5	191	721	33.703189849853516	36	Sham19Y0133411-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1267	false	-6236110272112728169	140	242	692	1222	1525	300	الجبار ان---------- كان قبل التخصيص لا يحتاج الي بيان فهو حجة والا فلا مثاله فاقتلوا المشركين التوبة فانه بين في مراده قبل اخراج الذمي بخلاف واقيموا الصلاة البقرة فانه مفتقر الي البيان قبل اخراج---- الحاءض ولذلك بينه رسول الله صلي الله عليه وسلمبفعله فقال صلوا كما رايتموني اصلي وقيل يبقي حجة في اقل الجمع من اثنين او ثلاثة علي الرايين وقال ابو ثور ليس بحجة مطلقا لنا ما سبق من استدلال الصحابة مع التخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص وتكرر وشاع ولم ينكر فكان اجماعا ولنا ايضا انا نقطع ب----------------------------------------------------------------------------انه اذا قال اكرم بني تميم واما فلانا منهم فلا تكرمه فترك اكرام aساءر بني تميم عد عاصيا	1267	-1197114184395148173	Shia002757-ara1.ms027	true	1227803524318653398	188	287	988	1514	1592	300	الجبار ان كان منبءا عنه قبل التخصيص --------------------------------لا مثل------------------------------------------------------------------ واقيموا الصلاة ال----------مفتقر الي البيان قبل اخراج مثل الحاءض------------------------------------------------------------------------- وقيل بحجيته --في اقل الجمع------------------------------ وقال ابو ثور ليس بحجة مطلقا لنا وجوه الاول تبادر كل الباقي من العام المخصص وظهوره فيه كظهوره في الكل قبل التخصيص فان المدار في المحاورات علي ايراد العمومات المخصصة من دون نصب قرينة اخري غير التخصيص ولا يتوقف المخاطب في الحكم بالمراد حينءذ ولا يحكم باجمال كلام المتكلم بل لا يخطر بباله غير ارادة كل الباقي والمنكر مكابر الثاني انه اذا قال اكرم بني تميم واما فلان ------فلا تكرمه فترك اكرام غير المخرج---- عد عاصيا	27	-6578346286840671938	204	270.5	163	749	27.23631477355957	32	Sham19Y0133411-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1350	false	7170252289766588279	1	103	4	531	1616	300	كل من دخل داري فهو حر او كل من اكل- فاكرمه وفسره بثلاثة فقال اردت زيدا وعمرا وبكرا عد لاغيا وخطء القاءل بجواز التخصيص الي اثنين او ثلاثة احتج بما قيل في الجمع ان اقله ثلاثة او اثنان كانه جعله فرعا aلكون الجمع حقيقة في الثلاثة او في الاثنين والجواب ان الكلام في اقل مرتبة يخصص اليها العام لا في اقل مرتبة يطلق عليها الجمع فان الجمع ليس بعام ولم يقم دليل علي تلازم حكميهما فلا تعلق لاحدهما بالاخر فلا يكون المثبت لاحدهما مثبتا للاخر القاءلون بجواز التخصيص الي واحد قالوا اولا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرم الناس الا الجهال وان كان العا-م واحدا اتفاقا	1350	-1197114184395148173	Shia002757-ara1.ms031	true	4060909955742778131	219	267	1171	1401	1551	300	كل من دخل داري فهو حر او كل من جاءك فاكرمه وفسر بواحد-------------------------------------------------------------------------- او ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا منع القبح الذي ادعاه مع نصف القرينة نعم يقبح بدون نصب القرينة كما يصح قول القاءل له علي عشرة الا تسعة و اكرم الناس الا الجهال وان كان العالم واحدا اتفاقا	31	-6578346286840671938	116	167.0	90	628	18.471338272094727	21	Sham19Y0133411-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1491	false	-764278379636402134	40	263	218	1424	1633	300	اما موافق لحكم المذكور نفيا واثباتا او لا -الاول مفهوم الموافقة وهو ان يكون المسكوت عنه وهو الذي سماه غير محل النطق موافقا في الحكم للمذكور وهو ما سماه محل النطق وهذا يسمي -فحوي الخطاب ولحن الخطاب وضرب له امثلة منها قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء فعلم من حال التافيف وهو محل النطق حال الضرب وهو غير محل النطق مع الاتفاق وهو اثبات الحرمة فيهما ومنها قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة المذكور مثقال ذرة والمسكوت عنه ما فوقه والحكم يتحد وهو الجزاء بهما اذ الرءية كناية عنه ومنها قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ال عمران فعلم منه تادية ما دون القنطار وقوله ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ال عمران- فعلم منه عدم تادية ما فوق الدينار وقوله و--------------------------------------------------------هو تنبيه بالادني اي مفهوم الموافقة تنبيه بالادني علي الاعلي فلذلك كان الحكم في غير المذكور اولي منه في المذكور فالجزاء باكثر من المثقال اشد مناسبة منه بالثقال والتادية بالدينار انسب منه بالقنطار وعدم التادية بالقنطار انسب منه بالدينار ولا يمكن معرفة ذلك اعني كون الحكم اشد مناسبة للحكم في المسكوت عنه منه في المذكور الا باعتبار المعني المناسب المقصود من الحكم كالاكرام في منع التافيف وعدم تضييع الاحسان والاساءة في الجزاء والامانة في اداء القنطار وعدمها في عدم اداء الدينار وقوله	1491	-1197114184395148173	Shia002757-ara1.ms088	true	7171553303385795723	0	143	0	754	1612	300	اما موافق لحكم المذكور نفيا واثباتا او لا والاول الاول والثاني الثاني والاول------------------------------------------------------------------------------------------ يسمي بفحوي الخطاب ولحن الخطاب وضرب له امثلة منها قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما فانه يعلم--- من حال التافيف وهو محل النطق حال الضرب وهو غير محل النطق وهما متفقان في------ الحرمة------ ومنها قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره --------ومن يعمل مثقال ذرة -----------------------------------------------------------------------------------------------شرا يره ومنها قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يوده اليك ---------------------------------------------ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك -----فانه يعلم منه مجازاة ما--- فوق الذرة في الاول وتادية ما دون القنطار في الثاني وعدم ما فوقه في الثالث فهو تنبيه بالادني اي الاقل مناسبة---------------- علي الاعلي اي ال-------------------------------------------------------اك---------------ثر مناسبة وهو حجة اذا كان قطعيا ا---------------------------------------------------------------------------------------ي كون التعليل ب--------------------------------------------------------المعني المناسب----------------- كالاكرام في منع التافيف وعدم تضييع الاحسان والاساءة في الجزاء والامانة في اداء القنطار وعدمها في ادا----ء الدينار وكونه	88	-6578346286840671938	573	908.0	455	1265	45.296443939208984	92	Sham19Y0133411-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1494	false	-3924592304038814035	103	194	560	1035	1584	300	اقسام الاول مفهوم الصفة مثل ف-----ي الغنم الساءمة زكاة يفهم منه ان ليس في--- المعلوفة زكاة الثاني مفهوم الشرط مثل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق يفهم انهم ان لم يكن اولات حمل فاجلهن بخلافه --------الثالث مفهوم الغاية مثل فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة مفهومه انها اذا نكحت زوجا غيره تحل الرابع مفهوم العدد الخاص مثل فاجلدوهم ثمانين جلدة النور فيفهم ان- الزاءد علي الثماني----------------------------------------------------------ن غير واجب فهذا ما ذكره ومنه مفهوم الاستثناء مثل لا اله الا الله ومفهوم انما مثل-- انما	1494	-1197114184395148173	Shia002757-ara1.ms088	true	7171553303385795723	199	282	1068	1526	1612	300	اقسام الاول مفهوم الصفة نحو قوله في الغنم الساءمة زكاة ومفهومه نفي الزكاة عن المعلوف-----ة الثاني مفهوم الشرط نحو اذا بلغ الماء كرا------------------------------------------------ لم يحمل خبثا مفهومه نجاسة الماء القليل الثالث مفهوم الغاية مثل فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مفه-------ومه انها اذا نكحت زوجا غيره تحل الرابع مفهوم العدد الخاص مثل فاجلدوهم ثمانين جلدة مفهومه عدم وجوب الزاءد علي الثمانين الخامس مفهوم الحصر مثل المنطلق زيد مفهومه نفي الانطلاق عن غيره وعد بعضهم مفهوم------------ الاستثناء ومفه--------------------وم انما والحق ان --	88	-6578346286840671938	278	422.5	220	552	50.36231994628906	43	Sham19Y0133411-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1485	false	-4706551703847111366	245	269	1313	1429	1586	300	ما دل عليه اللفظ في محل النطق اي يكون حكما للمذكور وحالا من احواله سواء ذكر ذلك الحكم ونطق به او لا والمفهوم بخلافه	1485	-1197114184395148173	Shia002757-ara1.ms089	true	-2066281974956403189	14	38	72	188	1584	300	ما دل عليه اللفظ في محل النطق اي يكون حكما للمذكور وحالا من احواله سواء ذكر ذلك الحكم ونطق به او لا والمفهوم بخلافه	89	-6578346286840671938	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0133411-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1494	false	-3924592304038814035	225	267	1206	1427	1584	300	المسكوت عنه فكان مفهوم موافقة لا مخالفة الثاني ان لا-------- يكون قد خرج مخرج الاغلب المعتاد مثل ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء فان الغالب كون الرباءب في الحجور ومن شانهن ذلك فقيد به لذلك لا لان حكم اللاتي لسن في الحجور بخلافه	1494	-1197114184395148173	Shia002757-ara1.ms089	true	-2066281974956403189	254	292	1348	1545	1584	300	للمسكوت عنه لان الاصل عدم غيرها من الفواءد وهي امور الاول ان يكون قد خرج مخرج الاغلب-------- مثل ورباءبكم اللاتي في حجوركم------- فان الغالب كون الرباءب في الحجور-------------- فقيد--- لذلك لا لان حكم اللاتي لسن في الحجور بخلافه	89	-6578346286840671938	154	245.5	124	229	67.24890899658203	23	Sham19Y0133411-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1495	false	6079595602108319881	57	101	281	512	1540	300	لحادثة --خاصة بالمذكور مثل ان يسال هل في الغنم الساءمة زكاة فيقول في الغنم الساءمة زكاة او يكون الغرض بيان ذلك لمن له الساءمة دون المعلوفة الرابع ان لا يكون هناك تقدير جهالة بحكم المسكوت عنه والا فربما ترك التعرض له لعدم العلم بحاله	1495	-1197114184395148173	Shia002757-ara1.ms090	true	2999360915534379089	0	38	0	197	1610	300	لحادثة مخصوصة به------ مثل ان يسال هل في الغنم الساءمة زكاة فيقول في الغنم الساءمة زكاة او يكون الغرض بيان ذلك لمن له الساءمة دون المعلوفة الثالث ان--- تكون المصلحة في السكوت عن- المسكوت عنه و-------------------------عدم اعلام -حاله	90	-6578346286840671938	166	266.5	130	233	71.24463653564453	26	Sham19Y0133411-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1714	false	-5558758247940457694	191	261	1008	1359	1553	300	العلية هو---- السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل الصالحة لل-علية في عدد ثم ابطال بعضها وهو ما سوي الذي يدعي انه العلة واحدا كان او اكثر مثاله ان يقول في قياس الذرة علي البر في الربوية بحثت عن --اوصاف البر فما وجدت ثم ما يصلح علة للربوية في بادء الراي الا الطعم او القوت او ال-----كيل لكن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التامل فتعين الكيل وههنا بحثان	1714	-1197114184395148173	Shia002757-ara1.ms093	true	-7896246708979760298	128	182	667	960	1588	300	العلماء ومنها السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل الصالحة للتعليل في عدد ثم ابطال بعضها وهو ما سوي الذي يدعي انه العلة كما يقال----------------------- في قياس الذرة علي البر في الربوية----- ان الاوصاف الصالحة للعلية في البر ليس------------------------ ا---------لا القوت والطعم والكيل لكن القوت والطعم لا يصلح للعلية--------- فتعين الكيل ومنها تخريج	93	-6578346286840671938	218	347.0	171	363	60.05509567260742	33	Sham19Y0133411-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1723	false	-3672774848981568763	144	220	786	1210	1646	300	تخريج المناط لانه ابداء مناط الحكم وحاصله تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة بينها وبين الحكم من ذات الاصل لا ب--نص ولا بغيره كالاسكار للتحريم فان النظر في المسكر وحكمه ووصفه ي------علم منه كون الاسكار مناسبا لشرع التحريم وكالقتل العمد العدوان فانه بالنظر الي ذاته مناسب لشرع القصاص واعلم ان المناسب في الاصطلاح- وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء والمقصود اما حصول مصلحة او دفع مفسدة	1723	-1197114184395148173	Shia002757-ara1.ms093	true	-7896246708979760298	181	246	954	1319	1588	300	تخريج المناط وهو------------------------- تعيين العلة في الاصل بمجرد الم------ناسبة بينها وبين الحكم في ال----اصل لا بالنص ولا بغيره كالاسكار للتحريم فان النظر في المسكر وحكمه ووصفه يوجب العلم ب---كون الاسكار مناسبا لشرع التحريم وكالقتل العمد العدوان فانه بالنظر الي ذاته مناسب لشرع القصاص و--------المناسب -----اصطلاحا وصف ظاهر منضبط يحصل----- من ترت-ب الحكم علي- ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء من---------- حصول مصلحة او دفع مفسدة	93	-6578346286840671938	344	599.0	280	433	79.44572448730469	51	Sham19Y0133411-ara1	Shia002757-ara1