id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0834	true	-4959624038177563129	212	300	1046	1499	1499	300	ثانيا فبالحل ببيان ما هو الحق فيه وذلك ان الذي وجب وهو المبهم لم يخير فيه والمخير فيه وهو كل من المتعينات لم يجب منه شء لانه لم يوجب معينا وان كان يتادي به الواجب لتضمنه مفهوم احدها وتعدد ما صدق عليه احدها اذا تعلق به الوجوب والتخيير يابي كون متعلقي الوجوب والتخيير واحدا كما لو حرم واحدا من --امرين واوجب واحدا فان معناه ايهما فعلت حرم الاخر وايهما تركت aوجب الاخر والتخيير بين واجب وغير واجب بهذا المعني جاءز انما ال-متنع التخيير بين واجب بعينه وغير واجب-	834	-1197114184395148173	Shamela0036543-ara1.ms0890	false	-3001935435043637038	185	255	993	1361	1585	300	ثانيا فبالحل وهو---------------------- ان الذي وجب وهو المبهم لم يختر ف------------يه وهو كل من المتعينات-------------- لانه لم يوجب معينا وان كان يتادي به الواجب------------------- وتعدد ما صدق عليه احدها اذا تعلق به الواجب والتخيير يابي كون------- الواجب والتخيير واحدا كما ---حرم واحدا من الامرين واوجب واحدا فان معناه ايهما فعلت حرم الاخر وايه-ا تركت -وجب الاخر والتخيير بين وا----------جب بهذا المعني جاءز انما الممتنع التخيير بين واجب بعينه وغير واجب	890	5843205891262753145	356	612.5	287	457	77.89934539794922	59	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0837	true	-8510614519484397032	14	56	88	296	1565	300	التخيير بين واجب هو احد المعينات من حيث انه احده-ا مبهما وبين غير واجب هو احده-ا علي التعيين من حيث التعيين لم ي--لزم منه ارتفاع حقيقة الوجوب لان هذا لا يوجب جواز ترك كل--- المعينات علي tالاطلاق بل جواز ترك كل معين	837	-1197114184395148173	Shamela0036543-ara1.ms0890	false	-3001935435043637038	258	300	1378	1585	1585	300	التخيير بين واجب هو احد المعينات من حيث -هو احدهما مبهما وبين غير واجب هو احدهما علي التعيين من حيث التعيين لا يستلزم---- ارتفاع حقيقة الوجوب ل-ن هذا لا يوجب جواز ترك كل من المعينات علي -الاطلاق بل جواز ترك كل معين-	890	5843205891262753145	197	343.0	157	215	91.6279067993164	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1030	true	-475268941508784052	37	68	194	340	1524	300	ما يروي ان عمر رضي الله عنه كان يقول ثلاث كن علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انا احرمهن وانهي عنهن متعة tالحج ومتعة النكاح وحي علي خير العمل	1030	-1197114184395148173	Shamela0036543-ara1.ms1387	false	-100987524813258198	234	264	1197	1337	1518	300	من رواه عن عمر ا---------نه كان يقول ثلاث كن علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان- احرمهن وانهي عنهن متعة -الحج ومتعة النكاح وحي علي خير العمل	1387	5843205891262753145	128	224.0	99	151	84.7682113647461	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1037	true	-2539419764960382370	47	71	256	374	1664	300	ان العباس قال يا رسول الله كنت مكرها--------- يوم بدر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله	1037	-1197114184395148173	Shamela0036543-ara1.ms0623	false	4987942061453976948	210	236	1045	1166	1498	300	ان العباس قال يا رسول الله كنت مكرها 6 ا يعني يوم بدر فقال------ صلي الله عليه وسلم اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله	623	5843205891262753145	112	207.5	89	127	88.18898010253906	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1037	true	-2539419764960382370	47	71	256	374	1664	300	ان العباس قال يا رسول الله---- كنت مكرها----- يوم بدر فقال النبي صلي الله علي-----ه وسلم اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله	1037	-1197114184395148173	Shamela0036543-ara1.ms1335	false	-2271108519622958445	230	256	1146	1272	1470	300	ان العباس قال يا رسول الله لقد كنت مكرها يعني يوم بدر فقال------ صلي الله عليه واله وسلم اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله	1335	5843205891262753145	112	197.0	89	132	84.8484878540039	20	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1105	true	-1229296545528551890	259	298	1376	1576	1590	300	عليه السلام نحن نحكم بالظاهر وهذا ظاهر اذ يوجب ظنا ولذلك اسلم اعرابي فشهد بالهلال فقبل الجواب اما اولا فبانا لا نسلم ان هذا ظاهر بل يستوي فيه صدقه وكذبه ما لم يعلم عدالته واما قصة الاعرابي ف---------لعله عليه	1105	-1197114184395148173	Shamela0036543-ara1.ms0623	false	4987942061453976948	5	43	28	225	1498	300	عليه وسل--م نحن نحكم بالظاهر وهذا ظاهر اذ يوجب ظنا ولذلك اسلم اعرابي فشهد بالهلال فقبل واجيب----- اولا بمنع الظاهر قال العضد---- بل يستوي فيه صدقه وكذبه ما لم تعلم عدالته واما قصة الاعرابي فقال ايضا لعله صلي -	623	5843205891262753145	158	269.5	126	209	75.59808349609375	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1106	true	3418137436072047181	30	102	144	528	1548	300	النجم قالوا ثالثا هو--- ظاهر- الصدق-------- فيقبل -اخباره كاخباره بكون اللحم مذكاة وبكون الماء طاهرا او نجسا وبرق جاريته التي يبيعها اذ في الكل لا يشترط العدالة ويكتفي aبظاهر صدقه والجواب اولا بان ذلك ليس محل النزاع اذ محل النزاع ما اشترط فيه عدم الفسق وذلك مقبول مع الفسق-------------------------------- اتفاقا وثانيا بان الرواية اعلي مرتبة من هذه الامور الجزءية لانها تثبت شرعا عاما فلا يلزم من القبول في ذلك القبول في الرواية	1106	-1197114184395148173	Shamela0036543-ara1.ms0622	false	6171174233261515947	237	300	1288	1612	1612	300	-------الحجة الثانية ان ظاهره الصدق كاخباره فيقبل كاخب--------اره با-ن اللحم مذكاة وبكون الماء طاهرا او نجسا ورد--------------------------------------------------------------------------- اولا بان ذلك ليس محل النزاع اذ محله فيما يش----ترط فيه عدم الفسق وذلك مما يقبله فيه الفاسق 5 ب قال العضد وابن الامام اتفاقا وثانيا ا-ن الرواية اعلي مرتبة من هذه الامور-------- لانها تثبت شرعا عاما فلا يلزم من القبول في ذلك القبول في الرواية-	622	5843205891262753145	247	402.5	199	429	57.57575607299805	41	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1145	true	-3787068298204105880	71	99	379	513	1589	300	ان يلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر وهو ام ر كما يقال زيد مبتدا وضرب فعل ماض وفي حرف جر و----------انه حقيقة في القول المخصوص --------اتفاقا فلو	1145	-1197114184395148173	Shamela0036543-ara1.ms0882	false	4186648286747414045	0	31	0	147	1509	300	ان يلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر هي ا م ر كما يقال زيد مبتدا وضرب فعل ماض وفي حرف جر ولهذا قلنا انه حقيقة في القول المخصوص وهذا بالاتفاق -----	882	5843205891262753145	123	218.0	98	152	80.92105102539062	23	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1431	true	6644826784510278483	113	245	625	1308	1581	300	المطلق والمقيد المطلق ما دل علي شاءع في جنسه فيخرج المعارف ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقها والمقيد بخلافه ويطلق المقيد علي ما اخرج من شياع بوجه ك رقبة مءمنة النساء وما ذكر في التخصيص من متفق ومختلف ومختار ومزيف جار فيه ويزيد اقول من اقسام المتن المطلق والمقيد وهما قريبان من الخاص والعام فذكرهما عقيبهما وحد المطلق بانه ما دل علي شاءع في جنسه----------------- ومعني ذلك كونه حصة محتملة لحصص كثيرة مما يندرج تحت امر مشترك من غير تعيين فتخرج المعارف كلها لما فيها من التعيين شخصا نحو زيد وهذا او حقيقة نحو الرجل واسامة---- او حصة نحو فعصي فرعون الرسول المزمل او استغراقا نحو الرجال وكذلك-- كل عام ولو نكرة نحو كل رجل ولا رجل لانه بما انضم اليه من كل والنفي صار للاستغراق وانه ينافي الشيوع بما ذكرناه من التفسير	1431	-1197114184395148173	Shamela0036543-ara1.ms0895	false	2934770267677727772	24	104	130	527	1558	300	الم------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق-------------------------------------------------------------------- ما دل علي شاءع في جنسه قال المحقق العضد ومعني---- كونه خصه محتملة لحصص كثيرة مما تندرج تحت امر مشترك من غير تعيين فتخرج المعارف كلها لما فيها من التعيين شخصا نحو زيد وهذا و--حقيقة نحو الرجل واسامة 1 ا او خصه نحو فعصي فرعون الرسول في المخطوط وكذا والتصويب من شرح العضد كل عام ولو نكرة نحو كل رجل ولا رجل لانه بما انضم اليه من كل والنفي صار للاستغراق وانه ينافي الشيوع بما ذكرناه من التفسير	895	5843205891262753145	337	588.5	268	706	47.73371124267578	61	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1578	true	-4920366495609479912	134	181	696	916	1490	300	وجهين احدهما ان ما ينسخ به القران يجب ان يكون خيرا او مثلا والسنة ليست كذلك ثانيهما انه قال نات البقرة والضمير لل-------ه فيجب ان لا ينسخ الا بما -اتي به وانما هو القر-------------------------ان الجواب -قولك دلت الاية علي ان ما ينسخ به القران خير منه- او	1578	-1197114184395148173	Shamela0036543-ara1.ms2421	false	-1147072223716165368	0	46	0	225	1516	300	وجهين احدهما ان ما ينسخ به القران يجب ان يكون خيرا او مثلا والسنة ليست كذلك ثانيهما انه قال نات------- والضمير لله سبحانه فيجب ان لا ينسخ الا بما ياتي به الله وهو القران واجاب الاولون عن ذلك بان المراد بقوله سبحانه نات ب-----------------------خير منها او	2421	5843205891262753145	168	259.5	131	255	65.88235473632812	31	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0036543-ara1