id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0989	true	-1445084835306304419	221	300	1167	1565	1565	300	الاجماع انه علي تقدير ثبوته في نفسه فثبوته عنهم محال قالوا في بيانه ان العادة قاضية بانه لا يتفق ان يثبت عن كل واحد من علماء الشرق والغرب انه حكم في المسالة الفلانية بالحكم الفلاني ومن انصف من نفسه جزم بانهم لا يعرفون باعيانهم فضلا عن تفاصيل احكامهم هذا مع جواز خفاء بعضهم عمدا لءلا تلزمه الموافقة او المخالفة او انقطاعه لطول غيبته فلا يعلم لي خبر او اسره- في مطمورة او خموله فلا يعرف له اثر او كذبه-	989	-1197114184395148173	Shia001416-ara1.ms086	false	8017155722443578816	104	176	561	924	1548	300	الاجماع-------------------- في نفسه فالعلم به-- محال ل--------------ان العادة قاضية بانه لا يتفق ان يثبت عن كل واحد من علماء الشرق والغرب انه حكم في المسالة الفلانية بالحكم الفلاني ومن انصف من نفسه جزم بانهم لا يعرفون باعيانهم فضلا عن تفاصيل احكامهم هذا مع جواز خفاء بعضهم عمدا لءلا يلزم- الموافقة او المخالفة او انقطاعه لطول غيبته فلا يعلم له خبر او اسروا في مطمورة او خمولة فلا يعرف له اثر او كذبه	86	5861545967404956413	349	642.0	278	400	87.25	65	Sham19Y0133411-ara1	Shia001416-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0990	true	-3701503421917772354	0	110	0	552	1587	300	في قوله را-ي في هذه المسالة كذا والعبرة بالراي دون اللفظ وان صدق فيما قال لكنه لم يمكن السماع منهم في ان واحد بل في زمان متطاول فربما يتغير اجتهاد بعض فيرجع عن ذلك الراي قبل قول الاخر به فلا يجتمعون علي قول في عصر المقام الثالث النظر في نقل الاجماع ------الي من يحت-ج به وقد زعم منكروه انه مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد اذ لا يجب العمل به في الاجماع كما سياتي فيتعين التواتر ولا يتصور اذ يجب فيه استواء الطرفين والواسطة ومن البعيد جدا -ان يشاهد اهل التواتر جميع المجتهدين شرقا وغربا ويسمعوا منهم وينقلوا عنهم الي اهل التواتر هكذا طبقة بعد طبقة الي ان يتصل بنا	990	-1197114184395148173	Shia001416-ara1.ms086	false	8017155722443578816	176	278	924	1439	1548	300	في قوله رايي في هذه المسالة كذا والعبرة بالراي لا باللفظ وان صدق فيما قال لكنه لا يمكن السماع منهم في ان واحد بل في زمان متطاول فربما يتغير اجتهاد بعض فيرجع عن ذلك الراي قبل قول الاخر به فلا يجتمعون علي قول في عصر ---وان سل-منا العلم ------بالاجماع فنقله الي من يجتمع به ممتنع------------------------- لان الاحاد لا تفيد اذ لا يجب العمل به في الاجماع ف-----------تعين التواتر ولا يتصور اذ يجب فيه استواء الطرفين والواسطة ومن المحال عادة ان يشاهد اهل التواتر جميع المجتهدين شرقا وغربا ويسمعوا منهم وينقلوا عنهم الي اهل التواتر هكذا طبقة بعد طبقة الي ان يتصل بنا	86	5861545967404956413	475	858.5	376	561	84.67023468017578	88	Sham19Y0133411-ara1	Shia001416-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0990	true	-3701503421917772354	110	143	552	746	1587	300	الجواب عن شبهة المقامين واحد وهو انه تشكيك في مصادمة الضرورة فانه يعلم قطع-------ا من الصحابة والتابعين الاجماع علي تقديم الدليل القاطع علي المظنون وما ذلك الا بثبوته عنهم وبن------------قله الينا فانتقض الدليلان	990	-1197114184395148173	Shia001416-ara1.ms087	false	3998043006995675657	19	55	108	321	1602	300	الجواب عن شبهة المقامين واحد وهو انه تشكيك في مصادمة الضرورة فانه نعلم قطعا تواترا من الصحابة والتابعين الاجماع علي تقديم الدليل القاطع علي المظنون وما ذلك الا بثبوته عنهم وبنقله عنهم وبنقله الينا فانتقض الدليلان	87	5861545967404956413	193	374.0	160	213	90.6103286743164	30	Sham19Y0133411-ara1	Shia001416-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0991	true	-9110531981230453820	50	170	258	897	1580	300	انهم اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف للاجماع فدل علي انه حجة فان العادة تحكم بان هذا العدد الكثير من العلماء المحققين لا يجمعون علي القطع في شرعي بمجرد تواطء او ظن بل لا يكون قطعهم الا عن قاطع فوجب الحكم بوجود نص قاطع بلغهم في ذلك فيكون مقتضاه وهو خطا المخالف له حقا وهو يقتضي حقية ما عليه الاجماع وهو المطلوب و--اورد علي----ه نقضا -اجماع الفلاسفة علي قدم العالم واجماع اليهود علي انه لا نبي بعد موسي واجماع النصاري علي ان- عيسي قد قتل ووجه وروده ظاهر والجواب ان اجماع الفلاسفة عن نظر عقلي وتعارض شبه-- واشتباه الصحيح والفاسد فيه كثير واما في الشرعيات فالفرق بين القطعي والظني بين لا يشتبه علي اهل المعرفة والتمييز واجماع اليهود والنصاري عن الاتباع	991	-1197114184395148173	Shia001416-ara1.ms077	false	1377532504940005626	183	300	989	1610	1610	300	انهم اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف للاجماع فدل علي انه حجة فان العادة تحكم بان هذا العدد الكثير من العلماء المحققين لا يجمعون علي القطع في شرعي بمجرد تواطء او ظن بل لا يكون قطعهم الا عن قاطع فوجب الحكم بوجود نص قاطع بلغهم في ذلك فيكون مقتضاه وهو خطا المخالف له حقا وهو يقتضي حقية ما عليه الاجماع وهو المطلوب ثم اورد علي نفسه نقضا باتفاق الفلاسفة علي قدم العالم واتفاق اليهود علي ان- لا نبي بعد موسي واتفاق النصاري علي قتل عيسي ثم اجاب ب----------------------ان اجماع الفلاسفة عن نظر عقلي ويعارض السنة واشتباه الصحيح بالفاسد فيه كثير واما في الشرعيات فالفرق القاطع---- والظني بين لا يشتبه علي اهل المعرفة والتمييز واجماع اليهود والنصاري عن الاتباع-	77	5861545967404956413	580	1084.0	467	649	89.36825561523438	102	Sham19Y0133411-ara1	Shia001416-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0992	true	-159460930743132335	2	33	12	169	1600	300	انهم اجمعوا علي انه يقدم علي القاطع واجمعوا علي ان غير القاطع لا يقدم علي القاطع بل القاطع هو المقدم علي غيره فلو كان غير قاطع لزم تعارض الاجماعين وانه محال	992	-1197114184395148173	Shia001416-ara1.ms085	false	-1987417628157081894	254	285	1396	1553	1634	300	انهم اجمعوا علي انه يقدم علي القاطع واجمعوا علي ان غير القاطع لا يقدم علي القاطع بل القاطع هو المقدم علي غيره فلو كان غير قاطع لزم تعارض الاجماعين وانه محال	85	5861545967404956413	157	314.0	126	157	100.0	31	Sham19Y0133411-ara1	Shia001416-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0994	true	1421510881990430854	146	262	803	1433	1633	300	اوعد ---باتباع غير سبيل المءمنين بضمه ا----لي مشاقة الرسول التي هي كفر فيحرم اذ لا يضم مباح الي حرام في الوعيد واذا حرم اتباع غير سبيلهم فيجب اتباع سبيلهم اذ لا مخرج عنهما والاجماع سبيلهم فيجب اتباعهم وهو المطلوب واعتراض عليه بوجوه كثيرة وانفصلوا عنها اصعبها ما نذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان هذا ليس بقاطع لان قوله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل وجوها من التخصيص لجواز ان يريد سبيلهم في متابعة الرسول او في مناصرته او في الاقتداء به او فيما به صاروا مءمنين وهو الايمان به واذا قام الاحتمال كان غايته الظهور والتمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع ولولاه لوجب العمل بالدلاءل المانعة من اتباع الظن فيكون اثباتا للاجماع بما لا تثبت حجيته الا به فيصير دورا	994	-1197114184395148173	Shia001416-ara1.ms076	false	-5124510662679097896	2	177	11	932	1596	300	توعد علي اتباع غير سبيل المءمنين كما توعد علي مشاقة الرسول التي هي كفر فيحرم اذ لا يضم مباح الي حرام في الوعيد واذا حرم اتباع غير سبيلهم فيجب اتباع سبيلهم اذ لا مخرج عنهما والاجماع سبيلهم فيجب اتباعهم وهو المطلوب واعتر-ض عليه بوجوه كثيرة -------------------------ذكرها العضدي في شرح المختصر والتفتازاني في شرح الشرح من غير تعرض لجوابها وهي هذه انا لا نسلم ان من للعموم ولو سلم فلا نسلم ان اتباع غير سبيل المءمنين محظور مطلقا بل بشرط الاقتران بمشاقة الرسول ولو سلم فغير سبيل المءمنين هو سبيل الكافرين --------------------------وهو الكفر ولو سلم فالمءمنين عام لكل مءمن ولو خص في كل عصر فهو عام في العالم والجاهل ولو خص باهل الحل والعقد فلفظ السبيل مفرد لا عموم له ولو سلم فيحتمل وجوها من التخصيص لجواز ان يريد سبيلهم في متابعة الرسول او في مناصرته او في الاقتداء به--- فيما--- صاروا مءمنين وهو الايمان به واذا قام الاحتمال كان غايته الظهور والتمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع ولولاه لوجب العمل بالدلاءل المانعة من اتباع الظن فيكون اثباتا للاجماع بما لا يثبت حجيته الا به فيصير دورا	76	5861545967404956413	542	970.5	441	979	55.362613677978516	91	Sham19Y0133411-ara1	Shia001416-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0995	true	-7462970092095742514	150	248	783	1290	1555	300	فيجب ا---------------------------------------------------تباعهم اي اتباع المءمنين الذين هم اهل الاجماع فان هذا معني اتباع سبيلهم الذي هو الاجماع قوله واعترض عليه بوجوه كثيرة مثل----------------------------------------------------------------------------- انا لا نسلم ان من للعموم ولو سلم فلا نسلم ان اتباع غير سبيل المءمنين محظور مطلقا بل بشرط الاقتران لمشاقة الرسول ولو سلم فغير سبيل المءمنين هو سبيل الكافرين وهو الكفر ولو سلم فالمءمنون عام لكل مءمن ولو خص في كل عصر فهو عام في العالم والجاهل ولو خص باهل الحل والعقد فلفظ السبيل مفرد لا عموم له ولو سلم فيحتمل--------- التخصيص -------------بسبيلهم في متابعة الرسول او--- مناصرته او ا---لاقتداء به او------------------- الايمان به	995	-1197114184395148173	Shia001416-ara1.ms076	false	-5124510662679097896	30	147	148	756	1596	300	فيجب اتباع سبيلهم اذ لا مخرج عنهما والاجماع سبيلهم فيجب اتباعهم وهو المطلوب-------------------------------------------------------------------------- واعترض عليه بوجوه كثيرة ذكرها العضدي في شرح المختصر والتفتازاني في شرح الشرح من غير تعرض لجوابها وهي هذه انا لا نسلم ان من للعموم ولو سلم فلا نسلم ان اتباع غير سبيل المءمنين محظور مطلقا بل بشرط الاقتران بمشاقة الرسول ولو سلم فغير سبيل المءمنين هو سبيل الكافرين وهو الكفر ولو سلم فالمءمنين عام لكل مءمن ولو خص في كل عصر فهو عام في العالم والجاهل ولو خص باهل الحل والعقد فلفظ السبيل مفرد لا عموم له ولو سلم فيحتمل وجوها من التخصيص لجواز ان يريد سبيلهم في متابعة الرسول او في مناصرته او في الاقتداء به فيما صاروا مءمنين وهو الايمان به	76	5861545967404956413	413	751.0	330	682	60.557186126708984	73	Sham19Y0133411-ara1	Shia001416-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1875	true	978122165007159633	58	89	304	468	1559	300	قال-------- الحنفية والحنابلة بكونه دليلا وانكره غيرهم حتي قال الشافعي من استحسن فقد شرع يعني من اثبت حكما بانه مستحسن عنده من غير دليل من قبل الشارع فهو الشارع لذلك الحكم	1875	-1197114184395148173	Shia001416-ara1.ms249	false	6689056408053627912	259	287	1381	1524	1589	300	قال ردا علي الحنفية والحنبلية العاملين به -----------------------------من استحسن فقد شرع يعني من اثبت حكما بانه مستحسن عنده من غير دليل من قبل الشارع فهو الشارع لذلك الحكم	249	5861545967404956413	121	215.5	96	172	70.34883880615234	22	Sham19Y0133411-ara1	Shia001416-ara1