id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms1108	true	1960976150255895379	69	110	371	596	1590	300	ان الجرح والتعديل كليهما يثبت بقول العدل الواحد في الرواية ولا يثبت--------- به في الشهادة بل يجب اثنان وقيل------------------- لا يثبت بالواحد بل يجب الاثنان فيهما جميعا وقيل يثبت بالواحد فيهما جميعا وهو قول القاضي قال القاءل الاول---------------------------------------------------------- التعديل -------------شرط للرواية	1108	-1197114184395148173	Shia001414-ara1.ms086	false	-5338520904907185226	84	137	468	757	1691	300	ان الجرح والتعديل كليهما يثبت بقول العدل الواحد في الرواية ولا يثبت شء منهما به في الشهادة وقال اخرون بعدم الفرق فقال فريق منهم لا يثبت بالواحد بل يجب الاثنان فيهما جميعا وفريق اخر----------------------------------- قال كلاهما يثبت بالواحد فيهما جميعا والحق ما عليه الاكثر والضابط الذي عليه التعويل في بيان الفرق ان الرواية	86	731748662630190625	151	224.5	120	324	46.60493850708008	23	Sham19Y0133411-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1114	true	1657653572799592699	34	86	178	416	1589	300	الخلاف في روا------ية العدل عنه هل --هو تعديل ام لا------------------------- فيه مذاهب اولها تعديل اذ الظاهر انه لا يروي الا عن عدل ثانيها ليس بتعديل اذ كثيرا نري من يروي ولا يفكر ممن يروي وثالثها وهو المختار انه ان علم من عادته انه لا يروي الا عن عدل فهو تعديل والا فلا	1114	-1197114184395148173	Shia001414-ara1.ms089	false	3758394937588519244	60	120	330	600	1581	300	ام لا هل- رواية الثقة الثبت عن رجل سماه تعديل ام لا صح ما في الشرح العضدي ان فيه مذاهب اولها تعديل اذ الظاهر انه لا يروي الا عن عدل ثانيها ليس بتعديل اذ كثيرا نري من يروي ولا يفكر ممن يروي وثالثها وهو المختار انه ان علم من عادته انه لا يروي الا عن عدل فهو تعديل والا فلا	89	731748662630190625	223	409.5	173	271	82.28782653808594	44	Sham19Y0133411-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1141	true	257524122149259727	65	221	324	1132	1537	300	انه لا يقبل الا باحد امور خمسة ان يسنده غيره او يرسله اخر وع-لم ان شيوخهما مختلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او---- ان يعضده قول صحابي او ان يعضده قول اكثر اهل العلم او ان يعلم من حاله انه لا يرسل الا بروايته عن عدل ورابعها -----------------------------------------------انه ان كان --الراوي من اءمة نقل الحديث قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا لا يقبل وهذا هو --------------------------------------المختار لنا-------------------- ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبولا فيما بينهم ولم ينكره احد فكان اجماعا وذلك كارسال سعيد بن المسيب والشعبي وابراهيم النخعي والحسن البصري وغيرهم فان قيل لو كان كما ذكرتم لكان ذلك اجماعا فكان المخالف له خارقا للاجماع فيكفر او يخطا قطعا واللازم منتف بالاتفاق والجواب كون المخالف خارقا مكفرا او مخطا قطعا انما هو في الاجماع ال----------------------------------------------------------------------------------------------معلوم ضرورة واما الثابت بالاستدلال او بالادلة الظنية فلا ولنا ايضا ا-نه لو لم يكن aالمروي عنه- عدلا عنده لكان الجزم ب-----------------------------------------الاسناد بروايته الموهم لانه سمع--- من عدل تدليسا في الحديث -وهو بعيد من اءمة النقل قالوا اولا لو قبل ---	1141	-1197114184395148173	Shia001414-ara1.ms146	false	3762117609047155974	69	279	382	1477	1590	300	انه لا يقبل الا ---------------ان يسنده غيره او يرسله اخر ويعلم ان شيوخهما مختلفة او الا ان يعلم كون مرسله متحرزا من الرواية عن غير الثقة كابن ابي عمير من اصحابنا علي ما ذكره كثير وسعيد بن المسيب عند الشافعي فيقبل ما ارسله ويكون في قوة المسند او الا ان يعضده ق----------------------ول اكثر اهل العلم ويعضده قول البارع المبرز بالعلم علي جهابذة اولي الفحص والتحقيق وهناك مذهب رابع اختاره رهط من محصليهم وهو انه ان كان من يرسله من اءمة نقل الحديث ممن يشتهر بذلك ويروي عنه الثقات ويعترف المشيخة بانه شيخ جليل غلو في الثقة والجلالة وصحة الحديث وضبط الرواية قبل والا لم يقبل واحتجاجهم علي ذلك اما علي مسلك العامة فبما في المختصر الحاجبي وشرحه العضدي ان ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبولا فيما بينهم ولم ينكره احد فكان اجماعا----- كارسال ابن م------سيب والشعبي وابراهيم النخعي والحسن البصري واما من سبيل اصحابنا فبما نقل من اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع الطاءفة علي استصحاح ما يصح عن جماعة عددناهم فيما قد سبق من الرواشح اذا ارسلوه او اسندوه الي غير معلوم الحال واحتجوا عليه------------------------------------- ايضا بانه لو لم يكن الوسط الساقط عدلا عند المرسل لما ساغ له اسناد الحديث الي المعصوم وكان جزمه بالاسناد-------- الموهم لسماعه اياه من عدل تدليس- في الرواية وهو بعيد من اءمة النقل وانما يتم اذا ما كان	146	731748662630190625	397	529.0	313	1333	29.782445907592773	58	Sham19Y0133411-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1390	true	342444071908108684	106	198	596	1080	1633	300	الاستثناء من الاثبات نفي -------------------------------------------------------------------المشهور من كلام الشافعية ان هذا وفاق وانما الخلاف في كونه من النفي اثب--------------------------------------------------------------------اتا بل هو تكلم بالباقي بعد الثنيا ومعناه انه اخرج المستثني وحكم علي الباقي من غير حكم علي المستثني ففي مثل علي عشرة الا ثلاثة لا تثبت الثلاثة بحكم البراءة الاصلية وعدم الدلالة علي الثبوت لا بسبب دلالة اللفظ علي عدم الثبوت وفي مثل ليس علي الا سبعة لا يثبت شء بحسب دلالة اللفظ لغة وانما يثبت بحسب العرف وطريق الاشارة كما في كلمة التوحيد حيث يحصل بها الايمان م----ن المشرك ومن القاءل بنفي الصانع	1390	-1197114184395148173	Shia001414-ara1.ms181	false	7330833697014518742	176	294	957	1576	1604	300	الاستثناء من الاثبات فيلزم ان لا يكون نفيا للواسطة وقد صح الوفاق علي ذلك فيبطل الاحتجاج قيل المشهور من كلام الشافعية ان ذلك وفاق وانما الخلاف في كونه من النفي اثباتا والمذكور في كتب الحنفية انه ليس من الاثبات نفيا ولا من النفي اثباتا بل هو تكلم بالباقي بعد الثنيا ومعناه انه اخرج المستثني وحكم علي الباقي من غير حكم علي المستثني ففي مثل علي عشرة الا ثلاثة لا تثبت الثلاثة بحكم البراءة الاصلية وعدم الدلالة علي الثبوت لا بسبب دلالة اللفظ علي عدم الثبوت وفي مثل ليس علي الا سبعة لا يثبت شء بحسب دلالة اللفظ لغة وانما يثبت بحسب العرف وطريق الاشارة كما في كلمة التوحيد حيث يحصل---- الايمان بها من المشرك ومن القاءل بنفي الصانع	181	731748662630190625	472	900.0	382	623	75.76244354248047	86	Sham19Y0133411-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1390	true	342444071908108684	199	300	1085	1633	1633	300	عرف الش-رع ويءولون كلام العر----بية انه من الاثبات نفي بانه مجاز تعبيرا عن عدم الحكم بالحكم بالعدم لكونه لازما--- لكن انكار دلالة ما قاءم الا زيد علي ثبوت القيام لزيد يكاد tيلحق بانكار الضروريات وا------جماع العربية علي انه من النفي اثبات لا يحتمل التاويل وحاول الشارح المحقق ---------توفيقا بين كلامهم وكلام ا--هل العربية مبنيا علي ما سبق من-------------------- ان الخبر يدل علي نسبة نفسية لها متعلق يعبر عنه بالنسبة الخارجية الواقعة في نفس الامر فان اعتبرت دلالته علي النسبة الخارجية--------------------- فلا نفي ولا اثبات في المستثني اي لا دلالة في اللفظ علي ان للمستثني حكما مخالفا لحكم الصدر كان اعتبرت دلالته-	1390	-1197114184395148173	Shia001414-ara1.ms182	false	-8522374879740992159	0	111	0	609	1622	300	عرف الشارع وياولون كلام اهل العربية انه من الاثبات نفي بانه مجاز تعبيرا عن عدم الحكم بالحكم بالعدم لكونه لازما له لكن انكار دلالة ما قا-م الا زيد علي ثبوت القيام لزيد يكاد -يلحق بانكار الضروريات واجماع علماء العربية علي انه من النفي اثبات لا يحتمل التاويل و--في الش-رح العضدي محاولة التوفيق- بين كلامهم وكلام اصحاب العلوم اللسانية بما تلخيصه علي تقرير شارح الشرح ان الخبر يدل علي نسبة نفسية لها متعلق يعبر عنه بالنسبة الخارجية الواقعة في نفس الامر فان اعتبرت دلالته علي النسبة الخارجية الواقعة في نفس الامر فلا نفي ولا اثبات في المستثني اي لا دلالة في اللفظ علي ان للمستثني حكما مخالفا لحكم الصدر وان اعتبرت دلالته	182	731748662630190625	503	899.0	408	615	81.78861999511719	80	Sham19Y0133411-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1391	true	-9055015182198360196	0	170	0	923	1581	300	علي النسبة النفسية ففي الاستثناء سواء كان من النفي او من الاثبات دلالة علي ان للمستثني حكما مخالفا لحكم الصدر -هو عدم الحكم النفسي الثابت في الصدر---------------- فان قيل كما ان المخالفة في النسبة النفسية هي عدم الحكم النفسي فكذلك في الخارجية هي عدم الحكم الخارجي وقد ذكر ان في الاستثناء اعلاما بعدم التعرض وهو يستلزم عدم الحكم ضرورة فيكون فيه دلالة علي المخالفة قلنا الاعلام بعد- التعرض للشء ليس اعلاما بعدم ذلك الشء وعدم التعرض انما يستلزم عدم الحكم الذكري او النفسي لا الخارجي واعلم ان ضمير منهما وفيهما للنفي والاثبات وضمير فيها للنسبة النفسية وضمير مدلوله للجملة بتاويل الكلام او الخبر وضمير له وعنه للمدلول الذي هو النسبة الخارجية ومن الغلط الظاهر ما يفسر النسبة الخارجية بالنسبة اللسانية التي هي الذكر الحكمي ثم ه-هنا بحث وهو ان ما ذكر لا يتاتي فيما هو العمدة في ماخذ الاحكام اعني الانشاء لعدم تقدم دلالته علي النسبة الخارجية فيلزم ان لا يكون زيد في مثل اكرم الناس الا زيدا في حكم المسكوت عنه بل محكوما عليه بعدم ايجاب اكرامه بلا خلاف	1391	-1197114184395148173	Shia001414-ara1.ms182	false	-8522374879740992159	111	255	609	1382	1622	300	علي النسبة النفسية ففي الاستثناء سواء كان من النفي او--- الاثبات دلالة علي ان للمستثني حكما مخالفا لحكم الصدر وهو عدم الحكم النفسي الثابت في الصدر جمعا بين الادلة فان قيل كما ان المخالفة في النسبة النفسية هي عدم الحكم النفسي فكذلك في الخارجية هي عدم الحكم الخارجي وقد ذكر ان في الاستثناء اعلاما بعدم التعرض وهو يستلزم عدم الحكم ضرورة فيكون فيه دلالة علي المخالفة قلنا الاعلام بعدم التعرض للشء ليس اعلاما بعدم ذلك الشء وعدم التعرض انما يستلزم عدم الحكم الذكري او النفسي لا الخارجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الغلط الظاهر ما تفسر النسبة الخارجية بالنسبة اللسانية التي هي الذكر الحكمي ثم هاهنا بحث وهو ان ما ذكر لا يتاتي فيما هو العمدة في ماخذ الاحكام اعني الانشاء لع-----دم دلالته علي النسبة الخارجية فيلزم ان لا يكون زيد في---- اكرم الناس الا زيدا في حكم المسكوت عنه بل محكوما عليه بعدم ايجاب اكرامه بلا خلاف	182	731748662630190625	753	1451.0	612	942	79.9363021850586	135	Sham19Y0133411-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1392	true	-8872786211302691081	164	241	890	1315	1646	300	لا يحتمل التاويل غير ظاهر لان الحكم الايجابي يلزمه عدم الحكم السلبي قوله من-------------------------------------------- ان الخبر يدل علي نسبة نفسية لها متعلق يعبر عنه بالنسبة الخارجية لانه موضوع للاعلام بما في الضمير وقوله فان اعتبرت دلالته علي النسبة الخارجية اي من حيث ان لها متعلقا يشعر الخبر بوقرعه وقوله فلا نفي ولا اثبات في المستثني اي لانه لا يشعر بوقوع النسبة بين المستثني وحك------------م الصدر في الخارج فالكلام الخبري الاستثناءي الايجابي يدل علي ثبوت النسبة الذهنية بين	1392	-1197114184395148173	Shia001414-ara1.ms182	false	-8522374879740992159	44	115	237	632	1622	300	لا يحتمل التاويل وفي الشرح العضدي محاولة التوفيق بين كلامهم وكلام اصحاب العلوم اللسانية بما تلخيصه علي تقرير شارح الشرح ان الخبر يدل علي نسبة نفسية لها متعلق يعبر عنه بالنسبة الخارجية الواقعة في نفس الامر------------------ فان اعتبرت دلالته علي النسبة الخارجية الواقعة في نفس الامر--------------------------- فلا نفي ولا اثبات في المستثني اي لا- دلالة في اللفظ عل----ي ان للمستثني حكما مخالفا لحكم الصدر --------------وان اعتبرت دلالت-----------------ه علي----- النسبة النفسية ففي	182	731748662630190625	219	263.5	173	481	45.53014373779297	32	Sham19Y0133411-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1397	true	3629478494288344945	80	136	412	709	1554	300	علم المعاني وعلي انقسام--------------------- القصر الي قصر الموصوف علي الصفة وال----صفة علي الموصوف وانقسام كل -----الي الحقيقي والاضافي والتحقيقي والادعاءي فمثل------------------------------ ما زيد الا عالم لا -يصح حقيقيا-------------------- بمعني انه لا صفة له------------- سوي العلم وانما يصح اضافيا ردا علي من -زعم انه جاهل او يردده بين العلم والجهل او يعتقده عالما و--شاعرا مثلا فانت تثبت	1397	-1197114184395148173	Shia001414-ara1.ms180	false	8902778540133537786	225	300	1184	1571	1571	300	علم المعاني من سبيلين بل من سبل ثلاثة فان من القصر---- قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف وكل منهما منقسم الي الحقيقي والاضافي والتحقيقي والادعاءي وما علي الحقيقة وما علي المبالغة ف ما زيد الا عالم ليس يصح حقيقيا تحقيقيا علي الحقيقة بمعني انه لا صفة له في نفس الامر سوي العلم وانما يصح اضافيا ردا علي من يزعم انه جاهل او يردده بين العلم والجهل و--يعتقده عالما او شاعرا مثلا فانت تثبت-	180	731748662630190625	260	414.5	211	394	65.9898452758789	41	Sham19Y0133411-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1498	true	5688020113294972195	11	65	52	348	1522	300	خذ من غنمهم صدقة ثم بينه بقوله الغنم الساءمة فيها زكاة وثانيتها ان يكون للتعليم------ وتمهيد القاعدة كم-----خبر------------ التخالف-------------- وهو قو-------------------له ان تخالف المتبايعان في القدر او في الصفة فليتحالفا وليترادا وثالثتها ان يكون ما عدا الصفة داخلا في-ما له الصفة مثل ان يقول احكم بشاهدين والشاهد الواحد داخل فيه فيدل علي عدم الحكم	1498	-1197114184395148173	Shia001414-ara1.ms178	false	2536535762194630206	0	60	0	321	1517	300	خذ من غنمهم صدقة ثم بينه بقوله الغنم الساءمة فيها زكاة وثانيتها ان يكون -لتعليم الشرع وتمهيد ال--سنة كما في خبر التحالف عند التخالف والسلعة قاءمة وهو قوله صلي الله عليه واله ان تخالف المتبايعان في القدر وال-----صفة فليتحالفا وليترادا وثالث-ها ان يكون ما عدا الصفة داخلا في ما له الصفة ك---ان يقول احكم بشاهدين فانه --------------------يدل علي عدم الحكم	178	731748662630190625	254	426.5	207	353	71.95467376708984	38	Sham19Y0133411-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1522	true	2263528762880372421	109	156	555	801	1541	300	تغيب الشمس------------- معناه اخر وجوب ال----------------------------------صوم غيبوبة الشمس فلو قدرنا ثبوت الوجوب بعد ان---------- غابت الشمس لم تكن الغيبوبة اخرا وهو- خلاف----- المنطوق وقد يقال الكلام في الاخر نفسه لا فيما بعد الاخر ففي قوله-------- الي المرافق الماءدة المرافق اخر وليس النزاع في دخول ما بعد المر-فق	1522	-1197114184395148173	Shia001414-ara1.ms178	false	2536535762194630206	154	211	779	1068	1517	300	يغيب الشمس كان لا محالة معناه اخر وجوب الصوم او اخر حرمة الاكل والشرب في الصوم غيبوبة الشمس فلو قدرنا ثبوت الوجوب او الحرمة بعد ما غابت------ لم تكن الغيبوبة اخرا وذلك خلاف صراح المنطوق وقد يقال الكلام في الاخر نفسه لا فيما بعد الاخر ففي قوله عز وعلا الي المراف--------ق المرافق اخر وليس--------------- ما بعد المرافق	178	731748662630190625	207	350.0	166	318	65.0943374633789	32	Sham19Y0133411-ara1	Shia001414-ara1