id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0052	true	-6955929905373184849	2	41	12	235	1727	300	ان الاصل في اللغة ما يبتني عليه الشء ويقال في الاصطلاح ل---------------لراجح يقال الاصل الحقيقة وللمستصحب يقال تعارض الاصل والطارء وللقاعدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلية يقال لنا اصل وهو ان ال-------------------------------------اصل مقدم علي الطارء ول-----------لدليل aيقال الاصل في هذه المسالة الكتاب و--السنة	52	-1197114184395148173	Shia001406Vols-ara1.ms310	false	-1450682695231495918	110	214	585	1161	1648	300	ان الاصل في اللغة ما يبتني عليه الشء وفي -----الاصطلاح يقال لمعان عدة الراجح يقال الاصل الحقيقة و------------------------------------------ما لا يعدل عنه الا ثبوت حجة صارفه شرعية لقال الاصل في المنافع العامة الخالية من وجوه الضرر الاباحة والاصل في العقود الواقعة الصحه اي وقوعها علي الجهة الصحيحه مقتضي الادلة لعال الاصل في افعال المسلمين واقوالهم الصحه والاصل في مطلق الماء المطلق حتي الماء الحاصل ح ذوبان الثلج ومن انقلاب الهواء اليه مثلا الطهورته بحسب اصل الخلقة والقانون الكلي تعالي لنا اصل وهو ان العقل مقدم علي النقل عند التعارض وان الاصل مقدم علي الظاهر اذا تعارضا والدليل تعالي الاصل في هذه المسالة الكتاب او السنة	310	1474634539601586445	155	70.0	124	623	24.879613876342773	23	Sham19Y0133411-ara1	Shia001406Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0088	true	-4041676539502144643	121	209	640	1084	1553	300	الي العلم به---- فلا مخلص الا بان يقال الاحكام اعم مما هو حكم الله تعالي في نفس الامر او في الظاهر ومظنونه حكم الله تعالي ظاهرا طابق الواقع او لا وهو الذي نيط بظنه واوصله وجوب اتباعه الي العلم بثبوته و-من ههنا ينحل الاشكال بانا نقطع ببقاء ظنه وعدم جزم مزيل له وانكار مبهت فيستحيل تعلق العلم به لتنافيهما وذلك لان ظنه- الباقي متعلق بالحكم قياسا الي نفس الامر والعلم متعلق به مقيسا الي الظاهر ويتضح معني ما قيل من ان الحكم مقطوع به والظن واقع في طريقه	88	-1197114184395148173	Shia001406Vols-ara1.ms215	false	5511194256197302818	23	108	127	560	1524	300	علي الشرح العضدي فلا مخلص الا بان----- الاحكام اعم مما هو حكم الله تعالي في نفس الامر او في الظاهر ومظنونه حكم الله------ ظاهرا طابق الواقع او-لا وهو الذي ينط بظنه واوصله وجوب اتباعه الي العلم بثبوته و من ههنا ينحل الاشكال بانا نقطع ببقاء ظنه وعدم جزم مزيل له وانكاره بهت فيستحيل تعلق العلم به لتنافيهما وذلك لان الظن الباقي متعلق بالحكم قياسا الي نفس الامر والعلم متعلق به مقيسا الي الظاهر ويتضح معني ما قيل من ان الحكم مقطوع به والظن----- في طريقه	215	1474634539601586445	414	773.5	331	450	92.0	78	Sham19Y0133411-ara1	Shia001406Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0323	true	-2385974145896552732	34	126	172	704	1618	300	الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي بحيث يمتنع تخلفه عنه لزوالهما مع بقاء موجبهما كما يكون عند قيام المعارض وظهور خلاف الظن بحس او دليل tقوله ومقدمات البرهان يعني ان في البرهان تصديقا بالمقدمات وتصديقا بالنتيجة وتصديقا بلزومها للمقدمات والثلاثة قطعية لا تحتمل النقيض والامارة مقدماتها كلها او بعضها والنتيجة ولزومها ثلاثتها ظنية تحتمل النقيض اذ ليس في الامارة جهة دلالة قطعية لان الطواف بالليل ---------------------------------------------------------------------------ليس مما يوجب السرقة فاستلزام الامارة للنتيجة ليس بلازم ومع عدم اللزوم ليس بداءم وذلك لانه ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الظن وبين امر م-----ا ربط عقلي بحيث يمتنع تخلفه	323	-1197114184395148173	Shia001406Vols-ara1.ms218	false	868950166975028575	0	93	0	486	1700	300	الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي بحيث يم-نع تخلفه عنه لزوالهما مع بقاء موجبهما كما يكون عند قيام المعارض وظهور خلاف الظن بحس او دليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسكا بقضية الغيم الرطب والمطر والطو---------------------------------------------------------------------------------------------ف بالليل والسارقية وكون بغلة القاضي علي باب الحمام وكونه فيه فما عنه الظن والاعتقاد ليس م----------------------------------------------------------------------------------------وجبا اياهما قول كاذب وظن باطل ووهم فاسد من غير سبيل واحدا فليس الظن معلولا حادثا فكيف يحدث من دون علة موجبة وقد تاسس في العلوم البرهانية ان لا معلول الا بعلة موجبة فكيف لا يكون بين الظن وبين امر ما اصلا ربط عقلي بحيث يمتنع تخلفه	218	1474634539601586445	202	216.5	163	788	25.634517669677734	34	Sham19Y0133411-ara1	Shia001406Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0797	true	4218769894481565061	243	278	1244	1452	1563	300	اذا نسب الي الحاكم سمي ايجابا واذا نسب الي ما فيه الحكم وهو الفعل سمي وجوبا وهما متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار فلذلك تراهم يجعلون اقسام الحكم الوجوب والحرمة مرة و-الايجاب والتحريم اخري وتارة الوجوب والتحريم	797	-1197114184395148173	Shia001406Vols-ara1.ms228	false	-9159586137878859259	256	292	1347	1556	1587	300	اذا نسب الي الحاكم سمي ايجابا واذا نسب الي ما فيه الحكم وهو الفعل سمي وجوبا وهما متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار فلذلك تراهم يجعلون اقسام الحكم الوجوب والحرمة مرة و الايجاب والتحريم اخري وتارة الوجوب والتحريم	228	1474634539601586445	208	411.0	173	209	99.52153015136719	34	Sham19Y0133411-ara1	Shia001406Vols-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0900	true	-2882225065636143083	19	111	104	550	1503	300	لا يتم الواجب الا به وذلك انه غير معين لذلك لامكان الترك بغيره وهو ضعيف لان فيه تسليم ا---------------ن الواجب احدها------ لا بعينه ف-ما يعمل فهو واجب قطعا غاية ما في الباب انه واجب غ-ير لا معين وهو لم يدع الا --اصل الوجوب الثاني انه يلزمك ان تكون الصلاة حراما اذا ترك بها واجب لانه سبب الحرام وسبب الحرام حرام وهو ايضا ضعيف فان له ان يلتزمه باعتبار الجهتين aكما تقدم والجواب الحق الذي لا مخلص منه الا به منع كون ما لا يتم الواجب الا به من ضروراته العادية والعقلية واجبا	900	-1197114184395148173	Shia001406Vols-ara1.ms228	false	-9159586137878859259	87	148	492	787	1587	300	لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيكون واجبا وفي الشرح العضدي--------------------------- ان اللازم ان يكون الواجب احد الافعال لا بعينه فيما يعمل فهو واجب قطعا غاية ما في الباب انه واجب مخير لا معين وهو لم يدع الا الاصل الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب الحق الذي لا مخلص---- الا به منع كون ما لا يتم الواجب الا به من ضروراته العادية والعقلية واجبا	228	1474634539601586445	234	383.0	182	471	49.6815299987793	45	Sham19Y0133411-ara1	Shia001406Vols-ara1