id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0008	false	-2964141500415144885	56	125	328	700	1666	300	الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله اجمعين اما بعد فاني لما رايت قصور الهمم عن الاكثار وميلها الي الايجاز والاختصار صنفت مختصرا في اصول الفقه ثم اختصرته علي وجه بديع وسبيل منيع لا يصد اللبيب عن تعلمه صاد ولا يرد الاريب عن تفهمه راد والله تعالي اسال ان ينفع به وهو حسبي ونعم ال-------------------------وكي--ل وينحصر --في المبادء والادلة السمعية---------- والترجيح والاجتهاد اقول ين--------------------------------حصر--- المختصر او	8	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms002	true	9186401532284648287	41	123	213	659	1610	300	الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله اجمعين اما بعد فاني لما رايت قصور الهمم عن الاكثار وميلها الي الايجاز والاختصار صنفت مختصرا في اصول الفقه ثم اختصرته علي وجه بديع وسبيل منيع لا يصد اللبيب عن تعلمه صاد ولا يرد الاريب عن تفهمه راد والله تعالي اسال ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل المبادء المبادء الاصولية ص وينحصر ص في المبادء والادلة السمعية والاجتهاد والترجيح ص فالمبادء حده وفاءدته واستمداده الشرح ش قوله وينحصر اي المختصر لا	2	-1919500098528625130	355	662.5	287	446	79.5964126586914	64	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0085	false	8814149095557259551	175	206	962	1141	1606	300	واورد ان كان المراد البعض لم يطرد لدخول المقلد وان كان الجميع لم ينعكس لثبوت لا ادري-------- واجيب بالبعض ويطرد لان المراد بالادلة الامارات وبالجميع وينعكس لان المراد تهيءه للعلم بالجميع	85	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms010	true	-437948960127786286	247	280	1310	1497	1607	300	واورد ان كان المراد البعض لم يطرد لدخول المقلد وان كان الجميع لم ينعكس لثبوت لا ادري الشرح ص واجيب بالبعض ويطرد لان المراد بالادلة الامارات وبالجميع وينعكس لان المراد تهيءه للعلم بالجميع	10	-1919500098528625130	179	349.5	148	187	95.721923828125	31	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0096	false	5417169587651491784	11	64	68	391	1722	300	واما استمداده فمن الكلام والعربية والاحكام-- اما الكلام فلتوقف الادلة الكلية علي معرفة الباري تعالي وصدق المبلغ وهو يتوقف علي دلالة المعجزة-- واما العربية فلان الادلة من الكتاب والسنة عربية-- واما الاحكام فالمراد تصورها ليمكن اثباتها ونفيها والا جاء الدور اقول هذا العلم يستمد من الكلام ومن العربية ومن الاحكام اما الكلام فلتوقف	96	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms011	true	-8360875383972737317	240	291	1314	1621	1680	300	واما استمداده فمن الكلام والعربية والاحكام ص اما الكلام فلتوقف الادلة الكلية علي معرفة الباري تعالي وصدق المبلغ -هو يتوقف علي دلالة المعجزة ص واما العربية فلان الادلة من الكتاب والسنة عربية ص واما الاحكام فالمراد تصورها ليمكن اثباتها ونفيها والا جاء الدور الشرح الشرح الكتاب والسنة وهما عربيا الدلالة فيتوقف ---------------------	11	-1919500098528625130	252	478.5	211	329	76.59574127197266	39	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0114	false	-3237796667714583815	211	237	1163	1310	1650	300	الدليل لغة المرشد والمرشد الناصب والذاكر وما به الارشاد-- وفي الاصطلاح ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري-- وقيل الي العلم به فتخرج الامارة	114	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms012	true	-7274347833996839719	271	299	1523	1674	1675	300	الدليل لغة المرشد والمرشد الناصب والذاكر وما به الارشاد ص وفي الاصطلاح ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري ص وقيل الي العلم به فتخرج الامارة	12	-1919500098528625130	147	283.0	121	151	97.35099029541016	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0174	false	1068494953579875643	17	96	85	528	1603	300	التصور الضروري ما ل--ا يتقدمه تصور يتوقف عليه لانتفاء التركيب في متعلقه كالوجود والشء وهذ-----------------------------------------------------------------------ا معني قوله لانه اي البسيط معناه اي معني الضروري وليس المراد ان الضروري والبسيط اسمان لمعني واحد بحسب الاصطلاح من المصنف وتقرير المعارضة من قياس اقتراني من متصلتين ثم استثناءي فقوله اما الاولي اشارة الي الملازمة الاولي التي هي صغري الاقتراني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثانية اي التي هي كبراه وبينها الشارحون بان العلم م------------------------------------------------------------------------عني فلو لم يكن كل معني علما ---------------------------لزم تركب العلم من المعني-------- ومن	174	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms018	true	4552807602497002856	93	187	501	1007	1565	300	التصور الضروري بانه لا يتقدمه تصور يتوقف عليه لانتفاء التركيب في متعلقه فقال لو كان العلم ضروريا لكان بسيطا والتالي باطل فالمقدم مثله الشرح اما الملازمة فلانه ل----------------------------------ا معني للضرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الا كونه بسيطا لان الضروري ما لا يتوقف تصوره علي تصور غيره فيكون بسيطا والا لكان موقوفا علي تصور جزءه الذي هو غيره واما بطلان----- التالي فلانه لو كان بسيطا لكان كل معني علما والتالي ظاهر الفساد فالمقدم مثله بيان الملازمة ان العلم يصدق عليه المعني فلو لم يكن كل معني علما لكان المعني اعم من العلم فيلزم تركب العلم من المعني المشترك ومن	18	-1919500098528625130	157	190.5	125	728	21.565933227539062	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0177	false	5100973994552111813	121	183	634	972	1600	300	في الامور المعنوية واعترض بالعلوم العادية فانها تستلزم جواز النقيض عقلا-- واجيب بان الجبل اذا علم بالعادة انه حجر استحال ان يكون حينءذ ذهبا ضرورة وهو المراد ومعني التجويز العقلي انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل اقول و-------------------------اما القاءلون بانه يحد فقد ذكروا له محدودا واصحها انه صفة توجب لمحلها تمييزا لا يحتمل الن-------قيض بوجه وهذا يتناول -	177	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms020	true	-1920527393467151644	15	75	74	375	1606	300	في الخارج ولا في ص واعترض بالعلوم العادية فانها تستلزم جواز النقيض عقلا ص واجيب بان الجبل اذا علم بالعادة انه حجر استحال ان يكون حينءذ ذهبا ضرورة وهو المراد ومعني التجويز العقلي انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل ص واعلم ان ما عنه الذكر الحكمي اما ان------------------------------------------------------------------------ يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا الثاني	20	-1919500098528625130	234	419.0	188	373	62.73458480834961	42	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0204	false	5637078524580724956	227	280	1211	1490	1579	300	واعلم ان ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك-- وقد علم بذلك حدودها	204	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms020	true	-1920527393467151644	60	114	301	581	1606	300	واعلم ان ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذ-كر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك ص وقد علم بذلك حدودها	20	-1919500098528625130	278	545.5	225	281	98.93238067626953	52	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0205	false	-2936625558093596276	30	99	159	517	1546	300	عنه الذكر الحكمي او لا اما ان يحتمل متعلقه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني العلم والاول اما ان يكون بحيث------------- لو قدر الذاكر النقيض لكان محتملا عنده او لا والثاني هو الاعتقاد وهو ان كان مطابقا للواقع فاعتقاد صحيح والا فاعتقاد فاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا بل مرجوح او مساو فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	205	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms020	true	-1920527393467151644	63	109	313	559	1606	300	عنه الذكر الحكمي------ اما ان يحتمل متعلقه النقيض---------------------------- ---------بوج-ه او لا -الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذكر ل------------------------------و قدره او لا والثاني--- الاعتقاد فان طابق ف-----------------------صحيح والا ف-------فاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا----------------- فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	20	-1919500098528625130	211	324.0	169	371	56.873313903808594	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0224	false	-8480129249137908877	135	176	689	935	1594	300	وكلاهما ضروري ومطلوب-- فالتصور الضروري ما لا يتقدمه تصور يتوقف عليه لانتفاء التركيب في متعلقه كالوجود والشء-- والمطلوب بخلافه اي يطلب مفرداته بالحد-- والتصديق الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه-- والمطلوب بخلافه اي يطلب بالدليل اقول كل واحد من التصور	224	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms020	true	-1920527393467151644	128	172	657	907	1606	300	وكلاهما ضروري ومطلوب ص فالتصور الضروري ما لا يتقدمه تصور يتوقف عليه لانتفاء التركيب في متعلقه كالوجود والشء ص والمطلوب بخلافه اي تطلب مفرداته بالحد ص والتصديق الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه ص والمطلوب بخلافه اي يطلب بالدليل ص واورد علي---- التصور	20	-1919500098528625130	232	425.5	193	254	91.33858489990234	36	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0228	false	5389755046262525197	36	100	172	522	1540	300	لانتفاء التركيب في متعلقه فانه يقتضي ان المدار في المطلوب علي التركيب وفي----------------- الضروري علي البساطة aقال وا-------------------------------------------------ورد علي التصور ان كان حاصلا فلا طلب والا فلا شعور به فلا طلب-- واجيب بانه يشعر بها وبغيرها والمطلوب تخصيص بعضها بالتعيين وا--ورد ذلك علي التصديق-- واجيب بانه يتصور النسبة بنفي او اثبات ثم يطلب تعيين احدهما ولا يلزم من تصور النسبة حصولها والا لزم النقيضان	228	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms020	true	-1920527393467151644	140	219	725	1147	1606	300	لانتفاء التركيب في متعلقه كالوجود والشء ص والمطلوب بخلافه اي تطلب مفرداته بالحد ص والتصديق الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه ص والمطلوب بخلافه اي يطلب بالدليل ص واورد علي التصور ان كان حاصلا فلا طلب والا فلا شعور به فلا طلب ص واجيب بانه يشعر بها وبغيرها والمطلوب تخصيص بعضها بالتعيين ص واورد ذلك علي التصديق ص واجيب بانه تتصور النسبة بنفي او اثبات ثم يطلب تعيين احدهما ولا يلزم من تصور النسبة حصولها والا لزم النقيضان	20	-1919500098528625130	286	509.5	231	422	67.77251434326172	49	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0241	false	8356182482301897911	84	128	450	692	1615	300	والحد حقيقي ورسمي ولفظي-- فالحقيقي ما انبا عن ذاتياته الكلية المركبة-- والرسمي ما انبا عن الشء يلازم له مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد-- واللفظي ما انبا عنه بلفظ اظهر مرادف مثل العقار الخمر-- وشرط الجميع الاطراد والانعكاس اي اذا وجد وجد واذا انتفي انتفي	241	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms026	true	4650928644100045626	137	185	755	1003	1618	300	والحد حقيقي ورسمي ولفظي ص فالحقيقي ما انبا عن ذاتياته الكلية المركبة ص والرسمي ما انبا عن الشء بلازم له مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد ص واللفظي ما انبا عنه بلفظ اظهر مرادف مثل العقار --خمر ص وشرط الجميع الاطراد والانعكاس اي اذا وجد وجد واذا انتفي انتفي	26	-1919500098528625130	239	449.5	195	250	95.5999984741211	42	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0254	false	-7526843053062849790	62	89	338	486	1634	300	والذاتي ما لا يتصور فهم الذات قبل فهمه كاللونية للسواد والجسمية للانسان-- ومن ثمة لم يكن لشء حدان ذاتيان-- وقد يعرف بانه غير معلل وبالترتيب العقلي اقول ---	254	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms026	true	4650928644100045626	186	216	1005	1159	1618	300	والذاتي ما لا يتصور فهم الذات قبل فهمه كاللونية للسواد والجسمية للانسان ص ومن ثم- لم يكن لشء حدان ذاتيان ص وقد يعرف بانه غير معلل وبالترتيب العقلي ص وتمام	26	-1919500098528625130	143	263.0	117	155	92.25806427001953	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0278	false	-5584393331503783164	111	138	574	730	1614	300	وتمام الماهية هو المقول في جواب ما هو وجزءها المشترك الجنس والمميز الفصل والمجموع منهما النوع فال--جنس ما اشتمل علي مختلف بالحقيقة وكل من المختلف النوع ويطلق	278	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms026	true	4650928644100045626	215	243	1153	1311	1618	300	وتمام الماهية هو المقول في جواب ما هو وجزءها المشترك الجنس والمميز الفصل والمجموع منهما النوع ص والجنس ما اشتمل علي مختلف بالحقيقة وكل من المختلف النوع الشرح	26	-1919500098528625130	148	288.5	121	158	93.67088317871094	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0294	false	-4282431822196269012	246	276	1395	1560	1703	300	وصورة الحد الجنس الاقرب ثم الفصل و--خلل ذلك نقص و--خلل المادة خطا ونق--ص فالخطا كجعل الموجود والواحد جنسا وكجعل العرضي الخاص بنوع فصلا فلا ينعكس وكترك بعض الفصول فلا يطرد	294	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms030	true	9023018027157372490	183	216	975	1146	1622	300	وصورة الحد الجنس الاقرب ثم الفصل ص وخلل ذلك نقص ص وخلل المادة خطا ونقص ص فالخطا كجعل الموجود والواحد جنسا وكجعل العرضي الخاص بنوع فصلا فلا ينعكس وكترك بعض الفصول فلا يطرد	30	-1919500098528625130	163	313.5	133	171	95.32164001464844	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0295	false	-4267065263581987250	10	42	48	245	1622	300	مثل الزوج عدد تزيد علي الفرد بواحد وبالعكس فانهما متساويان ومث----------------------------------------------------------ل النار جسم كالنفس فان النفس اخفي ومثل الشمس كوكب نهاري فان النهار يتوقف علي الشمس-- والنقص كاستعمال الالفاظ الغريبة والمشتركة والمجازية --	295	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms034	true	-4429032720610751836	140	186	767	1026	1611	300	مثل الفرد عدد يزيد علي الزوج بواحد ومثال تعريف الشء بالاخفي قولنا النار جسم كالنفس فان النفس اخفي من النار عند العقل ومثل النار جسم كالنفس فان النفس اخفي ومثل الشمس كوكب نهاري فان النهار يتوقف علي الشمس ص والنقص كاستعمال الالفاظ الغريبة والمشتركة والمجازية ص	34	-1919500098528625130	165	296.0	136	259	63.70656204223633	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0309	false	1553989814302826099	90	163	462	845	1543	300	يحصل الحد بالبرهان لانه وسط يستلزم حكما علي المحكوم عليه فلو قدر في الحد لكان مستلزما لعين المحكوم عليه-- ولان الدليل يستلزم تعقل ما يستدل عليه فلو دل عليه لزم الدور-- فان قيل فمثله في التصديق-- قلنا دليل التصديق علي حصول ثبوت النسبة او نفيها لا علي تعقلها-- ومن ثمة لم يمنع الحد-- ولكن يعارض ويبطل بخلله-- اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق وقصد مدلوله لغة او شرعا فدليله النقل بخلاف تعريف الماهية	309	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms034	true	-4429032720610751836	187	266	1030	1423	1611	300	يحصل الحد بالبرهان لانه وسط يستلزم حكما علي المحكوم عليه فلو قدر في الحد لكان مستلزما -عين المحكوم عليه ص ولان الدليل يستلزم تعقل ما يستدل عليه فلو دل عليه لزم الدور ص فان قيل فمثله في التصديق ص قلنا دليل التصديق علي حصول ثبوت النسبة او نفيها لا علي تعقلها ص ومن ثم- لم يمنع الحد ص ولكن يعارض ويبطل بخلله ص اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق وقصد مدلوله لغة او شرعا فدليله النقل بخلاف تعريف الماهية	34	-1919500098528625130	381	719.0	308	395	96.45569610595703	71	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0318	false	-2096357726685699402	23	68	121	373	1615	300	الماهية CHECK مبحث التصديقات aقال ويسمي كل تصديق قضية وتسمي في البرهان مقدمات --والمحكوم عليه فيها اما جزءي- معين- او لا الثاني اما مبين جزءية او كلية او لا صارت اربعة شخصية وجزءية محصورة وكلية ومهملة كل منها موجبة وسالبة والمتحقق في اله-ملة الجزءية فاهملت	318	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms034	true	-4429032720610751836	265	300	1415	1611	1611	300	الماهية ص------------------------ ويسمي كل تصديق قضية وتسمي في البرهان مقدمات ص والمحكوم عليه فيها اما جزءيا معينا او------------------------------------ لا صارت اربعة شخصية وجزءية محصورة وكلية ومهملة كل منها موجبة وسالبة والمتحقق في المهملة الجزءية فاهملت-	34	-1919500098528625130	189	330.0	156	257	73.54085540771484	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0322	false	-4242976541767257998	235	271	1217	1412	1581	300	البرهان قطعية لتنتج قطعيا لان لازم الحق حق وتنتهي الي ضرورية والا لزم التسلسل-- واما الامارات فظنية او اعتقادية ان لم يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي لزوالهما مع قيام موجبهما	322	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms035	true	-4096463364670804723	2	39	10	207	1676	300	البرهان قطعية لتنتج قطعيا لان لازم الحق حق وتنتهي الي ضرورية والا لزم التسلسل ص واما الامارات فظنية او اعتقادية ان لم يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي لزوالهما مع قيام موجبهما	35	-1919500098528625130	195	384.5	159	197	98.98477172851562	36	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0332	false	1919737607118635563	270	300	1407	1582	1582	300	وقد تحذف احدي المقدمتين للعلم بها-- والضروريات منها المشاهدات الباطنة وهي ما لا يفتقر الي عقل كالجوع والالم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل كعلمك بوجودك وان النقيضين يصدق-	332	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms035	true	-4096463364670804723	56	87	311	489	1676	300	وقد تحذف احدي المقدمتين للعلم بها ص والضروريات منها المشاهدات الباطنة وهي ما لا يفتقر الي عقل كالجوع والالم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل كعلمك بوجودك وان النقيضين يصدق	35	-1919500098528625130	175	339.5	146	178	98.31460571289062	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0333	false	2548859699261595643	0	31	0	191	1746	300	احدهما ومنها المحسوسات وهي ما يحصل بالحس ومنها التجريبيات وهي ما يحصل بالعادة كاسهال المسهل والاسكار ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا كبغداد ومكة اقول قد تحذف احدي مقدمتي البرهان	333	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms035	true	-4096463364670804723	87	116	489	664	1676	300	احدهما ومنها المحسوسات وهي ما يحصل بالحس ومنها التجريبيات وهي ما يحصل بالعادة كاسهال المسهل والاسكار ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا كبغداد ومكة ص و صورة---------------- البرهان	35	-1919500098528625130	168	316.5	141	191	87.95811462402344	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0337	false	3119705707549761515	35	67	205	410	1783	300	البرهان اقتراني و-استثناءي فالاقتراني ما لا يذكر اللازم ولا نقيضه فيه بالفعل والاستثناءي نقيضه --والاول بغير شرط ولا تقسيم ويسمي المبتدا فيه موضوعا والخبر محمولا وهي الحدود فالوسط الحد المتكرر وموضوعه الاصغر	337	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms035	true	-4096463364670804723	115	149	656	864	1676	300	البرهان اقتراني و استثناءي فالاقتراني ما لا يذكر اللازم ولا نقيضه فيه بالفعل والاستثناءي نقيضه ص والاول بغير شرط ولا تقسيم ويسمي المبتدا فيه موضوعا والخبر محمولا وهي الحدود والوسط الحد المتكرر وموضوعه الاصغر	35	-1919500098528625130	204	396.5	172	208	98.07691955566406	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0340	false	-8685134351431056100	87	205	456	1104	1613	300	بخلاف الاستثناءي اي فانه يلزم ان تكون احدي مقدمتيه شرطية متصلة او منفصلة قوله بل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القول الذي جعل جزءا منه وهو القضية التي جعلت مقدمة القياس قوله رد بانه انما يصح الخ المراد السعد قوله اندراجهما فيما عداه وهو المحكوم عليه والمحكوم به والموضوع والمحمول------------------------------------------------ قوله وكان المصنف الخ اعتذار عن التعبير بالمبتدا والخبر دون المسند والمسند اليه قوله فجوابه ان المحكوم عليه الخ هذا الجواب غير نافع لان المعترض يقول ان المبتدا والمسند اليه عند النحويين قد يكون سورا عند المنطقيين وكون المسند اليه في المعني هو الانسان في قولك كل انسان ناطق لا يرد ذلك aقال ولما كان الدليل قد يقوم علي ابطال النقيض والمطلوب نقيضه وقد يقوم علي الشء والمطلوب عكسه احتيج الي تعريفهما	340	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms043	true	-1634501790352808810	30	114	167	671	1734	300	بخلاف الاستثناء---ي فانه يلزم ان تكون احدي مقدمتيه------ متصلة او منفصلة ويمكن ان يقال ايضا لما كانت الاقترانات الشرطية غير مذكورة في كتب المتقدمين لكونها غير يقينية الانتاج ولقلة الاحتياج اليها لم يعتبرها المصنف ولم يعدها من القياسات الاقترانية فلهذا خص الاقتراني بالحملي ويسمي المبتدا اعني المحكوم عليه في القول الذي جعل جزء ال--------------------------------قياس الاقتراني --------------------------------------------------------------------------------------موضوعا و-محموله الاكبر وذات الاصغر الصغري وذات الاكبر الكبري ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان الدليل قد يقوم علي ابطال النقيض والمطلوب نقيضه وقد يقوم علي الشء والمطلوب عكسه احتيج الي تعريفهما	43	-1919500098528625130	208	177.5	172	920	22.60869598388672	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0341	false	-7662977031065556517	44	119	231	663	1624	300	فالنقيضان كل قضيتين اذا صدقت احداهما كذبت الاخري وبالعكس-- فان كانت شخصية فشرطها ان لا يكون بينهما اختلاف في المعني الا النفي والاثبات فيتحد الجزءان بالذات والاضافة والجزء والكل والقوة والفعل والزمان والمكان والشرط --والا لزم اختلاف الموضوع في الكم لانه ان اتحدا جاز ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب لان الحكم بعرضي خاص بنوع وان يصدقا في الجزءية لانه غير متعين فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المثبت------ة كلية سالبة اقول	341	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms043	true	-1634501790352808810	115	191	673	1104	1734	300	فالنقيضان كل قضيتين اذا صدقت احداهما كذبت الاخري وبالعكس ص فان كانت شخصية فشرطها ان لا يكون بينهما اختلاف في المعني الا النفي والاثبات فيتحد الجزءان بالذات والاضافة والجزء والكل والقوة والفعل والزمان والمكان والشرط ص والا لزم اختلاف الموضوع في الكم لانه ان اتحدا جاز ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب لان الحكم بعرضي خاص بنوع وان يصدقا في الجزءية لانه غير متعين فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المثبتة سالبة كلية -----------	43	-1919500098528625130	421	813.5	348	442	95.24887084960938	72	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0361	false	-2506839454393240017	18	54	102	331	1672	300	وللمقدمتين باعتبار الوسط اربعة اشكال فالاول محمول لموضوع النتيجة موضوع لمحمولها والثاني محمول لهما والثالث موضوع لهما والرابع عكس الاول-- فاذا ركب كل شكل باعتبار الكلية والجزءية والموجبة والسالبة كانت مقدراته سنة عشر ضربا اقول وضع	361	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms046	true	2414238209995882845	173	210	830	1060	1527	300	وللمقدمتين باعتبار الوسط اربعة اشكال فالاول محمول لموضوع النتيجة موضوع لمحمولها والثاني محمول لهما والثالث موضوع لهما والرابع عكس الاول ص فاذا ركب كل شكل باعتبار الكلية والجزءية والموجبة والسالبة كانت مقدراته ستة عشر ضربا ص الشكل -	46	-1919500098528625130	220	424.5	186	231	95.23809814453125	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0362	false	-6205070738313375140	208	260	1128	1407	1629	300	ليتوافق الوسط وكلية الكبري ليندرج فينتج ي-بقي اربعة موجبة كلية او جزءية وكلية موجبة او سالبة فالاول كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية الثاني كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الثالث بعض الوضوء عبادة وكل عبادة بنية الرابع بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية اقول الشكل -	362	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms049	true	2237387100216362480	19	71	101	381	1645	300	ليتوافق الوسط وكلية الكبري ليندرج فينتج فتبقي اربعة موجبة كلية او جزءية وكلية موجبة او سالبة -الاول كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية الثاني كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الثالث بعض الوضوء عبادة وكل عبادة بنية الرابع بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الشرح الشرح	49	-1919500098528625130	267	523.0	217	281	95.01779174804688	48	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0364	false	1767905435942963803	3	75	14	384	1601	300	وكل عبادة---- بنية ينتج كل وضوء---- بنية الثاني--- كلية موجبة و--كلية سالبة ينتج كلية سال------------بة كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون --نية ينتج كل وضوء لا يصح بدون النية الثالث -------------------جزءية موجبة وكلية موجبة ينتج جزءية -موجبة بعض الوضوء عبادة وكل عبادة---- بنية ينتج بعض الوضوء بني----ة الرابع جزءية-- موجبة و-----------كلية سالبة ينتج------ جزءية سالبة- بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون --نية فبعض الوضوء لا يصح بدون --نية	364	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms050	true	7793425792800927147	0	79	0	416	1718	300	وكل عبادة تصح بنية ----فكل وضوء يصح بنية الثاني من كلي----تين والكبري سالبة ينتج سا-----لبة كلية كقولنا كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية ----فكل وضوء لا يصح بدون النية الثالث من موجبتين والصغري جزءية -------ينتج موجبة----- جزءية كقولنا بعض الوضوء عبادة وكل عبادة تصح بنية ----فبعض الوضوء يصح بنية الرابع من صغري موجبة جزءية وكبري كلية سالبة ينتج سالبة جزءية كقولنا بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية فبعض الوضوء لا يصح بدون النية	50	-1919500098528625130	302	458.5	237	449	67.26058197021484	50	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0370	false	1968692016206623754	147	270	792	1499	1663	300	الشكل الثاني شرطه اختلاف مقدمتيه في الايجاب والسلب وكلية كبراه يبقي اربعة ولا ينتج الا سالبة اما الاول فلوجوب عكس احداهما وجعلها الكبري فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما كلية الكبري فلانها ان كانت التي تنعكس فواضح وان عكست الصغري فلا بد ان نكون سالبة لتتلاقيا ويجب عكس النتيجة وهي لا تنعكس لانها تكون جزءية سالبة ال--اول كليتان والكبري سالبة الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة ويتبين بعكس الكبري الثاني كليتان والكبري موجبة الغاءب ليس بمعلوم الصفة وما يصح بيعه معلوم------ ولازمه كالاول ويتبين بعكس الصغري وجعلها الكبري وعكس النتيجة الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الرابع جزءية سالبة وكلية --موجبة بعض	370	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms050	true	7793425792800927147	135	255	753	1454	1718	300	الشكل الثاني شرطه اختلاف مقدمتيه في الايجاب والسلب وكلية كبراه تبقي اربعة ولا ينتج الا سالبة اما الاول فلوجوب عكس احداهما وجعلها الكبري فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما كلية الكبري فلانها ان كانت التي تنعكس فواضح وان عكست الصغري فلابد وان تكون سالبة لتتلاقيا ويجب عكس النتيجة و---لا تنعكس لانها تكون جزءية سالبة ص الاول كليتان والكبري سالبة الغاءب مجهول الصفة و---ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة ويتبين بعكس الكبري الثاني كليتان والكبري موجبة الغاءب ليس بمعلوم الصفة وما يصح بيعه معلوم الصفة ولازمه كالاول ويتبين بعكس الصغري وجعلها الكبري وعكس النتيجة الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول و---ما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري ال-شرح الشرح -ال----كلية الموجبة مع -	50	-1919500098528625130	673	1279.0	557	717	93.86331939697266	105	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0371	false	8284969638122252674	13	118	73	606	1574	300	الشكل الثاني شرط انتاجه اختلاف مقدمتيه في الايجاب والسلب وكلية كبراه ومن خواصه انه لا ينتج الا سالبة اما الشرط الاول اعني اختلاف مقدمتيه في الكيف فلما علمت انه لا ينتج الا برده الي الاول واذا كان مخالفته للاول انما هو في الكبري وجب في رده اليه ان تعكس احدي المقدمتين وتجعل كبري فان كانتا موجبتين فباطل اي لا يمكن فيه ذلك لان عكس ما يعكس منهما جزءية لا تصلح كبري للاول وان كانتا سالبتين امكن فيه ذلك لكن لا ينتج اذ تصير الصغري سالبة في الاول فلم يتلاقيا كما مر واما الشرط الثاني وهو كلية الكبري فلانها ان كانت هي التي تنعكس فواضح لان	371	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms050	true	7793425792800927147	135	173	753	977	1718	300	الشكل الثاني شرط------ه اختلاف مقدمتيه في الايجاب والسلب وكلية كبراه تبقي اربعة ولا ينتج --الا سالبة---------------------------------------------------------------------------- اما الاول فلوجوب ------------------------------------------------------عكس احداهما وجعلها الكبري ف-------------موجبتان -باطل و---------------------------------------------------------------------------سالبتا-----------------ن لا ت---------------------------------------تلاقيان------ واما----------------- كلية الكبري فلانها ان كانت--- التي تنعكس فواضح وان	50	-1919500098528625130	170	223.5	139	533	31.894933700561523	18	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0370	false	1968692016206623754	235	300	1301	1663	1663	300	بعكس الصغري وجعلها الكبري وعك--س النتيجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث جزءية موجبة وك-----------لية سالبة بعض الغاءب مجهول وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الرابع جزءية سالبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم وكل ما يصح بيعه معلوم ويتبين بعكس الكبري بنقيض مفرديها-- ويتبين ايضا فيه وفي جميع ضروبه بالخلف فتاخذ نقيض النتيجة وهو كل غاءب يصح بيعه وتجعله الصغري-	370	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms052	true	-4864014665804054387	1	78	6	424	1627	300	بعكس الصغري وجعلها الكبري ثم عكس النتيجة ولا يمكن بيانه بعكس الكبري لان الكبري موجبة والموجبة لا تنعكس الا الي جزءية وهي لا تصلح لان تكون كبري في الاول الضرب الثالث ---من موجبة جزءية صغري وكلية سالبة كبري ينتج سالبة جزءية----------------------------------------------------------------------- الرابع جزءية سالبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم و---ما يصح بيعه معلوم ويتبين بعكس الكبري بنقيض مفرديها ص ويتبين ايضا فيه وفي جميع ضروبه بالخلف فتاخذ نقيض النتيجة وهو كل غاءب يصح بيعه وتجعله الصغري	52	-1919500098528625130	257	427.5	211	495	51.919193267822266	42	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0380	false	7632111368926684962	156	224	836	1197	1606	300	الصغري الخ راجع لاصل الكلام aقال------------------------- الشكل الثالث شرطه ايجاب الصغري او في حكمه وكلية احداهما يبقي ستة ولا ينتج الا جزءية اما الاول فلانه لا بد من عكس احداهما وجعلها ص--غري فان قدرت الصغري سالبة وعكستها لم يتلاقيا وان كان العكس في الكبري وهي سالبة لم يتلاقيا مطلقا وان كانت موجبة فلا-بد من عكس النتيجة ولا تنعكس واما كلية احداهما فلتكون هي الكبري اخرا بنفسها او بعكسها	380	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms052	true	-4864014665804054387	80	154	435	824	1627	300	الصغري الصادقة ولا خلل الا من نقيض المطلوب فالمطلوب صدق ص الشكل الثالث شرطه ايجاب الصغري او في حكمه وكلية احداهما تبقي ستة ولا ينتج الا جزءية اما الاول فلانه لا بد من عكس احداهما وجعلها الصغري فان قدرت الصغري سالبة وعكستها لم تتلاقيا وان كان العكس في الكبري وهي سالبة لم تتلاقيا مطلقا وان كانت موجبة فلا بد من عكس النتيجة ولا تنعكس واما كلية احداهما فلتكون هي الكبري اخرا بنفسها او بعكسها	52	-1919500098528625130	338	637.5	274	389	86.88945770263672	60	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0380	false	7632111368926684962	162	252	869	1346	1606	300	الشكل الثالث شرطه ايجاب الصغري او في حكمه وكلية احداهما يبقي ستة ولا ينتج الا جزءية-- اما الاول فلانه لا بد من -عكس احداهما وجعلها صغري فان قدر------------------------------------------ت الصغري سالبة وعكستها لم يتلاقيا وان كان العكس في الكبري وهي سالبة لم يتلا---------------------------------------قيا مطلقا وان كانت موجبة فلابد من عكس النتيجة ولا تنعكس واما كلية احداهما فلتكون هي الكبري اخرا بنفسها او بعكسها واما انتاجه جزءية فلان الصغري عكس موجبة ابدا او في حكمها فال-اول كلتاهما كلية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري	380	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms053	true	-3295346523497145617	193	281	1066	1538	1629	300	الشرط الاول وهو-- ايجاب الصغري فلان هذا الشكل انما يتبين انتاجه بالرد الي الشكل الاول--------------------- اما بعكس ا-لكبري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة او بعكس الصغري وجعلها صغري فلو كانت الصغري سالبة وعكستها لم يتلاقيا في الشكل الاول ضرورة امتناع كون الصغري سالبة في الاول وانما لم يقيد قوله لم يتلاقيا مطلقا لانه يمكن ان يتلاقيا في الشرط الرابع وا------------------------------------------------------------------ما انتاجه جزءية فلان الصغري عكس موجبة ابدا او في حكمها ص الاول كلتاهما كلية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري	53	-1919500098528625130	243	374.0	194	562	43.238433837890625	36	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0380	false	7632111368926684962	252	295	1346	1586	1606	300	الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويتبين كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري وجعلها الصغري وعكس النتيجة الرابع كلية موجبة وكلية سالبة كل بر مقتات	380	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms054	true	-7572835198852332554	257	300	1384	1623	1623	300	الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويتبين كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري وجعلها الصغري وعكس النتيجة الرابع كلية موجبة وكلية سالبة كل بر مقتات-	54	-1919500098528625130	239	473.0	197	240	99.58333587646484	42	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0381	false	-1088160854203347391	161	262	871	1404	1632	300	وان كانت------- موجبة --------فعكس--ها جزءية ف---تجعل-ها --صغري والصغري ----------كبري -وهي سالبة فينعقد قياس في الاول من صغري جزءية موجبة وكبري كلية سالبة فينتج جزءية سالبة ويتلاقيان علي ان الاصغر محمول علي بعض الاكبر ثم لابد من عكس النتيجة والا لكان غير المطلوب كما علمت لكن السالبة الجزءية لا تنعكس واما الشرط الثاني وهو كلي---------------ة احدي --مقدمتيه فلانه لا بد من رده الي الاول وكبراه كلية فالجزءية لا تصلح لذلك لا--------- بنفسها و-لا بعد عكسها لان عكس الجزءي جزءي واما------------------------------------- انه لا ينتج الا جزءية فلان الصغري لكونها عكس احدي المقدمتين ووجوب ايجابها في الاول تكون عكس موجبة او ما-- في حكمها	381	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms054	true	-7572835198852332554	6	88	33	480	1623	300	وان كانت الكبري موجبة وهي لا تنعكس الا جزءية فاذا جعلتها الصغري والصغري السالبة الكبري ينتج سالبة جزءية ويجب عك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س النتيجة والسالب----------------------------------ة الجزءية لا تنعكس واما الشرط الثاني وهو كلية احداهما فلتكون احدي المقدمتين هي الكبري اخرا اي بعد الرد وتلك المقدمة التي هي الكبري بعد الرد اما الكبري بنفسها وذلك اذا عكست الصغري واما الصغري وذلك اذا عكست الكبري وجعلتها صغري واما بيان انه لا ينتج الا جزءية فلان الصغري في الاول عند الرد ي-------------------------------كون عكس موجبة ابدا او في حكمها	54	-1919500098528625130	211	231.5	168	633	33.33333206176758	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0382	false	334323857653530989	22	115	110	613	1588	300	الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة ينتج جزءية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي -ينتج كالاول بعض المقتات ربوي ويتبين كالاول بعكس الصغري الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة ينتج جزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي -ينتج كالاول اي كاللازم الاول او كما انتج الضرب الاول وهو بعض المقتات ربوي وبيانه لا يمكن بعكس الصغري لانه يصير من جزءيتين بل بعكس الكبري وجعله--- صغري ليصير بعض الربوي بر وكل بر مقتات ينتج بعض الربوي مقتات وينعكس بعض المقتات ربوي وهو المطلوب الرابع كلية موجبة وكلية سالبة تنتج جزءية سالبة كل بر مقتات	382	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms054	true	-7572835198852332554	257	300	1384	1623	1623	300	الثاني جزءية موجبة وكلية مو-----------------جبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويت-------------------بين كالاول------------ الثالث كلية موجبة وجزءية مو-----------------جبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله ويتبي------------------------------------------------------------------------ن بعك------------------------------------س الكبري وجعلها الصغري وعكس النتيجة------------------------------------------------------------------------------ الرابع كلية موجبة وكلية سا-----------------لبة كل بر مقتات-	54	-1919500098528625130	205	293.5	167	508	40.354331970214844	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0380	false	7632111368926684962	238	300	1274	1606	1606	300	موجب------ة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري ------------------------------------------------------------------------------الثاني جزءية موجبة وكلية موجب-------------------------ة بعض البر مقتات وكل بر ربوي ف-------ينتج مثله ويتبين كالاول --------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------ثالث كلية----------- موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج ---------مثله ويتبي--ن بعكس الكبري وجعلها الصغري --وعكس النتيجة---------------------------------------------------------------------- الرابع--- كلي----------ة موجبة وكلية سالب------ة كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه-	380	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms055	true	4300298235884823975	73	194	402	1055	1634	300	موجبة جزءية كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي بيانه بعك-س الصغري ليرتد الي الاول ويمكن بيانه ايضا بعكس الكبري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة الضرب الثاني ---من موجبتين والكبري كلية ينتج ايضا موجبة جزءية بعض البر مقتات وكل بر ربوي فبعض المقتات ربوي ويتبين ايضا بعكس الصغري ولا يمكن بيانه بعكس الكبري والا لصار القياس عن جزءيتين في الشكل الاول الضرب الثالث من موجبتين والصغري كلية فينتج ايضا موجبة -جزءي------ة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي بيانه بعكس الكبري وجعلها --صغري ثم عكس النتيجة ولا يمكن بيانه بعكس الصغري والا لصار القياس عن جزءيتين في الاول الضرب الرابع من كليتين والكبري سالبة -ينتج سالبة جزءية كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه	55	-1919500098528625130	262	286.5	207	667	39.28036117553711	42	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0381	false	-1088160854203347391	0	67	0	371	1632	300	متفاضلا ي-نتج بعض المقتات لا يباع ويتبين بعكس الصغري الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج ويتبين مثله السادس كلية موجبة وجزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها الصغري وعكس النتيجة فيتبين مع جميعه بالخلف ايضا فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعله- الكبري اقول شرط	381	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms055	true	4300298235884823975	5	71	21	391	1634	300	متفاضلا فينتج بعض المقتات لا يباع ويتبين بعكس الصغري الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج ويتبين مثله السادس كلية موجبة وجزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها الصغري وعكس النتيجة ويتبين مع جميعه بالخلف ايضا فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعلها الكبري الشرح ---	55	-1919500098528625130	361	711.0	296	373	96.78284454345703	62	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0382	false	334323857653530989	0	163	0	874	1588	300	ينتج------ جزءية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي ف-----بعض المقتات ربوي بيانه بعكس الصغري ليصير بعض المقتات بر وكل بر ربوي ---------------------------------------------الثاني جزءية موجب--ة و-------كلية---------- موجبة ينتج جزءية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي ينتج كالاول بعض المقتات ربوي ويتبين كالاول بعكس الصغري ----------------------------------------------------------------------------ال-------------------ثالث كلية موجبة وجزءية موجبة ينتج جزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي ينتج كالاول اي كاللازم الاول او كما انتج الضرب الاول --وهو بعض المقتات ربوي وبيانه ----------------------------------------لا يمكن بعك------س الصغري لانه يصير م-------ن جزءيتين بل بعكس الكبري وجعله صغري ليصير بعض الربوي بر وكل بر مقتات ينتج بعض الربوي مقتات وينعكس بعض المقتات ربوي وهو المطلوب الرابع ---كلية موجبة و--كلية سالبة تنتج------ جزءية سالبة كل بر مقتات وكل بر لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا ف-----بعض المقتات لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا وبيانه بعكس الصغري ك-----------------------------------------------الاول------ الخامس --------------جزءية موجبة وكلية سالبة ------ينتج جزءية سالب------ة بعض البر مقتات وكل بر لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتج بعض ال-قتات لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا ------aوبيانه ايضا بعكس الصغري	382	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms055	true	4300298235884823975	72	291	397	1587	1634	300	ينتج موجبة جزءي------ة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي بيانه بعكس الصغري ليرتد الي الاول ويمكن بيانه ايضا بعكس الكبري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة الضرب الثاني ---من موجبتين والكبري كلية ينتج ايضا موجبة----- جزءي------ة بعض البر مقتات وكل بر ربوي -----------فبعض المقتات ربوي ويتبين ايضا-- بعكس الصغري ولا يمكن بيانه بعكس الكبري والا لصار القياس عن جزءيتين في الشكل الاول الضرب الثالث من موجبتين والصغري كلية فينتج --ايضا موجبة----- جزءي------ة كل بر مقتات وبعض البر ر-----------------------------------------------------بوي فينتج بعض المقتات ربوي -بيانه بعكس الكبري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة ولا يمكن بيانه بعكس الصغري والا لصار القياس عن جزءيتين في الاول الضر------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرابع من كلي----تين والكبري سالبة ينتج سالبة جزءي------ة كل بر مقتات وكل بر لا ي---باع- بجنسه متفاضلا فينتج بعض المقتات لا ي---باع- بجنسه متفاضلا -بيانه بعكس الصغري ولا يمكن بعكس الكبري والا لصارت الصغري سالبة في الاول الضرب الخامس من صغري موجبة جزءي------ة وكبري سالبة كلية فينتج -ايضا سالبة جزءية بعض البر مقتات وكل بر لا ي---باع- بجنسه متفاضلا فبعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا الشرح بيانه بعكس الصغري ولا يمكن بعكس الكبري والا لصار الصغري سالبة في الاول الضرب السادس من موجبة كلية صغري وسالبة جزءية كبري فينتج ايضا سالبة جزءية كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج بعض المقتات لا ي---باع- بجنسه متفاضلا لا يمكن بيانه----- بعكس الصغري	55	-1919500098528625130	542	648.5	427	1431	37.8756103515625	72	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0391	false	-2681148409427368988	232	300	1282	1654	1654	300	تصلح للكبري واذا كانت الصغري موجبة كلية فالكبري علي الثلاث وان كانت سالبة كلية فالكبري موجبة كلية لانها ان كانت جزءية وبقيت وجب جعلها الصغري وعكس النتيجة وان عكست وبقيت لم تصلح للكبري وان كانت سالبة كلية لم يتلاقيا بوجه وان كانت موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح للكبري وان فعلت الثاني صارت الكبري جزءية------ وان كانت موجبة جزءية فابعد-	391	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms057	true	-4358725483501013966	0	69	0	379	1645	300	تصلح للكبري واذا كانت الصغري موجبة كلية فالكبري علي الثلاث وان كانت سالبة كلية فالكبري موجبة كلية لانها ان كانت جزءية وبقيت وجب جعلها الصغري وعكس النتيجة وان عكست وبقيت لم تصلح للكبري وان كانت سالبة كلية لم تتلاقيا بوجه وان كانت موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح للكبري وان فعلت الثاني صارت الكبري جزءية الشرح وان كانت موجبة جزءية فابعد	57	-1919500098528625130	371	728.5	304	379	97.8891830444336	67	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0392	false	-8793953763052733912	0	67	0	373	1609	300	فينتج منه خمسة-- الاول كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة فينتج بعض المفتقر وضوء ويتبين بالقلب فيهما وعكس النتيجة الثاني مثله والثانية جزءية الثالث كل عبادة لا تستغني وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن ليس بوضوء ويتبين بالقلب وعكس النتيجة الرابع كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس بوضوء ويتبين بعكسه-ا الخامس بعض المباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح وهو مثله	392	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms057	true	-4358725483501013966	69	137	379	755	1645	300	فينتج منه خمسة ص الاول كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة فينتج بعض المفتقر وضوء ويتبين بالقلب فيهما وعكس النتيجة الثاني مثله والثانية جزءية الثالث كل عبادة لا تستغني وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن ليس بوضوء ويتبين بالقلب وعكس النتيجة الرابع كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس بوضوء ويتبين بعكسهما الخامس بعض المباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح وهو مثله	57	-1919500098528625130	373	735.5	306	376	99.2021255493164	66	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0393	false	392965299276239515	142	286	771	1560	1644	300	كلية موجبة وكلية موجبة -ينتج -----جزءية موجبة كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة لازمه بعض المتفقر وضوء بيانه بالقلب في الصغري والكبري ثم عكس النتيجة بان تقول كل وضوء عبادة وكل عبادة مفتقرة فكل وضوء مفتقر فبعض المفتقر وضوء وهو المطلوب ال---------------------ثاني مثله الا ان الثانية اي الكبري جزءية فتقول مكان كل وضوء عبادة بعض الوضوء عبادة والنتيجة والبيان كما في الاول الثالث كلية سالبة وكلية موجبة ينتج كلية سالبة كل عبادة لا تستغني عن النية وكل وضوء عبادة -ينتج كل مستغن ليس بوضوء وبيانه بالقلب في المقدمتين ثم عكس النتيجة وهو ظاهر aالرابع كلية موجبة وكلية سالبة ينتج سالبة جزءية كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح -ينتج بعض المستغني ليس بوضوء وبيانه بعكس المقدمتين حتي يصير جزءية موجبة وكلية سالبة في الاول فينتج جزءية سالبة الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة ينتج جزءية سالبة بعض المباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح	393	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms057	true	-4358725483501013966	65	135	356	746	1645	300	كانت موجبة جزءية فابعد فينتج منه خمسة ص الاول كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة فينتج بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفتقر وضوء ويتبين بالقلب فيهما وعكس النتيجة الثاني مثله وال------ثانية---------- جزءية ------------------------------------------------------------------------الثا---------------------------------------لث كل عبادة لا تستغني--------- وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن ليس بوضوء ويتبين بالقلب ---------------وعكس النتيجة ----------الرابع ----------------------------------------كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس بوضوء ويتبين بعكسهما------------------------------------------------------------------- الخامس بعض----------------------------------------- المباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح	57	-1919500098528625130	300	403.0	237	818	36.6748161315918	42	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0398	false	-7369871732004527838	88	153	471	844	1666	300	والاستثناءي ضربان ضرب بالشرط ويسمي المتصل والشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط انتاجه ان يكون الاستثناء لعين المقدم فلازمه عين التالي او لنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم وهذا حكم كل لازم مع ملزومه والا لم يكن لازما مثل ان كان هذا انسانا فهو حيوان واكثر الاول با-ن والثاني ب-لو وي--سمي ما ب-لو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه وضرب بغير الشرط ويسمي	398	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms057	true	-4358725483501013966	138	207	757	1133	1645	300	والاستثناءي ضربان ضرب بالشرط ويسمي المتصل والشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط انتاجه ان يكون الاستثناء بعين المقدم فلازمه عين التالي او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم وهذا حكم كل لازم مع ملزومه والا لم يكن لازما مثل ان كان هذا انسانا فهو حيوان واكثر الاول ب ان والثاني ب لو ص ويسمي ما ب لو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه الشرح الشرح كبري في --	57	-1919500098528625130	346	672.5	285	378	91.53439331054688	60	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0392	false	-8793953763052733912	3	55	15	307	1609	300	الاول كل عبادة مفتقرة الي النية و---كل وضوء عبادة فينتج بعض المفتقر ----------وضوء ويتبين بالقلب فيهما وعكس النتيجة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني مثله والثانية جزءية الثالث--------------------------------------------------------------------------------------- كل عبادة لا تستغني--------- وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن--------- ليس بوضوء ويتبين بالقلب --وعكس النتيجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع -----------------------------------------------كل مباح مستغن--------- وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس بوضوء	392	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms059	true	443797673030917077	102	233	548	1282	1649	300	مثاله كل عبادة مفتقرة الي النية وبعض الوضوء عبادة فبعض----- المفتقر الي النية وضوء بيانه- بالقلب كما في الاول ولا يمكن بيانه بعكس المقدمتين والا لصار القياس في الاول عن جزءيتين ولا بعكس الصغري والا لصار القياس عن موجبتين جزءيتين في الثاني ويمكن بيانه بعكس الكبري ليرتد الي الثالث وينتج المطلوب الضرب الثالث من كليتين والكبري موجبة ينتج سالبة كلية مثاله كل عبادة لا تستغني عن النية وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن عن النية ليس بوضوء بي-انه بالقلب ثم عكس النتيجة وانما كانت النتيجة كلية لان السالبة الكلية تنعكس كنفسها ولا يمكن بيانه بعكس المقدمتين او الكبري ويمكن بيانه بعكس الصغري ليرتد الي الثاني وينتج المطلوب الضرب الرابع من كليتين والكبري سالبة ينتج سالبة جزءية مثاله كل مباح مستغن عن النية وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس بوضوء	59	-1919500098528625130	220	252.5	176	741	29.68960952758789	37	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0393	false	392965299276239515	145	260	788	1416	1644	300	موجبة ينتج جزءية موجبة كل عبادة مفتقرة الي النية و---كل وضوء عبادة لازمه بعض المتفقر وضوء بيانه بالقلب في الصغري والكبري ثم عكس النتيجة بان تقول كل وضوء عبادة وكل عبادة مفتقرة فكل وضوء مفتقر فبعض المفتقر---------- وضوء وهو المطلوب الثاني مثله الا ان الثانية اي الكبري جزءية فتقول مكان كل وضوء عبادة بعض الوضوء عبادة والنتيجة والبيان كما في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول الثالث كلية سالبة وكلية -موجبة ينتج كلية سا-----------لبة كل عبادة لا تستغني عن النية وكل وضوء عبادة -ينتج كل مستغن--------- ليس بوضوء وبيانه بالقلب في---------------------------------------------------------------------------------------- المقدمتين ثم عكس النتيجة وهو ظاهر a----------------------------------------------الرابع كلية موجبة وكلية سا-لبة ينتج سالبة جزءية ------كل مباح مستغن--------- وكل وضوء ليس بمباح ي-نتج بعض المستغني ليس بوضوء -----وبيانه بعكس المقدمتين	393	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms059	true	443797673030917077	100	237	536	1309	1649	300	موجبة----- جزءية مثاله كل عبادة مفتقرة الي النية وبعض الوضوء عبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعض المفتقر الي النية وضوء بيانه بالقلب----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الاول ولا يمكن بيانه بعكس المقدمتين والا لصار القياس في الاول عن جزءيتين ولا بعكس الصغري والا لصار القياس عن موجبتين جزءيتين في الثاني ويمكن بيانه بعكس الكبري ليرتد الي الثالث وينتج المطلوب الضرب الثالث من كليتين والكبري موجبة ينتج سا-----لبة كلية مثاله كل عبادة لا تستغني عن النية وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن عن النية ليس بوضوء -بيانه بالقلب ثم عكس النتيجة وانما كانت النتيجة كلية لان السالبة الكلية تنعكس كنفسها ولا يمكن بيانه بعكس المقدمتين او الكبري ويمكن بيانه بعكس الصغري ليرتد الي الثاني وينتج المطلوب الضرب الرابع من كليتين والكبري سالبة ينتج سالبة جزءية مثاله كل مباح مستغن عن النية وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس بوضوء الشرح بيانه بعكس المقدمتين	59	-1919500098528625130	303	410.5	243	1009	30.02973175048828	47	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0398	false	-7369871732004527838	138	212	763	1156	1666	300	بلو ويسمي ما بلو قياس الخلف----- وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه وضرب بغير الشرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي فان تنافيا اثباتا ونفيا لزم من اثبات كل نقيضه ومن نقيضه عينه فيجء اربعة مثاله العدد اما زوج او فرد لكنه ال------خ وان تنافيا اثباتا لا نفيا لزم الاولان مثاله الجسم اما جماد او حيوان وان تنافيا نفيا لا اثباتا لزم الاخيران مثاله الخنثي اما لا رجل او لا امراة اقول القياس الاستثناءي	398	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms062	true	8719113232146965869	37	106	215	581	1636	300	----------من ال--قياس الاستثناءي وهو الذي ص-------------------- وضرب بغير الشرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي فان تنافيا اثباتا ونفيا لزم من اثبات كل نقيضه ومن نقيضه عينه فيجء اربعة مثاله العدد اما زوج او فرد لكنه الي اخرها وان تنافيا اثباتا لا نفيا لزم الاولان مثاله الجسم اما جماد او حيوان وان تنافيا نفيا لا اثباتا-لزم الاخيران مثاله الخنثي اما لا رجل او لا امراة ص و-----يرد الاستثناءي	62	-1919500098528625130	340	621.5	274	404	84.15841674804688	59	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0416	false	2051069811337604372	237	261	1250	1379	1632	300	والخطا في البرهان لمادته وصورته فالاول يكون في اللفظ للاشتراك او ف----------------------------ي حرف العطف مثل الخمسة زوج وفرد ونحوه حلو حامض وعكسه طبيب ماهر	416	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms062	true	8719113232146965869	119	149	658	814	1636	300	والخطا في البرهان لمادته وصورته فالاول يكون في اللفظ للاشتراك او في حروف العطف مثل الخمسة او في حرف العطف مثل الخمسة زوج وفرد ونحو- حلو حامض وعكسه طبيب ماهر	62	-1919500098528625130	128	248.0	104	157	81.5286636352539	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0398	false	-7369871732004527838	194	286	1058	1591	1666	300	وان تنافيا نفيا لا اثباتا لزم الاخيران مثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الخنثي اما لا رجل او لا امراة اقول القياس الاستثناءي ضربان الضرب الاول م--------------------------------------------------------------------------------------ا يكون بالشرط ويسم-----ي الاستثناءي المتصل وتسمي المقدمة المشتملة علي الشرط شرطية ويسمي الشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الاخري استثناءية وشرطه بعد كون النسبة بي------------ن المقدم والتالي كلية داءمة ان يكو----------------------------------------ن في الاستثناءية الاستثناء اما لعين المقدم فلازمه عين التالي واما لنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم اذ لو انتفي احدهيا لجاز وجود اللزوم مع عدم اللازم وانه يبطل كونه لازما مثاله-------------------------------------- ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه انسان فهو حيوان	398	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms063	true	-4279453219262391775	52	169	275	919	1614	300	وان تنافيا نفيا لا اثباتا لزم الاخ-ران اي يلزم من نقيض كل منهما عين الاخر ضرورة امتناع انتفاءهما ولا يلزم من عين احدهما نقيض الاخر لجواز ثبوتهما معا مثاله الخنثي اما لا رجل او لا امراة فانه يلزم من انتفاء اللا رجل ثبوت اللا امراة ومن انتفاء اللا امراة ثبوت اللا رجل ولا يلزم من تحقق احدهما انتفاء الاخر لجواز ان لا يكون رجلا ولا امراة رد الاستثناءي ال---------ي الاقتراني ش القياس ال------------------------------------------------------------استثناءي يمكن رده الي القياس الاقتراني اذا كان المقدم والتالي في الشرطية المستعملة فيه متشاركين في الموضوع بان تجعل المقدمة الاستثناءية صغري والحملية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللازمة للشرطية كبري الشرح مثال المتصل الذي يستثني فيه عين المقدم قولنا ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه انسان فهو حيوان	63	-1919500098528625130	204	207.5	164	824	24.757282257080078	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0416	false	2051069811337604372	247	300	1312	1632	1632	300	او في حرف العطف مثل الخمسة زوج وفرد ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------ه حلو ح----------------------------------------------------------------------------امض وعكسه طبيب ماهر ولاستعمال المتباينة كالمترادفة كالسيف والصارم ويكون في المعني لالتباسها بالصادقة كالحكم علي الجنس بحكم النوع وجميع ما ذو ف-ي النقيضين وكجعل غير القطعي كالقطعي وكجعل العرضي كالذاتي وكجعل النتيجة لمقدمة بتغيير ما ويسمي المصادرة ومنه المتضايفة وكل قياس دوري-	416	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms064	true	8235631513375356242	69	152	370	851	1654	300	او في حرف العطف مثل الخمسة زوج وفرد فان الواو للجمع فيصدق قولنا زوج وفرد حالة الجمع فيتوهم صدقه حالة الافراد فيقال الخمسة زوج وقولنا للمر انه حلو حامض نحوه في انه يصدق حالة الجمع فيتوهم صدقه حالة الافراد فيقال المر حلو او حامض---------------- ولاستعمال المتباينة كالمترادفة كالسيف والصارم ويكون في المعني لالتباسها بالصادقة كالحكم علي الجنس بحكم النوع وجميع ما ذكر في النقيضين وكجعل غير القطعي كالقطعي وكجعل العرضي كالذاتي وكجعل النتيجة -مقدمة بتغيير ما ويسمي المصادرة ومنه المتضايفة وكل قياس دوري	64	-1919500098528625130	296	546.5	248	498	59.43775177001953	45	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0419	false	-3338698826196000213	81	154	441	841	1628	300	للاشتراك اما في احد الجزاين سواء كان بحسب جوهره كالعين او بحسب تصاريفه كالمختار فنقول مثلا هذا عين وهو صادق باعتبار مفهوم لها اي للفظة العين وتريد بالعين مفهوما لها لا يصدق القول المذكور باعتباره فيقع الالتباس بين الصادقة والكاذبة بواسطة اللفظ فاذا استعمل هذا القول في البرهان ويراد به المعني الكاذب علي توهم صدقه كان خطا في المادة وا-------------------ما في حرف العطف اي الاشتراك يكون في حرف العطف مثل الخمسة زوج وفرد	419	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms064	true	8235631513375356242	50	77	257	406	1654	300	الاشتراك ----في احد جزءي القول ب------حسب جوهره كالعين او بحسب تصاريفه كالمختار فانه مشترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الفاعل والمفعول بحسب الصيغة او في حرف ال------------------------------عطف مثل الخمسة زوج وفرد	64	-1919500098528625130	101	141.0	80	419	24.105010986328125	13	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0424	false	7813815123434426744	60	147	352	792	1628	300	وكاخذ العرضي مكان الذاتي zكاخذ الماشي جنسا للانسان مكان الحيوان -----------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------ فان قلت اذا قلنا الخ اي فيصح ان يراد الذاتي والعرضي المتقدمان قوله الا ان يريد بالكاذبة ما ليس معلوم الصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو النتيجة ههنا فقد التبست بالمعلومة الصدق وهي---------------- المقدمة------- كما يقال كل وضوء رفع للحدث وكل ما هو رفع للحدث يصح بالنية فكل وضوء يصح بالنية ثم يستدل علي قولنا كل ما هو رفع للحدث يصح بالنية بقول-ك كل ما هو رفع للحدث وضوء وكل وضوء يصح بالنية فكل ما هو رفع للحدث يصح بالنية	424	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms065	true	-4860277215484413960	55	191	278	961	1529	300	وكاخذ العرضي مكان الذاتي -كاخذ الماشي جنسا للانسان مكان الحيوان وكجعل النتيجة مقدمة بتغيير في اللفظ ويسمي هذا الصنف المصادرة علي المطلوب مثل قولنا كل حركة نقلة وكل نقلة في مكان فكل حركة في مكان فان الكبري عين النتيجة-------------------------------------------- الا انه بدل لفظ الحركة بالنقلة ومن هذا القبيل اي ومن جعل النتيجة مقدمة بتغيير ما المتضايقة مثل هذا ذو اب وكل ذي اب ابن فهذا ابن فان الصغري عين النتيجة ومن هذا القبيل كل قياس دوري وهو ان تثبت احدي مقدمتيه بقياس متالف من نتيجة القياس الاول وعكس المقدمة الاخري كما يقال كل وضوء رفع الحدث وكل ما هو رفع الحدث يصح بالنية فكل وضوء يصح بالنية ثم يستدل علي قولنا كل ما هو رفع الحدث يصح بالنية بقولنا كل ما هو رفع الحدث وضوء وكل وضوء يصح بالنية فكل ما هو رفع الحدث يصح بالنية	65	-1919500098528625130	307	489.0	240	728	42.17033004760742	53	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0461	false	7845872711808673470	118	170	627	927	1619	300	فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان ثفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا جزءي والكلي ذاتي وعرضي كما تقدم الثاني من الاربعة متقابلة متباينة --الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز-- الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة	461	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms070	true	-3793137087481759793	89	139	516	795	1659	300	فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا جزءي ص -------------------------الثاني من الاربعة متقابلة متباينة ص الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز ص الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة	70	-1919500098528625130	272	516.0	225	304	89.47368621826172	45	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0469	false	2815038430327416541	0	28	0	151	1658	300	البدل من غير ترجيح-- واستدل لو لم يكن لخلت اكثر المسميات لانها غير متناهية-- واجيب بمنع ذلك في المختلفة والمتضادة ولا يفيد في غيرها ولو سلم فالمتعقل متناه	469	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms071	true	-3831409918974021619	251	281	1394	1549	1653	300	البدل من غير ترجيح ص واستدل لو لم يكن لخلت اكثر المسميات لانها غير متناهية ص واجيب بمنع ذلك في المختلفة والمتضادة ولا يفيد في غيرها ولو سلم فالمتعقل متناه	71	-1919500098528625130	151	291.0	123	155	97.41935729980469	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0469	false	2815038430327416541	205	289	1133	1602	1658	300	اهل اللغة علي ان القرء للطهر والحيض معا علي البدل من غير ترجيح وهو معني الاشتراك وقولنا معا احتراز عن المنفرد لانه لواحد بعينه وان كان قد يقع فيه شك وقولنا علي البدل عن المتواطء لانه للقدر المشترك وعن الموضوع للجميع وقولنا من غير ترجيح عن الحقيقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجاز استد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو لم يكن المشترك واقعا لخلت اكثر المسميات عن الا--سم واللازم باطل فالملزوم مثله اما- الملازمة فلان المسميات غير متناهية وهو ظاهر --------------------------------------والالفاظ متناهية لتركبها من الحروف المتناهية بضم بعضها الي بعض مرات متناهية واذا	469	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms072	true	1896442702273711142	105	246	572	1339	1624	300	اهل اللغة علي ان القرء للطهر والحيض معا علي البدل من غير ترجيح ولانا اذا سمعنا القرء لم نفهم احدهما علي التعيين وبقي الذهن مترددا ولو كان اللفظ ---------------------------متواطيا او -----------------------------------------------------------حقيقة في احدهما او مجازا في الاخر لما كان كذلك فحينءذ يكون مشتركا بينهما وما قيل من انه يجوز ان يكون موضوعا لاحدهما ثم نقل الي الثاني بطريق المجاز وخفي ذلك احتمال بعيد لان الخفاء علي وجه لا يعلم الشرح احد من اهل اللغة مع مبالغتهم في الاستقصاء والدلاءل اللغوية لا يجب ان ينتهي الي القطع المانع من الاحتمالات البعيدة بل يكفي فيها الاولي والاقرب ش هذا هو الدليل الفاسد علي مطلوبه وتقريره ان يقال لو لم يكن المشترك واقعا لخلت اكثر المسميات عن الالفاظ والتالي باطل فالمقد-م مثله بيان الملازمة --ان الم-عاني غير متناهية لان من جملتها الاعداد والرواءح وهي غير متناهية والالفاظ لكونها مركبة من--- الحروف المتناهية----------------------- متناهية فاذا	72	-1919500098528625130	231	282.5	186	883	26.160816192626953	31	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0469	false	2815038430327416541	18	78	91	427	1658	300	المختلفة والمتضادة ولا يفيد في غيرها ولو سلم فالمتعقل متناه-- وان س--------------لم فلا نسلم ان الم-ركب من المتناهي متناه واسند باسماء الاعداد وان سلم منعت الثانية ويكون كانواع الرواءح-- واستدل لو لم يكن لكان الموجود في القديم والحادث متواطءا لانه حقيقة فيهما واما الثانية فلان الموجود ان كان الذات فلا اشتراك وان كان الصفة فهي واجبة في القديم فلا اشتراك	469	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms073	true	5814608492710626785	98	155	600	922	1702	300	المختلفة والمت-------------------------------ضادة غير متناهية وان المتماثلة وان سلم فلا نسلم ان المتركب من المتناهي متناه واسند باسماء العد--د وان سلم منعت الثانية ويكون كانواع الرواءح ص واستدل لو لم يكن لكان الموجود في القديم والحادث متواطءا لانه حقيقة فيهما واما الثانية فلان الموجود ان كان الذات فلا اشتراك وان كان الصفة فهي واجبة في القديم فلا اشتراك	73	-1919500098528625130	293	552.0	240	355	82.53520965576172	48	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0469	false	2815038430327416541	75	103	409	583	1658	300	القديم فلا اشتراك---------- واجيب بان الوجوب والامكان لا يمنع التواطء كالعالم والمتكلم-- قالوا لو وضعت لاختل المقصود من الوضع-- قلنا يعرف بالقراءن وان سلم فالتعريف الاجمالي مقصود كالاجناس	469	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms075	true	4587113730756525295	11	42	58	239	1598	300	-------فلا يمنعان التواطء ص واجيب بان الوجوب والامكان لا يمنع التواطء كالعالم والمتكلم ص قالوا لو وضعت لاختل المقصود من الوضع ص قلنا يعرف بالقراءن وان سلم فالتعريف الاجمالي مقصود كالاجناس	75	-1919500098528625130	162	301.0	135	188	86.17021179199219	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0487	false	-2485047269649272729	148	183	772	973	1609	300	المترادف واقع في اللغة علي الاصح aقال مسالة المترادف واقع علي الاصح كاسد وسبع وجلوس وقعود-- قالوا لو وقع لعري عن الفاءدة-- قلنا فاءدته التوسعة وتيسير النظم والنثر للروي او الوزن او تيسير التجنيس والمطابقة	487	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms076	true	-9111251181080933931	236	268	1318	1495	1686	300	المترادف ص--------------------------- مسالة المترادف واقع علي الاصح كاسد وسبع وجلوس وقعود ص قالوا لو وقع لعري عن الفاءدة ص قلنا فاءدته التوسعة وتيسير النظم والنثر للروي او الوزن -و تيسير التجنيس والمطابقة	76	-1919500098528625130	172	309.0	142	205	83.90243530273438	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0495	false	4190903227108325586	14	37	70	201	1533	300	مسالة يقع--- من المترادفين مكان الاخر لانه بمعناه ولا حجر في التركيب-- قالوا لو صح لصح خدا-ي اكبر-- واجيب بالتزامه وبالفرق باختلاط اللغتين	495	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms078	true	7780088710465326940	74	100	412	551	1623	300	مسالة يقع كل من المترادفين مكان الاخر لانه بمعناه ولا حجر في التركيب ص قالوا لو صح لصح خداءي اكبر ص واجيب بالتزامه وبالفرق باختلاط اللغتين	78	-1919500098528625130	131	240.0	108	139	94.2446060180664	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0510	false	6420576024712714287	49	78	254	409	1570	300	وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد او ايل كالخمر او للمجاورة مثل جري الميزاب --	510	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms081	true	9183360559451612342	262	292	1419	1576	1615	300	وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد او ايل كالخمر او للمجاورة مثل جري الميزاب ص	81	-1919500098528625130	155	304.5	126	157	98.72611236572266	29	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0516	false	-3315693069524214074	20	78	101	416	1640	300	لو كان نقليا لتوقف اهل العربية عليه ولا يتوقفون-- واستدل لو كان نقليا لما افتقر الي النظر في العلاقة-- واجيب بان النظر للواضع وان سلم فللاطلاع علي الحكمة-- قالوا لو لم يكن لجاز نخلة لطويل غير انسان و-شبكة للصيد و-ابن للاب وبالعكس-- واجيب بالمانع-- قالوا لو جاز لكان قياسا او اختراعا-- واجيب باستقراء ان العلاقة مصححة كرفع الفاعل	516	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms082	true	6024797636889454899	0	66	0	329	1576	300	لو كان نقليا لتوقف اهل العربية عليه ولا يتوقفون ص واستدل لو كان نقليا لما افتقر الي النظر في العلاقة ص واجيب بان النظر للواضع وان سلم فللاطلاع علي الحكمة ص قالوا لو لم يكن لجاز نخلة لطويل غير انسان و شبكة للصيد و ابن للاب وبالعكس ص واجيب بالمانع ص قالوا لو جاز لكان قياسا او اختراعا ص واجيب باستقراء ان العلاقة مصححة كرفع الفاعل	82	-1919500098528625130	315	587.0	257	329	95.74468231201172	60	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0523	false	-2999516664203486207	124	205	618	1078	1565	300	يعرف المجاز بوجوه-- بصحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار عكس الحقيقة لامتناع ليس بانسان وهو دور---------- وبان يتبادر غيره لولا القرينة عكس الحقيقة-- واورد المشترك-- فان اجيب بانه يتبادر غير معين لزم ان يكون المعين مجازا و---بعدم اطراده ولا عكس-- واورد السخي و-الفاضل لغير الله و-القارورة للزجاجة-- فان اجيب بالمانع فدور---- وبجمعه علي خلاف جمع الحقيقة ك-امور جمع امر للفعل وامتناع اوامر ولا عكس---- وبالتزام تقييده نحو جناح الذل و-نارا للحرب---- وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله ال عمران	523	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms086	true	4829887494394140889	68	169	371	869	1591	300	يعرف المجاز بوجوه ا بصحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار عكس الحقيقة لامتناع ليس بانسان وهو دور الشرح ص ب وبان يتبادر غيره لولا القرينة عكس الحقيقة ص واورد المشترك ص فان اجيب بانه يتبادر غير معين لزم ان يكون المعين مجازا ص ج بعدم اطراده ولا عكس ص واورد السخي و الفاضل لغير الله و القارورة للزجاجة ص فان اجيب بالمانع فدور ص د وبجمعه علي خلاف جمع الحقيقة ك امور جمع امر الفعل وامتناع اوامر ولا عكس ص ه وبالتزام تقييده نحو جناح الذل و نار ا-لحرب ص و وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله ال عمران	86	-1919500098528625130	455	822.0	375	499	91.18236541748047	83	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0547	false	4475666578841417708	247	299	1293	1579	1581	300	واللفظ قبل الاستعمال ليس بحقيقة ولا مجاز-- وفي استلزام المجاز الحقيقة خلاف بخلاف العكس-- الملزم لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة-- النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و-شابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الالزام للزوم الوضع-- والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في المرك-ب وقول عبد القاهر	547	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms089	true	6081761819619799562	126	183	644	940	1590	300	واللفظ قبل الاستعمال ليس بحقيقة ولا مجاز ص وفي استلزام المجاز الحقيقة خلاف بخلاف العكس ص الملزم لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة ص النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و شابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الالزام للزوم الوضع ص والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في التركيب وقول عبد القاهر	89	-1919500098528625130	285	537.0	233	296	96.28378295898438	52	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0563	false	3371335151612191554	102	180	554	1017	1672	300	مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والمشتر-ك فالمجاز اقرب-- لان الاشتراك يخل بالتفاهم-- ويءدي الي مستبعد من ضد او نقيض-- ويحتاج الي قرينتين-- ولان المجاز اغلب ويكون ابلغ واوجز واوفق ويتوصل به الي السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي-- وعورض بترجيح الاشتراك باطراده فلا يضطرب وبالاشتقاق فيتسع وبصحة المجاز فيهما فتكثر الفاءدة وباستغناءه عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة ظاهر وعن الغلط عند عدم القرينة-- وما ذكر من انه ابلغ فمشترك فيهما والحق انه لا-يقابل الاغلب شء مما ذكانا	563	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms089	true	6081761819619799562	209	294	1079	1556	1590	300	مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب ص لان الاشتراك يخل بالتفاهم ص ويءدي الي مستبعد من ضد او نقيض ص ويحتاج الي قرينتين ص ولان المجاز اغلب ويكون ابلغ واوجز واوفق ويتوصل به الي السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي ص وعورض بترجيح الاشتراك باطراده فلا يضطرب وبالاشتقاق فيتسع وبصحة المجاز فيهما فتكثر الفاءدة وباستغناءه عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة ظاهر وعن الغلط عند عدم القرينة ص وما ذكر من انه ابلغ فمشترك فيهما والحق انه لا يقابل الاغلب شء مما ذكرنا	89	-1919500098528625130	461	877.0	383	477	96.64569854736328	77	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0577	false	-4208880624521980598	8	67	52	392	1742	300	واثب-ت المعتزلة الدينية ايضا-- لنا القطع بالاستقراء ان الصلاة للركعات والزكاة والصوم والحج كذلك وهي في اللغة للدعاء والنماء والامساك مطلقا والقصد مطلقا قو--لهم باقية والزيادات شروط اخر رد بانه في الصلاة وهو غير داع ولا متبع قو--لهم مجاز ان اريد استعمال الشارع لها فهو المدعي وان اريد اهل اللغة فخلاف الظاهر لانهم لم يعرفوها ولانها تفهم بغير قرينة	577	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms090	true	-4664807977943474533	0	61	0	343	1641	300	واثبتت المعتزلة الدينية ايضا ص لنا القطع بالاستقراء ان الصلاة للركعات والزكاة والصوم والحج كذلك وهي في اللغة للدعاء والنماء والامساك مطلقا والقصد مطلقا ص قولهم باقية والزيادات شروط---- رد بانه في الصلاة وهو غير داع ولا متبع ص قولهم مجاز ان اريد استعمال الشارع لها فهو المدعي وان اريد اهل اللغة فخلاف الظاهر لانهم لم يعرفوها ولانها تفهم بغير قرينة	90	-1919500098528625130	332	644.0	274	347	95.67723083496094	54	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0577	false	-4208880624521980598	65	106	381	611	1742	300	بغير قرينة-- القاضي لو كانت كذلك لفهمها المكلف ولو فهمها لنقل لانا مكلفون مثلهم والاحاد لا تفيد ولا تواتر-- والجواب انها فهمت بالتفهيم بالقراءن كالاطفال-- قالوا لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يض----------------عوها واما الثانية فلانه يلزم ان لا يكون	577	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms098	true	2605930733783535814	61	109	339	591	1629	300	بدون قرينة ص القاضي لو كانت كذلك لفهمها المكلف ولو فهمها لنقل لانا مكلفون مثلهم والاحاد لا تفيد ولا تواتر ص والجواب انها فهمت بالتفهيم بالقراءن كالاطفال ص قالوا لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها الشرح الشرح ش اي قال القاضي ان هذه الالفاظ لا تكون	98	-1919500098528625130	205	368.5	167	252	81.34920501708984	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0577	false	-4208880624521980598	94	219	550	1254	1742	300	غير عربية لانهم لم يضعوها واما الثانية فلانه يلزم ان لا يكون القران عربيا-- واجيب بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا و-انزلناه ضمير السورة ويصح اطلاق اسم القران عليها كالماء والعسل بخلاف نحو الماءة والرغيف ولو سلم فيصح اطلاق اسم العربي علي ما غالبه عربي كشعر فيه فارسية وعربية ا--لمعتزلة الايمان التصديق وفي الشرع العبادات لانها الدين-------- والدين الاسلام والاسلام الايمان بدليل ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران فثبت ان الايمان العبادات وقال فاخرجنا من كان فيها من المءمنين الذاريات الي اخرها وعورض بقوله قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات ---قالوا لو لم يكن لكان قاطع الطريق مءمنا وليس بمءمن لانه مخزي بدليل من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران والمءمن لا يخزي بدليل يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه التحريم	577	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms099	true	-892476766145574366	58	178	327	987	1650	300	غير عربي----------------- واما الثانية فلانه يلزم ان لا يكون القران عربيا ص واجيب بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا و انزلناه ضمير السورة ويصح اطلاق اسم القران عليها كالماء والعسل بخلاف نحو الماءة والرغيف ولو سلم فيصح اطلاق اسم العربي علي ما غالبه عربي كشعر فيه فارسية وعربية ص المعتزلة الايمان التصديق وفي الشرع العبادات لانها الدين المعتبر والدين الاسلام والاسلام الايمان بدليل ومن يبتغ-------------------------- فثبت ان الايمان العبادات وقال فاخرجنا من كان فيها من المءمنين ص----------------- وعورض بقوله قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات ص وقالوا لو لم يكن لكان قاطع الطريق مءمنا وليس بمءمن لانه مخزي بدليل من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران والمءمن لا يخزي بدليل يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه التحريم	99	-1919500098528625130	642	1216.5	527	720	89.16666412353516	111	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0580	false	2593992922062552582	42	152	223	864	1666	300	القران عربي------- لكن لا نسلم ا-----------------------------------ن كونها في القران يمنع كون القران عربيا -------لان العربي يقال ولو مجازا علي ما غالبه عربي ك----------------------------------------------------------شعر فيه فارسي وعربي فاذا كثر احدهما وندر الاخر نسب اليه ا------------لمعتزلة قالوا اولا الايم---------------------------------------------------------------------ان في اللغة التصديق وفي الشرع العبادات المخصوصة ولا مناسبة مصححة للتجوز قطعا اما الاول فبالاجماع وام-----------ا الثاني فلان العبادات هي aالدين المعتبر والدين المعتبر الاسلام والاسلام الايمان فالعبادات هو الايمان اما ان العبادات هي الدين المعتبر فلقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة فذلك للمذكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو العبادات واما -----ان الدين المعتبر هو الاسلام فلقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال	580	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms100	true	-2005508226064020519	153	293	787	1571	1607	300	القران اسم للمجموع لكن وجود هذه الالفاظ فيه لكونها قلاءل لا يخرجه عن كونه ---------------------------عربيا فيصح اطلاق العربي ---------------علي ما غالبه عربي كشعر عربي فيه الفاظ فارسية فانه يصح اطلاق العربي عليه وكذا شعر---- فارسي فيه الفاظ عربية يصح اطلاق اسم الفارسي عليه ش هذا دليل المعتزلة علي ان الاسماء الدينية موضوعات مبتداة لا تعلق لها بالمفهومات اللغوية وتقريره ان الايمان في اللغة التصديق وفي الشرع العبادات اي فعل الواجبات الشرح اما---------------- الاول فبالنقل عن اهل اللغة واما الثاني فلان العبادات----------------------------------------------------------------------------------------------- هي الدين المعتبر -لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة اي دين الملة المستقيمة وهو الدين اي المعتبر وهو اشارة الي ما تقدم من اقام الصلاة وايتاء الزكاة فيجب ان يكون اقام الصلاة وايتاء ال--زكاة دينا معتبرا والدين المعتبر--- الاسلام -لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام اي	100	-1919500098528625130	349	515.5	286	948	36.81434631347656	44	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0580	false	2593992922062552582	151	225	861	1270	1666	300	ال عمران واما ان الاسلام -هو الايمان --فلانه --------لو كان غير الايمان لم يقبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران ولكنه يقبل اجماعا وايضا قال تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين--------- فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات ولولا الاتحاد لم يستقم الاستثناء والجواب------------------------------------------------------------------------------- المعارضة بقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات نفي احدهما واثبت الاخر فتغايرا فبطل كون-- الايمان ------هو الاسلام	580	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms101	true	4131378770458927737	2	206	16	1130	1594	300	-----------------الايمان لان الايمان يقبل من مبتغيه فلو كان غير الاسلام لم يقبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فيثبت ان الايمان العبادات وهو المطلوب وقوله وقال فاخرجنا اشارة الي دليل اخر علي ان الاسلام هو الايمان وتقريره ان الاسلام لو كان غير الايمان لما صح استثناء المسلم من المءمن والتالي باطل فالمقدم مثله الشرح بيان الملازمة ان الاستثناء هو اخراج ما لولاه لدخل وهو انما يصح اذا كان المستثني داخلا في المستثني منه فلو كان الاسلام غير الايمان لم يصدق المءمن علي المسلم فلا يصح استثناء المسلم منه واما بيان انتفاء التالي فلقوله تعا-----------------------------------------لي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين الذاريات فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات فانه قد استثني المسلم من المءمن في الاية والمناسب ان يذكر هذا الدليل بعد قوله ومن يبتغ ولعله انما اخر الي ههنا حتي يختص المعارضة المذكورة به ش هذه معارضة في المقدمة وتقريرها ان يقال ما ذكرتم من الايتين وان دل علي ان الاسلام الايمان ولكن عندنا ما ينفيه وذلك لان الاسلام لو كان هو الايمان لما ثبت الاسلام عند سلب الايمان والتالي باطل فالمقدم مثله اما الملازمة فظاهرة واما انتفاء التالي فلقوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الح-----------------جرات الشرح ف-----انه سلب عنهم الايمان مع اثبات الاسلام	101	-1919500098528625130	257	150.0	206	1194	21.524288177490234	40	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0594	false	8156140075242827193	159	216	852	1162	1580	300	مسالة وهو في القران خلافا للظاهر-- بدليل ليس كمثله شء الشوري واسال القرية يوسف جدارا يريد ان ينقض الكهف فاعتدوا عليه البقرة سيءة مثلها الشوري وهو كثير قا--------لوا المجاز كذب لانه ين-في فيصدق قلنا انما يكذب اذا كانا معا للحقيقة قا--لوا يلزم ان يكون البارء تعالي متجوزا قلنا مثله يتوقف علي الاذن اقول المجاز واقع في القران	594	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms104	true	3647833276488973305	77	136	378	692	1571	300	مسالة وهو في القران خلافا للظاهرية بدليل ليس كمثله شء الشوري واسال القرية يوسف جدارا يريد ان ينقض الكهف فاعتدوا عليه البقرة سيءة مثلها الشوري وهو كثير الشرح ص قالوا المجاز كذب لانه ينتفي فيصدق قلنا انما يكذب اذا كانا معا للحقيقة ص قالوا يلزم ان يكون الباري تعالي متجوزا قلنا مثله يتوقف علي الاذن ---------ص مسالة في القران	104	-1919500098528625130	290	547.5	235	323	89.78327941894531	49	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0605	false	-2048177317001199536	172	205	943	1123	1645	300	بما ذكر في الشرعية وبقوله ااعجمي وعربي فصلت فنفي ان يكون متنوعا-- واجيب بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي لا يفهمه وهم يفهمونها ولو سلم نفي التنويع فالمعني اعجمي لا يفهمه	605	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms106	true	-3802057655140604236	0	33	0	177	1618	300	بما ذكر في الشرعية وبقوله ااعجمي وعربي----- فنفي ان يكون متنوعا ص واجيب بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي لا يفهمه وهم يفهمونها ولو سلم نفي التنويع فالمعني اعجمي لا يفهمه	106	-1919500098528625130	175	337.5	143	182	96.15384674072266	31	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0621	false	-4206091196279286560	0	38	0	188	1557	300	المنفي -الاخص فلا يستلزم نفي الاعم-- قالوا لو صح بعده لصح قبله ا--جيب اذا كان الضارب من ثبت له الضرب لم يلزم-- النافي اجمع---- العربية علي صحة ضارب امس وانه اسم فاعل ا--جيب مجاز كما في المستقبل باتفاق	621	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms109	true	-5711346488646533094	175	218	935	1136	1548	300	المنفي كالاخص فلا يستلزم نفي الاعم ص قالوا لو صح بعده لصح قبله ص اجيب اذا كان الضارب من ثبت له الضرب لم يلزم ص النافي اجمع اهل العربية علي صحة ضارب امس وانه اسم فاعل ص اجيب مجاز كما في المستقبل باتفاق	109	-1919500098528625130	186	342.5	148	201	92.53731536865234	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0637	false	5773371240396269660	219	300	1187	1606	1606	300	ضارب غدا مع انه مجاز ---اتفاقا دليلا علي مخالفة ان الاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون ضارب امس مجازا للفرق بين الامرين سيما وقد تقدم ان صحة الاطلاق باعتبار ما قبله لا تقتضي صحة الاطلاق باعتبار ما بعده التفتازاني واما ما يقال الخ قال الاصفهاني فان قيل المجاز خلاف الاصل اجيب بانه انما يكون خلاف الاصل اذا لم يلزم ما هو اشد محذورا منه وههنا قد لزم لانه اذا كان حقيقة في الماضي وفي الحال حقيقة بالاتفاق يلزم الاشتراك فان قيل انما-	637	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms110	true	6685410086068125922	209	251	1035	1244	1510	300	ضارب غدا مع انه مجاز بالاتفاق فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المجاز خلاف الاصل اجيب بانه----- يكون خلاف الاصل اذا لم يلزم ما هو اشد محذورا منه وههنا قد لزم لانه اذا كان حقيقة في الماضي وفي الحال حقيقة بالاتفاق يلزم الاشتراك فان قيل انما	110	-1919500098528625130	199	367.5	160	423	47.044918060302734	38	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0638	false	-7463489009663406384	0	37	0	206	1606	300	يلزم الاشتراك اذا لم يكن موضوعا للقدر المشترك اجيب بانه اذا كان موضوعا للقدر المشترك يلزم ان يكون اطلاقه في المستقبل----- بطريق الحقيقة لان القدر المشترك وهو وقوع الضرب في احد الازمنة الثلاثة متحقق فيه وهو باطل	638	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms110	true	6685410086068125922	251	289	1244	1455	1510	300	يلزم الاشتراك اذا لم يكن موضوعا للقدر المشترك اجيب بانه اذا كان موضوعا للقدر المشترك يلزم ان يكون اطلاقه في المستقبل ايضا بطريق الحقيقة لان الضرر المشترك وهو وقوع الضرب في احد الازمنة الثلاثة متحقق فيه وهو باطل	110	-1919500098528625130	204	399.0	167	211	96.68246459960938	36	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0637	false	5773371240396269660	0	33	0	166	1606	300	بدليل صحة اطلاق لفظ الحال حقيقة علي زمان الفعل الحاضر مع ان اجزاء زمان الفعل الحاضر لا تكون باقية عند اطلاق لفظ الحال لان الزمان غير قار------ اي لا تجتمع اجزاءه---- في الوجود	637	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms111	true	3840318828492414042	263	298	1392	1568	1579	300	بدليل صحة اطلاق لفظ الحال حقيقة علي زمان الفعل الحاضر مع ان اجزاء زمان الفعل الحاضر لا تكون باقية عند اطلاق لفظ الحال لان الزمان غير قار الذات اي لا تجتمع اجزاءه معا في الوجود	111	-1919500098528625130	166	319.5	133	176	94.31818389892578	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0639	false	6089968107096143469	47	114	249	634	1606	300	مسالة لا يشتق اسم الفاعل لشء والفعل قاءم بغيره خلافا للمعتزلة لنا الاستقراء قا--------لوا ثبت قاتل وضارب والقتل للمفعول-- قلنا القتل التاثير وهو للفاعل قا--لوا اطلق الخالق علي الله------ باعتبار المخلوق وهو الاثر لان الخلق المخلوق والا لزم قدم العالم او التسلسل-- واجيب اولا بانه ليس بفعل قاءم بغيره وثانيا -انه التعلق الحاصل بين المخلوق والقدرة حال الايجاد فلما نسب الي البار------ي صح الاشتقاق جمعا بين الادلة	639	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms112	true	-928893500374583508	186	260	969	1381	1583	300	مسالة لا يشتق اسم الفاعل لشء والفعل قاءم بغيره خلافا للمعتزلة لنا الاستقراء الشرح ص قالوا ثبت قاتل وضارب والقتل للمفعول ص قلنا القتل التاثير وهو الفاعل ص قالوا اطلق الخالق علي الله تعالي باعتبار المخلوق وهو الاثر لان الخلق المخلوق والا لزم قدم العالم او التسلسل ص واجيب اولا بانه ليس بفعل قاءم بغيره وثانيا بانه للتعلق الحاصل بين المخلوق والقدرة حال الايجاد فلما نسب الي الباري تعالي صح الاشتقاق جمعا بين الادلة	112	-1919500098528625130	379	720.5	312	412	91.99028778076172	61	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0642	false	-7003153360717698956	241	281	1297	1511	1602	300	وهذا -اي الخلق بمعني المخلوق ليس كذلك اي فعلا قاءما بالغير بل هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجموع بعضه قاءم بنفسه كالجوهر وبعضه الاخر كالاعراض قاءم بالبعض الاول وهذا المجموع من حيث هو يعد قاءما بنفسه لا بغيره ومعني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق الذي اشتق منه الخالق	642	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms113	true	6898752058587861863	172	243	897	1261	1563	300	واذا كان الخلق عين-- المخلوق لم يكن----- فعلا قاءما بالغير بل هو ذات الغير فلم يلزم من جواز اشتقاق اسم الخالق للباري تعالي باعتبار الخلق جواز اطلاق اسم الفاعل علي شء مع قيام الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيره الشرح الثاني ان ما ذكرتم من الدليل يقتضي جواز اطلاق الخالق علي الله تعالي مع كون الفعل الذي هو الخلق غير قاءم به وما ذكرنا من الدليل اعني الاستقرار يقتضي كون الخلق الذي اشتق منه الخالق	113	-1919500098528625130	83	8.5	64	481	17.25571632385254	12	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0650	false	2544081754504843310	114	218	592	1141	1578	300	فيجعل الخلق عبارة عن التعلق الحاصل بين المخلوق والقدرة حالة الايجاد توفيقا بين الدليلين بان يعمل بكل من الدليلين من وجه دون وجه فانه باعتبار ان يكون التعل-ق نسبة بين القدرة والمخلوق لم يكن قاءما بذات الله تعالي بالحقيقة فلا يلزم اهمال دليلكم فانه قد عمل به من حيث انه لم يحمل الخلق علي معني قاءم به بالحقيقة وباعتبار ان يكون متعلقا بالقدرة القاءمة به تعالي لم يكن مباينا عنه بالكلية بل يكون متعلقا به لان التعلق بالصفة القاءمة به متعلق به الضرورة فيجوز ان يشتق من الخالق تعالي بهذا الاعتبار فلا يلزم اهمال دليلنا بالكلية لانه قد عمل به من حيث انه لم	650	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms113	true	6898752058587861863	248	300	1285	1563	1563	300	فيجعل الخلق عبارة عن التعلق الحاصل بين المخلوق والقدرة حالة الايجاد توفيقا بين الدليلين بان يعمل لكل من الدليلين من وجه دون وجه فانه باعتبار ان يكون التعليق نسبة بين القدرة والمخلوق لم يكن قاءما بذات الله تعالي بالحقيقة فلا يلزم اهمال دل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلكم بالكلية لانه قد عمل به من حيث انه لم-	113	-1919500098528625130	274	535.0	223	550	49.818180084228516	48	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0650	false	2544081754504843310	165	269	862	1424	1578	300	يحمل الخلق علي معني قاءم به بالحقيقة وباعتبار ان يكون متعلقا بالقدرة القاءمة به تعالي لم يكن مباينا عنه بالكلية بل يكون متعلقا به لان التع-لق بالصفة القاءمة به متعلق به -الضرورة فيجوز ان يشتق من- الخالق تع----الي بهذا الاعتبار فلا يلزم اهمال دليلنا بالكلية لانه قد عمل به من حيث انه لم يحمل علي الاثر المباين لذ--اته اما اذا حمل الخلق علي المخلوق كما ذكرتم يلزم الترك لدليلنا بالكلية ضرورة كون المخلوق امرا منفصلا عن ذاته واذا حمل علي فعل------ قاءم به بالحقيقة كما ذكرنا اولا يلزم الترك لدليلكم بالكلية والترك لاحد الدليلين علي خلاف الاصل لان الاصل في الدليل اعماله لا اهماله	650	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms114	true	-1990380129690240676	0	107	0	577	1577	300	يحمل الخلق علي معني قاءم به بالحقيقة وباعتبار ان يكون متعلقا بالقدرة القاءمة به تعالي لم يكن مباينا عنه بالكلية بل يكون متعلقا به لان المتعلق بالصفة القاءمة به متعلق به بالضرورة فيجوز ان يشتق منه الخالق لله تعالي بهذا الاعتبار فلا يلزم اهمال دليلنا بالكلية لانه قد عمل به من حيث انه لم يحمل علي الاثر المباين عن ذاته اما اذا حمل الخلق علي المخلوق كما ذكرتم يلزم الترك بدليلنا بالكلية ضرورة كون المخلوق امرا منفصلا عن ذاته واذا حمل علي فعل الشرح قاءم به بالحقيقة كما ذكرنا اولا يلزم الترك بدليلكم بالكلية والترك باحد الدليلين علي خلاف الاصل لان الاصل في الدليل اعماله لا اهماله	114	-1919500098528625130	553	1077.5	449	577	95.8405532836914	96	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0652	false	4003292208413834519	37	61	204	343	1644	300	وليس الخلاف في نحو رجل ورفع الفاعل اي لا يسمي مسكوت- عنه الحاقا بتسمية -لمعين لمعني يستلزمه وجودا وعدما كالخمر للنبيذ للتخمير والسارق للنباش	652	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms114	true	-1990380129690240676	276	300	1437	1577	1577	300	وليس الخلاف في نحو رجل ورفع الفاعل اي لا يسمي مسكوتا عنه الحاقا بتسمية المعين لمعني يستلزمه وجودا وعدما كالخمر للنبيذ للتخمير والسارق للنباش-	114	-1919500098528625130	138	261.0	115	141	97.8723373413086	21	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0652	false	4003292208413834519	61	111	343	623	1644	300	للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم الا بنقل او استقراء بالتعميم-- لنا اثبات اللغة بالمحتمل قا--لوا دار الاسم معه وجودا وعدما ق--لنا ودار مع كونه من العنب وكونه مال الحي وقبلا قا--لوا ثبت شرعا والمعني واحد ق--لنا لولا الاجماع لما ثبت وقطع النباش وحد النبيذ اما لثبوت التعميم واما بالقياس	652	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms115	true	1725616328135806782	0	53	0	273	1551	300	للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم الا بنقل او استقراء -التعميم ص لنا اثبات اللغة بالمحتمل ص قالوا دار الاسم معه وجودا وعدما ص قلنا ودار مع كونه من العنب وكونه مال الحي وقبلا ص قالوا ثبت شرعا والمعني واحد ص قلنا لولا الاجماع لما ثبت الشرح الشرح لا يقال انه اثبات---------------- بالقياس	115	-1919500098528625130	229	418.0	185	290	78.96551513671875	37	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0658	false	4210787364804468519	91	212	469	1128	1574	300	دلالتها علي معناها الافرادي ذكر متعلقها ونحو الابتداء و-الانتهاء و-ابتدا وان-تهي غير مشروط فيها ذلك-- واما نحو ذو و-فوق و-تحت وان لم تذكر الا بمتعلقاتها لامر فغير مشروط فيها ذلك لما علم من ان وضع ذو بمعني صاحب ليتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس اقتضي ذكر المضاف اليه وان وضع فوق بمعني مكان ليتوصل به الي علو خاص اقتضي ذلك وكذا- البواقي ا------------------------------------------------------------------------------قول قد سمعت قول النحاة الحرف لا يستقل بالمفهومية وعليه اشكال فاراد تقرير المراد اولا والاشارة الي الاشكال ثانيا وحله ثالثا اما تقريره فهو ان معناه ان نحو من والي مشرو--------------------------------------ط في وضعها دالة علي معنا-ها الافرادي وهو الابتداء والانتهاء ذكر متعلقها من دار او سوق او غيرهما مما يدخل عليه الحرف و-----------منه الابتداء واليه الانتهاء والاسم نحو الابتداء -	658	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms118	true	8191760882512416762	0	108	0	566	1582	300	دلالتها علي معناها الافرادي ذكر متعلقها ونحو الابتداء و الانتهاء و ابتدا و انتهي غير مشروط فيها ذلك ص واما نحو ذو و فوق و تحت وان لم تذكر الا بمتعلق--ها لامر فغير مشروط فيها ذلك لما علم من ان وضع ذو بمعني صاحب ليتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس اقتضي ذكر المضاف اليه وان وضع فوق بمعني مكان ليتوصل به الي علو خاص اقتضي ذلك وكذلك البواقي الشرح الشرح لكن لم يشترط في دلالتهما علي معانيهما الافرادية ذكر متعلقهما وذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نحو---- الابتداء و الانتهاء وكذا ابتدا و انتهي لم يشترط في دلالتها--- علي معانيها الافرادية---------------------- ذكر متع--------------------------------------------لقها ولهذا يفهم معني الابتداء و-----الانتهاء وكذا معن---ي ابتدا و	118	-1919500098528625130	396	560.0	322	796	49.74874496459961	69	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0660	false	-3521263555856543198	195	223	1033	1172	1579	300	دلالتها علي معناها الافرادي ذكر متعلقها وفي عبارة الشارح قلق لا يخفي لان قوله دالة لم يقع موقعا صالحا قوله--------------------------------------------------------------------- لما علم من ان وضع ذو بمعني صاحب	660	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms118	true	8191760882512416762	0	44	0	208	1582	300	دلالتها علي معناها الافرادي ذكر متعلقها ونحو الابتداء و الانتهاء و ابتدا و انتهي غير مشروط فيها ذلك ص واما نحو ذو و فوق و تحت وان لم تذكر الا بمتعلقها لامر فغير مشروط فيها ذلك لما علم من ان وضع ذو بمعني صاحب	118	-1919500098528625130	79	110.0	61	208	37.980770111083984	14	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0673	false	-3856395386914260551	15	75	85	397	1575	300	ولم يصح تقاتل زيد وعمرو ولكان جاء زيد وعمرو بعده تكرارا وقبله تناقضا واجيب بانه مجاز لما سيذكر-- قالوا اركعوا واسجدوا الحج قلنا الترتيب مستفاد من غيره-- قالوا ان الصفا والمروة البقرة وقال عليه السلام ابدءوا بما بدا الله به قلنا لو كان له لما احتيج الي ابدءوا قا--لوا رد عليه السلام علي قاءل ومن عصاهما فقد غوي وقال قل	673	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms119	true	-49121095052115197	238	300	1287	1600	1600	300	ولم يصح تقاتل زيد وعمرو ولكان جاء زيد وعمرو بعده تكريرا وقبله تناقضا واجيب بانه مجاز لما سنذكر ص قالوا اركعوا واسجدوا الحج قلنا الترتيب مستفاد من خبره ص قالوا ان الصفا والمروة البقرة وقال عليه السلام ابدءوا بما بدا الله به قلنا لو كان له لما احتيج الي ابدءوا ص قالوا رد عليه السلام---- قاءل ومن عصاهما فقد غوي وقال قل-	119	-1919500098528625130	301	574.0	243	318	94.65409088134766	53	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0673	false	-3856395386914260551	75	131	397	693	1575	300	ومن عصي الله ورسوله قلنا لترك افراد اسمه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها-- قالوا اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا واجيب بالمنع وهو الصحيح-- وقول مالك رحمه الله والاظهر انها مثل ثم انما قاله في المدخول بها يعني تقع الثلاث ولا ينوي في التاكيد اقول	673	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms120	true	779507699153822444	0	58	0	297	1667	300	ومن عصي الله ورسوله قلنا لترك افراد اسمه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها ص قالوا اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا واجيب بالمنع وهو الصحيح ص وقول مالك رحمه الله والاظهر انها مثل ثم انما قاله في المدخول بها يعني يقع الثلاث ولا ينوي في التاكيد ص ---	120	-1919500098528625130	290	563.0	235	300	96.66666412353516	54	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0675	false	-4831375099548619324	11	130	65	687	1552	300	قالوا رابعا لو قال قاءل لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت aواحدة ولو قال انت طالق ثلاثا وقعت الثلاث وما ذلك الا بافادة العبارة الاولي الترتيب فتبين بالطلقة الاولي فلا يبقي المحل قابلا للثانية والثالثة ولا ترتيب في العبارة الثانية فلحقها الثلاث دفعة ولولا ان الواو للترتيب لما كان بينهما فرقا والجواب منع وقوع الواحدة في العبارة الاولي بل يقع الثلاث وهو الصحيح من مذهب مالك رحمه الله عند المصنف فان قيل فقد قال مالك رحمه الله والاظهر انها مثل ثم والاتفاق علي ان ثم للترتيب وانه لا يقع بها الا واحدة قلنا انما قال ذلك في المدخول بها ولا يعني به ان الواو مثل ثم في المعني بل في الحكم فيقع الثلاث ولا ينوي في التاكيد	675	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms120	true	779507699153822444	16	57	84	295	1667	300	قالوا اذا قا----------ل لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت -واحدة --بخلاف انت طالق ثلاثا واجيب بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع--------------------------------------------- وهو الصحيح ص وقو-------------------------------------------ل مالك رحمه الله والاظهر انها مثل ثم---------------------------------------------------------- انما قا---له في المدخول به----ا -----------------------------يعني -------------يقع الثلاث ولا ينوي في التاكيد	120	-1919500098528625130	187	262.0	149	622	30.064308166503906	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0674	false	-1702984415967306751	189	255	990	1329	1566	300	ابدءوا بما بدا الله-------------------------------------------------------------------- به ولو كان- الواو للترتيب لفهموه من الاية فلم يشكوا فيه فلم يسالوا فلم يحتاجوا الي قوله ابدءوا فلما سالوا علمنا انها ليست للترتيب قالوا ثالثا خطب اعرابي عند رسول الله صلي الله عليه وسلمف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي- الله عليه وسلم بءس --خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله-------- ولولا ان الواو	674	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms121	true	1740565195306229705	90	181	451	903	1496	300	ابدءوا بما بدا الله به واجاب المصنف عنه بالقلب وهو اثبات نقيض دعوي الخصم بدليله وتقريره انه لو كانت الواو للترتيب لما احتاج------------------------------------------- الي ان يقول لهم الشرح-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ابدءوا بما بدا الله به لان الواو لو كانت حقيقة في الترتيب لما اشتبه علي اهل اللسان ش الوجه الثالث ان واحدا قام في حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم وقال من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال عليه السلا--------م بءس الخطيب------ انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي فلو كانت الواو	121	-1919500098528625130	188	271.0	147	565	33.27433776855469	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0683	false	-5541204540597200926	87	115	472	633	1647	300	الوضع ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية لنا القطع بصحة وضع اللفظ للشء ونقيضه وضده وبوقوعه كالقرء و-الجون-- قالوا لو تساوت لم تختص قلنا تختص بارادة الواضع المختار	683	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms123	true	3418498010241791317	68	98	379	543	1680	300	الطهر ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية لنا القطع بصحة وضع اللفظ للشء ونقيضه وضده وبوقوعه كالقرء و الجون ص قالوا لو تساوت لم تختص قلنا تختص بارادة الواضع المختار	123	-1919500098528625130	158	302.5	130	164	96.34146118164062	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0687	false	1663112418770319246	203	292	1050	1583	1625	300	اللغة aقال مسالة قال الاشعري علمها الله بالوحي او بخلق الاصوات او بعلم ضروري البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة وحصل التعريف بالاشارة والقراءن كالاطفال الاستاذ القدر المحتاج اليه في التعريف بتوقيف وغيره محتمل وقال القاضي الجميع ممكن ثم الظاهر قول الاشعري --قال وعلم ادم الاسماء البق-----رة قالوا الهمه او علمه ما سبق قلنا خلاف الظاهر قالوا الحقاءق بدليل ثم عرضهم البقرة قلنا انبءوني باسماء هءلاء البقرة تبين لنا اي التعليم لها والضمير للمسميات-- واستدل بقوله------ واختلاف السنتكم الروم والمراد اللغات باتفاق قلنا التوقيف والاقدار في كونه اية سواء	687	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms123	true	3418498010241791317	97	189	535	1078	1680	300	المختار ص- مسالة قال الاشعري علمها الله بالوحي او بخلق الاصوات او بعلم ضروري البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة وحصل التعريف بالاشارة والقراءن كالاطفال الاستاذ القدر المحتاج اليه في التعريف بتوقيف وغيره محتمل وقال القاضي الجميع ممكن ثم الظاهر قول الاشعري ص قال وعلم ادم الاسماء كلها البقرة قالوا الهمه او علمه ما سبق قلنا خلاف الظاهر قالوا الحقاءق بدليل ثم عرضهم البقرة قلنا انبءوني باسماء هءلاء البقرة يبين ان ----التعليم لها والضمير للمسميات ص واستدل بقوله تعالي واختلاف السنتكم الروم والمراد اللغات باتفاق قلنا التوقيف والاقدار في كونه اية سواء	123	-1919500098528625130	515	996.0	429	548	93.97810363769531	82	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0698	false	-8045835033850867458	40	94	234	522	1626	300	وقد اعترضوا علي هذا الدليل بانه لم لا يجوز ان يكون المراد من قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة انه تعالي الهمه الاحتياج الي هذه الالفاظ فاعطاه من العلوم ما لاجله قدر علي الوضع فيكون المراد من التعليم فعلا zيصلح لان يترتب عليه حصول العلم لا ايجاد العلم اه التفتازاني ف-------------لو كان التعليم	698	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms125	true	5346771518871504916	99	156	542	842	1622	300	وقد اعترضوا علي هذا الدليل بانه لم لا يجوز ان يكون المراد من قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة انه تعالي الهمه الاحتياج الي هذه الالفاظ واعطاه من العلوم ما لاجله قدر علي الوضع فيكون المراد من التعليم فعلا -يصلح لان يترتب عليه حصول العلم لا ايجاد العلم فلذلك يقال علمته فلم يتعلم ولو كان التعليم	125	-1919500098528625130	272	519.0	220	301	90.36544799804688	49	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0688	false	-5464174377359055088	0	31	0	163	1656	300	ابراهيم دل علي سبق اللغات والا لزم الدور قلنا اذا كان ادم عليه السلام هو الذي علمها اندفع الدور-- واما جواز ان يكون التوقيف بخلق الاصوات او بعلم ضروري فخلاف المعتاد	688	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms126	true	1381725421700998020	187	219	1026	1191	1622	300	ابراهيم دل علي سبق اللغات والا لزم الدور قلنا اذا كان ادم عليه السلام هو الذي علمها اندفع الدور ص واما جواز ان يكون التوقيف بخلق الاصوات او بعلم ضروري فخلاف المعتاد	126	-1919500098528625130	163	320.5	132	165	98.78787994384766	31	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0698	false	-8045835033850867458	254	299	1390	1618	1626	300	واللسان كما يجوز ان يطلق علي اللغات مجازا حتي يلزم ان يكون التوقيف اية يجوز ان يطلق علي القدرة كذلك حتي يكون الاقدار اية فليس حمله علي اللغات اولي من حمله علي القدرة علي وضع اللغات اه التفتازاني فان قي-----------------------------------------------------------ل الاية ت----------------دل علي سبق اللغات	698	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms126	true	1381725421700998020	133	192	749	1052	1622	300	واللسان كما يجوز ان يطلق علي اللغات مجازا حتي يلزم ان يكون التوقيف اية يجوز ان يطلق علي القدرة كذلك حتي يكون الاقدار اية فليس حمله علي اللغات اولي من حمله علي القدرة علي وضع اللغات ش البهشمية اي القاءلون بان اللغات كلها اصطلاحية ان ص البهشمية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم دل علي سبق اللغات	126	-1919500098528625130	206	366.5	164	303	67.98680114746094	41	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0699	false	2551857529836257892	197	231	1078	1249	1601	300	المصنف عن الدور بان قال لا نسلم لزوم الدور علي تقدير كون اللغات توقيفية وانما يلزم--------- لو كانت اللغات سابقة علي بعثة جميع الرسل وهو ممنوع لان الاية لا تدل الا علي تقدم اللغات	699	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms126	true	1381725421700998020	265	300	1448	1622	1622	300	المصنف عنه----- بان قال لا نسلم لزوم الدور علي تقدير كون اللغات توقيفية وانما يلزم الدور ان لو كانت اللغات سابقة علي بعثة جميع الرسل وهو ممنوع لان الاية لا تدل الا علي تقدم اللغات-	126	-1919500098528625130	164	306.0	132	180	91.11111450195312	31	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0688	false	-5464174377359055088	1	49	8	272	1656	300	----دل علي سبق اللغات وا-لا -لزم الدور قلنا اذا كان ادم عليه السلام هو الذي علمها اندفع الدور واما جواز ان يكون التوقيف بخلق الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات او بعلم ضروري فخلاف المعتاد الاست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ ان لم يكن المحتاج اليه توقيفيا لزم الدور لتوقفه علي اصطلاح سابق قلنا يعرف بالترديد والقراءن كالاطفال	688	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms127	true	1326678641946151040	87	206	450	1099	1632	300	البعثة علي الل----غات وانما يلزم ذلك ان لو كان طريق تعليمها منحصرة في الوحي وهو ممنوع ل------------جواز ان يكون التوقيف بخلق الاصوات والحروف في اجسام كما مر او بخلق علم ضروري في واحد او جماعة من الناس بان اللغات موضوعة للمعاني وزيفه المصنف بان التعليم بخلق الاصوات او -علم ضروري -خلاف المعتاد وان كان ممكنا في ذاته اذ المعتاد في التعليم هو التفهيم بالخطاب وما كان مخالفا لما عليه العادة يجزم بعدم وقوعه ش قال الاستاذ القدر الذي يحتاج اليه في التنبيه علي الاصطلاح توقيفي لانه لو لم يكن المحتاج اليه توقيفيا لزم الدور والتالي ظاهر البطلان فيلزم بطلان المقدم ص الاستاذ ان لم يكن المحتاج اليه توقيفيا لزم الدور لتوقفه علي اصطلاح سابق قلنا يعرف بالترديد والقراءن كالاطفال	127	-1919500098528625130	187	306.0	151	667	28.035982131958008	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0699	false	2551857529836257892	244	300	1311	1601	1601	300	علي بعثة الرسل الذين لهم قوم بدليل قوله تعالي بلسان قومه ابراهيم فيجوز ان تتقدم بعثة ادم عليه السلام علي اللغات لانه------------ لم يكن له قوم فيندفع الدور لانه حينءذ يجوز ان يعلمه الله الل------غات بالوحي ثم علم ادم غيره فتكون اللغات متاخرة عن بعثة ادم عليه السلام وبعثة----- الرسل الذين لهم قوم متاخرة عن اللغات-	699	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms127	true	1326678641946151040	0	59	0	306	1632	300	علي بعثة الرسل الذين لهم قوم بدليل قوله تعالي بلسان قومه-------- فيجوز ان يتقدم بعثة ادم عليه السلام علي اللغات لانه عليه السلام لم يكن له قوم فيندفع الدور لانه حينءذ يجوز ان يعلمه الله تعالي اللغات بالوحي ثم علم ادم غيره فتكون اللغات متاخرة عن بعثة ادم عليه السلام وبعثة جميع الرسل الذين لهم قوم متاخرة عن اللغات	127	-1919500098528625130	278	522.5	224	314	88.5350341796875	52	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0705	false	-7548854473211996913	9	82	53	471	1629	300	الاحكام لا يحكم العقل بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي ويطلق لثلاثة امور اضافية لموافقة الغرض ومخالفته ول-ا امرنا بالثناء عليه والذم ولما لا حرج فيه ومقابله وفعل الله تعالي حسن بالاعتبارين الاخيرين وقالت المعتزلة والكرامية والبراهمة الافعال حسنة وقبيحة لذاتها فالقدماء من غير صفة وقوم بصفة وقوم بصفة في القبيح والجباءية بوجوه واعتبارات-- لنا لو كان ذاتيا لما اختلف وقد وجب الكذب اذا كان فيه عصمة نبي والقتل والضرب	705	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms128	true	2908057148756970529	108	182	594	1015	1643	300	الاحكام لا يحكم العقل بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي ويطلق لثلاثة امور اضافية لموافقة الغرض ومخالفته ولما امرنا بالثناء عليه والذم ولما لا حرج فيه ومقابله وفعل الله تعالي حسن بالاعتبارين الاخيرين وقالت المعتزلة والكرامية والبراهمة الافعال حسنة وقبيحة لذاتها فالقدماء من غير صفة وقوم بصفة وقوم بصفة في القبيح والجباءية بوجوه واعتبارات ص لنا لو كان ذاتيا لما اختلف وقد وجب الكذب اذا كان فيه عصمة نبي والقتل والضرب	128	-1919500098528625130	418	825.5	345	421	99.28741455078125	72	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0721	false	-5074985104721692866	21	64	114	330	1533	300	واستدل لو كان ذاتيا لزم قيام المعني بالمعني لان حسن الفعل زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقل الفعل تعقله ويلزم وجوده لان نقيضه لا حسن وهو سلب والا استلزم حصوله محلا موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به	721	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms130	true	5139393078977772712	254	297	1337	1553	1568	300	واستدل لو كان ذاتيا لزم قيام المعني بالمعني لان حسن الفعل زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقل الفعل تعقله ويلزم وجوده لان نقيضه لا حسن وهو سلب والا استلزم حصوله محلا موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به	130	-1919500098528625130	216	432.0	173	216	100.0	43	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0721	false	-5074985104721692866	53	113	277	588	1533	300	موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به---------------------------- واعترض باجراءه في الممكن و-بان الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور لانه قد يكون ثبوت-ا او منقسما فلا يفيد ذلك-- واستدل فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي	721	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms132	true	1460910184079522027	105	169	531	865	1580	300	موجودا -لم يكن ذاتيا ل--------لفعل والتالي باطل لانه خلاف التقدير فالمقدم مثله ص واعترض باجراءه في الممكن و بان الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور لانه قد يكون ثبوتيا او منقسما فلا يفيد ذلك ص واستدل فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي	132	-1919500098528625130	286	515.0	231	343	83.38192749023438	52	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0721	false	-5074985104721692866	85	136	446	719	1533	300	-------فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته اجماعا --------------------لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي وهو ضعيف فانا نفرق بين الضرورية والاختيارية ضرورة ويلزم عليه فعل الباري وان لا يوصف بحسن ولا قبح شرعا والتحقيق انه يترجح بالاختيار	721	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms134	true	-7810070587473868647	172	220	916	1168	1580	300	علي ان فعل العبد غير مختار استدلال علي ما علم بط----------------لانه بالضرورة الثاني انه لو كان الدليل الذي ذكرتم علي ان فعل العبد غير ص-------------------------------- وهو ضعيف فانا نفرق بين الضرورية والاختيارية ضرورة ويلزم عليه فعل الباري وان لا يوصف بحسن ولا قبح شرعا والتحقيق انه يترجح بالاختيار	134	-1919500098528625130	163	261.0	131	300	54.33333206176758	29	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0743	false	6633487584909699497	275	300	1492	1612	1612	300	وعلي الجباءية لو حسن الفعل او قبح لغير الطلب لم يكن تعلق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد-- وايضا لو حسن الفعل او قبح لذاته-	743	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms134	true	-7810070587473868647	221	247	1170	1293	1580	300	وعلي الجباءية لو حسن الفعل او قبح لغير الطلب لم يكن تعلق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد ص وايضا لو حسن الفعل او قبح لذاته	134	-1919500098528625130	120	229.5	96	123	97.56097412109375	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0751	false	4464732719993237503	144	165	759	876	1564	300	قالوا حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجواب	751	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms134	true	-7810070587473868647	279	300	1464	1580	1580	300	قالوا حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجواب-	134	-1919500098528625130	116	227.0	96	117	99.14530181884766	20	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0751	false	4464732719993237503	165	296	876	1542	1564	300	المنع بل بما ذكر قا--لوا اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل مقدر اثر العقل الصدق-- واجيب بانه تقدير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم فلا يلزم في الغاءب للمقطع بانه لا يقبح من الله تمكين العبد من المعاصي ويقبح منا-- قالوا لو كان شرعيا لزم افحام الرسل فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر ويعكس او لا يجب حتي يثبت الشرع ويعكس-- والجواب ان وجوبه عندهم نظري فيقول- بعينه علي ان النظر لا يتوقف علي وجوبه ولو سلم فالوجوب بالشرع نظر او لم ينظر ثبت او لم يثبت-- قالوا لو كان ذلك لجازت المعجزة من الكاذب ولامتنع الحكم بقبح نسبة الكذب الي الله------ قبل السمع والتثليث وانواع الكفر من العالم بخلافه-- واجيب بان الاول ان امتنع فلمدرك اخر والثاني ملتزم ان اريد به التحريم الشرعي	751	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms135	true	-7741638483581641665	0	138	0	684	1545	300	المنع بل بما ذكر ص قالوا اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل مقدر اثر العقل الصدق ص واجيب بانه تقدير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم فلا يلزم في الغاءب لل-قطع بانه لا يقبح من الله تمكين العبد من المعاصي ويقبح منا ص قالوا لو كان شرعيا لزم افحام الرسل فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر ويعكس او لا يجب حتي يثبت الشرع ويعكس ص والجواب ان وجوبه عندهم نظري فنقوله بعينه علي ان النظر لا يتوقف علي وجوبه ولو سلم فالوجوب بالشرع نظر او لم ينظر ثبت او لم يثبت ص قالوا لو كان ذلك لجازت المعجزة من الكاذب ولامتنع الحكم بقبح نسبة الكذب الي الله تعالي قبل السمع والتثليث وانواع الكفر من العالم بخلافه ص واجيب بان الاول ان امتنع فلمدرك اخر والثاني ملتزم ان اريد به التحريم الشرعي	135	-1919500098528625130	662	1276.5	531	685	96.642333984375	128	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0769	false	242887881549554587	15	89	75	447	1544	300	ولا للعبد في الدنيا لانه مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك-- قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك وذلك لازم الخطور مردود بمنع الخطور في الاكثر ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب علي الشكر لانه تصرف في ملك الغير او لانه كالاستهزاء كمن شكر ملكا علي لقمة بل اللقمة بالنسبة الي الملك اكثر اقول اذا بطل حكم -------------العقل فلا يجب شكر عقلا ولا يكون قبل الشرع	769	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms142	true	7206913365965214969	100	175	520	894	1546	300	ولا للعبد في الدنيا لانه مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك ص قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك وذلك لازم الخطور مردود بمنع الخطور في الاكثر ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب علي الشكر لانه تصرف في ملك الغير او لانه كالاستهزاء كمن شكر ملكا علي لقمة بل اللقمة بالنسبة الي الملك اكثر ص الثانية لا حكم فيما لا يقضي العقل فيه بحسن ولا قبح------------- الشرح	142	-1919500098528625130	335	632.0	268	387	86.56330871582031	63	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0774	false	-6336170119463153517	112	147	578	762	1564	300	لا مجال للعقل فيه انه-- لا جزم للعقل في حصول الفاءدة الاخروية لان الجزم بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يكون اذا جزم العقل بحصول الثواب او دفع العقاب علي الاتيان بالشكر وهو ممنوع لاحتمال العقاب علي الشكر-- هذا	774	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms142	true	7206913365965214969	83	199	434	1026	1546	300	لا مجال للعقل في ذلك اي لا جزم للعقل في حصول الفاءدة الاخروية لان الجزم بحصول الفاءدة ولا للعبد في الدنيا لانه مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك ص قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك وذلك لازم الخطور مردود بمنع الخطور في الاكثر ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب علي الشكر لانه تصرف في ملك الغير او لانه كالاستهزاء كمن شكر ملكا علي لقمة بل اللقمة بالنسبة الي الملك اكثر ص الثانية لا حكم فيما لا يقضي العقل فيه بحسن ولا قبح الشرح الشرح الاخروية للعقل انما يكون اذا جزم العقل لحصول الثواب او دفع العقاب علي الاتيان بالشكر وهو ممنوع لاحتمال العقاب علي الشكر ش هذا	142	-1919500098528625130	175	316.5	141	592	29.560810089111328	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0774	false	-6336170119463153517	206	273	1063	1416	1564	300	وثالثها لهم الوقف عن الحظر والاباحة واما غيرها فانقسم عندهم الي الخمسة-- لانها لو كانت محظورة وفرضنا ضدين لكلف بالمحال-- الاستاذ اذا ملك جواد بحرا لا ينزف واحب مملوكه قطرة فكيف يدرك تحريمها عقلا-- قالوا تصرف في ملك الغير قلنا يبتني علي السمع ولو سلم ففيمن يلحقه ضرر ما ولو سلم فمعارض بالضرر الناجز-- وان اراد المبيح ان لا حرج فمسلم وان اراد خطاب الشارع فلا شرع	774	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms143	true	-1434737748473897298	194	265	1068	1429	1619	300	وثالثها لهم الوقف عن الحظر والاباحة واما غيرها فانقسم عندهم الي الخمسة ص لانها لو كانت محظورة وفرضنا ضدين لكلف بالمحال ص الاستاذ اذا ملك جواد بحرا لا ينزف واحب مملوكه قطرة فكيف يدرك تحريمها عقلا ص قالوا تصرف في ملك الغير قلنا يبتني علي السمع ولو سلم ففيمن يلحقه ضرر ما ولو سلم فمعارض بالضرر الناجز ص وان اراد المبيح ان لا حرج فمسلم وان اراد خطاب الشارع فلا شرع	143	-1919500098528625130	353	684.0	286	361	97.783935546875	67	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0774	false	-6336170119463153517	273	300	1416	1564	1564	300	وان اراد حكم العقل بالتخيير فالفرض انه لا مجال للعقل فيه-- قالوا خلقه وخلق المنتفع به فالحكمة تقتضي الاباحة قلنا معارض بانه ملك غيره وخلقه ليصبر فيثاب-	774	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms146	true	7910571681869807261	43	71	219	370	1599	300	وان اراد حكم العقل بالتخيير فالفرض انه لا مجال للعقل فيه ص قالوا خلقه وخلق المنتفع به فالحكمة تقتضي الاباحة قلنا معارض بانه ملك غيره وخلقه ليصبر فيثاب	146	-1919500098528625130	148	285.5	122	151	98.01324462890625	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0783	false	6985781150140425761	32	204	166	1099	1591	300	الحكم قيل خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين فورد مثل والله خلقكم وما تعملون الصافات فزيد بالاقتضاء او التخيير فورد كون الشء دليلا وسببا وشرطا فزيد او الوضع فاستقام وقيل بل هو راجع الي الاقتضاء او التخيير وقيل ليس بحكم اقول قد بين الحاكم وانه هو الشرع فشرع في ابحاث الحكم وقد لزم مما بين ان الحكم انما هو الحكم الشرعي فاخذ يتكلم في حده واقسامه ومساءل تتعلق باقسامه فهذا حده قيل هو خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين ف----------------------------------------------------الخطاب توجيه الكلام نحو الغير للافهام------------------------ وباضافته الي الله------ خرج---- خطاب من سواه اذ لا حكم الا حكمه والرسول والسيد انما وجب طاعتهما بايجاب الله اياها وقوله المتعلق بافعال المكلفين خرج ما ليس كذلك ولو قال بفعل المكلف لكان احسن ليتناول ما لا يعم من احكامه كخواص النبي هكذا قيل ف----ورد علي---------------------ه مثل قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون الصافات فانه داخل في الحد-------------------------------------------------- وليس بحكم فبطل طرده فزيد عليه قيد يخصصه ويخرج -------------------------------عنه م-----------------ا دخل فيه من غير افراد المحدود وهو قولهم بالاقتضاء او التخيير فقالوا المتعلق بافعال المكلفين------- بالاقتضاء او التخيير	783	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms147	true	8554036261431068442	44	200	220	1086	1621	300	الحكم قيل خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين فورد مثل والله خلقكم وما تعملون ف--------زيد بالاقتضاء او التخيير فورد كون الشء دليلا وسببا وشرطا فزيد او الوضع فاستقام وقيل بل هو راجع الي الاقتضاء او التخيير وقيل ليس بحكم ص و-----قيل الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطاب الشارع بفاءدة شرعية تختص به اي لا تفهم الا منه لانه انشاء فلا خارج له الشرح الشرح فقوله الخطاب كالجنس للحكم يتناول خطاب الله تعالي وخطاب الملك والبشر وباضافته الي الله تعالي خرج عنه خطاب غيره وبقول-----------------------------------------------------------------------ه المتعلق بافعال المكلفين خرج مثل الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة فانه خطاب الله تعالي لكن لم يتعلق بافعال المكلفين وقد ورد علي اطراد التعريف المذكور مثل----------- والله خلقكم وما تعملون الصافات فانه يصدق--- الحد عليه لانه خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين وليس بحكم ف----------زيد علي التعريف المذكور قولنا بالاقتضاء او التخيير فخرج عنه مثل والله خلقكم وما تعملون فانه وان كان خطاب الله تعالي------------------------------- المتعلق بافعال المكلفين لكن لا بالاقتضاء او التخيير	147	-1919500098528625130	440	586.0	355	1149	38.29417037963867	68	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0797	false	4218769894481565061	43	92	229	473	1563	300	فان كان طلبا لفعل غير كف ينتهض تركه في جميع وقته سببا للعقاب فوجوب وان انتهض فعله خاصة للثواب فندب وان كان طلبا للكف عن فعل ينتهض فعله سببا للعقاب فتحريم ومن يسقط غير كف في الوجوب يقول طلبا لنفي فعل في التحريم وان انتهض الكف خاصة للثواب فكراهة	797	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms149	true	1536333546722502741	49	98	242	485	1512	300	فان كان طلبا لفعل غير كف ينتهض تركه في جميع وقته سببا للعقاب فوجوب وان انتهض فعله خاصة للثواب فندب وان كان طلبا -لكف عن فعل ينتهض فعله سببا للعقاب فتحريم ومن يسقط غير كف في الوجوب يقول طلبا لنفي فعل في التحريم وان انتهض الكف خاصة للثواب فكراهة	149	-1919500098528625130	243	481.0	194	244	99.59016418457031	48	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0797	false	4218769894481565061	92	218	473	1113	1563	300	وان كان تخييرا فاباحة والا فوضعي وفي تسمية الكلام في الازل خطابا خلاف اقول هذا اول تقسيم للحك-------------------------------------------------------م والحكم اما طلب او غير طلب اما الطلب فانما يكون لفعل لانه المقدور دون عدم الفعل وسياتي والفعل اما كف واما غير كف وعلي التقديرين لا بد ان ينتهض الاتيان به سببا للثواب لانه طاعة واما تركه في جميع وقته فقد ينتهض سببا للعقاب وقد لا ينتهض فهذه اربعة اقسام فان كان طلبا لفعل غير كف ينتهض تركه في جميع وقته سببا للعقاب فوجوب وان انتهض فعله خاصة سببا للثواب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب وان كان------ طلبا للكف عن فعل ينتهض ذلك الفعل سببا للعقاب فتحريم وان انتهض الكف خاصة سببا للثواب فكراهة وا-ما غ---------------------------------------------------------ير الطلب فان كان تخييرا بين الفعل والكف عنه فاباحة والا فوضعي وههنا نكتة وهي ان الحكم	797	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms150	true	1817235878058502636	18	132	90	662	1524	300	وان كان تخييرا فاباحة والا فوضعي وفي تسمية الكلام في الازل خطابا خلاف الشرح الشرح وان كان الحكم طلبا لكف عن فعل يكون فعله سببا لاستحقاق العقاب فتحريم والاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال فحرمة ليكون مناسبا لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجوب و -------------------------------ندب وقوله ومن يسقط غير كف في الوجوب اشارة الي قول من يقول الكف غير فعل وهو يسقط غير كف في تعريف الوجوب لان ذكر الفعل يغني عنه ويقول في تعريف التحريم انه طلب لنفي فعل يكون فعله سببا للعقاب وان كان الحكم طلبا -لكف ان-------تهض ذلك ا-----------------------------------لكف خاصة سببا للثواب فكراهة وانما ذكر خاصة ليعلم ان فعله لا يترتب عليه شء وان كان الحكم بتخيير المكلف-------------- بين الفعل وال---ترك فاباحة والا ---اي و-------ان لم يكن الحكم	150	-1919500098528625130	196	224.5	153	943	20.78472900390625	29	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0807	false	2595748118896624759	67	99	337	521	1574	300	الوجوب الثبوت والسقوط وفي الاصطلاح ما تقدم والواجب الفعل المتعلق للوجوب كما تقدم و--ما يعاقب تاركه مردود لجواز العفو وما اوعد بالعقاب علي تركه مردود بصدق ايعاد الله تعالي وما يخاف مردود	807	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms150	true	1817235878058502636	267	300	1339	1524	1524	300	الوجوب الثبوت والسقوط وفي الاصطلاح ما تقدم والواجب الفعل المتعلق للوجوب كما تقدم ص وما يعاقب تاركه مردود لجواز العفو وما اوعد بالعقاب علي تركه مردود بصدق ايعاد الله تعالي وما يخاف مردود-	150	-1919500098528625130	182	355.5	151	186	97.8494644165039	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0807	false	2595748118896624759	99	263	521	1397	1574	300	بما يشك فيه-- القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض-- والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجوب في اللغة الثبوت قال عليه الصلاة والسلام اذا وجب المريض فلا تبكين باكية وايضا السقوط يقال وجبت الشمس ومنه وجبت جنوبها الحج وجبت جنوبها وفي الاصطلاح ما تقدم وهو خطاب بطلب فعل غير كف ينتهض تركه في جميع وقته سببا للعقاب والواجب هو الفعل المتعلق للوجوب فهو فعل غير كف تعلق به خطاب بطلب بحيث ينتهض تركه في جميع وقته سببا للعقاب ومنه يعلم حد الاقسام الاخر وحد متعلقاتها وقيل الواجب ما يعاقب تاركه وهو مردود لجوا------------------ز العفو فيخرج عنه الواجب العفو عن -------------------------------------------------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه وقيل ما اوعد بالعقاب علي ت----------------------ركه ليندفع ذلك وهو غير مندفع لان ايعاد الله تعالي صدق فيستلزم العقاب علي تركه ويعود ما قلنا وقيل ---------------------------------------------------------ما يخاف العقاب علي تركه وهو----- مردود بما يشك -------------	807	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms151	true	6113406594494638932	0	241	0	1267	1562	300	بما يشك فيه ص القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض ص والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون ص الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا في قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر الشرح الشرح ش لما ذكر التعريف الصحيح للواجب اراد ان يبين الرسوم المزيفة التي ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------- الاصوليون له منها ان الواجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعاقب تاركه وهو مردود لانه غير معكس لانه يجوز ال-----------------------عفو عن العقاب بشفاعة او بغيرها فيصدق الواجب بدون الحد ضرورة انتفاء العقاب ولا يقدح ذلك في التعريف المختار للواجب لان الترك وان كان سببا لاستحقاق العقاب لكن يجوز ان يتخلف العقاب عنه لمانع وهو العفو ومنها ان الواجب ما اوعد بالعقاب علي تركه وهو ايضا مردود ضرورة عدم انعكاسه -لان ما اوعد بالعقاب علي تركه يجب ان يعاقب علي تركه ل-------------------------ان ايعاد الله تعالي صدق لامتناع الخلف في خبره فيتحقق الواجب في صورة العفو مع عدم تحقق التعريف المذكور الشرح ومنها ان الواجب ما يخاف------- علي تركه وهو ايضا مردود لان المندوب الذي يشك	151	-1919500098528625130	394	503.5	318	1674	23.536439895629883	64	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0822	false	2043789148144899151	65	133	339	683	1516	300	الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا في قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداة ثانيا لخلل وقيل لعذر	822	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms151	true	6113406594494638932	48	116	261	605	1562	300	الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا في قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر	151	-1919500098528625130	343	685.0	275	344	99.70930480957031	67	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0823	false	4991011610171376267	5	86	23	436	1546	300	ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب علي المستدرك والفرق بين التعريفين ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الناءم والحاءض قضاء علي الاول اذ سبق له وجوب في الجملة وليس بقضاء علي الثاني اذ لم يجب علي المستدرك لقيام المانع من الوجوب الا في قول فان بعضهم قال بوجوب الصوم عليهما نظرا الي عموم قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة وهو ضعيف لان جواز الترك مجمع عليه وهو ينفي الوجوب قطعا والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر	823	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms151	true	6113406594494638932	58	116	311	605	1562	300	ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن م-----ن فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا------------------------------------- الثاني---------------------------------------------- الا في قول----------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف---------------------------------------------- والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر	151	-1919500098528625130	157	236.5	123	517	30.367504119873047	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0808	false	-6070480085062401435	0	134	0	653	1541	300	بالشرع وقال بوجه ما ليدخل ----من الواجبات -----------------------ما لا يذم تاركه كيفما تركه بل يذم تاركه بوجه دون وجه وهو الم--وسع فان-ه يذم تاركه اذا تركه في جميع وقته ولو تركه في بعض الوقت وفعله في بعض لا يذم وكذا --------فرض الكفاية فانه يذم تاركه اذا لم يقم به غيره في ظنه وكذا الخير اذا قلنا كل واحد واجب فانه يذم تاركه اذا ترك معه الاخر واما اذا قلنا هو aاحدهما مبهما كما يراه المصنف فيذم تاركه باي وجه فرض فلذلك لم يذكره كغيره وبهذا القيد حافظ علي عكسه فلم يخرج من الحد ما هو من المحدود اعني الموسع والكفاية لكنه احل بطرده فدخ----ل فيه ما ليس من المحدود وهو ------------------------------------------------صلاة الناءم والناسي و------------المسا-------------------------------------------------------------------------------------------فر فانه يذم تاركه بتقدير انتفاء العذر-- فان قال القاضي لا نسلم ان هذه غير واجبة بل واجبة وسقط الوجوب فيها ----------------------------------	808	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms152	true	8214430299983006653	7	126	29	636	1568	300	بالشرع وقال بوجه ما ليدخل في حده الواجب الموسع وواجب الكفاية لانهما لا يذم تاركهما مطلقا--- بل يذم------ بوجه ما اما الواجب الموسع فانما يذم تاركه اذا تركه في جميع -----------------------------------------------وقته الشرح وواجب الكفاية انما يذم تاركه اذا تركه ال-----------------------------------كل والقاضي حافظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا القيد -----علي عكس التعريف لكن اخ-------------------------------------------------ل بطرده لانه دخل فيه ما ليس من المعرف لان من الافعال ما يذم شرعا تاركه بوجه ما وليس بواجب كصلاة --------الناسي والناءم وصوم المسافر فانها ليست بواجبة ويذم شرعا تاركها بوجه ما وهو اذا لم يقضها الي الموت مع القدرة علي القضاء فانه يذم علي هذا الوجه ثم قال المصنف فان قال القاضي لا نسلم ان هذه الامور ليست بواجبة حتي يلزم عدم الاطراد بل تكون واجبة لكن يسقط وجوبها	152	-1919500098528625130	242	279.0	189	882	27.437641143798828	36	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0811	false	-1898228403112924282	238	272	1270	1440	1575	300	اذا جوزتم tسقوط وجوب مثل صلاة الناءم بسبب فلا حاجة الي زيادة قيد بوجه ما لانه حينءذ يقال ان الواجب علي الكفاية انما لا يذم تاركه لان الوجوب سقط بفعل البعض وكذا----- في------- الموسع	811	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms152	true	8214430299983006653	133	165	676	839	1568	300	اذا جوز ثم سقوط وجوبها-------------- بسبب فلا حاجة الي زيادة هذا القيد-- لانه حينءذ يقال ان الواجب علي الكفاية انم---ا يذم تاركه لان الوجوب سقط بفعل البعض وكذا يقال في الواجب الموسع	152	-1919500098528625130	137	225.5	109	182	75.27472686767578	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0827	false	2840289031834514441	158	201	776	1010	1528	300	مسالة الواجب علي الكفاية علي الجميع ويسقط بالبعض لنا اثم الجميع بالترك باتفاق قالوا يسقط بالبعض قلنا استبعاد قالوا كما امر بواحد مبهم امر ببعض مبهم قلنا اثم واحد مبهم لا يعقل قالوا فلولا نفر قلنا يجب تاويله علي المسقط جمعا بين الادلة	827	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms153	true	1788976215212657708	209	252	1087	1320	1578	300	مسالة الواجب علي الكفاية علي الجميع ويسقط بالبعض لنا اثم الجميع بالترك باتفاق قالوا يسقط بالبعض قلنا استبعاد قالوا كما امر بواحد مبهم امر -بعض مبهم قلنا اثم واحد مبهم لا يعقل قالوا فلولا نفر قلنا يجب تاويله علي المسقط جمعا بين الادلة	153	-1919500098528625130	233	461.0	190	234	99.57264709472656	42	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0832	false	-1728489669310890842	200	224	1009	1150	1555	300	مسالة الامر بواحد من اشياء كخصال الكفارة مستقيم وقال بعض المعتزلة الجميع واجب وبعضهم الواجب ما يفعل وبعضهم الواجب واحد معين ويسقط به وبالاخر	832	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms155	true	-7013124878230388345	145	169	787	928	1615	300	مسالة الامر بواحد من اشياء كخصال الكفارة مستقيم وقال بعض المعتزلة الجميع واجب وبعضهم الواجب ما يفعل وبعضهم الواجب واحد معين ويسقط به وبالاخر	155	-1919500098528625130	141	282.0	117	141	100.0	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0832	false	-1728489669310890842	224	292	1150	1517	1555	300	لنا القطع بالجواز والنص دل عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واعتاق واحد من الجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع ولو كان معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير --المعتزلة غير المعين مجهول ويستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث انه واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص وصح اطلاق غير المعين------- قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما	832	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms156	true	-3958345614002147841	230	300	1218	1590	1590	300	لنا القطع بالجواز والنص دل عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واعتاق واحد من الجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع ولو كان معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير ص المعتزلة غير المعين مجهول ويستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث انه واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص فصح اطلاق غير المعين عليه ص قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احده---ا بعينه مبهما-	156	-1919500098528625130	362	698.5	296	376	96.27659606933594	64	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0833	false	-2624304307616862998	0	75	0	401	1600	300	من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب واجيب بلزومه في الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا-- قالوا يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا الاجماع ثمة علي تاثيم الجميع وههنا بترك واحد لا بعينه وايضا فتاثيم واحد لا بعينه غير معقول بخلاف	833	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms157	true	-7881103368093100794	8	82	39	433	1605	300	من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب واجيب بلزومه في الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا ص قالوا يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا الاجماع ثمة علي تاثيم الجميع وههنا بترك واحد--------- وايضا فتاثيم واحد لا بعينه غير معقول الشرح	157	-1919500098528625130	387	754.5	314	403	96.02977752685547	71	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0834	false	-4959624038177563129	142	274	674	1356	1499	300	لكان المخير فيه الجاءز تركه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها مبهما فالواجب والمخير فيه ان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وهو يرفع حقيقة الوجوب كما تقول صل او كل الخبز وان اتحدا لزم اجتماع التخيير وهو جواز الترك والوجوب وهو عدم جواز الترك في شء واحد وانهما متناقضان الجواب اما اولا فبالنقض بوجوب اعتاق واحد من الجنس وتزويج احد الخاطبين فان دليلكم بعينه يجري فيهما واما ثانيا فبالحل ببيان ما هو الحق فيه وذلك ان الذي وجب وهو المبهم لم يخير فيه والمخير فيه وهو كل من المتعينات لم يجب منه شء لانه لم يوجب معينا وان كان يتادي به الواجب لتضمنه مفهوم احدها وتعدد ما صدق عليه احدها اذا تعلق به الوجوب والتخيير يابي كون --متعلقي الوجوب والتخيير واحدا كما لو حرم واحدا من امرين واوجب واحدا	834	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms157	true	-7881103368093100794	2	56	8	292	1605	300	يكون المخير في------------ه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها ف-------------------------ان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب ----------------------------------------------وان اتحدا لزم اجتماع التخيير--------------- والوجوب واجيب بلزومه في-------------------------------------------------------------------------- الجنس وفي------- الخاطبين و---------------------------------------------------------الحق--------- ان الذي وجب -----------لم يخير فيه والمخير فيه --------------------لم يجب لعدم التعيين وال------------------------------------------------------تعدد---------------------------------------------- يابي كون المتعلقين وا---------------حدا كما لو حرم واحدا--------- واوجب واحدا	157	-1919500098528625130	244	288.5	194	684	35.672515869140625	36	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0833	false	-2624304307616862998	56	119	299	626	1600	300	قلنا الاجماع ثمة علي تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيم الجميع وههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بترك واحد لا بعينه وايضا فتاثيم واحد لا بعينه غير معقول بخ------------------------------لاف التاثيم علي ترك واحد من ثلاثة قا--لوا يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا يعلمه حسبما اوجبه واذا اوجب غير معين وجب ان يعلمه غير معين قا--لوا علم ما يفعل وكان الواجب قلنا فكان الواجب لكونه واحدا مبهما لا لخصوصه للقطع بان الخلق فيه سواء	833	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms160	true	-5530968880822598564	1	126	8	644	1502	300	-----------------علي الجميع ولم يقل بايجاب الجميع في المخير الثاني ان تاثيم مكلف واحد لا بعينه غير معقول لانه لا يمكن عقاب احد الشخصين لا علي التعيين فلم يكن الوجوب متعلقا بواحد غير معين بخلاف تاثيم المكلف علي ترك واحد لا بعينه فانه معقول لانه يجوز ان يعاقب المكلف علي احد الفعلين لا بعينه فيكون الوجوب متعلقا بواحد لا بعينه قيل علي الثاني ان التاثيم بترك واحد لا بعينه ---من ثلاث---------------ة غير معقول لانه يلزم الترجيح من غير مرجح بخلاف التاثيم علي ترك واحد من ثلاثة ص قالوا يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا يعلمه حسبما اوجبه واذا اوجب غير معين وجب ان يعلمه غير معين ص قالوا علم ما يفعل فكان الواجب قلنا فكان الواجب لكونه واحدا منه-ا لا لخصوصه للقطع بان الخلق فيه سواء	160	-1919500098528625130	267	454.5	210	672	39.73214340209961	46	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0856	false	-7303049115256934429	26	48	147	268	1548	300	الموسع الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه وقت لاداءه القاضي الواجب الفعل او العزم ويتعين اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء	856	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms160	true	-5530968880822598564	127	149	646	767	1502	300	الموسع الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه وقت لاداءه القاضي الواجب الفعل او العزم ويتعين اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء	160	-1919500098528625130	121	242.0	99	121	100.0	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0856	false	-7303049115256934429	48	102	268	554	1548	300	بعض الحنفية اخره فان قدمه فنفل يسقط الفرض الكرخي الا ان يبقي بصفة التكليف فما قدمه واجب-- لنا ان الامر قيد بجميع الوقت فالتخيير والتعيين تحكم وايضا لو كان معينا لكان المصلي في غيره مقدما فلا يصح او قاضيا فيعصي وهو خلاف الاجماع-- القاضي ثبت في الفعل والعزم حكم خصال الكفارة واجيب بان الفاعل	856	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms161	true	8275929580978921506	244	300	1268	1556	1556	300	بعض الحنفية اخره فان قدمه فنفل يسقط الفرض الكرخي الا ان يبقي بصفة المكل-ف فما قدمه واجب ص لنا ان الامر قيد بجميع الوقت فالتخيير والتعيين تحكم وايضا لو كان معينا لكان المصلي في غيره مقدما فلا يصح او قاضيا فيعصي وهو خلاف الاجماع ص القاضي ثبت في الفعل والعزم حكم خصال الكفارة واجيب بان الفاعل-	161	-1919500098528625130	283	544.0	230	290	97.5862045288086	52	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0856	false	-7303049115256934429	102	133	554	720	1548	300	ممتثل لكونها صلاة قطعا لا لاحد الامرين ووجوب العزم في كل واجب من احكام الايمان-- الحنفية لو كان واجبا او لا عصي بتاخير- لانه ترك قلنا التاخير والتعجيل فيه كخصال الكفارة	856	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms162	true	8134930496393308825	0	31	0	168	1516	300	ممتثل لكونها صلاة قطعا لا لاحد الامرين ووجوب العزم في كل واجب من احكام الايمان ص الحنفية لو كان واجبا او-لا عصي بتاخيره لانه ترك قلنا التاخير والتعجيل فيه كخصال الكفارة	162	-1919500098528625130	165	314.5	135	169	97.63313293457031	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0862	false	-5994432685976745762	186	238	927	1188	1477	300	مسالة من اخر مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا فان لم يمت ثم فعله في وقته فالجمهور اداء وقال القاضي انه قضاء فان اراد وجوب نية القضاء فبعيد ويلزمه لو اعتقد انقضاء الوقت قبل الوقت يعصي بالتاخير ومن اخر مع ظن السلامة فمات فجاة فالتحقيق لا يعصي بخلاف ما وقته العمر	862	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms162	true	8134930496393308825	32	84	170	431	1516	300	مسالة من اخر مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا فان لم يمت ثم فعله في وقته فالجمهور اداء وقال القاضي انه قضاء فان اراد وجوب نية القضاء فبعيد ويلزمه لو اعتقد انقضاء الوقت قبل الوقت يعصي بالتاخير ومن اخر مع ظن السلامة فمات فجاة فالتحقيق لا يعصي بخلاف ما وقته العمر	162	-1919500098528625130	261	522.0	209	261	100.0	52	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0868	false	7831903931476439757	0	56	0	289	1470	300	وغسل جزء الراس وقيل لا فيهما-- لنا لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولوجبت نيته-- قالوا لو لم يجب لصح دونه ولما واجب التوصل الي الواجب والتوصل واجب بالاجماع	868	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms162	true	8134930496393308825	107	165	543	835	1516	300	وغسل جزء الراس وقيل لا فيهما ص لنا لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولوجبت نيته ص قالوا لو لم يجب لصح دونه ولما وج-ب التوصل الي الواجب والتوصل واجب بالاجماع	162	-1919500098528625130	287	560.0	231	293	97.95221710205078	55	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0871	false	-3795950052267395579	118	149	619	782	1505	300	لو استلزم------- وجوب غير يشترط لم يكن تعلق tالوجوب به ل-----------------------------------------نفس الوجوب او لنفس ذلك الغير------------------- لتوقفه حينءذ----- علي التعلق- بملزومه والتالي باطل لان الطلب لا يعقل تعلقه بشء غير المطلوب	871	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms167	true	-2225103872345845441	210	254	1039	1272	1529	300	لو استلزم الواجب وجوب غير الشرط لم يكن تعلق -الوجوب الذي هو طلب الوجود مع منع النقيض بغير الشرط لنفس الوجوب او لنفس ذلك الغير لان اللفظ يحتملهما لتوقف تعلق الوجوب علي --تعلقه بملزومه والتالي باطل لان الطلب لا يعقل تعلقه بشء غير المطلوب	167	-1919500098528625130	146	219.5	117	236	61.86440658569336	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0884	false	-1374376825322487019	238	300	1239	1575	1575	300	يستحيل كون الشء واجبا حراما من جهة واحدة الا عند بعض من يجوز تكليف المحال وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشء الواحد له جهتان كالصلاة في الدار المغصوبة فالجمهور يصح والقاضي لا يصح ويسقط الطلب عندها واحمد واكثر المتكلمين لا يصح ولا يسقط-- لنا القطع بطاعة العبد وعصيانه بامره بالخياطة ونهيه عن مكان مخصوص للجهتين وايضا لو لم تصح لكان لاتحاد المتعلقين اذ لا مانع سواه-	884	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms171	true	7118562131289500864	121	206	649	1124	1633	300	يستحيل كونه---- واجبا حراما لتنافيها ----الا عند بعض من يجوز تكليف المحال وهم القاءلون بجواز تكليف المحال عقلا وشرعا واما القاءلون بامتناعه شرعا لا عقلا فلا يجوزونه تمسكا بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة واما الشء الواحد له جهتان كالصلاة في الدار المغصوبة فالجمهور تصح والقاضي لا تصح ويسقط الطلب عندها واحمد واكثر المتكلمين لا تصح ولا يسقط ص لنا القطع بطاعة العبد وعصيانه بامره بالخياطة ونهيه عن مكان مخصوص للجهتين وايضا لو لم تصح لكان لاتحاد المتعلقين اذ لا مانع سواه	171	-1919500098528625130	314	587.5	257	483	65.0103530883789	52	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0887	false	1863062873494222986	55	99	300	524	1566	300	واستدل لو لم تصح لما ثبت صلاة مكروهة ولا صيام مكروه لتضاد الاحكام واجيب بانه ان اتحد الكون منع والا لم يفد لرجوع النهي الي وصف منفك-- واستدل لو لم تصح لما سقط التكليف قال القاضي وقد سقط بالاجماع لانهم لم يامروهم بقضاء الصلوات	887	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms171	true	7118562131289500864	222	267	1218	1444	1633	300	واستدل لو لم تصح لما ثبت صلاة مكروهة ولا صيام مكروه لتضاد الاحكام واجيب بانه ان اتحد الكون منع والا لم يفد لرجوع النهي الي وصف منفك ص واستدل لو لم تصح لما سقط التكليف قال القاضي وقد سقط بالاجماع لانهم لم يامروهم بقضاء الصلوات	171	-1919500098528625130	224	442.5	180	226	99.11504364013672	44	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0889	false	5545999476147634752	190	221	1001	1168	1589	300	القاضي والمتكلمون لو صحت لاتحد المتعلقان لان الكون واحد وهو غصب------ واجيب باعتبار الجهتين بما سبق-- قالوا لو صحت لصح صوم يوم النحر بالجهتين واجيب بان صوم يوم النحر غير منفك	889	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms175	true	4654793718494430628	267	300	1464	1638	1638	300	القاضي والمتكلمون لو صحت لاتحد المتعلقان لان الكون واحد وهو غصب الشرح واجيب باعتبار الجهتين بما سبق ص قالوا لو صحت يصح صوم يوم النحر بالجهتين واجيب بان صوم يوم النحر غير منفك-	175	-1919500098528625130	165	311.0	135	175	94.28571319580078	29	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0891	false	-9198860957676637696	2	43	10	238	1618	300	واما من توسط ارضا مغصوبة فحظ الاصولي فيه بيان استحالة تعلق الامر والنهي معا بالخروج وخطا ابي هاشم واذا تعين الخروج للامر قطع بنفي المعصية به بشرطه وقول الامام باستصحاب حكم المعصية مع الخروج ولا نهي بعيد ولا جهتين لتعذر الامتثال	891	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms176	true	274471780425187785	19	60	87	315	1629	300	واما من توسط ارضا مغصوبة فحظ الاصولي فيه بيان استحالة تعلق الامر والنهي معا بالخروج وخطا ابي هاشم واذا تعين الخروج للامر قطع بنفي المعصية به بشرطه وقول الامام باستصحاب حكم المعصية مع الخروج ولا نهي بعيد ولا جهتين لتعذر الامتثال	176	-1919500098528625130	228	456.0	187	228	100.0	41	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0894	false	5386514056032263802	20	133	104	700	1586	300	مسالة المندوب ليس بتكليف خلافا للاستاذ وهي لفظية اقول المندوب ليس بتكليف لان التكليف يشعر بالزام ما فيه كلفة ومشقة وهو منتف قال الاستاذ هو تكليف فان فعله لتحصيل الثواب شاق ورد بانه في سعة من تركه لعدم الالزام وان قال وجوب اعتقاد ندبيته تكليف قلنا ذلك حكم اخر وبالجملة فالمسالة لفظية tقوله فالمسالة لفظية يعني ان النزاع فيها مبني علي تفسير لفظ التكليف فان فسر بالزام ما فيه كلفة فليس بتكليف او بطلب ما فيه كلفة فتكليف zالشارح ذلك حكم اخر اي لا يلزم منه ان الفعل المباح تكليف a AUTO مساءل المكروه قال مسالة المكروه منهي عنه غير مكلف به كالمندوب ويطلق ايضا علي الحرام وعلي ترك الاولي اقول هذه مسالة	894	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms179	true	-692303442890746739	100	126	536	677	1618	300	مسالة المندوب ليس بتكليف خلافا للاستاذ وهي لفظية ص مسالة المك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه منهي عنه غير مكلف به كالمندوب ويطلق ايضا علي الحرام وعلي ترك الاولي -------ص مسالة	179	-1919500098528625130	128	245.5	104	596	21.476511001586914	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0895	false	2558788345348791162	26	48	131	251	1505	300	مسالة يطلق الجاءز علي المباح وعلي ما لا يمتنع شرعا او عقلا وعلي ما استوي الامران فيه------ وعلي المشكوك فيه فيهما بالاعتبارين	895	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms179	true	-692303442890746739	125	148	671	797	1618	300	مسالة يطلق الجاءز علي المباح وعلي ما لا يمتنع شرعا او عقلا وعلي ما استوي الامران فيه فيهما وعلي المشكوك فيه فيهما بالاعتبارين	179	-1919500098528625130	120	232.5	98	126	95.23809814453125	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0899	false	-2790901774270469328	55	99	288	509	1520	300	مسالة المباح غير مامور به خلافا للكعبي لنا ان الامر طلب يستلزم الترجيح ولا ترجيح-- قال كل مباح ترك حرام وترك الحرام واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وتءول الاجماع علي ذات الفعل لا بالنظر الي ما يستلزم جمعا بين الادلة	899	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms179	true	-692303442890746739	167	212	898	1121	1618	300	مسالة المباح غير مامور به خلافا للكعبي لنا ان الامر طلب يستلزم الترجيح ولا ترجيح ص قال كل مباح ترك حرام وترك الحرام واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وتاول الاجماع علي ذات الفعل لا بالنظر الي ما يستلزم جمعا بين الادلة	179	-1919500098528625130	220	433.5	176	223	98.65470886230469	43	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0899	false	-2790901774270469328	90	156	463	800	1520	300	الفعل لا بالنظر-- الي ما يستلزم جمعا بين الادلة واجيب بجوابين الاول انه غير متعين لذلك فليس بواجب وفيه تسليم ان الواجب واحد فما فعل- فهو واجب قطعا الثاني الزامه ان الصلاة حرام اذا ترك بها واجب وهو يل-زمه باعتبار الجهتين-- ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب وق-ول الاستاذ الاباحة تكليف بعيد اقول اختلف في المباح	899	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms182	true	-2917456077475835892	182	249	927	1257	1540	300	الفعل المباح نظرا الي ذاته لم يخرج عن ص-------- واجيب بجوابين الاول انه غير متعين لذلك فليس بواجب وفيه تسليم ان الواجب واحد فما فعله فهو واجب قطعا الثاني الزامه ان الصلاة حرام اذا ترك بها واجب وهو يلتزمه باعتبار الجهتين ص ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب ص قول الاستاذ الاباحة تكليف بعيد ---ص مسال---ة المباح	182	-1919500098528625130	293	523.0	233	344	85.1744155883789	53	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0901	false	6206707215701473355	4	131	21	695	1671	300	مسالة المباح ليس بجنس للواجب بل هما نوعان للحكم لنا لو كان جنسه لاستلزم النوع التخيير قالوا ماذون فيهما واختص الواجب قلنا تركتم فصل المباح اقول ظن قوم ان المباح جنس للواجب وهو باطل بل هما نوعان داخلان تحت جنس الحكم لنا ان المباح لو كان جنسا للواجب لاستلزم النوع وهو الواجب التخيير لانه من حقيقة الجنس والنوع مستلزم لجنسه ضرورة واللازم ظاهر بطلانه قالوا الماذون في فعله حاصل فيهما وهو تمام حقيقة المباح وجزء حقيقة الوجوب لاختصاصه بقيد زاءد وهو انه غير ماذون في تركه ولا معني للجنس الا ذلك الجواب لا نسلم ان ذلك حقيقة المباح بل ذلك جنسه وفصله انه ماذون في تركه وبه يمتاز عن الواجب فلا يصدق عليه a AUTO خطاب الوضع قال مسالة خطاب الوضع كالحكم علي الوصف بالسببية الوقتية كالزوال	901	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms182	true	-2917456077475835892	247	281	1244	1438	1540	300	مسالة المباح ليس بجنس للواجب بل هما نوعان للحكم لنا لو كان جنسه لاستلزم النوع التخيير قالوا ماذون فيهما واختص الواجب قلنا تركتم فصل المباح ص خطاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع كالحكم علي الوصف بالسببية الوقتية كالزوال	182	-1919500098528625130	185	364.0	153	674	27.448070526123047	31	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0901	false	6206707215701473355	131	163	695	899	1671	300	والمعنوية كالاسكار والملك والضمان والعقوبات وبالمانعية للحكم لحكمة تقتضي نقيض الحكم كالابوة في القصاص وللسبب لحكمة تخل بحكمة السبب كالدين في الزكاة فان كان المستلزم عدمه فهو شرط فيهما كالقدرة علي التسليم	901	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms184	true	8369497477125011354	268	300	1467	1670	1670	300	والمعنوية كالاسكار والملك والضمان والعقوبات وبالمانعية للحكم لحكمة تقتضي نقيض الحكم كالابوة في القصاص وللسبب لحكمة تحل بحكمة السبب كالدين في الزكاة فان كان المستلزم عدمه فهو شرط فيهما كالقدرة علي التسليم-	184	-1919500098528625130	202	398.0	171	204	99.01960754394531	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0903	false	-4316433093778181139	5	32	31	185	1678	300	ثبوت الملك حكم وصحة البيع سببه واباحة الانتفاع حكمة صحة البيع والقدرة علي التسليم شرط صحة البيع لان عدم القدرة علي التسليم تستلزم عدم القدرة علي الانتفاع	903	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms185	true	1123859455551832883	273	300	1541	1694	1694	300	ثبوت الملك حكم وصحة البيع سببه واباحة الانتفاع حكمة صحة البيع والقدرة علي التسليم شرط صحة البيع لان عدم القدرة علي التسليم يستلزم عدم القدرة علي الانتفاع-	185	-1919500098528625130	152	298.0	126	154	98.70130157470703	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0905	false	5677079212703529793	53	74	292	415	1660	300	واما الصحة والبطلان او الحكم بهما فامر عقلي لانها اما كون الفعل مسقطا للقضاء واما موافقة امر الشرع والبطلان والفساد نقيضها	905	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms185	true	1123859455551832883	2	23	11	134	1694	300	واما الصحة والبطلان او الحكم بهما فامر عقلي لانها اما كون الفعل مسقطا للقضاء واما موافقة امر الشرع والبطلان والفساد نقيضها	185	-1919500098528625130	123	246.0	102	123	100.0	21	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0903	false	-4316433093778181139	32	72	185	411	1678	300	الموجب لاختلال اباحة الان-----------------------------------------تفاع وهذا حصول الثواب او دفع العقاب حكم والصلاة سببه وحكمة الصلاة التوجه الي جناب الحق والطهارة شرط الصلاة لان عدمها------ يستلزم ما يقتضي نقيض الحكم اعني عدم حصول الثواب وعدم دفع العقاب مع بقاء حكمة الصلاة	903	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms186	true	5832505843473335352	0	47	0	266	1678	300	الموجب لاختلال اباحة الانتفاع مثال شرط الحكم الطهارة في باب الصلاة فا-----ن حصول الثواب --ودفع العقاب حكم والصلاة سببه وحكمة الصلاة التوجه الي جناب الحق والطهارة شرط الصلاة فان عدم الطهارة يستلزم ما يقتضي نقيض الحكم اعني عدم حصول الثواب وعدم دفع العقاب مع بقاء حكمة الصلاة	186	-1919500098528625130	214	403.0	176	273	78.38827514648438	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0905	false	5677079212703529793	71	131	391	765	1660	300	والبطلان والفساد نقيضها الحنفية الفاسد المشروع باصله الممنوع بوصفه-- واما الرخصة فالمشروع لعذر مع قيام المحرم لولا العذر كاكل الميتة للمضطر والقصر والفطر في السفر واجبا ومندوبا ومباحا ا----------------------قول لفظ الصحة والبطلان يستعمل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبادات تارة وفي المعاملات اخري اما في العبادات فالصحة عند المتكلمين موافقة امر الشرع وان وجب القضاء كالصلاة بظن الطهارة وعند الفقهاء كون الفعل مسقطا للقضاء	905	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms186	true	5832505843473335352	171	238	960	1346	1678	300	والبطلان معناه الحرمة-- الحنفية الفاسد المشروع باصله الممنوع بوصفه ص واما الرخصة فالمشروع لعذر مع قيام المحرم لولا العذر كاكل الميتة للمضطر والقصر والفطر في السفر واجبا ومندوبا ومباحا الشرح الشرح وذهب المصنف الي ان الصحة والبطلان او الحكم بالصحة والبطلان امر عقلي غير مستفاد من الشرع فلا يكون داخلا في الحكم الشرعي وانما قلنا انها امر عقلي لان الصحة في العبادة------------------------- اما-------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الفعل مسقطا للقضاء	186	-1919500098528625130	222	370.5	185	511	43.4442253112793	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0909	false	-7352498641242846178	12	82	56	425	1606	300	المحكوم فيه الافعال مسالة شرط المطلوب الامكان ونسب خلافه الي الاشعري والاجماع علي صحة التكليف بما علم الله------ انه لا يقع لنا لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال-- فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره	909	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms188	true	5576892110940692649	127	199	638	1015	1584	300	المحكوم فيه الافعال مسالة شرط المطلوب الامكان ونسب خلافه الي الاشعري والاجماع علي صحة التكليف بما علم الله تعالي انه لا يقع لنا لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال ص فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره	188	-1919500098528625130	369	725.0	299	377	97.87798309326172	70	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0909	false	-7352498641242846178	82	129	425	697	1606	300	قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفسه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا-- فان قيل متصور ذهنا للحكم عليه ولا في الخارج قلنا فيكون الخارج مستحيلا والذهني بخلافه وايضا يكون الحكم بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره للخارج	909	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms189	true	-7943058104720390654	168	216	867	1140	1550	300	قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا ص فان قيل يتصور ذهنا للحكم عليه -لا في الخارج قلنا فيكون الخارج مستحيلا والذهني بخلافه وايضا يكون الحكم بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره للخارج	189	-1919500098528625130	269	525.5	222	274	98.17518615722656	44	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0918	false	7304573182928151022	61	142	309	712	1499	300	المخالف لو لم يصح لم يقع لان العاصي مامور وقد علم الله------ انه لا يقع وايضا اخبر انه لا يءمن -كذلك من علم بموته ومن نسخ عنه قبل تمكنه ولان المكلف لا قدرة له الا حال الفعل وهو حينءذ غير مكلف فقد كلف غير مستطيع ولان الافعال مخلوقة لله تعالي ومن هذين نسب تكليف المحال الي الاشعري-- واجيب بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه فهو غير محل النزاع وبان ذلك يستلزم ان التكاليف كلها تكليف بالمستحيل وهو باطل بالاجماع	918	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms189	true	-7943058104720390654	217	299	1142	1549	1550	300	المخالف لو لم يصح لم يقع لان العاصي مامور وقد علم الله تعالي انه لا يقع و-----اخبر انه لا يءمن وكذلك من علم بموته ومن نسخ عنه قبل تمكنه ولان المكلف لا قدرة له الا حال الفعل وهو حينءذ غير مكلف فقد كلف غير مستطيع ولان الافعال مخلوقة لله تعالي ومن هذين نسب تكليف المحال الي الاشعري ص واجيب بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه فهو غير محل النزاع وبان ذلك يستلزم ان التكاليف كلها تكليف بالمستحيل وهو باطل بالاجماع	189	-1919500098528625130	398	771.0	318	412	96.60194396972656	78	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0912	false	-3579627897211589577	175	259	908	1364	1585	300	اعتراض علي --جواب العارضة الاولي توجيهه ان----ه يلزم من تصور الجمع بين الضدين تصوره مثبتا في الذهن لكونه محكوما عليه فيكون-------- حاصلا في الذهن فيتصور ثبوته فيه ولا يتصور وقوع الجمع بين الضدين في الخارج حتي يلزم---- تصور الامر علي خلاف ما عليه واما ال----------------اجوبة الثلاثة فتقرير الاول ان اجتماع الضدين لو كان متصورا ذهنا لكان الحكم باستحالته انما هو بحسب الخارج دون الذهن ضرورة ثبوت المحكوم عليه في الذهن فتصور وقوعه ذهنا يكون تصور وقوع المم---كن والنزاع انما هو في تصور وقوع الحال	912	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms190	true	413699543356158748	217	293	1066	1470	1502	300	اعتراض علي الجواب المذكور------- توجيهه ان يقال يلزم من تصور الجمع بين الضدين تصوره مثبتا في الذهن لكونه محكوما عليه والمحكوم عليه حاصل- في الذهن فيتصور ثبوته فيه ولا يتصور وقوع الجمع بين الضدين في الخارج حتي يلزم منه تصور الشء -علي خلاف ما عليه اجاب المصنف عنه بثلاثة اجوبة احدها--------------- --------------------------------------ان الجمع ب---------ين الضدين في الخارج مستحيل--- والجمع بين ال------ضدين في الذهن غير مستحيل فل--ا يكون تصور وقوع الجمع بين -الضدين ذهنا------ تصور وقوع الحال	190	-1919500098528625130	294	406.5	231	493	59.6348876953125	46	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0918	false	7304573182928151022	142	199	712	996	1499	300	قالوا كلف ابا جهل تصديق رسوله في جميع ما جاء به ومنه انه لا يصدقه فقد كلفه بان يصدقه في ان لا يصدقه وهو مستلزم ان لا يصدقه-- والجواب انهم كلفوا بتصديقه واخبار رسوله كاخبار نوح عليه السلام ولا يخرج الممكن عن الامكان بخبر او علم نعم لو كلفوا بعد علمهم لانتفت فاءدة التكليف ومثله غير واقع	918	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms190	true	413699543356158748	0	58	0	286	1502	300	قالوا كلف ابا جهل تصديق رسوله في جميع ما جاء به ومنه انه لا يصدقه فقد كلفه بان يصدقه في ان لا يصدقه وهو مستلزم ان لا يصدقه ص والجواب انهم كلفوا بتصديقه واخبار رسوله كاخبار نوح عليه السلام ولا يخرج الممكن عن الامكان بخبر او علم نعم لو كلفوا بعد علمهم لانتفت فاءدة التكليف ومثله غير واقع	190	-1919500098528625130	284	562.5	227	286	99.30069732666016	57	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0919	false	-3408907766346163957	159	262	840	1338	1546	300	كلف ابا جهل ونحوه بالايمان وهو تصديق رسوله في جميع ما جاء به ومنه ان- لا يصدقه فقد كلفه بان يصدقه في انه لا يصدقه وهو محال لان تصديقه في ان لا يصدقه يستلزم ان لا يصدقه اذ يعلم تصديقه له ويلزم تكذيبه لانه خلاف ما اخبر به والجواب انهم لم يكلفوا الا بتصديقه وانه ممكن في نفسه متصور وقوعه الا انه مما علم الله انهم لا يصدقونه لعلمه بالعاصين واخباره لرسوله كاخباره لنوح بقوله انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود لا انه اخبرهم بذلك ولا يخرج الممكن عن الامكان بعلم او خبر نعم لو كلفوا بالايمان بعد علمهم	919	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms190	true	413699543356158748	1	52	6	250	1502	300	كلف ابا جهل ت-------------------صديق رسوله في جميع ما جاء به ومنه انه لا يصدقه فقد كلفه بان يصدقه في ان- لا يصدقه وهو م-------------------------------ستلزم ان لا يصدقه ص-------------------------------------------------- والجواب انهم ----كلفو----ا بتصديقه---------------------------------------------------------------------------------- واخبار رس--وله كاخبار-- نوح عليه السلام--------------------------------------------------- ولا يخرج الممكن عن الامكان بخبر او علم نعم لو كلفوا--------- بعد علمهم	190	-1919500098528625130	220	316.0	172	499	44.08817672729492	37	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0923	false	2609057189523007659	9	110	39	558	1595	300	مسالة حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف قطعا خلافا لاصحاب الراي وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع والظاهر الوقوع-- لنا لو كان شرطا--- تجب صلاة علي محدث وجنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا اللام قبل الهمزة وذلك باطل قطعا-- قالوا لو كلف بها لصحت منه قلنا غير محل النزاع-- قالوا لو صح لامكن الامتثال وفي الكفر لا يمكن وبعده -سقط قلنا يسلم ويفعل كالمحدث-- الوقوع ومن يفعل ذلك ولم يك من المصلين-- قالوا لو وقع لوجب القضاء قلنا القضاء بامر جديد فليس بينه وبين وقوع التكليف ولا صحته ربط عقلي اقول لا يشترط في التكليف بال---فعل	923	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms190	true	413699543356158748	59	166	288	815	1502	300	مسالة حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف قطعا خلافا لاصحاب الراي وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع والظاهر الوقوع ص لنا لو كان شرطا لم تجب صلاة علي محدث وجنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا اللام قبل الهمزة وذلك باطل قطعا ص قالوا لو كلف بها لصحت منه قلنا غير محل النزاع ص قالوا لو صح لامكن الامتثال وفي الكفر لا يمكن وبعده يسقط قلنا يسلم ويفعل كالمحدث ص الوقوع ومن يفعل ذلك ولم نك من المصلين ص قالوا لو وقع لوجب القضاء قلنا القضاء بامر جديد فليس بينه وبين وقوع التكليف ولا صحته ربط عقلي ص مسالة --------لا تكليف -الا بفعل	190	-1919500098528625130	501	935.0	403	536	93.47014617919922	94	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0929	false	6977764288094434194	139	191	804	1061	1606	300	مسالة لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي كف النفس عن الفعل وعن ابي هاشم وكثير نفي الفعل لنا لو كان لكان مستدعي حصوله منه ولا يتصور لانه غير مقدور له واجيب بمنع انه غير مقدور له كاحد قولي القاضي ورد بانه كان معدوما واستمر والقدرة تقتضي اثرا عقلا وفيه نظر	929	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms190	true	413699543356158748	161	213	791	1048	1502	300	مسالة لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي كف النفس عن الفعل وعن ابي هاشم وكثير نفي الفعل لنا لو كان لكان مستدعي حصوله منه ولا يتصور لانه غير مقدور له واجيب بمنع انه غير مقدور له كاحد قولي القاضي ورد بانه كان معدوما واستمر والقدرة تقتضي اثرا عقلا وفيه نظر	190	-1919500098528625130	257	514.0	205	257	100.0	52	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0929	false	6977764288094434194	141	238	813	1287	1606	300	---------------تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي كف النفس عن الفعل و---------------------------------------------------------عن ابي هاشم وكثير----------------------------------- نفي الفعل لنا لو كان لكان مستدعي حصوله منه ولا يتصور لانه غير مقدور له واجيب بمنع انه غير مقدور له كاحد قولي القاضي ورد بانه كان معدوما واستمر والقدرة تقتضي اثرا عقلا وفيه نظر اقول اكثر المتكلمين علي ان كل مكلف به فعل فالمكلف به في النهي وهو الترك فعل ايضا وهو كف النفس عن الفعل خلافا لابي هاشم وكثير فانهم قالوا قد يكون نفي الفعل وهو المكلف- به في النهي لنا لو كان نفي الفعل مكلفا به لكان---------- مستدعي حصوله	929	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms196	true	-3298599375249032557	9	69	51	336	1537	300	بغير فعل فعلي المذهب الا---ول -المكلف به في النهي كف النفس عن الفعل لا نفي الفعل لان كف النفس فعل ونفي الفعل ليس بفعل وقد نقل عن ابي هاشم وكثير من الاصوليين ان المكلف به في النهي نفي الفعل والدليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان نفي الفعل لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ----------------مكلفا به--------- انه لو كان نفي الفعل مكلفا به لكان نفي الفعل مستدعي حصوله	196	-1919500098528625130	142	149.5	109	592	23.986486434936523	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0931	false	-2156922010890010094	113	152	570	793	1565	300	مسالة قال الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه ومنعه الامام والمعتزلة فان اراد الشيخ ان تعلقه لنفسه فلا ينقطع بعده ايضا وان اراد ان تنجيز التكليف--- باق فيكل-ف بايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف	931	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms196	true	-3298599375249032557	140	180	719	946	1537	300	مسالة قال الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه ومنعه الامام والمعتزلة فان اراد الشيخ ان تعلقه لنفسه فلا ينقطع بعده ايضا وان اراد ان تنجيز التكليف به باق فتكليف بايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف	196	-1919500098528625130	222	432.0	183	227	97.79735565185547	38	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0934	false	2756002276955623733	222	295	1105	1487	1511	300	المحكوم عليه المكلف مسالة الفهم شرط التكليف وقال به بعض من جوز المستحيل لعدم الابتلاء لنا لو صح لكان مستدعي حصوله منه طاعة كما تقدم ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم-- قالوا لو لم يصح لم يقع وقد اعتبر طلاق السكران وقتله واتلافه واجيب بان ذلك غير تكليف بل من قبيل الاسباب كقتل الطفل واتلافه-- قالوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء قلنا يجب تاويله اما بمثل لا تمت وانت ظالم	934	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms198	true	7917920021717802921	226	300	1216	1594	1594	300	المحكوم عليه المكلف مسالة الفهم شرط التكليف وقال به بعض من جوز المستحيل لعدم الابتلاء لنا لو صح لكان مستدعي حصوله منه طاعة كما تقدم ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم ص قالوا لو لم يصح لم يقع وقد اعتبر طلاق السكران وقتله واتلافه واجيب بان ذلك غير تكليف بل من قبيل الاسباب كقتل الطفل واتلافه ص قالوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- قلنا يجب تاويله اما بمثل لا تمت وانت ظالم-	198	-1919500098528625130	374	724.0	303	386	96.89118957519531	70	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0937	false	-4015196956072749343	0	68	0	366	1567	300	يتعلق بالمعدوم ولم يرد تنجيز التكليف وانما اريد التعلق العقلي لنا لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من حقيقته التعلق وهو ازلي قا--لوا امر ونهي وخبر من غير متعلق------ محال قلنا محل النزاع وهو استبعاد ومن ثمة قال ابن سعيد انما يتصف بذلك فيما لا يزال وقال القديم الامر المشترك واورد انها انواعه فيستحيل وجوده قا--لوا يلزم التعدد قلنا التعدد باعتبار المتعلقات لا يجوب تعددا وجوديا	937	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms200	true	3753744031033220251	203	274	1108	1483	1617	300	يتعلق بالمعدوم -لم يرد تنجيز التكليف وانما اريد التعلق العقلي لنا لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من حقيقته التعلق وهو ازلي ص قالوا امر ونهي وخبر من غير متعلق موجود محال قلنا محل النزاع وهو استبعاد ومن ثمة قال ابن سعيد انما يتصف بذلك فيما لا يزال وقال القديم الامر المشترك واورد انها انواعه فيستحيل وجوده ص قالوا يلزم التعدد قلنا التعدد باعتبار المتعلقات لا يوجب تعددا وجوديا	200	-1919500098528625130	359	700.5	291	376	95.47872161865234	64	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0941	false	1085520297756847071	0	22	0	121	1503	300	التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته فلذلك يعلم قبل الوقت وخالف الامام والمعتزلة ويصح مع جهل الامر اتفاقا-- لنا	941	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms200	true	3753744031033220251	277	300	1495	1617	1617	300	التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته فلذلك يعلم قبل الوقت وخالف الامام والمعتزلة ويصح مع جهل الامر اتفاقا ص لنا-	200	-1919500098528625130	120	229.5	99	123	97.56097412109375	21	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0941	false	1085520297756847071	22	138	121	717	1503	300	لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او حادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه بعده ومعه منقطع وقبله لا يعلم فان فرضه متسعا فرضناه زمنا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهيم وجوب الذبح والمنكر معاند-- وقال القاضي الاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن-- المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا فيه واجيب بان الامكان ال-شروط ان يكون مما يتاتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل النزاع وبانه يلزم ان لا يصح مع جهل الامر-- قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء فاءدة التكليف ولهذا يطيع ويعصي بالعزم والبشر والكراهة	941	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms201	true	-4204753544876202247	0	119	0	603	1531	300	لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او حادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه بعده ومعه ينقطع وقبله لا يعلم فان فرضه متسعا فرضناه زمنا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهيم وجوب الذبح والمنكر معاند ص وقال القاضي الاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن ص المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا فيه واجيب بان الامكان المشروط ان يكون مما يتاتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل النزاع وبانه يلزم ان لا يصح مع جهل الامر ص قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء فاءدة التكليف ولهذا يطيع ويعصي بالعزم والبشر والكراهة	201	-1919500098528625130	595	1167.5	479	603	98.67330169677734	114	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0942	false	-1121597638291307223	38	156	197	809	1554	300	لو لم يصح لم يعلم ابراهيم وجوب --ذبح ولده لانتفاء شرطه عند وقته وهو عدم النسخ وقد علمه قطعا والا لم يقدم علي قتل ولده ولم يحتج aالي فداء وقد انكر قوم العلم بالتكليف قبل دخول الوقت وهو معاندة- وقال القاضي وهو مخالف للاجماع للاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن من الفعل ويحققه وجوب الشروع فيه بنية الفرض اجماعا للمعتزلة وجهان قالوا اولا لو صح التكليف بما علم عدم شرطه وما عدم شرطه غير ممكن لزم ان لا يكون الامكان شرطا في التكليف واللازم منتف لما مر في مسالة تكليف المحال والجواب بوجهين احدهما -----------ان الامكان الذي هو شرط التكليف ان يكون مما يتاتي فعله عادة عند حضور وقته واستجماع شراءطه وهو غير الامكان الذي هو شرط	942	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms201	true	-4204753544876202247	43	90	200	450	1531	300	لو لم يصح لم يعلم ابراهيم وجوب الذبح والمنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاند ص وقال القاضي الاج------------------ماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن ص ا------------------------------------------------لمعتزلة----------------- ل------------------------------------------------------و صح لم يك-ن الامكان شر---------------------------------------------------------------------------طا فيه واجيب بان الامكان المشروط------------ ان يكون مما يتاتي فعله عادة عند وق-----ته واستجماع شراءطه و-------الامكان الذي هو شرط	201	-1919500098528625130	210	315.0	167	626	33.54632568359375	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0953	false	2625334828914235293	258	287	1344	1502	1574	300	مسالة ما نقل احادا فليس بقران للقطع بان العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله-- وقوة الشبهة من الجانبين في مثل بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من الجانبين	953	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms207	true	3849698390957214865	194	221	1046	1190	1655	300	مسالة ما نقل احادا فليس بقران للقطع بان العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله ص وقوة الشبهة في---------------- بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من الجانبين	207	-1919500098528625130	140	263.0	114	160	87.5	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0954	false	-3434682465631703697	0	40	0	207	1532	300	وتواترت بعض اية في النمل فلا مخالف قو--لهم مكتوبة بخط المصحف وقول ابن عباس رضي الله عنهما سرق الشيطان من الناس اية لا يفيد لان القاطع يقابله قو--لهم لا يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله ضعيف يستلزم جواز سقوط	954	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms209	true	-6560267638072122790	258	300	1300	1510	1510	300	وتواترت بعض اية في النمل فلا مخالف ص قولهم مكتوبة بخط المصحف وقول ابن عباس رضي الله عنهما سرق الشيطان من الناس اية لا يفيد لان القاطع يقابله ص قولهم لا يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله ضعيف يستلزم جواز سقوط-	209	-1919500098528625130	202	396.0	163	211	95.7345962524414	37	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0954	false	-3434682465631703697	40	91	207	462	1532	300	كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران منه مثل ويل المرسلات و فباي الرحمن لا يقال يجوز ولكن- اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء ذلك السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	954	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms210	true	-3561336697892951984	0	50	0	242	1518	300	كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران منه مثل ويل--------- و فباي ص -----لا يقال يجوز ولكنه اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء ذلك السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	210	-1919500098528625130	239	458.0	190	256	93.359375	46	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0961	false	-4610985477509206151	55	86	282	466	1582	300	مسالة القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوها لنا لو لم تكن لكان بعض القران غير متواتر ك-ملك و-مالك ونحوهما وتخصيص احدهما تحكم باطل لاستواءهما	961	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms210	true	-3561336697892951984	51	84	244	430	1518	300	مسالة القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوها لنا لو لم تكن لكان بعض القران غير متواتر ك ملك و مالك ونحوهما وتخصيص احدهما تحكم باطل لاستواءهما	210	-1919500098528625130	184	358.0	153	186	98.92472839355469	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0962	false	-7068119069485483024	0	27	0	137	1522	300	جاءز مثل فصيام ثلاثة ايام متتابعات واحتج به ابو حنيفة---------- لنا ليس بقران ولا -خبر يصح العمل به قالوا يتعين احدهما فيجب قلنا يجوز ان يكون مذهبا	962	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms210	true	-3561336697892951984	89	118	455	603	1518	300	جاءز مثل فصيام ثلاثة ايام متتابعات واحتج به ابو حنيفة رحمه الله لنا ليس بقران ولا بخبر يصح العمل به قالوا يتعين احدهما فيجب قلنا يجوز ان يكون مذهبا	210	-1919500098528625130	137	259.5	110	148	92.56756591796875	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0962	false	-7068119069485483024	229	257	1132	1289	1522	300	قرانا خطا aقال المحكم المتضح المعني والمتشابه مقابله اما لاشتراك او اجمال او ظهور تشبيه والظاهر الوقف علي والراسخون في العلم ال عمران لان الخطاب بما لا يفهم	962	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms214	true	-4189740421846040938	178	204	893	1037	1547	300	قرانا خطا ص--- المحكم المتضح المعني والمتشابه مقابله اما لاشتراك او اجمال او ظهور تشبيه والظاهر الوقف علي -الراسخون في العلم--------- لان الخطاب بما لا يفهم	214	-1919500098528625130	143	265.0	117	157	91.08280181884766	23	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0964	false	-5509646450778811007	22	81	109	461	1675	300	السنة قال---- مسالة الاكثر علي انه لا يمتنع عقلا علي الانبياء------------- معصية وخالف الروافض وخالف المعتزلة الا في الصغاءر ومعتمدهم التقبيح العقلي والاجماع علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق وجوزه القاضي غلطا وقال دلت علي الصدق اعتقادا واما غيره من المعاصي فالاجماع علي عصمتهم من الكباءر والصغاءر الخسيسة والاكثر علي جواز غيرهما	964	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms215	true	153981682604505520	151	213	781	1146	1635	300	السنة ص السنة مسالة الاكثر علي انه لا يمتنع عقلا علي الانبياء عليهم السلام معصية وخالف الروافض وخالف المعتزلة الا في الصغاءر ومعتمدهم التقبيح العقلي والاجماع علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق وجوزه القاضي غلطا وقال دلت علي الصدق اعتقادا واما غيره من المعاصي فالاجماع علي عصمتهم من الكباءر وصغ--اءر الخ--سة والاكثر علي جواز غيرهما	215	-1919500098528625130	343	662.0	284	369	92.95392608642578	56	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0965	false	-3500345194621281927	11	37	61	225	1669	300	مسالة فعله صلي الله عليه وسلم-ما وضح فيه امر الجبلة كالقيام والقعود والاكل والشرب او تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد والمشاورة والتخيير والوصال والزيادة علي اربع فواضح	965	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms215	true	153981682604505520	214	241	1148	1313	1635	300	مسالة فعله صلي الله عليه وسلم ما وضح فيه امر الجبلة كالقيام والقعود والاكل والشرب او تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد والمشاورة والتخيير والوصال والزيادة علي اربع فواضح	215	-1919500098528625130	164	323.0	138	165	99.39393615722656	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0965	false	-3500345194621281927	18	95	97	532	1669	300	فيه امر الجبلة----------------------------------------------- كالقيام والقعود والاكل والشرب او----------------------------- تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد والمشاورة والتخيير والوصال والزيادة علي اربع فواضح وما سواهما ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل صلوا و-خذوا وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت صفته فامته مثله وقيل في العبادات وقيل كما لم تعلم وان لم تعلم فالوجوب والندب والاباحة والوقف والمختار ان ظهر قصد القربة فندب والا فمباح-- لنا القطع بان الصحابة رضي الله عنهم اجمعين كانوا	965	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms216	true	-7696486819088688564	210	300	1134	1600	1600	300	فيه امر الجبلة اي يكونه مقتضي طبع الانسان وجبلته او لا والاول كالقيام والقعود والاكل والشرب والثاني لا يخلو اما ان يتضح فيه تخصيصه عليه السلام بحكم ذلك الفعل او لا وما ----------------------------------------سواهما ان وضح انه بيان لقول او قرينة مثل صلوا و خذوا وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت صفته فامته مثله وقيل في العبادات وقيل كما لو تعلم وان لم تعلم فالوجوب والندب والاباحة والوقف والمختار ان ظهر قصد القربة فندب والا فمباح ص لنا القطع بان الصحابة رضي الله عنهم------- كانوا-	216	-1919500098528625130	348	632.5	284	514	67.70427703857422	61	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0965	false	-3500345194621281927	95	187	532	1058	1669	300	يرجعون الي فعله عليه الصلاة والسلام المعلوم صفته وقوله تعالي فلما قضي الاحزاب الاية واذا لم تعلم وظهر قصد القربة ثبت الرجحان فيلزم الوقوف عنده وال-----زيادة لم تثبت واذا لم يظهر فالجواز والوجوب والندب زيادة لم تثبت وايضا لما نفي الحرج بعد قوله زوجناكها الاحزاب فهمت الاباحة مع احتمال الوجوب والندب اقول فعله عليه الصلاة والسلام ان وضح فيه امر الجبلة كالقيام والقعود والاكل والشرب فواضح انه مباح له ولامته فلا خلاف فيه وان ثبت تخصيصه به كوجوب الضحي والاضحي والوتر-------- والمشاورة وتخيير نساءه في-ه واباحة --------------------------------------------------------------الوصال في الصوم والزيادة علي اربع	965	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms217	true	6164815029700959540	0	76	0	445	1600	300	يرجعون الي فعله عليه الصلاة والسلام المعلوم صفته وقوله تعالي فلما قضي-------- الاية واذا لم تعلم وظهر قصد القربة ثبت الرجحان فيلزم الوقوف عنده والوجوب زيادة لم تثبت واذا لم يظهر فالجواز والوجوب والندب زيادة لم تثبت وايضا لما نفي الحرج بعد قوله زوجناكها-------- فهمت الاباحة مع احتمال الوجوب والندب الشرح الشرح والاول ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضحي --------والوتر والتهجد والمشاورة وتخيير نساءه بينه وبين زينة الدنيا فانه عليه السلام خصص بوجوب هذه الافعال عليه الشرح وكال---------وصال والزيادة علي اربع	217	-1919500098528625130	342	606.0	283	602	56.810630798339844	53	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0967	false	-4398208154197025056	101	141	532	738	1593	300	المبين aقال الموجب وما اتاكم الرسول الحشر اجيب بان المعني ما امركم لمقابلة وما نهاكم الحشر قالوا فاتبعوه سبا اجيب في الفعل علي الوجه الذي فعله او في القول او فيهما قالوا لقد كان الاحزاب الي اخرها اي من كان	967	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms218	true	-587271544390892122	263	300	1404	1590	1590	300	المءمنين ص- الموجب وما اتاكم الرسول الحشر اجيب بان المعني ما امركم لمقابلة وما نهاكم قا------لوا فاتبعوه ا----جيب في الفعل علي الوجه الذي فعله او في القول او فيهما قالوا لقد كان-------- الي اخرها اي من كان-	218	-1919500098528625130	177	325.5	142	206	85.92233276367188	31	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0967	false	-4398208154197025056	141	207	738	1105	1593	300	يءمن فله فيه اسوة حسنة قلنا معني التاسي ايقاع الفعل علي الوجه الذي فعله قا--لوا خلع نعل-ه فخلعوا واقرهم علي استدلالهم وبين العلة قلنا لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا او لفهم القربة قالوا لما امرهم بالتمتع تمسكوا بفعله قلنا لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا او لفهم القربة-- قالوا لما اختلفوا في الغسل بغير انزال سال عمر عاءشة رضي الله عنهما فقالت فعلت- انا ورسول الله------------------- فاغتسلنا	967	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms219	true	3162875081786858620	0	71	0	387	1554	300	يءمن فله فيه اسوة ق-----لنا معني التاسي ايقاع الفعل علي الوجه الذي فعله ص قالوا خلع نعليه فخلعوا واقرهم علي استدلالهم وبين العلة قلنا لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا او لفهم القربة قالوا لما امرهم بالتمتع تمسكوا بفعله قلنا لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا او لفهم القربة ص قالوا لما اختلفوا في الغسل بغير انزال سال عمر عاءشة رضي الله عنهما فقالت فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا	219	-1919500098528625130	359	685.0	294	392	91.58163452148438	61	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0967	false	-4398208154197025056	189	243	1009	1294	1593	300	لما اختلفوا------ في----- الغسل------------------- بغير انزال سال عمر---- عاءشة رضي الله عنهما-------------- فقالت فعلت- انا ورسول---- الله---------- فاغتسلنا----------------------------------------------- قلنا انما استفيد من اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل او لانه بيان وان كنتم جنبا الماءدة او لانه شرط الصلاة او لفهم الوجوب-- قالوا احوط كصلاة ومطلقة لم تتعينا والحق ان الاحتياط فيما ثبت وجوبه	967	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms222	true	5063599830385545747	49	124	257	646	1568	300	لما اختلف الصحابة في وجوب الغسل من التقاء الختانين بغير انزال رجع عمر الي عاءشة رضي الله عنهما وسالها عن ذلك فقالت فعلته انا ورسول صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا فاجمعوا علي وجوب الغسل بغير انزال فلو لم يتقرر قلنا انما استفيد من اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل او لانه بيان وان كنتم جنبا او ل--------انه شرط الصلاة او لفهم الوجوب ص قالوا احوط كصلاة ومطلقة لم تتعينا والحق ان الاحتياط فيما ثبت وجوبه	222	-1919500098528625130	270	448.5	218	397	68.01007843017578	49	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0972	false	2292178001032269661	15	178	72	918	1528	300	الاباحة هو المتحقق فوجب الوقوف عنده اجيب اذا لم يظهر قصد----------------------------------- القربة اقول القاءلون بدلالة فعله علي الاباحة قالوا الاباحة متحققة لانتفاء المعصية والوجوب والندب لم يثبتا لعدم الدليل والوقوف عند ما هو المتحقق اي اثباته ونفي ما لم يتحقق هو الواجب الجواب ان ذلك حق فيما لم يقصد فيه القربة ونعم الوفاق واما فيما ظهر فيه قصد القربة وهو محل النزاع بيننا وبينكم فلا نسلم انه لم يثبت الندب بل ثبت كما مر tقوله اي اثباته ونفي ما لم يتحقق تفسير للوقوف عند ما هو المتحقق CHECK مسالة اذا علم بفعل ولم ينكره aقال مسالة اذا علم بفعل ولم ينكره قادرا فان كان كمضي كافر الي كنيسة فلا اثر للسكوت اتفاقا والا دل علي الجواز وان سبق تحريمه فنسخ والا لزم ارتكاب محرم وهو باطل فان استبشر به فاوضح وتمسك الشافعي ر-ضي الله عنه في القيافة بالاستبشار وترك الانكار لقول المدلجي وقد بدت له اقدام زيد واسامة رضي الله عنهم- ان هذه الاقدام بعضها من بعض واورد ان ترك الانكار لموافقة الحق	972	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms223	true	-5637745008039598926	131	211	691	1108	1591	300	الاباحة هو المتحقق فوجب الوقوف عنده اجيب اذا لم يظهر قصد القربة ص مسالة اذا علم بفعل ولم ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره قادرا فان كان كمضي كافر الي كنيسة فلا اثر للسكوت اتفاقا والا دل علي الجواز وان سبق تحريمه فنسخ والا لزم ارتكاب محرم وهو باطل فان استبشر به فاوضح وتمسك الشافعي رحمه الل----ه في القيافة بالاستبشار وترك الانكار لقول المدلجي وقد بدت له اقدام زيد واسامة رضي الله عنهما ان هذه الاقدام بعضها من بعض واورد ان ترك الانكار لموافقة الحق	223	-1919500098528625130	378	484.0	306	883	42.8086051940918	69	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0972	false	2292178001032269661	178	205	918	1071	1528	300	والاستبشار بما يلزم الخصم علي اصله لان المنافقين تعرضوا لذلك واجيب بان موافقة الحق لا تمنع اذا كان الطريق منكرا والزام الخصم حصل بالقيافة فلا يصلح مانعا	972	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms225	true	7247618176412283820	39	66	188	341	1532	300	والاستبشار بما يلزم الخصم علي اصله لان المنافقين تعرضوا لذلك واجيب بان موافقة الحق لا تمنع اذا كان الطريق منكرا والزام الخصم حصل بالقيافة فلا يصلح مانعا	225	-1919500098528625130	153	306.0	126	153	100.0	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0975	false	-517734843928311153	217	300	1103	1506	1506	300	مسالة الفعلان لا يتعارضان كصوم واكل لجواز تحريم الاكل في وقت والاباحة في اخر الا ان يدل دليل علي وجوب تكرير----- الاول له او لامته فيكون الثاني ناسخا-- فان كان معه قول ولا دليل علي تكرر ولا تاس به والقول خاص به وتاخر فلا تعارض فان تقدم فالفعل ناسخ قبل التمكن عندنا فان كان خاصا بنا فلا تعارض تقدم او تاخر وان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما تقدم الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما-	975	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms225	true	7247618176412283820	67	150	343	742	1532	300	مسالة الفعلان لا يتعارضان كصوم واكل لجواز الامر------ في وقت والاباحة في اخر الا ان يدل دليل علي----- تكرير وجوب الاول له او لامته فيكون الثاني ناسخا ص فان كان معه قول ولا دليل علي تكرر ولا تاس به والقول خاص به وتاخر فلا تعارض فان تقدم ال-فعل ناسخ قبل التمكن عندنا فان كان خاصا بنا فلا تعارض تقدم او تاخر وان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما تقدم الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما	225	-1919500098528625130	384	739.0	304	411	93.43065643310547	78	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0976	false	5062001155049511677	0	87	0	477	1538	300	سياتي --فان دل الدليل علي تكرر وتاس والقول خاص به فلا معارضة في الامة وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار الوقف للتحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة ----وفي الامة المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي لوضعه لذلك ولخصوص الفعل بالمحسوس وللخلاف فيه ولابطال القول به جملة والجمع ولو بوجه اولي قالوا الفعل اقوي لانه يتبين به القول مثل صلوا و-خذوا عني وكخطوط الهندسة وغيرها قلنا القول اكثر وان سلم التساوي فيرجح بما ذكرناه والوقف ضعيف للتعبد بخلاف الاول فان كان	976	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms225	true	7247618176412283820	150	240	742	1226	1532	300	سياتي ص فان دل الدليل علي تكرر وتاس والقول خاص به فلا معارضة في الامة وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار الوقف للتحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي لوضعه لذلك ولخصوص الفعل بالمحسوس وللخلاف فيه ولابطال القول به جملة والجمع ولو بوجه اولي قالوا الفعل اقوي لانه يتبين به القول مثل صلوا و خذوا عني وكخطوط الهندسة وغيرها قلنا القول اكثر وان سلم التساوي فيرجع بما ذكرناه والوقف ضعيف للتعبد الشرح الشرح والا اي	225	-1919500098528625130	463	895.0	377	484	95.6611557006836	83	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0976	false	5062001155049511677	100	156	541	812	1538	300	لا تاس والقول خاص به او عام فلا معارضة في الامة والمتاخر ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة وان كان خاصا بالامة فلا معارضة --فان دل الدليل علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان ------------------------------------------------------------------------------كان القول عاما فكما تقدم	976	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms230	true	5070782664011858808	0	72	0	351	1593	300	لا تاس والقول خاص به او عام فلا معارضة في الامة والمتاخر ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة وان كان خاصا بالامة فلا معارضة ص فان دل الدليل علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان كان خاصا بالامة فلا معارضة في حقه والمتاخر ناسخ في الامة فان جهل فالثلاثة فان كان القول عاما فكما تقدم	230	-1919500098528625130	271	519.0	215	351	77.20797729492188	56	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0979	false	-9010477669544713075	8	142	38	731	1539	300	القسم الثالث---- ان يدل الدليل علي----- التكرار في حقه دون وجوب التاسي به والقول فيه الاحتمالات الثلاث فان كان------ خاصا بالامة فلا تعارض اصلا وان كان خاصا به او عاما له وللامة فلا تعارض- في--- الامة------------------- لعدم ثبوت حكم الفعل في حقهم واما في حقه فالمتاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القول والفعل ناسخ كما -مر في القسم الثاني وعند الجهل فالثلاثة والمختار الوقف القسم الرابع ان يدل الدليل علي التاسي دون التكرار في حقه وفي القول الاحتمالات فان كان خاصا به فلا تعارض في حق الامة واما في حقه فان تاخر القول فلا تعارض وان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالمذاهب الثلاثة والمختار الوقف وفيه نظر فانه لا تعارض مع تقدم الفعل فناخذ بمقتضي القول حكما بتقديم الفعل لءلا يقع التعارض المستلزم لنسخ احدهما وان كان خاصا بالامة فلا تعارض ف---------ي حقه وف---ي حق الامة	979	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms232	true	2990262979135348891	4	103	15	507	1522	300	القسم الثالث وهو ان يدل --دليل علي وجوب التكرار في حق -دون وجوب التاس-----------------------------ي به فان كان القول خاصا----------------------------------- به او عاما له ولنا-- فلا معارضة في حق الامة تقدم الفعل او تاخر لعدم ---تناول الفعل ل----------------هم والمتاخر ناسخ للمتقدم في حقه عليه السلام ان علم التاريخ وهذا انما يستقيم اذا كان العام المتاخر ناسخا للخاص المتقدم او كان عموم القول له بطريق التنصيص ومع هذا فيه تفصيل لا يخفي علي من ا-------------حاط بما قيل في القسم الثاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهل فالمذاهب الثلاثة والمختار الوقف و---------ان كان--------------------------------- القول---------------------------------------------------------------- خاصا بالامة فلا معارضة اصلا لا في حقه ولا في حق الامة	232	-1919500098528625130	241	305.5	190	915	26.33879852294922	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0979	false	-9010477669544713075	90	174	458	903	1539	300	الامة واما في حقه فا-------ن ت-اخر القول فلا تعارض---------- وان تقدم---------------- فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالمذاهب الثلاثة والمختار الوقف وفيه نظر فانه لا تعارض مع تقدم الفعل فناخذ بمقتضي القول حكما بتقديم الفعل لءلا يقع التعارض المستلزم لنسخ احدهما وان كان------------------------ خاصا بالامة فلا تعارض- في حقه وفي حق الام----------------------------------------------ة المتاخر---------------------- ناسخ-------- فان جهل التاريخ فالمذاهب الثلاثة والمختار العمل بالقول وان---------- عاما له وللامة ف---كما تقد------------------م فاما في----------- حقه ------فان تقدم الفعل فلا تعارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تقدم القول فالفعل ناسخ له واما في	979	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms232	true	2990262979135348891	160	287	780	1454	1522	300	الفعل واما في حق الامة فلعدم توارد القول والفعل علي محل واحد وان تقدم القول علي الفعل فالفعل ناسخ للقول قبل التمكن من الاتيان-------------------------------------------------------------- بمقتضي القول وفيه الخلاف المذكور وان جهل التاريخ فالمذاهب الثلاثة والمختار الوقف الشرح وان كان القول خاصا بالامة فلا معارضة في حقه تقدم القول او تاخر لعدم تواردهما علي محل واحد وفي حق الامة المتاخر سواء كان فعلا او قولا ناسخ للمتقدم فان جهل التاريخ فالمذاهب الثلاثة والمختار العمل بالقول وان كان القول عاما له ولنا فحكمه كما تقدم اي ان كان الفعل متقدما فلا معارضة في حقه لعدم وجوب تكرر الفعل وفي حق الامة القول المتاخر ناسخ للفعل قبل وقوع التاسي به وبعده ناسخ للتكرار في حقهم ان دل دليل علي وجوب التكرار في حقهم وان تقدم القول فالفعل ناسخ للقو--ل في	232	-1919500098528625130	245	278.5	192	738	33.19783020019531	37	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0985	false	3185740701229273897	87	133	457	692	1535	300	--الاجماع قال الاجماع العزم والاتفاق وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن يري ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي -جوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر	985	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms233	true	3076646526298475475	111	158	605	841	1606	300	3 الاجماع --ص الاجماع العزم والاتفاق وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن يري ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي وجوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر	233	-1919500098528625130	232	452.5	186	238	97.47898864746094	44	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0987	false	-5713184183043874086	133	167	689	868	1556	300	الغزالي رحمه الله اتقاق امة محمد صلي الله عليه وسلم-علي امر من الامور الدينية ويرد عليه انه لا يوجد ولا يطرد بتقدير عدم المجتهدين ولا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي اقول حد	987	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms233	true	3076646526298475475	158	192	841	1018	1606	300	الغزالي رحمه الله اتفاق امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور الدينية ويرد عليه انه--- يوجد ولا يطرد بتقدير عدم المجتهدين ولا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي ص وخالف	233	-1919500098528625130	169	320.0	137	180	93.88888549804688	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0988	false	6709396050899332892	27	74	137	405	1606	300	وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوته قالوا انتشارهم يمنع نقل الحكم اليهم عادة واجيب ال-منع لجدهم وبحءهم-- قالوا ان كان عن قاطع فالعادة تحيل عدم نقله والظني يمتنع الاتفاق فيه عادة لاختلاف القراءح واجيب بالمنع فيهما فقد يستغني عن نقل القاطع بحصول الاجماع وقد يكون الظني جليا	988	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms233	true	3076646526298475475	191	239	1012	1283	1606	300	وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوته قالوا انتشارهم يمنع نقل الحكم اليهم عادة واجيب بالمنع لجدهم وبحثهم ص قالوا ان كان عن قاطع فالعادة تحيل عدم نقله والظني يمتنع الاتفاق فيه عادة لاختلاف القراءح واجيب بالمنع فيهما فقد يستغني عن نقل القاطع بحصول الاجماع وقد يكون الظني جليا	233	-1919500098528625130	265	522.5	218	271	97.78598022460938	45	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0989	false	-1445084835306304419	165	208	860	1095	1565	300	قالوا يستحيل ثبوته عنهم عادة لخفاء بعضهم او انقطاعه او اسره او خموله او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد والتواتر بعيد واجيب عنهما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي المظنون	989	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms233	true	3076646526298475475	240	283	1285	1520	1606	300	قالوا يستحيل ثبوته عنهم عادة لخفاء بعضهم او انقطاعه او اسره او خموله او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد والتواتر بعيد واجيب عنهما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي المظنون	233	-1919500098528625130	235	470.0	192	235	100.0	43	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0990	false	-3701503421917772354	59	173	282	900	1587	300	مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد اذ لا يجب العمل به في الاجماع كما سياتي فيتعين -التواتر ولا يتصور اذ يجب فيه استواء الطرفين والواسطة ومن البعيد جدا ان يشاهد اهل التواتر جميع المجتهدين شرقا وغربا ويسمعوا منهم وينقلوا عنهم الي اهل التواتر هكذا طبقة بعد طبقة الي ان يتصل بنا الجواب عن شبهة المقامين واحد وهو انه تشكيك في مصادمة الضرورة فانه يعلم قطعا من الصحابة والتابعين الاجماع علي تقديم الدليل القاطع علي المظنون وما ذلك الا بثبوته عنهم وبنقله الينا فانتقض الدليلان tقوله فانه يعلم قطعا من الصحابة يعني تواتر ذلك بحيث لا شبهة فيه aقال وهو حجة عند الجميع ولا يعتد بالنظام وبعض الخوارج والشيعة وقول احمد رحمه الله من ادعي	990	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms233	true	3076646526298475475	263	300	1399	1606	1606	300	مستحيل عادة لان الاحاد لا -----------------------------------------------تفيد والتواتر ---------------------------------------------------بعيد --------------------واجيب---------------------------------------------- عنهما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم النص-- القاطع علي المظنون ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حجة عند الجميع ولا يعتد بالنظام وبعض الخوارج والشيعة وقول احمد رحمه الله من ادعي-	233	-1919500098528625130	163	243.5	133	619	26.332794189453125	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0990	false	-3701503421917772354	173	280	900	1478	1587	300	الاجماع فهو كاذب استبعاد لوجوده-- الادلة منها اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع يوجب تقدير نص فيه واجماع الفلاسفة واجماع اليهود و-اجماع النصاري غير وارد لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع اذ اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور-- ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عند التواتر التضمن -لدليلين ذلك قلنا ان سلم فلا يضر	990	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms234	true	-2240963796791188731	0	110	0	583	1613	300	الاجماع فهو كاذب استبعاد لوجوده ص الادلة منها اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه واجماع الفلاسفة واجماع اليهود و اجماع النصاري غير وارد لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع اذ اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ص ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عدد التواتر -لتضمن الدليلين ذلك قلنا ان سلم فلا يضر	234	-1919500098528625130	575	1122.0	468	584	98.45890045166016	104	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0994	false	1421510881990430854	81	120	438	666	1633	300	استدل الشافعي رحمه الل----ه ويتبع غير سبيل المءمنين النساء وليس بقاطع لاحتمال--- متابعته او مناصرته او الاقتداء به او في الايمان فيصير دور- لان التمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع بخلاف التمسك بمثله في القياس اقول استدل الشافعي رحمه الله	994	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms234	true	-2240963796791188731	111	150	585	805	1613	300	استدل الشافعي ر-ضي الله عنه ويتبع غير سبيل المءمنين النساء وليس بقاطع لاحتمال في متابعته او مناصرته او الاقتداء به او في الايمان فيصير دورا لان التمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع بخلاف التمسك ف------ي القياس ---------ص الغزالي رحمه الله	234	-1919500098528625130	204	364.0	167	236	86.44068145751953	31	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0997	false	-6041069064669945876	0	29	0	157	1552	300	الله بقوله لا تجتمع امتي من وجهين احدهما تواتر المعني لكثرتها كشجاعة علي------------- وجود حاتم وهو حسن -الثاني تلقي الامة لها بالقبول وذلك لا يخرجها عن الاحاد اقول استدل	997	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms234	true	-2240963796791188731	149	181	800	969	1613	300	الله بقوله لا تجتمع امتي من وجهين احدهما تواتر المعني لكثرتها كشجاعة علي رضي الله عنه وجود حاتم وهو حسن والثاني تلقي الامة لها بالقبول وذلك لا يخرجها عن الاحاد ص و--استدل	234	-1919500098528625130	153	287.5	125	171	89.47368621826172	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0998	false	4335751444920902741	173	195	929	1043	1618	300	المخالف تبيانا لكل شء فردوه ونحوه وغايته الظهور وبحديث معاذ حيث لم يذكره رضي الله عن-------------ه واجيب بانه لم يكن حينءذ حجة	998	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms234	true	-2240963796791188731	206	228	1106	1220	1613	300	المخالف تبيانا لكل شء فردوه ونحوه وغايته الظهور وبحديث معاذ------------- رضي الله عنه حيث لم يذكره واجيب بانه لم يكن حينءذ حجة	234	-1919500098528625130	101	182.0	82	127	79.52755737304688	17	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0999	false	-8516827173079177862	263	297	1375	1568	1590	300	مسالة وفاق من سيوجد لا يعتبر اتفاقا والمختار ان المقلد كذلك وميل القاضي الي اعتباره وقيل يعتبر الاصولي وقيل الفروعي-- لنا لو اعتبر لم يتصور وايضا المخالفة عليه حرام فغايته مجتهد -خالف وعلم عصيانه	999	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms234	true	-2240963796791188731	229	264	1222	1418	1613	300	مسالة وفاق من سيوجد لا يعتبر اتفاقا والمختار ان المقلد كذلك وميل القاضي الي اعتباره وقيل يعتبر الاصولي وقيل الفروعي ص لنا لو اعتبر لم يتصور وايضا المخالفة عليه حرام فغايته مجتهد مخالف وعلم عصيانه	234	-1919500098528625130	193	375.5	159	196	98.46939086914062	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1001	false	2520340790167279999	234	276	1236	1461	1598	300	مسالة المبتدع بما يتضمن كفرا كالكافر عند المكفر والا فكغيره وبغيره ثالثها يعتبر في حق نفسه فقط-- لنا ان الادلة لا تنتهض دونه-- قالوا فاسق فيرد قوله كالكافر والصبي واجيب بان الكافر ليس من الامة والصبي لقصوره ولو سلم فيقبل ف-ي نفسه	1001	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms245	true	-3975378905675901206	127	171	668	897	1591	300	مسالة المبتدع بما يتضمن كفرا كالكافر عند المكفر والا فكغيره وبغيره ثالثها يعتبر في حق نفسه فقط ص لنا ان دلا-لة لا تنتهض دونه ص قالوا فاسق فيرد قوله كالكافر والصبي واجيب بان الكافر ليس من الامة والصبي لقصوره ولو سلم فيقبل علي نفسه	245	-1919500098528625130	222	421.0	180	230	96.52173614501953	40	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1003	false	-8804133883322773398	30	100	169	561	1627	300	مسالة لا يختص الاجماع بالصحابة وعن احمد رحمه الله قولان لنا الادلة السمعية قا--لوا اجماع الصحابة قبل مجء التابعين وغيرهم علي ان ما لا قطع فيه ساءر فيه الاجتهاد فلو اعتبر غيرهم خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان واجيب بانه لازم في الصحابة قبل تحقق اجماعهم فوجب ان يكون ذلك مشروطا بعدم الاجماع قا--لوا لو اعتبر لاعتبر مع مخالفة بعض الصحابة رضي الله عنهم واجيب بعقد الاجماع مع تقدم المخالفة عند معتبريها	1003	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms245	true	-3975378905675901206	172	244	899	1295	1591	300	مسالة لا يختص الاجماع بالصحابة وعن احمد رحمه الله قولان لنا الادلة السمعية ص قالوا اجماع الصحابة قبل مجء التابعين وغيرهم علي ان ما لا قطع فيه ساءغ فيه الاجتهاد فلو اعتبر غيرهم خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان واجيب بانه لازم في الصحابة قبل تحقق اجماعهم فوجب ان يكون ذلك مشروطا بعدم الاجماع ص قالوا لو اعتبر لاعتبر مع مخالفة بعض الصحابة رضي الله عنهم واجيب بفقد الاجماع مع تقدم المخالفة عند معتبريها	245	-1919500098528625130	386	767.0	316	396	97.47474670410156	66	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1005	false	-2133063107878479170	4	92	22	466	1499	300	علي ان ما لا قاطع فيه يجوز فيه الاجتهاد فلو صح ما ذكره الخصم لم يجز للصحابة ان يجمعوا علي الحكم والتزام ان الصحابة اجمعوا علي الحكم قبل -----اجماعهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان ما لا قاطع فيه يجوز فيه الاجتهاد لا دليل عليه فلا غبار علي المصنف والشارح aقال مسالة لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس رضي الله عنهما علي العول وغير ابي موسي علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن اجماعا قطعيا لان الادلة لا تتناوله والظاهر انه حجة لبعد ان يكون الراجح متمسك المخالف	1005	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms245	true	-3975378905675901206	193	286	1020	1511	1591	300	علي ان ما لا ق-طع فيه ساءغ فيه الاجتهاد فلو اعتبر غيرهم خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان واجيب بانه لازم في الصحابة------------------- قبل تحقق اجماعهم فوجب ان يكون ذلك مشروطا بعدم الاجماع ص قالوا لو اعتبر لاعتبر مع مخالفة بعض الصحابة رضي الله عنهم واجيب بفقد الاجماع مع تقدم المخالفة عند معتبريها ص------------------------------------------------------------------------------------- مسالة لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس رضي الله عنهما علي العول وغير ابي موسي علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن اجماعا قطعيا لان الادلة لا تتناوله والظاهر انه حجة لبعد ان يكون الراجح متمسك المخالف	245	-1919500098528625130	276	382.0	217	596	46.30872344970703	51	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1006	false	-5466583821430017942	4	82	27	453	1627	300	مسالة التابعي المجتهد معتبر مع الصحابة فان نشا بعد اجماعهم فعلي انقراض العصر لنا ما تقدم-- واستدل لو لم يعتبر لم يسوغوا اجتهاده معهم كسعيد ابن المسيب وشريح والحسن ومسروق وابي واءل والشعبي وابن جبير وغيرهم وعن ابي سلمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس ابعد الاجلين وقلت انا بالوضع فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي واجيب بانهم انما سوغوه مع اختلافهم اقول التابعي المجتهد عند انعقاد الاجماع-------- من الصحابة	1006	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms248	true	-159161000277333396	24	101	114	523	1660	300	مسالة التابعي المجتهد معتبر مع الصحابة فان نشا بعد اجماعهم فعلي انقراض العصر لنا ما تقدم ص واستدل لو لم يعتبر لم يسوغوا اجتهاده معهم كسعيد -بن المسيب وشريح والحسن ومسروق وابي واءل والشعبي وابن جبير وغيرهم وعن ابي سلمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس ابعد الاجلين وقلت انا بالوضع فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي واجيب بانهم انما سوغوه مع اختلافهم ص مسالة ا--------------------------جماع المدينة من الصحابة	248	-1919500098528625130	391	745.0	318	436	89.67890167236328	71	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1007	false	5414188326547373026	65	153	360	865	1675	300	لو لم يعتبر لم يسوغوا اجتهاده مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان اريد لم يسوغوا مطلقا فالملازمة ممنوعة لانه لا يلزم من عدم اعتبار التابعي في اتفاق الصحابة ان لا يسوغوا اجتهاده معهم مطلقا بل ان لا يسوغوه فيما اتفقوا عليه لا فيما اختلفوا فيه وان اريد لم يسوغوا الاجتهاد فيما اتفقوا عليه فالملازمة مسلمة وتمنع بطلان اللازم CHECK مسالة اجماع اهل المدينة من الصحابة والتابعين حجة aقا----ل مسالة اجماع اهل المدينة من الصحابة والتابعين حجة عند مالك وقيل محمول علي ان روايتهم متقدمة وقيل علي المنقولات المستمرة كالاذان والاقامة والصحيح التعميم	1007	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms248	true	-159161000277333396	42	119	212	640	1660	300	لو لم يعتبر لم يسوغوا اجتهاده معهم كسعيد بن المسيب وشريح والحسن ومسروق وابي واءل والشعبي وابن جبير وغيرهم وعن ابي سلمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس ابعد الاجلين وقلت انا بالوضع فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي واجيب بانهم انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوغوه مع---------------------- اختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم ص مسالة اجماع---- المدينة من الصحابة والتابعين حجة عند مالك وقيل محمول علي ان روايتهم متقدمة وقيل علي المنقولات المستمرة كالاذان والاقامة والصحيح التعميم	248	-1919500098528625130	199	299.0	166	729	27.29766845703125	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1007	false	5414188326547373026	146	229	809	1275	1675	300	علي المنقولات المستمرة كالاذان والاقامة والصحيح التعميم------------------------------- لنا ان العادة تقضي بان مثل هذا الجمع المنحصر من العلماء الاحقين بالاجتهاد لا يجمعون الا عن راجح-- فان قيل يجوز ان يكون متمسك غيرهم ارجح ولم يطلع عليه بعضهم قلنا العادة تقضي باطلاع الاكثر والاكثر كاف فيما تقدم-- واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد وهو بعيد وبتشبيه علمهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد ---------اقول قد اشتهر ان اجماع -اهل المدينة وحدها	1007	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms250	true	-8191203423166218301	151	241	799	1275	1617	300	علي المنقولات المستمرة او غيرها حجة ش احتج المصنف علي ان اجماع اهل المدينة وحدها حجة ص لنا ان العادة تقضي بان مثل هذا الجمع المنحصر من العلماء الاحقين بالاجتهاد لا يجمعون الا عن راجح ص فان قيل يجوز ان يكون متمسك غيرهم ارجح ولم يطلع عليه بعضهم قلنا العادة تقضي باطلاع الاكثر والاكثر كاف فيما تقدم ص واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها-------------------------- وهو بعيد وبتشبيه عملهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد ص مسالة لا ينعقد ا-------لاجماع باهل ال--بيت وحدهم	250	-1919500098528625130	388	692.5	316	511	75.92955017089844	64	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1010	false	3599613591546808489	235	281	1212	1476	1589	300	بخلاف عملهم aقال مسالة الاجماع لا ينعقد-------- باهل البيت وحدهم خلافا للشيعة ولا بالاءمة الاربعة عند الاكثرين خلافا لاحمد ولا بابي بكر وعمر رضي الله عنهما عند الاكثرين قالوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اقتدوا باللذين من بعدي قلنا يدل علي اهلية اتباع المقلد	1010	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms250	true	-8191203423166218301	231	277	1218	1481	1617	300	بخلاف الاجتهاد ص مسالة-------- لا ينعقد الاجماع باهل البيت وحدهم خلافا للشيعة ولا بالاءمة الاربعة عند الاكثرين خلافا لاحمد ولا بابي بكر وعمر رضي الله عنهما عند الاكثرين قالوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اقتدوا با-لذين من بعدي قلنا يدل علي اهلية اتباع المقلد	250	-1919500098528625130	245	458.0	201	272	90.07353210449219	41	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1013	false	-7984497706536796895	189	229	948	1153	1524	300	مسالة اذا افتي واحد وعرفوا به ولم ينكره واحد قبل استقرار المذاهب فاجماع او حجة وعن- الشافعي رضي الله عنه ليس اجماعا ولا حجة وعنه خلافه وقال الجباءي اجماع بشرط انقراض العصر ابن ابي هريرة ان كان فتيا لا حكما	1013	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms252	true	7697189798980333543	148	188	811	1016	1598	300	مسالة اذا افتي واحد وعرفوا به ولم ينكره -احد قبل استقرار المذاهب فاجماع او حجة وعند الشافعي رضي الله عنه ليس اجماعا ولا حجة وعنه خلافه وقال الجباءي اجماع بشرط انقراض العصر ابن ابي هريرة ان كان فتيا لا حكما	252	-1919500098528625130	204	398.0	164	206	99.02912902832031	38	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1013	false	-7984497706536796895	234	298	1181	1516	1524	300	فكان كقولهم الظاهر فينتهض دليل السمع-------- المخالف يحتمل انه لم يجتهد او وقف او خالف ف-روي او وقر او هاب فلا اجماع ولا حجة قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك المسكوت-- الاخر دليل ظاهر لما ذكرناه-- الجباءي انقراض العصر لضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في الحكم -اجيب بان الفرض قبل استقرار المذاهب واما اذا لم ينتشر فليس بحجة عند الاكثر	1013	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms255	true	4534792495660345230	0	67	0	345	1587	300	فكان كقولهم الظاهر فينتهض دليل السمع الشرح ص المخالف يحتمل انه لم يجتهد او وقف او خالف فتروي او وقر او هاب فلا اجماع ولا حجة قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك ال-سكوت ص الاخر دليل ظاهر لما ذكرناه ص الجباءي انقراض العصر يضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في الحكم واجيب بان الفرض قبل استقرار المذاهب واما اذا--- ينتشر فليس بحجة عند الاكثر	255	-1919500098528625130	330	621.0	267	349	94.55587768554688	58	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1016	false	-5385235213956766492	235	276	1177	1399	1533	300	مسالة انقراض العصر غير مشروط عند المحققين وقال احمد وابن فورك يشترط وقيل في السكوتي وقال الامام---------- ان كان عن قياس-- لنا دليل السمع-- واستدل بانه يءدي الي عدم الاجماع للتلاحق واجيب بان المراد عصر المجمعين الاولين اذ لا مدخل للاحق	1016	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms256	true	-2903336826969929153	167	212	880	1115	1544	300	مسالة انقراض العصر غير مشروط عن- المحققين وقال احمد وابن فورك يشترط وقيل في السكوتي وقال الامام رحمه الله ان كان عن قياس ص لنا دليل السمع ص واستدل بانه يءدي الي عدم الاجماع للتلاحق واجيب بان المراد عصر المجمعين الاولين اذ لا مدخل للاحق	256	-1919500098528625130	221	417.0	180	236	93.6440658569336	40	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1017	false	1087988522154235019	230	298	1243	1603	1616	300	الصحابة والتابعين وحينء------ذ لا يمنع اللحوق aقال قالوا يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا بعيد وبتقديره فلا اثر له مع القاطع كما لو انقرضوا-- قالوا لو لم يشترط لمنع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده قلنا واجب لقيام الاجماع-- قالوا لو لم تعتبر مخالفته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض والفرق ان هذا قول---- من وجد من الامة فلا اجماع	1017	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms256	true	-2903336826969929153	204	277	1070	1440	1544	300	المراد عصر المجمعين الاولين اذ لا مدخل للاحق ص قا----لوا يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا بعيد وبتقديره فلا اثر له مع القاطع كما لو انقرضوا ص قالوا لو لم يشترط لمنع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده قلنا واجب لقيام الاجماع ص قالوا لو لم تعتبر مخالفته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض والفرق ان هذا قول بعض من وجد من الامة فلا اجماع	256	-1919500098528625130	326	614.5	262	374	87.16577911376953	61	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1017	false	1087988522154235019	249	281	1363	1524	1616	300	اثر له مع القاطع كما لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقرضوا قالو-----ا لو لم يشترط------------- لمنع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجب لقيام الاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالو-----ا لو لم تعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخالفته لم تعتبر مخالفة من مات لان	1017	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms258	true	-3892429052017833	47	185	270	1025	1647	300	اثر له مع القاطع كما لو انقرض عصر اهل الاجماع فاطلع اهل العصر الثاني علي الخبر الصحيح المخالف للاجماع فانه لا اثر للخبر حينءذ بالاتفاق ش المشترطون قالوا ايضا لو لم يشترط انقراض العصر لمنع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده والتالي باطل فانه لا حجر علي المجتهد اذا تغير اجتهاده ان يرجع فيلزم بطلان المقدم بيان الملازمة انه اذا لم يشترط انقراض العصر وانعقد الاجماع عن اجتهاد فلو اراد بعضهم الرجوع عن اجتهاده في الاجماع لمنع منه الشرح اجاب بمنع انتفاء التالي فان منع المجتهد عن الرجوع عن اجتهاده واجب لقيام الاجماع فان المجتهد انما يجوز رجوعه عن اجتهاده اذا لم ينعقد الاجماع فاما اذا انعقد الاجماع فلا ش المشترطون قالوا ايضا لو لم تعتبر مخالفة المجتهد الموجود في عصر المجمعين سواء كان المخالف من المجمعين او من المحدثين بعد اجماعهم في عصرهم------ لم تعتبر مخالفة من مات ----	258	-1919500098528625130	141	214.5	111	765	18.431371688842773	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1018	false	4346020701173517732	136	204	742	1086	1580	300	لم تعتبر مخالفته اذا رجع فلان الاول اتفاق كل الامة فيجب ان لا تعتبر مخالفة من ----------------------------------------------------------مات فيكون اتفاق الباقين اجماعا لانه اتفاق كل الامة واللازم باطل الجواب ا----------------------------------ن عدم اعتبار مخالفة من مات مختلف ف---------------------------------------------------------يه فاما من قال به فانه يمنع بطلان اللازم ويلتزمه واما من----------------- لم يقل به فيمنع الملازمة ويفرق بان القول لا يموت بموت قاءله فقول المخالف الميت --------------------------------------قول بعض من وجد من الامة	1018	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms258	true	-3892429052017833	199	287	1113	1579	1647	300	لم تعتبر مخالفته ---------لان ا---لمجمعين كل الامة ----------------ومخالفة كل الامة غير جاءزة وهذا المعني بعينه موجود في صورة مخالفة من مات --------فان الباقين ---بعد موته------ كل الامة اجاب اولا بمنع انتفاء التالي فانه قد التزم بعض الاصوليين عدم اعتبار مخالفة من مات بناء علي ان الباقين كل الامة وثانيا بالفرق بين المقيس والمقيس علي---------------ه فان قول المجمعين في المقيس قول كل الامة لان عند اتفاقهم لم يكن غيرهم موجودا فيكون قولهم اجماعا الشرح بخلا----------------------ف المقيس عليه لان قول المجمعين في المقيس عليه قول بعض من وجد من الامة	258	-1919500098528625130	142	85.5	108	548	25.91240882873535	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1020	false	-3087748456905928768	172	201	903	1070	1609	300	مسالة يجوز ان يجمع عن قياس ومنعت الظاهرية الجواز وبعضهم الوقوع لنا القطع بالجواز كغيره والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر رضي الله عنه وتحريم شحم الخنزير واراقة نحو الشيرج	1020	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms259	true	139734347204082033	195	224	1020	1187	1584	300	مسالة يجوز ان يجمع عن قياس ومنعت الظاهرية الجواز وبعضهم الوقوع لنا القطع بالجواز كغيره والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر رضي الله عنه وتحريم شحم الخنزير واراقة نحو الشيرج	259	-1919500098528625130	167	334.0	138	167	100.0	29	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1021	false	6118703805684463472	66	87	373	481	1596	300	مسالة اذا اجمع علي قولين واحدث قول ثالث منعه الاكثر كوطء البكر قيل يمنع الرد وقيل مع الارش فالرد مجانا ثالث	1021	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms259	true	139734347204082033	225	246	1189	1297	1584	300	مسالة اذا اجمع علي قولين واحدث قول ثالث منعه الاكثر كوطء البكر قيل بمنع الرد وقيل مع الارش فالرد مجانا ثالث	259	-1919500098528625130	107	213.0	86	108	99.0740737915039	20	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1021	false	6118703805684463472	67	166	379	911	1596	300	اذا اجمع علي قولين واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث قول ثالث منعه الاكثر كوطء البكر قيل يمنع الرد وقيل مع الارش فالرد مجانا ثالث وكالجد مع الاخ قيل المال كله وقيل المقاسمة فالحرمان ثالث وكالنية في الطهارات قيل تعتبر وقيل في البعض فالتعميم في النفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث وكام مع زوج او زوجة واب قيل الثلث وقيل ثلث ما بقي فالفرق ثالث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفقا عليه فممنوع كالبكر والجد والطهارات والا فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا-- لنا ان الاول مخالفة الاجماع فمنع بخلاف الثاني	1021	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms260	true	3625630958630162532	49	162	275	879	1629	300	اذا اجمع علي قولين واحدث ثالث ش المسالة الثالثة عشرة اذا اجمع اهل العصر علي قولين مختلفين في مسالة واستقر راي جميعهم فيها علي المذهبين هل يجوز لمن بعدهم احداث قول ثالث ام لا --------------------------------------------------------------وكالجد مع الاخ قيل المال كله وقيل المقاسمة فالحرمان ثالث وكالنية في الطهارات قيل تعتبر وقيل في البعض فالتعميم ب--النفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث وكام مع زوج او زوجة واب قيل الثلث وقيل ثلث ما بقي فالفرق ثالث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفقا عليه فممنوع كالبكر والجد والطهارات والا فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا ص لنا ان الاول مخالفة الاجماع فمنع بخلاف الثاني	260	-1919500098528625130	461	894.5	376	668	69.01197814941406	82	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1021	false	6118703805684463472	165	276	904	1468	1596	300	الثاني كما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقيل يقتل ويصح لم يمنع يقتل ولا يصح وعكسه باتفاق قا--لوا فصل ولم يفصل احد فقد خالف الاجماع قلنا عدم القول به ليس قولا بنفيه والا امتنع القول في واقعة تتجدد وتتحقق بمسالتي الذمي والغاءب فل----------ا يستلزم تخطءة كل فريق وهم قال الامة قلنا الم-تنع تخطءة كل الامة فيما اتفقوا عليه-- الاخر اختلافهم دليل---- انها اجتهادية قلنا ما منعناه لم يختلفوا فيه ولو سلم فهو دليل قبل تقرر اجماع مانع منه قا--لوا لو كان لانكر لما وقع وقد قال ابن سيرين في مسالة الام مع زوج وابي بقول ابن عباس وعكس اخر قلنا لانها كالعيوب الخمسة فلا مخالفة لاجماع	1021	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms262	true	-4287876825976639228	136	253	736	1319	1564	300	الثالث كما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقيل يقتل ويصح لم يمنع يقتل ولا يصح وعكسه باتفاق ص قالوا فصل ولم يفصل احد فقد خالف الاجماع قلنا عدم القول به ليس قولا بنفيه والا امتنع القول في واقعة تتجدد ويتحقق بمسالتي الذمي والغاءب الشرح ص قالوا يستلزم تخطءة كل فريق وهم -كل الامة قلنا الممتنع تخطءة كل الامة فيما اتفقوا عليه ص الاخر اختلافهم دليل علي انها اجتهادية قلنا ما منعناه لم يختلفوا فيه ولو سلم فهو دليل قبل تقرر اجماع مانع منه ص قالوا لو كان لانكر لما وقع وقد قال ابن سيرين في مسالة الام مع زوج واب- بقول ابن عباس وعكس اخر قلنا لانها كالعيوب الخمسة فلا مخالفة لاجماع	262	-1919500098528625130	553	1061.5	442	585	94.52991485595703	103	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1024	false	-871639959742410227	178	274	945	1405	1527	300	النقل البتة zالمصنف كما لو قيل لا يقتل مسلم الخ اي مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الخلاف فيه في مسالتين لا يقال ان مسالة الام مع زوج واب او زوجة واب مسالتان فلم وقع الخلاف في احداث قول ثالث فيها دون الاحداث في مسالتي لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب قلت لما كانت الام في الصورتين موجودة ولكن تارة معها زوج وتارة زوجة كانت صورة واحدة وهي الام مع التزوج بخلاف لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب لانه لا رابط بينهما المصنف وقد قال ابن سيرين في مسالة الام مع زوج واب بقول ابن عباس	1024	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms262	true	-4287876825976639228	135	244	730	1266	1564	300	القول الثالث------- كما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقيل يقتل ويصح لم يمنع يقتل ولا يصح وعكسه باتفاق ص قالوا فصل ولم يفصل احد فقد خالف الاجماع قلنا عدم القول به ليس قولا بنفيه والا امتنع القول في واقعة تتجدد ويتحقق بمسالتي الذمي والغاءب الشرح ص قالوا يستلزم تخطءة كل فريق وهم كل الامة قلنا الممتنع تخطءة كل الامة فيما اتفقوا عليه ص الاخر اختلافهم دليل علي انها اجتهادية قلنا ما منعناه لم يختلفوا فيه ولو سلم فهو دليل قبل تقرر اجماع مانع منه ص قالوا لو كان لانكر لما--------------------------------------------------------------------- وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال ابن سيرين في مسالة الام مع زوج واب بقول ابن عباس	262	-1919500098528625130	98	136.5	73	873	11.225658416748047	20	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1025	false	1665968840313468067	48	93	242	490	1583	300	مسالة يجوز احداث دليل اخر او تاويل اخر عند الاكثر لنا لا مخالفة لهم فجاز وايضا لو لم يجز لانكر ولم يزل المتاخرون يستخرجون الادلة والتاويلات-- قالوا ويتبع غير سبيل المءمنين النساء قلنا مءول فيما اتفقوا والا لزم المنع في كل متجدد-- قالوا يامرون بالمعروف	1025	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms262	true	-4287876825976639228	254	300	1321	1564	1564	300	مسالة يجوز احداث دليل اخر او تاويل اخر عند الاكثر لنا لا مخالفة لهم فجاز وايضا لو لم يجز لانكر ولم يزل المتاخرون يستخرجون الادلة والتاويلات ص قالوا ا-تبع غير سبيل المءمنين------- قلنا مءول فيما اتفقوا والا لزم المنع في كل متجدد ص قالوا تامرون بالمعروف-	262	-1919500098528625130	237	443.0	194	252	94.04762268066406	40	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1023	false	-6506402769217082433	31	125	165	662	1575	300	تخطءة كل فريق في مسالة وفيها تخطءة كل--- الا---مة والادلة السم--عية --تنفيها الجواب ان المنفي تخطءة كل الامة فيما اتفقوا ع-------------------------------ليه واما فيما لم يتفقوا عليه بان يخطء كل بعض في مسالة غير ما اخطا فيه الاخر فلا المخالف الاخر وهو القاءل بالجواز--------------- مطلقا قالوا اختلافهم----------- دليل علي ان المسالة اجتها--------------------دية يسوغ فيها العمل بما يءدي اليه aالاجتهاد فكيف يجعل مانعا منه الجواب ------------------------ان ما قلنا فيه بالمنع اتفقوا علي امر يرفعه القول الثالث وذلك -----------لم يختلفوا هم فيه فلا تكون --اجتهادية ولو سلم فهو دليل علي---------------------------------------------------------------------- جواز الاجتهاد ما لم يتقرر --اجماع مانع	1023	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms263	true	1818125052367654251	85	187	453	1025	1630	300	تخطءة --بعضهم في --امر و-----تخطءة البعض الاخر في غير ذلك الامر غير ممتنع بل ال---------ممتنع تخطءة كل الامة فيما اتفقوا عليه والقول بالفصل لم يستلزم تخطءته----م فيما--- اتفقوا عليه ش------------------------------------------------------------------- القاءلون بجواز احداث قول ثالث مطلقا قالوا اختلافهم في المسالة دليل علي ان المسالة اجتهادية والمسالة الاجتهادية يجوز فيها الاخذ بما -ادي اليه -الاجتهاد والقول الثالث نشا من الاجتهاد فيجوز الاخذ به اجاب بان ما منعناه من احداث--------------------- القول الثالث فيه كالرد مجانا لم يختلفوا--- فيه حتي يجوز الاجتهاد فيه والاخذ بما ادي اليه الاجتهاد الشرح ولءن سلمنا انه مختلف فيه ولكن الاختلاف انما يكون دليل جواز الاجتهاد قبل ---تقرر الاجماع مانع	263	-1919500098528625130	260	223.5	206	693	37.518035888671875	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1026	false	3629652026177731197	235	266	1274	1447	1626	300	مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم قال الاشعري واحمد والامام والغزالي رحمهم الله ممتنع وقال بعض المجوزين حجة والحق انه بعيد الا في القليل	1026	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms263	true	1818125052367654251	12	43	60	233	1630	300	مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم قال الاشعري واحمد والامام والغزالي رحمهم الله ممتنع وقال بعض المجوزين حجة والحق انه بعيد الا في القليل	263	-1919500098528625130	173	346.0	142	173	100.0	31	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1026	false	3629652026177731197	236	289	1280	1561	1626	300	اتفاق العص----ر الثاني علي احد --قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم قال الاشعري واحمد والامام والغزالي رحمهم الله ممتنع وقال بعض المجوزين حجة والحق انه بعيد الا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القليل-------------------- كالاختلاف في ام الولد ثم زال وفي الصحيح ان عثمان رضي الله عنه كان ينهي عن المتعة قال البغوي ثم صار اجماعا الاشعري	1026	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms265	true	2858144135016577412	54	115	298	606	1606	300	اتفاق اهل العصر الثاني علي احد القولين لا يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عن دليل قاطع او جلي والعادة تمنع عدم اطلاع الاكثر علي القاطع او الجلي اما اذا كان المخالف قليلا فلا تمنع العادة اطلاع القليل علي القاطع او الجلي كالاختلاف في ام الولد ثم زال وفي الصحيح ان عثمان رضي الله عنه كان ينهي عن المتعة قال البغوي ثم صار اجماعا الشرح --	265	-1919500098528625130	150	244.5	119	422	35.54502487182617	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1027	false	6428873295976673855	0	98	0	539	1571	300	حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار اختلافهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما واجيب بمنع الاجماع الاول ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر خلافهم-------- المجوز وليس بحجة -لو كان حجة لتعارض الاجماعان------ وقد تقدم-- قالوا لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم اذا لم يستقر خلافهم-- قالوا لو كان حجة لكان موت الصحابي المخالف يوجب ذلك لان الباقي كل الامة الاحياء واجيب بالالتزام------ والاكثر علي خلافه-- الاخر لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخطا والسمعي ياباه واجيب بالمنع والماضي ظاهر الدخول لتحقق قوله بخلاف من لم يات اقول اذا اختلف اهل العصر	1027	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms267	true	-2442272744567037114	44	148	225	786	1564	300	حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار اختلافهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما واجيب بمنع الاجماع الاول ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر خلافهم الشرح ص المجوز وليس بحجة ولو كان حجة يتعارض الاجماعان الشرح وقد تقدم ص قالوا لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم اذا لم يستقر خلافهم ص قالوا لو كان حجة لكان موت الصحابي المخالف يوجب ذلك لان الباقي كل الامة الاحياء واجيب بالالتزام الشرح والاكثر علي خلافه ص الاخر لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخطا والسمعي ياباه واجيب بالمنع والماضي ظاهر الدخول لتحقق قوله بخلاف من لم يات ص مسالة اتفاق----- العصر	267	-1919500098528625130	520	984.0	425	566	91.87279510498047	92	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1028	false	3697852583659810100	68	205	347	1058	1533	300	كان حجة لتعارض الاجماعان ------وقد تقدم تقريرا وجوابا قالوا ثانيا لم يحصل ا--تفاق الامة لان فيه قولا مخالفا لان القول لا يموت بموت صاحبه فلا اجماع الجواب انه منقوض بما اذا لم يستقر خلافهم فانه يجري فيه وهو حجة اتفاقا وقد يجاب بان ما لم يستقر عليه راي فليس قولا لاحد عرفا قالوا ثالثا لو كان حجة لكان موت بعض الصحابة المخالفين للنافين القاءلين بقول واحد يوجب ذلك اي اجماعا هو حجة وذلك لان الباقين كل الامة الاحياء في ذلك العصر وهو المعتبر اذ لا عبرة بالميت واللازم باطل اتفاقا الجواب الالتزام بحقية اللازم وان كان الاكثر علي خارفه واما علي راي الاكثر فالجواب ان قول النافين قول من قد خولف في عصرهم بخلاف صورة النزاع والمخالف الاخر وهو القاءل بحجيته قالوا لو لم يكن حجة لادي الي ان يجتمع كل الامة الاحياء في عصر علي الخطا	1028	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms267	true	-2442272744567037114	76	131	407	692	1564	300	كان حجة يتعارض الاجماعان الشرح وقد تقدم ------------ص قالوا ------لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم---------------------------------------------------------------------- اذا لم يستقر خلافهم ص قالوا--------------------------------------------------------------------------------------- لو كان حجة لكان موت---- الصحابي المخالف----------------------------- يوجب ----------------------ذلك لان الباقي- كل الامة الاحياء واجيب ب---------------------------------------------------------------الالتزام الشرح والا--------------كثر علي خلافه ص-------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر------------------------ لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع--- الامة الاحياء -------علي الخطا	267	-1919500098528625130	238	270.5	187	719	33.10152816772461	31	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1032	false	-782791184768019763	50	201	262	1059	1574	300	اتفاق اهل العصر الثاني علي احد القولين اللذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استق--ر الخلاف-- عليهما من اهل العصر------------------------------- الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع------------------------------------------------------------------------------------- وحجة قوله لم يتم الجواب اي لان صورة النزاع يقال فيها ان قول المخالف موجود في عصرهم zقوله لم يتوجه الجواب اي الجواب من طرف الاكثرين عن احتجاج القاءل بنفي الحجة قوله لعدم القدح في شء من المقدمات اي مقدمات دليل القاءل بنفي الحجة وهو انه لو كان حجة لكان موت بعض الصحابة المخالف للباقين القاءلين بقول واحد يوجب الاجما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والحجة واللازم باطل فالجواب لا يتوجه علي هذا الدليل ولا يقدح في شء من مقدماته حيث كان لا عبرة بالميت وانما يكون الجواب بان اللازم ليس بباطل بل حق ونلتزم ذلك اللازم aقال مسالة اتفاق العصر عقيب الاختلاف اجماع وحجة لي-س ببعيد واما بعد استقراره فقيل ممتنع وقال بعض المجوزين حجة وقال من اشترط انقراض العصر قال اجماع وهي كالتي قبلها الا ان كونها حجة اظهر لانه لا قول لغيرهم علي خلافه اقول اذا اختلف	1032	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms267	true	-2442272744567037114	19	186	92	983	1564	300	اتفاق اهل العصر الثاني علي احد القولين حجة لادي الي ان ص الاشعري العادة تقضي بامتناعه واجيب بمنع العادة وبالوقوع ص قالوا لو وقع لكان حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار اختلافهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما واجيب بمنع الاجماع الاول ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر خلافهم الشرح ص المجوز وليس بحجة ولو كان حجة يتعارض الاجماعان الشرح وقد تقدم ص قالوا لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم اذا لم يستقر خلافهم ص قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان حجة لكان موت---- الصحابي المخالف--------------------------- يوجب ذلك لان الباقي كل الامة الاحياء واجيب بالالتزام الشرح والاكثر علي خلافه ص الاخر لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخطا والسمعي ياباه واجيب بالمنع والماضي ظاهر الدخول لتحقق قوله بخلاف من لم يات ص مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة اتفاق العصر عقيب الاختلاف اجماع وحجة وليس ببعيد واما بعد استقراره فقيل ممتنع وقال بعض المجوزين حجة وك-ل من اشترط انقراض العصر قال اجماع وهي كالتي قبلها الا ان كونه -حجة اظهر لانه لا قول لغيرهم علي خلافه ص مسالة -------	267	-1919500098528625130	321	279.0	258	1285	24.980545043945312	48	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1033	false	8840626969020818843	33	57	177	292	1520	300	مسالة اختلفوا في جواز عدم علم الامة بخبر او دليل راجح اذا عمل علي وفقه المجوز ليس اجماعا كما لو لم يحكموا في واقعة	1033	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms267	true	-2442272744567037114	185	209	977	1092	1564	300	مسالة اختلفوا في جواز عدم علم الامة بخبر او دليل راجح اذا عمل علي وفقه المجوز ليس اجماعا كما لو لم يحكموا في واقعة	267	-1919500098528625130	115	230.0	91	115	100.0	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1034	false	-7396003080492912148	246	284	1329	1523	1600	300	مسالة مثل قول الشافعي رضي الله عنه ان دية اليهودي الثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه قالوا اشتمل الكامل والنصف عليه قلنا فاين نفي الزيادة فان ابدي مانع او نفي شرط او استصحاب فليس من الاجماع في شء	1034	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms269	true	4314790504618095373	71	109	389	583	1623	300	مسالة مثل قول الشافعي رضي الله عنه ان دية اليهودي الثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه قالوا اشتمل الكامل والنصف عليه قلنا فاين نفي الزيادة فان ابدي مانع او نفي شرط او استصحاب فليس من الاجماع في شء	269	-1919500098528625130	194	388.0	156	194	100.0	38	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1034	false	-7396003080492912148	39	110	202	585	1600	300	الثاني من انه لو جاز عدم علم-----هم بالراجح------------- لحرم عليهم تحصيل العلم به لان عدم العلم------------------------ حينءذ يكون------------- سبيل المءمنين والعلم غيره فيحرم طلبه وتحصيله فاعترض بان عدم العلم ل--------------------------------------------------------------------------------------------يس سبيلا بل السبيل ما اختاره الانسان من قول او عمل CHECK مسالة المختار امتناع ارتداد كل الامة aقال مسالة المختار امتناع ارتداد كل الامة سمعا لنا دليل السمع واعترض بان الارتداد يخرجهم ورد بانه يصد- ان الامة ارتدت وهو اعظم الخطا	1034	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms269	true	4314790504618095373	6	70	32	387	1623	300	النافي ب--انه لو جاز عدم علم جميعهم بذلك الدليل او الخبر لحر------م تحصيل العلم به والتالي ظاهر الفساد بيان الملازمة انه حينءذ يكون عدم علمهم به سبيل المءمنين فلو طلبوا ال------------------------------------علم لاتبعوا غير سبيل المءمنين النافي اتبعوا غير سبيل المءمنين ص مسالة المختار امتناع ارتداد كل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة سمعا لنا دليل السمع واعترض بان الارتداد يخرجهم ورد بانه يصدق ان الامة ارتدت وهو اعظم الخطا	269	-1919500098528625130	176	140.5	140	531	33.1450080871582	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1035	false	6055614383444516228	42	123	216	641	1639	300	نفي الزيادة من دليل اخر فان ابدي وجود مانع او انتفاء شرط او عدم الادلة فيستصحب الاصل او غير ذلك فليس من الاجماع في شء -------------------------------------------فلم يكن اثباته بالاجماع وهو المدعي tقوله فيستصحب الاصل وهو براءة الذمة وعدم وجوب الشء ما لم يقم الدليل قوله او غير ذلك كدليل من نص او قياس علي عدم وجوب الزاءد CHECK مسالة يجب العمل بالاجماع المنقول بخبر الاحاد aقال مسالة يجب العمل بالاجماع المنقول بخبر الاحاد وانكره الغزالي لنا نقل الظني موجب فالقطعي اولي	1035	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms269	true	4314790504618095373	94	125	513	677	1623	300	نفي الزيادة------------ فان ابدي----- مانع او نفي--- شرط او استصحاب---------------------------- فليس من الاجماع في شء ص مسالة يجب العمل بالاجماع المنقول بخبر الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاد وانكره الغزالي لنا نقل الظني موجب فالقطعي اولي	269	-1919500098528625130	111	32.5	87	468	23.71794891357422	19	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1037	false	-2539419764960382370	112	169	608	943	1664	300	ظاهر اللفظ zالمصنف ين------بني علي اشتراط القطع اي في ادلة الاصول فمن شرط القطع فيها منع اثبات الاصل بالظاهر فمنع اثبات وجوب العمل بالاجماع المنقول بالاحاد بالحديث المذكور اعني نحن نحكم بالظاهر ومن لم يشترط لم يمنع فلم يمنع اثبات وجوب العمل بالاجماع المذكور بالحديث المذكور المصنف والمعترض مستظهر من الجانبين اي قوي متمكن من الجانبين الشارح	1037	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms271	true	7806373811804669147	113	156	664	904	1686	300	ظاهر واثبات الاصل بالظاهر مبني علي اشتراط القطع--- في ادلة الاصول فمن شرط القطع فيها منع اثبات الاصل بالظاهر فمنع اثبات ------------الاجماع---------------- بالحديث المذكو----------------------ر ومن لم يشترط لم يمنع---- وجوب اثبات ------------الاجماع به---------------------------- والمعترض مستظهر من الجانبين ا----ي متمكن من منع دليل النافي	271	-1919500098528625130	205	291.5	166	341	60.11730194091797	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1039	false	5231185373024431763	0	116	0	647	1653	300	مسالة التمسك بالاجماع فيما لا تتوقف صحته عليه صحيح كرءية البار-------ء ونفي الشريك ولعبد الجبار في الدنيوية قولان لنا دليل السمع اقول لا يصح التمسك بالاجماع فيما تتوقف حجية الاجماع عليه كوجود البارء وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لانه دور واما غيره فان كان دينيا صح اتفاقا كرءية البارء ونفي الشريك وان كان دنيويا صح خلافا للقاضي عبد الجبار من المعتزلة فان له فيه قولين وذلك كالاراء والحروب لنا دليل السمع فانه عام لا يفرق بينهما zالمصنف كرءية البارء ونفي الشريك اي لان العلم يكون بالاجماع حجة لا يتوقف علي العلم بهما لانه يمكننا ان نعلم حجية الاجماع قبل علمنا بهما a AUTO مباحث الخبر قال ويشترك الكتاب والسنة والاجماع في السند والمتن فالسند الاخبار عن طريق	1039	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms272	true	-1475348778391849494	258	300	1403	1646	1646	300	مسالة التمسك بالاجماع فيما لا تتوقف صحته عليه صحيح كرءية الباري عز وجل ونفي الشريك ولعبد الجبار في الدنيوية قولان لنا دليل السمع ا------لشرح اشتراك -الاد---------------------------------------------------------------لة ال----------------------------------------------------------شرعية في السند والمتن ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترك الكتاب والسنة والاجماع في السند والمتن فالسند الاخبار عن طريق-	272	-1919500098528625130	211	362.0	175	654	32.262996673583984	31	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0166	false	2685229947833775777	62	109	315	569	1608	300	والخبر قول مخصوص للصيغة والمعني فقيل لا يحد لعسره-- وقيل لانه ضروري من وجهين الاول ان كل واحد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي-- والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة-- ورد بانه-------- يحصل ضرورة ولا يتصور- او يتقدم تصوره	166	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms273	true	-3127044444518764948	2	54	8	276	1574	300	والخبر قول مخصوص للصيغة والمعني فقيل لا يحد لعسره ص وقيل لانه ضروري من وجهين الاول ان كل -احد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي ص والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة ص ورد بانه يجوز ان يحصل ضرورة ولا نتصوره او بتقدم تصوره	273	-1919500098528625130	251	466.5	204	269	93.30854797363281	44	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1039	false	5231185373024431763	116	178	647	994	1653	300	المتن-- والخبر قول مخصوص للصيغة والمعني فقيل لا يحد لعسره-- وقيل لانه ضروري من وجهين الاول ان كل واحد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي-- والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة-- ورد بانه-------- يحصل ضرورة ولا نتصوره او يتقدم تصوره والمعلوم ضرورة ثبوتها او نفيها وثبوتها غير تصورها-- الثاني التفرقة بينه وبين غيره ضرورة	1039	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms273	true	-3127044444518764948	0	69	0	364	1574	300	المتن ص والخبر قول مخصوص للصيغة والمعني فقيل لا يحد لعسره ص وقيل لانه ضروري من وجهين الاول ان كل -احد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي ص والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة ص ورد بانه يجوز ان يحصل ضرورة ولا نتصوره او بتقدم تصوره والمعلوم ضرورة ثبوتها او نفيها وثبوتها غير تصورها ص الثاني التفرقة بينه وبين غيره ضرورة	273	-1919500098528625130	345	649.5	283	365	94.52054595947266	60	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1039	false	5231185373024431763	174	294	973	1619	1653	300	بينه وبين غيره ضرورة وقد تقدم مثله --قال القاضي والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب------ واعترض بانه يستلزم اجتماعهما وهو محال لا سيما في خبر الله------ اجاب القاضي بصحة دخوله لغة فورد ان الصدق الموافق للخبر والكذب نقيضه فتعريفه به دور ولا جواب عنه وقيل التصديق او التكذيب فيرد الدور وان الحد يابي او واجيب بان المراد قبول احدهما-- واقربها قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع ويرد عليه بان قم ونحوه فانه كلام يفيد بنفسه نسبة اما ا-ن القيام منسوب واما لان الطلب منسوب-- والاولي الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية ويعني الخارج عن كلام النفس فنحو طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي بخلاف قم	1039	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms274	true	-165821841555233829	149	274	830	1493	1642	300	كونه خبر الله تعالي- وقد تقدم مثله ص قال القاضي والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب الشرح واعترض بانه يستلزم اجتماعهما وهو محال لا سيما في خبر الله تعالي اجاب القاضي بصحة دخوله لغة فورد ان الصدق الموافق للخبر والكذب نقيضه فتعريفه به دور ولا جواب عنه وقيل التصديق او التكذيب فيرد الدور وان الحد يابي او واجيب بان المراد قبول احدهما ص واقربها قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع ويرد عليه باب قم ونحوه فانه كلام يفيد بنفسه نسبة اما لان القيام منسوب واما لان الطلب منسوب ص والاولي الكلام المحكوم فيه ن-سبة خارجية ونعني الخارج عن كلام النفس فنحو طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي بخلاف قم	274	-1919500098528625130	625	1199.5	507	665	93.9849624633789	112	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1041	false	-3541661381486746056	215	299	1105	1558	1561	300	واقرب الحدود قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال وانما قال بنفسه ليخرج نحو قاءم فانه كلام عنده فانه عرف الكلام بانه المنتظم من الحروف المتميزة المتواضع عليها وهو يشتمل الكلمة وغيرها--- وهي اي قاءم وضارب وعالم مما يتناوله نحوه تفيد نسبة ولكن لا بنفسها بل مع موضوعها ويرد عليه باب قم ونحوه من اقسام الطلب فانه كلام بالاصطلاحات كلها ويفيد بنفسه من غير ضميمة لانها جملة تامة نسبة ما باحد اعتبارين اما لان القيام منسوب الي زيد لان ال----مطلوب هو القيا-------م المنسوب	1041	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms274	true	-165821841555233829	213	257	1173	1404	1642	300	واقربها----- قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة ----------قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان ------------------------------------------------------------------------------------الكلمة عنده كلام وهي------------------------------------- تفيد نسبة مع ال----------------موضوع-- ويرد عليه باب قم ونحوه--------------- فانه كلام ------------------يفيد بنفسه نسبة---------------------------------------------- اما لان القيام منسوب ---واما لان الطلب منسوب ص والاولي الكلام المحكوم	274	-1919500098528625130	184	217.5	146	467	39.400428771972656	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1056	false	-2008293841939400314	5	44	30	234	1533	300	والصحيح ان نحو بعت و-اشتريت و-طلقت التي يقصد بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان ماضيا ولم يقبل التعليق ولانا نقطع بالفرق بينهما ولذلك لو قال للرجعية طلقتك سءل	1056	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms277	true	4534274293072913829	91	132	518	724	1592	300	والصحيح ان نحو بعت و اشتريت و طلقت التي يقصد بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان ماضيا ولم يقبل التعليق ولانا نقطع بالفرق بينهما ولذلك لو قال للرجعية طلقتك سءل	277	-1919500098528625130	204	398.0	165	206	99.02912902832031	41	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1060	false	2461827182960288004	15	120	74	617	1515	300	الخبر صدق او كذب لان الحكم اما مطابق للخارجي او لا الجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه -الثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب لقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا والمراد الحصر فلا يكون صدقا لانهم لا يعتقدونه واجيب بان المعني افتري ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له سواء قصد او لم يقصد للجنون-- قالوا قالت عاءشة رضي الله عنها ما كذب ولكنه وهم واجيب بتاويل ما كذب عمدا-- وقيل ان كان معتقدا فصدق والا فكذب لقوله تعالي ان المنافقين لكاذبون المنافقون واجيب لكاذبون في شهاد-تهم وهي لفظية اقول الخبر ينقسم الي	1060	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms277	true	4534274293072913829	133	237	726	1252	1592	300	الخبر صدق او كذب لان الحكم اما مطابق للخارجي او لا الجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه والثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب لقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة---- والمراد الحصر فلا يكون صدقا لانهم لا يعتقدونه واجيب بان المعني افتري ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له سواء قصد او لم يقصد للجنون ص قالوا قالت عاءشة رضي الله عنه- ما كذب ولكنه وهم واجيب بتاويل ما كذب عمدا ص وقيل ان كان معتقدا فصدق والا فكذب لقوله تعالي ان المنافقين لكاذب----------ون واجيب لكاذبون في شهاداتهم وهي لفظية ص و--------ينقسم الي	277	-1919500098528625130	518	983.5	417	549	94.3533706665039	95	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1064	false	-6335136900608119473	184	223	919	1142	1519	300	وينقسم الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم والاجماع --والموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه	1064	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms277	true	4534274293072913829	235	275	1241	1466	1592	300	وينقسم الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم والاجماع او الموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه	277	-1919500098528625130	222	437.5	183	225	98.66666412353516	39	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1064	false	-6335136900608119473	94	143	471	705	1519	300	فان قيل ان الاخبار في حال الجنون داخل في الكذب لان الافتراء هو الكذب عن ---عمد ولا يلزم من كونه قسيما للكذب عن التعمد ان لا يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------كذبا وا--جاب---وا بان الافتراء هو الكذب اعم من ان يكون عن تعمد ام لا والتقييد خلاف الاصل فلا يصار اليه- الا بدليل	1064	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms279	true	-8356509372055156380	149	218	785	1121	1519	300	فان قيل--- الاخبار في حال الجنون داخل في الكذب لان الافتراء هو الكذب عن التعمد ولا يلزم من كونه قسيما للكذب عن تع--مد ان لا يكون كذبا سلمنا انه غير داخل في الكذب عند من جعله قسيما للكذب فيلزم ان يكون الواسطة عنده في نفس الامر الشرح والجواب عن الاول الافتراء هو الكذب اعم من ان يكون عن تعمد او لا والتقييد خلاف الاصل فلا يصار اليها الا بدليل	279	-1919500098528625130	216	391.0	169	341	63.343109130859375	40	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1064	false	-6335136900608119473	219	291	1121	1474	1519	300	المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كالمجهول-- ومن قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صادقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد وكفر كل مسلم وانما كذب المدعي للعادة اقول الخبر باعتبار اخر ينقسم الي -------------------------------------------------------------------------ما يعلم صدقه--------------------- والي ما يعلم كذبه والي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم صدقه ولا كذبه	1064	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms281	true	-7322746093204594828	29	161	163	868	1523	300	المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كالمجهول ص ومن قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان ص-دقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد وكفر كل مسلم وانما كذب المدعي للعادة ص و--------------------ينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر خبر جماعة مفيد بنفسه العلم بصدقه وقيل بنفسه ليخرج ما -علم صدقهم فيه بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عنه عادة وغيرها ص وخالفت السمنية في افادة المتواتر وهو بهت فانا نجد العلم ضرورة بالبلاد الناءية والامم الخالية والانبياء والخلفاء بمجرد الاخبار وما يوردونه من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد الشرح الشرح باحد الاعتبارات المذكورة كقولنا الكل ليس باعظم من الجزء والثالث وهو ما لا يعلم صدقه ولا كذبه	281	-1919500098528625130	308	573.0	245	727	42.36588668823242	59	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1065	false	5834662950377875916	52	133	297	691	1545	300	------للنظر الصحيح في القطعيات فان ذلك كله قد علم وقوع مضمونه بالنظر القسم --------------الثاني وهو ما علم كذبه وهو كل خبر --مخالف لما علم صدقه من الاقسام المذكورة الثالث وهو ما لم يعلم صدقه ولا كذبه فقد بظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذوب وقد لا يظن صدقه ولا كذبه كخبر مجهول الحال وقد خالف في هذا التقسيم بعض الظاهرية فقال كل خبر لا يسلم صدقه فهو كذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة	1065	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms281	true	-7322746093204594828	11	67	66	347	1523	300	موافق للنظر وهو الخبر الذي علم متعلق------------------------ه بالنظر كقولنا العالم حادث والثاني وهو ما علم كذبه -هو ال-خبر المخالف لما علم صدقه و-------------------الثالث قد يظن ص------------------------------دقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كال-------------------مجهول ص ومن --------------------------------------قال كل خبر لم يعلم صدقه ف---كذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة	281	-1919500098528625130	209	285.5	162	416	50.24038314819336	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1066	false	-8902659837201266818	182	241	949	1291	1629	300	وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر خبر جماعة مفيد بنفسه العلم بصدقه وقيل بنفسه ليخرج من علم صدقهم فيه بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عنه عادة وغيرها-- وخالفت السمنية في افادة المتواتر وهو بهت فانا نجد العلم ضرورة بالبلاد الناءية والامم الخالية والانبياء والخلفاء بمجرد الاخبار وما يوردونه من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد ويءدي	1066	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms281	true	-7322746093204594828	83	143	425	769	1523	300	وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر خبر جماعة مفيد بنفسه العلم بصدقه وقيل بنفسه ليخرج ما علم صدقهم فيه بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عنه عادة وغيرها ص وخالفت السمنية في افادة المتواتر وهو بهت فانا نجد العلم ضرورة بالبلاد الناءية والامم الخالية والانبياء والخلفاء بمجرد الاخبار وما يوردونه من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد الشرح	281	-1919500098528625130	336	660.5	277	344	97.6744155883789	57	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1066	false	-8902659837201266818	209	262	1098	1417	1629	300	وخالفت السمنية----------------- في افادة المتواتر------ وهو بهت فا---------------------------------------------------------------------------------------نا نجد -العلم ضرورة------ بالبلاد الناءية -----------------والامم الخالية والانبياء والخلفاء بمجرد الاخبار وما يوردونه من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد ويءدي الي تناقض المعلومين وتصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي وبانا نفرق بين الضروري وبينه ضرورة وبان الضروري يستلزم الوفاق مردود	1066	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms282	true	-1218665795211197408	182	253	1012	1422	1657	300	وخالفت السمنية وهم قوم من الهند في افادة المتواتر العلم وهو بهت اي باطل فان المتواتر يفيد العلم سواء كان اخبارا عن امور موجودة في زماننا او امور ماضية لانا نجد بال----ضرورة العلم بالبلاد الناءية كمكة وبغداد ومصر والامم الماضية والانبياء والخلفاء-------------- وما ذلك العلم الا من الخبر المتواتر------------------------- ويءدي الي تناقض المعلومين وتصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي وبانا نفرق بين الضروري وبينه ضرورة وبان الضروري يستلزم الوفاق مردود	282	-1919500098528625130	243	401.0	203	453	53.64238357543945	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1070	false	6204160303792554976	91	136	479	712	1568	300	والجمهور علي انه ضروري والكعبي والبصري نظري وقيل بالوقف لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولساغ الخلاف فيه عقلا و-ابو الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان ما كان كذلك	1070	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms282	true	-1218665795211197408	254	300	1424	1657	1657	300	والجمهور علي انه ضروري والكعبي والبصري نظري وقيل بالوقف لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولساغ الخلاف فيه عقلا ص ابو الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان ما كان كذلك-	282	-1919500098528625130	231	451.0	187	234	98.71794891357422	44	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1070	false	6204160303792554976	136	191	712	993	1568	300	ليس بكذب فيلزم النقيض واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انهم لا حامل لهم ل--انه مفتقر الي سبق علم ذلك فالعلم بالصدق ضروري وصورة الترتيب ممكنة في كل ضروري-- قالوا لو كان ضروريا لعلم انه ضروري ضرورة قلنا معارض بمثله ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته اقول اذ قد عرفت ان التواتر يفيد	1070	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms283	true	443957662462143626	0	54	0	274	1598	300	ليس بكذب فيلزم النقيض واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انهم لا حامل لهم لا انه مفتقر الي سبق علم ذلك فالعلم بالصدق ضروري وصورة الترتيب ممكنة في كل ضروري ص قالوا لو كان ضروريا لعلم انه ضروري ضرورة قلنا معارض بمثله ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته ص وشرط الم-----------تواتر تعدد	283	-1919500098528625130	258	487.5	208	285	90.52631378173828	48	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1073	false	-1976105481265991446	13	56	69	311	1568	300	وشرط ال-تواتر تعدد المخبرين تعددا يمنع الاتفاق والتواطء مستندين الي الحس مستوين في الطرفين والوسط وعالمين غير محتاج اليه لانه ان اريد الجميع فباطل وان اريد البعض فلازم مما قيل وضابط العلم بحصولها حصول العلم لا ان ضابط حصول العلم سبق العلم بها	1073	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms283	true	443957662462143626	51	94	255	498	1598	300	وشرط المتواتر تعدد المخبرين تعددا يمنع الاتفاق والتواطء مستندين الي الحس مستوين في الطرفين والوسط وعالمين غير محتاج اليه لانه ان اريد الجميع فباطل وان اريد البعض فلازم مما قيل وضابط العلم بحصولها حصول العلم لا ان ضابط حصول العلم سبق العلم بها	283	-1919500098528625130	242	479.0	199	243	99.5884780883789	42	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1072	false	7398880769123247565	213	265	1146	1421	1601	300	لو كان نظريا لساغ الخلاف فيه عقلا -------------------------------------------------------------------------------لان تسويغ الخلاف عقلا انما يكون في العلوم النظرية التي تكون مقدماتها نظرية واما العلوم النظرية التي مقدماتها ضرورية فلا يتصور الخطا فيها اجيب عنه بانه ليس من ذلك القبيل لان من مقدماته عدم جواز الكذب علي الجمع العظيم ومبني ذلك علي ان لا يكون	1072	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms284	true	4455002458524952930	234	300	1259	1607	1607	300	لو كان نظريا لجاز الخلاف فيه عقلا لان النظري قد يكون صوابا وقد يكون خطا والتالي ظاهر الفساد قيل لا نسلم الملازمة لان تسويغ الخلاف عقلا انما يكون في العلوم النظرية التي----- مقدماتها نظرية واما العلوم النظرية التي مقدماتها ضرورية فلا يتصور الخطا فيها اجيب عنه بانه ليس من ذلك القبيل لان من مقدماته عدم جواز الكذب علي الجمع العظيم ومبني ذلك علي ان لا يكون-	284	-1919500098528625130	267	517.0	217	354	75.4237289428711	48	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1072	false	7398880769123247565	265	300	1421	1601	1601	300	تمت مصلحة مشتركة لنفع الجميع وان لا يجوز الكذب علي الجميع كما جاز علي كل واحد---------- من المقدمتين نظرية وفيه نظرا اما اولا فبانه كلام علي السند-------- واما ثانيا فلانه يلزم منه خلاف المطلوب لانه-	1072	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms285	true	2980080809665566823	0	38	0	198	1556	300	ثمة مصلحة مشتركة بنفع الجميع وان لا يجوز الكذب علي الجميع كما جاز علي كل واحد وكل واحدة من المقدمتين نظرية وفيه نظر- اما اولا فلانه كلام علي المستند الشرح واما ثانيا فلانه يلزم منه خلاف المطلوب لانه	285	-1919500098528625130	172	315.0	138	199	86.43215942382812	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1074	false	-7832307076002716486	223	251	1182	1353	1598	300	وضابطه ما حصل العلم عنده لانا نقطع بالعلم من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما ولا متاخرا ويختلف باختلاف قراءن التعريف واحوال المخبرين و--الاطلاع عليها وادراك المستمعين والوقاءع	1074	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms287	true	1882367511839620361	19	48	101	274	1737	300	وضابطه ما حصل العلم عنده لانا نقطع بالعلم من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما ولا متاخرا ويختلف باختلاف قراءن التعريف واحوال المخبرين في الاطلاع عليها وادراك المستمعين والوقاءع	287	-1919500098528625130	170	333.5	142	173	98.26589965820312	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1077	false	2570942332145654894	91	129	451	676	1615	300	وشرط قوم الاسلام والعدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح------------ وجوابه اختلال في الاصل والوسط وشرط قوم ان لا يحويهم بلد وقوم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد-- اقول	1077	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms287	true	1882367511839620361	49	90	276	515	1737	300	وشرط قوم الاسلام والعدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح عليه السلام وجوابه اختلال في الاصل والوسط وشرط قوم ان لا يحويهم بلد وقوم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد ص وقول	287	-1919500098528625130	224	431.0	186	239	93.72384643554688	37	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1079	false	-3943668720630759194	193	217	1050	1167	1569	300	خبر الواحد ما لم ينته الي التواتر وقيل ما افاد الظن ويبطل عكسه بخبر لا يفيد الظن والمستفيض هو ما زاد نقلته علي ثلاثة	1079	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms289	true	7241164279667256231	24	47	124	238	1586	300	خبر الواحد ما لم ينته الي التواتر وقيل ما افاد الظن ويبطل عكسه بخبر لا يفيد الظن والمستفيض--- ما زاد نقلته علي ثلاثة	289	-1919500098528625130	114	222.0	91	117	97.43589782714844	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1080	false	-3201554210938153618	72	297	373	1578	1594	300	خبر الاحاد ما لم ينته الي التواتر انه ما ---------------------------لا يفيد العلم بنفسه فلا يكون تعريفا للشء بما يساويه في الجلاء والخفاء قوله فالمستفيض نوع منه هو نوع منه حتي علي الوجه الثاني في تعريف خبر الاحاد لان المعتبر في المستفيض ان لا يبلغ مرتبة المتواتر نعم اذا اعتبر فيه افادة العلم نظرا بخلاف المتواتر فافادته العلم ضرورة كان غير داخل في خبر الاحاد علي التعريف الثاني ويكون واسطة قوله فعلي هذا ثبتت الواسطة اي بالخبر الذي لم يفد الظن aقال------------------------------ مسالة قد يحصل العلم بخبر الواحد العدل بالقراءن لغير التعريف وقيل وبغير قرينة وقال احمد ويطرد والاكثر لا بقرينة ولا بغيرها-- لنا لو حصل بغير قرينة لكان عاديا فيطرد ولادي الي تناقض المعلومين ولوجب تخطءة المخالف واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد مشرف مع صراخ وجنازة وانهتاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته واعترض بانه حصل بالقراءن ورد بانه لولا الخبر لجوزنا موت اخر قا--لوا ادلتكم تاباه قلنا انتفي الاول لانه مطرد في مثله وانتفي الثاني لانه يستحيل حصول مثله في النقيض واننفي الثالث لانا نخطء المخالف لو وقع قالوا قال الله تعالي ولا تقف الاسراء ان يتبعون----------------- الا الظن النجم فنهي وذم فدل علي انه ممنوع واجيب ب---------------------------------------ان----------------------------------- المتتبع الاجماع وبانه مءول فيما المطلوب فيه العلم------------------------ من الدين اقول قد اختلف في خبر الواحد العدل هل بفيد ال--------------------------------------------------------------------------علم او لا والمختار انه يفيد العلم بانضمام القراءن وعني بها- الزاءدة علي ما لا ينفك	1080	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms289	true	7241164279667256231	24	212	124	1116	1586	300	خبر الواحد ما لم ينته الي التواتر وقيل ما افاد الظن ويبطل عكسه بخبر لا يفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الظن والمستفيض ما زاد نقلته علي ثلاثة ص مسالة قد يحصل العلم بخبر الواحد العدل بالقراءن لغير التعريف وقيل وبغير قرينة وقال احمد ويطرد والاكثر لا بقرينة ولا بغيرها ص لنا لو حصل بغير قرينة لكان عاديا فيطرد ولادي الي تناقض المعلومين ولوجب تخطءة المخالف واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد مشرف مع صراخ وجنازة وانتهاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته واعترض بانه حصل بالقراءن ورد بانه لولا الخبر لجوزنا موت اخر ص قالوا ادلتكم تاباه قلنا انتفي الاول لانه مطرد في مثله الشرح الشرح علي رضي--------------------------------------------------------------------------- الله عنه وعن حاتم فان كل واحد منها وان لم يكن متواترا الا ا--ن القدر المشترك وهو الشجاعة والجود صار متواترا واسناد الاختلاف الي التواتر مجاز لان الاختلاف بالحقيقة مسند الي الوقاءع المتضمنة او المستلزمة للقدر المشترك خبر الواحد تعريف خبر الواحد ش لما فرغ من ال-------متواتر شرع في خبر الواحد وهو خبر لم ينته الي حد التواتر اما بان لا يكون المخبر جماعة او يكون ولكن لم يفد اخبارهم العل---------------م ا-و يفيد العلم ولكن لا بنفسه بل بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك	289	-1919500098528625130	549	675.5	436	1456	37.7060432434082	93	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1080	false	-3201554210938153618	227	266	1209	1420	1594	300	وانتفي الثاني لانه يستحيل حصول مثله في النقيض واننفي الثالث لانا نخطء المخالف لو وقع-- قالوا قال الله تعالي ولا تقف الاسراء ان يتبعون الا الظن النجم فنهي وذم فدل علي انه ممنوع------ واجيب بان المتتبع الاجماع وبانه مءول	1080	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms291	true	-7572500832941825180	261	300	1339	1542	1542	300	وانتفي الثاني لانه يستحيل حصول مثله في النقيض وانتفي الثالث لانا نخطء المخالف لو وقع ص قالوا قال الله تعالي ولا تقف-------- ان يتبعون الا الظن------ فنهي وذم فدل علي انه ممنوع الشرح واجيب بان الم-تبع الاجماع وبانه مءول-	291	-1919500098528625130	194	348.0	158	219	88.58447265625	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1084	false	8581230296289757884	262	297	1385	1541	1555	300	مسالة اذا اخبر واحد بحضرته صلي الله عليه وسلم---ولم ينكره لم يدل علي صدقه قطعا لنا انه يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان قد بينه او راي تاخيره او ما علمه او	1084	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms292	true	9204946964149874086	7	41	34	184	1545	300	مسالة اذا اخبر واحد بحضرت---------ه عليه السلام ولم ينكره لم يدل علي صدقه قطعا لنا انه يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان قد بينه او راي تاخيره او ما علمه او	292	-1919500098528625130	143	268.5	110	159	89.93710327148438	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1085	false	-883401788034635577	228	300	1118	1514	1514	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما يتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا العلم عادة ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض-- قالوا الحوامل المقدرة كثيرة ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصي وحنين الجذع وتسليم الغزالة وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا واجيب بان كلام عيسي عليه-	1085	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms292	true	9204946964149874086	66	139	307	706	1545	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما يتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا العلم عادة ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض ص قالوا الحوامل المقدرة كثيرة ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصي وحنين الجذع وتسليم الغزالة وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا واجيب بان كلام عيسي عليه	292	-1919500098528625130	396	781.5	325	399	99.24812316894531	72	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1085	false	-883401788034635577	0	104	0	513	1514	300	اخبر واحد عن شء بحضرة النبي صلي الله عليه وسلمو---لم ينكر عليه لم يدل علي صدق المخبر دلالة قاطعة وان كان الظاهر صدقه----- لنا انه لا يتعين المسكوت للرضا به لصدقه بل يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان قد بينه وعلم انه لا يفيد انكاره او ما علمه نفيا او اثباتا لكونه دنيويا او راي تاخيره الي وقت الحاجة الي بيانه وبتقدير عدم الجميع فتركه للانكار صغيرة وهي جاءزة علي الانبياء ----------وان بعدت قال مسالة اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وعلم انه لو كان كذبا لعلموه ولا حامل علي المسكوت فهو صادق قطعا للعادة ---اقول اذا اخبر- واحد	1085	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms292	true	9204946964149874086	9	70	44	328	1545	300	اخبر واحد------ بحضرت--------------ه عليه السلام ولم ينكر----ه لم يدل علي-------------------------------------- صدقه قطعا لنا انه----------------------------------- يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان قد بينه--------------------------------------------------------------- او راي تاخ---------------------------------------------------------------------------------------يره او ما علمه او صغره --ص مسالة اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وعلم انه لو كان كذبا-لعلموه ولا حامل علي الس-كوت فهو صادق قطعا للعادة ص مسالة اذا انفرد واحد	292	-1919500098528625130	240	361.0	185	535	44.85981369018555	40	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1085	false	-883401788034635577	229	268	1124	1321	1514	300	اذا انفرد واحد فيم-------------------------------------------------------------------ا يتوفر الدواعي علي نقل--------ه وقد شاركه خلق كثير------------------------- كما لو انفرد---- واحد ب---------قتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطع------ا خلافا للشيعة لنا العلم --------------------------عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض قالوا	1085	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms293	true	-8067561523630466593	63	153	317	770	1564	300	اذا انفرد واحد فيما يتوفر الدواعي علي نقله ش المسالة الرابعة اذا انفرد واحد بخبر عن شء يتوفر الدواعي علي نقل ذلك الشء وقد شاركه خلق كثير في مشاهدة ذلك الشرح الشء كما لو انفرد شخص واحد بالخبر عن قتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا عندنا خلافا للشيعة لنا العلم بكذب مثل هذا الخبر بحسب العادة لان الدواعي متوفرة علي نقله فلو كان المخبر واقعا وقد شاركه خلق كثير فيه لنقلوا فلما لم ينقل غيره علم كذبه قطعا ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض لانها	293	-1919500098528625130	192	306.5	153	453	42.38410568237305	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1086	false	-3594831495091133610	52	168	263	869	1573	300	اذا انفرد الواحد بالخبر عن شء تتوفر الد-عوي علي نقل مثله وشاركه فيما يدعيه سببا للعلم خلق كثير---------- كما اذا انفرد---- واحد بالاخبار عن قتل خطيب علي المنبر يوم الجمعة بمشهد من اهل المدينة فهو كاذب قطع------ا خلافا للشيعة لنا انا نجد من انفسنا العلم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبه قطعا ولولا ان هذا الاصل مركوز في العقول لما قطعنا بكذب من ادعي ان القران قد عورض ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه لم------------------------------------------ ينقل وان بين مكة والمدينة مدينة اكبر منهما قالوا---------- الحوامل المقدرة علي كتمان الاخبار كثيرة لا يمكن ضبطها فكيف الجزم بعدمها ومع جوازها لا يحصل الجزم ويدل عليه امور----------------------------- منها ا------------------------------------------------------------------ن النصاري لم ينقلوا كلام المسيح في المهد مع ---------------------------انه مما تتوفر الدواعي علي نقله- ومنها ان معجزات--------------- الرسول ك-------------------انشقاق القمر	1086	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms293	true	-8067561523630466593	74	263	378	1359	1564	300	اذا انفرد --واحد ب--خبر عن شء يتوفر الدواعي علي نقل ذلك الشء وقد شاركه خلق كثير في مشاهدة ذلك الشرح الشء كما -لو انفرد شخص واحد بالخبر-- عن قتل خطيب علي المنبر في مد-----------------------ينة فهو كاذب قطعا عندنا خلافا للشيعة ل------------------نا العلم بكذب مثل هذا الخبر بحسب العادة لان الدواعي متوفرة علي نقله فلو كان المخبر واقعا وقد شاركه خلق كثير فيه لنقلوا فلما لم ينقل غيره علم كذبه قطعا ولذلك نقطع بك----------------------------------ذب من ادعي ان القران--- عورض لانها مما يتوفر الدواعي علي نقلها فلو كانت المعارضة واقعة لنقلت الينا ش قالت الشيعة لا نسلم ان خبر المنفرد علي الوجه المذكور لو كان صدقا لنقل لكثرة المشاهدين لجواز ان لا ينقلوا ذلك الامر لاغراض حاملة علي كتمان ما جري بحضورهم لان الحوامل المقدرة ------------------كثيرة كغرض يعود الي الكل في امر البلد واصلاح المعاش او خوف من عدو غالب او ملك قاهر او اغراض مختلفة عاءد كل منها الي واحد من المشاهدين فحملتهم علي الكتمان والاخفاء والذي يءكد ذلك ان النصاري لم ينقلوا كلام المسيح في المهد مع انه من الامور الغريبة العجيبة التي يتوفر الدواعي علي نقلها وان ال---معجزات الظاهرة علي يد الرسول عليه السلام التي هي انشقاق القمر	293	-1919500098528625130	324	366.5	251	1087	29.806808471679688	42	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1088	false	8849797590072240290	33	59	185	336	1620	300	مسالة التعبد بخبر الواحد العدل جاءز عقلا خلافا للجباءي لنا القطع بذلك-- قالوا يءدي الي تحليل الحرام وعكسه قلنا ان كان المصيب واحدا فالمخالف ساقط كالتعبد	1088	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms293	true	-8067561523630466593	273	300	1412	1564	1564	300	مسالة التعبد بخبر الواحد العدل جاءز عقلا خلافا للجباءي لنا القطع بذلك ص قالوا يءدي الي تحليل الحرام وعكسه قلنا ان كان المصيب واحدا فالمخالف ساقط كالتعبد-	293	-1919500098528625130	150	289.5	125	153	98.03921508789062	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1088	false	8849797590072240290	59	88	336	503	1620	300	بالمفتي والشهادة والا فلا يرد وان تساويا فالوقف و--التخيير يدفعه-- قالوا لو جاز لجاز التعبد--- في الاخبار عن الباري------- قلنا للعلم بالعادة انه كاذب اقول التعبد------ بخبر الواحد العدل	1088	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms294	true	1671727673478127312	0	35	0	187	1651	300	بالمفتي والشهادة والا فلا يرد وان تساويا فالوقف او التخيير يدفعه ص قالوا لو جاز لجاز التعبد به في الاخبار عن الباري سبحانه قلنا للعلم بالعادة انه كاذب ص مسالة يجب العمل بخبر الواحد العدل	294	-1919500098528625130	155	273.0	127	187	82.88770294189453	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1089	false	-5593587460603094191	258	300	1418	1660	1660	300	للقاساني وابن داود والروافضة------------------------------------------------------------------------------ والجمهور بالسمع وقال احمد والقفال وابن سريج والبصري بالعقل لنا تكرر العمل به كثيرا من الصحابة والتابعين شاءعا ذاءعا من غير نكير وذلك يقضي بالاتفاق عادة كالقول قطعا-- قولهم لعل العمل بغيرها قلنا علم قطعا من سياقها ان-	1089	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms296	true	-6997615868557835477	123	181	665	987	1598	300	القاساني وابن داود والر-افضة الي حرمة التعبد به واتفق القاءلون بوجوب التعبد به علي ان وجوب التعبد ثبت سمعا والجمهور بالسمع وقال احمد والقفال وابن سريج والبصري بالعقل لنا تكرر العمل به كثيرا في الصحابة والتابعين شاءعا ذاءعا من غير نكير وذلك يقضي بالاتفاق عادة كالقول قطعا ص قولهم لعل العمل بغيرها قلنا علم قطعا من سياقها ان	296	-1919500098528625130	238	445.5	197	323	73.68421173095703	39	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1090	false	-4529202570845532300	2	57	10	289	1577	300	قولهم فقد انكر ابو بكر رضي الله عنه خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي رواه محمد بن -سلمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري وانكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر واجيب بانما انكروا عند الارتياب-- قالوا لعلها اخبار مخصوصة	1090	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms297	true	5069523279927318497	72	128	379	660	1543	300	قولهم فقد انكر ابو بكر رضي الله عنه خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي رواه محمد بن مسلمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري وانكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر واجيب -انما انكروا عند الارتياب ص قالوا لعلها اخبار مخصوصة	297	-1919500098528625130	278	540.5	223	282	98.58155822753906	53	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1094	false	-2605016654848254868	63	117	350	629	1527	300	قالوا ولا تقف الاسراء ان يتبعون الا الظن النجم وقد تقدم ويلزمهم ان لا يمنعوه الا بقاطع-- قالوا توقف------------------- عليه الصلاة والسلام في خبر ذي اليدين حتي اخبره ابو بكر وعمر--------------- قلنا غير ما نحن فيه وان سلم فانما توقف للريبة بالانفراد فانه ظاهر في الغلط ويجب التوقف في مثله اقول المانعون لوجوب العمل	1094	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms298	true	2038193855478667040	217	276	1180	1464	1591	300	قالوا ولا تقف-------- ان يتبعون الا الظن------ وقد تقدم ويلزمهم ان لا يمنعوه الا بقاطع ص قالوا توقف رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في خبر ذي اليدين حتي اخبره ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قلنا غير ما نحن فيه وان سلم فانما توقف للريبة بالانفراد فانه ظاهر في الغلط ويجب التوقف في مثله ص ابو الحسين------- العمل	298	-1919500098528625130	233	398.0	184	315	73.96825408935547	45	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1095	false	-2425203020234212130	173	247	877	1266	1539	300	وخبر الواحد كذلك لان الرسول بعث للمصالح فخبر الواحد تفصيل لها وهو مبني علي التحسين سلمنا لكنه لم يجب في العقليات بل اولي سلمنا فلا نسلمه في الشرعيات سلمنا وغايته قياس ظني في الاصول قا--لوا صدقه ممكن فيجب احتياطا قلنا ان كان اصله المتواتر فضعيف وان كان المفتي فالمفتي خاص وهذا عام سلمنا لكنه قياس شرعي قا--لوا لو لم يجب لخلت وقاءع ورد بمنع الثانية سلمنا لكن الحكم النفي وهو مدرك شرعي بعد الشرع	1095	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms300	true	1181764310845497711	59	135	327	720	1628	300	وخبر الواحد كذلك لان الرسول بعث للمصالح فخبر الواحد تفصيل لها وهو مبني علي التحسين سلمنا لكنه لم يجب في العقليات بل اولي سلمنا فلا نسلمه في الشرعيات سلمنا وغايته قياس ظني في الاصول ص قالوا صدقه ممكن فيجب احتياطا قلنا ان كان اصله المتواتر فضعيف وان كان المفتي فالمفتي خاص وهذا عام سلمنا لكنه قياس شرعي ص قالوا لو لم يجب لخلت وقاءع ورد بمنع الثانية سلمنا لكن الحكم النفي وهو مدرك شرعي بعد الشرع	300	-1919500098528625130	385	767.0	311	393	97.9643783569336	72	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1097	false	-811911218792774352	238	281	1224	1488	1587	300	الشرعية aقال اما الشراءط فمنها البلوغ لاحتمال كذبه لعلمه بعدم التكليف واجماع المدينة علي قبول شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في الدماء قبل تفرقهم مستثني لكثرة الجناية بينهم منفردين والرواية بعده والسماع قبله مقبولة كالشهادة ولقبول ابن عباس وابن الزبير وغيرهم في مثله	1097	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms300	true	1181764310845497711	134	177	714	972	1628	300	الشرع ص----- اما الشراءط فمنها البلوغ لاحتمال كذبه لعلمه بعدم التكليف واجماع المدينة علي قبول شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في ال-ماء قبل تفرقهم مستثني لكثرة الجناية بينهم منفردين والرواية بعده والسماع قبله مقبولة كالشهادة ولقبول ابن عباس وابن الزبير وغيرهم في مثله	300	-1919500098528625130	256	498.0	214	264	96.96969604492188	41	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1098	false	7833418370359674963	224	254	1200	1369	1608	300	قبل البلوغ ورووها-- بعده aقال------------------------------- ومنها الاسلام للاجماع وابو حنيفة---------- وان قبل شهادة بعضهم علي بعض لم يقبل روايتهم ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات وهو فاسق بالعرف المتقدم	1098	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms302	true	-5207106433516647868	106	143	592	804	1679	300	قبل البلوغ والرواية بعده فهي مقبولة لوجهين ولاسماع الصبيان ص ومنها الاسلام للاجماع وابو حنيفة رحمه الله وان قبل شهادة بعضهم علي بعض لم يقبل روايتهم ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات وهو فاسق بالعرف المتقدم	302	-1919500098528625130	161	290.0	131	212	75.94339752197266	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1099	false	4315624539514350491	157	185	852	998	1610	300	قالوا اجمعوا علي قبول قتلة عثمان------------- ورد بالمنع او بانه مذهب بعض-- واما نحو خلاف البسملة وبعض الاصول وان ادعي القطع فليس من ذلك لقوة الشبهة من الجانبين	1099	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms303	true	-1805329764772573400	267	299	1437	1598	1599	300	قالوا اجمعوا علي قبول قتلة عثمان رضي الله عنه ورد بالمنع او بانه مذهب بعض ص واما نحو خلاف البسملة وبعض الاصول وان ادعي القطع فليس من ذلك لقوة الشبهة من الجانبين	303	-1919500098528625130	146	275.5	118	161	90.6832275390625	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1099	false	4315624539514350491	56	157	304	852	1610	300	بان الكافر لا يوثق به فلا يقبل قول--ه قياسا علي الفاسق وقي--------------------------------------------------------------ل بانه ضعيف ل-------------------انه قد يوثق بقول بعضهم لظهور تدينه في ذلك الدين مع تحريم الكذب فيه او في تحريم الكذب tقوله او في تحريم الكذب يعني ان ذلك اشارة الي الدين او الي تحريم الكذب aقال والمبتدع بما يتضمن التكفير كالكافر عند المكفر واما عند غير المكفر فكالبدع الواضحة وما لا يتضمن التكفير ان كان واضحا كفسق الخوارج ونحوه فرده قوم وقبله قوم والراد ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات هو فاسق القابل نحن نحكم بالظاهر والاية اولي لتواترها وخصوصها بالفاسق وعدم تخصيصها وهذا مختص بالكافر والفاسق المظنون صدقهما باتفاق	1099	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms303	true	-1805329764772573400	34	120	177	662	1599	300	بان الكاف------------ر لا تقبل روايته قياسا علي الفاسق والجامع كون كل منهما غير موثوق به وضعف هذا الاستدلال بالفرق واستدل بانه لا يوثق به كالفاسق وضعف بانه قد يوثق ب----بعضهم ل-----تدينه في ذلك ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبتدع بما يتضمن التكفير كالكافر عند المكفر واما عند غير المكفر فكالبدع الواضحة وما لا يتضمن التكفير ان كان واضحا كفسق الخوارج ونحوه فرده قوم وقبله قوم -الراد ان جاءكم فاسق بنبا و-------هو فاسق القابل نحن نحكم بالظاهر والاية اولي لتواترها وخصوصها بالفاسق وعدم تخصيصها وهذا مخصص بالكافر والفاسق المظنون صدقهما باتفاق	303	-1919500098528625130	386	683.0	317	631	61.1727409362793	59	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1101	false	-8602153479429939499	219	300	1126	1593	1593	300	ومنها رجحان ضبطه علي سهوه لعدم حصول الظن اقول الشرط الثالث رجحان ضبط الراوي علي سهوه اذ مع المرجوحية والمساواة لا يترجح طرف الاصابة فلا يحصل الظن قال ومنها العدالة وهي محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح-- وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر -------------الشرك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو-	1101	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms305	true	-4339236610416400140	86	153	478	860	1685	300	ومنها رجحان ضبطه علي سهوه لعدم حصول الظن الشرح ص----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها العدالة وهي محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح ص وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشرك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو	305	-1919500098528625130	360	693.5	299	483	74.53416442871094	61	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1102	false	-9071864011170454445	0	44	0	240	1648	300	هريرة------------- اكل الربا وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الارذال والحرف الدنية مما لا يليق به ولا ضرورة اقول	1102	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms305	true	-4339236610416400140	153	200	860	1113	1685	300	هريرة رضي الله عنه اكل الربا وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنية مما لا تليق به ولا ضرورة واما	305	-1919500098528625130	233	448.0	189	253	92.09486389160156	41	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1104	false	2166631587841375300	75	122	399	674	1712	300	تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليخرج الفاسق قوله وحقيقته متلبسا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاد متلبسا بظلم اي معناه الوضعي الذي يقتضيه التركيب بحسب اصل الوضع--------------------------------------------------------------------------------- واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر قبل من قوله حال كونه ماءلا عن القصد ظالما فبيان اصل المعني وماله aقال واما الحرية والذكورة وعدم القرابة والعداوة فمختص بالشهادة	1104	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms305	true	-4339236610416400140	101	207	558	1166	1685	300	تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح ص وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشرك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد -------------------------في الحرم وزاد ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنية مما لا تليق به ولا ضرورة و------------------------------------------------------------------------------اما الحرية والذكورة وعدم القرابة والعداوة فمختص بالشهادة	305	-1919500098528625130	112	43.0	94	711	15.752461433410645	13	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1105	false	-1229296545528551890	25	100	139	543	1590	300	مسالة مجهول الحال لا يقبل وعن ابي حنيفة---------- قبوله لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل فيبقي ما عداه وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر قا--لوا الفسق سبب التثبت فاذا انتفي انتفي قلنا لا ينتفي الا بالخبرة او التزكية قا--لوا نحن نحكم بالظاهر ورد بمنع الظاهر وبنحو ولا تقف الاسراء قالوا ظاهر الصدق كاخباره بالذكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد بان ذلك مقبول مع الفسق والرواية اعلي رتبة من ذلك	1105	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms306	true	-934126376206132058	216	295	1152	1564	1590	300	مسالة مجهول الحال لا يقبل وعن ابي حنيفة رحمه الله قبوله لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل فيبقي ما عداه وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر ص قالوا الفسق سبب التثبت فاذا انتفي انتفي قلنا لا ينتفي الا بالخبرة او التزكية ص قالوا نحن نحكم بالظاهر ورد بمنع الظاهر وبنحو ولا تقف ص قا------لوا ظاهر الصدق كاخباره بالذكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد بان ذلك مقبول مع الفسق والرواية اعلي رتبة من ذلك	306	-1919500098528625130	390	765.0	316	418	93.30143737792969	71	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1108	false	1960976150255895379	28	66	147	355	1590	300	الاكثر ان الجرح والتعديل يثبت بقول الواحد في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما وقيل نعم فيهما الاول شرط فلا يزيد علي مشروطه كغيره قالوا شهادة فيتعدد واجيب بانه خبر قالوا احوط -اجيب بان الاخر احوط والثالث ظاهر	1108	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms308	true	-2594637291385421006	5	43	23	232	1574	300	الاكثر ان الجرح والتعديل يثبت بقول الواحد في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما وقيل نعم فيهما الاول شرط فلا يزيد علي مشروطه كغيره قالوا شهادة فيتعدد واجيب بانه خبر قالوا احوط واجيب بان الاخر احوط والثالث ظاهر	308	-1919500098528625130	208	411.0	170	209	99.52153015136719	37	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1109	false	5428507729513451110	120	148	618	764	1539	300	مسالة قال القاضي يكفي الاطلاق فيهما وقيل لا فيهما وقال الشافعي رضي الله عنه في التعديل وقيل بالعكس وقال الامام ان كان عالما كفي فيهما والا لم يكف	1109	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms308	true	-2594637291385421006	44	72	234	379	1574	300	مسالة قال القاضي يكفي الاطلاق فيهما وقيل لا فيهما وقال الشافعي رضي الله عنه في التعديل وقيل -العكس وقال الامام ان كان عالما كفي فيهما والا لم يكف	308	-1919500098528625130	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1109	false	5428507729513451110	149	196	771	1008	1539	300	ان شهد ب--غير بصيرة لم يكن عدلا وفي محل الخلاف مدلس واجيب بانه قد يبني علي اعتقاده او لا يعرف الخلاف-- النافي لو اكتفي لاثبت مع الشك للالتباس فيهما اجيب بانه لا شك مع اخبار العدل-- الشافعي- لو اكتفي في الجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه العكس	1109	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms309	true	5956666961018966255	0	50	0	244	1540	300	ان شهد من غير بصيرة لم يكن عدلا وفي محل الخلاف مدلس واجيب بانه قد يبني علي اعتقاده او لا يعرف الخلاف ص الثاني لو اكتفي لاثبت مع الشك للالتباس فيهما اجيب بانه لا شك مع اخبار العدل ص الشافعية لو اكتفي في الجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه الشرح	309	-1919500098528625130	231	434.5	184	244	94.67213439941406	44	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1113	false	634399150101947826	23	91	116	459	1528	300	ان تقديم الجرح في الصور الثلاث جمع بين تقديم الجرح والعمل ب---الترجيح-------- لان الجرح---------------- راجح---- في الصور الثلاث لان الجارح اطلع علي ما لم يعرفه المعدل او عرفه ولم ينفه اصلا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاه لا بيقين وتقرير المحقق واضح لا غبار عليه وكانه --------------تحقق ما وقع في بعض الشروح---------------------------------------------- ان العمل بالجرح لا ينفي مقتضي التعديل في غير صورة التعيين فيكون جمعا بينهما فكا-ن اولي بخلاف ما اذا عين	1113	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms310	true	-6818384337954608642	158	261	854	1407	1622	300	ان تقديم الجرح في الصور الثلاث جمع----------------------- بين الترجيح وتقديمه لان الجرح في الصور الثلاث راجح اما في الاو-----لي فلان الجارح اطلع علي ما لم يعرفه المعدل-------- ولم ينفه واما في الثانية فلان المعدل لم يتعرض لنفي ما اثبته الجارح واما في الثالثة فلانه لم ينفه بطريق يقيني اما في غير الصور الثلاث وهي الصورة التي عين فيها الجارح سبب الجرح ونفاه المعدل بطريق يقيني فيقدم احدهما علي الاخر بالترجيح والترجيح يتحقق بكثرة العدد وشدة الورع والتحفظ ومن الشارحين من حمل كلام المصنف علي ان العمل بالجرح لا ينفي مقتضي التعديل في غير صورة التعيين فيكون جمعا بينهما فيكون اولي ا-----ما اذا عين	310	-1919500098528625130	230	301.5	183	594	38.72053909301758	36	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1113	false	634399150101947826	222	290	1106	1474	1528	300	مسالة حكم الحاكم المشترط العدالة بالشهادة تعديل باتفاق وعمل العالم مثله ورواية العدل ثالثها المختار تعديل ان كان- عادته انه لا يروي الا عن عدل وليس من الجرح ترك العمل في شهادة ولا رواية لجواز معارض ولا الحد في شهادة الزنا لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم ولا بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان	1113	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms311	true	-7890368570823847348	37	105	195	564	1601	300	مسالة حكم الحاكم المشترط العدالة بالشهادة تعديل باتفاق وعمل العالم مثله ورواية العدل ثالثها المختار تعديل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل وليس من الجرح ترك العمل في شهادة ولا رواية لجواز معارض ولا الحد في شهادة الزنا لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم ولا بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان	311	-1919500098528625130	368	731.0	300	369	99.72899627685547	67	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1116	false	5247278956664099952	0	41	0	229	1600	300	عدالة الصحابة وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا------------- لنا والذين معه الفتح اصحابي كالنجوم وما تحقق بالتواتر عنهم من الجد في الامتثال واما الفتن فتحمل علي اجتهادهم	1116	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms311	true	-7890368570823847348	109	152	583	819	1601	300	عدالة الصحابة وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه لنا والذين معه------ اصحابي كالنجوم وما تحقق بالتواتر عنهم من الجد في الامتثال واما الفتن فتحمل علي اجتهادهم	311	-1919500098528625130	223	427.5	183	242	92.14875793457031	39	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1116	false	5247278956664099952	1	49	6	270	1600	300	الصحابة وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن ف-------------------------لا يقبل-------- الداخلون------------------------- لان الفاسق ------------------------غير مع---ين وقالت المعتزلة -------------عدول الا من قاتل عليا لنا--------------------------------------------------------------- والذين معه الفتح اصحابي كالنجوم وما تحقق بالتواتر عنهم------------- من الجد في الامتثال واما الفتن فتحمل علي اجتهادهم ---------------------------ولا اشكال بعد ذلك علي قول المصوبة وغيرهم	1116	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms312	true	-9046645143559851674	98	179	507	947	1599	300	الصحابة -قبل ---------------زمان الفتن فهو مقبول من غير تعديلهم ولا يقبل ما رواه الداخلون في الفتن الا بعد تعديلهم لان احدي الطاءفتين منهم فاسقون وهم غير متعينين وقالت المعتزلة الصحابة كلهم عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه والمختار ما ذهب اليه الاكثرون والدليل عليه قوله تعالي والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوان---------ا الفتح فانهم لو لم يكونوا عدولا لما مدحهم الله تعالي ولا اشكال بعد ذلك علي قول المصوبة وغيرهم	312	-1919500098528625130	162	146.0	126	465	34.83871078491211	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1117	false	3301814414364013316	218	278	1144	1462	1566	300	عليه الصلاة والسلام وان لم يرو ولم تطل وقيل ا----------------------ن ----------------------------------------------طالت وقيل ان اجتمعا وهي--------- لفظية وان ابتني عليها ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا يقبل التقييد بالقليل والكثير فكان المشترك كالزيارة والحديث ولو حلف ان لا يصحبه حنث بلحظة قا--لوا اصحاب الجنة واصحاب الحديث الملازم قلنا عرف في ذلك قالوا يصح نفيه عن الوافد والراءي قلنا نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم	1117	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms313	true	-8242148807561528947	64	154	322	809	1616	300	عليه --------السلام وان لم يرو عنه وذهب طاءفة اخري الي ان الصحابي من طالت مدة صحبته مع الرسول وروي عنه واليه اشار بقوله وقيل ان اجتمعا وهذه المسالة لفظية وان ابتني عليها المسالة المتقدمة التي هي في بيان عدالة الصحابة وهي معنوية فانه يجوز ان تبتني المساءل المعنوية علي اللفظية لنا تقبل التقييد بالقليل والكثير فكان للمشترك كالزيارة والحديث فلو حلف ان لا يصحبه حنث بلحظة ص قالوا اصحاب الجنة واصحاب الحديث للملازم قلنا عرف في ذلك قالوا يصح نفيه عن الوافد والراءي قلنا نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم	313	-1919500098528625130	280	498.0	224	495	56.56565475463867	45	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1119	false	-3833459713965748302	273	300	1463	1602	1602	300	خلافا للجباءي فانه اشترط خبرا اخر او ظاهرا او انتشاره في الصحابة او عمل بعضهم وفي خبر الزنا اربعة والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا-	1119	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms314	true	7134962335678170001	209	236	1084	1224	1556	300	خلافا للجباءي فانه اشترط خبرا اخر او ظاهرا او انتشاره في الصحابة او عمل بعضهم وفي خبر الزنا اربعة والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا	314	-1919500098528625130	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1120	false	-476777738939175961	0	37	0	201	1625	300	الذكورة ولا البصر ولا عدم القرابة ولا عدم العداوة ولا الاكثار ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة رحمه الله	1120	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms314	true	7134962335678170001	236	272	1224	1416	1556	300	الذكورة ولا البصر ولا عدم القر-بة ولا عدم العداوة ولا الاكثار ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله عليه --------السلام نضر الله امرا ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة رحمه الله	314	-1919500098528625130	192	370.5	156	201	95.52238464355469	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1121	false	7326651197376272366	44	183	229	937	1517	300	وقال القاضي متردد فيبتني علي عدالة الصحابة اقول هذا شروع في كيفية الرواية والصحابي اذا قال سمعته صلي الله عليه وسلماو اخبرني او حدثني ونحوه فهو خبر يجب قبوله بلا خلاف وقد اختلف في مساءلها وهو يذكرها واحدة واحدة وهذه منها وهو اذا قال الصحابي قال صلي الله عليه وسلمحمل علي انه سمعه بلا واسطة فيقبل وقال القاضي متردد بين ان يكون سمعه منه او سمعه ممن يروي عنه للاحتمال وحينءذ فيبتني قبوله علي عدالة جميع الصحابة فان قلنا بعدالتهم قبل لانه يرويه اما بلا واسطة او بواسطة عدل والا لم يقبل اذ قد يرويه عن واسطة ولم يعلم عدالته قال مسالة اذا قال سمعته امر او نهي فالاكثر حجة لظهوره في تحققه لذلك قالوا يحتمل انه اعتقد وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد ا---------قول اذا قال الصحابي سمعته امر بكذا او نهي---------- عن كذا فالاكثر علي انه حجة	1121	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms316	true	-2091812190949257973	251	297	1274	1504	1517	300	وقال القاضي متردد فيبتني علي عدالة الصحابة ا-------لشرح ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا قال سمعته امر او نهي فالاكثر حجة لظهوره في تحققه لذلك قالوا يحتمل انه اعتقد وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد الشرح ص مسالة اذا قال-------------- امر---نا او نهينا او اوجب او حرم فالاكثر حجة --------	316	-1919500098528625130	195	333.5	154	727	26.822559356689453	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1122	false	7022848575225279542	100	258	507	1312	1530	300	قالوا يحتمل ذلك اي كونه امر النبي وان لا يكون بل يريد به امر الكتاب او بعض الاءمة او ان يكون عن استنباط فانه اذا قاس فغلب في ظنه انه مامور به ويجب العمل بموجبه فيقول عرفا امرنا والجواب انه احتمال بعيد فلا يدفع الظهور قال مسالة اذا قال من السنة كذا فالاكثر حجة لظهوره في تحققها عنه خلافا للكرخي اقول اذا قال الصحابي من السنة كذا فالاكثر علي انه حجة لانه ظاهر في تحقق السنة عن النبي صلي الله عليه وسلموقد خالف الكرخي من الحنفية فيه لنا وله ما تقدم من الظهور والاحتمال فلا نكرره tقوله لنا وله اي لنا انه الظاهر المتبادر الي الفهم من اطلاق السنة الخ وللكرخي انه يجعل سنة الشيخين وسنة الخلفاء الراشدين وغير ذلك والجواب انه احتمال بعيد لا يدفع الظهور aقال مسالة اذا قال كنا نفعل او كانوا فالاكثر حجة لظهوره في عمل الجماعة قالوا لو كان لما ساغت المخالفة قلنا لان الطريق ظني كخبر الواحد النص اقول اذا قال الصحابي	1122	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms317	true	-2478620127707140315	1	61	4	306	1602	300	قالوا يحتمل ذلك وا---نه ام---------------------------------ر الكتاب او بعض الاءمة او --------عن است---------------------------------------------------------------------------------------نباط قلنا بعيد ------------------ص مسالة اذا قال من السنة كذا فالاكثر حجة لظهوره في تحققها عنه خلافا للكرخي ص مسالة اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنا نفعل او كانوا فالاكثر حجة لظهوره في عمل الجماعة قالوا لو كان لما ساغت المخالفة قلنا لان الطريق ظني كخبر الواحد النص ص ومستند غير الصحابي	317	-1919500098528625130	270	486.0	215	805	33.54037094116211	47	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1123	false	7027662685691638260	194	294	1035	1555	1597	300	ان يقول من السنة كذا السادسة ان يقو----------------------------------------------ل كنا نفعل او كانوا يفعلون والاكثر علي انه حجة فيهما ايضا aقال-------------------------------------------------------------------- ومستند غير الصحابي قراءة الشيخ او قراءته عليه او قراءة غيره عليه او اجازته او مناولته او كتابته بما يرويه --فالاول اعلاها علي الاصح الا انه اذا لم يقصد اسماعه قال قال وحدث واخبر وسمعته وقرا-ته عليه من غير نكير ولا ما يوجب سكوتا من اكراه او غفلة او غيرهما معمول به خلافا لبعض الظاهرية لان العرف تقريره ولان فيه ايهام الصحة فيقول حدثنا او اخبرنا مقيدا او مطلقا علي الاصح ونقله الحاكم عن الاءمة الاربعة وقراءة غيره كقراءته------------ واما	1123	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms317	true	-2478620127707140315	17	140	82	720	1602	300	اذا قال من السنة كذا فالاكثر حجة لظهوره في تحققها عنه خلافا للكرخي ص مسالة اذا قال كنا نفعل او كانوا------- فالاكثر حجة لظهوره في عمل الجماعة قالوا لو كان لما ساغت المخالفة قلنا لان الطريق ظني كخبر الواحد النص ص ومستند غير الصحابي قراءة الشيخ او قراءته عليه او قراءة غيره عليه او اجازته او مناولته او كتابته بما يرويه ص فالاول اعلاها علي الاصح الا انه---- لم يقصد اسماعه قال قال وحدث واخبر وسمعته وقراءته عليه من غير نكير ولا ما يوجب سكوتا من اكراه او غفلة او غيرهما معمول به خلافا لبعض الظاهرية لان العرف تقريره ولان فيه ايهام الصحة فيقول حدثنا او اخبرنا مقيدا او مطلقا علي الاصح ونقله الحاكم عن الاءمة الاربعة وقراءة غيره كقراءته الشرح الشرح واما	317	-1919500098528625130	470	844.5	377	649	72.41910552978516	83	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1123	false	7027662685691638260	239	300	1267	1597	1597	300	--انه اذ-ا لم يقصد اسماعه قال قال------ وحدث واخبر وسمعته وقراته عليه من غير نكير----------------------------------------------- ولا ما يوجب سكوتا----- من اكراه او غفلة او غيرهما م---عمول به خلافا لبعض الظاهرية لان العرف تقريره ولان فيه ايهام الصحة فيقول حدثنا او اخبرنا مقيدا او مطلقا علي الاصح ونقله الحاكم عن الاءمة الاربعة وقراءة غيره كقراءته واما الاجازة للموجود المعين فالاكثر علي تجويزها-	1123	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms319	true	-3131300840586107997	13	67	74	359	1569	300	لكان كاذبا بل يقو-----------ل قال الشيخ وحدث واخبر وسمعته والمستند الثاني وهو قراءة الراوي علي الشيخ فان لم يكن معها انكار الشيخ ولا ما يوجب سكوت الشيخ من اكراه او غفلة او غيرها فهو معمول به خلافا لبعض الظاهرية والذي يدل علي كونه معمولا به وجهان ص--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاجازة للموجود المعين فالاكثر علي تجويزها	319	-1919500098528625130	157	210.0	126	395	39.74683380126953	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1124	false	-1054215359985468597	0	76	0	382	1503	300	والاكثر علي منع حدثني و-اخبرني مطلقا و-------------------------------------------------------بعضهم--------- مقيدا وانباني اتفاق للعرف ومنعها ابو حنيفة وابو يوسف ولجميع الامة الموجودين الظاهر قبولها لانها مثلها وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن وقد اذن له وايضا فانه صلي الله عليه وسلم---كان يرسل كتبه مع الاحاد وان لم يعلموا ما فيها قالوا كذب لانه لم يحدثه قلنا حدثه ضمنا كما لو قرء	1124	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms319	true	-3131300840586107997	218	300	1171	1569	1569	300	فالاكثر علي منع حدثني و اخبرني مطلقا لاخباره بصريح نطق الشيخ فيكون كذبا لانه لم يصرح به وذهب بعضهم الي منعه مقيدا ايضا------------------------------------------ ولجميع الامة الموجودين الظاهر قبولها لانها مثلها وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن وقد اذن له وايضا فان---------ه عليه السلام كان يرسل كتبه مع الاحاد وان لم يعلموا ما فيها قالوا كذب لانه لم يحدثه قلنا حدثه ضمنا كما لو قرء-	319	-1919500098528625130	320	570.5	254	450	71.11111450195312	64	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1125	false	-4260638895822232046	124	227	687	1232	1589	300	الامة الموجودين لا لقوم معينين فالظاهر قبولها لانها مثل الاجازة للموجودين المعينين اذ العام بمثابة تعداد الافراد ولا فرق بينهما الا بالاختصار والتطويل ولا مدخل لاختلاف العبارة في مثله واما الاجازة في نسل فلان او من يوجد من بني فلان من غير تعيين او نحوه لاهل بلدة كذا ففي صحتها خلاف واضح وهو اولي بالمنع مما قبله فان اجازة غير الموجود ابعد من اجازة الموجود غير المعين والمختار صحته لنا في صحة الاجازة الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد العلم او الظن بروايته وعدالته وقد اذن له فيجب ان يصح لغيره وايضا فانه------------ كان يرسل كتبه مع الاحاد و---لم يعلموا ما فيها	1125	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms319	true	-3131300840586107997	242	289	1297	1520	1569	300	الامة الموجودين الظ----------------اهر قبولها لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلها و-----------في نسل فلان او من يوجد من بني فلان و---------------نحوه------------------------ خلاف واضح---------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ان الظ------------اهر ان العدل لا يروي الا بعد --علم او ظن------------------ وقد اذن ل------------------ه وايضا فانه عليه السلام كان يرسل كتبه مع الاحاد وان لم يعلموا ما فيها	319	-1919500098528625130	194	279.5	151	560	34.64285659790039	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1127	false	-8989629695108769297	77	120	409	642	1608	300	مسالة الاكثر علي جواز نقل الحديث بالمعني للعارف وقيل بلفظ مرادف وعن ابن سيرين منعه وعن مالك انه---- يشدد في الباء والتاء وحمل علي المبالغة في الاولي لنا القطع بانهم نقلوا عنه احاديث في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد	1127	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms320	true	-6349264787817000932	12	56	60	297	1598	300	مسالة الاكثر علي جواز نقل الحديث بالمعني للعارف وقيل بلفظ مرادف وعن ابن سيرين منعه وعن مالك انه كان يشدد في الباء والتاء وحمل علي المبالغة في الاولي لنا القطع بانهم نقلوا عنه احاديث في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد	320	-1919500098528625130	233	459.5	190	237	98.3122329711914	43	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1127	false	-8989629695108769297	70	194	369	1041	1608	300	الاكثر علي جواز نقل الحديث بالمعني aقال مسالة الاكثر علي جواز نقل الحديث بالمعني للعارف------- --------------------------وقيل بلفظ مرادف وعن ----------------------------------------------------ابن سيرين منعه و---------------------------------عن مالك انه---- يشدد في الباء والتاء وحمل علي المبالغة في الاولي لنا القطع بانهم نقلوا عنه احاديث في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد وايضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-كذا او نحوه ولم ينكره احد وايضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي وايضا فان المقصود المعني قطعا وهو حاصل قا--لوا قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا قلنا دعاء له لانه الاولي ولم يمنع- قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك مرتين او ثلاثا اختل بالكلية واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	1127	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms321	true	-8303149819885319798	43	179	238	950	1590	300	الاصول الي جواز نقل الحديث بالمعني مطلقا سواء كان بلفظ مرادف او غيره------------ للعارف بمعناه وقيل يجوز نقله بالمعني اذا كان بلفظ مرادف للفظ الحديث دون غيره كابدال لفظ الحظر ب التحريم ونقل عن ابن سيرين منع جواز نقل الحديث بالمعني مطلقا ونقل عن مالك انه كان يشدد في الباء والتاء اي يبالغ في منع ابدال الباء بالتاء مثل بالله و تالله وا---------------------------------------------------------------يضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه قال قال---------- صلي الله عليه وسلم كذا او نحوه ولم ينكره احد وايضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي وايضا فان المقصود المعني قطعا وهو حاصل ص قالوا قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا قلنا دعا- له لانه الاولي ولم يمنعه قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك مرتين او ثلاثا اختل بالكلية واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	321	-1919500098528625130	490	828.5	395	798	61.403507232666016	85	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1128	false	-2269376817197224558	14	153	69	802	1563	300	-انه قد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه وغيره انهم قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او نحوه وذلك تصريح بعدم تذكر اللفظ بعينه وان الروي هو المعني ولم ينكر عليهم احد فكان اجماعا ولنا ايضا انه اجمع علي جواز تفسيره بالعجمية فتفسيره بالعربية اولي بالجواز لانه اقرب نظما واوفي بمقصود تلك اللغة من لغة اخري ولنا ايضا انا نعلم ان المقصود في التخاطب انما هو المعني ولا عبرة باللفظ قالوا اولا قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا الخ الجواب ان هذا لا دلالة له علي مطلوبكم فانه دعاء لمن نقله بصورته لانه او--لي ولم يمنع فيه النقل بالمعني ويمكن ان يقال ايضا بالموجب فان من نقل المعني اداه كما سمعه ولذلك يقول المترجم اديته كما سمعته aقالوا ثانيا تجويز ذلك يءدي الي الاخلال بمقصود الحديث فانا نقطع باختلاف العلماء في --معاني الالفاظ وتفاوتهم	1128	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms321	true	-8303149819885319798	106	164	564	870	1590	300	ما----- روي عن ابن مسعود------------- وغيره انه- قال-- قال---------- صلي الله عليه وسلم كذا او نحوه و-----------------------------------------------------لم ينكره----- احد وايضا-------------------- اجمع علي----- تفسيره بالعجمية ف--------العربية اولي وايضا فا----------------------------------------------------------------------ن المقصود------------------- المعني قطعا وهو حاصل ص قالوا -----قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا قلنا دعا ل--------------------------------------------------------ه لانه الاولي ولم يمنعه قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءدي الي الاخلال ل------------------------اختلاف العلماء في المعاني-------- وتفاوتهم	321	-1919500098528625130	258	334.0	206	738	34.9593505859375	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1129	false	-8256102198354380885	96	122	487	622	1475	300	مسالة اذا كذب الاصل الفرع سقط لكذب واحد غير معين ولا يقدح في عدالته-ا فان قال لا ادري فالاكثر يعمل به خلافا لبعض الحنفية ولاحمد------------- روايتان	1129	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms321	true	-8303149819885319798	180	209	952	1101	1590	300	مسالة اذا كذب الاصل الفرع سقط لكذب واحد غير معين ولا يقدح في عدالتهما فان قال لا ادري فالاكثر يعمل به خلافا لبعض الحنفية ولاحمد رضي الله عنه روايتان	321	-1919500098528625130	135	256.0	109	149	90.6040267944336	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1129	false	-8256102198354380885	122	194	622	985	1475	300	لنا عدل غير مكذب كالموت والجنون-- واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم-قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري وكان يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين وجوب العمل-- قالوا لو جاز لجاز في الشهادة قلنا الشهادات اضيق قالوا لو عمل به لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان ونسي قلنا يجب ذلك عند مالك واحمد وابي يوسف----------- وانما يلزم الشافعية	1129	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms323	true	-3490052138002452845	91	167	470	845	1503	300	لنا عدل---- مكذب كالموت والجنون ص واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين وجوب العمل ص قالوا لو جاز لجاز في الشهادة قلنا الشهادات اضيق قالوا لو عمل به لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان ونسي قلنا يجب ذلك عند مالك واحمد وابي يوسف رحمهم الله وانما يلزم الشافعية	323	-1919500098528625130	358	682.5	287	379	94.4591064453125	70	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1131	false	-6942839106658113897	8	80	45	428	1567	300	اذا انفرد العدل بزيادة والمجلس واحد فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره----------------------------------------------------------- لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم يقبل والا فالجمهور يقبل------------------------------------------------------------ وعن احمد روايتان لنا عدل جازم فوجب قبوله قالوا ظاهر الوهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير فان تعدد المجلس قبل باتفاق فان جهل فاولي بالقبول ولو رواها مرة وتركها مرة فكروايتين واذا اسنده وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة	1131	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms324	true	7519145396735034976	90	205	518	1122	1624	300	اذا انفرد العدل بزيادة والمجلس واحد ش اذا روي جماعة من العدل حديثا وانفرد عدل واحد منهم برواية زيادة علي ذلك الحديث فلا يخلو اما ان تكون هذه الزيادة منافية للمزيد عليه او نفي غيره تلك الزيادة جزما او لا فهذه ثلاثة اقسام الاول والثاني منها---------------------------- لا يقبلان باتفاق مثال الاول في اربعين شاة شاة فيقول راوي الزيادة في اربعين شاة نصف شاة وعن احمد روايتان لنا عدل جازم فوجب قبوله قالوا ظاهر الوهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير فان تعدد المجلس قبل باتفاق فان جهل فاولي بالقبول ولو رواها مرة وتركها مرة فكروايتين واذا اسند- وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة	324	-1919500098528625130	332	583.5	269	633	52.44865798950195	58	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1132	false	-5634852568663626367	78	205	388	1078	1578	300	مسالة حذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي والا سواء بسواء فانه ممتنع اقول هل يجوز حذف بعض الخبر ورواية الباقي الاكثر علي انه جاءز اذا كان مستقلا لانهما كخبرين واما اذا تعلق بالمذكور تعلقا يغير المعني كما في الغاية نحو لا تباع النخلة حتي تزهي او الاستثناء نحو لا يباع مطعوم بمطعوم الا سواء بسواء لم يجز حذفه لاختلال المعني المقصود قال مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول الفاسق وهو اضعف قالوا العادة تقضي بنقله متواترا ورد بالمنع وتواتر البيع والنكاح والطلاق والعتق اتفاق او كان مكلفا باشاعته	1132	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms324	true	7519145396735034976	206	284	1124	1548	1624	300	مسالة حذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي -الا سواء بسواء فانه ممتنع ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول القياس وهو اضعف قالوا العادة تقضي بنقله متواترا و --بالمنع وتواتر البيع والنكاح والطلاق والعتق اتفاق او كان مكلفا باشاعته	324	-1919500098528625130	418	807.5	341	690	60.5797119140625	74	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1133	false	3485454091394230867	245	269	1274	1417	1576	300	مسالة خبر الواحد في الحد مقبول خلافا للكرخي والبصري لنا ما تقدم قالوا ادرءوا الحدود بالشبهات والاحتمال شبهة قلنا لا شبهة كالشهادة وظاهر الكتاب	1133	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms327	true	4310851456886545336	183	207	967	1110	1598	300	مسالة خبر الواحد في الحد مقبول خلافا للكرخي والبصري لنا ما تقدم قالوا ادرءوا الحدود بالشبهات والاحتمال شبهة قلنا لا شبهة كالشهادة وظاهر الكتاب	327	-1919500098528625130	143	286.0	119	143	100.0	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1134	false	-8857128754627353651	0	89	0	474	1519	300	الحدود بالشبهات و--احتمال الكذب شبهة فوجب سقوط الحد به والجواب لا شبهة مع الحديث الصحيح كما لا شبهة مع الشهادة وظاهر الكتاب وان قام الاحتمال في الشهادة بالكذب وفي ظاهر الكتاب بان يراد به غير ظاهره قال مسالة اذا حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه فالظاهر حمله عليه بقرينة فان حمله علي غير ظاهره فالاكثر علي الظهور وفيه قال الشافعي---------- كيف اترك الحديث بقول من لو عاصرته لحججته فلو كان نصا فيتعين نسخه عنده وفي العمل نظر وان عمل بخلاف خبره اكثر الامة فالعمل بالخبر الا اجماع المدينة	1134	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms327	true	4310851456886545336	197	262	1044	1397	1598	300	الحدود بالشبهات والاحتمال------ شبهة قلن--------------------------------------------------ا لا شبهة --كالشهادة وظاهر الكتاب ص--------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه فالظاهر حمله عليه بقرينة فان حمله علي غير ظاهره فالاكثر علي الظهور وفيه قال الشافعي رحمه الله كيف اترك الحديث لقول من لو عاصرته لحججته فلو كان نصا فيتعين نسخه عنده وفي العمل نظر وان عمل بخلاف خبره اكثر الامة فالعمل بالخبر الا اجماع المدينة	327	-1919500098528625130	335	595.5	272	486	68.93003845214844	58	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1135	false	-2640675043203841782	18	55	90	290	1601	300	مسالة الاكثر علي ان الخبر المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس ابو الحسين ان كانت العلة بقطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والمختار ان كانت العلة بنص راجح علي الخبر ووجودها في الفرع	1135	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms327	true	4310851456886545336	263	300	1399	1598	1598	300	مسالة الاكثر علي ان الخبر المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس ابو الحسين ان كانت العلة بقطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والمختار ان كانت العلم بنص راجح علي الخبر ووجودها في الفرع-	327	-1919500098528625130	198	390.0	162	200	99.0	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1135	false	-2640675043203841782	55	103	290	537	1601	300	قطعي فالقياس وان كان وجودها ظنيا فالوقف والا فالخبر-- لنا ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين للخبر وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار منافعها بقوله في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد	1135	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms328	true	1699365500931577770	0	49	0	249	1527	300	قطعي فالقياس وان كان وجودها ظنيا فالوقف والا فالخبر ص لنا ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين للخبر وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار منافعها بقوله في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد	328	-1919500098528625130	247	488.5	199	249	99.19678497314453	48	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1135	false	-2640675043203841782	66	134	349	708	1601	300	عمر رضي الله عنه ترك -------القياس في الجنين للخبر وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار منافعها بقوله في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة--------------- توضءوا مما مسته النار فاستبعاد لظهوره وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ ولذلك قال- فكيف اصنع بالمهراس وايضا اخر معاذ العمل بالقياس واقره صلي	1135	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms329	true	-8791088545568509123	250	300	1287	1550	1550	300	عمر رضي الله عنه ترك العمل بالقياس واخذ ا-----لخبر ---------------------------------في دية الجنين وذلك لانه قصد ان-------------------------------------------------------------------------------- واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة رضي الله عنهما توضءوا مما مسته النار فاستبعاد لظهوره وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ ولذلك قالا فكيف نصنع بالمهراس وايضا اخر معاذ العمل بالقياس واقره صلي-	329	-1919500098528625130	213	349.0	173	382	55.75916290283203	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1136	false	-5193193030713654188	0	41	0	203	1555	300	العلة في الفرع قطعيا فالقياس مقدم وان كان وجودها فيه--------- ظنيا فالتوقف والا اي وان ثبتت-- العلة لا--- بنص راجح---------- فالخبر مقدم لنا ف-----------ي تقديم الخبر حيث تقدم--------------------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه ترك -------القياس بالخ----بر في مسالة الجنين ------انه صلي	1136	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms329	true	-8791088545568509123	200	265	1033	1361	1550	300	العلة في الفرع قطعيا فالقياس مقدم وان كان وجود العلة في الفرع ظنيا فالتوقف والا اي وان لم تكن العلة ثابتة بنص راجح علي الخبر فالخبر مقدم ش احتج المصنف علي تقديم الخبر علي القياس اذا لم تكن العلة ثابتة بنص راجح بثلاثة وجوه احدها الاجماع ووجه التمسك به ان عمر رضي الله عنه ترك العمل بالقياس واخذ الخبر في دي--ة الجنين وذلك لانه قصد	329	-1919500098528625130	173	241.0	134	330	52.42424392700195	29	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1139	false	-627587811266317217	209	253	1149	1392	1632	300	واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة--------------- توضءوا مما مسته النار الظاهر انهم لم يردوا خبر ابي هريرة وانما ردوا تاويله وحمله علي الوضوء الشرعي واما الخبر فمحمول علي الوضوء اللغوي وهو التنظيف بغسل اليد والمضمضة مثلا المصنف وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ	1139	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms329	true	-8791088545568509123	266	288	1364	1482	1550	300	واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة رضي الله عنهما توضءوا مما مسته النار فاستبعاد لظهوره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ	329	-1919500098528625130	88	141.0	70	258	34.10852813720703	17	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1135	false	-2640675043203841782	134	214	708	1161	1601	300	الله عليه وسلمعليه وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية اجماع لان الخبر مجتهد فيه في العدالة والدلالة والقياس في ستة حكم الاصل وتعليله ووصف التعليل ووجوده في الفرع ونفي المعارض فيهما وف-ي الامر-- ايضا ان كان الاصل خبرا-- قالوا الخبر محتمل الكذب والكفر والفسق والخطا والتجوز والنسخ واجيب بانه بعيد وايضا ف-تطرق اذا كان الاصل خبرا-- واما تقديم ما تقدم فلانه يرجع الي تعارض خبرين عمل بالراجح منهما-- والوقف لتعارض الترجيحين-- فان كان احدهما اعم خص بالاخر وسياتي اقول خبر --------------	1135	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms330	true	3932104712888248477	0	87	0	475	1562	300	الله عليه وسلم وا----يضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية اجماع لان الخبر مجتهد فيه في العدالة والدلالة والقياس في ستة حكم الاصل وتعليله ووصف التعليل ووجوده في الفرع ونفي المعارض فيهما والي الامرين ايضا ان كان الاصل خبرا ص قالوا الخبر محتمل للكذب والكفر والفسق والخطا والتجوز والنسخ واجيب بانه بعيد وايضا فمتطرق اذا كان الاصل خبرا ص واما تقديم ما تقدم فلانه يرجع الي تعارض خبرين عمل بالراجح منهما ص والوقف لتعارض الترجيحين ص فان كان احدهما اعم خص بالاخر وسياتي ص مسالة المرسل قول غير	330	-1919500098528625130	435	827.5	358	479	90.81419372558594	73	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1139	false	-627587811266317217	205	266	1126	1455	1632	300	عدم الميراث فيه المصنف واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة توضءوا مما مسته النار الظاهر انهم لم يردوا خبر ابي هريرة وانما ردوا تاويله وحمله علي الوضوء الشرعي واما الخبر فمحمول علي الوضوء اللغوي وهو التنظيف بغسل اليد والمضمضة مثلا المصنف وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ اي خالف ابن عباس وعاءشة خبر ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه	1139	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms330	true	3932104712888248477	239	276	1244	1438	1562	300	قدم القي-اس علي ال-خبر فانه -خالف---------- خبر ابي هريرة توضءوا مما مست- النار فقال السنا نتوضا بالماء الحميم فكيف نتوضا بما نتوضا عنه-------------- الشرح وايضا خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الف ابن عباس وعاءشة خبر ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه	330	-1919500098528625130	124	151.0	96	329	37.68996810913086	17	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1140	false	474829100995678390	157	193	773	960	1504	300	انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار-- لنا ان ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبولا ولم ينكره احد كابن المسيب-------- والشعبي والنخعي والحسن وغيرهم	1140	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms333	true	-7599014920968176567	0	37	0	189	1545	300	انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار ص لنا ان ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبولا ولم ينكره احد كابن المسيب والنخعي والشعبي-------- والحسن وغيرهم	333	-1919500098528625130	179	346.5	144	197	90.86294555664062	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1140	false	474829100995678390	193	255	960	1252	1504	300	فان قيل يلزم ان يكون المخالف خارقا قلنا خرق الاجماع الاستدلالي او الظني لا يقدح وايضا لو لم يكن عدلا عنده لكان مدلسا في الحديث-- قالوا لو قبل لقبل مع الشك لانه لو سءل لجاز -ان لا يعدل قلنا في غير الاءمة قالوا لو قبل لقبل في عصرنا قلنا لغلبة الخلاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل	1140	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms333	true	-7599014920968176567	195	258	1026	1321	1545	300	فان قيل يلزم ان يكون المخالف خارقا قلنا خرق الاجماع الاستدلالي او الظني لا يقدح وايضا لو لم يكن عدلا عنده لكان مدلسا في الحديث ص قالوا لو قبل لقبل مع الشك لانه لو سءل لجاز لان لا يعدل قلنا في غير الاءمة قالوا لو قبل لقبل في عصرنا قلنا لغلبة الخلاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل	333	-1919500098528625130	292	573.5	230	295	98.98304748535156	61	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1140	false	474829100995678390	239	300	1178	1504	1504	300	في عصرنا قلنا لغلبة الخلاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل قالوا لا يكون للاسناد معني قلنا فاءدته في اءمة النقل نقاوتهم ورفع الخلاف-- القاءل مطلقا تمسكوا بمراسيل التابعين ولا يفيدهم تعميما قالوا ارسال العدل يدل علي تعديله قلنا نقطع بان الجاهل يرسل ولا يدري من وراءه- وقد اخذ علي الشافعي فقيل ان اسند فالعمل بالمسند-	1140	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms334	true	-6428645582202687696	173	233	881	1201	1532	300	في عصرنا ولءن سلم عدم الفرق فلا نسلم نفي التالي فان مراسيل اءمة قا----------لوا لا يكون للاسناد معني قلنا فاءدته في اءمة النقل تفاوتهم ورفع الخلاف ص القابل مطلقا تمسكوا بمراسيل التابعين ولا يفيدهم تعميما قالوا ارسال العدل يدل علي تعديله قلنا نقطع بان الجاهل يرسل ولا يدري من رواه ص وقد اخذ علي الشافعي فقيل ان اسند فالعمل بالمسند	334	-1919500098528625130	256	466.0	209	330	77.57575988769531	43	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1141	false	257524122149259727	0	35	0	167	1537	300	وهو وارد وان لم يسند فقد انضم غير مقبول الي مثله ولا يرد بان الظن قد يحصل او يقوي بالانضمام --والمنقطع ان يكون بينهما رجل وفيه نظر والموقوف ان يكون قول صحابي او من دونه	1141	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms334	true	-6428645582202687696	233	269	1201	1370	1532	300	وهو وارد وان لم يسند فقد انضم غير مقبول الي مثله ولا يرد فان الظن قد يحصل او يقوي بالانضمام ص والمنقطع ان يكون بينهما رجل وفيه نظر والموقوف ان يكون قول صحابي او من دونه	334	-1919500098528625130	166	325.5	131	169	98.224853515625	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1144	false	2046705883574329298	248	300	1221	1506	1506	300	الامر قال الامر حقيقة في القول المخصوص اتفاقا وفي الفعل مجاز وقيل مشترك وقيل متواطء لنا سبقه الي الفهم فلو كان متواطءا لم يفهم منه الاخص كحيوان في انسان واستدل لو كان حقيقة لزم الاشنراك فيخل بالتفاهم فعورض بان المجاز خلاف الاصل فيخل بالتفاهم وقد تقدم مثله-- والتواطء مشتركان في عام فيجعل-	1144	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms336	true	-4473836468954054434	5	58	29	315	1652	300	الامر ص-- الامر حقيقة في القول المخصوص اتفاقا وفي الفعل مجاز وقيل مشترك وقيل متواطء لنا سبقه الي الفهم ولو كان متواطءا لم يفهم منه الاخص كحيوان في انسان واستدل لو كان حقيقة لزم الاشتراك فيخل بالتفاهم فعورض بان المجاز خلاف الاصل فيخل بالتفاهم وقد تقدم مثله ص والتواطء مشتركان في عام فيجعل	336	-1919500098528625130	280	541.0	229	288	97.22222137451172	49	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1145	false	-3787068298204105880	0	136	0	710	1589	300	اللفظ له دفعا للمعذورين واجيب بانه يءدي الي رفعهما ابدا فان مثله لا يتعذر والي صحة دلالة الاعم علي الاخص وايضا فانه قول حادث هنا اقول فرغ من السند وشرع في المتن مما يشترك فيه الكتاب والسنة والاجماع فمنه امر ونهي وعام وخاص ومطلق ومقيد ومجمل ومبين وظاهر ومءول ومنطوق ومفهوم فبدا بالامر اتيا عليها بما ذكرنا من الترتيب فالامر ولا نعني به مسماه كما هو المتعارف في الاخبار عن الالفاظ ان يلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر وهو ام ر كما يقال زيد مبتدا وضرب فعل ماض وفي حرف جر وانه حقيقة في القول المخصوص -اتفاقا فلو انه قسم من الكلام وقد يطلق علي الفعل فالاكثر علي انه فيه مجاز وقيل------ مشترك بين القول المخصوص والفعل وقيل متواطء فيهما اي هو للقدر المشترك بينهما لنا سبق القول المخصوص الي الفهم عند اطلاقه فكان حقيقة ---------	1145	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms336	true	-4473836468954054434	58	111	315	614	1652	300	اللفظ له دفعا للمحذورين واجيب بانه يءدي الي رفعهما ابدا فان مثله لا يتعذر والي صحة دلالة الاعم ل----لاخص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرح الشرح لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر حق---------------------------------------------------------يقة في القول المخصوص واطلاقه علي------------------------------- الفعل-------------------- مجاز وقيل الامر مشترك بين القول المخصوص والفعل وقيل متواطء اي ا---------لقدر المشترك بين----------- القول والفعل واختار المصنف المذهب الاول وهو كونه حقيقة	336	-1919500098528625130	224	342.0	181	726	30.853994369506836	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1145	false	-3787068298204105880	126	270	656	1432	1589	300	لنا سبق القول المخصوص الي الفهم عند اطلاقه فكان حقيقة فيه غير مشترك بينهما والا لبادر الاخر او ----------------------------------------------لم يتبادر شء منهما وهو ظاهر وليس----- متواطءا والا لكان اعم من القول المخصوص و------لم يفهم منه القول المخصوص لان الاعم لا يدل علي الاخص كما ------لا يفهم من الحيوان الانسان خاصة واستدل بانه------------------------ لو كان حقيقة في الفعل ل-كان مشتركا اذ لا يشك في انه حقيقة في القول المخصوص وال--------لازم باطل لان الاشتراك يخل بالتفاهم الجواب انه لو لم يكن حقيقة للز--------م المجاز وال------لازم باطل لانه يخل بالتفاهم ويرجح كل بوجوه ترجيحه التي مرت واليه الاشارة بقوله وقد تقدم مثله---------------------------------------------------------- القاءلون بالتواطء قالوا امران يش-----تركان ف-----ي عام وهو مفهوم احدهما فوجب جعله لذلك------- العام------------ دف----------عا للاشتراك والمجاز فان كل------------------------------يهما محذوران لاخلالهما بالتفاهم الجواب اما اولا فبانه انما يستقيم لو لم يدل دليل علي خلافه والا لوجب aرفع الاشتراك والمجاز اصلا----------- اذ ما من معنيين الا	1145	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms336	true	-4473836468954054434	138	300	760	1652	1652	300	لم يسبق القول الي ال--------فهم عند اطلاقه اما------- اذا كان مشتركا فلتساوي المفهومين حينءذ فسبق احدهما الي الفهم دون الاخر ترجيح بلا مرجح ولم يتعرض المصنف له لظهوره اما اذا كان متواطءا فلانه حينءذ يكون القول اخص من مدلوله ولم يفهم الاخص من------------- الاعم كاطلاق حيوان في انسان فانه لا يفهم منه------- الانسان----- واستدل علي المذهب المختار بان الامر لو كان حقيقة في الفعل لزم الاشتراك ضرورة ------كونه حقيقة في القول ا---يضا والاشتراك خلاف الاصل لان--------ه يخل بالتفاهم وعورض بانه لو لم يكن حقيقة في الفعل لزم المجاز والمجاز خلاف الاصل لانه يخل بالتفاهم--------------------------------------------------- وقد تقدم التعارض الواقع بين المجاز والاشتراك وان المجاز اولي منه ش احتج القاءل --بالتواطء بان القول والفعل مشتركان في معني عام فيجعل لفظ الامر----------- لذلك المعني العام الشامل لهما دفعا للمحذورين الاشتراك والمجاز اللازم احدهما علي تقدير كونه حقيقة فيهما والاخر علي تقدير كونه حقيقة في احدهما اجاب بثلاثة اوجه الاول ان هذا الاستدلال يءدي الي ----------رفع الاشتراك والمجاز في جميع المواضع اذ ما من معنيين الا-	336	-1919500098528625130	367	302.0	288	1024	35.83984375	40	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1151	false	5967232071016132963	2	53	12	287	1586	300	اقتضاء فعل ولا حاجة الي ان يقول غير كف aقال --------------قال القاضي والامام القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد بان المامور مشتق منه وان الطاعة موافقة الامر فيج-ء الدور فيهما وقيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب ورد بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر ياباهما	1151	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms337	true	2262738957028838809	100	148	490	759	1588	300	اقتضاء فع---------------------ل غير كف علي جهة الاستعلاء وقال القاضي والامام القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد بان المامور مشتق منه وان الطاعة موافقة الامر فيجيء الدور فيهما وقيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب ورد بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر ياباهما	337	-1919500098528625130	249	469.0	204	290	85.86206817626953	42	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1153	false	6814536270768564892	31	261	154	1397	1584	300	المعتزلة لما انكروا كلام النفس قالوا قول القاءل لمن دونه افعل ونحو----------------------------------ه ويرد التهديد وغيره والمبلغ والحاكي والادني وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه بقيت صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة افعل با-رادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل وقال قوله الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده فادعي مخالفته فطلب تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامر ولا يريد لان العاقل لا يريد هلاك نفسه------ واورد مثله علي الطلب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه وهو لازم والاولي لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص اقول هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الحدود المزيفة للامر التي ذكرها المعتزلة وانهم لما انكروا كلام النفس وكان الطلب نوعا منه لم يمكنهم ان يحدوه به فتارة حدوه باعتبار اللفظ وتارة باقتران صفة الارادة وتارة جعلوه نفس صفة الارادة اما باعتبار اللفظ فقالوا هو قول القاءل لمن دونه افعل ورد بانه يرد علي طرده قول القاءل افعل لمن دونه تهديدا او تعجيزا او غيرهما فانه يرد لخمسة عشر معني وايضا يرد علي طرده قول القاءل افعل لمن دونه اذا صدر عن مبلغ لامر الغير او حاك له وايضا يرد علي عكسه	1153	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms338	true	-3628846885764636739	55	299	304	1622	1625	300	المعتزلة وهو ان---- الام--------ر هو قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه اي نحو افعل في الدلالة علي مدلوله ويرد التهديد وغيره والمبلغ والحاكي والادني وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه بقيت صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة افعل بايرادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل وقال قو-م الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده فادعي مخالفته فطلب تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامر ولا يريد لان العاقل لا يريد هلاك نفسه الشرح واورد مثله علي الطلب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه وهو لازم والاولي لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص ص والقاءلون بالنفسي اختلفوا في كون الامر له صيغة تخصه والخلاف عند المحققين في صيغة افعل والجمهور حقيقة في الوجوب و ابو هاشم في الندب الشرح الشرح وانما قيدوا بقولهم ونحوه ليندرج تحت الحد صيغة امر غير العربي ويرد علي هذا التعريف التهديد نحو قوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت والاباحة نحو قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة والتكوين نحو قوله تعالي كن فيكون البقرة وغيرها مما لم يرد به الطلب فانها قول القاءل افعل لمن دونه مع انه ليس بامر وايضا يرد علي طرده قول الحاكي لمن دونه من امر امر ويرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عكسه	338	-1919500098528625130	784	1479.5	640	1750	44.79999923706055	136	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1159	false	1050862285827373168	156	198	859	1117	1670	300	وقيل للطلب المشترك وقيل مشترك الاشعري والقاضي بالوقف فيهما وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن المشترك في الثلاثة الشيعة مشترك في الثلاثة والتهديد-- لنا ثبوت الاستدلال بمطلقها علي الوجوب شاءعا متكررا من غير نكير كالعمل بالاخبار واعترض بانه ظن واجيب بالمنع	1159	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms340	true	-6011358468827456176	250	293	1326	1586	1623	300	وقيل للطلب المشترك وقيل مشترك الاشعري والقاضي بالوقف فيهما وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن المشترك في الثلاثة الشيعة مشترك في الثلاثة والتهديد ص لنا ثبوت الاستدلال بمطلقها علي الوجوب شاءعا متكررا من غير نكير كالعمل بالاخبار واعترض بانه ظن واجيب بالمنع	340	-1919500098528625130	258	510.5	216	260	99.23076629638672	42	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1159	false	1050862285827373168	175	300	977	1670	1670	300	الشيعة----- مشترك ف-ي الثلاثة والتهديد لنا ثبوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستدلال بمطلقه----------------------------ا علي الوجوب شاءعا متكررا من غير نكير كالعمل بالاخبار واعترض------------------------------------------------------------------ بانه ظن واجيب بالمنع ------ولو سلم فيكفي الظهور في مدلول اللفظ والا -تعذر العمل باكثر الظواهر وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف والمراد قبول اسجدوا الاعراف وايضا ا-ذا قيل لهم اركعوا--------- ذم علي مخالفة امره وايضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري طه وايضا فليحذر الذين يخالفون عن امره النور------ والتهديد دليل الوجوب واعترض بان المخالفة حملت علي مخالفة من ايجاب وندب وهو بعيد قولهم مطلق قلنا بل عام وايضا فنقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا-- واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الاربعة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق بين-	1159	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms341	true	-5663333693821868874	78	247	455	1384	1637	300	الشيعة انها مشتركة في الثلاثة والتهديد ش احتج المصنف علي المذهب الاول بالاجماع والكتاب والعرف اما الاجماع فلان الصحابة استدلوا بمطلق صيغة افعل بدون قرينة علي الوجوب وشاع هذا الاستدلال وذاع ولم ينكر عليه احد فيكون اجماعا علي ان مطلق صيغة افعل للوجوب------- كالعمل بالاخبار فانه لما اشتهر بين الصحابة العمل بها كان اجماعا وقد اعترض علي هذا الدليل بانه لا يفيد الا ظنا والظن ولو سلم فيكفي الظهور في مدلول اللفظ والا لتعذر العمل باكثر الظواهر وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف والمراد قوله اسجدوا-------- وايضا واذا قيل لهم اركعوا المرسلات ذم علي مخالفة امره وايضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري طه وايضا فليحذر الذين يخالفون عن امره النور الشرح والتهديد دليل الوجوب واعترض بان المخالفة حملت علي مخالفة من ايجاب وندب وهو بعيد قولهم مطلق قلنا بل عام وايضا -نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا ص واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الاربعة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق بين	341	-1919500098528625130	619	1062.5	503	945	65.50264739990234	104	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1159	false	1050862285827373168	268	296	1498	1648	1670	300	بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو------------------- بكتابة او اشارة فلم يفعل------ عد عاصيا و------------------------------------------------------------استدل------------------------- بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الار-------بعة والتهديد والاباحة	1159	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms343	true	6843506168720081817	17	89	95	470	1591	300	-ان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو كان الامر بالخياطة بكتابة او اشارة فلم يفعل العبد عد عاصيا فلو لم يكن الامر للوجوب لما عد عاصيا بترك المامور به الشرح ش استدل علي ان صيغة الامر للوجوب بان الامر يستعمل في الوجوب والندب والاباحة والتهديد ولا يكون مشتركا بين هذه الاربعة او بين ثلاثة او اثنين منها لان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره -لواحد من هذه الاربعة و-لا يكون للاباحة	343	-1919500098528625130	132	188.0	106	378	34.92063522338867	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1166	false	5247958182498166348	0	36	0	222	1727	300	دليل مقيد فوجب جعله للمشترك دفعا للاشتراك قلنا بل يثبت التقييد ثم فيه اثبات اللغة بلوازم الماهيات--------------- الاشتراك يثبت الاطلاق والاصل الحقيقة-- القاضي لو ثبت لثبت بدليل الي اخره قلنا بالاستقراءات المتقدمة-- الاذن المشترك كمطلق الطلب	1166	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms343	true	6843506168720081817	258	300	1351	1591	1591	300	دليل مفيد فوجب جعله للمشترك دفعا للاشتراك قلنا بل يثبت التقييد ثم فيه اثبات اللغة بلوازم الماهيات وهو غير جاءز ص الاشتراك يثبت الاطلاق والاصل الحقيقة ص القاضي لو ثبت لثبت بدليل الي اخره قلنا بالاستقراءات المتقدمة ص الاذن المشترك كمطلق الطلب-	343	-1919500098528625130	220	411.0	185	241	91.28630828857422	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1168	false	766646122234345672	158	186	831	986	1618	300	مسالة صيغة الامر بمجردها لا تدل علي تكرار ولا علي مرة وهو مختار الامام الاستاذ للتكرار مدة العمرة مع الامكان وقال كثير للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف	1168	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms344	true	-201237830205101315	1	29	2	156	1587	300	مسالة صيغة الامر بمجردها لا تدل علي تكرار ولا علي مرة وهو مختار الامام الاستاذ للتكرار مدة العمر- مع الامكان وقال كثير للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف	344	-1919500098528625130	154	303.0	126	155	99.3548355102539	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1168	false	766646122234345672	186	214	986	1152	1618	300	لنا ان المدلول طلب حقيقة الفعل والمرة والتكرار خارجي ولذلك يبرا بالمرة وايضا فانا قاطعون بان المرة والتكرار من صفات الفعل كالقليل والكثير ولا دلالة للموصوف علي الصفة	1168	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms345	true	-5840553186974001304	221	249	1212	1378	1637	300	لنا ان المدلول طلب حقيقة الفعل والمرة والتكرار خارجي ولذلك يبرا بالمرة وايضا فانا قاطعون بان المرة والتكرار من صفات الفعل كالقليل والكثير ولا دلالة للموصوف علي الصفة	345	-1919500098528625130	166	332.0	138	166	100.0	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1170	false	2466570821175246059	104	188	549	992	1579	300	هنا ان المطلوب ال--حقيقة ----لا المرة ولا التكرار -------------------------------------------ان الماهية المتحققة في المرة او التكرار هي المطلوبة لا المرة اي الماهية بشرط عدم التكرار ولا التكرار اي الماهية بشرط التكرار وهو بعيد zقال الاستاذ تكرر الصوم والصلاة ورد بان التكرار من غيره وعروض بالحج فلو-- ثبت في لا تصم فوجب في صم لانهما طلب رد بانه قياس وبالفرق بان النهي لا يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا الامر نهي عن ضده والنهي يعم فيلزم التكرار ورد بالمنع وبان	1170	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms345	true	-5840553186974001304	221	300	1212	1637	1637	300	لنا ان المدلول طلب حقيقة الفعل والمرة و---التكرار خارجي ولذلك يبرا بالمرة وايضا فانا قاطعون با--------------------ن المرة --والتكرار من صفات الفعل كالقليل والكثي-------------------ر ولا دلالة للموصوف علي الصفة ص-------------------- الاستاذ تكرر الصوم والصلاة ورد بان التكرار من غيره وعورض بالحج قالوا ثبت في لا تصم فوجب في صم لانه-ا طلب رد بانه قياس وبالفرق بان النهي--- يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا الامر نهي عن ضده والنهي يعم فيلزم التكرار ورد بالمنع وبان-	345	-1919500098528625130	315	495.5	252	494	63.76518249511719	49	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1170	false	2466570821175246059	188	226	992	1182	1579	300	اقتضاء النهي للاضداد داءما فرع علي تكرار الامر-- المرة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضروراته لا لان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار ال---وقف لو ثبت الخ	1170	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms346	true	-61239870530042531	0	40	0	195	1562	300	اقتضاء النهي للاضداد داءما فرع علي تكرار الامر ص المرة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضروراته لا لان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار ص الموقف لو ثبت الي	346	-1919500098528625130	187	361.0	149	195	95.8974380493164	36	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1173	false	87067026960714329	106	180	588	990	1595	300	----------------------aقال مسالة الامر اذا علق علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا للاجماع علي اتباع العلة لا الامر فان علق علي غير علة فالمختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قال ان دخلت السوق فاشتر كذا عد ممتثلا بالمرة مقتصرا قا--لوا ثبت ذلك في اوامر الشرع اذا قلتم الزانية والزاني النور وان كنتم جنبا الماءدة قلنا في غير العلة بدليل خاص قالوا تكرار للعلة فالشرط اولي لانتفاء المشروط قلنا العلة مقتضية معلولها اقول القاءلون	1173	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms346	true	-61239870530042531	35	112	175	575	1562	300	ص الموقف لو ثبت الي اخره ص مسالة الامر اذا علق علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا للاجماع علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير علة فالمختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قال ان دخلت السوق فاشتر كذا عد ممتثلا بالمرة مقتصرا ص قالوا ثبت ذلك في اوامر الشرع اذا قمتم الزانية والزاني------ وان كنتم جنبا الماءدة قلنا في غير العلة بدليل خاص قالوا تكر-ر للعلة فالشرط----- لانتفاء المشروط بانتفاءه ص مسالة-------------- القاءلون	346	-1919500098528625130	356	661.5	287	426	83.56807708740234	60	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1175	false	-7275194317648282601	129	191	679	1006	1569	300	مسالة القاءلون بالتكرار قاءلون بالفور ومن قال المرة تبرء قال بعضهم للفور وقال القاضي اما الفور واما العزم وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر وعن الشافعي رضي الله عنه ما اختير في التكرار وهو الصحيح لنا ما تقدم ال--فور لو قال اسقني واخر عد عاصيا قلنا للقرينة قالوا كل مخبر او منشء فقصده الحاضر مثل زيد قاءم	1175	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms346	true	-61239870530042531	110	173	560	887	1562	300	مسالة القاءلون بالتكرار قاءلون بالفور ومن قال المرة تبرء قال بعضهم للفور وقال القاضي اما الفور او-- العزم وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر وعن الشافعي رضي الله عنه ما اختير في التكرار وهو الصحيح لنا ما تقدم ص الفور لو قال اسقني واخر عد عاصيا قلنا للقرينة قالوا كل مخبر او منشء فقصده الحاضر مثل زيد قاءم	346	-1919500098528625130	321	633.0	259	329	97.56838989257812	60	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1175	false	-7275194317648282601	182	283	964	1478	1569	300	كل مخبر او منشء فقصده---------------------- الحاضر مثل زيد قاءم وانت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق رد بانه قياس وبالفرق بان في هذا استقبالا قطعا قالوا طلب كالنهي والامر نهي عن ضده وقد تقدما قالوا ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف فذم علي ترك البدار قلنا لقوله فاذا سويته ص قا----لوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز ب-انه انما يلزم ان لو كان التاخير مشروعا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال الله تعالي وسارعوا ال عمران فاستبقوا الماءدة قلنا محمول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا-------- القاضي ما تقدم في الموسع	1175	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms349	true	-1838740809581348435	129	300	682	1574	1574	300	كل مخبر و--منشء يقصد باخباره وانشاءه الزمان الحاضر مثل زيد قاءم وانت طالق فكذا الامر بامره لانه قسم من الكلام اجاب بانه قياس في اللغة فلا يفيد وبالفرق بان في هذا اي الامر استقبالا قطعا لان الامر طلب تحصيل الفعل وطلب تحصيل الفعل مقدم علي حصوله فيكون الفعل المامور به مستقبلا بالنسبة الي زمان صدور الامر عن الامر بخلاف ساءر الانشاء فانه لا يجب وقوعه في الزمن المستقبل مثل قول الرجل لزوجته انت طالق فان وقوع الطلاق لا يتاخر عن التلفظ بالطلاق وانت طالق رد بانه قياس وبالفرق بان في هذا استقبالا قطعا قالوا طلب كالنهي والامر نهي عن ضده وقد تقدما قالوا ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف فذم علي ترك البدار قلنا لقوله فاذا سويته الحجر قالوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز وبانه انما يلزم ان لو كان التاخير متعينا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال ------------سارعوا--------- فاستبقوا ق--------لنا محمول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا الشرح ص القاضي ما تقدم في الموسع-	349	-1919500098528625130	469	865.5	376	924	50.75757598876953	85	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1177	false	-1489064945398647070	1	140	6	709	1580	300	قال-- ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف فذم علي ترك المبادرة فدل علي انه للفور والا لم يتوجه الذم عليه وكان له ان يجيب بانك ما امرتني بالبدار وسوف اسجد الجواب ان ذلك لانه امر مقيد بوقت معين ولم يوجد فيه بدليل قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص قالوا خامسا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين واللازم منتف اما الملازمة فاذ لولاه لكان الي اخر ازمنة الامكان اتفاقا ولا يستقيم لانه غير معلوم والجهل به يستلزم تكليف المحال واما انتفاء اللازم فاذ لا اشعار به في الامر ولا دليل من خارج الجواب اولا بالنقض بما لو صرح ب--جواز التاخير اذ لا خلاف في امكانه وثانيا بانه انما يلزم--- لو كان التاخير متعينا فيجب تعريف وقته الذي يءخر اليه ويفعله فيه واما اذا كان جاءزا فلا لانه متمكن من الامتثال	1177	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms349	true	-1838740809581348435	231	281	1220	1473	1574	300	قالوا ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف فذم علي ترك -----------------------------------------------------------------------------------البدار قلنا ل-------------------------------------------------------------قوله فاذا سويته الحجر------------------------------ قالو------ا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين ورد بانه يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صرح بالجواز وبا-----------------------------------نه انما يلزم ان لو كان التاخير متعينا واما في الجواز---------------------------------------------- فلا لانه متمكن من الامتثال	349	-1919500098528625130	209	277.5	163	710	29.43661880493164	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1175	false	-7275194317648282601	212	252	1113	1306	1569	300	ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف ف------------------------------------------------------------------ذم علي ترك البدار قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله------ فاذا س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويته ص قالوا-- لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز بانه --انما يل-زم- ان---- لو كان التاخير	1175	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms350	true	-1532421030720283244	85	186	471	981	1533	300	ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف لانه ليس للاستفهام فيكون للذم فلو لم يكن الامر علي الفور لما حسن الذم علي ترك السجود اذ كان لابليس ان يقول انما تركت السجود لانه لم يجب علي الفور اجاب بان في هذه الصورة اقتضي الفور لا لكونه امرا بل لقوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الحجر الشرح فانه دل علي وجوب السجود عقيب التسوية ونفخ الروح ولا يلزم منه ان يكون الامر المطلق مفيدا للفو-----ر السادس لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين عند ------المكل----ف والتالي باطل بيان الملازمة انه لو لم يكن التاخير	350	-1919500098528625130	147	183.0	113	525	28.0	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1177	false	-1489064945398647070	2	76	10	374	1580	300	ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف فذم ------------------------------------------------------------------علي ترك المبادرة فدل علي انه للفور والا لم يتوجه الذم عليه وكان ل----ه ان يجي--------------------------------------------ب بانك ما امرتني بالبدار وسوف اسجد الجواب ان ذلك لانه امر مقيد بوقت معين ولم يوجد فيه بدليل قوله------ فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص قالوا خامسا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين واللازم منتف اما------------ الملازمة فاذ لولاه لكان الي اخر	1177	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms350	true	-1532421030720283244	85	186	471	981	1533	300	ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف لانه ليس للاستفهام فيكون للذم فلو لم يكن الامر علي الفور لما حسن الذم علي ترك السجود اذ ------------------------------------------كان لابليس ان يقول انما تركت السجود لانه لم يجب علي الفور اجاب بان في هذه الصورة اقتضي الفور لا لكو-------------نه امرا بل ل-----------------------------قوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الحجر الشرح فانه دل علي وجوب السجود عقيب التسوية ونفخ الروح ولا يلزم منه ان يكون الامر المطلق مفيدا للفور السادس لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين عند المكلف والتالي باطل بيان الملازمة انه لو لم يك-ن التاخير	350	-1919500098528625130	192	230.5	150	595	32.2689094543457	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1178	false	5941223735995945513	234	297	1219	1519	1529	300	تكليف ----المحال لانه قد ---------------------------وجب علي المكلف ان لا يءخر الفعل عن وقته مع انه لا ي------علم ذلك الوقت الذي قد كلف بالمنع من التاخير عنه قوله------------------------------------------ واما انتفاء اللازم هذا ايضا عاءد الي تكليف المحال لانه قد اخر الي وقت معين لا يعلم اصلا والمذكور في الشروح ان ذلك الوقت ليس الا الوقت الذي يغلب علي ظن المكلف انه لا يعيش بعده	1178	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms350	true	-1532421030720283244	192	250	1009	1285	1533	300	تكليف ما لا يطاق لان الله تعالي كلف المكلف بالفعل واوجب عليه------ ان لا يءخره----- عن وقته مع ان المكلف لم يعلم ذلك الوقت الذي قد كلف بالمنع من التاخير عنه فيكون تكليفا بما لا يعلم وذلك تكليف ما لا يطاق واما انتفاء التالي فل--------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك الوقت ليس الا --وقتا---- يغلب علي ظن المكلف انه لا يعيش بعده	350	-1919500098528625130	171	248.5	133	379	45.11873245239258	31	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1179	false	432639217202780735	218	284	1114	1448	1527	300	مسالة اختيار الامام والغزالي رحمهما الله ان الامر بشء معين ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ومتابعوه نهي عن ضده ثم قال يتضمنه ثم اقتصر قوم وقال القاضي والنهي كذلك فيهما ثم منهم من خص الوجوب دون الندب-------- لنا لو كان الامر نهيا عن الضد او يتضمنه لم يحصل بدون تعقل الضد والكف عنه لانه مطلوب النهي ونحن نقطع بالطلب مع الذهول عنهما	1179	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms352	true	-4565206174027347939	53	121	254	596	1463	300	مسالة اختيار الامام والغزالي رحمهما الله ان الامر بشء معين ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ومتابعوه نهي عن ضده ثم قال يتضمنه ثم اقتصر قوم وقال القاضي والنهي كذلك فيهما ثم منهم من خص الوجوب دون الندب الشرح ص لنا لو كان الامر نهيا عن الضد او يتضمنه لم يحصل بدون تعقل الضد والكف عنه لانه مطلوب النهي ونحن نقطع بالطلب مع الذهول عنهما	352	-1919500098528625130	334	659.5	268	342	97.66082000732422	66	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1182	false	4175057330104137054	228	259	1196	1348	1570	300	سلم ان الضد العام معلوم للامر فا----لكف واض------ح انه ليس بمعلوم ثم ---اعترض بعضهم بان امر الايجاب لا يتحقق بدون الكف عن الضد العام لانه-------------- طلب الفعل مع المنع عن تركه	1182	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms353	true	4571881907823547041	260	297	1306	1483	1496	300	سلم ان الضد العام معلوم للامر ولكن الكف واضح الشرح انه غير -معلوم له ولقاءل ان يقول -ان امر الايجاب لا يتحقق بدون الكف عن الضد العام لان امر الايجاب هو طلب الفعل مع المنع من تركه	353	-1919500098528625130	132	209.0	102	179	73.7430191040039	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1184	false	-7223626225497641449	200	271	1019	1367	1515	300	القاضي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف منع	1184	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms353	true	4571881907823547041	62	133	312	660	1496	300	القاضي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف منع	353	-1919500098528625130	348	696.0	277	348	100.0	71	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1184	false	-7223626225497641449	271	300	1367	1515	1515	300	لازمه-ا عنده فقد يتلازم الخلافان فيستحيل ذلك وقد يكون كل منهما ضد ضد الاخر كالظن والشك فانهما معا ضد العلم وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به رجع-	1184	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms354	true	-8036264498523602116	39	68	187	337	1542	300	لازمهما عنده فقد يتلازم الخلافان فيستحيل ذلك وقد يكون كل منهما ضد ضد الاخر كالظن والشك فانهما معا ضد العلم وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به رجع	354	-1919500098528625130	148	286.0	120	150	98.66666412353516	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1185	false	-811967076715165071	0	24	0	127	1549	300	النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسميته طلبا نهيا القاضي ايضا السكون عين ترك الحركة فطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم	1185	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms354	true	-8036264498523602116	68	92	337	463	1542	300	النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسمي-ة طلبه نهيا القاضي ايضا السكون عين ترك الحركة فطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم	354	-1919500098528625130	124	241.0	100	127	97.6377944946289	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1189	false	4741358180766690704	49	132	257	635	1419	300	التضمن امرا لايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم الا علي فعل وهو الكف او الضد فيستلزم النهي واجيب بانه مبني علي انه من معقوله لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا لا يتم الواجب الا بترك ضده وهو الكف عن ضده او نفيه فيكون مطلوبا وهو معني النهي وقد تقدم	1189	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms354	true	-8036264498523602116	93	176	465	842	1542	300	التضمن امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم الا علي فعل وهو الكف او الضد فيستلزم النهي -اجيب بانه مبني علي انه من معقوله لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا لا يتم الواجب الا بترك ضده وهو الكف عن ضده او نفيه فيكون مطلوبا وهو معني النهي وقد تقدم	354	-1919500098528625130	375	743.0	293	378	99.20635223388672	81	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1189	false	4741358180766690704	80	109	408	527	1419	300	سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي -------------------------------------------------------------فعل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------- سلم فالنهي--- طلب كف عن فعل لا------- عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر	1189	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms356	true	-5061937636265317440	178	254	869	1232	1439	300	يكون الذم علي انه لم يفعل لا علي فعل ص الطاردون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك الفعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون الزنا واجبا من حيث هو ترك لواط وبالعكس الشرح الشرح قوله العدم غير مقدور قلنا ممنوع ولءن سلم ان الذم علي الفعل فلا يكون الكف منهيا عنه لان النهي هو طلب كف عن فعل لا طلب كف عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر	356	-1919500098528625130	109	176.0	83	363	30.02754783630371	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1191	false	-3061756570273676625	109	135	518	667	1477	300	aقال الطاردون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك الفعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون الزنا واجبا من حيث هو ترك اللواط وبالعكس	1191	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms356	true	-5061937636265317440	187	213	906	1050	1439	300	ص--- الطاردون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك الفعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون الزنا واجبا من حيث هو ترك --لواط وبالعكس	356	-1919500098528625130	143	279.5	117	149	95.97315216064453	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1191	false	-3061756570273676625	135	178	667	872	1477	300	وهو باطل قطعا وبان لا مباح وبان النهي طلب الكف لا الضد المراد فان قلتم فالكف فعل فيكون امرا بضده رجع النزاع لفظيا ولزم ان لا يكون النهي نوعا من الامر ومن ثمة قيل الامر طلب فعل لا كف اقول الطاردون للحكم في	1191	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms357	true	7554516295231334132	190	231	935	1128	1502	300	وهو باطل قطعا وبان لا مباح وبان النهي طلب الكف لا الضد المراد فان قلتم فالكف فعل فيكون امرا بضده رجع النزاع لفظيا ولزم ان--- يكون النهي نوعا من الامر ومن ثمة قيل الامر طلب فعل لا كف ص--- الطاردون في ------	357	-1919500098528625130	189	363.5	149	205	92.19512176513672	38	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1194	false	2500148210075758340	29	151	152	751	1494	300	ولزم ان يكون النهي نوعا من الامر فالامر اما طلب فعل او طلب كف المصنف ومن ثمت قيل الخ اي من اجل ان القول بان النهي نوع من الامر باطل قيل في تعريف الامر انه طلب فعل غير كف وفيه انه يرد علي تعريف النهي حينءذ لا تكف وعلي تعريف الامر كف وقد تقدم ان طلبا واحدا يكون ايجابا وتحريما من جهتين ويكون امرا ونهيا من جهتين قوله ولا يتاتي الاستفسار والترديد اي بان ترك الضد هل هو الكف عن الفعل او عين الفعل وقوله وسنشير الي جوابه هو ان الواجب اما معين او مخير aقال الطاردون في التضمن لا يتم المطلوب بالنهي الا باحد اضداده كالامر واجيب بالالزام القطيع وبان لا مباح اقول الطاردون في التضمن اي الذين قالوا بان النهي	1194	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms357	true	7554516295231334132	213	253	1049	1247	1502	300	ولزم ان يكون النهي نوعا من الامر------------------------------------ ومن ثمة قيل ال----------------------------------------امر---------------------------- طلب فعل -لا كف ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاردون في التضمن لا يتم المطلوب بالنهي الا باحد اضداده كالامر واجيب بالالزام الفظيع وبان لا مباح ص و--الفار------------- من الطرد --اما لان النهي	357	-1919500098528625130	181	272.0	142	599	30.21702766418457	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1195	false	-2065710406385806208	274	300	1488	1623	1623	300	والفار من الطرد اما لان النهي طلب نفي واما للالز-م القطيع واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم كما تقدم والنهي طلب-	1195	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms357	true	7554516295231334132	247	273	1217	1354	1502	300	والفار من الطرد اما لان النهي طلب نفي واما للالزام الفظيع واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم كما تقدم والنهي طلب	357	-1919500098528625130	133	254.0	108	137	97.08029174804688	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1198	false	1387974037634944501	277	300	1476	1604	1604	300	وجهه يحققه اتفاقا وقيل الاجزاء اسقاط القضاء فيستلزمه وقال عبد الجبار لا يستلزمه لنا لو لم يستلزم -لم يعلم امتثال وايضا فان القضاء-	1198	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms358	true	-5631101888048999373	0	23	0	130	1526	300	وجهه يحققه اتفاقا وقيل الاجزاء اسقاط القضاء فيستلزمه وقال عبد الجبار لا يستلزمه لنا لو لم يستلزمه لم يعلم امتثال وايضا فان القضاء	358	-1919500098528625130	127	246.0	106	130	97.69230651855469	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1199	false	-6078855700693248104	0	37	0	204	1580	300	استدراك لما فات من الاداء فيكون تحصيلا للحاصل-- قالوا لو كان لكان المصلي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واجيب بالسقوط للخلاف وبان الواجب مثله -امر اخر عند التبين واتمام الحج الفاسد واضح	1199	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms358	true	-5631101888048999373	23	61	130	337	1526	300	استدراك لما فات من الاداء فيكون تحصيلا للحاصل ص قالوا لو كان لكان المصلي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واجيب بالسقوط للخلاف وبان الواجب مثله بامر اخر عند التبين واتمام الحج الفاسد واضح	358	-1919500098528625130	204	397.5	167	207	98.55072784423828	36	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1203	false	-4061485195440473470	113	145	566	747	1583	300	مسالة صيغة الامر بعد الحظر للاباحة علي الاكثر لنا غلبتها شرعا واذا حللتم فاصطادوا-------- فاذا قضيتم الصلاة النساء قالوا لو كان مانعا لمنع من التصريح واجيب بان التصريح قد يكون بخلاف الظاهر	1203	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms358	true	-5631101888048999373	62	95	339	527	1526	300	مسالة صيغة الامر بعد الحظر للاباحة علي الاكثر لنا غلبتها شرعا واذا حللتم فاصطادوا الماءدة فاذا قضيت- الصلاة الجمعة قالوا لو كان مانعا لمنع من التصريح واجيب بان التصريح قد يكون بخلاف الظاهر	358	-1919500098528625130	176	334.5	144	189	93.12169647216797	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1199	false	-6078855700693248104	0	22	0	117	1580	300	استدراك لما فات من الاداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون تحصيلا للحاصل قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان لكان---------------------------------------------------------------------------------- المصلي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين	1199	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms361	true	-5440524286501992726	157	246	870	1374	1644	300	استدراك لما فات من الاداء فلو لم يكن الاتيان بالمامور به علي وجهه مسقطا للقضاء لكان تحصيلا للحاصل والتالي باطل بالضرورة بيان الملازمة انه لو اتي بالقضاء مع الاتيان بالمامور به علي وجهه كان القضاء استدراكا للاداء الحاصل فيكون تحصيلا للحاصل وفيه نظر فانه يمكن ان يقال الاداء المستدرك بالقضاء غير الاداء الحاصل فلا يكون تحصيلا للحاصل ش قال عبد الجبار ومتابعوه لو كان الاتيان بالمامور به علي الشرح الوجه الذي امر به مستلزما للاجزاء بمعني سقوط القضاء لكان المصلي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين	361	-1919500098528625130	109	189.0	87	504	21.626983642578125	20	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1204	false	-4822742069770742187	135	275	681	1403	1522	300	القضاء بامر جديد وبعض الفقهاء بالاول لنا لو وجب به لاقتضاه وصم يوم الخميس لا يقتضي---- يوم الجمعة وايضا لو اقتضاه لكان اداء ولكانا سواء قا--لوا الزمان ظرف فاختلاله لا يءثر في السقوط ورد بان الكلام في مقيد لو قدم لم يصح قالوا كاجل الدين ر-د بالمنع وبما تقدم قالوا فيكون اداء قلنا سمي قضاء لانه يجب استدراكا لما فات ---اقول الامر بفعل في وقت معين لا يقتضي فعله فيما بعد------------------------------------------------------------------ ذلك الوقت لا اداء ولا قضاء فلو ثبت قضاء فبامر مجدد نحو من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وقال--------------------------------------------------------- بعض الفقهاء --------يجب القضاء بالامر الاول -----------------------------------لنا لو وجب القضاء------- بالامر الاول لكان هو--------- مقتضيا للقض-------------------------------------اء واللازم منتف اما الملازمة فبينة اذ الوجوب اخص من الاقتضاء وثبوت الاخص يستلزم ثبوت الاعم واما انتفاء اللازم فلانا قاطعون بان قول القاءل صم يوم الخميس لا ي-قتضي صوم يوم الجمعة	1204	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms363	true	-3160431331805769406	65	219	310	1104	1547	300	القضاء بامر جديد وبعض الفقهاء بالاول لنا لو وجب به لاقتضاه صوم يوم الخميس لا يقتضي صوم يوم الجمعة وايضا لو اقتضاه لكان اداء ولكانا سواء ص قالوا الزمان ظرف فاختلاله لا يءثر في السقوط ورد بان الكلام في مقيد لو قدم لم يصح قالوا كاجل الدين ورد بالمنع وبما تقدم قالوا فيكون اداء قلنا سمي قضاء لانه يجب استدراكا لما فات ص مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل ص قالوا فهم ذلك ---------------------------------------------------من امر الله تعالي رسوله بامرنا ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل قلنا للعلم بانه مبلغ الشرح الشرح وذهب بعض الفقهاء الي ان وجوب القضاء بالامر الاول واحتج المصنف علي المختار بثلاثة وجوه الاول ان القضاء لو وجب بالامر الاول لكان الامر الاول مقتضيا للقضاء علي معني ان الامر يتناول وجوب القضاء والتالي باطل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قول القاءل صم يوم الخميس لا يتناول صوم يوم الجمعة	363	-1919500098528625130	458	714.0	361	952	48.10924530029297	78	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1208	false	-8982663955534540553	116	156	575	776	1502	300	مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء لنا لو كان لكان امر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل-- قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي رسوله------- ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل قلنا للعلم بانه مبلغ	1208	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms363	true	-3160431331805769406	128	170	626	835	1547	300	مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء لنا لو كان لكان -مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل ص قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي رسوله بامرنا ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل قلنا للعلم بانه مبلغ	363	-1919500098528625130	200	381.5	160	210	95.23809814453125	39	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1170	false	2466570821175246059	29	66	147	348	1579	300	الامر ب--فعل --مطلق حيث قال الامر---------- اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماه-----------ية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال اه وان رده الشارح بان المطلوب	1170	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms365	true	571198674650093234	185	223	931	1143	1574	300	الامر بالفعل المطلق واحد من جزءياته ص مسالة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال --------ص قالوا------ المطلوب	365	-1919500098528625130	171	292.5	139	226	75.6637191772461	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1209	false	-6892642996535226819	186	231	967	1224	1611	300	----------الفعل aقال مس--------------------الة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال-- قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب قلنا يستحيل بما ذكرناه اقول اذا امر	1209	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms365	true	571198674650093234	184	235	928	1212	1574	300	من الامر بالفعل المطلق واحد من جزءياته ص مسالة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال ص قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب قلنا يستحيل بما ذكرناه ص مسالة -----	365	-1919500098528625130	237	448.5	196	289	82.00691986083984	39	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1212	false	-47830496572152913	15	49	82	274	1624	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف الاول فاءدة التاسيس اظهر فكان اولي	1212	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms365	true	571198674650093234	234	268	1206	1397	1574	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او في-ه والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف الاول فاءدة التاسيس اظهر فكان اولي	365	-1919500098528625130	190	374.0	156	192	98.95833587646484	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1212	false	-47830496572152913	49	71	274	398	1624	300	الثاني كثر في التاكيد ويلزم من العمل مخالفة براءة الذمة وفي المعطوف العمل ارجح فان رجح التاكيد بعادي قدم الارجح والا فالوقف	1212	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms366	true	8614067783745704906	264	286	1394	1518	1588	300	الثاني كثر في التاكيد ويلزم من العمل مخالفة براءة الذمة وفي المعطوف العمل ارجح فان رجح التاكيد بعادي قدم الارجح والا فالوقف	366	-1919500098528625130	124	248.0	102	124	100.0	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1214	false	8703855845631291190	192	275	982	1409	1533	300	النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة كما تقدم وحكمها التكرار والفور وفي تقدم الوجوب قرينة نقل الاستاذ الاجماع وتوقف الامام وله مساءل مختصة اقول حد النهي انه اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء والقيود قد عرفت فاءدتها في الامر وما قيل في حد الامر من تعريف وغيره -----قيل مقابله في حد النهي	1214	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms368	true	1808625482890363261	1	71	2	360	1545	300	النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراه-ة وبالعكس او مشتركة او موقوفة كما تقدم وحكمه- التكرار والفور وفي تقدم الوجوب قرينة نقل الاستاذ الاجماع وتوقف الامام وله مساءل مختصة ا--لشرح الشرح وكل ---------------------------------------------------------------------ما قيل في حد الامر من -مزيف ومختار فقد قيل مقابله في حد النهي	368	-1919500098528625130	337	633.0	269	432	78.00926208496094	61	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1218	false	6716400526107516365	6	93	30	487	1569	300	النهي عن الشء لعينه يدل علي الفساد شرعا aقال مسالة النهي عن الشء لعينه يدل علي الفساد شرعا لا لغة وقيل لغة وثالثها في الاجزاء لا السببية لنا ان فساده سلب احكامه وليس في اللفظ ما يدل عليه لغة قطعا واما كونه يدل شرعا فلان العلماء لم يزل يستدلون علي الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة للنهي ومن ثبوته حكمة للصحة واللازم باطل لانهما في التساوي ومرجوحية النهي يمتنع النهي لخلوه عن الحكمة وفي رجحان النهي تمتنع الصحة لذلك	1218	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms368	true	1808625482890363261	154	237	793	1224	1545	300	النهي عن الشء لعينه ص----------------------- مسالة النهي عن الشء لعينه يدل علي الفساد شرعا لا لغة وقيل لغة وثالثها في الاجزاء لا السببية لنا ان فساده سلب احكامه وليس في اللفظ ما يدل عليه لغة قطعا واما كونه يدل شرعا فلان العلماء لم تزل تستدل-- علي الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة للنهي ومن ثبوته حكمة للصحة واللازم باطل لانه-ا في التساوي ومرجوحية النهي يمتنع النهي لخلوه عن الحكمة وفي رجحان النهي تمتنع الصحة لذلك	368	-1919500098528625130	428	826.5	345	457	93.65426635742188	79	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1221	false	4651197760895007014	0	40	0	211	1599	300	اختلاف احكام الم-قابلات ولو سلم فانما يلزم ان لا يكون الصحة لا ان يقتضي الفساد-- النافي لو دل لناقض تصريح الصحة ونهيتك عن الربا لعينه وتملك به يصح واجيب بالمنع بما سبق اقول هذه حجج المخالفين فالقاءلون بانه يدل علي	1221	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms370	true	6423559942721238102	122	159	640	825	1583	300	اختلاف احكام المتقابلات ولو سلم فانما يلزم ان لا يكون للصحة لا ان يقتضي الفساد ص النافي لو دل لناقض تصريح الصحة ونهيتك عن الربا لعينه وتملك به يصح واجيب بالمنع بما سبق ص ----------------------القاءل------- يدل علي	370	-1919500098528625130	179	322.5	144	214	83.64485931396484	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1222	false	1100813626838643292	221	295	1159	1559	1579	300	القاءل يدل علي الصحة لو لم يدل لكان المنهي عنه غير الشرعي والشرعي الصحيح كصوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة واجيب بان الشرعي ليس معناه المعتبر لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة وللزوم دخول الوضوء وغيره في مسمي الصلاة قالوا لو كان ممتنعا لم يمنع واجيب بان المنع للنهي وبالنقض بمثل ولا تنكحوا النساء و-دعي الصلاة قولهم نحمله علي اللغوي يوقعهم في مخالفة ان ال-متنع لا يمنع ثم هو متعذر في الحاءض	1222	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms370	true	6423559942721238102	156	231	810	1212	1583	300	القاءل يدل علي الصحة لو لم يدل لكان المنهي عنه غير الشرعي والشرعي الصحيح كصوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة واجيب بان الشرعي ليس معناه المعتبر لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة وللزوم دخول الوضوء وغيره في مسمي الصلاة قالوا لو كان ممتنعا لم يمنع واجيب بان المنع للنهي وبالنقض بمثل ولا تنكحوا البقرة و دعي الصلاة قولهم نحمله علي اللغوي يوقعهم في مخالفة ان الممتنع لا يمنع ثم هو متعذر في الحاءض	370	-1919500098528625130	396	778.0	322	402	98.50746154785156	73	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1226	false	7656578671459365568	207	272	1089	1434	1583	300	مسالة النهي عن الشء لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه كذلك خلافا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكثر وقال الشافعي---------- يضاد وجوب اصله يعني ظاهرا والا ورد نهي الكراهة وقال ابو حنيفة رحمه الله يدل علي فساد الوصف لانه المنهي عنه لنا استدلال العلماء علي تحريم صوم يوم العيد بنحوه وبما تقدم من المعني-- قالوا--- دل لناقض تصريح الصحة وطلاق الحاءض وذبح ملك الغير معتبر واجيب بانه ظاهر فيه وما خولف فبدليل صرف النهي عنه	1226	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms372	true	-774686980472908376	94	239	516	1244	1579	300	مسالة النهي عن الشء لوصفه ش اختلفوا في ان النهي عن الشء لوصفه لا لعينه هل يدل علي فساد المنهي عنه ام لا والمختار عند المصنف ان النهي عن الشء لوصفه كالنهي عن الشء لعينه اي يدل علي فساد المنهي عنه شرعا لا لغة وذهب الاكثرون الي انه لا يدل علي فساد المنهي عنه شرعا وقال الشافعي النهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله وقال المصنف اراد الشافعي انه يضاد وجوب الاصل ظاهرا لا قطعا لانه لو لم يقيد بذلك لورد علي الشافعي نهي الكراهة وقال الشافعي رحمه الله يضاد وجوب اصله يعني ظاهرا والا ورد نهي الكراهة وقال ابو حنيفة رحمه الله يدل علي فساد الوصف لا-- المنهي عنه لنا استدلال العلماء علي تحريم ص----وم العيد بنحوه وبما تقدم من المعني ص قالوا لو دل لناقض تصريح الصحة وطلاق الحاءض وذبح ملك الغير معتبر واجيب بانه ظاهر فيه وما خولف فبدليل صرف النهي عنه	372	-1919500098528625130	325	590.0	263	734	44.27792739868164	58	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1229	false	4201650008149827558	227	300	1169	1560	1560	300	العام والخاص قال العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا مانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه-	1229	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms374	true	-8047288640278023476	225	298	1170	1560	1570	300	العام والخاص --ص العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا مانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه	374	-1919500098528625130	388	764.5	316	392	98.9795913696289	72	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1229	false	4201650008149827558	251	300	1294	1560	1560	300	الغزالي----- اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل ----لان مدلولهما ل----------------------------------------يس بشء و------------------الموصولات لانها ليست بلفظ واحد و-------------------------لا مانع لان كل مثني---------- يدخل فيه----------- ولان كل معهود ---------------------ونكرة--------- يدخل فيه------------------ وقد يلتزم------------- هذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي------------------- ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه-	1229	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms375	true	5005410717518790877	109	277	564	1426	1553	300	الغزالي بانه اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا واحترز بقوله من جهة واحدة عن مثل ضرب زيد عمرا فانه قد دل علي شيءين ولكن لا بلفظ واحد بل بلفظين ولا من جهة واحدة بل من جهتين وذكر احدهما اعني الواحد او الجهة الواحدة يغني عن ذكر الاخر وقوله علي شيءين فصاعدا احترز به عن مثل رجل و يد الشرح وهذا التعريف ليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل عنه لان مدلولهما لا يصدق عليه الشء لان المعدوم والمستحيل ليس بشء عند الغزالي ولخروج الموصولات لانها ليست بلفظ واحد لانها لا تتم الا بصلاتها ولا مانع لان كل مثني نحو رجلين يدخل في هذا التعريف ولان كل معهود كالرجال المعهودين وكل نكرة نحو رجال يدخل فيه مع انها ليست بعام وقد يلتزم الغزالي دخول هذين اعني كل معهود وكل نكرة في التعريف ويمنع انهما ليسا بعامين ولقاءل ان يقول لا نسلم دخول المستثني في هذا التعريف فانه لا يدل علي شيءين فصاعدا ثم قال المصنف والاولي ان يعرف العام بانه ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه	375	-1919500098528625130	261	358.0	213	862	30.27842140197754	46	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1240	false	5043880847491618856	2	51	10	273	1647	300	في المعاني كعموم المطر والخصب ونحوه وكذلك المعني الكلي لشموله الجزءيات ومن ثم- قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشركة فان قيل المراد امر واحد شامل وعموم المطر ونحوه ليس كذلك قلنا ليس العموم بهذا الشرط لغة وايضا فان ذلك ثابت في عموم الصوت والامر والنهي والمعني الكلي	1240	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms376	true	-999167131621927013	192	241	1007	1270	1596	300	في المع-ني كعموم المطر والخصب ونحوه وكذلك المعني الكلي لشموله الجزءيات ومن ثمة قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشركة فان قيل المراد امر واحد شامل وعموم المطر ونحوه ليس كذلك قلنا ليس العموم بهذا الشرط لغة وايضا فان ذلك ثابت في عموم الصوت والامر والنهي والمعني الكلي	376	-1919500098528625130	262	514.0	213	264	99.24242401123047	47	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1243	false	4513466119916348674	206	264	1072	1397	1590	300	مسالة الشافعي والمحققون للعموم صيغة والخلاف في عمومها وخصوصها كما في الامر وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني ما ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز وهي اسماء الشرط والاستفهام والموصولات والجموع المعرفة تعريف جنس والمضافة واسم الجنس كذلك والنكرة في النفي لنا القطع في لا تضرب احدا وايضا لم	1243	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms376	true	-999167131621927013	242	300	1272	1596	1596	300	مسالة الشافعي والمحققون للعموم صيغة والخلاف في عمومها وخصوصها كما في الامر وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز وهي اسماء الشرط والاستفهام والموصولات والجموع المعرفة تعريف جنس والمضافة واسم الجنس كذلك والنكرة في النفي لنا القطع في لا تضرب احدا وايضا لم-	376	-1919500098528625130	323	640.0	266	325	99.38461303710938	56	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1244	false	-2547937625053966068	0	49	0	258	1612	300	مني دماءهم واموالهم وكذلك الاءمة من قريش ونحن معاشر الانبياء لا نورث وشاع وذاع ولم ينكره احد قولهم فهم بالقراءن يءدي الي ان لا يثبت للفظ مدلول ظاهر ابدا والاتفاق في-من دخل داري فهو حر او طالق انه يعم وايضا كثرة الوقاءع-- واستدل بانه معني ظاهر محتاج الي التعبير	1244	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms377	true	3295171310632807665	249	300	1319	1579	1579	300	مني دماءهم واموالهم وكذلك الاءمة من قريش ونحن معاشر الانبياء لا نورث وشاع وذاع ولم ينكره احد قولهم فهم بالقراءن يءدي الي ان لا يثبت للفظ مدلول ظاهر ابدا والاتفاق في من دخل داري فهو حر او طالق انه يعم وايضا كثرة الوقاءع ص واستدل بانه معني ظاهر محتاج الي التعبير-	377	-1919500098528625130	257	498.5	209	261	98.4674301147461	49	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1245	false	2370154708085306358	14	189	70	977	1526	300	يقولوا لا اله الا الله وعدمه بعده ومنه احتجاج ابي بكر بقوله الاءمة من ق-------ريش وقرره الصحابة ومنه احتجاج ابي بكر بقوله نحن معاشر الانبياء لا نورث وشاع ذلك وذاع ولم ينكره احد ولولا ان الصيغة للعموم لما كان فيه حجة في الصور الجزءية لانك اذا قلت بعض الاءمة من قريش لم يلزم منه ان يكون من غيرهم امام فكان ينكر الاحتجاج به عادة واعترض عليه بان ذلك ا-----نما فهم بالقراءن والجواب ان فتح هذا الباب يءدي الي ان لا يثبت للفظ مفهوم ظاهر لجواز ان يفهم بالقراءن فان الناقلين لها لم ينقلوا نص الواضع بل اخذوا الاكثر من تتبع موارد الاستعمال والتحقيق ان التجويز لا ينافي الظهور وقد يقال في مثل والسارق الماءدة انه فهم العموم لترتب الحكم علي الوصف المشعر بالعلية او بانه علم انه التمهيد قاعدة كما رجم ماعزا فعلم العموم لانه شارع واما لقوله حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة واما لتنقيح المناط وهو الغاء الخصوصية وعليه فقس وايضا لنا الاتفاق علي انه اذا قال من دخل داري فهو حر او فهي طالق انه يعم العبيد والنساء وايضا لنا كثرة الوقاءع	1245	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms377	true	3295171310632807665	241	292	1278	1538	1579	300	يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها حقنوا مني دماءهم واموالهم وكذلك الاءمة من قريش و---------------------------------------نحن معاشر الانبياء لا نورث وشاع---- وذاع ولم ينكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد قولهم فهم بالقراءن------------------------- يءدي الي ان لا يثبت للفظ مدلول ظاهر ابدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتفاق في------------- من دخل داري فهو حر او---- طالق انه يعم وايض-------------------ا كثرة الوقاءع	377	-1919500098528625130	188	266.0	147	919	20.45701789855957	29	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1248	false	6855460174502703960	113	167	590	882	1590	300	الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انها للاغلب رد بان احتياج تخصيصها الي دليل مشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم دليل-- الاشتراك اطلقت لهما والاصل الحقيقة واجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله الفارق	1248	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms378	true	3170449549653236028	9	64	51	344	1600	300	الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انها للاغلب رد بان احتياج تخصيصها الي دليل يشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم دليل ص الاشتراك اطلقت لهما والاصل الحقيقة واجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله الشرح -	378	-1919500098528625130	286	562.5	233	294	97.2789077758789	52	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1251	false	107599458620992133	241	300	1180	1475	1475	300	aقال مسالة الجمع المنكر ليس بعام لنا القطع بان رجالا في الجموع كرجل في الوحدان ولو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع قالوا صح اطلاقه علي كل جمع فحمله علي الجميع حمل علي جميع حقاءقه------ ورد بنحو رجل وانه انما يصح علي البدل قالوا لو لم يكن للعموم لكان مختصا بالبعض رد برجل وانه موضوع للجمع المشترك-	1251	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms381	true	-3782150418687869877	85	145	444	743	1540	300	ص--- مسالة الجمع المنكر ليس بعام لنا القطع بان رجالا في الجموع كرجل في الوحدان ولو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع قالوا صح اطلاقه علي كل جمع فحمله علي الجميع حمل علي جميع حقاءقه الشرح ورد بنحو رجل وانه انما يصح علي البدل قالوا لو لم يكن للعموم لكان مختصا بالبعض رد برجل وانه موضوع للجمع المشترك	381	-1919500098528625130	291	568.5	233	302	96.35761260986328	58	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1254	false	-1632384183289833486	168	235	876	1246	1608	300	مجاز الامام ولواحد لنا انه يسبق الزاءد وهو دليل الحقيقة والصحة فان كان له اخوة النساء والمراد اخوان واستد--ل ابن عباس------------- بها ولم ينكر عليه وعدل الي التاويل قا--لوا فان كان له اخوة النساء والمراد اخوان والاصل الحقيقة -رد بقضية ابن عباس قالوا انا معكم مستمعون الشعراء ورد بان فرعون مراد قالوا الاثنان فما فوقهما جماعة واجيب في الفضيلة لانه عليه الصلاة والسلام بعث بالشرع لا اللغة	1254	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms383	true	-1757956181870428263	193	264	1093	1478	1672	300	مجاز في الاثنين--- لنا انه يسبق الزاءد وهو دليل الحقيقة والصحة فان كان له اخوة النساء والمراد اخوان واستدلال ابن عباس رضي الله عنه بها ولم ينكر عليه وعدل الي التاويل ص قالوا فان كان له اخوة النساء والمراد اخوان والاصل الحقيقة ورد بقضية ابن عباس قالوا انا معكم مستمعون الشعراء ورد بان فرعون مراد قالوا الاثنان فما فوقهما جماعة واجيب في الفضيلة لانه عليه الصلاة والسلام يعرف الشرع لا اللغة	383	-1919500098528625130	351	663.5	286	388	90.46392059326172	61	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1255	false	4466823480476287902	62	300	298	1572	1572	300	للاثنين -------فقوله تعالي فان كان له اخوة النساء فاطلق الاخوة والمراد اخوان فما فوقهما اجماعا ويدل--------------------------------------------- علي الامرين جميعا ---------------------------------------------------------------انه قال ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------لعثمان ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال------ لا---------- انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس واستدل ابن عب------------------------اس------------------ ولم ينكره عثمان عليه بل عدل الي التاويل وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمل علي خلاف الظاهر بالاجماع فدل ذلك علي صحته وانه ليس حقيقة فيه فتدبر الكلام لنا في المجاز انه يسبق وفي الصحة قوله فان كان ولنا استدلال القاءلين بكونها للاثنين حقيقة قالوا اولا قال تعالي فان كان له اخوة النساء والمراد به ما يتناول الاخوين اتفاقا والاصل في الاطلاق الحقيقة الجواب قصة ابن عباس تدل علي انه مجاز فارتكبناه وان كان خلاف الاصل aقالوا ثانيا قال الله تعالي انا معكم مستمعون الشعراء والمر----------------------------------------اد موسي وهارون الجواب لا نسلم ان المراد هما فقط بل فرعون------------------------------------------------------ مراد معهما قالوا ثالثا قال عليه السلام الاثنان فما فوقهما جماعة وانه صريح--------------------------- في --اطلاق لفظ الجمع عليهما لكونه مشتقا من الجماعة وبمعناها الجواب ان هذا لفظ له محملان لغوي وهو ما ذكرتم وشرعي وهو انعقاد الجماعة وحصول فضيلتها بهما فوجب حمله علي المحمل الشرعي لانه عليه السلام بعث لتعليم الشرع دون------ اللغة واعلم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الدليل وان سلم فليس في محل النزاع لما مر انه ليس النزاع في ج م ع وانما النزاع في صيغ الجموع القاءلون بالنفي وهو انها لا تصلح للاثنين اصلا قالوا اولا قال ابن عباس ليس الاخوان اخوة الجواب المعارضة بقول زيد-------- الاخوان اخوة والتحقيق انه اراد-------------------------- احدهما وهو-	1255	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms384	true	-210240042632375081	2	264	11	1458	1646	300	الاثنين مجازا فلقوله تعالي فان كان له اخوة النساء فان-- الاخوة ها هنا يتناول الاثنين والا لكان رد الام الي السدس بالاخوين مخالفا للنص واحتج ايضا علي ان اقل ما يطلق عليه اسم الجمع حقيقة الثلاثة باستدلال ابن عباس وهو ما روي عنه انه قال--------- لعثمان حين رد الام الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي فلو كان الاخوان اخوة بالحقيقة لما صح استدلال ابن عباس ولانكر عثمان عليه ولم ي-------------------عدل الي التاويل الشرح فدل علي ان الاخوين ليس باخوة بالحقيقة فيكون اقل الجمع حقيقة الثلاثة ش القاءلون بان اقل الجمع اثنان بطريق الحقيقة احتجوا بثلاثة وجوه الاول اطلقت الاخوة في قوله تعالي واريد بها الاخوان والاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون اقل الجمع بطريق الحقيقة اثنين اجاب بان قضية ابن عباس قرينة مستلزمة للحمل علي الشرح----------------------------------------------------------------------- المجاز الثاني قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا معكم مستمعون الشعراء اطلق ضمير الجمع للمخاطبين علي الاثنين اذ المراد موسي وهارون والاصل في الاطلاق الحقيقة اجاب بان- فرعون مراد ايضا وان كان غاءبا ويجوز تغليب الخطاب علي الغيبة --------------والثالث قوله عليه السلام الاثنان فما فوقهما جماعة فانه اطلق الجماعة علي الاثنين والاصل في الاطلاق الحقيقة اجاب بان المراد تحصي------------------------------------------------------------------------------------------------ل فضيلة الجماعة بالاثنين لان النبي------------------------- بعث لتعريف الشرع لا لتعريف اللغة ش النافون وهم القاءلون بان اقل الجمع ثلاثة ولا يصح اطلاقه علي الاثنين لا بالحقيقة ولا بالمجاز احتجوا بوجهين الاول قول ابن عباس ليس الاخوان اخوة في لسان قومك وعورض هذا الدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول زيد بن ثابت الاخوان اخوة والتحقيق يقتضي ان يجمع بين القولين بان يحمل احدهما وهو	384	-1919500098528625130	384	402.0	302	2129	18.036636352539062	50	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1254	false	-1632384183289833486	235	267	1246	1431	1608	300	النافون قال ابن عباس ليس الاخوان اخوة وعورض بقول زيد الاخوان اخوة والتحقيق اراد احدهما حقيقة والاخر مجازا قالوا لا يقال جاءني رجلان عاقلون ولا رجال عاقلان واجيب بانهم يراعون صورة اللفظ	1254	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms385	true	-7921775598898402447	7	39	37	222	1545	300	النافون قال ابن عباس ليس الاخوان اخوة وعورض بقول زيد الاخوان اخوة والتحقيق اراد احدهما حقيقة والاخر مجازا قالوا لا يقال جاءني رجلان عاقلون ولا رجال عاقلان واجيب بانهم يراعون صورة اللفظ	385	-1919500098528625130	185	370.0	153	185	100.0	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1258	false	2086992102636897375	0	94	0	478	1549	300	شرط او صفة او استثناء القاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه-- لنا لو كان حقيقة لكان مشتركا لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز اقول العلم اذا خصص واريد به الباقي فهو مجاز او حقيقة الجمهور علي انه مجاز وقالت الحنابلة حق-----------------يقة وقال ابو بكر-------------------------------------------------------------------- الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي له كثرة يعسر العلم بقدرها والا فمجاز وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان خصص بمخصص لا يستقل	1258	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms385	true	-7921775598898402447	63	154	335	789	1545	300	شرط او صفة او استثناء القاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه ص لنا لو كان حقيقة ك-ان مشتركا لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز ص------------------------------------------------------------------------------ الحنابلة التناول باق فكان حقيقة واجيب بانه كان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل المجاز ص الرازي اذا ب------------قي غير منحصر فهو معني العموم واجيب بانه كان للجميع ص -----ابو الحسين لو كان بما--------------- لا يستقل	385	-1919500098528625130	304	494.5	239	565	53.8053092956543	54	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1260	false	-9102831689942914127	266	300	1388	1572	1572	300	حقيقة في الباقي والاول مجاز aقال--------------------- الحنابلة التناول باق فكان حقيقة واجيب بانه وان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل المجاز-- الرازي اذا بقي غير منحصر فهو معني العموم-	1260	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms385	true	-7921775598898402447	104	142	526	734	1545	300	حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز ص الحنابلة التناول باق فكان حقيقة واجيب بانه كان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل المجاز ص الرازي اذا بقي غير منحصر فهو معني العموم	385	-1919500098528625130	163	299.0	133	208	78.36538696289062	29	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1261	false	8168139944961153716	0	60	0	311	1592	300	واجيب بانه كان للجميع-- ابو الحسين لو كان -ما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون و-اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واجيب بان الواو في المسلمون كالف ضارب و-واو مضروب والالف واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما	1261	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms385	true	-7921775598898402447	142	205	734	1048	1545	300	واجيب بانه كان للجميع ص ابو الحسين لو كان بما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون و اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واجيب بان الواو في --مسلمون كالف ضارب و واو مضروب والالف واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما	385	-1919500098528625130	309	592.0	249	316	97.7848129272461	60	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1262	false	3067017418776185871	1	104	7	545	1575	300	بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واللوازم الثلاثة باطلة بالاتفاق بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات مقيد بقيد هو كالجزء له وقد صار به لمعني غير ما وضع له اولا وهي بدونه للمنقول عنه ومعه للمنقول اليه ولا يحتمل غيره وقد جعلتم ذلك موجبا للتجوز فالفرق تحكم الجواب ان ما ذكرتم من الصور ليس شء منها عاما مقيدا فان الواو في مسلمون كالف ضارب و-واو مضروب جزء الكلمة والمجموع لفظ واحد والالف واللام في المسلم وان كانت كلمة سواء كان اسما	1262	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms385	true	-7921775598898402447	162	205	830	1048	1545	300	بني تميم ان دخلوا----------------- لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونح-----و الف سنة الا خمسين عاما مجازا واجيب با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو في مسلمون كالف ضارب و واو مضروب----------------------------- والالف واللام في المسلم وان كان- كلمة حرفا او- اسما	385	-1919500098528625130	203	352.0	162	539	37.66233825683594	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1261	false	8168139944961153716	4	117	22	640	1592	300	ابو الحسين----- لو كان ---------ما لا يستقل-------------------------------------------- يوجب --تجوزا في نح-----------------------------و الرجال المسلمون واكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا و-----نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واجيب بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو------- في --المسلمون كالف ضارب وواو مضروب والالف واللام في الم----سلم وان كان كلمة حرفا او اسما-------------------------------------------------------------------------------------- فالمجموع الدال والاستثناء سياتي-- والقاضي مثله الا ان الصفة عنده كانها مستقلة وعبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصي--ص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الخ----- وهو اضعف-- الامام العام كتكرار الاحاد وانما اختصر فاذا اخرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجيب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا والمتكرر نص	1261	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms387	true	8712852392725529063	38	203	204	1119	1615	300	ابو الحسين بانه لو كان التخصيص بما لا يستقل من القراءن المخصصة كالشرط والصفة والاستثناء يوجب التجوز- في العام الذي اختص بتلك القراءن نحو الرجال المسلمون واكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا والتوالي باطلة بالاتفاق بيان الملازمة ان دخول ما لا يستقل من القراءن المفيدة لمعني زاءد لو كان مخرجا للفظ عن حقيقته لكان دخول الواو والنون في نحو مسلمون ---------------------والالف واللام في نحو المسلم والاستثناء في نحو الف سنة الا خمسين عاما مخرجا لتلك الالفاظ عن حقاءقها لكونها قراءن غير مستقلة مفيدة لمعني زاءد فالمجموع الدال والاستثناء سياتي ص والقاضي مثله الا ان الصفة عنده كانها مستقلة وعبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص ص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الي اخره وهو اضعف ص الامام العام كتكرار الاحاد وانما اختصر فاذا -خرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجيب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا والمتكرر نص	387	-1919500098528625130	560	935.0	456	938	59.70149230957031	94	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1262	false	3067017418776185871	1	38	7	209	1575	300	بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واللوازم الثلاثة باطلة بالاتفاق بيان الملازمة ان كل واحد من ---------	1262	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms387	true	8712852392725529063	65	100	362	548	1615	300	بني تميم ان دخلوا----------------- لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا والتوالي-------- باطلة بالاتفاق بيان الملازمة ان دخول ما لا يستقل من	387	-1919500098528625130	165	299.0	133	211	78.19905090332031	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1261	false	8168139944961153716	50	82	261	444	1592	300	والالف واللام في المسلم وان كان كلمة-------- حرفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اسما فالمجموع الدال و---------------------------------------------------------------------------الاستثناء -سياتي و-----------------القاضي -مثله الا ا------------------ن الصفة عنده كانها مستقلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ال----------------------جبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص---- المخصص	1261	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms388	true	201503991979488728	8	146	41	759	1582	300	والالف واللام في المسلم وان كان كلمة اسما او حرفا علي اختلاف المذهبين الا انه بعد التركيب قد بقي كل واحد من الجزءين اعني الالف واللام ومسلما دالا علي ما وضع له فيبقي حقيقة كما كانت نحو زيد قاءم فان كل واحد من الجزءين لما بقي بعد التركيب دالا علي ما وضع له قبل التركيب فكانت حقيقة بعد التركيب بخلاف كل واحد من الشرط والصفة فانه اذا قيد العام بهما --لم يبق العام دالا علي ما وضع له قبل التقييد فلا يكون العام حقيقة بعد تقيده به الشرح واما الاستثناء فسياتي الكلام فيه ش احتج القاضي بمثل ما احتج ابو الحسين الا ان الصفة عنده كانها مستقلة لجواز استعمالها بدون الموصوف بخلاف الشرط والاستثناء فانهما لا يستعملان بدون المشروط والمستثني منه واحتج عبد الجبار بمثل ما احتج به ابو الحسين الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص لان المخصص	388	-1919500098528625130	155	208.0	126	720	21.52777862548828	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1266	false	-6495414264289154814	172	244	864	1250	1538	300	مسالة العام بعد التخصيص بمبين حجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البلخي ان خص بمتصل وقال البصري ان كان العموم منبءا عنه ك فاقتلوا المشركين التوبة والا فليس بحجة ك والسارق والسارقة الماءدة فانه لا ينبء عن النصاب والحرز عبد الجبار ان كان غير مفتقر الي بيان كالمشركين بخلاف واقيموا الصلاة البقرة فانه مفتقر قبل اخراج الحاءض وقيل حجة في اقل الجمع وقال ابو ثور ليس بحجة-- لنا ما سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا	1266	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms389	true	-1955534018020900898	45	152	242	784	1550	300	مسالة العام بعد التخصيص بمبين حجة ش العام لا يخلو اما ان يخصص بمبين او مجمل فان كان الثاني مثل ان يقال اقتلوا المشركين الا بعضهم لا يبقي حجة في الباقي بالاتفاق لان اي بعض فرض يجوز ان يكون هو المستثني وان كان الاول مثل ان يقال اقتلوا المشركين الا الذمي فقد اختلفوا فيه علي ستة مذاهب-------------------------------------------------------------------------------------- والا فليس بحجة ك والسارق والسارقة الماءدة فانه لا ينبء عن النصاب والحرز عبد الجبار ان كان غير مفتقر الي بيان كالمشركين بخلاف -اقيموا الصلاة ف-------انه مفتقر قبل اخراج الحاءض وقيل حجة في اقل الجمع وقال ابو ثور ليس بحجة ص لنا ما سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص الشرح	389	-1919500098528625130	286	378.5	231	636	44.96855163574219	52	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1266	false	-6495414264289154814	243	300	1244	1538	1538	300	وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا----- فترك عد عاصيا وايضا فان الاصل بقاءه-- واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم------ واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم واما بتوقف المعية فلا-- قالوا صار مجملا لتعدد مجازه فيما بقي وفي-	1266	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms391	true	4110798650992533882	6	67	33	343	1542	300	وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا منهم فترك عد عاصيا وايضا فان الاصل بقاءه ص واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم الشرح واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم واما بتوقف المعية فلا ص قالوا صار مجملا لتعدد مجازه فيما بقي وفي	391	-1919500098528625130	294	557.5	238	310	94.83870697021484	57	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1269	false	-5472918354705591137	254	300	1297	1513	1513	300	والعام علي سبب خاص بسءال مثل قوله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه او بغير سءال كما روي انه صلي الله عليه وسلم-مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ-	1269	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms392	true	7412550933368232195	91	137	468	678	1485	300	والعام علي سبب خاص بسءال مثل قوله عليه --------السلام لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه او بغير سءال كما روي انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ	392	-1919500098528625130	208	397.5	164	218	95.412841796875	45	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1270	false	-822932649868670785	0	59	0	305	1517	300	فقد طهر معتبر في عمومه علي الاكثر ونقل عن الشافعي خلافه-- لنا استدلال الصحابة-------------- بمثله كاية السرقة وهي في سرقة المجن او رداء صفوان واية الظهار في سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية او غيره ولنا ايضا فان اللفظ عام فالتمسك به-- قالوا لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد واجيب بانه اختص بالمنع للقطع بدخوله	1270	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms392	true	7412550933368232195	137	199	678	994	1485	300	فقد طهر معتبر--- عمومه علي الاكثر ونقل عن الشافعي خلافه ص لنا استدلال الصحابة رضي الله عنهم بمثله كاية السرقة وهي في سرقة المجن او رداء صفوان واية الظهار في سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية او غيره و----ايضا فان اللفظ عام والتمسك به ص قالوا لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد واجيب بانه اختص بالمنع للقطع بدخوله	392	-1919500098528625130	297	558.0	240	323	91.9504623413086	54	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1270	false	-822932649868670785	59	147	305	742	1517	300	علي ان ابا حنيفة رحمه الله اخرج الامة المستفرشة من عموم الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة قلنا فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم قلنا العرف خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا قلنا طابق وزاد قالوا لو عم لكان حكما باحد المجازات بالتحكم لفوات الظهور بالنصوصية قلنا النص خارجي بقرينة	1270	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms393	true	-4136298251495239249	199	285	1025	1451	1528	300	علي ان ابا حنيفة رحمه الله اخرج الامة المستفرشة من عموم الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد----- بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة قلنا فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي----- والله لا تغديت لم يعم قلنا -لعرف خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا قلنا طابق وزاد قالوا لو عم لكان حكما باحد المجازات بالتحكم لفوات الظهور بالنصوصية قلنا النص خارجي بقرنية	393	-1919500098528625130	424	827.0	338	437	97.0251693725586	82	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1273	false	3625855518859015468	100	187	532	933	1484	300	فان ابا حنيفة رحمه الله اخرج المس----------تفرشة اي ولدها عن عمو-----------------م الولد للفرا----------------------------------------------------ش مع وروده في الامة علي --------------------------------------ما روي انه كان لزمعة امة يلم بها وكانت له عليها ضريبة وقد كان اصابها عتبة بن ابي وقاص وظهر بها حمل وهلك ع---تبة كافرا فعهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة-------- مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد بن ابي وقاص وقال ان اخي كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال----- هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه	1273	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms394	true	-6321851490768201554	87	189	485	961	1523	300	لان ابا حنيفة---------- اخرج ولد الامة المستفرشة--------- عن عموم قوله عليه السلام الولد للفراش ولم يلحق ابو حنيفة ولد الشرح الامة بمولاها المستفرش مع ان الحديث ورد بسبب ولد الامة لان الحديث ورد في ولد زمعة لما روي ان------ زمعة -------------كانت له ام--------ة وقد---- اصابها عتبة بن ابي وقاص فظهر بها حمل وقد قتل عتبة كافرا وعهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة اي امته مني فخذه------- فلما كان عام الفتح اخذه سعد بن ابي وقاص وقال ان اخي قد- عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال لسعد هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه	394	-1919500098528625130	307	483.5	236	534	57.49063491821289	56	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1275	false	-6901567500051004322	258	300	1292	1515	1515	300	يصح اطلاقه علي معنييه مجازا لا حقيقة وكذلك مدلولا الحقيقة والمجاز وعن القاضي والمعتزلة يصح حقيقة ان صح الجمع وعن الشافعي------------- ظاهر فيهما عند تجرد القراءن فالعام ابو الحسين والغزالي يصح ان يراد لا انه لغة وقيل لا يصح ان يراد وقيل	1275	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms395	true	2591535608626683150	258	300	1414	1634	1634	300	يصح اطلاقه علي معنييه--------------- وكذلك مدلولا الحقيقة والمجاز وعن القاضي والمعتزلة يصح حقيقة ان صح الجمع وعن الشافعي رضي الله عنه ظاهر فيهما عند تجرد القراءن كالعام ابو الحس-ن والغزالي يصح ان يراد لا انه لغة وقيل لا يصح ان يراد وقيل	395	-1919500098528625130	206	386.0	168	236	87.28813934326172	36	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1276	false	-402564636743172933	0	88	0	457	1562	300	يجوز في النفي لا الاثبات والاكثر ان جمعه باعتبار معنييه مبني عليه-- لنا في المشترك انه يسبق احدهما فاذا اطلق عليهما كان مجازا-- النافي للصحة لو كان للمجموع حقيقة لكان مريد- احدهما خاصة غير مريد وهو محال واجيب بان المراد المدلولان معا لا بقاءه لكل مفرد-- واما الحقيقة والمجاز قوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل فاستعماله لهما استعمال في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز-- النافي للصحة لو صح لهما لكان مريدا ما وضعت له اولا غير مريد وهو محال	1276	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms396	true	204511109545408083	0	80	0	407	1599	300	يجوز في النفي لا الاثبات والاكثر ان جمعه باعتبار معنييه مبني عليه ص لنا في المشترك انه يسبق احدهما فاذا اطلق عليهما كان مجازا ص النافي للصحة لو كان للمجموع حقيقة لكان مريدا احدهما خاصة غير مريد وهو محال واجيب بان المراد المدلولان معا لا بقاءه لكل مفرد ص واما الحقيقة والمجاز----------------------------------------------------------- فاستعماله لهما استعمال في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز ص النافي للصحة لو صح لهما لكان مريدا ما وضعت له اولا غير مريد وهو محال	396	-1919500098528625130	398	750.0	322	466	85.40772247314453	74	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1276	false	-402564636743172933	88	145	457	754	1562	300	واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجازي-- الشافعي---------- الم تر ان الله يسجد له من في السماوات الحج ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار واجيب بان السجود الخضوع والصلاة الاعتناء باظهار الشرف او بتقدير خبر او فعل حذف لدلالة ما يقارنه ------او بانه مجاز بما تقدم	1276	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms397	true	-1732886263070983333	229	290	1284	1599	1651	300	واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجازي ص الشافعي رحمه الله الم تر ان الله يسجد له من في السماوات الحج ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار واجيب بان السجود الخضوع والصلاة الاعتناء باظهار الشرف او بتقدير خبر او فعل حذف لدلالة ما يقارنه الشرح او بانه مجاز بما تقدم	397	-1919500098528625130	297	572.0	240	315	94.28571319580078	57	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1284	false	-4639461398480162825	113	209	567	1069	1544	300	لنا نفي علي نكرة كغيره-- قالوا المساواة مطلقا اعم من المساواة بوجه خاص والاعم لا يشعر بالاخص واجيب بان ذلك في الاثبات والا لم يعم نفي ابدا قالوا لو عم لم يصدق اذ لا بد من مساواة ولو في ن------في ما سواهما عنهما قلنا انما ينفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في الاثبات للعموم والا لم يستقم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب قلنا المساواة في الاثبات للخصوص والا لم يصدق ابدم اذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعينهما ونقيض الجزءي الموجب كلي سالب والتحقيق ان العموم من النفي	1284	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms399	true	-8634085423384228385	23	120	114	619	1564	300	لنا نفي علي نكرة كغيره ص قالوا المساواة مطلقا اعم من المساواة بوجه خاص والاعم لا يشعر بالاخص واجيب بان ذلك في الاثبات والا لم يعم نفي قا-----لوا لو عم لم يصدق اذ لا بد من مساواة ولو في الشرح نفي ما سواهما عنهما قلنا انما ينفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في الاثبات للعموم والا لم يستقم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب قلنا المساواة في الاثبات للخصوص والا لم يصدق ابدا اذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعينهما ونقيض الجزءي الموجب كلي سالب والتحقيق ان العموم من النفي	399	-1919500098528625130	493	971.0	398	510	96.66666412353516	92	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1285	false	-5160940108598460834	103	280	493	1404	1511	300	لما صدق لانه لا بد بين كل امرين من مساواة من وجه واقله المساواة في سلب ما عداهما عنهما الجواب اذا قيل لا مساواة فانما يراد به نفي مساواة يصح انتفاءها وان كان aظاهرا في العموم وهو من قبيل ما يخصصه العقل نحو الله خالق كل شء الزمر اي خالق كل شء يخلق قالوا ثالثا المساواة اذا وقعت في الاثبات فقيل يستوي هذا وذاك افاد العموم والا لم يستقم اخبار بمساواة بين شيءين لان المساواة بوجه ما لا تختص بهما بل كل شيءين كذلك لما تقدم فاذا لم يختص وكان عمومه لكل شيءين معلوما لم يكن كلاما مفيدا فاءدة جديدة وكان كقولنا السماء فوقنا والارض تحتنا واذا ثبت ذلك فقولنا يستوي معناه ان كل وجه استواء ثابت وهو كلي موجب وقولنا لا يستوي نقيضه للتكاذب بهما عرفا ونقيض الكلي ال-وجب جزءي سالب فيكون معني قولنا لا يستوي بعض وجوه الاستواء ليس بثابت وهو المطلوب الجواب المعارضة بالمثل بان يقال------ المساواة في الاثبات ليست للعموم بل للخصوص وهو بعض المساواة والا لم يصدق اثبات مساواة لشيءين ابدا اذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعينهما	1285	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms399	true	-8634085423384228385	53	110	260	562	1564	300	لم يصدق اذ-- لا بد------------- من مساواة ولو في الشرح نفي ما سو------------اهما عنهما قلنا ---------------------انما ي-------نفي مساواة يصح انتفاءها------------------------------------------------------------------------------------------------- ق------الوا المساواة--------- في الاثبات للعم-------------------------وم والا لم يستقم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقيض الكلي الموجب جزءي ---------------------------------------------------------------------------------------------------سالب قلنا المساواة في الاثبات--------------- للخ-----------------صوص والا لم يصدق-------------------- ابدا اذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعينهما	399	-1919500098528625130	246	327.0	196	918	26.797386169433594	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1288	false	2288059918020352255	142	214	733	1137	1607	300	العموم aقال------ مسالة المقتضي وهو ما احتمل احد تقديرات لاستقامة الكلام لا عموم له في الجميع اما اذا تعين احدها بدليل كان كظهوره ويمثل بقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء-- قالوا اقرب مجاز اليهما باعتبار رفع المنسوب اليهما عموم احكامهما اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر فكان اولي فيتعارضان فيسلم الدليل قالوا العرف في مثل ليس للبلد سلطان نفي الصفات	1288	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms399	true	-8634085423384228385	117	191	603	1007	1564	300	العموم من النفي ص مسالة المقتضي وهو ما احتمل احد تقديرات لاستقامة الكلام لا عموم له في الجميع اما اذا تعين احدها بدليل كان كظهوره ويمثل بقوله عليه --------السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء ص قالوا اقرب مجاز اليهما باعتبار رفع المنسوب اليهما عموم احكامهما اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر فكان اولي فيتعارضان فيسلم الدليل قالوا العرف في مثل ليس للبلد سلطان نفي الصفات	399	-1919500098528625130	392	760.0	321	412	95.1456298828125	69	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1289	false	-2716327859708644708	57	147	317	831	1671	300	لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء واللازم باطل اما الملازمة فلان الحاجة تندفع بالبعض دون الاخر فكان الاخر مستغني عنه واما انتفاء اللازم فلان الاضمار لما كان للضرورة وجب ان يقدر بقدرها قالوا اولا اقرب مجاز الي الخطا والنسيان باعتبار رفع المنسوب اليهما المقتضي ارتفاع ذاتهما انما هو عموم احكامهما فان نفي جميع الاحكام يجعلهما كالعدم فكان الذات قد ارتفعت بخلاف نفي البعض فوجب الحمل عليه للاتفاق علي انه اذا تعذرت الحقيقة وتعذر المجاز حمل علي الاقرب وذلك معني اضمار الجميع الجواب ان باب غير الاضمار في المجاز اكثر	1289	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms399	true	-8634085423384228385	151	177	784	928	1564	300	لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالو-----ا اقرب مجاز اليهما------------ باعتبار رفع المنسوب اليهما------------------------------ عموم احكامهما اجيب با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باب غير الاضمار في المجاز اكثر	399	-1919500098528625130	133	198.0	108	514	25.875486373901367	20	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1288	false	2288059918020352255	167	241	869	1293	1607	300	عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء قالوا ا---------------------------------------------------------------قرب مجاز اليهما باعتبار رفع المنسوب اليهما----------------- عموم---- احكامهما اجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر فكان اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيتعارضان----------------------------------------------------------- فيسلم الدليل قالوا العرف في مثل ليس للبلد سلطان نفي الصفات قلنا قياس في العرف قالوا يتعين الجميع لبطلان التحكم ان عين ولزوم الاجمال ان ابهم قلنا ويلزم من التعميم زيادة الاضمار وتكثير مخالفة الدليل فكان الاجمال اقرب	1288	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms401	true	2376232631404993567	74	205	408	1133	1615	300	عليه --------السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان يدل بالحقيقة علي رفع مفهوم الخطا والنسيان عن الامة وهو غير مستقيم فلا بد وان يضمر تقدير حتي يستقيم الكلام واقرب مجاز الي----------- رفع --مفهوم الخطا والنسيان عن الامة عموم رفع احكامهما لان عدم جميع احكام الخطا والنسيان اقرب الي عدم الخطا والنسيان من عدم بعض احكامهما فيحمل علي المجاز الاقرب اجاب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر من باب الاضمار فباب الاضمار لكونه اقل علي خلاف الاصل فكلما كان الاضمار اقل كان مخالفة الاصل اقل فكان اضمار البعض اولي فيتعارضان اي كون اضمار الجميع اقرب الي الحقيقة وكون اضمار البعض اولي فيسلم الدليل الذي ذكرنا ق-----------------------------------لنا قياس في العرف قالوا يتعين الجميع لبطلان التحكم ان عين ولزوم الاجمال ان ابهم قلنا ويلزم من التعميم زيادة الاضمار وتكثير مخالفة الدليل فكان الاجمال اقرب	401	-1919500098528625130	296	452.0	241	781	37.90012741088867	46	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1292	false	-7949731346957111105	201	254	1075	1348	1580	300	مسالة مثل لا اكل وان اكلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام في مفعولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فيقبل تخصيصه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يقبل تخصيصا-- لنا ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصي--ص قالوا لو كان عاما لعم في الزمان والمكان واجيب بالتزامه وبالفرق بان اكلت لا يعقل الا بماكول	1292	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms402	true	-3401824709925484920	41	161	222	813	1601	300	مسالة لا ----اكل وان اكلت عام ش اذا وقع فعل متعد لم يكن معه مصدر سواء كان في سياق النفي مثل والله لا اكلت او وقع شرطا مثل ان اكلت فعبدي حر يعم في مفعولاته عند الشافعي فيقبل تخصيصه لان العام قابل للتخصيص وهو المختار عند المصنف وعند ابي حنيفة لا يعم في مفعولاته فلا يقبل التخصيص لان التخصيص لا يتصور فيما لا عموم له ش احتج علي المذهب المختار بان قولنا لا اكل يدل مفعولاته فيقبل تخصيصه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يقبل تخصيصا ص لنا ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص ص قالوا لو كان عاما لعم التخصيص---------- واجيب بالتزامه وبالفرق بان اكلت لا يعقل الا بماكول	402	-1919500098528625130	247	451.5	198	605	40.826446533203125	45	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1292	false	-7949731346957111105	254	285	1348	1515	1580	300	بخلاف ما ذكر قالوا ان اكلت ولا اكل مطلق فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا لم يحنث بالمقيد اقول--- الفعل	1292	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms403	true	5661551196690184786	4	36	18	188	1583	300	بخلاف ما ذكر قالوا ان اكلت ولا اكل مطلق فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا لم يحنث بالمقيد ص مسالة الفعل	403	-1919500098528625130	163	316.0	132	170	95.88235473632812	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1297	false	-3563457129779197771	215	300	1127	1558	1558	300	الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه مثل صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل---------------------------------------------- ومثل صلي بعد غيبوبة الشفق فلا يعم الشفقين الا علي راي وكان يجمع بين الصلاتين في السفر لا يعم وقتيهما واما تكرر الفعل فمستفاد من قول الراوي كان يجمع كقولهم كان حاتم يكرم الضيف واما دخول امته فبدليل خارجي من قول مثل صلوا كما رايتموني اصلي و-خذوا عني مناسككم او قرينة كوقوعه بعد اجمال او اطلاق او عموم او بقوله لقد كان لكم الاحزاب او بالقياس قالوا قد عمم نحو-	1297	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms403	true	5661551196690184786	169	264	917	1396	1583	300	الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه ش الفعل الواقع الذي يمكن ان يكون له اقسام وجهات لا يقتضي عمومه في جميع الاقسام والجهات ومثل صلي بعد غيبوبة الشفق فلا يعم الشفقين الا علي راي وكان يجمع بين الصلاتين في السفر لا يعم وقتيهما واما تكرر الفعل فمستفاد من قول الراوي كان يجمع كقولهم كان حاتم يكرم الضيف واما دخول امته فبدليل خارجي من قول مثل صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم او قرينة كوقوعه بعد اجمال او اطلاق او عموم او بقوله لقد كان لكم الاحزاب او بالقياس قالوا قد عمم نحو	403	-1919500098528625130	394	751.0	314	479	82.25469970703125	78	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1298	false	6528013904608014782	120	237	617	1196	1541	300	الفعل وهو يجمع بل من قول الراوي وهو ------------كان حتي لو قال جمع زال التوهم وثالثتها عمومه للامة ولا يدل عليه ايضا الا بدليل خارجي اما دليل في ذلك الفعل خاصة كقوله صلوا كما رايتموني اصلي و-خذوا عني مناسككم واما دليل هو قرينة كوقوعه بعد اجمال او اطلاق او عموم فيفهم انه بيان له فيتبعه في العموم وعدمه كما تقدم واما دليل في الافعال عموما نحو لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب واما دليل هو قياس للامة عليه بجامع يعم عليته وكل ذلك خارج عن مفهوم اللفظ فقد ثبتا ان الفعل المثبت لا عموم له بوجه من الوجوه قالوا قد عمم نحو سها فسجد وفعلت انا ورسول الله فاغتسلنا واما انا فافيض الماء وغيره	1298	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms403	true	5661551196690184786	215	271	1151	1432	1583	300	الفعل فمستفاد من ----قول الراوي كان يجمع كقولهم كان حاتم يكرم الضيف واما دخول امته ف-------------------------------------بدليل خارجي من قول مثل---------------------- صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم ا----------و قرينة كوقوعه بعد اجمال او اطلاق او عموم او بقوله------------------------------------------------------------------------ لقد كان لكم----------------------- الاحزاب او بال-------قياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا قد عمم نحو سها فسجد و------------------------------اما انا فافيض الماء وغيره	403	-1919500098528625130	201	261.5	159	592	33.952701568603516	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1301	false	-4792464775933499882	72	94	365	487	1589	300	مسالة نحو قول الصحابي نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع الغرر و-قضي بالشفعة للجار يعم الغرر والجار لنا عدل عارف فالظاهر الصدق	1301	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms403	true	5661551196690184786	277	300	1461	1583	1583	300	مسالة نحو قول الصحابي نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع الغرر و قضي بالشفعة للجار يعم الغرر والجار لنا عدل عارف فالظاهر الصدق-	403	-1919500098528625130	121	232.0	100	123	98.37398529052734	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1302	false	-2400979455723824071	96	152	501	800	1594	300	aقال مسالة اذا علق حكما علي علة عم بالقياس شرعا لا بالصيغة وقال القاضي لا يعم وقيل بالصيغة كما لو قال حرمت المسكر لكونه مسكرا لنا ظاهر في استقلال العلة فوجب الاتباع ولو كان بالصيغة لكان قول القاءل اعتقت غانما لسواده يقتضي عتق سودان عبيد- ولا قاءل به-- القاضي يحتمل الجزءية قلنا لا يترك الظاهر للاحتمال	1302	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms404	true	-2859609733772542222	18	75	98	396	1589	300	ص--- مسالة اذا علق حكما علي علة عم بالقياس شرعا لا بالصيغة وقال القاضي لا يعم وقيل بالصيغة كما لو قال حرمت المسكر لكونه حلو-ا لنا ظاهر في استقلال العلة فوجب الاتباع ولو كان بالصيغة لكان قول القاءل اعتقت غانما لسواده يقتضي عتق سودان عبيده ولا قاءل به ص القاضي يحتمل الجزءية قلنا لا يترك الظاهر للاحتمال	404	-1919500098528625130	291	562.5	235	302	96.35761260986328	53	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1301	false	-4792464775933499882	67	148	338	787	1589	300	خارجي من طرف الشارحين aقال- مسالة نحو قول الصحابي نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع الغرر وقضي بالشفعة للجار يعم الغرر والجار لنا عدل عارف فالظاهر الصدق فو------------جب الاتباع قالوا يحتمل انه كان خاصا او سمع صيغة خاصة فتوهم والاحتجاج للمحكي قلنا خلاف الظاهر ا--------------------------قول اذا حكي الصحابي حالا بلفظ ظاهره العموم كان يقول نهي----------------------------- عن بيع الغرر وقضي---------------------------------- بالشفعة للجار فانه يعم الغرر والجار بصيغته وهو حكاية حال فيحمل علي ------------العموم خلافا للاكثرين لنا انه عدل عارف باللغة وبالمعني---- والظاهر	1301	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms405	true	144318680229850496	156	249	791	1278	1552	300	خارجي قول او قياس كما ذكرنا مسالة---- قول الصحابي نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع الغرر ش اذا وقع في لفظ الصحابي عام بطريق الاخبار عن حكم صدر عن الرسول عليه السلام يجب ال------------------اخذ بالعموم عند بعض الاصوليين وهو المختار عند المصنف وعند بعض لا يجب فيه الاخذ بالعموم الشرح مثل قول-------- الصحابي رضي الله عنه------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر وقوله قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة للجار فانه يعم الغرر والجار والدليل------------------- علي وجوب الاخذ بالعموم ------------ان الصحابي عدل عارف بصيغة العموم وغيرها والظاهر	405	-1919500098528625130	197	146.0	149	567	34.744266510009766	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1302	false	-2400979455723824071	50	144	262	750	1594	300	توهم العموم فيما ليس بعام او علم عدم العموم وتعمد نقل العموم كذبا توجه ان هذا ينافي ظاهر علمه وعدالته قوله لانه من ضرورته اي الاحتمال من ضرورات الظهور والا لكان نصا لا ظاهرا فلو كان الاحتمال قادحا في الظواهر وموجبا لتركها للزم ترك كل ظاهر aقال مسالة اذا علق حكما علي علة عم بالقياس شرعا لا بالصيغة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي لا يعم وقيل بالصيغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال حرمت المسكر لكونه مسكرا لنا ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر في استقلال ال---------------------------------علة فوجب الاتباع ولو كان بالص-------------------------------------------------------------------------------------------------------يغة لكان قول القاءل اعتقت غانما لسواده يقتضي عتق سودان عبيد و----------------لا قاءل به	1302	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms406	true	-7083195673536437214	67	260	387	1404	1630	300	توهم العموم فيما ليس بعام خلاف الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا علق حكما علي علة عم بالقياس شرعا لا بالصيغة ش اختلفوا في انه اذا علق الرسول عليه السلام حكما بعلة هل يعم الحكم في جميع صور وجود العلة ام لا فقال القاضي لا يعم وقال اخرون يعم ثم القاءلون بالعموم اختلفوا فقال بعضهم انه يعم الحكم في جميع صور وجود العلة الشرح بالقياس شرعا لا بالصيغة اي موجب العموم القياس الشرعي لا الصيغة وهو المختار وقال الاخرون يعم بالصيغة اي موجب العموم الصيغة مثال ذلك كما لو قال حرمت المسكر لكونه حلوا فانه علي المذهب الاول لا يعم الحرمة في جميع صور وجود الحلاوة وعلي المذهب المختار يعم في جميع صور وجود الحلاوة بالقياس الشرعي وعلي المذهب الثالث يعم بالصيغة واحتج المصنف علي انه يعم الحكم في جميع صور وجود العلة بالقياس الشرعي ولا يعم بالصيغة اما الاول فلان تعليق الحكم علي العلة ظاهر في استقلال العلة في اقتضاء الحكم فكلما وجدت العلة -وجد الحكم فيثبت عموم الحكم في جميع صور وجود العلة بالقياس واما الثاني فلانه لو كان عموم الحكم في جميع صور وجود الشرح العلة بالصيغة لكان قول القاءل اعتقت غانما لسواده يقتضي عتق سودان عبيده والتالي باطل اذ لا قاءل به	406	-1919500098528625130	231	330.0	183	1224	18.872549057006836	39	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1303	false	2988527089469231625	251	294	1352	1580	1617	300	لاسكاره وهي التي في المصنف aقال مسالة الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به ولا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت في المنطوق به ولا يختلفون فيه ايضا	1303	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms408	true	4454362751883922912	0	32	0	176	1543	300	لاسكاره واجيب بالمنع ص--------- مسالة الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به ولا يختلفون فيه-------- ال-----------------------------------شرح بالمنطوق به ولا يختلفون فيه ايضا	408	-1919500098528625130	158	266.0	129	228	69.29824829101562	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1306	false	-3795044581880592121	83	170	408	868	1514	300	مسالة قالت الحنفية مثل قوله صلي الله عليه وسل--م لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده معناه بكافر فيقتضي العموم الا بدليل -هو الصحي------ح لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله مطلقا وهو باطل فيجب الاول للقرينة-- قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن البقرة للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات قلنا خص الثاني بالدليل قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بالتزامه وبالفرق بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	1306	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms408	true	4454362751883922912	33	120	178	639	1543	300	مسالة قالت الحنفية مثل قو---------له عليه السلام لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده معناه بكافر فيقتضي العموم الا بدليل وهو الصحيح الشرح لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله مطلقا وهو باطل فيجب الاول للقرينة ص قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن البقرة للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات قلنا خص الثاني بالدليل قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بال-زامه وبالفرق بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	408	-1919500098528625130	447	858.0	362	471	94.90445709228516	80	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1312	false	-3701906048488472236	210	287	1126	1526	1595	300	مسالة مثل ياايها المزمل المزمل لءن اشركت الزمر ليس بعام للامة الا بدليل من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله عام الا بدليل لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا-- قالوا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه ولذلك يقال فتح وكسر والمراد مع اتباعه قلنا ممنوع او فهم لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف هذا	1312	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms408	true	4454362751883922912	121	199	641	1043	1543	300	مسالة مثل ياايها المزمل المزمل لءن اشركت الزمر ليس بعام للامة الا بدليل من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله عام الا بدليل لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا ص قالوا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه وكذلك يقال فتح وكسر والمراد مع اتباعه قلنا ممنوع او فهم لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف هذا	408	-1919500098528625130	399	791.5	322	402	99.25373077392578	76	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1313	false	3725062770182205441	44	117	236	611	1597	300	ياايها المزمل المزمل ياايها المدثر المدثر لءن اشركت الزمر ليس بعام للامة فان عم فبدليل خارجي من قياس لهم عليه او نص او اجماع يوجب التشريك اما مطلقا او في ذلك الحكم خاصة وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله هو عام للامة ظاهرا فيحمل عليه الا بدليل خارجي يصرف عنه ويوجب تخصيصه به لنا ان مثله وضع ---لخطاب المفرد وخطاب المفرد لا يتناول غيره لغة ولنا ايضا لو كان يتناول الامة لكان اخراج	1313	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms408	true	4454362751883922912	123	161	651	844	1543	300	ياايها المزمل المزمل--------------------- لءن اشركت الزمر ليس بعام للامة الا ----بدليل------ من قياس او غيره------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله------------------------- ع-ام الا بدليل------------------------------- لنا ا------لقطع بان خطاب الم-------------فرد لا يتناول غيره لغة و----ايضا يجب ان يكون خروج --------------	408	-1919500098528625130	161	208.5	128	378	42.592594146728516	23	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1316	false	-7099805930850144452	270	299	1381	1526	1529	300	يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا اي ولا قاءل به باتفاق لان الحنفية لم يقولوا بعموم اللفظ اصلا ولم يستعمل في غير معناه المصنف فهم لغة انه امر لاتباعه	1316	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms408	true	4454362751883922912	157	180	827	942	1543	300	يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا ص قالوا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه------------------------------ فهم لغة انه امر لاتباعه	408	-1919500098528625130	63	71.0	47	145	43.44827651977539	11	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1309	false	-5108261379167214620	204	300	1096	1611	1611	300	المعطوف والمعطوف عليه في tالعموم والخصوص واجبا وكان حكم--------------------------- ذلك اللفظ في الجملتين من حيث العموم------ والخصوص واحدا للزم ان يكون بكافر--- الاول للحربي فقط لكو-------ن الثاني كذلك اتفاقا فيصير المعني ان المسلم لا يقتل بالحربي فقط وهو فاسد لانه لا يقتل بالكافر حربيا كان او ذميا وللزم ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضمير بعولتهن للرجعية والباءن لكونه عاءدا الي المطلقات وهي تعم الرجعية والباءن وفساده ظاهر اذ لا رد للباءن وقد يقال في ب--يان فساد الاول انه لو قيد بكافر--- الاول------------- بالحربي -لزم ان بكون الحديث دليلا علي وجوب قتل المسلم بالذمي لانه يدل علي تقييد عدم وجوب-	1309	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms409	true	-4763211086048154162	61	157	294	838	1643	300	المعطوف والمعطوف عليه في -العموم والخصوص ش احتجت الشافعية بوجهين احدهما انه لو كان ذلك اللفظ في الجملتين من حيث العموم الشرح والخصوص واحدا -لزم ان يكون بكافر في الاول مقيدا بالحرب ضرورة كون الثاني مقيدا به ول--------------------------------------------------------------------------------كان الضمير في بعولتهن في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة الي قوله وبعولتهن احق بردهن البقرة للرجعية والباءن لان ضمير بعولتهن يرجع -----------------------الي المطلقات وهي تعم الرجعية و----------------------------الباءن و--التاليان باطلان اما- الاول فلان ال-----كافر في الاول لو كان مقيدا بالحربي يلزم ان يكون الحديث دليلا علي وجوب قتل المسلم بالذمي لانه يدل علي تق-يد عدم وجوب	409	-1919500098528625130	293	414.5	238	686	42.711368560791016	41	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1310	false	-116003373885082283	0	126	0	666	1603	300	القصاص بكون الكافر حربيا فعند انتف---اء ال-------قيد ينتفي الحكم---------- فيلزم وجوب القصاص ولا قاءل بكون الح----ديث دليلا علي وجوب قتل المسلم بالذمي و----------------------------------------------تقرير الجواب ان خصوص المعطوف انما يوجب خصوص المعطوف عليه لو كان خصوصه من نفس الصيغة لا من دليل خارجي وهو ممنوع فان المعطوف الذي هو الثاني خص بالدليل وعموم المعطوف عليه انما يوجب عموم المعطوف لو لم يعارضه دليل مخصص وهو ممنوع فان الثاني وهو المعطوف قد خص بالاجماع وقد تقرر بان الموجب للعموم في المذكور والمقدر متحقق والمخصوص--------- موجود في الث------------------------------اني دون الاول ولا يخفي ضعف هذه الكلمات قوله لو كان ذلك اي لو كان تقيد المعطوف عليه موجبا لتقيد المعطوف حقا قوله ظهوره فيه اي ظهور قولك ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا فيه اي في ان معناه وضربت عمرا يوم الجمعة	1310	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms409	true	-4763211086048154162	157	235	838	1286	1643	300	القصاص بكون الكافر حربيا فمتي انتفي كون الكافر حربيا انتفي عدم وجوب القصاص فيلزم وجوب القصاص ولا قاءل بكون هذا الحديث دليلا علي وجوب قتل المسلم بالذمي واما الثاني فلاختصاص الضمير في بعولتهن بالرجعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاتفاق اجاب عنه بان الموجب للعموم في المذكور والمقدر متحقق والمخصص في الثاني موجود دون الاول فوجب القول بخصوص الشرح الثاني دون الاول -------------------الثاني انه لو كان التقدير المذكور في الحديث وا------جبا لكان نحو ض-------------------------------------ربت زيدا يوم الجمعة وعمرا تقديره ض-------------ربت عمرا يوم الجمعة	409	-1919500098528625130	258	227.5	206	775	33.290321350097656	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1312	false	-3701906048488472236	212	300	1136	1595	1595	300	ياايها المزم---------ل المزمل------------ لءن اشركت------------ الزمر ليس بعام للامة الا بدليل------------------------------------------------------------- من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الا بدليل لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غ--------------------------------------------------------------------------------------يره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غير--------------ه تخصيصا قالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو------------ ونحوه-------------- فهم لغة انه امر لاتباعه معه ولذلك يقال فتح وكسر والمراد مع اتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه قلنا ممنوع او فهم لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف هذا قالوا اذا طلقتم الطلاق يدل عليه قلنا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-اولا-	1312	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms410	true	3124792305154183045	80	254	404	1336	1567	300	ياايها المزمل قم الليل المزمل وقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر هل يكون عاما او لا والمختار انه لا يكون عاما للامة من حيث اللفظ فان عمهم فبدليل خارجي من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد ان--------ه عام للامة الا بدليل يدل علي الفرق بينه وبين امته في ذلك الخطاب الشرح واحتج المصنف علي المختار بوجهين الاول انا استقرينا كلام العرب فحصل ال---قطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره فالقول بتناوله له ولغيره يخالف القطع الثاني ان الخطاب الخاص بواحد لو كان متناولا غيره لكا-----------------ن خروج غير ذلك الواحد عنه تخصيصا والتالي باطل لان التخصيص علي خلاف الاصل ش القاءلون بان الخطاب الخاص الوارد للرسول عليه السلام يتناول الامة احتجوا باربعة وجوه الاول عرف الاستعمال فان السلطان اذا قال لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو اي لمقاتلته ونحوه من فتح البلاد فهم لغة انه مامور-------------------------------------- مع اتباعه وكذلك اذا اخبر عمن له منصب الاقتداء بانه فتح البلد الفلاني وكسر العدو فهم لغة انه اخبار عنه وعن اتب-----------------------------------------------------------اعه قالوا اذا طلقتم الطلاق يدل عليه قلنا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اولا	410	-1919500098528625130	289	386.0	232	1057	27.34153175354004	49	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1313	false	3725062770182205441	0	34	0	177	1597	300	للتشريف ثم خوطب الجميع قالوا فلما قضي زيد الاحزاب ولو كان خاصا لم يتعد قلنا نقطع بان الالحاق للقياس قالوا فمثل خالصة لك الاحزاب و نافلة لك الاسراء لا يفيد قلنا يفيد قطع الالحاق	1313	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms410	true	3124792305154183045	254	288	1336	1513	1567	300	للتشريف ثم خوطب الجميع قالوا فلما قضي زيد الاحزاب ولو كان خاصا لم يتعد قلنا نقطع بان الالحاق للقياس قالوا فمثل خالصة لك الاحزاب و نافلة لك الاسراء لا يفيد قلنا يفيد قطع الالحاق	410	-1919500098528625130	177	354.0	143	177	100.0	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1320	false	-3389828990959807084	123	244	630	1272	1571	300	------لا يعم---- خلافا للحنابلة لنا ما تقدم من القطع ولزوم التخصيص ومن عدم فاءدة حكمي علي الواحد قا--لوا وما ارسلناك الا كافة للناس سبا بعثت الي الاسود والاحمر يدل عليه واجيب بان المعني تعريف كل ما يختص به ولا يلزم اشتراك الجميع قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا انه محمول علي انه علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد للجميع قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا وغيره قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع قالوا لو كان خاصا لكان يجزءك ولا يجزء احدا بعدك وتخص-صه عليه الصلاة والسلام خزيمة بقبول شهادته وحده زيادة من غير فاءدة قلنا فاءدته قطع الالحاق كما تقدم	1320	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms412	true	3616356867888299413	66	238	341	1268	1602	300	حكمي علي الجماعة خلافا للحنابلة لنا ما تقدم من القطع ولزوم التخصيص ومن عدم فاءدة حكمي علي الواحد ص قالوا وما ارسلناك الا كافة للناس سبا بعثت الي الاسود والاحمر يدل عليه واجيب بان المعني تعريف كل ما يختص به ولا يلزم اشتراك الجميع قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا انه محمول علي انه علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد للجميع قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا وغيره الشرح الشرح فاءدة لانه حينءذ تكون هذه الفاءدة مستفادة من الخطاب المتعلق بذاك الواحد ش احتجت الحنابلة باربعة وجوه الاول قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا وقوله عليه السلام بعثت الي الاسود والاحمر يدلان علي ان حكمه عليه السلام لا يختص بواحد دون اخر بل يتناول الجميع قلنا ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع قالوا لو كان خاصا لكان تجزءك ولا تجزء احدا بعدك وتخصيصه عليه الصلاة والسلام خزيمة بقبول شهادته وحده زيادة من غير فاءدة قلنا فاءدته قطع الالحاق كما تقدم	412	-1919500098528625130	631	1243.5	510	927	68.06903839111328	114	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1325	false	2711718687921272037	220	279	1157	1481	1595	300	مسالة جمع المذكر السالم ك-المسلمين ونحو فعلوا مما يغلب فيه المذكر لا يدخل فيه النساء---- ظاهرا خلافا للحنابلة لنا ان المسلمين والمسلمات الاحزاب ولو كان داخلا لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة التاسيس اولي وايضا قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله ان المسلمين والمسلمات	1325	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms412	true	3616356867888299413	239	299	1270	1595	1602	300	مسالة جمع المذكر السالم ك المسلمين ونحو فعلوا مما يغلب فيه المذكر لا يدخل---- النساء فيه ظاهرا خلافا للحنابلة لنا ان المسلمين والمسلمات الاحزاب ولو كان داخلا لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة التاسيس اولي وايضا قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله ان المسلمين والمسلمات	412	-1919500098528625130	320	622.0	262	329	97.26443481445312	58	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1325	false	2711718687921272037	279	300	1481	1595	1595	300	ولو كن داخلات لم يصح تقريره النفي وايضا فاجماع العربية علي انه جمع المذكر-- قالوا المعروف تغليب الذكور قلنا صحيح اذا-	1325	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms413	true	-2134221694408995892	0	22	0	117	1573	300	ولو كن داخلات لم يصح تقريره النفي وايضا فاجماع العربية علي انه جمع المذكر ص قالوا المعروف تغليب الذكور قلنا صحيح اذا	413	-1919500098528625130	114	217.5	94	117	97.43589782714844	21	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1326	false	8438364747597147467	4	56	23	303	1651	300	فان قيل الاصل الحقيقة قلنا يلزم الاشتراك وقد تقدم مثله قالوا لو لم يدخلن لما شاركن المذكرين في الاحكام قلنا بدليل--- خارج ولذلك لم يدخلن في الجهاد والجمعة وغيرهما قالوا لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قال -اوصيت لهم بكذا دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة قلنا بل بقرينة الايصاء الاول	1326	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms414	true	-8725819867057515301	232	285	1266	1550	1618	300	فان قيل الاصل الحقيقة قلنا يلزم الاشتراك وقد تقدم مثله قالوا لو لم يدخلن لما شاركن المذكرين في الاحكام قلنا بدليل من خارج ولذلك لم يدخلن في الجهاد والجمعة وغيرهما قالوا لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قال واوصيت لهم بكذا دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة قلنا بل بقرينة الايصاء الاول	414	-1919500098528625130	280	549.0	228	284	98.591552734375	51	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1330	false	7585429490539870043	4	65	23	351	1597	300	لو لم يدخلن لما شاركن في هذه الصيغ التي منها جاهدوا واسعوا واللازم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو -عدم المشاركة باطل فالجواب بمنع انتفاء اللازم لعدم دخولهن في الجهاد والجمعة فالحاصل اننا نمنع الملازمة ان لم يلاحظ دخول صيغة الجهاد والجمعة في دليل الخصم ونمنع انتفاء اللازم ان لوحظ ذلك aقال مسالة من الشرطية تشمل المءنث عند الاكثر لنا انه لو قال من دخل داري	1330	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms414	true	-8725819867057515301	243	300	1327	1618	1618	300	لو لم يدخلن لما شاركن المذكرين في الاحكام قلنا بدليل من خارج ولذلك لم يدخلن في الجهاد والجمعة وغيرهما قالوا لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قال واوصيت لهم بكذا دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة قلنا بل بقرينة الايصاء الاول ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة من الشرطية تشمل المءنث عند الاكثر لنا انه لو قال من دخل داري-	414	-1919500098528625130	105	122.0	83	439	23.91799545288086	19	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1330	false	7585429490539870043	202	263	1067	1404	1597	300	الاكثر وقال الرازي ان كان لحق الله لنا ان العبد من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخوله-- قالوا ثبت صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها الي غيره لتناقض رد بانه في غير تضايق العبادات فلا تناقض قالوا ثبت خروجه من خطاب الجهاد والحج والجمعة وغيرها------ قلنا بدليل كخروج المريض والمسافر اقول خطاب الشارع بالاحكام بصيغة تتناول العبيد لغة مثل يا-ايها الناس	1330	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms417	true	5574371346867066703	9	68	49	359	1597	300	الرسول وقال الرازي ان كان لحق الله لنا ان العبد من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخوله ص قالوا ثبت صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها الي غيره لتناقض رد بانه في غير تضايق العبادات فلا تناقض قالوا ثبت خروجه من خطاب الجهاد والحج والجمعة وغيرها الشرح قلنا بدليل كخروج المريض والمسافر الشرح ص مسال------------------------------------ة مثل يا ايها الناس	417	-1919500098528625130	288	533.0	234	346	83.23699188232422	53	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1332	false	9046647337265934444	0	29	0	162	1621	300	لا يكون امرا مامورا ومبلغا مبلغا بخطاب واحد ولان --امر للاعلي ممن دونه قلنا الامر هو الله سبحانه والمبلغ جبريل عليه السلام قالوا خص باحكام كوجوب ركعتي الفجر والضحي	1332	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms417	true	5574371346867066703	103	132	532	696	1597	300	لا يكون امرا مامورا ومبلغا مبلغا بخطاب واحد ولان الامر للاعلي ممن دونه قلنا الامر هو الله سبحانه والمبلغ جبريل عليه السلام قالوا خص باحكام كوجوب ركعتي الفجر والضحي	417	-1919500098528625130	162	318.5	133	164	98.78048706054688	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1335	false	-3127001674026144958	78	161	407	851	1602	300	مسالة مثل يا-ايها الناس الحجرات ليس خطابا لمن بعدهم وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قا--لوا لو لم يكن مخاطبا لم ي---كن مرسلا اليه والثانية اتفاق واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي بل لبعض شفاها ولبعض بنصب الادلة بان حكمهم كحكم من شافههم قالوا الاحتجاج به دليل التعميم قلنا لانهم علموا ان حكمه ثابت عليهم بدليل اخر جمعا بين	1335	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms418	true	-1347326115045660094	8	93	47	489	1618	300	مسالة مثل يا ايها الناس-------- ليس خطابا لمن بعدهم وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر ص قالوا لو لم يكن مخاطبا له لم يكن مرسلا اليه والثانية اتفاق واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي بل لبعض شفاها ولبعض بنصب الادلة بان حكمهم كحكم من شافههم قالوا الاحتجاج به دليل التعميم قلنا لانهم علموا ان حكمه ثابت عليهم بدليل اخر جمعا بين	418	-1919500098528625130	432	847.0	350	450	96.0	79	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1338	false	-3247127924668805127	90	126	475	651	1518	300	مسالة المخاطب داخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثر امرا و--نهيا او خبرا مثل وهو بكل شء عليم الحديد من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه-- قالوا يلزم الله خالق كل شء الزمر قلنا خص بالعقل	1338	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms419	true	-6216027539636660891	113	151	612	792	1560	300	مسالة المخاطب داخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثر امرا او نهيا او خبرا مثل وهو بكل شء عليم البقرة من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه ص قالوا يلزم الله خالق كل شء الرعد قلنا خص بالعقل	419	-1919500098528625130	168	317.0	132	180	93.33333587646484	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1339	false	-3754637105589978236	142	202	731	1033	1486	300	مسالة مثل خذ من اموالهم صدقة التوبة لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع-- قالوا المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل للتفصيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	1339	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms419	true	-6216027539636660891	152	212	794	1094	1560	300	مسالة---- خذ من اموالهم صدقة التوبة لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع ص قالوا المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل للتفصيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	419	-1919500098528625130	298	584.0	239	304	98.02631378173828	58	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1342	false	3349018416960617980	5	51	25	284	1586	300	مسالة العلي بمعني المدح و--الذم مثل ان الابرار الانفطار و وان الفجار الانفطار والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة عام وعن الشافعي خلافه لنا عام ولا منافي نعم كغيره-- قالوا سيق لقصد المبالغة في الحث او الزجر فلا يلزم التعميم قلنا التعميم ابلغ وايضا لا منافاة بينهما	1342	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms419	true	-6216027539636660891	213	259	1096	1344	1560	300	مسالة العام بمعني المدح او الذم مثل ان الابرار الانسان- و وان الفجار الانفطار والذين يكنزون------------- التوبة عام وعن الشافعي خلافه لنا عام ولا منافي فعم كغيره ص قالوا سيق لقصد المبالغة في الحث او الزجر فلا يلزم التعميم قلنا التعميم ابلغ وايضا لا تنافي- بينهما	419	-1919500098528625130	235	437.0	191	263	89.3536148071289	39	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1347	false	-2837152946181581367	18	53	91	286	1614	300	المراد ان المعني علي ذلك aقال ويطلق التخصيص علي قصر اللفظ وان لم يكن عاما كما يطلق عليه عام لتعدده ك-عشرة و-المسلمين المعهودين وضماءر الجمع ولا يستقيم تخصيص الا فيما يستقيم توكيده ب-كل ---اقول التخصيص	1347	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms422	true	-6186635791211617331	13	51	74	275	1590	300	المراد في الحد التخصيص اللغوي ويطلق التخصيص علي قصر اللفظ وان لم يكن عاما كما يطلق عليه عام لتعدده ك عشرة و المسلمين المعهودين وضماءر الجمع ولا يستقيم تخصيص الا فيما يستقيم توكيده ب كل ص مسالة التخصيص	422	-1919500098528625130	172	301.5	140	201	85.57213592529297	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1348	false	6789660472108884530	272	300	1360	1505	1505	300	مسالة الاكثر انه لا بد في التخصيص من بقاء جمع يقرب من مدلوله وقيل يكفي ثلاثة وقيل اثنان وقيل واحد والمختار انه ما بالاستثناء والبدل يجوز الي واحد-	1348	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms422	true	-6186635791211617331	56	83	295	438	1590	300	مسالة الاكثر انه لا بد في التخصيص من بقاء جمع يقرب من مدلوله وقيل يكفي ثلاثة وقيل اثنان وقيل واحد والمختار انه--- بالاستثناء والبدل يجوز الي واحد	422	-1919500098528625130	142	273.0	116	146	97.2602767944336	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1349	false	-58767944202932360	0	30	0	170	1515	300	وبالمتصل كالصفة يجوز الي اثنين وبالمنفصل في المحصور القليل يجوز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ءلاثة وبالمنفصل في غير المحصور او العدد الكثير المذهب الاول	1349	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms422	true	-6186635791211617331	83	113	438	608	1590	300	وبالمتصل كالصفة يجوز الي اثنين وبالمنفصل في المحصور القليل يجوز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ثلاثة وبالمنفصل في غير المحصور او العدد الكثير المذهب الاول	422	-1919500098528625130	169	337.0	139	170	99.4117660522461	29	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1349	false	-58767944202932360	37	245	196	1263	1515	300	في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وخطء وكذلك اكلت كل رمانة وكذلك لو قال من دخل او اكل وفسره بثلاثة-- القاءل باثنين او ثلاثة ما قيل في الجمع ورد بان الجمع ليس بعام-- القاءل-- بالواحد اكرم الناس الا الجهال واجيب بانه مخصوص بالاستثناء ونحوه قالوا وانا له لحافظون الحجر وليس محل النزاع قالوا لو امتنع ذلك لكان لتخصيصه وذلك يمنع الجميع واجيب بان الممتنع تخصيص خاص بما تقدم قالوا قال الله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران واريد نعيم بن مسعود ولم يعد مستهجنا للقرينة قلنا الناس للمعهود فلا عموم قالوا صح اكلت الخبز وشربت الماء لاقل قلنا ذلك للبعض المطابق المعهود والذهني مثله في المعهود والوجودي فليس من العموم والخصوص في شء اقول قد اختلف في منتهي التخصيص الي كم هو فذهب الاكثر الي انه لا بد من بقاء جمع يقرب من مدلول العام وقيل يجوز الي ثلاثة وقيل الي اثنين وقيل الي واحد والمختار انه ان كان التخصيص باستثناء او بدل جاز الي واحد نحو عشرة الا تسعة واشتريت العشرة احدها والا فان كان بمتصل غيرهما كالصف---------------------------------------------------ة والشرط جاز ال--ي اثنين نحو اكرم الناس-------------------------------------------------------------------- العلماء او ان--------------------- كانوا ع-لم---------------اء وان كان ----------بمنفصل --------------فان كان في --------محصور --قليل جاز الي اثنين كما تقول قتلت كل زنديق و---هم ثلاثة ------او اربعة وان كان---------------------------------- في غير --محصور	1349	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms424	true	5007354217018322494	0	200	0	1070	1549	300	في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وخطء وكذلك اكلت كل رمانة وكذلك لو قال من دخل او اكل وفسره بثلاثة ص القاءل باثنين او ثلاثة ما قيل في الجمع ورد بان الجمع ليس بعام ص القاءلون بالواحد اكرم الناس الا الجهال واجيب بانه مخصوص بالاستثناء ونحوه قالوا وانا له لحافظون------ وليس محل النزاع قالوا لو امتنع ذلك لكان لتخصيصه وذلك يمنع الجميع واجيب بان الممتنع تخصيص خاص بما تقدم قالوا قال الله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران واريد نعيم بن مسعود ولم يعد مستهجنا للقرينة قلنا الناس للمعهود فلا عموم قالوا صح اكلت الخبز وشربت الماء لاقل قلنا ذلك للبعض المطابق للمعهود -الذهني مثله في المعهود -الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء ص المخصص متصل ومنفصل فالمتصل الاستث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء المتصل والشرط وال-----------------------------------------------------------------------صفة والغاية وبدل البعض والاستثناء في المنقطع قيل حقيقة و-قيل مجاز الشرح الشرح نحو اكرم الناس العالم يجوز الي الواحد وان كان بالمتصل الذي هو الصفة نحو اكرم الناس العلماء او الشرط نحو اكرم الناس ان كانوا عالمين يجوز الي اثنين وان كان التخصيص بالمنفصل يجوز الي اثنين ان كان في العام المحصور القليل-------------- كما تقول قتلت كل زنديق وكانوا ثلاثة وقد قتلت اثنين وان لم يكن في العام المحصور القليل بل كان في غير المحصور	424	-1919500098528625130	757	1299.0	606	1310	57.786258697509766	129	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1350	false	7170252289766588279	186	238	993	1273	1616	300	ثالثا لو امتنع ذلك لكان لتخصيصه واخراج اللفظ عن موضوعه الي غيره فامتنع كل تخصيص الجواب منع كونه للتخصيص حينءذ بل لتخصيص خاص وهو ما يعد معه لاغيا قالوا رابعا قال الله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران واراد نعيم ابن مسعود باتفاق المفسرين ولم يعده اهل اللسان مستهجنا لوجود القرينة	1350	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms424	true	5007354217018322494	54	88	276	456	1549	300	قالوا لو امتنع ذلك لكان لتخصيصه وذلك يمنع الجميع واجيب بان الممتنع------- تخ----------------------------------------صيص خاص بما تقدم------------ قالوا ------قال الله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران واريد نعيم -بن مسعود---------------- ولم يعد------------ مستهجنا ل------لقرينة	424	-1919500098528625130	140	194.0	109	280	50.0	18	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1353	false	-632313809521464011	180	235	970	1233	1573	300	وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة بوجه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره ومن ثمة قالوا في له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبهه الا قيمة ثوب	1353	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms426	true	-2806746431445019767	136	191	772	1035	1603	300	وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة بوجه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره ومن ثمة قالوا في له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبهه الا قيمة ثوب	426	-1919500098528625130	263	526.0	208	263	100.0	55	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1354	false	7262627157732470228	48	170	253	866	1539	300	المستثني نفسه حكما اخر--- مخالفا للمستثني منه بوجه مثل ما زاد الا ما نقص فان النقصان حكم مخالفة للزيادة وكذا ما نفع الا ما ضر ولا يقال ما جاءني زيد الا ان الجوهر الفرد حق اذ لا مخالفة بينهما باحد الوجهين وبالجملة فانه مقدر بلكن فكما يجب فيه مخالفة اما تحقيقا مثل ما ضربني زيد لكن ضربني عمرو واما تقديرا مثل ما ضربني لكن اكرمني فكذا ههنا واعلم ان الحق ان المتصل اظهر فلا يكون مشتركا ولا للمشترك بل حقيقة فيه ومجازا للمنقطع فلذلك لم يحمله علماء الامصار علي المنفصل الا عند تعذر المتصل حتي عدلوا للحمل علي المتصل عن الظاهر وخالفوه ومن ثمة قالوا في قوله له عندي ماءة درهم الا ثوبا وله علي ابل الا شاة معناه الا قيمة ثوب	1354	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms426	true	-2806746431445019767	153	191	852	1035	1603	300	المستثني حكم------ اخر له مخالفة------------- بوجه مثل ما زاد الا ما نقص ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتصل اظهر-------------------------------------------------------------- لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذر---------------------------------------------------ه ومن ثمة قالوا في----- له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبه--------------------ه الا قيمة ثوب	426	-1919500098528625130	164	235.5	127	616	26.623376846313477	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1355	false	-4574061900478251925	167	247	866	1280	1541	300	واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك والمجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقال الغزالي رحمه الله قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب-الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم الا زيد- فانه ليس بذي صيغ	1355	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms426	true	-2806746431445019767	192	273	1037	1453	1603	300	واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك والمجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقال الغزالي رحمه الله قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ	426	-1919500098528625130	414	818.0	334	416	99.51923370361328	80	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1356	false	-6960493155181238839	159	252	862	1340	1588	300	فيقال----- ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها من غير اخراج فقولنا من غير اخراج هو الذي اخرج المتصل لانه يدل علي مخالفة مع اخراج واما المتصل فقال الغزالي رحمه الله هو قول ذو صيغ aمخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واعترض علي طرده وعكسه اما طرده فقيل يرد عليه التخصيص بالشرط مثل اكرم الناس ان علموا وبالوصف ب-الذي نحو الناس الذين علموا وبالنفي الصريح نحو جاء القوم ولم يجي زيد فانها كلها ذو صيغ مخصوصة محصورة دالة علي ما ذكرتم قال المصنف ولا يرد الاولان اعني	1356	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms426	true	-2806746431445019767	212	264	1145	1412	1603	300	في المنقطع ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها من غير اخ---------------------------------------------------------------------راج واما المتصل فقال الغزالي رحمه الله--- قول ذو صيغ -مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد -علي طرد-----------------------------ه التخصيص بالشرط و-------------------------الوصف ب الذي والغاية ومثل قام---------------------------- القوم ولم يقم زيد------------------------------------------------------------- ولا يرد الاولان وعلي	426	-1919500098528625130	237	360.5	190	484	48.966941833496094	38	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1353	false	-632313809521464011	186	232	1005	1220	1573	300	ولا بد لصحته--------------- من مخالفة---------------------- في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة بوجه مث------------------ل ما -------------------------------------زاد الا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص ولان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل اظهر ------------------لم ي-----------------------------------------------------------------------------حمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره ومن ثمة قالوا في له عندي------ ماءة درهم الا ثوبا وشبهه	1353	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms427	true	-8842691424030281581	170	299	991	1685	1689	300	ولا بد في الاستثناء المنقطع من مخالفة المستثني للمستثني منه في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة مع المستثني منه مثال الاول ما جاءني القوم الا حمارا مثال الثاني ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر الشرح قال سيبويه ما الاولي نافية والثانية مصدرية وفاعل زاد ونفع مضمر ومفعولهما محذوف والتقدير ما زاد فلان شيءا الا نقصانا وما نفع فلان الا مضرة فالمستثني وهو النقصان والمضرة حكم مخالف للمستثني منه وهو الزيادة والنفع فيكون الاستثناء منقطعا لان المستثني من غير جنس المستثني منه ولما كان اطلاق المستثني علي المتصل اظهر واقوي لكونه حقيقة لم يحمل فقهاء الامصار الاستثناء علي المنقطع ما لم يتعذر حمله علي المتصل ولاجل ذلك قال فقهاء الامصار لو قال قاءل------------------------------- له عندي الشرح ماءة درهم الا ثوبا وشبهه	427	-1919500098528625130	156	196.5	119	725	21.517240524291992	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1355	false	-4574061900478251925	247	300	1280	1541	1541	300	وقيل لفظه متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم الا زيد وعلي عكسه ما جاء الا زيدا فانه لم يتصل بجملة وان مدلوله كل استثناء مر-----اد بالاول والاحتراز من الشرط والصفة وهم والاولي اخراج بالا-	1355	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms428	true	-9000840691970197855	82	136	411	674	1553	300	وقيل لفظ- متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم -لا زيد وعلي عكسه ما جاء الا زيد- فانه لم يتصل بجملة وان مدلول- كل استثناء متصل مراد بالاول والاحتراز من الشرط والصفة وهم والاولي اخراج بالا	428	-1919500098528625130	256	482.0	204	267	95.8801498413086	48	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1362	false	-2359172497334449248	222	282	1142	1474	1569	300	وقد اختلف في تقرير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بع-شرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و-الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل المراد بع-شرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت	1362	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms428	true	-9000840691970197855	138	201	685	1020	1553	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل المراد ب عشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت	428	-1919500098528625130	329	646.0	269	335	98.20895385742188	60	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1357	false	-8250283970760093212	60	157	282	760	1466	300	جاء القوم الا زيدا فا--------------------نه استثناء ولم يصدق عليه ------------------------انه ذو صيغ بل ذو صيغة واحدة والحق انه مندفع بظهور المراد وهو ان جنس الاستثناء ذو صيغ وكل استثناء ذو صيغة من الصيغ والمناقشة في مثله مع مثله لا تحسن كل الحسن---------------------------------------------- وقي--------------------------ل انه لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به وليس بشرط ولا صفة ولا غاية فاحترز بالمتصل عن المنفصل من لفظ او عقل او غيرهما وبقوله لا يستقل عن اللفظي المتصل المستقل وبقوله دال الي اخره عن المتصلات الغير المخصصة وبقوله ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	1357	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms429	true	-2599777928186085047	222	285	1194	1507	1590	300	جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ مع كونه استثناء وعلي الوجه الذي قررنا يندفع هذا ايضا لانه ذكر تعريف ادوات الاستثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعريف واحد منها فلا يلزم صدق التعريف علي كل واحد منها الشرح وقيل في تعريف الاستثناء المتصل انه لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به -ليس بشرط ولا صفة ولا غاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	429	-1919500098528625130	150	212.0	116	594	25.252525329589844	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1363	false	-1907113829230948939	0	54	0	290	1595	300	للجارية بكمالها ولاجماع العرببة علي انه اخراج بعض من كل ولابطال النصوص وللعلم بانا نسقط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها ولاجماع العربية الي اخره	1363	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms430	true	5962727643589906073	193	247	1014	1304	1596	300	للجارية بكمالها ولاجماع العربية علي انه اخراج بعض من كل ولابطال النصوص وللعلم بانا نسقط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها ولاجماع العربية الي اخره	430	-1919500098528625130	289	577.0	235	290	99.6551742553711	53	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1370	false	1447542202611367238	120	217	653	1167	1560	300	لم يرد استثناء نصفها من نصفها اي لانه يكون استثناء مستفرقا المصنف ولانه كان يتسلسل --------اي لان الا قرينة علي ارادة البعض من المستثني منه والاستثناء بها يقتضي الاخراج من ذلك البعض فيكون المراد بعض ذلك البعض لانه البا----------------------------------------------------------------------------قي وال--------------------اخراج منه فيكون المراد به بعض بعض البعض وهكذا وهذا مبني علي اعتبار الاخراج بعد ارادة البعض من ذلك البعض ويدفع بان zالاخراج ليس من البعض المراد بقرينة الا بل من المستثني منه باعتبار ظاهره من العموم علي ان الحنفية علي ان المستثني لم يرد بالاول المصنف اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف	1370	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms430	true	5962727643589906073	180	234	945	1230	1596	300	لم يرد استثناء نصفها من نصفها ------------------------------------ولانه كان يتسلسل ولانا نقطع بان الضمير للجارية بكمالها ولاجماع العربية علي ---------------------------------------------------------------------انه اخراج بعض من كل ولابطال النصوص وللعلم بانا نسقط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قان-ون اللغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف	430	-1919500098528625130	127	145.5	100	618	20.550161361694336	19	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1367	false	3695109650353798597	199	231	1077	1241	1598	300	نسقط الخارج اي المستثني من المستثني منه فنعلم----------- ان المسند اليه ما بقي بعد --------------------------------------------------------الاسقاط------------------------------------------------------------------------------ وعلي تق----------------------------------------------------------------------------------------دير ان يكون المراد بالمستثني منه هو الباقي لم يتصور ذلك اذ لا خارج ----------ولا اسقاط	1367	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms432	true	-3156285906320894217	189	264	1008	1401	1584	300	نسقط الخارج اي المستثني من المستثني منه فيعلم بعد اسقاطه ان المسند اليه ما بقي بعد الاستثناء فلو كان المراد بالمستثني منه هو الباقي لم يكن الاسقاط موجبا للعلم بكون الباقي مسندا اليه لان اسقاط الخارج متوقف علي حصول خارج الشرح وعلي تقدير من يري ان يكون المستثني منه هو الباقي لم يحصل خارج ولقاءل ان يقول لا نسلم انه علي تقدير ان يكون المراد بالمستثني منه--- الباقي لم يحص-----------ل خارج لجواز ان يكون اسقاط	432	-1919500098528625130	144	225.5	116	407	35.380836486816406	23	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1363	false	-1907113829230948939	54	136	290	734	1595	300	قال الاولون لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا بسبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند ا-لا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي الا خمسين عاما العنكبوت واجيب بما تقدم-- القاضي اذا بطل ان يكون عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة واجيب بما تقدم فيتبين ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي الاكثر تخصيص وعلي المختار محتمل اقول يتبادر الي الذهن في الاستثناء	1363	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms433	true	5107935673808565418	164	245	858	1292	1572	300	قال الاولون لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا بسبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسنده الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي الا خمسين عاما العنكبوت واجيب بما تقدم ص القاضي اذا بطل ان يكون عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة واجيب بما تقدم فيتبين ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي الاكثر تخصيص وعلي المختار محتمل --------ص مسالة -----شرط الاستثناء	433	-1919500098528625130	421	812.0	343	447	94.1834487915039	75	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1365	false	-1511280647368296847	37	184	185	948	1560	300	ان يريد بعشرة ------كمالها او سبعة لانه لم يهمل والاول باطل لانا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه ما اقر الا بسبعة فتعين الثاني وهو المراد الجواب الاقرار انما يحكم به باعتبار الاسناد ولا اسناد الا بعد الاخراج فيكون اقرارا بالباقي بعد الاخراج وهو السبعة لذلك لا لان المراد بالعشرة سبعة قالوا ثانيا لو كان المراد بعشرة كمالها امتنع من الصادق---------------- مثل قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت لما يلزم من اثبات لبث الخمسين ونفيه وهو تناقض الجواب ما تقدم في صورة الاقرار ان الحكم باللبث انما هو بعد اخراج الخمسين علي الباقي قال الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي اذا بطل ان يكون المراد عشرة لدليل الاولين وان يكون سبعة لما ذكر في ابطال المذهب الاول تعين ان يكون المجموع -سبعة لما مر انه لا بد من احد الثلاثة واجيب بما تقدم ثم ذكر المصنف نكتة وهي انه قد تبين مما ذكرنا ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص -فان ال-----تخصيص	1365	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms433	true	5107935673808565418	84	238	427	1251	1572	300	ان يراد بعشرة عشرة بكمالها--------------------------------- لانا نعلم قطعا انه ما اقر الا بسبعة فيتعين ان يكون المراد بعشرة سبعة وهو المطلوب اجاب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد لا باعتبار العشرة فحينءذ قد اريد بالعشرة العشرة بكمالها واخرج منها ثلاثة قبل الاسناد ثم اسند بعد الاخراج الحكم الي الباقي فعلم انه--- اقر---- بسبعة------ الثاني انه لو كان المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالعشرة مثلا عشرة بكمال--------------------------ها امتنع من الصادق وهو الله عز وجل مثل قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاولون لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا بسبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسنده الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي الا خمسين عاما العنكبوت واجيب بما تقدم ص القاضي اذا بطل ان يكون------- عشرة وبطل ان ي----------كون سبعة------------------------------ تعين ان يكون ال-جميع لسبع--------------------------------ة واجيب بما تقدم في----------------------------تبين ا----------ن الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي الاكثر تخصيص	433	-1919500098528625130	276	302.5	218	1268	21.76656150817871	37	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1372	false	836968320130288242	208	271	1040	1363	1512	300	مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او ما في حكمه كقطعه لتنفس او سعال ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما يصح وان طال شهرا وقيل يجوز بالنية كغيره وحمل عليه مذهب ابن عباس رضي الله عنهما لقربه وقيل يصح في القران خاصة لنا لو صح لم يقل صلي- الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه معينا لان الاستثناء اسهل وكذلك جميع الاقرارات والطلاق والعتق	1372	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms433	true	5107935673808565418	242	300	1272	1572	1572	300	مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او ما في حكمه كقطعه لتنفس او سعال ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما يصح وان طال شهرا وقيل يجوز بالنية كغيره وحمل عليه مذهب ابن عباس--------------- لقربه وقيل يصح في القران خاصة لنا لو صح لم يقل عليه السلا--------م فليكفر عن يمينه معينا لان الاستثناء اسهل وكذلك جميع الاقرارات والطلاق والعتق-	433	-1919500098528625130	295	557.0	238	324	91.04938507080078	54	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1363	false	-1907113829230948939	98	127	529	680	1595	300	القاضي اذا بطل ان يكون------------- عشرة--------------------------- وبطل ان يكون------------- سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة واجيب ب----------------------------------ما تقدم في---------------------------------تبين---------- ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص-------------------- وعلي----- الاكثر تخصيص	1363	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms434	true	-2429135175535016356	38	95	214	519	1600	300	القاضي اذا بطل ان يكون المراد بعشرة عشرة بكمالها بدليل المذهب الاول وبطل ان يكون المراد بعشرة سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة -اجاب بانا لا نسلم ابطال المذهب المختار لما تقدم من الدلاءل الدالة علي ثبوته الشرح فتبين بما ذكرنا ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص اذ لا اخراج ولا قصر وعلي مذهب الاكثر تخصيص	434	-1919500098528625130	147	183.5	118	306	48.039215087890625	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1365	false	-1511280647368296847	125	221	653	1144	1560	300	بعد --اخراج الخمسين علي الباقي قال القاضي اذا بطل ان يكون المراد------ عشرة ل--------دليل الاولين وان يكون سبعة لما ذكر في ابطال المذهب الاول------------------------------- تعين ان يكون المجموع -سبعة لما مر انه لا بد من احد الثلاثة واجيب ب--ما تقدم ثم ذكر المصنف نكتة وهي انه قد -----تبين مما ذكرنا ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص فان التخصيص قصر العام علي بعض مسمياته وههنا لم يرد بالعام بعض مسمياته بل اريد بالمجموع نفس مسماه وعلي قول الاكثرين هو تخصيص ---------------------------لانه قصر للعام علي بعض مسمياته وعلي المذهب المختار يحتمل ان يقال انه تخصيص- نظرا الي	1365	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms434	true	-2429135175535016356	31	115	183	625	1600	300	بعد الاخراج فلم يلزم كذب ش---- قال القاضي اذا بطل ان يكون المراد بعشرة عشرة بكمالها بدل---------------------------------------يل المذهب الاول وبطل ان يكون المراد بعشرة سبعة تعين ان يكون ال-جميع لسبعة اجا-ب بانا لا نسلم ابطال المذهب المختار لما تقدم من الدلاءل الدالة علي ثبوته الشرح فتبين بما ذكرنا ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص اذ لا اخراج ولا قصر وعلي مذهب---------------------------------------------------------------------------- الاكثر تخ-----صيص لانه اخراج بعض ما تناوله اللفظ وقصر اللفظ علي بعض مسم--اه وعلي المذهب المختار يحتمل ان ي----كون تخصيصا نظرا الي	434	-1919500098528625130	245	311.5	192	574	42.682926177978516	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1372	false	836968320130288242	209	300	1046	1512	1512	300	شرط---- الاستثناء الاتصال ل---------------فظا او ما في حكمه------------ كقطع----------------ه لتنفس او سعال ونحوه و-------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما يصح--------------------- وان طال------------- شهرا وقيل يجوز--------------------------------- بالنية------------------------------------------ كغيره وحمل عليه مذهب ابن عباس رضي الله عنهما لقربه وقيل يصح في القران خاصة لنا لو صح لم يقل صلي الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه معينا لان الاستثناء اسهل وكذلك جميع الاقرارات والطلاق والعتق وايضا فانه يءدي الي ان لا يعلم صدق ولا كذب-- قالوا قال عليه الصلاة والسلام والله لاغزون قريشا ثم سكت-وقال بعده ان شاء الله قلنا يحمل علي المسكوت المعارض-	1372	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms434	true	-2429135175535016356	147	241	790	1297	1600	300	شرط صحة الاستثناء --اتصاله بالمستثني منه لفظا او ما في حكم الاتصال لفظا كقطعه من المستثني منه لتنفس او سعال ونحوه مما يكون مانعا من الاتصال اللفظي ونقل عن ابن عباس انه يصح انفصال المستثني من المستثني منه وان طال الفصل بينهما شهرا وقيل يجوز انفصال الاستثناء عن المستثني منه بالنية اي مع اضمار الاستثناء متصلا بالمستثني منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كغير الاستثناء وهو التخصيص بالادلة المنفصلة------------ وايضا فانه يءدي الي ان لا يعلم صدق ولا كذب ص قالوا قال عليه --------السلام والله لاغزون قريشا ثم سكت وقال بعده ان شاء الله قلنا يحمل علي ال-سكوت ال-عارض	434	-1919500098528625130	258	332.0	205	663	38.91402816772461	46	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1373	false	3897397536232057478	0	57	0	289	1487	300	لما تقدم قالوا ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال عليه الصلاة والسلام غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء الكهف فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله قلنا يحمل علي افعل ان شاء الله وقول ابن عباس رضي الله عنهما متاول بما تقدم او بمعني المامور به اقول يشترط في الاستثناء	1373	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms434	true	-2429135175535016356	241	296	1297	1572	1600	300	لما تقدم قالوا ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال عليه الس--------لام غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء الكهف فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله قلنا يحمل علي افعل ان شاء الله وقول ابن عباس رضي الله عنهما متاول بما تقدم او بمعني المامور به ص مسالة------ الاستثناء	434	-1919500098528625130	267	513.0	213	289	92.38754272460938	52	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1376	false	7695828693869508521	147	263	737	1377	1591	300	مسالة الاستثناء المستغرق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------اطل ب--اتفاق وال----اكثر علي جواز المساوي والاكثر وقالت الحنابلة والقاضي بمنعهما وقال بعضهم والقاضي ايضا بمنعه في الاكثر خاصة وقيل ان كان العدد صريحا لنا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر والغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس يوسف فالمساوي اولي وايضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار علي انه لو قال علي عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة-- الاقل مقتضي الدليل منعه ال-----خ واجيب بالمنع لان الاسناد بعد الاخراج ولو سلم فالدليل متبع قالوا علي عشرة -لا تسعة ونصف وثلث درهم ركيك مستقبح----- واجيب بان استقباحه لا يمنع صحته كعشرة الا دانقا ودانقا الي عشرين ---اقول الاستثناء	1376	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms436	true	-6115409885364669453	51	188	279	996	1636	300	مسالة الاستثناء المستغرق باطل ش الاستثناء اما ان يكون مستغرقا للمستثني منه او اكثر من الباقي او مساويا له او اقل والاول باطل بالاتفاق مثل ان يقول علي عشرة الا عشر----------------------ة والرابع جاءز بالاتفاق مثل ان يقول علي عشرة الا اربع--------ة وقيل ان كان العدد صريحا لنا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر والغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس----- فالمساوي اولي وايضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار علي انه لو قال علي عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة ص الاقل مقتضي الدليل منعه الي اخره واجيب بالمنع لان الاسناد بعد الاخراج ولو سلم فالدليل متبع قالوا علي عشرة الا تسعة ونصف وثلث درهم----- مستقبح دكيك واجيب بان استقباحه لا يمنع صحته كعشرة الا دانقا ودانقا الي عشرين ص مسالة الاستثناء	436	-1919500098528625130	537	945.5	434	757	70.93791198730469	91	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1379	false	6751045846181897999	35	84	189	494	1668	300	مسالة الاستثناء بعد جمل بالواو قالت الشافعية للجميع والحنفية للاخيرة والقاضي والغزالي بالوقف والشريف بالاشتراك ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الاولي فللاخيرة مثل ان يختلفا نوعا او اسما وليس الثاني ضميره او حكما غير مشتركين في غرض والا فللجميع والمختار ان ظهر الانقطاع فللاخيرة والاتصال فللجميع والا فالوقف	1379	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms436	true	-6115409885364669453	186	235	980	1284	1636	300	مسالة الاستثناء بعد جمل بالواو قالت الشافعية للجميع والحنفية للاخيرة والقاضي والغزالي بالوقف والشريف بالاشتراك ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الاولي فللاخيرة مثل ان يختلفا نوعا او اسما وليس الثاني ضميره او حكما غير مشتركين في غرض والا فللجميع والمختار ان ظهر الانقطاع فللاخيرة والاتصال -للجميع والا فالوقف	436	-1919500098528625130	304	603.0	255	305	99.67213439941406	48	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1379	false	6751045846181897999	35	58	189	346	1668	300	مسالة الاستثناء بعد جمل بالواو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشافعية--------- للجميع و-----الحنفية--------- للاخيرة------------------- والقاضي والغزالي بالوقف و----الشريف---------- بالاشتراك------------------------------------------------------------------------------------ ابو الحسين ان تبين الاضراب عن------- الاولي فللاخيرة	1379	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms438	true	1709513171827231547	111	179	601	998	1672	300	مسالة الاستثناء بعد جمل بالواو ش اختلفوا في ان الاستثناء الواقع بعد جمل متعاطفة الشرح بالواو هل يعود الي الجميع او الي الاخيرة منها فقالت الشافعية يعود الي الجميع وقالت الحنفية يعود الي الاخيرة الشرح وقال الغزالي والقاض---------ي بالوقف وقال الشريف من الشيعة بالاشتراك اي يكون الاستثناء مشتركا بين كونه عاءدا الي الجميع وبين كونه عاءدا الي الاخيرة وقال ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الجملة الاولي فللاخيرة	438	-1919500098528625130	143	194.0	121	406	35.221675872802734	18	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1382	false	-6646737924017769443	11	203	48	1041	1535	300	الي الجميع------- واجيب بانه شرط فان الحق به فقياس وان سلم فالفرق ان الشرط مقدر تقديمه وان سلم فلقرينة الاتصال وهي اليمين علي الجميع قالوا لو كرر لكان مستهجنا قلنا عند قرينة الاتصال كان سلم فللطول مع امكان الا كذا في الجميع قالوا صالح فالبعض تحكم كالعام قلنا صلاحيته لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر قالوا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجميع قلنا مفردات وايضا للاستقامة اقول الشافعية وهم القاءلون بعوده الي الجميع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اولا العطف يصير المتعدد كالمفرد فلا فرق بين قولنا اضرب الذين قتلوا وسرقوا وزنوا الا من تاب وبين قولنا اضرب الذين هم قتلة وسراق وزناة الا من تاب ولا شك انه لا يعود من المفرد الي جزء فكذا في الجمل المعطوفة الجواب ان ذلك ف----------------------------------ي المفردات------------- واما------ في الجمل فممنوع فان قولك ضرب بنو تميم وقتل مضر وبكر شجعان ليست كالمفرد قطعا قالوا ثانيا لو قال والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ان شاء الله تعالي عاد الي الج----------------------------ميع ---اتفاقا الجواب انه ش------------------------------------رط لا استثناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو غير محل النزاع فان قال واذا كان الشرط للجميع فكذا الاستثناء لانه تخصيص متصل مثله قلنا هذا قياس في اللغة وقد ابطلناه ولو سلم فالفرق ان الشرط وان	1382	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms439	true	-3603891227916997223	26	247	153	1301	1598	300	بين الجمل المعطوف واجيب بانه شرط فان الحق به فقياس وان سلم فالفرق ان الشرط مقدر تقديمه وان سلم فلقرينة الاتصال وهي اليمين علي الجميع قالوا لو كرر لكان مستهجنا قلنا عند قرينة الاتصال وان سلم فللطول مع امكان الا كذا في الجميع قالوا صالح فالبعض تحكم كالعام قلنا صلاحيته لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر قالوا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجميع قلنا مفردات وايضا للاستقامة ---ص المخصص اية القذف لم ترجع ---الي الجلد اتفاقا قلنا لدليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب اولي ولو تعذر تعين الاول مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين قال--------------------------------------------------------------------------------وا الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثاب-------------------------------------------------------------------------ة الجملة الشرح الشرح بعضها علي بعض اجاب بان العطف في المفردات يوجب الاتحاد واما العطف في الجمل فلا يوجب ذلك وهذا هو المتنازع فيه الثاني لو قا--------------------------------------ل والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ثم قال بعد الج---------------ميع ان شاء الله يعود الي الجميع بالاتفاق فكذا في غيره من الصور اجاب بان قوله ان شاء الله شرط لا استثناء ولا يلزم من عود الشرط الي الجميع عود الاستثناء اليه وان الحق الاستثناء بالشرط لجامع بينهما كان قياسا في اللغة وهو غير صحيح وان سلم جواز الق------------------------------------------------------------------ياس في اللغة فالفرق بينهما ثابت فان ال-------شرط وان	439	-1919500098528625130	509	830.0	404	1433	35.51988983154297	84	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1385	false	-7393451431575834155	159	216	847	1151	1625	300	المخصص اية القذف لم ترجع الي الجلد اتفاقا قلنا الدليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب اولي ولو تعذر تعين الاول مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين قالوا الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثابة الجملة	1385	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms439	true	-3603891227916997223	97	154	529	832	1598	300	المخصص اية القذف لم ترجع الي الجلد اتفاقا قلنا -لدليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب اولي ولو تعذر تعين الاول مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين قالوا الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثابة الجملة	439	-1919500098528625130	303	601.0	246	304	99.67105102539062	56	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1385	false	-7393451431575834155	215	277	1144	1508	1625	300	الجملة قالوا حكم الاول ي-قين والرفع مشكوك قلنا لا يقين مع الجواز للجميع وايضا فالاخيرة كذلك للجواز بدليل قالوا انما يرجع لعدم استقلاله فيتقيد بالاول وما يليه هو ال-تحقق قلنا يجوز ان يكون وضعه للجميع كما لو قام دليل ال--قاءل بالاشتراك حسن الاستفهام قلنا للجهل بحقيقته او لرفع الاحتمال قالوا صح الاطلاق والاصل الحقيقة قلنا ال-اصل عدم الاشتراك اقول القاءلون بان الاستثناء	1385	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms441	true	-5042278194699473717	78	140	419	778	1642	300	المجاز قالوا حكم الاولي يقين والرفع مشكوك قلنا لا يقين مع الجواز للجميع وايضا فالاخيرة كذلك للجواز بدليل قالوا انما يرجع لعدم استقلاله فيتقيد بالاقل وما يليه هو المتحقق قلنا يجوز ان يكون وضعه للجميع كما لو قام دليل ص القاءل بالاشتراك حسن الاستفهام قلنا للجهل بحقيقته او لرفع الاحتمال قالوا صح الاطلاق والاصل الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ص مسالة ا----------لاستثناء	441	-1919500098528625130	335	643.5	277	369	90.7859115600586	51	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1389	false	3357943566902759663	187	209	960	1072	1549	300	مسالة الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة---------------------------------------------------------------- لنا النقل وايضا لو لم يكن لم يكن لا اله الا الله توحيدا	1389	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms443	true	-693256827160337671	150	204	867	1155	1650	300	مسالة الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس ش اتفق الجمهور علي ان الاستثناء من الاثبات نفي واما الاستثناء من النفي فقد اختلفوا فيه فذهب الشافعي الي انه اثبات وذهب ابو حنيفة الي انه ليس باثبات واختار المصنف مذهب الشافعي واحتج عليه بوجهين لنا النقل وايضا لو لم يكن لم يكن لا اله الا الله توحيدا	443	-1919500098528625130	104	175.0	83	288	36.11111068725586	20	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1393	false	-3142342346752661332	151	247	806	1303	1579	300	قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة ولا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير لا صلاة الا صلاة بطهور اطراد وان اختار لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي الاعم في مثله وفي مثل ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة -اجيب بامرين الاول ان الغرض المبالغة بذلك الثاني انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه من تمامه اقول الحنفية قالوا لو كان---------------- الاستثناء من النفي للاثبات	1393	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms443	true	-693256827160337671	205	294	1157	1620	1650	300	قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة ولا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير لا صلاة الا صلاة بطهور اطر-د وان اختار لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي الاعم في مثله وفي مثل ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة واجيب بامرين الاول ان الفرض المبالغة بذلك الثاني انه اكدها الشرح الشرح الا------------------------------------------------ول النقل فان اءمة النقل واللغة نقلوا ان الاستثناء من النفي --اثبات	443	-1919500098528625130	413	777.5	331	514	80.3501968383789	75	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1398	false	-6778819242268727818	60	89	314	463	1551	300	انه دور وعلي طرده جزء السبب وقيل ما يتوقف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحياة في العلم القديم والاولي ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية	1398	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms446	true	-4123102625826940792	0	29	0	149	1569	300	انه دور وعلي طرده جزء السبب وقيل ما يتوقف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحياة في العلم القديم والاولي ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية	446	-1919500098528625130	149	298.0	120	149	100.0	29	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1401	false	-6229679838316229057	72	110	362	551	1540	300	مثل انت طالق ان دخلت الدار وهو في السببية اغلب وانما استعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي الداخلين اقو------ل الشرط	1401	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms447	true	7171185091578019477	0	40	0	195	1579	300	مثل انت طالق ان دخلت الدار وهو في السببية اغلب وانما استعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي الداخلين ص وقد يتحد الشرط	447	-1919500098528625130	186	361.5	148	195	95.38461303710938	37	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1403	false	-3966514878860790600	4	91	23	465	1548	300	يخرج به ما لولاه لدخل لغة ومنها انه ----------------------------------------------قد يتحد او ----يتعدد الخ قوله فرع فيه اشارة الي ان المعتبر في التعدد وعدمه هو المعني دون اللفظ وان المتعدد علي سبيل------ البدل لا يجب ان يكون بكلمة او علي ما في الشروح zالشارح وطلاق كل بدخولها يعرف بالعرف تعليل لما قبله وهو كقولهم مقابله الجمع بالجمع تقتضي القسمة احادا فكانه قال ان دخلت هذه فهي طالق وان دخلت الاخري فهي طالق aقال- والشرط كالاستثناء في الاتصال وفي تعقبه الجمل وعن ابي حنيفة رضي الله عنه للجميع ففرق	1403	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms447	true	7171185091578019477	20	69	99	352	1579	300	يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي الداخلين ص وقد يتحد الشرط ويت--------------------------------------------------------------------------------------عدد علي الجمع وعلي البدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذه ثلاثة كل منها مع الجزاء كذلك فتكون تسعة والشرط كالاستثناء في الاتصال وفي تعقبه الجمل وعن ابي حنيفة رضي الله عنه للجميع ففرق	447	-1919500098528625130	144	212.5	113	499	28.857715606689453	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1403	false	-3966514878860790600	188	224	960	1154	1548	300	وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت الدار ما تقدم خبر والجزاء محذوف مراعاة لتقدمه كالاستفهام والقسم فان عنوا ليس بجزاء في اللفظ فمسلم وان عنوا ولا في المعني فعناد والحق انه لما كان جملة روعيت الشاءبتان	1403	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms447	true	7171185091578019477	69	105	352	546	1579	300	وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت الدار ما تقدم خبر والجزاء محذوف مراعاة لتقدمه كالاستفهام والقسم فان عنوا ليس بجزاء في اللفظ فمسلم وان عنوا ولا في المعني فعناد والحق انه لما كان جملة روعيت الشاءبتان	447	-1919500098528625130	194	388.0	158	194	100.0	36	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1405	false	-8580726080118579929	27	124	149	695	1639	300	بالصفة مثل اكرم بني تميم الطوال وهي كالاستثناء في العود الي متعدد اقول الثالث من اقسام التخصيص المتصل التخصيص بالصفة نحو اكرم بني تميم الطوال فقصر الصفة وهي الطوال العام وهو بنو تميم علي بعض افراده وهو الطوال وهو عند العود علي متعدد نحو اكرم بني تميم ومضر وربيعة الطوال هو للجميع او للاخير حكمه حكم الاستثناء بعد الجمل والمختار المختار قال التخصيص بالغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فيقصره علي غير الداخلين كالصفة وقد تكون هي والمقيد بها متحدين ومتعددين كالشرط وهي كالاستثناء في العود الي المتعدد اقول الرابع من اقسام التخصيص -الم-تصل----- التخصيص	1405	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms447	true	7171185091578019477	107	153	556	818	1579	300	بالصفة مثل اكرم بني تميم الطوال وهي كالاستثناء في العود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي متعدد ص التخصيص--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فتقصره علي غير الداخلين كالصفة وقد تكون هي والمقيد بها متحدين ومتعددين كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي المتعدد -------------------ص التخصيص بالمنفصل يجوز التخصيص	447	-1919500098528625130	242	395.5	198	553	43.76130294799805	38	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1405	false	-8580726080118579929	211	259	1161	1419	1639	300	التخصيص بالمنفصل يجوز التخصيص بالعقل---- الله خالق كل شء الزمر وايضا ولله علي الناس حج البيت ال عمران في خروج الاطفال بالعقل-- قالوا لو كان تخصيصا لصحت الارادة لغة قلنا التخصيص للمفرد وما نسب اليه مانع هنا وهو معني التخصيص قالوا لو كان مخصصا لكان متاخرا لانه بيان	1405	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms447	true	7171185091578019477	149	199	788	1052	1579	300	التخصيص بالمنفصل يجوز التخصيص بالعقل لنا الله خالق كل شء الرعد وايضا ولله علي الناس حج البيت ال عمران في خروج الاطفال بالعقل ص قالوا لو كان تخصيصا لصحت الارادة لغة قلنا التخصيص للمفرد وما نسب اليه مانع هنا وهو معني التخصيص قالوا لو كان مخصصا لكان متاخرا لانه بيان	447	-1919500098528625130	255	495.0	207	264	96.59091186523438	47	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1405	false	-8580726080118579929	259	285	1419	1557	1639	300	قلنا لكان متاخر- بيانه لا ذاته قالوا لو جاز به لجاز النسخ قلنا النسخ علي التفسيرين محجوب عن نظر العقل قالوا تعارضا قلنا فيجب تاويل --المحتمل	1405	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms450	true	-6684769411553623739	256	282	1470	1611	1713	300	قلنا لكان متاخرا بيانه لا ذاته قالوا لو جاز به لجاز النسخ قلنا النسخ علي التفسيرين محجوب عن نظر العقل قالوا تعارضا قلنا فيجب تاويله بالمحتمل	450	-1919500098528625130	137	262.5	112	141	97.16312408447266	23	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1407	false	-4346696639898419565	154	243	853	1348	1651	300	ناسخ وان جهل تساقطا لنا واولات الاحمال الطلاق مخصص لقوله والذين يتوفون منكم البقرة وكذلك والمحصنات من الذين الماءدة مخصص لقوله ولا تنكحوا المشركات البقرة وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل-- قالوا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتل المشركين فكانه قال لا تقتل زيدا فالثاني ناسخ قلنا النخصيص اولي لانه اغلب ولا رفع فيه كما لو تاخر الخاص قالوا علي خلاف قوله لتبين قلنا تبيانا لكل شء------ والحق انه المبين بالكتاب و-السنة قالوا البيان يستدعي التاخير قلنا استبعاد قالوا قال ابن عباس رضي الله عنهما كنا ناخذ بالاحدث	1407	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms451	true	8217173767017903294	0	89	0	494	1647	300	ناسخ فان جهل تساقطا لنا واولات الاحمال الطلاق مخصص لقوله والذين يتوفون----- البقرة وكذلك والمحصنات من الذين الماءدة مخصص لقوله ولا تنكحوا المشركات البقرة وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل ص قالوا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتل المشركين فكانه قال لا تقتل زيدا فالثاني ناسخ قلنا التخصيص اولي لانه اغلب ولا رفع فيه---- لو تاخر الخاص قالوا علي خلاف قوله لتبين قلنا تبيانا لكل شء النحل والحق انه المبين بالكتاب وبالسنة قالوا البيان يستدعي التاخ-ر قلنا استبعاد قالوا قال ابن عباس رضي الله عنهما كنا ناخذ بالاحدث	451	-1919500098528625130	483	927.5	396	504	95.83333587646484	81	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1408	false	-5097320455419211072	30	137	151	752	1610	300	واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق مخصص لقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر البقرة ومنه قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة مخصص لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات البقرة فان الذمية مشركة للتثليث وغيره ولنا ايضا انه لو لم يخصص لبطل القاطع واللازم منتف اما الملازمة فلان دلالة الخاص علي مدلوله قاطع ودلالة العام علي العموم محتمل لجواز ان يراد به الخاص فلو لم يخصص العام متاخرا بل ابطلنا به الخاص قلنا ابطلنا القاطع بالمحتمل واما بطلان اللازم فالعقل يقضي به قضاء اوليا قالوا اولا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتل المشركين فهو بمثابة ان يقوله لا تقتل زيدا	1408	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms451	true	8217173767017903294	5	45	24	252	1647	300	واولات الاحمال-------------------- الطلاق مخصص لقوله والذين يت---------------------------------------------وفون البقرة وكذلك---------- والمحصنات من الذين------------- الماءدة مخصص لقوله------ ولا تنكحوا المشركات البقرة و-----------------------------------ايضا لا ي------------بطل الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطع بالمحتمل ص------------------------------------------ قالو-----ا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتل المشركين ف---------كانه قال- لا تقتل زيدا	451	-1919500098528625130	210	301.0	172	601	34.94176483154297	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1408	false	-5097320455419211072	28	173	140	931	1610	300	قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق مخصص لقوله------ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر------ البقرة ومنه------- قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة مخصص لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات البقرة فان الذمية مشركة للتثليث وغيره ولنا ايضا انه لو لم يخصص لبطل القاطع واللازم منتف اما الملازمة فلان دلالة الخاص علي مدلوله قاطع ودلالة العام علي العموم محتمل لجواز ان يراد به ال-------------------------------خاص فلو لم يخصص العام متاخرا بل ابطلنا به الخاص قلنا ابطلنا القاطع بالمحتمل واما بطلان اللازم فالعقل يقضي به قضاء اوليا قالوا اولا----------------------------------------------------------------------- اذا قال اقتل زيدا------- ثم قال لا تقتل المشركين ف-هو بمثابة ان يقول-ه لا تقتل زيدا ------------------------ولا عمرا الي ان ياتي علي الافراد واحدا بعد واحد وهذا اختصار لذلك المطول واجمال لذلك المفصل ولا شك انه لو قال لا تقتل زيدا لكان ناسخا لقوله aاقتل زيدا فكذا ما هو بمثابته الجواب -ان	1408	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms452	true	6768186247708280349	68	199	394	1120	1682	300	قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق مخصص لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة الشرح وايضا قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة مخصص لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات البقرة مع تاخر العام فيهما عن الخاص الثاني دلال--------------------------------------------------------------------------------------------ة العام علي ما يدل عليه الخاص ليس مقطوعا به لكونه غير نص فيه بخلاف دلالة الخاص فانه مقطوع به لكونه نصا والقاطع لا يبطل----------------------- بالمحتمل ش القاءلون بان العام المتاخر لا يخصص بالخاص المتقدم احتجوا باربعة وجوه الاول ان العام المتاخر بمنزلة التنصيص علي الافراد لانه اذا قال اقتل زيدا المشرك ثم قال لا تقتل المشركين فانه بمنزلة ----قولنا لا تقتل زيدا المشرك ولا خالدا المشرك ولا عمرا المشرك ---------------------------------------------------------------------------ولا شك ان هذا---------------------- ناسخ- لقوله -اقتل زيدا فكذا ما هو بمنزلته ا--جاب بان	452	-1919500098528625130	401	550.0	320	946	42.389007568359375	60	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1411	false	1499673913909430922	130	206	706	1126	1627	300	مسالة يجوز تخصيص القران بخبر الواحد وقال به الاءمة الاربعة وبالمتواتر اتفاقا ابن ابان ان كان خص بقطعي الكرخي ان كان خص بمنفصل القاضي بالوقف لنا انهم خصوا واحل لكم النساء بقوله عليه الصلاة والسلام ولا تنكح المراة علي عمنها ولا علي خالتها و يوصيكم الله النساء بقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و-نحن معاشر الانبياء لا نورث واورد ان كانوا اجمعوا فالمخصص الاجماع والا فلا دليل	1411	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms454	true	-556566037363080229	25	102	131	551	1648	300	مسالة يجوز تخصيص القران بخبر الواحد وقال به الاءمة الاربعة وبالمتواتر اتفاقا ابن ابان ان كان خص بقطعي الكرخي ان كان خص بمنفصل القاضي بالوقف لنا انهم خصوا واحل لكم النساء بقوله عليه الصلاة والسلام -لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها و يوصيكم الله النساء بقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و نحن معاشر الانبياء لا نورث واورد ان كانوا اجمعوا فالمخصص الاجماع والا فلا دليل	454	-1919500098528625130	418	825.0	342	421	99.28741455078125	75	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1411	false	1499673913909430922	206	266	1126	1431	1627	300	قلنا اجمعوا علي التخصيص بها قا--لوا رد عمر رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس انه صلي الله عليه وسلم-لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله------ اسكنوهن الطلاق قلنا لتردده في صدقها ولذلك قال كيف نترك كتاب ربنا يقول امراة------------------------------- لا ندري اصدقت ام كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني وزاد ابن ابان والكرخي لم يضعف بالتجوز	1411	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms455	true	-3501743500528749541	11	76	65	389	1576	300	قلنا اجمعوا علي التخصيص بها ص قالوا رد عمر رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس انه صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن الطلاق ولذلك ---------------------قال كيف نترك كتاب ربنا بقول امراة قلنا لتردده في صدقها ولذلك قال لا ندري اصدقت ام كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني وزاد ابن ابان والكرخي لم يضعف بالتجوز	455	-1919500098528625130	276	526.0	221	345	80.0	53	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1418	false	-8301304744253434257	19	59	110	327	1580	300	ال----اولي مخصصا aقال مسالة فعله صلي الله عليه وسلمبخصو--ص العموم كما لو قال عليه الصلاة والسلام الوصال او الاستقبال للحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل فان ثبت الاتباع بخاص فنسخ وان ثبت بعام فالمختار تخصيصه بالاول	1418	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms456	true	-3235885131035276954	12	52	67	278	1554	300	الجمع اولي كغيره ص--- مسالة فع---------له عليه السلام يخصص العموم كما لو قال عليه الصلاة والسلام الوصال او الاستقبال للحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل فان ثبت الاتباع بخاص فنسخ وان ثبت بعام فالمختار تخصيصه بالاول	456	-1919500098528625130	191	349.0	153	223	85.65022277832031	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1416	false	141978385639853427	266	292	1384	1521	1561	300	الاجماع هو النص aقال---------------- مسال---------------------ة العام يخص بالمفهوم ان قيل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ف-----ي الانعام زكاة في الغنم الساءمة زكاة للجمع------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الدليلين فان قيل العام اقوي	1416	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms457	true	4384945837201216753	60	151	333	806	1585	300	الاجماع هو المخصص والاجماع دليل عليه مسالة العام يخص بالمفهوم ش العام يخص بالمفهوم ان قيل به سواء كان مفهوم الموافقة كما لو قال السيد لعبده اضرب كل من دخل الدار ثم قال ان دخل زيد فلا تقل له اف فانه يدل علي تحريم ضرب زيد واخراجه عن العموم نظرا الي مفهوم الموافقة الشرح او كان مفهوم المخالفة ومثل لذلك في الانعام زكاة في الغنم الساءمة زكاة فانه يخصص العموم باخراج الغنم المعلوفة نظرا الي مفهوم المخالفة وانما خصص العام بالمفهوم ان قيل به جمعا بين الدليلين فان قيل العام اقوي	457	-1919500098528625130	123	156.0	98	473	26.004228591918945	21	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1419	false	-1516254310464255095	197	230	1007	1182	1535	300	مخالف -لم ينكره كان مخصصا للفاعل فان تبين معني حمل عليه موافقة بالقياس او ب-حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار لا يتعدي لتعذر دليله اقول ذهب الجمهور	1419	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms459	true	-3024566199758534911	48	82	262	438	1626	300	مخالف فلم ينكره كان مخصصا للفاعل فان تبين معني حمل عليه موافقه بالقياس او ب حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار لا يتعدي لتعذر دليله ص مسالة- الجمهور	459	-1919500098528625130	166	309.0	134	177	93.78530883789062	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1420	false	-2328081600848102269	44	102	231	541	1557	300	مسالة الجمهور ان مذهب الصحابي ليس بمخصص ولو كان الراوي خلافا للحنفية والحنابلة لنا ليس بحجة قا--لوا يستلزم دليلا والا كان فاسقا فيجب الجمع قلنا يستلزم دليلا في ظنه فلا يجوز لغيره اتباعا قالوا لو كان ظنيا لبينه قلنا ولو كان قطعيا لبينه وايضا لم يخف علي غيره وايضا لم يجز لصحابي---- مخالفته وهو اتفاق اقول ذهب الجمهور	1420	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms459	true	-3024566199758534911	80	140	424	739	1626	300	مسالة الجمهور ان مذهب الصحابي ليس بمخصص ولو كان الراوي خلافا للحنفية والحنابلة لنا ليس بحجة ص قالوا يستلزم دليلا والا كان فاسقا فيجب الجمع قلنا يستلزم دليلا في ظنه فلا يجوز لغيره اتباعه قالوا لو كان ظنيا لبينه قلنا ولو كان قطعيا لبينه وايضا لم يخف علي غيره وايضا لم يجز لصحابي اخر مخالفته وهو اتفاق -ص مسالة الجمهور	459	-1919500098528625130	299	577.0	242	316	94.62025451660156	54	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1421	false	8365601137867640147	73	117	383	618	1557	300	مخص--ص قالوا يتخصص به كتخصيص الدابة بالعرف والنقد بالغالب ق------لنا ان غلب الاسم عليه كالدابة اختص به بخلاف غلبة تناوله والفرض فيه قالوا لو قال اشتر لي لحما والعادة تناول الضان لم يفهم سواه قلنا تلك قرينة في المطلق والكلام في العموم اقول----------- اذا	1421	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms461	true	2135112042037599636	0	48	0	254	1606	300	مخصص ص قالوا يتخصص به كتخصيص الدابة بالعرف والنقد بالغالب الشرح قلنا ان غلب الاسم عليه كالدابة اختص به بخلاف غلبة تناوله والفرض فيه قالوا لو قال اشتر لي لحما والعادة تناول الضان لم يفهم سواه قلنا تلك قرينة في المطلق والكلام في العموم ص مسالة الجمهور اذا	461	-1919500098528625130	230	438.0	186	254	90.55117797851562	42	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1423	false	7370740954848019049	18	58	105	322	1566	300	مسالة الجمهور اذا وافق الخاص حكم العام فلا يخص-ص خلافا لابي ثور مثل ايما اهاب دبغ فقد طهر وقوله عليه الصلاة والسلام في شاة ميمونة دباغها طهورها لنا لا تعارض فلنعمل بهما قالوا المفهوم يخصص العموم قلنا مفهوم اللقب مردود	1423	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms461	true	2135112042037599636	45	84	236	445	1606	300	مسالة الجمهور اذا وافق الخاص حكم العام فلا تخصيص خلافا لابي ثور مثل ايما اهاب دبغ فقد طهر وقوله عليه --------السلام في شاة ميمونة دباغها طهورها لنا لا تعارض في-عمل بهما قالوا المفهوم يخصص العموم قلنا مفهوم اللقب مردود	461	-1919500098528625130	206	391.5	167	218	94.49541473388672	36	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1423	false	7370740954848019049	255	286	1301	1479	1566	300	يخص بال----------مفهوم aقال--------- مسالة رجوع الضمير الي البعض ليس بتخصيص الامام وابو الحسين تخصيص وقيل بالوقف مثل والمطلقات البقرة مع -بعولتهن البقرة لنا لفظان فلا يلزم من مجاز احدهما مجاز الاخر	1423	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms461	true	2135112042037599636	78	113	410	608	1606	300	يخصص العموم قلنا مفهوم اللقب مردود ص مسالة رجوع الضمير الي البعض ليس بتخصيص الامام وابو الحسين تخصيص وقيل بالوقف مثل والمطلقات البقرة مع وبعولتهن البقرة لنا لفظان فلا يلزم من مجاز احدهما مجاز الاخر	461	-1919500098528625130	172	316.0	142	198	86.86869049072266	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1426	false	-1100171301466613741	112	146	592	779	1623	300	مسالة الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين رحمهم الله جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل ان كان الاصل مخرجا -الجباءي يقدم العام مطلقا	1426	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms462	true	-3617941601772826153	254	288	1416	1604	1666	300	مسالة الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين رحمهم الله جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل ان كان الاصل مخرجا والجباءي يقدم العام مطلقا	462	-1919500098528625130	187	369.0	153	188	99.46808624267578	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1426	false	-1100171301466613741	122	213	655	1148	1623	300	جواز تخصيص العموم با----------------------------------------------------------------------------------------------لقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل ان كان الاصل مخرجا الجباءي يقدم العام مطلقا والامام والقاضي-------- بالوقف -المختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به والا فالمعتبر القراءن في الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص فالقياس والا فعموم الخبر لنا انها كذلك كالنص الخاص فيخصص بها للجمع بين الدليلين-- واستدل بان المستنبطة اما راجحة او مرجوحة او مساوية والمرجوح والمساوي لا يخصص ووقوع احتمال من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بجريه في-كل تخصيص وقد رجح بالجمع	1426	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms463	true	-1552528059649591274	86	174	469	957	1654	300	جواز تخصيص العموم بالقياس ش اختلفوا في جواز تخصيص العام بالقياس فذهب الاءمة الاربعة اعني الشافعي ومالكا وابا حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاضي والامام بالوقف والمختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به والا فالمعتبر القراءن في الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص فالقياس والا فعموم الخبر لنا انها كذلك كالنص الخاص فيخصص بها للجمع بين الدليلين ص واستدل بان المستنبطة اما راجحة او مرجوحة او مساوية والمرجوح والمساوي لا يخصص ووقوع احتمال من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بجريه في كل تخصيص وقد رجح بالجمع	463	-1919500098528625130	382	632.5	312	599	63.772953033447266	69	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1427	false	-5460424148056849512	102	243	525	1241	1541	300	كان القياس او لا ومخصوصا كان العام او لا وقال الامام والقاضي بالوقف والمختار انه ان ثبتت علية العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا للعام اي مخرجا عنه خص به العام والا فالمعتبر القراءن في احاد الوقاءع مما يظهر بها ترجيح احدهما فان ظهر aترجيح خاص بالقياس عمل به والا عمل بعموم الخبر لنا ان ---------القياسات-------------------------- اذا كانت كذلك اي ثبتت علتها بنص او اجماع او كان الاصل مخرجا بنص نزلت منزلة نص ----------خاص في افادة الظن فكانت مخصصة جمعا بين الدليلين وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل علي ان غيرها لا يخصص بان العلة ان كانت--------------------- مستنبطة ف---------------------------------------اما ان تكون راجحة علي العام ---------------او مرجوحة او مساوية وانم--------------------------------ا تخصص اذا كانت راجحة اذ لا يعمل بالمرجوح وفي المساوي يتوقف واذا ثبت ذلك فالتخصيص يثبت باحتمال بعينه وينتفي باحد احتمالين مبهما ولا شك ان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوع احتمال من اثنين اقرب من وقوع واحد معين	1427	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms464	true	8131846760912100295	5	164	21	845	1564	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاص -للقياس يع-----------مل بعموم الخبر ----اي لا يخصص بالقياس واحتج علي المختار بان العلة اذا كانت ثابتة -------------بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا من العام كان القياس كالنص الخاص فيخصص العموم------------- جمعا بين الدليلين بخلاف ما اذا لم يكن واحد من تلك الشراءط متحققا فانه وان كان القياس لكونه خاصا راجحا في الدلالة علي العام الا انه احتمل ان لا تكون العلة المستنبطة او المختلف فيها علة فجاز ان يرجح العام عليه من هذا الوجه ش واستدل علي الشق الثاني من المذهب المختار بان القياس الذي تكون علته مستنبطة لا يكون مخصصا للعام لان العلة المستنبطة اما ان تكون راجحة علي العام في محل التخصيص او مرجوحة او مساوية له الشرح فان كانت مرجوحة او مساوية لا تخصص العام والا يلزم ترجيح -----المرجوح او ترجيح ----------------------------------------------------------احد المتساويين علي الاخر من غير مرجح وان كانت راجحة يجوز التخصيص بها فحينءذ يكون علي تقدير واحد مخصصا وعلي تقديرين لا يكون مخصصا ووقوع احتمال من اثنين اقرب من وقوع واحد معين	464	-1919500098528625130	240	271.0	188	1171	20.495304107666016	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1426	false	-1100171301466613741	209	300	1127	1623	1623	300	تخصيص وقد رجح بالجمع الجباءي لو خص به لزم تقديم الاضعف بما تقدم في خبر الواحد من ان الخبر مجتهد فيه في امرين الخ واج-----يب بما تقدم وبان ذلك عند ابطال احدهما وهذا اعمال لهما وبالتزام تخصيص الكتاب بالسنة والمفهوم لهما-- واستدل بتاخيره في حديث معاذ وتصويبه واجيب بانه اخر السنة عن الكتاب ولم يمنع الجمع واستدل بان دليل القياس--- الاجماع ولا اجماع عند مخالفة العموم واجيب بان المءثرة ومحل التخصيص يرجعان الي النص كقو---------له عليه الصلاة والسلام حكمي علي الواحد وما سواهما ان ترجح الخاص وجب اعتباره لانه المعتبر كما-	1426	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms465	true	4005028134008660744	70	163	370	861	1635	300	تخصيص ص------------- الجباءي لو خص به لزم تقديم الاضعف بما تقدم في خبر الواحد من ان الخبر مجتهد فيه في امرين الي اخره واجيب بما تقدم وبان ذلك عند ابطال احدهما وهذا اعمال لهما وبال-زام تخصيص الكتاب بالسنة والمفهوم لهما ص واستدل بتاخيره في حديث معاذ وتصويبه واجيب بانه اخر السنة عن الكتاب ولم يمنع الجمع واستدل -ان دليل القياس هو الاجماع ولا اجماع عند مخالفة العموم واجيب بان المءثرة ومحل التخصيص يرجعان الي النص لقوله صلي الله عليه وسل----------م حكمي علي الواحد وما سواهما ان ترجح الخاص وجب اعتباره لانه المعتبر كما	465	-1919500098528625130	462	865.5	375	516	89.53488159179688	81	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1427	false	-5460424148056849512	0	25	0	134	1541	300	ذكر في الاجماع الظني وهذه ونحوها قطعية عند القاضي لما ثبت من القطع بالعمل بالراجح من الامارات الظنية عند قوم لان الدليل الخاص بها ظني	1427	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms465	true	4005028134008660744	163	188	861	993	1635	300	ذكر في الاجماع الظني وهذه ونحوها قطعية عند القاضي لما ثبت من القطع بالعمل بالراجح من الامارات --ظنية عند قوم لان الدليل الخاص بها ظني	465	-1919500098528625130	132	258.5	107	134	98.50746154785156	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1431	false	6644826784510278483	110	142	606	779	1581	300	المطلق والمقيد قال المطلق والمقيد المطلق ما دل علي شاءع في جنسه فيخرج المعارف ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقها والمقيد بخلافه ويطلق المقيد علي ما اخرج من شياع بوجه ك رقبة مءمنة	1431	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms466	true	2400887203762195799	269	300	1391	1560	1560	300	المطلق والمقيد --ص المطلق والمقيد المطلق ما دل علي شاءع في جنسه فيخرج المعارف ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقها والمقيد بخلافه ويطلق المقيد علي ما اخرج من شاءع بوجه ك-رقبة مءمنة-	466	-1919500098528625130	166	313.5	136	173	95.9537582397461	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1434	false	-1381625304579908737	111	183	598	974	1604	300	مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح وان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد ب--العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد-- لنا انه جمع بينهما فان العمل بالمقيد عمل بالمطلق وايضا يخرج بيقين وليس بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص نسخا	1434	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms467	true	-7630097406587975616	13	87	63	443	1501	300	مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح وان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد ص لنا انه جمع بينهما فان العمل بالمقيد عمل بالمطلق وايضا يخرج بيقين وليس بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص نسخا	467	-1919500098528625130	375	738.0	303	380	98.68421173095703	72	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1434	false	-1381625304579908737	184	265	980	1424	1604	300	لكان تاخير المطلق نسخا-- قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقييد بالسلامة والتحقيق ان المعني رقبة من الرقاب فيرجع الي نوع من التخصيص يسمي تقييدا و--ان كانا منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا و--ان اختلف موجبهما كالظهار والقتل فعن الشافعي رحمه الله حمل المطلق علي المقيد فقيل بجامع وهو المختار فيصير كالتخصيص بالقياس علي محل التخصيص وشذ عنه بغير جامع وابو حنيفة---------- لا يحمل	1434	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms469	true	-4056637096116888857	0	86	0	459	1618	300	لكان تاخ-ر المطلق نسخا ص قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقييد بالسلامة والتحقيق ان المعني رقبة من الرقاب فيرجع الي نوع من التخصيص يسمي تقييدا ص فان كانا منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا ص فان اختلف موجبهما كالظهار والقتل فعن الشافعي رحمه الله حمل المطلق علي المقيد فقيل بجامع وهو المختار فيصير كالتخصيص بالقياس علي محل التخصيص وشذ عنه بغير جامع وابو حنيفة رحمه الله لا يحمل	469	-1919500098528625130	441	849.0	360	460	95.86956787109375	78	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1442	false	-6938685309003822387	242	298	1297	1611	1620	300	المجمل والمبين المجمل المجموع وفي الاصطلاح ما لم تتضح دلالته وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء ولا يطرد في المهمل والمستحيل ولا ينعكس لجواز فهم احد المحامل والفعل المجمل كالقيام من الركع--------ة لاحتمال الجواز والسهو ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد بين او لم يبين الاول	1442	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms471	true	-7852711204156773030	25	81	132	445	1561	300	المجمل ص الم------جمل المجموع وفي الاصطلاح ما لم تتضح دلالته وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء ولا يطرد ل---لمهمل والمستحيل ولا ينعكس لجواز فهم احد المحامل والفعل المجمل كالقيام من الركعة الثانية لاحتمال الجواز والسهو ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد بين او لم يبين الشرح	471	-1919500098528625130	296	573.0	242	322	91.92546844482422	50	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1446	false	-4355403225802392727	60	108	322	583	1589	300	مسالة لا اجمال في نحو حرمت عليكم الميتة الماءدة و امهاتكم النساء خلافا ل--------لبصري والكرخي لنا القطع بالاستقراء ان العرف الفعل المقصود منه قالوا ما وجب للضرورة يقدر بقدرها فلا يضمر الجميع والبعض غير متضح بما تقدم واجيب متضح بما تقدم اقول الجمهور علي انه لا اجمال في	1446	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms471	true	-7852711204156773030	109	151	589	813	1561	300	مسالة لا اجمال في نحو حرمت عليكم الميت--------ة و امهاتكم------- خلافا للكرخي والبصر--------ي لنا القطع بالاستقراء ان العرف الفعل المقصود منه قالوا ما وجب للضرورة يقدر بقدرها ولا يضمر الجميع والبعض غير متضح--------- واجيب متضح بما تقدم------------- ص مسالة لا اجمال في	471	-1919500098528625130	209	357.5	169	269	77.6951675415039	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1446	false	-4355403225802392727	271	298	1429	1581	1589	300	اجمال--- وان ثبت كالشافعي وعبد الجبار وابي الحسين فلا اجمال قالوا العرف في نحو مسحت بالمنديل البعض قلنا لانه الة بخلاف مسحت بوجهي واما الباء للتبعيض فاضعف	1446	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms474	true	-5815388362827595244	27	54	134	286	1518	300	---المسح وان ثبت كالشافعي وعبد الجبار وابي الحسين فلا اجمال قالوا العرف في نحو مسحت بالمنديل البعض قلنا لانه الة بخلاف مسحت بوجهي واما الباء للتبعيض فاضعف	474	-1919500098528625130	149	295.0	122	155	96.12903594970703	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1449	false	6770901475240460658	98	268	504	1350	1513	300	الفاءدة مثل لا علم الا ما نفع فلا اجمال ولو قدر انتفاءهما فالاولي نفي الصحة لانه يصير كالعدم فكان اقرب الي الحقيقة المتعذرة فان قيل اثبات اللغة بالترجيح قلنا اثبات المجاز بالعرف في مثله وهو جاءز قالوا العرف شرعا مختلف في الكمال والصحة قلنا مختلف للاختلاف ولو سلم فلا استواء لترجحه بما ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رناه اقول نحو قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل لا نكاح الا بولي مما ينفي فيه الفعل والمراد نفي صفته لا اجمال فيه عند الجمهور خلافا ل-----------------لقاضي لنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان ثبت عرف شرعي في اطلاقه للصحيح كان معناه لا صلاة ------------------------------------------------صحيحة ولا صيام صحيحا ونفي مسماه ممكن فتعين فلا اجمال --------------وان لم يثبت عرف شرعي فان ثبت فيه عرف --لغوي وهو ان مثله يقصد منه نفي------ الفاءدة والجدوي نحو --------------------لا علم الا ما نفع --ولا------ كلام الا ما افاد ولا طاعة الا لله فيتعين فلا اجمال ولو قدر----- انتفاءهما اي ان لا عرف --شرعيا ولا لغويا فيه فالاولي حمله علي نفي الصحة	1449	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms476	true	-2271581965371413878	0	215	0	1101	1581	300	الفاءدة مثل لا علم الا ما نفع فلا اجمال ولو قدر انتفاءهما فالاولي نفي الصحة لانه يصير كالعدم فكان اقرب الي الحقيقة المتعذرة فان قيل اثبات اللغة بالترجيح قلنا اثبات المجاز بالعرف في مثله وهو جاءز قالوا العرف شرعا مختلف في الكمال والصحة قلنا مختلف للاختلاف وان سلم فلا استواء لترجحه بما ذكرناه ص مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة لنا ان اليد الي المنكب حقيقة لصحة بعض اليد لما دونه والقطع ابانة المتصل فلا اجمال ا--لشرح---------- ال---------شرح لا صلاة الا بطهور لا --------------------------------------يبقي ذلك حقيقة ب---ل لا بد له من تقدير امر يتعلق النفي به اختلفوا في كونه مجملا فذهب------ الجمهور الي انه ليس بمجمل وذهب القاضي الي انه مجمل لتعدد ما يصلح ان يقدر لتعلق النفي به وامتناع تقدير الكل لاندفاع الضرورة بالبعض وامتناع بعض معين لعدم الاولوية واحتج المصنف علي انه لا اجمال فيه بانه ان ثبت عرف شرعي في ال-------صحيح فلا اجمال اي ان ثبت ان الشارع نقله من نفي الصلاة الي نفي الصلاة الص-------------------------------------حيحة فلا اجمال الشرح والا اي وان لم يثبت عرف شرعي فا---------لعرف اللغوي في مثل هذا التركيب يقتضي اضمار الفاءدة اي لا فاءدة لصلاة الا بطهور مثل لا علم الا ما نفع اي لا فاءدة لعلم الا ما نفع------------------------- فلا اجمال ايضا فلو فرض انتفاء---------- العرف الشرعي- و-اللغوي- في مثل ذلك ف---------نفي الصحة	476	-1919500098528625130	518	742.0	405	1269	40.819541931152344	84	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1450	false	-8981609935062534051	230	256	1198	1343	1586	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة لنا ان اليد الي المنكب حقيقة لصحة بعض اليد لما دونه والقطع ابانة المتصل فلا اجمال	1450	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms476	true	-2271581965371413878	54	80	294	439	1581	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة لنا ان اليد الي المنكب حقيقة لصحة بعض اليد لما دونه والقطع ابانة المتصل فلا اجمال	476	-1919500098528625130	145	290.0	119	145	100.0	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1450	false	-8981609935062534051	230	300	1198	1586	1586	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسا------------------------------------------رقة فاقطعوا ايديهما الماءدة لنا----------------------------------------------------------------- ان اليد------------------------ الي المنكب حقيقة لصحة بع------ض اليد ل---ما دون------------------------------------ه والقطع--------- ابانة المتصل فلا اجمال واس----تدل لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب بانه لو لم يكن لزم المجاز واستدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب----- اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجمل- ابدا قالوا تطلق اليد علي-	1450	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms477	true	8800669391698976493	149	256	790	1374	1617	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة ش لا اجمال في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة من جهة اليد والقطع خلافا لبعض الاصوليين والدليل علي انه لا اجمال فيه ان اليد لمجموع العضو من الانامل الي المنكب حقيقة لصحة قولنا بعض اليد علي ما دون المنكب وامتناع ان يكون بعض الشء نفسه والقطع حقيقة في ابانة المتصل فلا اجمال فيه واستدل لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب بانه لو لم يكن لزم المجاز واستدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بانه اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجملا ابدا قالوا تطلق اليد علي	477	-1919500098528625130	380	679.0	311	584	65.06849670410156	65	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1452	false	8077304067796061644	206	236	1117	1284	1630	300	مسالة المختار ان اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري من غير ظهور مجمل لنا ان- معناه قالوا يظهر في المعنيين لتكثير الفاءدة قلنا اثبات اللغة بالترجيح ولو سلم عورض بان الحقاءق	1452	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms477	true	8800669391698976493	270	300	1450	1617	1617	300	مسالة المختار ان اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري من غير ظهور مجمل لنا انه معناه قالوا يظهر في المعنيين لتكثير الفاءدة قلنا اثبات اللغة بالترجيح ولو سلم عورض بان الحقاءق-	477	-1919500098528625130	166	322.0	137	168	98.80952453613281	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1453	false	4803122504599017602	142	175	808	977	1648	300	مسالة ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة ليس بمجمل لنا عرف الش-رع تعريف الاحكام ولم يبعث لتعريف اللغة قالوا يصلح لهما ولم يتضح قلنا متضح بما ذكرناه	1453	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms478	true	-2658755906372967090	10	43	56	226	1580	300	مسالة ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة ليس بمجمل لنا عرف الشارع تعريف الاحكام ولم يبعث لتعريف اللغة قالوا يصلح لهما ولم يتضح قلنا متضح بما ذكرناه	478	-1919500098528625130	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1454	false	-5994176440311713051	122	161	649	857	1582	300	عرف الش-رع تعريف الاحكام وجعل كونه لم يبعث الا لذلك دليلا عليه aقال------------------------------------ مسالة لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي وثالثها الغزالي رحمه الله في الاثبات شرعي وفي النهي مجمل ورابعها في النهي لغوي والاثبات شرعي مثل	1454	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms478	true	-2658755906372967090	26	70	133	369	1580	300	عرف الشارع تعريف الاحكام و---------لم يبعث لتعريف اللغة قالوا يصلح لهما ولم يتضح قلنا متضح بما ذكرناه ص مسالة لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي وثالثها للغزالي رحمه الله في الاثبات شرعي وفي النهي مجمل ورابعها في النهي لغوي والاثبات شرعي مثل	478	-1919500098528625130	174	310.0	141	245	71.0204086303711	29	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1453	false	4803122504599017602	1	155	6	871	1648	300	الفاءدة الجواب اولا انه اثبات اللغة وهو كونه حقيقة لمعنيين بالترجيح بكثرة الفاءدة حينءذ وانه باطل ولو سلم الجواز فهو----------------------- معارض بان اكثر الالفاظ حقيقة لمع---ني واحد فكان جعله من ال------اكثر هو الاظهر قالوا ثانيا--------------------------------------- يحتمل الثلاثة ال----------------------------تواطء والاشتراك وحقيقة-------- احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ووقوع واحد من اثنين اقرب من وقوع واحد بعينه وتقريره-------------------- وجوابه ما مر في مسالة الس------------------------------------------------ارق والسارقة tقوله فكان جعله من الاكثر هو الاظهر فان قيل فيكون ظاهرا في احد الامرين اعني المعني الواحد وهذا يستلزم خلاف المقدر ونفي الاجمال قلنا المراد ان ما ذكرتم اقتضي الظهور في المعنيين وما ذكرنا في المعني الواحد فيتساقطان ويبقي الاجمال وعدم الظهور zالمصنف ولمعنيين اخرين اي للقدر المشترك بينهما وقد شرط ابن السبكي ان يكون المعني الواحد ليس احد المعنيين والا تعين الحمل علي ذلك المعني ووقف العمل في الاخر والشارح قد جري علي ظاهر اطلاق المصنف حيث مثل بالدابة للفرس والحمار aقال مسالة ما له محمل لغوي ومحمل في حكم ش-----------------------------------------------------------------------------------رعي مثل الطواف بالبيت صلاة	1453	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms479	true	-1524442111620638273	109	238	577	1258	1596	300	--فاءدة ---------------واثبات اللغة بالتر-----------------------جيح------------------------- باطل ولو سلم انه ليس اثبات اللغة بالترجيح لكنه معارض بان----- الالفاظ الموضوعة لمعني واحد -------بطريق الحقيقة اكثر من الالفاظ الموضوعة لمعنيين وما هو اكثر اظهر الثاني ان اللفظ يحتمل ان يكون مشتركا بينهما ويحتمل ان يكون متواطءا ويحتمل ان يكون حقيقة في احدهما مجازا في الاخر كاية السرقة وعلي التقدير الاول يكون مجملا وعلي التقديرين الاخيرين الشرح لا يكون مجملا ووقوع واحد من اثنين اقرب من وقوع واحد معين فعدم الاجمال اقرب من الاجمال وجوابه ما مر في اي--ة السرقة وهو انه اثبات اللغة بالترجيح وانه يلزم ان لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون مجمل ابدا مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي ليس بمجمل ش اذا ورد لفظ من الشارع يمكن ان يحمل علي معني لغوي وان يحمل علي حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة	479	-1919500098528625130	230	99.0	180	1224	18.790849685668945	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1454	false	-5994176440311713051	135	258	716	1368	1582	300	مسالة لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثه-ا--------- الغزالي رحمه الله في------- الاثبات شرعي وفي النهي---------- مجمل- و-رابعها في النهي لغوي والاثبات شرعي مثل اني اذا لصاءم لنا ان عرفه يقتضي الظهور -فيه الاجمال يصلح لهما الغزالي في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الصلاة الاجمال الرابع في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته كبيع الحر والخمر واجيب بما تقدم وبان دعي الصلاة للغوي وهو باطل ا----قول قد يكون للفظ مسمي ش-------------------------------------------رعي ومسمي ----------------------------لغوي بناء علي القول بالحقاءق الشرعية مثاله النكاح معناه لغة الوطء وشرعا العقد وقد ي--------قع في الاثبات نحو--------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام وقد دخل علي عاءشة اعندك ش------------ء فقالت لا فقال اني اذا لصاءم --------وفي----- النهي كنهيه عن صوم يوم النحر	1454	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms480	true	-6147290559969503345	45	239	248	1244	1577	300	مسالة لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي ش اذا ورد لفظ في الشرع له مسمي لغوي ومسمي شرعي من غير ظهور احدهما فقد اختلفوا فيه علي اربعة مذاهب احدها انه لا اجمال فيه وهو المختار عند المصنف وثانيها انه مجمل مطلقا وثالثهما وهو مذهب الغزالي انه اذا ورد في جانب الاثبات يحمل علي الشرعي فلا يكون مجملا واذا ورد في النهي----------------------- اني اذا لصاءم لنا ان عرفه يق-ضي -بظهوره فيه الاجمال يصلح لهما الغزالي في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الصلاة الاجمال الرابع في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته كبيع الحر والخمر واجيب بما تقدم وبان دعي الصلاة للغوي وهو باطل الشرح الشرح يكون مجملا ورابعها انه اذا ورد في جانب الاثبات يحمل علي الشرعي واذا ورد في جانب النهي يحمل علي اللغوي فلا يكون مجملا والفرق بين المذهب الاول والرابع ان المذهب الاول يحمله علي الشرعي سواء وقع في الاثبات او في النهي والمذهب الرابع يحمله علي اللغوي اذا كان في جانب النفي مثال ذلك في جانب الاثبات قوله عليه --------السلام ل-----------عاءشة حين سالها هل من غداء فقالت لا فقال اني اذا -صاءم مثال ذلك في جانب النهي لا تصوموا--- يوم النحر	480	-1919500098528625130	465	630.5	370	1044	44.54022979736328	73	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1456	false	-8784330401333833178	204	297	1072	1609	1628	300	البيان والمبين قال البيان والمبين يطلق البيان علي فعل المبين وعلي الدليل وعلي المدلول فلذلك قال الصيرفي اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد البيان ابتداء والتجوز بالحيز وتكرير الوضوح وقال القاضي والاكثر الدليل وقال البصري العلم عن الدليل والمبين نقيض ال-جمل و-قد يكون في مفرد وفي مركب وفي فعل وان لم يسبق اجمال اقول البيان يطلق علي فعل المبين وهو التبيين ك-السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكلام للتسليم والتكليم واشتقاقه من بان اذا ظهر او انفصل وعلي ما حصل به التبيين وهو الدليل وعلي متعلق التبيين ومحله وهو المدلول وبالنظر الي-------------------------------------------------- المعاني الثلاثة	1456	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms481	true	-3655031478963123042	165	269	882	1474	1645	300	البيان والمبين --ص البيان والمبين يطلق البيان علي فعل المبين وعلي الدليل وعلي المدلول فلذلك قال الصيرفي اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد البيان ابتداء والتجوز بالحيز وتكرير الوضوح وقال القاضي والاكثر الدليل وقال البصري العلم عن الدليل والمبين نقيض المجمل و قد يكون في مفرد وفي مركب وفي فعل وان لم يسبق اجمال ص مسالة الجمهور الفعل يكون بيانا لنا انه عليه السلام بين الصلاة والحج بالفعل وقوله خذوا عني و صلوا كما يدل عليه وايضا فان المشاهدة ادل اذ ليس الخبر كالمعاينة الشرح الشرح والثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدلول وهو الاعتقاد والحاصل الذي يتبع التبيين ولاجل اطلاق البيان علي المعاني الثلاثة	481	-1919500098528625130	360	541.0	297	714	50.420169830322266	60	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1457	false	1639162229265441535	2	178	8	940	1579	300	الصيرفي بالنظر الي الاول وهو الاخراج----- من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد عليه ثلاثة اشكالات احدها البيان ابتداء من غير تقرر اشكال بيان وليس ثمة اخراج من حيز الاشكال ثانيها ان لفظ الحيز في الموضعين مجاز والتجوز في الحد لا يجوز ثالثها ان الوضوح هو التجلي بعينه فيكون مكررا ولا يخفي انها مناقشات واهية وقال القاضي والاكثرون نظرا الي الثاني انه هو الدليل وقال ابو عبد الله البصري نظرا الي الثالث وهو العلم عن الدليل والمبين نقيض المجمل فهو المتضح الدلالة وكما انقسم المجمل الي المفرد والمركب فكذلك مقابله المبين قد يكون في مفرد وفي مركب وقد يكون في فعل وقد يكون فيما يسبق له اجمال وهو ظاهر وقد يكون ولم يسبق اجمال كمن يقول ابتداء الله بكل شء عليم tقوله وقد يكون فيما يسبق له اجمال اشارة الي ان قوله وان لم يسبق اجمال ليس مختصا بالفعل علي ما وقع في بعض الشروح aقال مسالة الجمهور الفعل يكون بيانا لنا انه عليه الصلاة والسلام بين الصلاة والحج بالفعل وقوله خذوا عني ووصلوا كما يدل عليه وايضا فان المشاهدة ادل اذ ليس الخبر كالمعاينة	1457	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms481	true	-3655031478963123042	181	253	976	1368	1645	300	الص-----------------------يرفي اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد------------------------- البيان ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------ والتجوز بالحيز وتكرير------------ الوضوح وقا--------------------------------------------------------ل القاضي والاكثر الدل-------------------------يل وقال------------- البصري-------------------- العلم عن الدليل والمبين نقيض المجمل و-------------------------------------------------------------------------- قد يكون في مفرد وفي مركب و--------في فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يسبق اجمال ص--------------------------------------------- مسالة الجمهور الفعل يكون بيانا لنا انه عليه --------السلام بين الصلاة والحج بالفعل وقوله خذوا عني و صلوا كما يدل عليه وايضا فان المشاهدة ادل اذ ليس الخبر كالمعاينة	481	-1919500098528625130	359	544.5	292	937	38.31376647949219	57	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1457	false	1639162229265441535	149	204	776	1074	1579	300	مسالة الجمهور الفعل يكون بيانا------------------------------------------------------------- لنا انه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام بين الصلاة وال-----حج بالفعل و---قوله خذوا عني ووص--------لوا كم--------------------------------------------ا يدل عليه-------------------------------------------------------------------------- وايضا فان المشاهدة----------------- ادل اذ ليس الخبر كالمعاينة قالوا يطول فيتاخر البيان قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر للشروع فيه ولو سلم فلسلوك اقوي البيانين ولو سلم فما تاخر عن وقت الحاجة	1457	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms482	true	-7741566922755150049	97	212	522	1130	1599	300	مسالة الجمهور الفعل يكون بيانا ش ذهب جمهور الاصوليين الي انه يجوز البيان بالفعل خلافا لشذوذ لنا ان البيان بالفعل واقع والوقوع دليل الجواز وانما قلنا ان البيان بالفعل واقع لان كل واحد من الصلاة والحج مجمل وبين الرسول عليه --------السلام بالفعل فان قيل البيان بالقول وهو قوله خذوا عني مناسككم و صلوا كما رايتموني اصلي اجيب بان قوله خذوا وقوله صلوا يدل علي ان الفعل بيان لا انه بيان لانه لم يشتمل علي تعريف شء من افعال الصلاة والحج وايضا ------مشاهدة فعل الصلاة والحج ادل علي معرفة تفاصيلها---- قالوا يطول فيتاخر البيان قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر للشروع فيه ولو سلم فلسلوك اقوي البيانين ولو سلم فما تاخر عن وقت الحاجة	482	-1919500098528625130	243	352.0	195	626	38.81789016723633	40	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1458	false	6337830893243835386	231	300	1163	1527	1527	300	مسالة اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم فهو البيان والثاني تاكيد وان جهل فاحدهما وقيل يتعين غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان المستقل لا يلزم فيه ذلك وان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار القول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحسين المتقدم بيان ويلزمه نسخ الفعل متقدما مع-	1458	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms482	true	-7741566922755150049	213	282	1132	1497	1599	300	مسالة اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم فهو البيان والثاني تاكيد وان جهل فاحدهما وقيل يتعين غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان المستقل لا يلزم فيه ذلك وان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار القول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحسين المتقدم بيان ويلزمه نسخ الفعل متقدما مع	482	-1919500098528625130	364	723.0	296	365	99.72602844238281	69	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1461	false	-7581748883089840915	49	130	239	680	1576	300	مسالة تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع الا عند مجوز تكليف ما لا يطاق والي وقت الحاجة يجوز والصيرفي والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل وابو الحسين مثله في الاجمالي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غير النسخ-- لنا فان لله خمسه الانفال الي ولذي القربي الانفال ثم بين عليه الصلاة والسلام ان السلب للقاتل اما عموما واما براي الامام وان ذوي القربي بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل ولم ينقل اقتران	1461	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms484	true	-7908917476982240505	221	300	1155	1577	1577	300	مسالة تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع الا عند مجوز تكليف ما لا يطاق والي وقت الحاجة يجوز والصيرفي والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل وابو الحسين مثله في الاجمالي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غير النسخ ص لنا فان لله خمسه الانفال---- ولذي القربي-------- ثم بين عليه --------السلام ان السلب للقاتل اما عموما واما براي الامام وان ذوي القربي بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل ولم ينقل اقتران-	484	-1919500098528625130	420	806.0	343	443	94.8081283569336	74	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1461	false	-7581748883089840915	130	190	680	1016	1576	300	اجمالي مع ان الاصل عدمه وايضا واقيموا الصلاة البقرة ثم بين جبريل والرسول عليهما السلام وكذلك الزكاة وكذلك السرقة ثم بين علي تدريج وايضا فان جبريل عليه السلام قال اقرا قال عليه الصلاة والسلام وما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك--------- العلق واعترض بانه متروك الظاهر لان الفور يمتنع تاخيره والتراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع تاخيره	1461	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms485	true	3075696873803181915	0	61	0	336	1629	300	اجمالي مع ان الاصل عدمه وايضا -اقيموا الصلاة ثم -------بين جبريل والرسول عليهما السلام وكذلك الزكاة وكذلك السرقة ثم بين علي تدريج وايضا فان جبريل عليه السلام قال اقرا قال عليه الصلاة والسلام -ما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك الذي خلق العلق واعترض بانه متروك الظاهر لان الفور يمتنع تاخيره والتراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع تاخيره	485	-1919500098528625130	324	630.0	266	345	93.91304016113281	55	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1464	false	245559090558993957	44	88	217	462	1582	300	واستدل بقوله تعالي ان تذبحوا بقرة البقرة وكانت معينة بدليل تع-ينها بسءالهم مءخرا وبدليل انه لا يءمر بمتجدد وبدليل المطابقة لما ذبح واجيب بمنع التعيين فلم يتاخر بيان بدليل بقرة وهو ظاهر وبدليل قول ابن عباس رضي الله عنهما لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم	1464	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms486	true	-7277657824822923992	35	79	162	408	1603	300	واستدل بقوله تعالي ان تذبحوا بقرة البقرة وكانت معينة بدليل تعيينها بسءالهم مءخرا وبدليل انه لم يءمر بمتجدد وبدليل المطابقة لما ذبح واجيب بمنع التعيين فلم يتاخر بيان بدليل بقرة وهو ظاهر وبدليل قول ابن عباس رضي الله عنهما لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم	486	-1919500098528625130	244	482.0	200	246	99.1869888305664	42	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1464	false	245559090558993957	46	181	230	969	1582	300	تعالي--------------- ان تذبحوا بقرة البق-----------------------------------------رة وكان---------------ت معينة بدليل تعينها بسءالهم مءخرا وبدليل انه لا يءمر بمتجدد وبدليل المطابقة لما ذبح واجيب بمنع التعيين فلم يتاخر بيان بدليل بقرة وهو ظاهر وبدليل قول ابن عباس رضي الله عنهما لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم وبدليل وما كادوا يفعلون البقرة واستدل بقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله الانبياء فقال ابن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح فنزل ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء واجيب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت الانبياء زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل بانه لو كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الخ اقول هذه دلاءل للمذهب المختار ضعيفة وهي ثلاثة قد استدل بقوله تعالي ان تذبحوا بقرة البقرة وجه الاستدلال ان البقرة المامو-------------------------ر بذبحها --------كانت بقرة معينة لا	1464	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms487	true	-4432582891337728543	100	216	519	1144	1615	300	تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة والبقرة غير معينة بحسب الظاهر لانها نكرة وكان المراد بها بقرة معينة ولم يقترن بها-------------------------------------------------------------------------------------------- بيان وانما قلنا ان المراد بها بقرة معينة لثلاثة وجوه وبد---------------------------------ليل وما كادوا يفعلون------- واستدل بقوله تعالي انكم وما تعب-------دون الانب-----ياء فقال ابن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح فنزل ان الذين سبقت واج------------------------يب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت--------- زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل بانه لو كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الي اخره الشرح الشرح الاول ان الله سبحانه وتعالي عينها بعد سءالهم عن البقر-----------------------------------------ة المامور بذبحها المتاخر من الخطاب بذبحها ولو لم تكن البقرة معينة لم	487	-1919500098528625130	386	613.5	309	843	45.788848876953125	60	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1467	false	-289194329775716934	129	198	683	1061	1595	300	الي مدة معينة عند الله وهو الوقت الذي يعلم انه مكلف به فيه ولا -------تحكم ونحن نقول به قالوا ثانيا---------------------------- لو جاز تاخير البيان لكان المتكلم بالعام غير مبين قاصدا به التفهيم واللازم باطل اما ال-لازمة فلانه مخاطب والخطاب يستلزم التفهيم لان حقيقته توجيه الكلام الي المخاطب لاجل التفهيم ولذلك لا يصح خطاب الجماد وخطاب الزنجي بالعربي واما -بطلان اللازم فلانه لو قصد التفهيم فاما -لظاهره وهو غ---ير مراد	1467	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms489	true	5866553821243529332	225	277	1201	1499	1611	300	الي مدة معينة عند الله وهو --وقت التكليف------------------ ولا يلزم التحكم فان نسبة البيان والافهام الي وقت التكليف اولي الثاني لو جاز تاخير البيان لكان الشارع مفهما بخطابه والتالي--------------------- باطل اما الملازمة فلانه مخاطب والخطاب يستلزم الافهام والا لكان الخطاب عبثا------------------------------------------------------------------------- واما انتفاء التالي فلانه ان كان -------مفهما للظاهر والظاهر غير مراد	489	-1919500098528625130	164	196.0	128	419	39.140811920166016	21	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1467	false	-289194329775716934	19	77	103	412	1595	300	المانع بيان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحذور واجيب الي معينة عند الله ------وهو وقت التكليف قالوا لو جاز لكان مفهما لانه مخاطب فيستلزمه وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة	1467	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms489	true	5866553821243529332	16	75	81	395	1611	300	المانع بيان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحال وا-جيب الي معينة عند الله تعالي وهو وقت التكليف قالوا لو جاز لكان مفهما لانه مخاطب فيستلزمه وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة	489	-1919500098528625130	303	597.5	246	315	96.19047546386719	56	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1468	false	-473473944440931673	68	136	363	732	1606	300	عبد الجبار تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان ال-جمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم -بين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر وقال الجباءي تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل شخص بخلاف النسخ واجيب بان ذلك علي البدل وفي النسخ يوجب الشك في الجميع فكان اجدر	1468	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms489	true	5866553821243529332	76	143	397	760	1611	300	عبد الجبار تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر وقال-------- تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل شخص بخلاف النسخ واجيب بان ذلك علي البدل وفي النسخ يوجب الشك في الجميع فكان اجدر	489	-1919500098528625130	361	703.5	294	371	97.30458068847656	64	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1469	false	-799470177959837074	12	69	61	345	1540	300	التخصيص فقال تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل واحد واحد من افراد العام هل هو مراد للمتكلم او لا فلا يعلم منه تكليف احد بعينه فينتفي التكليف الذي هو غرض الخطاب بخلاف النسخ فان الكل داخلون الي ان ينسخ الجواب ان ذلك التخصيص يوجب الشك في كل واحد علي البدل وفي النسخ يوجب الشك في الجميع	1469	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms489	true	5866553821243529332	118	141	634	750	1611	300	الاخر و--قال تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النسخ واجيب ب----------------------------ان ذلك----------------------------- علي البدل وفي النسخ يوجب الشك في الجميع	489	-1919500098528625130	103	114.5	82	284	36.26760482788086	17	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1472	false	-535101199025359442	66	108	329	568	1566	300	مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود لنا انه اقرب من تاخيره مع العدم وايضا فان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم النساء ولم تسمع نحن معاشر الانبياء وسمعوا قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة ولم يسمع الاكثر	1472	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms489	true	5866553821243529332	144	182	762	975	1611	300	مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود لنا انه اقرب من تاخيره مع العدم وايضا فان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله ------------------ولم تسمع نحن معاشر الانبياء وسمعوا قوله تعالي -اقتلوا المشركين -------ولم يسمع الاكثر	489	-1919500098528625130	213	401.5	175	239	89.121337890625	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1468	false	-473473944440931673	70	121	374	656	1606	300	تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقت-----------------------------------ها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب---------------------------------------------------------------------------------------- بان وقتها ---------وقت بيانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لو جاز تاخير بيان الج-مل لجاز الخطاب بالمهمل ثم -بين-------- مراده واجيب بانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيد انه مخاطب باحد مدلولاته ف------------------------------------------يطيع------------------------ ويعصي بالعزم---------- بخلاف الاخر------------------------------ وقال---- الجبا------------------------ءي تاخير بيان التخ---------------------------------------------صيص يوجب الشك في كل شخص	1468	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms490	true	-5512521075758413433	90	267	485	1448	1621	300	تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها لان المكلف لم يتمكن من الاتيان بها للجهل بصفتها لان صفتها انما تعلم بالبيان بخلاف تاخير بيان النسخ فانه لا يخل بفعل العبادة في وقتها لان صفتها مبينة اجاب بان وقت العبادة هو وقت بيانها لا وقت الامر بها وصفة العبادة معلومة وقت البيان فلا يلزم الاخلال بفعل العبادة في وقتها واعلم ان مذهب عبد الجبار غير مذكور في صدر المسالة لكن مذهبه مذهب الجباءي فذكره ها هنا ليعرف توافق مذهبهما القاءلون بامتناع تاخير بيان المجمل قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين المخاطب مراده من المهمل والتالي باطل بالاتفاق بيان الملازمة ان المجمل لا يفهم منه شء كالمهمل فجواز الخطاب به يوجب جواز الخطاب بالمهمل اجاب بالفرق فان المجمل يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته وان لم يفد ما هو المراد علي التعيين فحينءذ يطيع المكلف بالعزم علي الفعل ويعصي بالعزم علي الترك بخلاف المهمل فانه لا يفيد شيءا اصلا الشرح وقال عبد الجبار ايضا في الفرق بين امتناع تاخير بيان التخصيص وجواز تاخير بيان النسخ ان تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل شخص	490	-1919500098528625130	245	323.5	199	963	25.441329956054688	39	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1471	false	-6718460587036422941	122	194	616	1002	1551	300	مسالة المختار علي المنع جوازا تاخيره صلي الله عليه -وسل--متبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة قالوا بلغ ما انزل اليك الماءدة واجيب بعد كونه للوجوب والفور انه للقران اقول اذا قلنا بجواز تاخير البيان بعد تبليغ الحكم الي المكلف مجملا فتاخير تبليغ الرسول عليه الصلاة والسلام الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الي وقت الحاجة اجدر بالجواز اذ لا يلزم منه شء مما كان يلزم في تاخير البيان من ---------------------	1471	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms491	true	1795620343162185856	170	254	925	1373	1628	300	مسالة المختار علي المنع جواز- تاخير---------ه عليه السلام تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة قالوا بلغ ما انزل اليك-------- واجيب بعد كونه للوجوب والفور انه للقران ص مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض الشرح الشرح يسمع اكثره-------------------------------------م الحديث المخصص للمجوس منه وهو قوله عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد زمان طويل مسالة المختار علي المنع جواز تاخيره عليه السلام تبليغ الحكم الي وقت الحاجة ش المانعو-------------------------------------------------ن من جواز تاخير البيان عن	491	-1919500098528625130	210	238.5	167	552	38.043479919433594	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1472	false	-535101199025359442	71	125	358	653	1566	300	تاخير اسماع المخصص الموجود ------------------------لنا انه اقرب من تاخيره مع العدم وايضا فان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم النساء ولم تسمع نحن معاشر الانبياء وسمعوا-------------------------- قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة ولم يسمع الاكثر سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد حين اقول اذا جوزنا تاخير البيان وعدمه---------------------------- الي وقت الحاجة	1472	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms491	true	1795620343162185856	122	183	664	1000	1628	300	تاخير اسماع المخصص واقع والوقوع دليل الجواز وانما قلنا انه واقع ل-------------------------ان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم النساء ولم تسمع نحن معاشر الانبياء وهو مخصص للاية وايضا سمع الصحابة قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة ولم------------ سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد حين ص مسالة المختار علي المنع جواز تاخيره عليه السلام تبليغ الحكم الي وقت الحاجة	491	-1919500098528625130	210	337.0	169	373	56.30026626586914	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1473	false	5989819602776963444	73	169	381	898	1607	300	مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض لنا ان المشركين بين فيه الذمي ثم العبد ثم المراة بتدريج واية الميراث بين عليه الصلاة والسلام الكافر والقاتل بتد--------ريج قالوا يوهم الوجوب في الباقي وهو تخييل قلنا اذا جاز ايهام الجميع فبعضه اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول اذا منعنا تاخير المخصصي مثلا فلا يجوز ذكر بعض المخصصات دون بعض ضرورة واما اذا جوزناه فهل يجوز ذلك او يجب اذا ذكر بعض ان يذكر الجميع فيه خلاف والمختار--------------------- الجواز لنا ----ان قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة بين فيه--------------------- اخراج اهل الذمة ثم العبد ثم المراة ب---التدريج وكذا في اية السرقة والميراث	1473	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms492	true	7701576173428890555	62	186	335	1017	1639	300	مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض ش القاءلون بجواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة اختلفوا في انه هل يجوز تاخير بعض البيانات عن وقت الخطاب دون بعض لنا ان المشركين بين فيه الذمي ثم العبد ثم المراة بتدريج واية الميراث بين صلي- الله عليه وسلم------- والقاتل والكافر بتدريج قالوا يوهم الوجوب في الباقي وهو تجهيل قلنا اذا جاز ايهام الجميع فبعضه اولي ص مسالة يمتنع العمل بالعموم قبل البحث عن المخصص اجماعا والاكثر يكفي بحيث يغلب انتفاءه القاضي لا بد من القطع بانتفاءه وكذلك كل دليل مع معارضه الشرح الشرح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار انه يجوز والدليل علي الجواز الوقوع فان قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة عام فيبين الرسول عليه السلام اخراج---- الذمي ثم العبد ثم المراة علي التدريج وايضا-- اية --------الميراث	492	-1919500098528625130	318	385.5	258	850	37.411766052246094	48	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1473	false	5989819602776963444	216	275	1162	1475	1607	300	يمتن-ع العمل بالعموم قب---------------------------ل البحث عن المخصص اجماعا والاكثر-------- يكفي------ بحيث يغلب--------- انتفاءه----------------------------------------------- القاضي لا بد -------------من القطع بانتفاءه------ وكذلك كل دليل مع معا---------------------------------------------------رضه لنا لو اشترط القطع لبطل العلم بالاكثر قالوا ما كثر البحث فيه تفيد العادة القطع والا فبحث المجتهد يفيده لانه لو اريد لاطلع عليه ومنعا واسند بانه قد يجد ما يرجع اليه اقول نقل------- المصنف	1473	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms493	true	-4099963841614171997	7	96	40	514	1624	300	امتناع العمل بالعموم قبل البحث اختلفوا في كيفية ذلك البحث -------------فذهب الاكثر الي انه يكفي البحث بحيث يغلب علي الظن انتفاء المخصص ولا يشترط حصول القطع بانتفاء المخصص وقال القاضي لا بد من البحث الموجب للقطع بانتفاء المخصص وكذلك كل دليل مع معارضه اي يكفي فيه البحث بحيث يغلب علي الظن انتفاء معارضه لنا لو اشترط القطع لبطل العمل بالاكثر قالوا ما كثر البحث فيه تفيد العادة القطع والا فبحث المجتهد يفيده لانه لو اريد لاطلع عليه ومنع- واسند بانه قد يجد ما يرجع به الشرح الشرح واحتج المصنف	493	-1919500098528625130	272	432.0	218	488	55.73770523071289	46	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1475	false	-1308827402990967642	78	121	404	635	1559	300	والتاويل من ال يءول اي- رجع وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح وان اردت الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا الغزالي---------- احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط وعلي عكسه التاويل المقطوع به	1475	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms494	true	-3202241676282162830	0	45	0	242	1672	300	والتاويل من ال يءول اذا رجع وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح وان اردت الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا الغزالي رحمه الله احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر الرد ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط وعلي عكسه التاويل المقطوع به	494	-1919500098528625130	228	439.0	185	242	94.21487426757812	41	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	14	136	78	732	1628	300	فيرد فمن البعيد تاويل الحنفية قوله عليه الصلاة السلام لابن غيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان -مع انه لم ينقل تجديد قط-- واما تاويلهم قوله عليه الصلاة والسلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقوله ايتهما-- ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا المجادلة اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود--- دفع الحاجة وحاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعل المعدوم مذكورا والمذكور معدوما مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن-- ومنها قولهم في في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة بما تقدم وهو ابعد اذ يلزم ان لا تجب الشاة وكل معني	1477	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms495	true	-8182019543400326812	176	300	983	1625	1625	300	في ص فمن البعيد تاويل الحنفية قوله عليه السل-------ام لابن غيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان ومع انه لم ينقل تجديد قط ص واما تاويلهم قوله عليه السل--------ام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقوله ايتهما ص ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا المجادلة اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود من دفع الحاجة ح-اجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعل المعدوم مذكورا والمذكور عد--ما مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ص ومنها قولهم ---في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة لما تقدم وهو ابعد اذ يلزم ان لا تجب الشاة وكل معني-	495	-1919500098528625130	623	1182.0	505	664	93.82530212402344	110	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1478	false	-8527160804367111412	11	273	61	1451	1593	300	فمنها ت-----اويل قوله صلي الله عليه وسلملغيلان وهو الصحيح وفي النسخ لابن غيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن قالوا مءول اما بان امسك اي ابتدء النكاح وفارق ساءرهن اي aلا تنكحهن واما بان امسك اربعا اي الاواءل منهن وفارق ساءرهن اي الاواخر ولذلك يرون وجوب تجديد النكاح ان تزوجهن معا وامساك الاربع الاواءل ان تزوجهن مرتبا ويري انه يمسك في الصورتين اي اربع شاء بلا تجديد وجه بعده ان غيلان كان متجدد--- الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام حتي يخاطب بغير ظاهر اعتمادا علي سبق علمه ولا شك انه يبعد خطاب مثله بمثله هذا مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره اصلا مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لنقل قطعا ومما يشبه ذلك تاويلهم قوله صلي- الله عليه وسلملفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت وفارق الاخري بمثل ما مر وهذا ابعد مما تقدم اذ فيه ما مر من وجهي البعد وهو تجديد اسلامه وعدم نقل التجديد ويختص بثالث وهو التصريح بقوله ايتهما شءت فدل علي ان الترتيب غير معتبر ومنها تاويلهم قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة قالوا المراد اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود--- دفع الحاجة وحاجة ستين شخصا كحاجة واحد في ستين يوما ولا فرق بينهما عقلا وجه بعده انه جعل المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو اطعام ستين مسكينا عدما بحسب الارادة مع امكان ان يكون المذكور هو المراد لانه لا يمكن ان يقصد اطعام الستين دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن فيكون اقرب الي الاجابة ولعل فيهم مستجابا بخلاف الواحد ومنها تاويلهم قوله في اربعين شاة	1478	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms495	true	-8182019543400326812	178	284	988	1559	1625	300	فمن البعيد تاويل -الحنفية قوله عليه السلام------------------------- لابن غيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن ------------------------اي ابتدء الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح او امس--------------------ك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله------------------------------------------------------------- متجدد في الاسلام من غير بيان و----------------------------------------------------------------------------------------مع انه لم ينقل تجدي-----------------------------------------------------------------------د قط ص واما--------- تاويلهم قوله عليه السلام -------لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت ف----------------------------ابعد لق----------------------------------------------------------------------------------------------وله ايتهما ص ومنها قولهم ف-----------------------------------------ي فاطعام ستين مسكينا المجادلة اي اط----------عام طعام ستين مسكينا لان المقصود من دفع الحاجة ح-اجة ستين----- كحاجة واحد في ستين يوما ف--------------------------------جعل المعدوم-------------- مذكورا------------- والمذكور---------------------- عدما -------------مع امكان قصده----------------------------------------------------------------------------- لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ص ومنها قولهم -----------------------------------------------------------في اربعين شاة	495	-1919500098528625130	450	572.0	361	1402	32.09700393676758	59	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1482	false	-7492081345548088644	41	172	215	919	1615	300	اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل اي مءول بالحمل علي ابتداء النكاح ان تزوجهن معا وبامساك الاواءل منهن ان تزوجهن مرتبات وفي التحرير ان الحق خلاف------------------------------- تاويل الحنفية في حديث غيلان وفيروز الديلمي وذلك الخلاف هو قول محمد بن الحسن ومالك والشافعي المصنف لقوله ايتهما اي فلا يناسب ان الامساك عند التزوج مرتبا ان يقال ايتهما نعم ان قيل انه محمول علي المعية فيءول امسك بابتد نكاح ايتهما لم يتات وجه لبعد الاخير ا--لمصنف ومنها قولهم في قوله فاطعام ستين مسكينا المجادلة اي اطعام طعام ستين مسكينا اجاب الحنفية عن ذلك بانهم لم يءولوا بذلك ولم يريدوا تقدير zمضاف بل لفظ الستين علي معناه وانما قيس الواحد في الستين يوما -----------------------------------------------------------------------------------علي الستين مسكينا لظهور ان المناط دفع هذا المبلغ في الحاجات المصنف ومنها قولهم في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة	1482	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms495	true	-8182019543400326812	196	288	1087	1575	1625	300	اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد -------------------------------------------------------في الاسلام من غير بيان ومع انه لم ينقل تجديد قط ص واما تاويلهم قوله عليه السلام ل---فيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد-------------- لقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايتهما ص ومنها قولهم في----- فاطعام ستين مسكينا المجادلة اي اطعام طعام ستين مسكينا -لان المقصود من دفع الحاجة حاجة ستين كحاجة ---------------------------------------------------------واحد في س--تين يوما فجعل المعدوم مذكورا والمذكور عدما مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ص----------------------------------------------- ومنها قولهم في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة	495	-1919500098528625130	220	205.5	169	820	26.829267501831055	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	136	201	732	1089	1628	300	اذا استنبط من حكم ابطله باطل-- ومنها حمل ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الولي لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب-ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعيد كاللغز مع امكان قصده لمنع	1477	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms496	true	-8474507854989081278	0	67	0	360	1618	300	اذا استنبط من حكم ابطله باطل ص ومنها حمل ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الولي لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعيد كاللغز مع امكان قصده لمنع	496	-1919500098528625130	357	703.5	292	360	99.16666412353516	66	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	102	265	562	1435	1628	300	معدوما مع امكان قصده------------------------ لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ومنها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة ب------------------------ما تقدم وهو ابعد اذ يلزم ان لا تجب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شا---------------------------ة وكل معني اذا استنبط من حكم---------------------------- ابطله باطل ومنها حمل ايما ام----------------------------------------------------------------------------------------------راة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل عل----------------------------------ي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل اي----------------------------------------------- يءول اليه------- غالبا لاعتراض الولي لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------- مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة بما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعيد كاللغز مع امكان قصده لمنع استقلالها فيما يليق بمحاسن العادات-- ومنها حملهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر لما ثبت عنده- من صحة الصيام بنية من النهار فجعلوه كاللغز فان صح المانع من الظهور فليطلب اقرب تاويل-- ومنها حملهم ولذي القربي الانفال علي الفقراء منهم لان المقصود سد الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب الاستحقاق مع الغني	1477	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms497	true	-8826959609703650352	24	279	136	1489	1590	300	مفعولا مع امكان قصد الرسول عليه السلام العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن وهذا لا يحصل للواحد ش قالت الحنفية ان المقصود من وجوب الشاة دفع حاجة الفقير والحاجة كما تندفع بالشاة تندفع بقيمتها فقوله عليه السلام--- في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة الشرح وهذا التاويل ابعد مما تقدم لان تقدير اطعام طعام ستين مسكينا لا يبطل حكم ما دل عليه اللفظ الظاهر اذ لا منافاة بين ايجاب اطعام طعام ستين مسكينا وبين ايجاب اطعام ستين مسكينا بخلاف تقدير قيمة شاة فانه اذا كانت قيمة الشاة واجبة كانت الشاة غير واجبة وكل معني اذا استنبط من حكم اي كل فرع اذا استنبط من اصل------ ابطل ذلك الحكم اي الاصل يكون باطلا لان بطلان الاصل يوجب بطلان الفرع ش اعلم ان الحنفية اولوا قوله عليه السلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل باحد التاويلين اما حمل ايما امراة علي الصغيرة والامة والمكاتبة مع اجراء قوله باطل علي ظاهره واما حمل قوله باطل علي انه يءول الي البطلان غالبا لاعتراض وليها اذا زوجت من غير كفو مع اجراء قوله ايما امراة علي ظاهر عمومه وانما اولوا الحديث باحد التاويلين لان المراة مالكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقلالها فيما يليق بمحاسن العادات ص ومنها حملهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر لما ثبت عندهم من صحة الصيام بنية من النهار فجعلوه كاللغز فان صح المانع من الظهور فليطلب اقرب تاويل ص ومنها حملهم ولذي القربي الانفال علي الفقراء منهم لان المقصود سد الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب الاستحقاق مع الغني	497	-1919500098528625130	612	1026.5	494	1540	39.74026107788086	104	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1480	false	-7095893412618033864	15	110	79	563	1553	300	لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل قالوا هو محمول علي قضاء الصوم ونذره وانما حملوه عليه لما ثبت عندهم من صحة الصيام بينة من النهار ووجه بعده انهم حملوه علي النادر فصار ايضا كاللغز فان صح المانع من الحمل علي الظاهر وهو ما زعموه دليلا علي صحة الصيام بنية من النهار فينبغي ان يطلب له اقرب تاويل مثل نفي الفضيلة ومنها تاويلهم قوله تعالي ولذي القربي الانفال فحملوه علي الفقراء منهم لان المقصود منه سد الخلة ولا خلة مع الغني ووجه بعده انهم عطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة ----------ولو مع الغني	1480	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms497	true	-8826959609703650352	221	279	1187	1489	1590	300	لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي ال-------------قضاء والنذر---------------------- لما ثبت عندهم من صحة الصيام بنية من النهار فجعلوه----------------------------------- كاللغز فان صح المان-----------------------------------------------------------ع من الظهور فل--------يطلب--- اقرب تاويل ص-------------- ومنها حملهم------------- ولذي القربي الانفال علي------- الفقراء منهم لان المقصود---- سد الخلة ولا خلة مع الغني ف--------------عطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب الاستحقاق مع الغني	497	-1919500098528625130	256	386.5	200	494	51.821861267089844	43	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	240	265	1300	1435	1628	300	ولذي القربي الانفال علي الفقراء منهم لان المقصود------------------- سد الخلة ولا خلة مع الغني ف-----------------------------------------------------------عطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب الاستحقاق---------- مع الغني	1477	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms499	true	-4639686064941324810	7	48	33	255	1601	300	ولذي القربي الانفال علي الفقراء منهم لان المقصود من دفع الخمس اليهم سد الخلة ولا خلة مع الغني فحكموا بحرمان الاغنياء منهم الشرح ووجه بعد هذا التاويل انهم عطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب -لاستحقاقهم وان كان مع الغني	499	-1919500098528625130	134	229.5	109	223	60.08968734741211	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1480	false	-7095893412618033864	81	112	413	573	1553	300	ولذي القربي الانفال فحملوه علي الفقراء منهم لان المقصود منه--------------- سد الخلة ولا خلة مع الغني---------------------------------- ووجه بعده----------- انهم عطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة ولو مع الغني سبب مناسب	1480	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms499	true	-4639686064941324810	7	43	33	227	1601	300	ولذي القربي الانفال------- علي الفقراء منهم لان المقصود من دفع الخمس اليهم سد الخلة ولا خلة مع الغني فحكموا بحرمان الاغنياء منهم الشرح ووجه بعد هذا التاويل انهم عطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة------------- سبب ------	499	-1919500098528625130	132	193.0	106	220	60.0	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1485	false	-4706551703847111366	36	57	199	302	1586	300	قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا	1485	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms499	true	-4639686064941324810	161	182	881	984	1601	300	قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا	499	-1919500098528625130	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1488	false	-4348709510955281252	144	299	816	1652	1654	300	وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه ف-دلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان واسال القرية يوسف واعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا ف-تنبيه وايماء كما سياتي وان لم يقصد ف-دلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر------ الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة في نقصان دينهم تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع وفصاله في عامين لقمان وكذلك احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة يلزم منه جواز الاصباح جنبا ومثله فالان باشروهن البقرة الي حتي يتبين لكم البقرة اقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنطوق ينقسم الي صريح وغير صريح فالصريح ما وضع--- اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او بالتضمن وغير الصريح بخلافه وهو ما----- لم يوضع--- اللفظ	1488	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms500	true	-8316948339354553235	0	176	0	915	1565	300	وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه ف دلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان واسال القرية يوسف واعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا ف تنبيه وايماء كما سياتي وان لم يقصد ف دلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الشرح الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة في نقصان دينهن تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- مع وفصاله في عامي------ن وكذلك احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم يلز-------م منه جواز الاصباح جنبا ومثله فالان باشروهن -------الي حتي يتبين لكم ص ثم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة الشرح الشرح النطق مثل تحريم الضرب فان قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء يدل عليه لكن لا في محل النطق والمنطوق ص----------ريح وغير صريح فالصريح ما وضع له اللفظ---------------------------------- وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عما وضع له اللفظ	500	-1919500098528625130	745	1372.5	605	987	75.48125457763672	135	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1488	false	-4348709510955281252	180	265	1012	1467	1654	300	لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف--------------------- واقترن----------- بحكم لو لم يكن---------- لتعليل----------ه كان----------- بعيدا ف-----------تنبيه وايماء كما سياتي وان --------------لم يقصد--------------------------------------------------- فدلا-----------------لة اشارة مثل----------------- النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن ------شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود ب-------------يان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من- ان ال---------------------------------------------------------مبالغة في----- نقصان دينهم تقتضي ذكر ذلك وكذلك---------------------------------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع وفصاله في عامين لقمان وكذلك---------------------------------------------------------------------------------- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة يلزم منه جواز الاصباح جنبا	1488	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms501	true	3001556491250381145	11	171	55	864	1554	300	يتوقف احد هذه الثلاثة علي ما يلزم عما وضع له اللفظ واقترن الملفوظ به بحكم لو لم يكن ذلك الحكم لتعليل الملفوظ به كان الاتيان به بعيدا من الشارع ف تنبيه وايماء كما سياتي في باب القياس وان لم يقصد المتكلم ما يلزم عما وضع له اللفظ لكن يحصل بالتبعية فدلالة اللفظ عليه دلالة اشارة مثل قوله عليه السلام النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال-------------------- تمكث احداهن الشرح شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود من هذا القول بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم منه ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك لان ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان نقصان دينهن ولو كان الحيض يزيد علي خمسة عشر يوما لذكره وكذلك قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفص---اله في عامين لقمان يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وان لم يكن ذلك مقصودا من اللفظ ظاهرا وكذلك قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة يلزم منه جواز الاصباح جنبا	501	-1919500098528625130	370	539.5	296	832	44.471153259277344	62	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1490	false	-6010684307507735915	259	300	1397	1615	1615	300	المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة الزلزلة وتادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك ال عمران وعدم-	1490	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	0	38	0	206	1577	300	ال-سكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف الشرح-- وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله تعالي فمن يعمل الانبياء الشرح وك--تادية ما دون القنطار من----- يءده اليك--------- وعدم	502	-1919500098528625130	179	304.0	145	225	79.55555725097656	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1492	false	8453187967669571504	147	236	848	1318	1635	300	ويسمي فحوي الخطاب ولحن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب ففحوي الخطاب ولحنه مترادفان علي معني واحد وهو مفهوم الموافقة الاولي كما يدل عليه قوله وهو تنبيه بالادني عن الاعلي وقيل ان المفهوم الاولوي يسمي فحوي الخطاب والمساوي لحن الخطاب وعلي الاول ينظر المفهوم المساوي -من اي الدلالات هو aقال ومن ثمة قال قوم هو قياس جلي لنا القطع بذلك لغة قبل شرع القياس وايضا فاصل هذا قد يندرج في الفرع مثل لا تعطه ذرة------ فانها مندرجة في الذرتين قالوا لولا المعني لما حكم واجيب بانه شرطه لغة ومن ثمة قال به النافي للقياس	1492	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	4	104	23	529	1577	300	ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف الشرح وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله تعالي فمن يعمل الانبياء الشرح وكتادية ما دون القنطار من يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في--------------------------------- المسكوت ومن ثم -------------------------قال قوم هو قياس جلي لنا القطع بذلك لغة قبل شرع القياس وايضا فاصل هذا قد يندرج في الفرع مثل لا تعطه ذرة الشرح فانها مندرجة في الذرتين قالوا لولا المعني لما حكم واجيب بانه شرط -لغة ومن ثم -قال به النافي للقياس	502	-1919500098528625130	257	292.5	204	659	38.99848175048828	45	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1494	false	-3924592304038814035	2	81	12	434	1584	300	مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه مخالفا ويسمي دليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الشرط مثل وان كن اولات حمل الطلاق والغاية مثل حتي تنكح البقرة والعدد الخاص مثل ثمانين جلدة------ وشرطه ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت عنه فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب مثل اللاتي في حجوركم النساء فان خفتم البقرة ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها ولا لسءال ولا حادثة ولا تقدير جهالة او خوف او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر	1494	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	118	197	611	1035	1577	300	مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه مخالفا ويسمي دليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الشرط مثل وان كن اولات حمل الطلاق والغاية مثل حتي تنكح البقرة والعدد الخاص مثل ثمانين جلدة النور وشرطه ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت---- فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب مثل اللاتي في حجوركم النساء فان خفتم البقرة ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها ولا لسءال ولا حادثة ولا تقدير جهالة او خوف او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر	502	-1919500098528625130	418	822.0	340	428	97.6635513305664	77	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1497	false	-4385180404095344184	14	118	73	624	1627	300	واما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد والاشعري والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي والغزالي والمعتزلة البصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم كالتخالف او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين والا فلا-- المثبتون قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبن------ه وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله عليه الصلاة والسلام خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء او هجاء الرسول صلي- الله عليه وسلم فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزام من تقدير الصفة المفهوم وقال به الشافعي رحمه الله	1497	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	198	300	1037	1577	1577	300	فاما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد والاشعري والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي والغزالي والمعتزلة البصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم كالتحالف او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين والا فلا ص المثبتون قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله عليه الس--------لام خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء وهج--اء الرسول عليه السلا--------م فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالز-م من تقدير الصفة المفهوم وقال به الشافعي رحمه الله-	502	-1919500098528625130	520	989.0	421	560	92.85713958740234	91	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1498	false	5688020113294972195	45	181	247	913	1522	300	ما عدا الصفة داخلا فيما له الصفة مثل ان يقول احكم بشاهدين والشاهد الواحد داخل فيه فيدل علي عدم الحكم به لنا ان aابا عبيد لما سمع قوله عليه السلام لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي مطل الغني يحل حبسه ومطالبته قال هذا يدل علي ان لي غير الو--اجد لا يحل عقوبته وعرضه ولما سمع قوله مطل الغني ظلم قال يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وقيل له في قوله عليه الصلاة والسلام ل-ان يمتلء بطن الرجل قيحا خير من ان يتملء شعرا المراد بالشعر هاهنا الهجاء مطلقا او هجاء الرسول خاصة فسمعه- فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله وكثيره سواء فيه فجعل الامتلاء من الشعر في قوة الشعر الكثير يوجب ذلك ففهم منه ان غير الكثير ليس كذلك فاحتج به فقد الزم من تقدير الصفة المفهوم فكيف من	1498	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	224	297	1199	1560	1577	300	ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بال----------------شاهدين والا فلا ص المثبتون قال ابو------------------------------ عبيد في---------------------- لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي--------------------------------------- ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه ----------وفي مطل الغني ظلم مثله--------------------------------- وقيل له في قوله عليه السلام خير له من ان يمت-------------------------------لء شعرا المراد------------- الهجاء وه--------جاء الرسول عليه السلام فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------لك ف------------الزم من تقدير الصفة المفهوم وقال به	502	-1919500098528625130	271	376.0	209	670	40.44776153564453	43	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1497	false	-4385180404095344184	118	143	624	763	1627	300	وهما عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة قالوا بنيا علي اجتهادهما واجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيها التجويز	1497	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms503	true	5639606916600530195	0	25	0	139	1572	300	وهما عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة قالوا بنيا علي اجتهادهما واجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيها التجويز	503	-1919500098528625130	139	278.0	114	139	100.0	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1494	false	-3924592304038814035	2	44	12	242	1584	300	مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه مخالفا----------------- ويسمي دليل الخطاب وهو--------- اقسام مفهو-------------------------------------------------م الصفة ومفهو----------------------------------------------------------------------------------------م الش----------------------------------------رط مثل----------- وان كن اولات حمل-------------- الطلاق و------------الغاية مثل----------------------------- حتي تنكح---------- البقرة و------------العدد ال------------------------خاص مثل-------------------- ثمانين جلدة------ وشرطه-------------- ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت عنه	1494	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms504	true	-7525246188979007840	189	298	986	1571	1578	300	مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق في الحكم ويسمي دليل الخطاب وهو علي عشرة اقسام وذكر المصنف منها اربعة لكونها اقواها الشرح الاول مفهوم الصفة وهو ان يكون اللفظ عاما مقترنا بصفة خاصة مثل قوله عليه السلام في ساءمة الغنم زكاة والثاني مفهوم الشرط وهو ان يكون الحكم علي الشء مقيدا بالشرط مثل قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق الثالث مفهوم الغاية مثل قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة الرابع مفهوم العدد وهو ان يعلق الحكم علي عدد خاص مثل قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور وشرط مفهوم المخالفة ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت عنه	504	-1919500098528625130	217	286.0	175	585	37.094017028808594	39	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1497	false	-4385180404095344184	143	209	763	1124	1627	300	وعروض بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولو سلم فما ذكرناه ارجح ولو سلم فالمثبت اولي وا--يضا لو لم يدل علي المخالفة لم يكن لتخصيص محل النطق بالذكر فاءدة وتخصيص احاد البلغاء بغير فاءدة ممتنع فالشارع اجدر اعترض لا يثبت الوضع بما فيه من الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء اذا لم تكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا ثبتت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فهذا اولي	1497	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms506	true	-6657225067862716702	155	222	788	1151	1547	300	وعورض بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولو سلم فمن ذكرناه ارجح ولو سلم فالمثبت اولي ص وايضا لو لم يدل علي المخالفة لم يكن لتخصيص محل النطق بالذكر فاءدة وتخصيص احاد البلغاء لغير فاءدة ممتنع فالشارع اجدر اعترض لا يثبت الوضع بما فيه من الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء اذا لم تكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا ثبتت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فهذا اولي	506	-1919500098528625130	355	704.5	289	363	97.796142578125	62	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1497	false	-4385180404095344184	83	112	445	590	1627	300	من ان يمتلء شعرا المراد------- الهجاء او هجاء الرسول صلي الله عليه وسلم فقال--------- لو كان كذلك------------------ لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله ك------ذلك فالزام-------- من تقدير الصفة	1497	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms507	true	-4309744200273500105	0	33	0	172	1590	300	من ان يمتلء شعرا المراد بالشعر الهجاء وهج--اء الرسول------------------- فقال ابو عبيد لو كان المراد من الشعر الهجاء لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليل الهجاء كذلك فالزم ابو عبيد من تقدير الصفة	507	-1919500098528625130	112	163.0	89	193	58.031089782714844	19	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1497	false	-4385180404095344184	174	267	924	1440	1627	300	احاد البلغاء بغير فاءدة ممتنع ف-------------------------الشارع اجدر اعترض لا يثبت الوضع بما فيه من الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء اذا لم تكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا ثبتت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فهذا اولي واعترض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو اسقط لاختل الكلام فلا مقتضي للمفهوم فيه واعترض بان فاءدته تقوية الدلالة حتي لا يتوهم تخصيص واجيب بان ذلك فرع العموم ولا قاءل به وان سلم في بعضها خرج فان الفرض انه لا شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة واعترض بان فاءدته ثواب الاجتهاد بالقياس فيه واجيب بانه بتقدير المساواة يخرج والا اندرج	1497	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms508	true	5966250014627001911	6	78	35	430	1586	300	احاد البلغاء ي-----------متنع ان يكون لغير فاءدة فتخصيص الشارع اجدر واولي بان لا يكون لغير فا----------ءدة واعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو اسقط لاختل الكلام فلا مقتضي للمفهوم---- واعترف بان فاءدته تقوية الدلالة حتي لا يتوهم تخصيص واجيب بان ذلك فرع العموم ولا قاءل به وان سلم في بعضها خرج فان الفرض انه--- شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة واعترض بان فاءدته ثواب الاجتهاد بالقياس فيه واجيب بانه بتقدير المساواة يخرج والا اندرج	508	-1919500098528625130	342	624.0	279	541	63.21626663208008	56	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1502	false	2137045430925386360	214	300	1150	1595	1595	300	واستدل لو لم يكن للحصر لزم الاشتراك اذ لا واسطة وليس للاشتراك ب--اتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل النزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة له علي واحد منهما-- الامام لو لم يفد الحصر لم يفد الاختصاص به دون غيره لانه بمعناه والثانية معلومة وهو مثل ما تقدم فانه ---عني لفظة الساءمة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها فلا دلالة له علي الحصر ويجريان معا في اللقب وهو باطل-- واستدل بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء لنفرت الشافعية ولولا ذلك ما-	1502	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms508	true	5966250014627001911	79	168	432	886	1586	300	واستدل لو لم يكن للحصر لزم الاشتراك اذ لا واسطة وليس للاشتراك بالاتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل النزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة له علي واحد منهما ص الامام لو لم يفد الحصر لم يفد الاختصاص به دون غيره لانه بمعناه والثانية معلومة وهو مثل ما تقدم فانه ان عني لفظ- الساءمة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها فلا دلالة له علي الحصر ويجريان معا في اللقب وهو باطل ص واستدل بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء لنفرت الشافعية ولولا ذلك ما	508	-1919500098528625130	444	855.5	359	455	97.5824203491211	84	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1503	false	-7402835589528270688	0	56	0	300	1616	300	نفرت واجيب بان النفرة من تركهم علي الاحتمال كما تنفر من التقديم او لتوهم المعتقدين ذلك-- واستدل بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين ففهم ان ما زاد بخلافه والحديث صحيح واجيب بمنع فهم ذلك لانها مبالغة فتساويا او لعله باق علي اصله في الجواز فلم يفهم منه	1503	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms508	true	5966250014627001911	168	225	886	1188	1586	300	نفرت واجيب بان النفرة من تركهم علي الاحتمال كما ينفر من التقديم او لتوهم المعتقدين ذلك ص واستدل بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين ففهم ان ما زاد بخلافه والحديث صحيح واجيب بمنع فهم ذلك لانها مبالغة فتساويا او لعله باق علي اصله في الجواز فلم يفهم منه	508	-1919500098528625130	299	591.5	243	302	99.00662231445312	55	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1503	false	-7402835589528270688	56	192	300	1021	1616	300	واستدل بقول يعلي بن امية لعمر ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم النساء الاية فقال عمر تعجبت مما تعجبت منه فسالته عليه الصلاة والسلام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر عليه الصلاة والسلام عمر واجيب بجواز انهما استصحبا وجوب الاتمام فلا يتعين-- واستدل بان فاءدته اكثر فكان اولي تكثيرا للفاءدة وانما يلزم من جعل تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل من انه دور لان دلالته تتوقف علي تكثير الفاءدة وبالعكس يلزمهم في كل موضع وجوابه ان دلالته تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي حصول الفاءدة-- واستدل لو لم يكن مخالفا لم يكن السبع في قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ---- الكلب فيه ان يغسله سبعا مطهرة لان تحصيل الحاصل محال وكذلك خمس رضعات يحرمن	1503	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms512	true	3680070348402064660	116	251	596	1299	1545	300	واستدل بقول يعلي بن امية لعمر ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح البقر-ة فقال تعج----بت مما تعجبت منه فسالته عليه الس--------لام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر عليه الس--------لام عمر واجيب لجواز انهما استصحبا وجوب الاتمام فلا يتعين ص واستدل بان فاءدته اكثر فكان اولي تكثير- الفاءدة وانما يلزم من جعل تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل من انه دور لان دلالته تتوقف علي تكثير الفاءدة وبالعكس يلزمهم في كل موضع وجوابه ان دلالته تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي حصول الفاءدة ص واستدل لو لم يكن مخالفا لم يكن السبع في قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب---- ان يغسله سبعا مطهرة لان تحصيل الحاصل محال وكذلك خمس رضعات يحرمن	512	-1919500098528625130	678	1304.0	547	729	93.00411224365234	123	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1511	false	3759653675240568820	153	194	782	999	1542	300	النافي لو ثبت لثبت بدليل وهو عقلي ونقلي الخ----- واجيب بمنع اشتراط التواتر والقطع بقبول الاحاد كالاصمعي و--الخليل و--ابي عبيد و--سيبويه قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا	1511	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms512	true	3680070348402064660	252	297	1301	1529	1545	300	النافي لو ثبت لثبت بدليل وهو عقلي ونقلي الي اخره واجيب بمنع اشتراط التواتر والقطع بقبول الاحاد كالاصمعي او الخليل او ابي عبيد او سيبويه قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا	512	-1919500098528625130	213	398.5	172	228	93.42105102539062	40	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1511	false	3759653675240568820	161	240	822	1221	1542	300	الخ واجي--ب بمنع اشتراط التواتر وال---قطع بقبول الاحاد ك-------------------الاصمعي و--الخليل وابي عبيد وسيبويه قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا واجيب بالتزامه وبانه قياس ولا يستقيمان والحق الفرق بان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا بخلاف الحكم اذ لا خارجي له فيجري فيه ذلك قالوا لو صح لما صح اد زكاة الساءمة والمعلوفة كما لا يصح	1511	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms514	true	-6327852190655638724	238	300	1252	1566	1566	300	الخلاف اجاب بمنع اشتراط التواتر فانا نقطع بقبول الاحاد في اثبات اللغة كنقل الاصمعي او الخليل واج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب بالتزامه وبانه قياس ولا يستقيمان والحق الفرق بان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا بخلاف الحكم اذ لا خارجي له فيجري فيه ذلك قالوا لو صح لما صح اد زكاة الساءمة والمعلوفة كما لا يصح-	514	-1919500098528625130	278	513.0	224	425	65.4117660522461	51	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1511	false	3759653675240568820	240	286	1221	1467	1542	300	لا تقل له-- اف واضربه لعدم الفاءدة والتناقض واجيب بان الفاءدة عدم تخصيصه ولا تناقض في الظواهر قالوا لو كان لما ثبت خلافه للتعارض والاصل عدمه وقد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ----------اجيب بان القاطع عارض الظاهر فلم يقو وي------جب مخالفة الاصل بالدليل	1511	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms515	true	-8336782386286934855	0	49	0	263	1538	300	لا تقل لهما اف واضربه لعدم الفاءدة وللتناقض واجيب بان الفاءدة عدم تخصيصه ولا تناقض في الظ-اهر قالوا لو كان لما ثبت خلافه للتعارض والاصل عدمه وقد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران واجيب بان القاطع عارض الظاهر فلم يقو الشرح وتجب مخالفة الاصل بالدليل	515	-1919500098528625130	242	456.5	196	264	91.66666412353516	41	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1517	false	-5788082291585806215	159	190	852	1016	1580	300	واما مفهوم الشرط فقال به بعض من لا يقول بالصفة والقاضي وعبد الجبار والبصري علي المنع للقاءل به ما تقدم وايضا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط واجيب قد يكون سببا	1517	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms515	true	-8336782386286934855	50	81	265	429	1538	300	واما مفهوم الشرط فقال به بعض من لا يقول بالصفة والقاضي وعبد الجبار والبصري علي المنع القاءل به ما تقدم وايضا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط واجيب قد يكون سببا	515	-1919500098528625130	163	325.0	132	164	99.39024353027344	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1517	false	-5788082291585806215	190	235	1016	1253	1580	300	قلنا اجدر ان قيل بالاتحاد والاصل عدمه ان قيل بالتعدد واورد ان اردن تحصنا النور واجيب بالاغلب وبمعارضة الاجماع اقول مفهوم الشرط اقوي من مفهوم الصفة فكل من قال بمفهوم الصفة قال به وقد قال به بعض من لا يقول بمفهوم الصفة والقاضي وعبد الجبار	1517	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms517	true	838977638767884578	14	46	74	248	1565	300	قلنا اجدر ان قيل بالاتحاد والاصل عدمه ان قيل بالتعدد واورد ان اردن تحصنا النور واجيب بالاغلب وبمعارضة الاجماع ---ص مفهوم الغاي-------------------------------------------ة قال----------- به بعض من لا يقول بالشرط ك------القاضي وعبد الجبار	517	-1919500098528625130	164	293.5	132	237	69.19831085205078	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1522	false	2263528762880372421	238	300	1210	1541	1541	300	واما مفهوم اللقب فقال به الدقاق وبعض الحنابلة وقد تقدم وايضا فانه كان يلزم من محمد رسول الله وزيد موجود واشباهه ظهور الكفر واستدل بانه يلزم منه ابطال القياس لظهور الاصل في المخالفة واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف ههنا------- قالوا لو قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر نسبة الزنا الي ام خصمه واخته-	1522	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms517	true	838977638767884578	68	133	350	689	1565	300	واما مفهوم اللقب فقال به الدقاق وبعض الحنابلة وقد تقدم وايضا فانه كان يلزم من محمد رسول الله وزيد موجود واشباهه ظهور الكفر واستدل بانه يلزم منه ابطال القياس لظهور الاصل في المخالفة واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف به ها هنا ص قالوا لو قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر نسبة الزنا الي ام خصمه واخته	517	-1919500098528625130	328	641.5	267	339	96.75516510009766	61	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1522	false	2263528762880372421	35	76	197	395	1541	300	مفهوم الغاية قال به بعض من لا يقول ب--شرط -القاضي وعبد الجبار للقاءل به ما تقدم وبان معني صوموا الي ان تغيب الشمس اخره غيبوبة الشمس فلو قدر وجوب بعده لم يكن اخر اقول--- مفهوم الغاية اقوي من الشرط فقال به	1522	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms517	true	838977638767884578	34	73	186	375	1565	300	مفهوم الغاية قال به بعض من لا يقول بالشرط كالقاضي وعبد الجبار القاءل به ما تقدم وبان معني صوموا الي ان تغيب الشمس اخره غيبوبة الشمس فلو قدر وجوب بعده لم يكن اخرا ص واما مفهوم اللقب--------------- فقال به	517	-1919500098528625130	174	313.5	137	204	85.29412078857422	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1524	false	-6834996397430730785	220	276	1150	1446	1563	300	الاول انما زيد قاءم بمعني ان زيدا قاءم والزاءد كالعدم الثاني انما الهكم الله طه بمعني ما الهكم الا الله وهو المدعي واما مثل انما الاعمال وانم---------ا الولاء فضعيف لان العموم فيه لغيره فلا يستقيم لغير المعتق ولاء ظاهرا اقول-- مفهوم انما هو نفي غير المذكور في الكلام اخرا مثل انما زيد قاءم وانما العالم زيد	1524	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms520	true	-2281992803382624645	75	124	398	658	1592	300	الاول انما زيد قاءم بمعني ان زيدا----- والزاءد كالعدم الثاني انما الهكم الله طه بمعني ما الهكم الا الله وهو المدعي واما مثل انما الاعمال بالنيات و انما الولاء فضعيف لان العموم فيه لغيره فلا يستقيم لغير المعتق ولا- ظاهرا ص واما مفهوم الحصر فمثل صديقي زيد و-----------------------------------------العالم زيد	520	-1919500098528625130	224	403.5	182	307	72.96417236328125	37	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1526	false	-4202038521507683812	105	149	535	773	1549	300	الحصر لما صح عمل بغير نية ولما ثبت ولاء لغير المع------------------------------------------------------------------تق واللازم باطل لعموم صحة العمل بالنية وغيرها وعموم الولاء للمعتق وغيره كمن باع العبد من نفسه وتقرير الجواب -------ان عموم صحة العمل-------------- وكذا عموم الولاء ا-------------نما ثبت بغير هذا الحديث كالاجماع والحديث يدل	1526	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms520	true	-2281992803382624645	239	300	1255	1592	1592	300	للحصر لما صح عمل بغير نية ولما ثبت ولاء لغير المعتق لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وقوله انما الولاء لمن اعتق والتالي باطل لعموم صحة العمل بالنية وغيرها وعموم الولاء للمعتق وغيره كمن باع العبد من نفسه قال المصنف هذا ضعيف لان عموم صحة العمل بالنية وغيرها وكذا عموم الولاء للمعتق وغيره انما ثبت بغير هذا الحديث كالاجماع والحديث يدل-	520	-1919500098528625130	218	383.0	177	338	64.49703979492188	36	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1528	false	-2677358425065735985	98	211	514	1115	1580	300	واما مفهوم الحصر فمثل صديقي زيد والعالم زيد ولا قرينة عهد فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول لو افاده لافاده العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا لمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا لو كان لكان التقديم بغير مدلول الكلمة-- القاءل به لو لم يفده لاخبر عن الاعم بالاخص لتعذر الجنس والعهد فوجب جعله لمعهود ذهني بمعني الكامل والمنتهي قلنا صحيح واللام للمبالغة فاين الحصر واجيب بل جعله لمعهود ذهني مثل اكلت الخبز ومثل زيد العالم هو المعروف وا-يضا يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل فان زعم انه يخبر بالاعم فغلط لان شرطه التنكير فان زعم ان اللام لزيد فغلط لوجوب استقلاله	1528	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms520	true	-2281992803382624645	116	231	614	1217	1592	300	واما مفهوم الحصر فمثل صديقي زيد والعالم زيد ولا قرينة عهد فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول لو افاد- لافاده العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا لمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا لو كان لكان التقديم يغير مدلول الكلمة ص القاءل به لو لم يفده لاخبر عن الاعم بالاخص لتعذر الجنس والعهد فوجب جعله لمعهود ذهني بمعني الكامل والمنتهي قلنا صحيح واللام للمبالغة فاين الحصر واجيب بل جعله لمعهود ذهني مثل اكلت الخبز ومثل زيد العالم هو المعروف و ايضا يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل فان زعم انه يخبر بالاعم فغلط لان شرطه التنكير وان زعم ان اللام لزيد فغلط لوجوب استقلاله	520	-1919500098528625130	597	1178.5	484	604	98.84105682373047	110	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1535	false	-6908645421378773755	61	133	296	686	1566	300	ونسخت النحل ومنه المناسخات فقيل مشترك وقيل للاول وقيل للثاني وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج المباح بحكم الاصل والرفع بالنوم والغفلة و-نحو صل الي اخر الشهر ونعني بالحكم ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه قطعا فل------ا يرد والحكم قديم فلا يرتفع لانا لم نع-نه والقطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب وهو المعني بالرفع اقول	1535	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms523	true	-6768694835561047533	0	73	0	393	1614	300	ونسخت النحل ومنه المناسخات فقيل مشترك وقيل للاول وقيل للثاني وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج المباح بحكم الاصل والرفع بالنوم والغفلة وبنحو صل الي اخر الشهر ونعني بالحكم ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه قطعا الشرح فلا يرد ال-حكم قديم فلا يرتفع لانا لم نعينه والقطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب وهو المعني -الرفع ص ---	523	-1919500098528625130	380	733.5	309	398	95.47738647460938	66	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1536	false	-2155935073909978550	42	90	213	452	1555	300	بالحكم ما ثبت- علي المكلف بعد ان لم يكن ثابتا فانا aنقطع بان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن قبل العقل ثم ثبت بعده وذلك ليس بقديم فيمتنع انتفاءه وتاخره ثم انا نعلم قطعا ---------------------------------------------------------انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه فقد انتفي الوجوب وهذا هو الذي نعنيه بالرفع	1536	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms523	true	-6768694835561047533	31	72	183	391	1614	300	بالحكم ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن ف-----------------ان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند ----------------------------------------انتفاءه------------------- قطعا الشرح فلا يرد الحكم قديم فلا يرتفع لانا لم نعينه والقطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه ----انتفي الوجوب و----هو المعني -----الرفع	523	-1919500098528625130	138	191.0	109	297	46.46464538574219	21	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1537	false	-8038639414265274658	225	281	1133	1432	1534	300	الامام اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال الغزالي---------- الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم	1537	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms523	true	-6768694835561047533	73	131	393	702	1614	300	الامام اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال الغزالي رحمه الله الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم	523	-1919500098528625130	299	589.0	243	309	96.76375579833984	56	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1535	false	-6908645421378773755	92	132	478	681	1566	300	بالحكم ما ي---------حصل علي المكلف بعد ان لم يكن فا------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه----- قطعا فل------------ا يرد وال-----حكم-------- قديم فلا يرتفع ل-----------------------------------------انا لم نعنه والقطع ب-------------------------------------------------------------------------انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه ان-----------------------تفي الو------------------------------------جوب وهو المعني بالرفع	1535	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms524	true	-3825660566658744841	50	145	294	797	1627	300	والحكم بهذا المعني يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن لان الحكم بهذا المعني مشروط بالتعقل لان التعلق الخارجي لا يحصل الا بعد التعقل فيكون حادثا لان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاء العقل قطعا الشرح وحينءذ لا يرد قولهم الحكم قديم والقديم -لا ير-فع فلا ينعكس التعريف لصدق المحدود بدون الحد لانا لم نعن بالحكم الحكم القديم الذي لا يرتفع بل نعن به الحكم الحادث الذي يمكن رفعه لانا نقطع انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي وجوبه لانه حينءذ ينتفي التعلق الخارجي الذي هو جزء من مفهوم الوجوب وهو المعني بالرفع	524	-1919500098528625130	178	254.5	142	505	35.24752426147461	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1536	false	-2155935073909978550	45	84	227	419	1555	300	علي المكلف بعد ان لم يكن ثابتا فانا aنقطع با-------------------------------------------------------------------------ن الوجوب المشروط بالعقل لم يكن قبل العقل ثم ثبت بعده وذلك ليس بقديم فيمتنع انتفاءه وتاخره ثم انا نعلم قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه فقد انتفي	1536	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms524	true	-3825660566658744841	54	130	318	713	1627	300	علي المكلف بعد ان لم يكن لان الحكم بهذا المعني مشروط بالتعقل لان التعلق الخارجي لا يحصل الا بعد التعقل فيكون حادثا لان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند ----------------------------------------انتفاء العقل-------------- قطعا الشرح وحينءذ لا يرد قولهم الحكم قديم والقديم لا يرفع فلا ينعكس التعريف لصدق المحدود بدون الحد لانا لم نعن بالحكم الحكم القديم الذي لا يرتفع بل نعن به الحكم الحادث الذي يمكن رفعه لانا نقطع انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه ----انتفي	524	-1919500098528625130	108	138.0	85	453	23.8410587310791	19	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1537	false	-8038639414265274658	226	266	1140	1338	1534	300	اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ا--------ن اللفظ دليل النسخ لا نفسه و-----لا يطر-----د فان لفظ العدل نسخ حكم كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بنسخ و--------------لا ينعكس لانه----- قد يكون بفعله ع------ليه السلام ثم--------------------------------------------------- حاصله اللفظ الدال علي النسخ	1537	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms524	true	-3825660566658744841	169	247	928	1330	1627	300	اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول واعترض عليه بان اللفظ دليل النسخ لا نفسه وبانه لا يطرد الحد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا يصدق عليه هذا الحد لانه لفظ دال علي ظهور انتفاء الحكم الاول لكونه لفظ عدل وظهور انتفاء الحكم الاول ولفظ العدل ليس بنسخ بالاتفاق وبانه لا ينعكس لان النسخ قد يكون بفعل الرسول عليه السلام فيوجد الحد بدون المحدود وبان حاصل الحد يرجع الي ان النسخ هو اللفظ الدال علي النسخ	524	-1919500098528625130	179	275.5	142	402	44.52736282348633	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1538	false	-9077219739751435372	0	85	0	477	1572	300	اخره زيادة وقال- الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورد الثلاثة الاول فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون واستمراره فلا بد من زواله المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص------ المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل	1538	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms525	true	-3172022413424102779	12	97	61	536	1627	300	اخره زيادة وقالت الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورد الثلاثة------ فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لز--م منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون -استمراره فلا بد من زواله المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الشرح المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل	525	-1919500098528625130	468	907.0	384	484	96.6942138671875	80	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1539	false	-5634930173393695164	123	218	636	1149	1547	300	تراخيه عنه ك-----------------------قوله متاخرا احتراز عن الغابة الثالث قال الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع تراخيه- عن مورده واعترض عليه بالثلاثة الاول الموردة علي الغزالي والامام والجواب ما عرفت مع ان قول الراوي ليس بنص وقد يلتزم كون الفعل اذا افاد حكما نصا فيه فانه يوصف بما يوصف به الالفاظ من الظاهر والمجمل هذا ولا معني لفرارهم من الرفع الي الانتهاء لان ذلك يحتمل امورا ثلاثة اثنان فاسدان وواحد نزاع لفظي احدها انهم فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فلا يتصور رفع شء منهما وهذا فاسد فان انتهاء امد الوجوب	1539	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms525	true	-3172022413424102779	2	41	9	227	1627	300	تراخيه عنه واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخره زيادة وقالت------ الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده وا-ورد ------الثلاثة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قد------------------------------------يما فانتهاء امد الوجوب	525	-1919500098528625130	151	221.5	121	537	28.11918067932129	23	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1539	false	-5634930173393695164	25	144	134	754	1547	300	ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واعترض عليه ب-------------------------------------------------------------------------------الثلاثة الاول وهي ان اللفظ----------------------- دليل النسخ وقول العدل يدخل فيه ويخرج ----------------------------------------------------فعل الرسول ويرد ههنا سءال يخصه وهو--------------- ان قوله علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه زيادة لا يحتاج اليه اما لولاه لكان ثابتا ف----لان الرفع لا يكون الا اذا كان كذلك واما مع تراخيه عنه فلانه لولاه لم يتقرر الحكم الاول فكان دفعا لا رفعا كالتخصيص وقد يجاب عن الرابع بان قوله لولاه لكان ثابتا احتراز عن قول العدل لانه قد ارتفع بقول الشارع رواه العدل ام لا ومع تراخيه عنه كقوله متاخرا احتراز عن الغابة الثالث قال الفقهاء-------------------------------------------------- النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع تراخيه- عن مورده	1539	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms526	true	-9126312512599657529	157	283	865	1542	1642	300	ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم اذا كان متصلا به كالاستثناء والصفة والغاية والشرط فانها لا تكون نسخا بل بيانا واتماما لمعني الكلام ثم قال المصنف ويرد علي هذا الحد الثلاث- الاول الواردة علي الحد المتقدم فان الخطاب دليل النسخ لا نفسه الشرح وانه يلزم ان يكون قول العدل نسخ حكم كذا نسخا وان النسخ قد يكون بفعل الرسول عليه السلام مع انه ليس بخطاب ويرد ايضا ان قوله علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخي----ه زيادة لا حاجة- اليه في التعريف ولا يرد الثاني لان المراد بالخطاب خطاب الشارع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه السابق الي الفهم عند اطلاق الخطاب بخلاف اللفظ فانه لا يسبق من اطلاقه لفظ الشارع و-------------الفقهاء لما لم يعقلوا الرفع للحكم الشرعي عرفوا النسخ بانه النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده	526	-1919500098528625130	226	209.5	174	844	26.777250289916992	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1538	false	-9077219739751435372	35	82	197	457	1572	300	الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق --------بمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون واستمراره فلا بد من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------زواله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتزلة------ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي--------------- الغزالي	1538	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms527	true	-1041874965091248622	145	268	761	1419	1568	300	الوقت وان فروا عن الرفع لان- تعلق الحكم بالمستقبل يظن دوامه واستمراره والنسخ بي----------------------ان امد التعلق بالمستقبل المظنون -استمراره فلا بد من زوال التعلق المذكور لان بعد بيان الامد لا يبقي ظن الاستمرار فصح اطلاق الرفع حينءذ عليه قيل لقاءل ان يقول زواله جاز ان يكون لعدم الشرح المقتضي فصح ما قال الفقهاء ولا يصح ما قلتم لانه ليس رفعا بدليل اخر وفيه نظر لان المقتضي لا يخلوا اما ان يكون متحققا او لا والثاني باطل والا لم يتحقق الحكم والاول لا يخلوا اما ان ينعدم بنفسه او بغيره والاول باطل بالضرورة والثاني يلزم منه رفع الحكم بدليل متاخر وقالت المعتزلة النسخ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا وهذا التعريف قريب مما ذكره الغزالي	527	-1919500098528625130	185	286.0	148	682	27.126100540161133	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1540	false	8831406258552247528	16	80	88	452	1575	300	بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره قبل سماع الناسخ مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يكن مستمرا في نفس الامر فبسماع الناسخ زال ذلك الظن وزال التعلق المظنون وهذا صحيح لكنه ليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا في المعني لانه يستلزم زوال التعلق المظنون قطعا وهو مرادنا بالرفع ومرادهم بالانتهاء فصار لفظيا الرابع قالت المعتزلة------ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	1540	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms527	true	-1041874965091248622	158	262	837	1384	1568	300	بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زوال التعلق المذكور لان بعد بيان الامد لا يبقي ظن الاستمرار فصح اطلاق الرفع حينءذ عليه قيل لقاءل ان يقول زواله جاز ان يكون لعدم الشرح المقتضي فصح ما قال الفقهاء ولا يصح ما قلتم لا-----------------------------------------------------------------------------------------نه ليس رفعا بدليل اخر وفيه نظر لان المقتضي لا يخلوا اما ان يكون متحققا او لا والثاني باطل والا لم يتحقق الحكم والاول لا يخلوا اما ان ينعدم بنفسه او بغيره والاول باطل بالضرورة والثاني يلزم منه رفع الحكم بدليل متاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت المعتزلة النسخ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل ----علي وجه لولاه لكان ثابتا	527	-1919500098528625130	147	89.5	121	747	19.678714752197266	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1545	false	-2964360118779417811	1	64	9	370	1576	300	----------------علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود في الجواز وابو م----------سلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجواز الختان ثم ايجابه يوم الولادة عندهم وبجواز الاختين ثم التحريم واجيب بان رفع مباح الاصل ليس بنسخ	1545	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms528	true	3332181543589584627	38	106	198	582	1615	300	علي جواز النسخ وعلي الوقوع ايضا--- وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجواز الختان ثم ايجابه يوم الولادة عندهم وبجواز الاختين ثم التحريم واجيب بان رفع مباح الاصل ليس بنسخ	528	-1919500098528625130	350	675.0	287	387	90.43927764892578	59	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1546	false	-5332181125933851484	11	40	69	224	1575	300	قالوا لو نسخت شريعة موسي عليه السلام لبطل قول موسي المتواتر هذه شريعة مءبدة قلنا مختلق قيل من ابن الراوندي وانقطع انه لو كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله	1546	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms528	true	3332181543589584627	107	136	584	739	1615	300	قالوا لو نسخت شريعة موسي عليه السلام لبطل قول موسي المتواتر هذه شريعة مءبدة قلنا مختلق قيل من ابن الراوندي والقطع انه لو كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله	528	-1919500098528625130	154	307.0	125	155	99.3548355102539	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1546	false	-5332181125933851484	45	127	246	668	1575	300	قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فلم يتجدد ظهور ما لم يكن-- قالوا ان كان مفيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد والي نفي الوثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم واجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما	1546	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms529	true	-9179799891036392184	106	189	551	974	1536	300	قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فلم يتجدد ظهور ما لم يكن ص قالوا ان كان مقيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد والي نفي الوثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم اج-يب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما	529	-1919500098528625130	418	828.5	336	424	98.58490753173828	80	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1546	false	-5332181125933851484	98	230	508	1197	1575	300	مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي ------------------------------الي تعذر الاخبار بالتا----------------------------------------------------بيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفي الوثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم واجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما لو كان معينا مثل صم رمضان ثم ينسخ قبله فاذا اجدر وقوله صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق -الوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما ال-متنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم -نسخ قا--لوا لو جاز لكان قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان التكليف الذي كان زال كالموت لا ان الفعل يرتفع قا--لوا اما ان يكون الباري سبحانه وتعالي علم استمراره ابدا فلا نسخ او الي وقت معين فليس بنسخ قلنا الي الوقت المعين الذي علم انه ينسخه فيه وعلمه بارتفاعه بالنسخ لا يمنع النسخ	1546	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms530	true	4104242973461820747	133	285	707	1503	1585	300	مءبد ليس بمءبد وهو التناقض الثاني انه لو قبل النسخ لادي الي تعذر الاخبار بالتابيد لان الاخبار بالتابيد انما هو لتعريف المخاطب التابيد ولا طريق للمخاطب الي معرفة التابيد لجواز طريان النسخ علي ما دل علي التابيد الثالث انه لو قبل النسخ لادي الي نفي الوثوق بتابيد------------------------------------------------------------------------------------- لو كان معينا مثل صم رمضان ثم ينسخ قبله فهذا اجدر وقوله صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق بالوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ ص قالوا لو جاز لكان قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان التكليف الذي كان زال كالموت لا ان الفعل يرتفع ص قالوا اما ان يكون الباري سبحانه وتعالي علم استمراره ابدا فلا نسخ او الي وقت معين فليس بنسخ قلنا الي الوقت المعين الذي علم انه ينسخه فيه وعلمه بارتفاعه بالنسخ لا يمنع النسخ	530	-1919500098528625130	589	1104.5	475	881	66.85584259033203	106	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1546	false	-5332181125933851484	48	96	259	495	1575	300	لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث واجيب بعد اعتبار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يتجدد ظهور ما لم---------------------------------------- يكن قالوا ان -كان مفيدا فليس بنسخ وان دل ع-----------------------------------------------لي التابيد لم- يقبل	1546	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms530	true	4104242973461820747	1	109	4	581	1585	300	لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له قبل النسخ يلزم العبث اجاب عنه بان هذه الشبهة مبنية علي ان افعال الله تعالي تابعة للحكمة والمصلحة وهو قاعدة الحسن والقبح العقليين وقد ابطلناها ولءن سلم ان افعال الله تعالي تابعة للحكمة والمصلحة فالمصالح----- تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت و--حال وضرره في اخر فيجوز ان يعلم الله تعالي استلزام الامر بالفعل في وقت لمصلحة واستلزام نسخه في غير ذلك الوقت لمصلحة اخري فلم يتجدد ظهور ما لم يكن ش الشبهة الثالثة الخطاب الوارد عليه النسخ اما ان يكون مقيدا اي بوقت معين وانتهاء الحكم بنفسه لا يكون نسخا واما ان يكون دالا علي التابيد فلا يقبل	530	-1919500098528625130	170	240.5	133	584	29.109588623046875	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1546	false	-5332181125933851484	114	164	595	855	1575	300	جواز نسخ شريعتكم واجي----------------------------------------ب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد-------------------- لا يمنع النسخ كما لو كان-------- معينا مثل صم رمضان ثم ينسخ قبله فاذا---------------------------------------------------------------- اجدر----------------- وقوله- صم رمضان ابدا بالنص يوجب------------ ان الجم--------يع متعلق- الوجوب ولا يلزم ال-----استمرار------------------------- فلا -------تناقض كالموت وانما المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------نع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم -نسخ ----	1546	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms531	true	886449075687194945	10	120	50	622	1586	300	جواز نسخ شريعتكم لان النص الدال علي التابيد لا يمنع النسخ اجاب بان تقييد انفعل الواجب بالتابيد كقوله صم رمضان ابدا لا يمنع النسخ فانه اذا كان الوقت معينا مثل صم رمضان ثم ينسخ قبله لم يمتنع النسخ واذا كان تعيين الوقت لا يمنع النسخ قبل الوقت فالتاييد اجدر ان لا يمنع النسخ وقولهم صم رمضان ابدا------ يوجب بدلالة النص ان الرمضانات كلها متعلقة الوجوب ولا يلزم من ذلك استمرار الوجوب في الرمضانات كلها فلا يلزم التناقض كالموت فان تعلق خطاب الوجوب بالمكلف يدل علي ان جميع عمره ولو كان ماءة سنة متعلق الوجوب لا انه يستمر الوجوب ماءة سنة والممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ مثل	531	-1919500098528625130	223	284.5	177	578	38.58131408691406	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1552	false	-911504077362846593	190	300	1053	1637	1637	300	مسالة المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل------ مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله لا تحجوا ومنع المعتزلة والصيرفي لنا ثبت التكليف قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه كالموت وايضا فكل نسخ كذلك لان الفعل بعد الوقت ومعه يمتنع نسخه-- واستدل بان ابراهيم عليه السلام امر بالذبح بدليل افعل ما تءمر الصافات وبالاقدام وبترويع الولد ونسخ قبل التمكن واعترض بجواز ان يكون موسعا واجيب بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم وبانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره وجاء نسخه او موته لعظمه واما دفعهم بمثل لم يءمر وانما توهم او امر بمقدمات الذبح فليس بشء او ذبح وكان يلتحم عقيبه او	1552	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms532	true	2010151142718468393	188	300	1025	1617	1617	300	مسالة المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل الشرح مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله لا تحجوا ومنع المعتزلة والصيرفي لنا ثبت التكليف قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه كالموت وايضا فكل نسخ كذلك لان الفعل بعد الوقت ومعه يمتنع نسخه ص واستدل بان ابراهيم عليه السلام امر بالذبح بدليل افعل ما تءمر الصافات وبالاقدام وبترويع الولد ونسخ قبل التمكن واعترض بجواز ان يكون موسعا واجيب بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم وبانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته لعظمه واما دفعهم بمثل لم يءمر وانما توهم او امر بمقدمات الذبح فليس بشء او ذبح وكان يلتحم عقيبة او	532	-1919500098528625130	582	1149.0	473	592	98.3108139038086	108	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1553	false	-7625074430875340635	39	79	195	407	1538	300	النسخ قبل---- الفعل وصورتها----------------------------------- ان يقول حجوا هذه السنة ثم يقول قبل دخول عرفة لا تحجوا وقد اختلف في-------------------------------------------------------------------------------------- جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمختار الجواز------------------------------------------------------------------- ومنعه المعتزلة والصيرفي لنا انه ثبت بالدليل فيما تقدم ان----- التكليف ثابت قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه	1553	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms532	true	2010151142718468393	100	217	546	1179	1617	300	النسخ قبل وقت الفعل والمختار جوازه خلافا للصيرفي والمعتزلة مثل ان يقول حجوا هذه السنة ثم يقول قبل الحج----- لا تحجوا واحتج علي المختار بوجهين الاول انه ثبت في مبادء الاحكام ان التكليف يتوجه قبل وقت مباشرة الفعل فوجب جواز رفع التكليف الثابت قبل الفعل بالناسخ كما جاز رفعه بالموت والثاني ان كل نسخ كذلك اي قبل وقت الفعل لان النسخ رفع التكليف ورفع التكليف بعد وقت الفعل ومعه ممتنع اما الاول فلانه ان اتي المكلف بالفعل انقطع التكليف عنه ونسخ التوجه والوصية للاقربين بالمواريث وذلك كثير ص مسالة المختار --جواز النسخ قبل وقت الفعل الشرح مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله لا تحجوا ومنع- المعتزلة والصيرفي------------------------------ لنا ثبت التكليف----- قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه	532	-1919500098528625130	147	166.5	117	676	21.745561599731445	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1553	false	-7625074430875340635	0	35	0	173	1538	300	جعل صفيحة نحاس او حديد فلا يسمع ويكون نسخا قبل التمكن-- قالوا ان كان مامورا به ذلك الوقت توارد النفي والاثبات وان لم يكن فلا نسخ واجيب بانه لم يكن بل قبله وانقطع التكليف عنده	1553	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms533	true	-314818692996646672	0	35	0	170	1551	300	جعل صفيحة نحاس او حديد فلا يسمع ويكون نسخا قبل التمكن ص قالوا ان كان مامورا به ذلك الوقت توارد النفي والاثبات وان لم يكن فلا نسخ واجيب لم -----يكن بل قبله وانقطع التكليف عنده	533	-1919500098528625130	165	323.5	132	175	94.28571319580078	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1559	false	4185622396160068726	217	252	1157	1336	1587	300	مسالة الجمهور علي جواز نسخ مثل صوموا ابدا بخلاف الصوم واجب مستمر ابدا لنا لا يزيد علي صم غدا ثم ينسخ قبله قالوا متناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب صوم غد وانقطاع التكليف ق------بله كالموت	1559	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms535	true	7014225915245332408	36	72	204	389	1513	300	مسالة الجمهور علي جواز نسخ مثل صوموا ابدا بخلاف الصوم واجب مستمر ابدا لنا لا يزيد علي صم غدا ثم ينسخ قبله قالوا متناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب صوم غد وانقطاع التكليف الشرح قبله كالموت	535	-1919500098528625130	178	350.5	143	185	96.21621704101562	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1561	false	4043936401506868334	119	187	581	912	1455	300	مسالة الجمهور جواز النسخ من غير بدل لنا ان مصلحة المكلف قد تكون في ذلك وايضا فانه وقع كنسخ وجوب الامساك بعد الفطر وتحريم ادخار لحوم الاضاحي قالوا نات بخير منها او مثلها البقرة واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا ويكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع فمن اين لم يجز اقول قد اختلف في جواز --نسخ	1561	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms535	true	7014225915245332408	73	139	391	715	1513	300	مسالة الجمهور جواز النسخ من غير بدل لنا ان مصلحة المكلف قد تكون في ذلك وايضا فانه وقع كنسخ وجوب الامساك بعد الفطر وتحريم ادخار لحوم الاضاحي قالوا نات بخير منها او مثلها------- واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا ويكون نسخه بغير بدل خير- لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع فمن اين لم يجز ص مسالة ا-لجمهور جواز النسخ	535	-1919500098528625130	309	581.5	244	333	92.79279327392578	60	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1563	false	1882457481499511811	143	164	690	811	1535	300	مسالة الجمهور جواز النسخ باثقل لنا ما تقدم وبانه نسخ التخيير في الصوم والفدية وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد	1563	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms535	true	7014225915245332408	135	156	690	811	1513	300	مسالة الجمهور جواز النسخ باثقل لنا ما تقدم وبانه نسخ التخيير في الصوم والفدية وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد	535	-1919500098528625130	121	242.0	100	121	100.0	21	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1563	false	1882457481499511811	152	231	739	1173	1535	300	نسخ التخيير في- الصوم والفدية وص-----------------------------------------------------وم عاشوراء ب---------رمضان و----------------------الحبس في البيوت -------------------بالحد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ابعد في المصلحة قلنا يلزمكن في ابتداء التكليف وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة قالوا يريد الله ان يخفف عنكم النساء يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة قلنا ان سلم عموم فسياقها للمال في تخفيف الحساب وتكثير الثواب او تسميته للشء بعاقبته مثل لدوا للموت وابنوا للخراب وان سلم الفور فمخصوص بما ذكرناه كما خصت	1563	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms536	true	-7345610324694078388	181	300	915	1549	1549	300	نسخ التخيير بين الصوم والفدية بوجوب الصوم علي التعيين وهو اثقل من التخيير ومنه وجوب صوم عاشوراء بوجوب صوم رمضان وهو اشق واثقل ومنه نسخ الحبس في البيوت الذي كان حدا للزنا بالحد وهو الضرب بالسياط والتغريب سنة في حق غير المحصن والرجم بالحجارة الشرح حق المحصن ولا شك انه اثقل ص قالوا ابعد في المصلحة قلنا يلزمكم في ابتداء التكليف وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة قالوا يريد الله ان يخفف عنكم النساء يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة قلنا ان سلم عموم فسياقها للمال في تخفيف الحساب وتكثير الثواب او تسمية- للشء بعاقبته مثل لدوا للموت وابنوا للخراب وان سلم الفور فمخصوص بما ذكرناه كما خصت-	536	-1919500098528625130	425	777.0	347	636	66.82389831542969	73	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1564	false	-4609768559219328863	135	204	689	1051	1561	300	يريد الله ان يخفف عنكم النساء يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة والنقل الي الاثقل بخلاف ذلك فلا يريده الجواب اولا انا لا نسلم عموم التخفيف واليسر والعسر في الايتين بل هي aمطلقة ولو سلم فسياقهما يدل علي ارادة ذلك في المال فالتخفيف هو تخفيف الحساب واليسر هو تكثير الثواب ولو سلم فانه مجاز من باب تسمية الشء باسم عاقبته مثل لدوا للموت وابنوا للخراب فان	1564	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms536	true	-7345610324694078388	257	293	1322	1514	1549	300	يريد الله ان يخفف عنكم النساء يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة قلنا ان --------------------------------------------------سلم عمو------------------------------------------------------م فسياقها ل----------------------لمال في--------- تخفيف الحساب و---------تكثير الثواب او---------------------- تسمية للشء ب----عاقبته مثل لدوا للموت وابنوا للخراب وان	536	-1919500098528625130	176	272.0	143	362	48.6187858581543	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1565	false	5944460265697568921	175	269	907	1453	1614	300	مسالة الجمهور------ علي جواز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس ونسخهما----------------------------------------------- معا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف بعض المعتزلة لنا القطع بالجواز وايضا الوقوع عن------------- عمر كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ونسخ الاعتداد بالحول وعن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات محرمات والاشبه جواز مس المحدث للمنسوخ لفظه قا--لوا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وايضا فتزول فاءدة القران	1565	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms538	true	7518369808190955562	3	139	22	786	1660	300	معا ش الجمهور ذهبوا الي جواز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس اي جواز نسخ الحكم دون التلاوة وجواز نسخ التلاوة والحكم معا وخالفهم بعض المعتزلة والدليل علي جواز كل من الثلاثة من وجهين الاول الجواز العقلي فانا نقطع انه يجوز ان ينسخ احدهما او كلاهما لمصلحة يعلمها الله تعالي وخالف بعض المعتزلة لنا القطع بالجواز وايضا الوقوع عن عمر رضي الله عنه كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ونسخ الاعتداد بالحول وعن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات محرمات والاشبه جواز مس المحدث للمنسوخ لفظه ص قالوا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وايضا فتزول فاءدة القران	538	-1919500098528625130	531	1024.5	437	764	69.50261688232422	88	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1565	false	5944460265697568921	230	290	1224	1567	1614	300	مع العالمية -------------والمنطوق مع-------- المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ- لم ينتف المدلول---------------------------------------- وكذلك العكس -------------------------------------------قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وايضا فتزول فاءدة القران--------------------- قلنا مبني علي التحسين ولو سلم فلا جهل مع الدليل لان المجتهد يعلم والمقلد يرجع اليه وفاءدته كونه معجزا وقرانا يتلي	1565	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms539	true	-5028119577107365828	7	85	37	453	1657	300	ان العالمية مغايرة للعلم والمنطوق لا ينفك عن المفهوم فلا نسلم ان التلاوة لا تنفك عن الحكم فان التل--------اوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخت لم ينتف الحكم اذ لا يلزم من انتفاء الامارة انتفاء الحكم وكذلك العكس اي لا يلزم من انتفاء الحكم انتفاء الامارة وقالوا ---------------------------------------------ايضا لا يجوز نسخ الحكم بدون التلاوة لان بقاء قلنا مبني علي التحسين ولو سلم فلا جهل مع الدليل لان المجتهد يعلم والمقلد يرجع اليه وفاءدته كونه معجزا وقرانا يتلي	539	-1919500098528625130	227	336.5	182	469	48.40085220336914	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1570	false	-6842634507650947527	185	258	988	1386	1633	300	نسخ------ المتواتر بالاحاد فنفا-------ه الاكثرون بخلاف تخصيص العام كما تقدم لنا قاطع فلا يقابله المظنون قالوا وقع فان اهل قباء سمعوا مناديه صلي الله عليه وسلم الا-------- ان القبلة قد حولت------------------------- فاستداروا----------------------------------- ولم ينكر عليهم اجيب علموا بالقراءن لما ذكرناه قالوا كان يرسل الاحاد بتبليغ الاحكام مبتداة وناسخة واجيب الا ان يكون مما ذكرناه فيعلم بالقراءن لما ذكرناه قالوا قل لا اجد الانعام نسخ بنهيه عن اكل كل ذي ناب من السباع فالخبر	1570	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms540	true	1129787386988861691	232	300	1363	1731	1731	300	نسخ الخبر المتواتر بالاحاد احتجوا بوجوه الاول الوقو-------------------------------------------------------------ع فان اهل قباء سمعوا منادي الرسول ---عليه السلام ينادي الا ان القبلة قد حولت عن بيت المقدس الي الكعبة فاستداروا في الصلاة من بيت المقدس الي الكعبة ولم قا------------------------------------------لوا كان يرسل الاحاد بتبليغ الاحكام مبتداة وناسخة واجيب الا ان يكون مما ذكرناه فيعلم بالقراءن لما ذكرناه قالوا قل لا اجد الانعام نسخ بنهيه عن---- كل ذي ناب من السباع فالخبر-	540	-1919500098528625130	257	432.5	209	479	53.653446197509766	43	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1570	false	-6842634507650947527	172	225	890	1212	1633	300	مسالة يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين والمتواتر بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف تخصيص العام كما تقدم لنا قاطع فلا يقابله المظنون-- قالوا وقع فان اهل قباء سمعوا مناديه صلي الله عليه وسلم الا ان القبلة قد حولت فاستداروا ولم ينكر عليهم اجيب علموا بالقراءن لما ذكرناه	1570	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms540	true	1129787386988861691	8	62	39	363	1731	300	مسالة يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين والمتواتر بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف تخصيص العام كما تقدم لنا قاطع فلا يقابله المظنون ص قالوا وقع فان اهل قباء سمعوا مناديه صلي الله عليه وسلم الا ان القبلة قد حولت فاستداروا ولم ينكر عليهم اجيب علموا بالقراءن لما ذكرناه	540	-1919500098528625130	322	638.5	269	324	99.3827133178711	53	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1573	false	4701278180595197182	168	223	891	1184	1579	300	ويتعين الناسخ بعلم تاخره او بقوله عليه السلام هذا ناسخ او ما في معناه مثل كنت نهيتكم او بالاجماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد وفي تعيين احد المتواترين نظر ولا يثبت بقبليته في الصحف ولا بحداثة الصحابي ولا بتاخر اسلامه ولا بموافقة الاصل واذا لم يعلم ذلك فالوجه الوقوف لا التخيير	1573	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms541	true	5951695611101889319	16	71	77	368	1590	300	ويتعين الناسخ بعلم تاخره او بقوله عليه السلام هذا ناسخ او ما في معناه مثل كنت نهيتكم او بالاجماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد وفي تعيين احد المتواترين نظر ولا يثبت بقبيل-ه في الصحف ولا بحداثة الصحابي ولا بتاخر اسلامه ولا بموافقة الاصل واذا لم يعلم ذلك فالوجه الوق-ف لا التخيير	541	-1919500098528625130	289	569.0	234	293	98.63481140136719	53	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1575	false	-4529367413566318452	113	238	595	1270	1610	300	مسالة الجمهور علي جواز نسخ السنة بالقران وللشافعي---------- قولان لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وايضا التوجه الي بيت المقدس بالسنة ونسخ بالقران والمباشرة بالليل كذلك ----------------------------------------------------وصوم عاشوراء واجيب بجواز نسخه بالسنة ووافق القران واجيب بان ذلك يمنع تعيين ناسخ ابدا قالوا التبين والنسخ رفع لا بيان قلنا المعني لتبلغ ولو سلم فالنسخ ايضا بيان ولو سلم فاين نفي النسخ قالوا منفر قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة اقول قد اختلف في جواز نسخ السنة بالقران والجمهور علي جوازه وللشافعي رضي الله عنه فيه قولان لنا انه لو امتنع لامتنع لغيره واللازم منتف اما لملازمة فلانه بالنظر الي نفسه ممكن لا يلزم من فرض وقوعه محال واما انتفاء اللازم فلان الاصل عدم غيره ولنا ايضا الوقوع منه ان التوجه الي بيت المقدس ثبت	1575	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms541	true	5951695611101889319	72	116	370	620	1590	300	مسالة الجمهور علي جواز نسخ السنة بالقران وللشافعي رحمه الله قولان لنا لو امتنع لكان -غيره والاصل عدمه وايضا التوجه الي بيت المقدس بالسنة ونسخ بالقران والمباشرة بالليل كذلك الشرح الشرح ينكر الرسول عليه السلام عليهم مع ان وجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوجه الي بيت المقدس ثبت	541	-1919500098528625130	188	87.5	155	737	25.508819580078125	31	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1575	false	-4529367413566318452	114	198	601	1063	1610	300	الجمهور علي جواز نسخ السنة بالقران وللشافعي-------------- قولان لنا------------------------------- لو امتنع لكان-------- لغير------------------------------------------ه و----------------الاصل عدمه----- وايضا-------------------------------- التوجه الي بيت المقدس بالس----------نة ونسخ بالقران وال--------------------------------------------------مباشرة------- بالليل كذلك---------------------- وص----وم عاشوراء واجيب بجواز نسخه بالسنة ووافق القران واجيب بان ذلك يمنع تعيين ناسخ ابدا-- قالوا التبين والنسخ رفع لا بيان قلنا المعني لتبلغ ولو سلم فالنسخ ايضا بيان ولو سلم فاين نفي النسخ قالوا منفر قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة اقول قد ا---ختلف في جواز نسخ السنة بالقران والجمهور علي جوازه وللشاف-عي رضي الله عنه	1575	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms543	true	9063245637010586489	2	130	7	708	1620	300	الجمهور علي جواز نسخ السنة بالقران وللشافعي رحمه الله فيه قولان واحتج المصنف علي مذهب الجمهور بانه لو امتنع لكان امتناعه لغيره اذ نعلم بالضرورة انه لا يكون ممتنعا لذاته والتالي باطل لان الاصل عدم الغير وايضا نسخ السنة بالقران واقع فان وجوب التوجه الي بيت المقدس كان ثابتا بالسنة ونسخ بالقران بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة وتحريم مباشرة الصاءم بالليل ثبت بالسنة وقد نسخ بالقران وصوم يوم عاشوراء واجيب بجواز نسخه بالسنة ووافق القران واجيب بان ذلك يمنع تعيين ناسخ ابدا ص قالوا -لتبين والنسخ رفع لا بيان قلنا المعني لتبلغ ولو سلم فالنسخ ايضا بيان ولو سلم فاين نفي النسخ قالوا منفر قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة ص مسالة الجمهور علي جواز نسخ -------القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي رضي الله عنه	543	-1919500098528625130	404	623.5	326	709	56.98166275024414	68	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1577	false	8254034297592728199	228	285	1176	1497	1573	300	مسالة الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي رضي الله عنه لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين------- والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نسخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض-- قالوا نات بخير منها او مثلها البقرة والسنة ليست كذلك ولانه قال نات البقرة والضمير لله تعالي واجيب بان ----	1577	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms543	true	9063245637010586489	117	173	632	951	1620	300	مسالة الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي رضي الله عنه لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين البقرة والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نسخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض ص قالوا نات بخير منها او مثلها البقرة والسنة ليست كذلك الشرح الشرح بقو---------------له تعالي فالان باشروهن	543	-1919500098528625130	287	532.0	235	334	85.92814636230469	49	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1577	false	8254034297592728199	231	300	1194	1573	1573	300	جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي رضي الله عنه لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نسخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض قالو----------------------------------------------------------------------------------ا نات بخير منها او مثلها البقرة والسنة ليست كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه قال نات البقرة والضمير لله تعالي واجيب بان المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه فيكون اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان-	1577	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms545	true	-1173512161287478744	44	186	240	946	1478	300	جواز نسخ القران بالخبر المتواتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الناسخ لا بد وان يكون خيرا من المنسوخ او مثله لقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة والسنة ليست بخير من القران ولا بمثل له فلا يجوز نسخ القران بالسنة وايضا قال تعالي نات بخير منها البقرة والضمير في نات لله فيكون الاتي بالنسخ هو الله وجواز نسخ القران بالسنة ينافي ذلك لان الاتي بالسنة ليس هو الله بل الرسول اجاب عن الاول بان المراد من النسخ في الاية هو نسخ الحكم لا اللفظ لان القران لا تفاضل فيه بحسب اللفظ ويجوز ان يكون حكم السنة خيرا من حكم القران او مثلا له لانه يجوز ان يكون حكم السنة اصلح للمكلف من حكم القران او مساويا له ولانه قال نات والض-------مير لله تعالي واجيب بان المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه------ اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان	545	-1919500098528625130	189	328.5	153	888	21.283782958984375	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1580	false	8554688169059811979	201	252	1009	1269	1513	300	مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ------ لنا لو نسخ بنص قاطع او باجماع قاطع كان الاول خطا وهو باطل ولو نسخ بغيرهما فابعد للعلم بتقديم القاطع-- قالوا لو اجمعت الامة علي قولين فاجماع علي انها اجتهادية فلو اتفق علي احدهما كان نسخا قلنا لا نسخ بعد تسليم جوازه وقد تقدمت	1580	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms546	true	-7944175705372178000	128	181	651	919	1503	300	مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ الشرح لنا لو نسخ بنص قاطع او باجماع قاطع كان الاول خطا وهو باطل ولو نسخ بغيرهما فابعد للعلم بتقديم القاطع ص قالوا لو اجمعت الامة علي قولين فاجماع علي انها اجتهادية فلو اتفق علي احدهما كان نسخا قلنا لا نسخ بعد تسليم جوازه وقد تقدمت	546	-1919500098528625130	260	507.0	209	268	97.01492309570312	51	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1582	false	-7007177743718771963	276	300	1416	1529	1529	300	مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص الناسخ وان كان عن غير نص والاول قطعي فالاجماع خطا-	1582	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms546	true	-7944175705372178000	182	206	921	1033	1503	300	مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص --ناسخ وان كان عن غير نص والاول قطعي فالاجماع خطا	546	-1919500098528625130	111	211.5	88	114	97.36842346191406	23	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1583	false	-3850042611447787890	0	57	0	292	1491	300	او ظني فقد زال شرط العمل به وهو رجحانه-- قالوا قال ابن عباس لعثمان رضي الله عنهما كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخوة النساء والاخوان ليسا اخوة فقال حجبها قومك يا غلام قلنا انما يكون نسخا بثبوت المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا باخوة قطعا فيجب تقدير النص والا كان الاجماع خطا	1583	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms546	true	-7944175705372178000	206	264	1033	1326	1503	300	او ظني فقد زال شرط العمل به وهو رجحانه ص قالوا قال ابن عباس لعثمان رضي الله عنهما كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخوة النساء والاخوان ليسا اخوة فقال حجبها قومك يا غلام قلنا انما يكون نسخا بثبوت المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا ا-خوة قطعا فيجب تقدير النص والا كان الاجماع خطا	546	-1919500098528625130	290	571.5	233	294	98.63945770263672	56	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1584	false	-4196455811845317718	15	51	75	266	1508	300	المصيب واحدا او لا واما الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا تبين زوال شرط العمل به واما المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فتبين انه كان منسوخا قالوا صح التخصيص فيصح قلنا منقوض ب------------الاجماع	1584	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms547	true	-7757180143484091331	0	39	0	203	1611	300	المصيب واحدا او لا واما الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا تبين زوال شرط العمل به واما المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فتبين انه كان منسوخا قالوا صح التخصيص فيصح الشرح الشرح وان كان نسخ الاجماع	547	-1919500098528625130	180	344.5	146	203	88.66995239257812	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1587	false	8099828648469477575	83	145	417	763	1630	300	مسالة المختار جواز نسخ اصل الفحوي دونه وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب وبقاء تحريمه يستلزم تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه ال---جوز دلالتان فجاز رفع كل منهما قلنا اذا لم يكن استلزام-- المانع الفحوي تابعا فيرتفع بارتفاع متبوعه قلنا تابع للدلالة لا للحكم والدلالة باقية	1587	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms549	true	-7744939975660578677	17	81	85	435	1633	300	مسالة المختار يجوز نسخ اصل الفحوي دونه وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب وبقاء تحريمه يستلزم تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه ص المجوز دلالتان فجاز رفع كل منهما قلنا اذا لم يكن استلزام ص المانع الفحوي تابع- فيرتفع بارتفاع متبوعه قلنا تابع للدلالة لا للحكم والدلالة باقية	549	-1919500098528625130	340	660.0	278	351	96.86609649658203	59	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1589	false	4197976469193904492	12	65	70	368	1610	300	مسالة المختار اذا نسخ حكم اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس لا يبقي معه حكم الفرع لنا خرجت العلة عن الاعتبار فلا فرع قا--لوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته	1589	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms550	true	993523500205146532	160	294	870	1595	1624	300	مسالة المختار اذا نسخ حكم اصل القياس لا يبقي معه حكم الفرع ش المختار ان نسخ اصل القياس لا يبقي معه حكم الفرع اي ينسخ حكم الفرع ايضا خلافا للحنفية حجة المختار ان حكم الاصل هو الموجب لاعتبار العلة في حكم الاصل فاذا ارتفع حكم الاصل خرجت العلة عن الاعتبار فلا يتحقق الفرع حينءذ والا لتحقق المعلول بدون العلة قيل ولقاءل ان يقول امارة للحكم لا موجبة والامارة تحتاج اليها ابتداء اما دواما فلا وفيه نظر لان العلة باعثة لا امارة مجردة كما سياتي والباعث يحتاج اليه داءما ش احتجت الحنفية بوجهين----------------------------- لنا خرجت العلة عن الاعتبار فلا فرع ص قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته	550	-1919500098528625130	267	286.0	220	754	35.41114044189453	46	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1590	false	6943341841423683029	126	176	711	963	1588	300	تبليغه صلي الله عليه وسلم---لا يثبت حكمه لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع بانه لو ترك الاول اثم وايضا فانه لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل تبليغ جبريل عليه السلام وهو اتفاق-- قالوا حكم فلا يعتبر علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار التمكن وهو منتف	1590	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms551	true	2499332498397901530	0	50	0	248	1588	300	تبليغ---------ه عليه السلام لا يثبت حكمه لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع بانه لو ترك الاول اثم وايضا فانه لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل تبليغ جبريل عليه السلام وهو اتفاق ص قالوا حكم فلا يعتبر علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار التمكن وهو منتف	551	-1919500098528625130	239	455.0	191	257	92.99610900878906	47	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1591	false	-5044746626780742254	103	129	542	693	1567	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة نرفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ	1591	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms551	true	2499332498397901530	51	77	250	401	1588	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ	551	-1919500098528625130	150	299.0	124	151	99.3377456665039	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1591	false	-5044746626780742254	103	240	542	1267	1567	300	مسالة العبادات المستقلة ليست ن--------------------------------------------------------سخا و----عن بعضهم----------------- صلاة سادسة نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة نرفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ عبد الجبار ان غيرته حتي صار وجوده كالعدم شرعا كزيادة ركعة في الفجر وكعشرين في القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ و----الغزالي ----------ان اتحدت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين في القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيق-ته وما خالفه ليس بنسخ --فلو قال في الساءمة الزكاة ثم قال في المعلوفة الزكاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم مراد فنسخ والا فلا ولو زيدت ركعة في الصبح فنسخ لتحريم الزيادة ثم وجوبها والتغريب علي الحد كذلك فان قيل منفي بحكم الاصل قلنا هذا لو لم يثبت تحريمه فلو خير في المسح بعد وجوب الغسل فنسخ للتخيير بعد الوجوب ولو	1591	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms552	true	4905044586925493003	123	300	668	1592	1592	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا ش اتفق الجمهور علي ان زيادة العبادات المستقلة ليست نسخا ونقل عن بعض الاصوليين ان زيادة صلاة علي الصلوات الخمس نسخ لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة لانها تجعل ما كان اوسط غير اوسط وهو باطل لان كونها وسطي امر حقيقي لا شرعي فيكون رفعه ليس بنسخ واما زيادة جزء مشترط --كزيادة ركعة في الصلا----------------------------ة و-------------------الحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ عبد الجبار ان غيرته حتي صار وجوده كالعدم شرعا كزيادة ركعة في الفجر وكعشرين في القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ وقال الغزالي رحمه الله ان اتحدت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين في القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقيته وما خالفه ليس بنسخ ص فلو قال في الساءمة ز--كاة ثم قال في المعلوفة ز--كاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم مراد فنسخ والا فلا ولو زيدت ركعة في الصبح فنسخ لتحريم الزيادة ثم وجوبها والتغريب علي الحد كذلك فان قيل منفي بحكم الاصل قلنا هذا لو لم يثبت تحريمه فلو خير في المسح بعد وجوب الغسل فنسخ للتخيير بعد الوجوب ولو-	552	-1919500098528625130	645	1188.0	520	978	65.95092010498047	117	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1591	false	-5044746626780742254	255	300	1343	1567	1567	300	ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين اذ ليس فيه منع الحكم بغيره ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو فليس بنسخ لانه انما حصل وجوب مباح الاصل قالوا لو كانت مجزءة ثم صارت غير مجزءة قلنا معني مجزءة امتثال الامر بفعلها ولم ترتفع-	1591	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms554	true	-7834127216753177390	86	130	430	652	1561	300	ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين اذ ليس فيه منع الحكم بغيره ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو فليس بنسخ لانه انما حصل وجوب مباح الاصل قالوا--- كانت مجزءة ثم صارت غير مجزءة قلنا معني مجزءة امتثال الامر بفعلها ولم يرتفع	554	-1919500098528625130	220	428.0	177	225	97.77777862548828	42	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1599	false	-2177431320127557744	112	164	545	819	1541	300	مسالة اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة وقيل نسخ للعبادة عبد الجبار ان كان جزءا لا شرطا لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت الي دليل ثان وهو خلاف الاجماع قالوا ثبت تحريمها بغير طهارة وبغير الركعتين ثم ثبت جوازها او وجوبها بغيرهما قلنا الفرض لم يتجدد وجوب	1599	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms554	true	-7834127216753177390	151	203	748	1022	1561	300	مسالة اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة وقيل نسخ للعبادة عبد الجبار ان كان جزءا لا شرطا لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت الي دليل ثان وهو خلاف الاجماع قالوا ثبت تحريمها بغير طهارة وبغير الركعتين ثم ثبت جوازها او وجوبها بغيرهما قلنا الفرض لم يتجدد وجوب	554	-1919500098528625130	274	548.0	222	274	100.0	52	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1593	false	7392565612365673730	185	290	933	1494	1544	300	شرعي------ ومنها لو قال------- واستشهدوا شهيدين البقرة ثم ورد نص علي جواز الحكم بشاهد ويمين فانه ليس بنسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المرفوع به عدم جواز الحكم بشاهد ويمين وقوله واستشهدوا شهيدين لم يثبته فان قيل مفهوم قوله واستشهدوا شهيدين ومفهوم قوله فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة يمنع الحكم بالشاهد واليمين لانه غيرهما والنص قد نفي الغير بالمفهوم قلنا دل علي طلب الاستشهاد لرجلين ما امكن ولرجل وا----------------------------------------------------------------------مراتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعذر فان سلم مفهومهما فهو ان غيره غير مطلوب واما انه لا يحكم بغيرهما اذا حصل فلم يدل عليه بمنطوق ولا بمفهوم ومنها لو زيد في الوضوء------- غسل عضو فليس بنسخ علي الاصح لانه ---------------------------------------------رفع مباح الاصل	1593	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms555	true	-1557102350425721173	80	239	431	1320	1634	300	شرعي الشرح ومنها لو قال الشارع واستشهدوا شهيدين------- ثم ------------ثبت الحكم بشاهد ويمين فليس ذلك بنسخ اذ مقتضي الاية ان شهادة الشاهدين حجة فثبوت الحكم بشاهد ويمين لم يرفع شيءا من مقتضاها فلا يكون نسخا ولو ثبت مفهوم قوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة ومفهوم قوله فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة لا يكون الحكم بشاهد ويمين نسخا------------------------------------------------------------------------------ لان مفهوم قوله واستشهدوا شهيدين ومفهوم قوله فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان انحصار----------------------------------------------------------------------------------- الاستشهاد في المذكور لا انحصار الحكم في المذكورين فمفهوم الايتين لم يمنع الحكم بغير شاهدين وبغير رجل وامراتين فلا يكون الحكم بشاهد ويمين نسخا ويظهر من ذلك بطلان قول الحنفية لو كان الحكم بالشاهد واليمين صحيحا يلزم ان يكون خبر الواحد ناسخا والتالي باطل بالاتفاق بيان الملازمة ان الحكم بالشاهد واليمين ثبت بخبر الواحد فلو كان صحيحا يلزم نسخ انحصار الحكم في المذكورين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها لو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو فليس بنسخ الشر----ح لانه انما حصل بالزيادة وجوب فعل كان مباحا بالاصل ورفع مباح الاصل	555	-1919500098528625130	224	106.0	178	1184	18.91891860961914	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1603	false	2838485202556128608	54	121	270	638	1545	300	القياس قال القياس--------- التقدير والمساواة وفي الاصطلاح مساواة فرع الاصل في علة حكمه ويلزم المصوبة زيادة في نظر ال-جتهد لانه صحيح وان تبين الغلط والرجوع بخلاف المخطءة وان اريد الفاسد معه قبل تشبيه ---اقول القياس التقدير والمساواة يقال قست النعل بالنعل اي قدرته به فساواه وقست الثوب بالذراع اي قدرته به وفلان لا يقاس بفلان اي لا يساوي به وفي الاصطلاح--- مساواة فرع الاصل في علة حكمه	1603	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms558	true	-4036425834865654840	58	113	347	641	1652	300	القياس --ص القياس في اللغة التقدير والمساواة وفي الاصطلاح مساواة فرع -لاصل في علة حكمه ويلزم المصوبة زيادة في نظر المجتهد لانه صحيح وان تبين الغلط والرجوع بخلاف المخطءة وان اريد الفاسد معه قيل تشبيه ص واورد --قياس الدلالة فانه لا يذكر فيه علة الشرح الشرح------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاصطلاح هو مساواة فرع -لاصل في علة حكمه	558	-1919500098528625130	237	402.0	192	384	61.71875	36	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1607	false	1688231803238037608	131	184	636	918	1516	300	قياس العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر واجيب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصوم له بالنذر بمعني لا فارق او بالسبر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصيام بالنذر علي الصلاة بالنذر	1607	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms559	true	560367828198622331	0	53	0	281	1546	300	قياس العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر واجيب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصوم له بالنذر بمعني لا فارق او بالسبر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصو-م بالنذر علي الصلاة بالنذر	559	-1919500098528625130	280	554.0	227	282	99.29077911376953	52	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1608	false	5284559898628696409	44	110	237	592	1600	300	لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير النذر ك----الصلاة فانها لا لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير النذر فالحكم في الاصل عدم الوجوب بغير نذر والعلة عدم وجوبه بالنذر المطلوب في الفرع وجوبه بغير نذر والعلة وجوبه بالنذر الجواب اولا بالاول من جوابي قياس الدلالة وهو انه غير مراد وثانيا بانه مساواة من وجهين احدهما ان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في ان---- الصوم	1608	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms559	true	560367828198622331	3	35	15	181	1546	300	لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير --نذر عكسه الصلاة لم-----ا لم تجب فيه بالنذر لم --------------------------------------تجب بغير نذر واجيب---------------------------------------------------------------------------------- بالاول او با----------------------------------------------------------------------ن المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصوم	559	-1919500098528625130	145	219.5	114	363	39.94490432739258	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1612	false	6484179859415965690	102	186	544	980	1594	300	بالنذر وفي الفرع الوجوب بالنذر aقال وقولهم بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القياس والعلم ثمرة القياس ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج لج---امع وقول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به بل هو في الاصل بدليل غيره -بجامع كاف	1612	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms559	true	560367828198622331	49	133	256	687	1546	300	بالنذر علي------ الصلاة بالنذر ---ص وقولهم بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القاءس والعلم ثمرة القياس ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج الي جامع وقول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به بل هو في الاصل بدليل غيره وبجامع كاف	559	-1919500098528625130	416	799.5	333	440	94.54545593261719	77	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1613	false	3770709305900796973	20	113	106	567	1554	300	مردودة كلها بالنص والاجماع والاول خاصة بان البذل حال القاءس والثالث خاصة بان العلم ثمرة القياس كما قررنا ومنها ما ذكره ابو هاشم وهو انه حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وهو منقوض بحمل لا بجامع فانه يصدق عليه الحد وليس بقياس اذ لا تتحقق حقيقته لا صحيحا ولا فاسدا فيحتاج الي قيد اخر يخرج ذلك وهو ان يقال بجامع محافظة علي طرده ومنها ما ذكره القاضي ابو بكر قال هو حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1613	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms559	true	560367828198622331	69	114	366	599	1546	300	مردود------ بالنص والاجماع وبا-----------ن البذل حال القاءس و----------------العلم ثمرة القياس ------------------------ابو هاشم --------حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------يحتاج------------------------------ الي جامع وقول -------------------------القاضي ---------------حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	559	-1919500098528625130	223	359.5	181	461	48.37310028076172	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1612	false	6484179859415965690	135	168	734	897	1594	300	حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج لجامع وقو-------------------ل القاضي-------------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن	1612	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms561	true	2336291459886969303	21	61	116	308	1622	300	حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه بغير جامع لا يكون قياسا ومنها ما قال القاضي وهو ان القياس حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما ----	561	-1919500098528625130	146	254.0	115	196	74.48979949951172	29	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1613	false	3770709305900796973	45	135	242	683	1554	300	حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وهو منقوض بحمل لا بجامع فانه يصدق عليه الحد وليس بقياس اذ لا تتحقق حقيقته لا صحيحا ولا فاسدا فيحتاج الي قيد اخر يخرج ذلك وهو ان يقال بجامع محافظة علي طرده ومنها ما ذكره القاضي ابو بكر قال هو حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما فقوله معلوم علي معلوم -يتناول جميع ما-------------------- يجري فيه القياس من موجود ومعدوم aممكن ومستحيل ولو قال شء علي شء لاختص بالموجود	1613	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms561	true	2336291459886969303	21	78	116	409	1622	300	حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه بغير جامع لا يكون قياسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما قال- القاضي وهو ان القياس- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما وانما ذكر لفظ المعلوم ليتناول الموجود والمعدوم لان القياس يجري فيهما ف-----------------------------------لو قال لفظ ال-شء لاختص بالموجود	561	-1919500098528625130	207	297.0	160	462	44.80519485473633	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1618	false	7540752759732552601	258	296	1294	1507	1529	300	واركانه الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع الاصل الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه والفرع المحل المشبه وقيل حكمه والاصل ما يبتني عليه غيره فلا بعد في الجميع ولذلك كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع	1618	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms562	true	2667271377858018160	56	94	298	511	1569	300	واركانه الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع الاصل الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه والفرع المحل المشبه وقيل حكمه والاصل ما يبتني عليه غيره فلا يعد في الجميع ولذلك كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع	562	-1919500098528625130	212	423.0	174	213	99.530517578125	37	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1622	false	-3247773560114640380	16	75	71	392	1579	300	الفرع aقال وان لا يكون فرعا خلافا للحنابلة والبصري لنا ان اتحدت فذكر الوسط ضاءع كالشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم يتحد فسد لان الاولي لم يثبت اعتبارها والثانية ليست في الفرع كقوله في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس القرن علي الجب لفوات الاستمتاع	1622	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms563	true	1010344155239498365	110	169	603	921	1588	300	البيع ص و---ان لا يكون فرعا خلافا للحنابلة والبصري لنا ان اتحدت فذكر الوسط ضاءع كالشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد لان الاولي لم يثبت اعتبارها والثانية ليست في الفرع كقوله في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس القرن علي الجب لفوات الاستمتاع	563	-1919500098528625130	312	618.0	254	321	97.19625854492188	55	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1625	false	-2063482521899137316	192	223	940	1105	1485	300	ومنها ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات-- ومنه- ما لا نظير له كان له معني ظاهر كترخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة	1625	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms563	true	1010344155239498365	196	228	1062	1229	1588	300	ومنها ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات ص ومنها ما لا نظير له كان له معني ظاهر ك-رخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة	563	-1919500098528625130	164	312.5	133	168	97.61904907226562	29	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1628	false	6345607240360094068	7	74	32	369	1567	300	ومنها ان لا يكون ذا قياس مركب وهو ان يستغني بموافقة الخصم في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل الثاني مركب الوصف مثل تعليق الطلاق فلا	1628	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms563	true	1010344155239498365	229	296	1231	1568	1588	300	ومنها ان لا يكون ذا قياس مركب وهو ان يستغني بموافقة الخصم في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل الثاني مركب الوصف مثل تعليق الطلاق فلا	563	-1919500098528625130	337	674.0	270	337	100.0	67	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1628	false	6345607240360094068	74	132	369	661	1567	300	يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة في الاصل فان صح--------- بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن منع الاصل او عدم العلة في الا-------------صل فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا اقول ومن شروط حكم الاصل	1628	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms565	true	-6396855816769368971	33	90	158	446	1513	300	يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة--------- فان صح في الاصل بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن------------- عدم العلة في الاصل او منع الاصل فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذل----ك لو اثبت الاصل	565	-1919500098528625130	255	454.5	205	314	81.21018981933594	46	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1638	false	-284363513763546906	4	35	18	172	1514	300	ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم لانها اذا كانت مجرد امارة وهي مستنبطة من حكم الاصل كان دورا اقول ما	1638	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms567	true	5161277729676554049	131	162	668	822	1543	300	ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم لانها اذا كانت مجرد امارة وهي مستنبطة من حكم الاصل كان دورا ص ومنها	567	-1919500098528625130	149	293.0	119	154	96.75325012207031	29	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1641	false	-1876816453462749049	265	300	1433	1611	1611	300	ومنها ان لا يكون عدما في الحكم الثبوتي لنا لو كان عدما لكان مناسبا او مظنة------ وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كان منشا مفسدة فمانع-	1641	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms567	true	5161277729676554049	181	217	921	1106	1543	300	ومنها ان لا تكون عدما في الحكم الثبوتي لنا لو كان عدما لكان مناسبا او مظنة مناسب وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كان منشا مفسدة فمانع	567	-1919500098528625130	177	340.5	143	185	95.67567443847656	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1642	false	8856349714698289390	1	61	5	301	1575	300	المانع ليس علة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن فوجوده كعدمه وايضا لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا واستدل بان لا علة عدم فنقيضه وجود وفيه مصادرة وقد تقدم مثله اقول يجوز- تعليل	1642	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms568	true	-3859129699315971087	212	273	1117	1414	1561	300	المانع ليس علة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن فوجوده كعدمه وايضا لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا واستدل بان لا علة عدم فنقيضه وجود وفيه مصادرة وقد تقدم مثله ص قالوا صح تعليل	568	-1919500098528625130	287	566.0	228	297	96.63299560546875	58	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1649	false	-4673642107783185398	243	271	1289	1444	1600	300	قالوا صح تعليل الضرب بانتفاء الامتثال قلنا بالكف-- وان لا يكون العدم جزءا منها----- قالوا انتفاء معارضة المعجز- جزء من المعرف لها وكذلك الدوران وجزءه عدم قلنا شرط	1649	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms568	true	-3859129699315971087	270	300	1399	1561	1561	300	قالوا صح تعليل الضرب بانتفاء الامتثال قلنا بالكف ص وان لا يكون العدم جزءا منها لذلك قالوا انتفاء معارضة المعجزة جزء من المعرف لها وكذلك الدوران وجزءه عدم قلنا شرط-	568	-1919500098528625130	154	285.5	127	163	94.47853088378906	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1651	false	-8254386104300590178	17	121	75	658	1613	300	وان لا تكون المتعدية المحل ولا جزءا منه لامتناع الالحاق بخلاف القاصرة-- والقاصرة بنص او اجماع صحيحة باتفاق والاكثر علي صحتها بغيرهما كتعليل الربا في النقدين بجوهري-هما خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه لنا ان الظن حاصل بان الحكم لاجلها وهو المعني بالصحة بدليل صحة المنصوص عليها واستدل لو كانت صحتها موقوفة علي تعديتها لم تنعكس للدور والثانية اتفاق واجيب بانه وقف معينة- قالوا لو كانت صحيحة لكانت مفيدة والحكم في الاصل بغيرها ولا فرع ورد بجريانه في القاصرة بنص وبان النص دليل الدليل وبان الفاءدة معرفة الباعث المناسب فيكون ادعي الي القبول واذا قدر وصف اخر متعد لم يتعد الا بدليل علي استقلاله	1651	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms569	true	3818948229764671978	3	108	9	593	1598	300	وان لا تكون المتعدية المحل ولا جزءا منه لامتناع الالحاق بخلاف القاصرة ص والقاصرة بنص او اجماع صحيحة باتفاق والاكثر علي صحتها بغيرهما كتعليل الربا في النقدين بجوهريتهما خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه لنا ان الظن حاصل بان الحكم لاجلها وهو المعني بالصحة بدليل صحة المنصوص عليها واستدل لو كانت صحتها موقوفة علي تعديتها لم تنعكس للدور والثانية اتفاق واجيب بانه وقف معية ص قالوا لو كانت صحيحة لكانت مفيدة والحكم و--الاصل بغيرها ولا فرع ورد بجريانه في القاصرة بنص وبان النص دليل الدليل وبان الفاءدة معرفة الباعث المناسب فيكون ادعي الي القبول واذا قدر وصف اخر متعد لم يف-د الا بدليل علي استقلاله	569	-1919500098528625130	576	1122.0	473	587	98.12606811523438	99	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1654	false	1026115846779616845	261	300	1464	1665	1665	300	وفي النقض وهو وجود المدعي علة مع تخلف الحكم ثالثها يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه وخامسها يجوز في المستنبطة وان لم يكن لمانع ولا عدم شرط والمختار ان كانت مستنبطة لم يجز الا لمانع او عدم شرط-	1654	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms569	true	3818948229764671978	109	148	595	797	1598	300	وفي النقض وهو وجود المدعي علة مع تخلف الحكم ثالثها يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه وخامسها يجوز في المستنبطة وان لم يكن بمانع ولا عدم شرط والمختار ان كانت مستنبطة لم يجز الا بمانع او عدم شرط	569	-1919500098528625130	199	391.0	161	202	98.51485443115234	37	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1655	false	1406236343655360033	0	33	0	174	1521	300	لانها لا تثبت عليتها الا ببيان احدهما لان انتفاء الحكم اذا لم يكن ذلك لعدم المقتضي وان كانت منصوصة فبظاهر عام فيجب تخصيصه كعام وخاص ووجب تقدير المانع لنا لو بطلت لبطل المخصص	1655	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms569	true	3818948229764671978	148	181	797	971	1598	300	لانها لا تثبت عليتها الا ببيان احدهما لان انتفاء الحكم اذا لم يكن ذلك لعدم المقتضي وان كانت منصوصة فبظاهر عام فيجب تخصيصه كعام وخاص ويجب تقدير المانع لنا لو بطلت لبطل المخصص	569	-1919500098528625130	173	345.0	140	174	99.42528533935547	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1820	false	-5859169645821185604	74	100	379	515	1532	300	وفي النقض وهو وجود المدعي علة مع تخلف الحكم ثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي ان قال ---------------------------------------------------وان كانت منصوصة فبظاهر عام فيجب تخصيصه كعام وخاص ووجب تقدير المانع وحاصله	1820	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms569	true	3818948229764671978	109	178	595	954	1598	300	وفي النقض وهو وجود المدعي علة مع تخلف الحكم ثالثها يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه وخامسها يجوز في المستنبطة وان لم يكن بمانع ولا عدم شرط والمختار ان كانت مستنبطة لم يجز الا بمانع او عدم شرط لانها لا تثبت عليتها الا ببيان احدهما لان انتفاء الحكم اذا لم يكن ذلك لعدم المقتضي وان كانت منصوصة فبظاهر عام فيجب تخصيصه كعام وخاص ويجب تقدير المانع لنا لو	569	-1919500098528625130	123	218.0	99	359	34.261837005615234	20	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1654	false	1026115846779616845	262	300	1468	1665	1665	300	النقض وهو وجود المدعي علة مع تخلف الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها---- يجوز----------- في المنصوصة -لا-------------- المستنبطة ورابعها عكسه----------------------------------------------------------- وخا----------------------------مسها يجوز في المستنبطة وان لم يكن لم-------انع ولا عدم شرط و-------------------------------------------------------------------------------------------المختار-------------------- ان كانت مستنبطة لم يجز------------- الا لمانع او عدم شرط-	1654	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms573	true	-6289760705537475273	64	178	339	927	1582	300	النقض وهو وجود المدعي علة مع تخلف الحكم عنه علي ستة مذاهب احدها انه يجوز تخلف الحكم عنه مطلقا اي لا يقدح التخلف في العلية وثانيها انه لا يجوز تخلف الحكم عنه مطلقا اي يقدح في العلية وثالثها انه يجوز تخلف الحكم في المنصوصة ولا يجوز تخلفه في المستنبطة ورابعها عكسه اي يجوز تخلف الحكم في المستنبطة ولا يجوز تخلفه في المنصوصة وخامسها لا يجوز التخلف في المنصوصة ويجوز في المستنبطة وان لم يكن التخلف بمانع ولا عدم شرط ويعلم من ذلك ان المذهب الرابع جواز التخلف في المستنبطة اذا كان بمانع او عدم شرط وسادسها وهو المختار عند المصنف ان العلة ان كانت مستنبطة لا يجوز التخلف عنها الا بمانع او عدم شرط	573	-1919500098528625130	187	251.0	151	588	31.80272102355957	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1658	false	-2121066670655591464	161	211	826	1097	1555	300	ابو الحسين النقض يلزم فيه مانع او انتفاء شرط فيتبين ان نقيضه من الاولي قلنا ليس ذلك من الباعث ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا للزوم الحكم فانه مشروط قالوا تعارض دليل الاعتبار ودليل الاهدار قلنا الانتفاء لله عارض لا ينافي الشهادة	1658	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms573	true	-6289760705537475273	202	251	1066	1335	1582	300	ابو الحسين النقض يلزم فيه مانع او انتفاء شرط فيتبين ان نقيضه من الاولي قلنا ليس ذلك من الباعث ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا -لزوم الحكم فانه مشروط قالوا تعارض دليل الاعتبار ودليل الاهدار قلنا الانتفاء للمع-ارض لا ينافي الشهادة	573	-1919500098528625130	267	525.0	218	271	98.52398681640625	47	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1660	false	4997735370008723924	106	179	576	966	1604	300	المجوز في المنصوصة لو صحت مع النقض لكان لتحقق المانع ولا يتحقق الا بعد صحتها فكان دورا -اجيب بانه دور معية والجواب ان استمرار الظن بصحتها عند التخلف يتوقف علي المانع وتحقق المانع يتوقف علي ظهور الصحة فلا دور كاعطاء الفقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد و-الا زال قالوا دليلها اقتران وقد تساقطا وقد تقدم اقول هاتان حجتان لاصحاب المذهب الثالث وهم المجوزون في---------- المنصوصة	1660	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms575	true	5977255374651545085	37	105	203	563	1610	300	المجوز في المنصوصة لو صحت مع النقض لكان لتحقق المانع ولا يتحقق الا بعد صحتها فكان دورا واجيب بانه دور معية والصواب ان استمرار الظن بصحتها عند التخلف يتوقف علي المانع وتحقق المانع يتوقف علي ظهور الصحة فلا دور كاعطاء الفقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد واالا زال قالوا دليلها اقتران وقد تساقطا وقد تقدم ص---------------------------------------- المجوز-- في المستنبطة المنصوصة	575	-1919500098528625130	346	650.0	279	402	86.06964874267578	62	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1663	false	4394502387581686364	29	71	149	382	1591	300	الخامس المستنبطة علة بدليل ظاهر وتخلف الحكم مشكك فلا يعارض الظاهر واجيب تخلف الحكم ظاهر انه ليس بعلة والمناسبة والاستنباط مشكك والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو توقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل اخر	1663	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms575	true	5977255374651545085	121	163	637	870	1610	300	الخامس المستنبطة علة بدليل ظاهر وتخلف الحكم مشكك فلا يعارض الظاهر واجيب تخلف الحكم ظاهر انه ليس بعلة والمناسبة والاستنباط مشكك والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو توقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل اخر	575	-1919500098528625130	233	466.0	191	233	100.0	42	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1663	false	4394502387581686364	38	97	202	520	1591	300	يعارض الظاهر واجيب---------------------------- تخلف الحكم ظاهر انه---------------------------------------------- ليس بعلة و------المناسبة والاستنباط----------------- مشكك------------------------------------------- والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو توقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل اخر لانعكس فكان دورا او تحكما واجيب بانه دور معية والحق ان استمرار الظن بكونها امارة يتوقف علي المانع او ثبوت الحكم وهما علي ظهور كونها امارة	1663	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms577	true	-8145794537174976475	99	172	544	939	1608	300	يعارض الظاهر فلم يقدح النقض في العلية اجاب بان تخلف الحكم بلا وجود مانع وانتفاء شرط يدل بحسب الظهور علي ان الوصف ليس بعلة ودلالة المناسبة و--استنباط العلة علي العلية مشكك فلا يكون ظاهرا وغير الظاهر لا يعارض الظاهر والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في---------------------------------------------------------- لانعكس فكان دورا--- تحكما واجيب بانه دور معية والحق ان استمرار الظن بكونها امارة يتوقف علي المانع او ثبوت الحكم وهما علي ظهور كونها امارة	577	-1919500098528625130	242	381.5	197	458	52.83842849731445	40	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1666	false	2936262971317483735	189	238	934	1193	1519	300	العلم ب---------ثبوت الحكم----- علي العلة ليس من حيث ذاتها بل من حيث كونها علة aقال وفي الكسر وهو وجود الحكمة المقصودة مع تخلف الحكم المختار لا يبطل كقول الحنفي في العاصي بسفره مسافر فبترخص كغير العاصي ثم يبين المناسبة بالمشقة فيعترض بصنعة شاقة في الحضر لنا ان العلة السفر	1666	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms577	true	-8145794537174976475	162	206	888	1129	1608	300	--علي المانع او ثبوت الحكم وهما علي ظهور---------------------------- كونها امارة ص- وفي الكسر وهو وجود الحكمة المقصودة مع تخلف الحكم المختار لا يبطل كقول الحنفي في العاصي بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم يبين المناسبة بالمشقة فيعترض بصنعة شاقة في الحضر -الشرح الشرح الاخر	577	-1919500098528625130	203	347.5	163	273	74.35897064208984	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1666	false	2936262971317483735	150	241	742	1212	1519	300	متوقفا علي وجود الم--------------------------------------------انع وهذا لا يضرنا قوله لا خفاء في ان الانسب الخ اي لانه -------------------------------------لا يلزم من توقف العلم بثبوت الحكم علي ذات العلة وتوقف علية العلة علي ثبوت الحكم الدور لاختلاف الجهة الا ان يقال توقف العلم بثبوت الحكم علي العلة ليس من حيث ذاتها بل من حيث كونها علة aقال وفي الكسر وهو وجود الحكمة المقصودة------------- مع تخلف الحكم -----المختار ----لا يبطل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحنفي في العاصي ب--------------------سفره------------- مسافر فبترخص----------- كغير العاصي ثم يبين المناسبة بالم----------------------------------شقة فيعترض-------- بصنعة شاقة في الحضر لنا ان العلة السفر لعسر انضباط المشقة	1666	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms578	true	-6790327007166429158	4	120	23	646	1628	300	يتوقف -علي وجود المانع في محل النقض او ثبوت الحكم فيه ووجود المانع وثبوت الحكم في محل النقض يتوقف علي ظهور كون الوصف امارة لا علي استمرار الظن بكونه امارة فلا يلز------------------------------------------------------------------------م الدور هل الكسر قادح في العلة ش اختلف الاصوليون ف-------------------------------------------------------------ي الكسر وهو وجود الحكمة المقصودة من شرع الحكم مع تخلف الحكم عنه والمختار انه لا يبطل العلة والفرق بينه وبين النقض ان النقض هو تخلف الحكم عن الوصف الضابط للحكمة والكسر تخلفه عن حكمة الحكم مثاله قول الحنفي في العاصي بالسفر وهو الذي يكون سفره معصية كالابق مسافر فيترخص برخص السفر كغير العاصي ثم يبين المناسبة بين السفر والرخص باشتمال السفر علي المشقة فيعترض الشافعي بصنعة شاقة في الحضر مثل صن----عة ا-----لحدادين فان المشقة	578	-1919500098528625130	225	247.5	180	766	29.373367309570312	29	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1666	false	2936262971317483735	251	300	1268	1519	1519	300	وارد------ قلنا قدر الحكمة المساوية في محل النقض مظنون ولعله لمعارض والعلة موجودة في الاصل ق-------طعا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل الا ان يثبت حكم اخر اليق بها كما لو علل القطع بحكمة الزجر فيعترض بالقتل العمد العدوان-	1666	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms579	true	1548036813027495921	0	50	0	258	1527	300	وارد الشرح قلنا قدر الحكمة المساوية في محل النقض مظنون ولعله لمعارض والعلة------- في الاصل موجودة قطعا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل الا ان يثبت حكم اخر اليق بها كما لو علل القطع بحكمة الزجر فيعترض بالقتل العمد العدوان	579	-1919500098528625130	243	459.5	196	265	91.69811248779297	46	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1670	false	9037431279427377669	81	137	381	664	1481	300	وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقول الشافعي---------- في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة المجموع فلا نقض فان بين عدم تاثير كونه مبيعا كان كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض	1670	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms579	true	1548036813027495921	67	125	335	628	1527	300	وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقول الشافعي رحمه الله في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة المجموع فلا نقض فان بين عدم تاثير كونه مبيعا كان كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض	579	-1919500098528625130	283	557.0	227	293	96.58702850341797	56	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1671	false	8934403544602326247	132	164	741	927	1628	300	واما العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة فاشتراطه مبني علي---- تعليل الحكم بعلتين لانتفاء الحكم عند انتفاء دليله ونعني انتفاء العلم او الظن لانه لا يلزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاءه	1671	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms580	true	2851976717995687875	263	296	1397	1587	1604	300	واما العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة فاشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين لانتفاء الحكم عند انتفاء دليله ونعني انتفاء العلم او الظن لانه لا يلزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاءه	580	-1919500098528625130	186	365.5	154	190	97.89473724365234	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1672	false	-4305758781725311586	232	300	1261	1634	1634	300	بعلتين او علل كل مستقل ثالثها للقاضي يجوز في المنصوصة--- المستنبطة ورابعها عكسه ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع------ لنا لو لم يجز لم يقع وقد وقع فان اللمس والبول والغاءط والمذي يثبت بكل واحد منها الحدث والقصاص والردة يثبت بكل واحد منهما القتل قولهم الاحكام متعددة ولذلك ينتفي قتل القصاص ويبقي الاخر وبالعكس قلنا اضافة الشء الي احد دليليه الوا-جب تعددا والا لزم مغايرة حدث البول لحدث-	1672	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms581	true	-8243873457377084799	0	71	0	384	1676	300	بعلتين او علل كل مستقل ثالثها للقاضي يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع الشرح لنا لو لم يجز لم يقع وقد وقع فان اللمس والبول والغاءط والمذي يثبت بكل واحد منها الحدث والقصاص والردة يثبت بكل واحد منهما القتل قولهم الاحكام متعددة ولذلك ينتفي قتل القصاص ويبقي الاخر وبالعكس قلنا اضافة الشء الي احد دليليه لا توجب تعددا والا لزم مغايرة حدث البول لحدث	581	-1919500098528625130	369	713.5	302	384	96.09375	67	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1675	false	4475837538938163524	101	193	493	1012	1560	300	المانع لو جاز لكانت كل واحدة مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم بها فاذا انفردت يثبت الحكم بها فاذا تعددت تناقضت واجيب بان معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد قالوا لو جاز لاجتمع المثلان فيستلزم النقيضين لان المحل يكون مستغنيا غير مستغن وفي الترتيب تحصيل الحاصل قلنا في العلل العقلية فاما مدلول الدليلين فلا قالوا لو جاز لما تعلق الاءمة في علة الربا بالترجيح لان من ضرورته صحة الاستقلال واجيب بانهم تعرضوا للابطال لا للترجيح ولو سلم فللاجماع علي اتحاد العلة ه-هنا والا لزم جعلها اجزاء	1675	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms581	true	-8243873457377084799	81	173	438	957	1676	300	المانع لو جاز لكانت كل واحدة مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم بها فاذا انفردت -ثبت الحكم بها فاذا تعددت تناقضت واجيب بان معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد قالوا لو جاز لاجتمع المثلان فيستلزم النقيضين لان المحل يكون مستغنيا غير مستغن وفي الترتيب تحصيل الحاصل قلنا في العلل العقلية فاما مدلول الدليلين فلا قالوا لو جاز لما تعلق الاءمة في علة الربا بالترجيح لان من ضرورته صحة الاستقلال واجيب بانهم تعرضوا للابطال لا للترجيح ولو سلم فللاجماع علي اتحاد العلة هاهنا والا لزم جعلها اجزاء	581	-1919500098528625130	518	1026.0	426	520	99.61538696289062	90	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1681	false	-6884121253771756003	208	243	1159	1343	1639	300	aقال الامام وقال انه النهاية القصوي وفلق الصبح لو لم يكن ممتنعا شرعا لوقع عادة ولو نادرا لان امكانه واضح ولو وقع لعلم ثم ادعي تعدد الاحكام فيما تقدم اقول الامام وهو القاءل بعدم الوقوع	1681	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms584	true	-1176907714653600356	172	203	901	1064	1593	300	وقال الامام----- انه النهاية القصوي وفلق الصبح لو لم يكن ممتنعا شرعا لوقع عادة ولو نادرا لان امكانه واضح ولو وقع لعلم ثم ادعي تعدد الاحكام فيما تقدم ص-------------- القاءلون ب--الوقوع	584	-1919500098528625130	157	285.5	127	184	85.32608795166016	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1683	false	540518087061952926	119	158	631	853	1619	300	توهم aقال القاءلون بالوقوع اذا اجتمعت فالمختار كل واحدة علة وقيل جزء وقيل العلة واحدة لا بعينها لنا لو لم تكن كل واحدة علة لكانت جزءا وك--انت العلة واحدة والاول باطل لثبوت الاستقلال والثاني للتحكم وايضا لامتنع اجتماع الادلة	1683	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms584	true	-1176907714653600356	199	239	1040	1261	1593	300	تقدم ص--- القاءلون بالوقوع اذا اجتمعت فالمختار كل واحدة علة وقيل جزء وقيل العلة واحدة لا بعينها لنا لو لم تكن كل واحدة علة لكانت جزءا او كانت العلة واحدة والاول باطل لثبوت الاستقلال والثاني للتحكم وايضا لامتنع اجتماع الادلة	584	-1919500098528625130	214	414.5	175	224	95.53571319580078	36	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1683	false	540518087061952926	134	198	717	1077	1619	300	لا بعينها لنا لو لم تكن كل واحدة علة لكانت جزءا وكانت العلة واحدة والاول باطل لثبوت الاستقلال والثاني للتحكم وايضا لامتنع اجتماع الادلة الق-----------------------اءل بالجزء لو كانت كل مست------قلة لاجتمع المثلان وقد تقدم وايضا لزم التحكم لانه ان ثبت بالجميع فهو المدعي والا لزم التحكم واجيب ثبت بالجميع كالادلة العقلية والسمعية-- القاءل لا بعينها لو لم يكن كذلك لزم التحكم او الجزءية فيتعين	1683	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms586	true	-1409852613076578811	47	111	251	605	1643	300	-----منها لكو---------ن كل واحدة منها مستقلة ولقاءل ان يقول -------------------ثبوت الاستقلال حالة الانفراد لا حالة ال----اجتماع فلا يلزم بطلان التالي الاول ص القاءل بالجزء لو كانت كل واحدة مستقلة لاجتمع المثلان وقد تقدم وايضا لزم التحكم لانه ان ثبت بالجميع فهو المدعي والا لزم التحكم واجيب ثبت بالجميع كالادلة العقلية والسمعية ص القاءل لا بعينها لو لم تكن كذلك لزم التحكم او الجزءية فتتعين	586	-1919500098528625130	260	450.0	212	391	66.49616241455078	39	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1686	false	2032981463884917446	233	270	1236	1428	1587	300	تعليل حك--مين بعل------ة بمعني الباعث واما الامارة فاتفاق لنا لا بعد في مناسبة وصف واحد لحكمين مختلفين-- قالوا يلزم تحصيل الحاصل لان احدهما حصلها واجيب بانه اما ان يحصل اخري او لا تحصل الا بهما اقول ما	1686	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms587	true	5326080912130594683	102	140	566	765	1599	300	تعليل الحكمين بعلة واحدة بمعني الباعث واما الامارة فاتفاق لنا لا بعد في مناسبة وصف واحد لحكمين مختلفين ص قالوا يلزم تحصيل الحاصل لان احدهما حصلها واجيب بانه اما--- يحصل اخري او لا تحصل الا بهما ص ومنها	587	-1919500098528625130	182	338.5	147	202	90.09900665283203	31	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1687	false	4474847907542143748	92	169	512	946	1642	300	كغروب الشمس لجواز الافطار ووجوب----- المغرب قوله كالسرقة فانها وصف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسب للقطع تحصيلا لمصلحة الزجر وللتغري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تحصيلا لمصلحة جبر نقص المال فالوصف السرقة والحكم القطع والتغريم والمصلحة الزجر والجبر ولا بعد في اشتمال وصف واحد علي مصالح جمة وبهذا يندفع الاشكال المتوهم علي تجويز مصلحة اخري بانه حينءذ لا تكون العلة واحدة واما منع عدم البعد فلا يخفي سقوطه بعد البيان بالامثلة aقال ومنها ان لا تتاخر عن حكم الاصل لنا لو تاخرت لثبت الحكم بغير باعث	1687	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms587	true	5326080912130594683	43	153	232	824	1599	300	كغروب الشمس لجواز الافطار ووجوب صلاة المغرب والفرق بين الباعث والامارة ان الباعث وصف ضابط لحكمة مقصودة من شرع الحكم والامارة لا تكون كذلك بل تكون معرفة للحكم واحتج علي المختار بانه لا بعد في مناسبة وصف واحد لحكمين مختلفين كالاسكار المناسب لحرمة الخمر ووجوب الحد ش القاءلون بعدم جواز تعليل الحكمين بعلة واحدة بمعني الباعث قالوا لو جاز تعليل الحكمين بعلة واحدة بمعني الباعث واما الامارة فاتفاق لنا لا بعد في مناسبة وصف واحد لحكمين مختلفين ص قالوا يلزم تحصيل الحاصل لان احدهما حصلها واجيب بانه اما يحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري --------او لا تحصل الا بهما ص------------------------------------------------------------ ومنها ان لا تتاخر عن حكم الاصل لنا لو تاخرت لثبت الحكم بغير باعث	587	-1919500098528625130	140	134.5	111	781	17.925735473632812	23	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1694	false	-2204703756760168667	126	147	657	770	1588	300	والمختار جواز كونها حكما شرعيا ان كان باعثا علي حكم الاصل لتحصيل مصلحة لا لدفع مفسدة كالنجاسة في علة بطلان البيع	1694	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms590	true	-3761530873180427217	60	81	308	421	1579	300	والمختار جواز كونها حكما شرعيا ان كان باعثا علي حكم الاصل لتحصيل مصلحة لا لدفع مفسدة كالنجاسة في علة بطلان البيع	590	-1919500098528625130	113	226.0	92	113	100.0	21	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1695	false	-1922643525130339845	191	219	1011	1151	1583	300	والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان لنا ان الوجه الذي ثبت به الواحد -ثبت به الت-عدد من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط	1695	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms590	true	-3761530873180427217	82	110	423	565	1579	300	والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان لنا ان الوجه الذي ثبت به الواحد يثبت به المتعدد من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط	590	-1919500098528625130	139	270.0	111	142	97.88732147216797	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1695	false	-1922643525130339845	191	237	1011	1255	1583	300	والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان لنا----------------------- ان الوجه الذي ثبت به---------- الواحد---- ثبت به التعدد---------------------------------------------------------------------- من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو صح تركبها لكانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل المجموع ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم وتقرير	1695	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms591	true	7308594856727565927	182	300	962	1592	1592	300	والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان فانه علة للقصاص واحتج عليه ان الوجه الذي ثبت به كون الوصف الواحد علة ثبت به كون الوصف المركب من الاوصاف المتعددة علة فكما صح في الواحد صح في المركب قوله من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط بيان للوجوه التي يثبت بها العلة ش المانعون من جواز كون العلة مركبة احتجوا بوجهين الاول لو صح تركب العلة مع اوصاف متعددة لكانت العلية صفة زاءدة علي مجموع تلك الاوصاف والتالي باطل اما بيان الملازمة فلانا نعقل مجموع تلك الاوصاف ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم وغير جزءه فتكون ص قالوا لو صح تركبها لكانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل المجموع ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم وتقرير-	591	-1919500098528625130	234	389.0	189	631	37.08399200439453	43	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1695	false	-1922643525130339845	237	300	1255	1583	1583	300	الثانية انها ان قامت بكل جزء فكل جزء علة وان قامت بجزء فهو العلة واجيب بجريانه في المتعدد بانه خبر او استخبار والتحقيق ان معني العلة ما قضي الشارع بالحكم عنده للحكمة لا انها صفة زاءدة------ ولو سلم فليست وجودية لاستحالة قيام المعني بالمعني قالوا يلزم ان يكون عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لانتفاءها بعدمه ويلزم نقضها بعدم ثان بعد اول-	1695	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms592	true	3557043479045904069	0	64	0	335	1569	300	الثانية انها ان قامت بكل جزء فكل جزء علة وان قامت بجزء فهو العلة واجيب بجريانه في المتعدد بانه خبر او استخبار والتحقيق ان معني العلة ما قضي الشارع بالحكم عنده للحكمة لا انها صفة زاءدة الشرح ولو سلم فليست وجودية لاستحالة قيام المعني بالمعني قالوا يلزم ان يكون عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لانتفاءها بعدمه ويلزم نقضها بعدم ثان بعد اول	592	-1919500098528625130	328	643.5	266	335	97.91044616699219	63	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1696	false	-5721753152853727624	0	32	0	166	1561	300	لاستحالة تجدد عدم العدم واجيب بان عدم الجزء عدم شرط العلية ولو سلم فهو كالبول بعد اللمس وعكسه ووجهه انها علامات فلا بعد في اجتماعهما ضربة وم-رتبة فيجب ذلك اقول قد شرط	1696	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms592	true	3557043479045904069	64	96	335	501	1569	300	لاستحالة تجدد عدم العدم واجيب بان عدم الجزء عدم شرط العلية ولو سلم فهو كالبول بعد اللمس وعكسه ووجهه انها علامات فلا بعد في اجتماعه-ا ضربة ومترتبة فيجب ذلك ص ولا يشترط	592	-1919500098528625130	158	299.0	128	167	94.61077880859375	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1701	false	-4346306500042254670	173	220	894	1132	1529	300	وفي نفي المعارض في الاصل والفرع يعني فلا يشترط القطع aقال واذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط لم يلزم وجود المقتضي لنا انه اذا انتفي الحكم مع المقتضي كان مع عدمه اجدر قالوا ان لم يكن فانتفاء الحكم لانتفاءه قلنا ادلة متعددة اقول اذا علل---- حكم	1701	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms594	true	3594056604904583036	9	51	45	261	1552	300	ولا نفي المعارض في الاصل والفرع-------------------------- واذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط لم يلزم وجود المقتضي لنا انه اذا انتفي الحكم مع المقتضي كان مع عدمه اجدر قالوا ان لم يكن فانتفاء الحكم لانتفاءه قلنا ادلة متعددة ص مسالة الشافعية حكم	594	-1919500098528625130	198	372.5	158	242	81.81818389892578	37	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1703	false	-7137275451220278943	0	129	0	670	1599	300	علي النفس-- وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس كالقصاص في النفس في الثقل علي المحدد وكالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال --وان لا يكون منصوصا عليه ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يكون الزاما وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ورد بانهم قاسوا انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار اقول قد وقع الفراغ من شروط العلة وهذه شروط الفرع فمنها---------------------------------- ان يكون ال--------فرع م-ساويا في العلة لعلة الاصل فيما يقصد المساواة فيه من عي---------------------------------ن العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او جنس العلة اما العين فكما قيس النبيذ علي الخمر بجامع الشدة المطربة وهي بعينها موجودة في النبيذ واما الجنس فكما قيس الاطراف علي	1703	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms595	true	-7960637665699860005	9	154	50	812	1577	300	علي النفس ص وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس كالقصاص في النفس بالم-ثقل علي المحدد وكالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال ص وان لا يكون منصوصا عليه ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يكون الزاما وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ورد بانهم قاسوا انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار الشرح الشرح --------------------------------------منها ان يساوي الفرع في العلة علة الاصل اي يكون علة حكم الفرع متساوي---------ة لعلة الاصل في الوصف الذي هو مقصود في العلة سواء كان ذلك الوصف المقصود عين العلة كالشدة المطربة في تحريم الخمر فان علة تحريم النبيذ التي هي الشدة المطربة متساوية لعلة تحريم الخمر التي هي الشدة المطربة وعين الشدة المطربة مقصودة او جنسها كالجناية في قياس قصاص-------------------------------------------------------------------------------------- الاطراف علي	595	-1919500098528625130	475	824.0	381	896	53.01339340209961	84	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1706	false	-4556451007975275740	62	131	324	657	1531	300	لان ال----اصل مجمع-- عليه اي لان الاجماع علي العلة-------- يقتضي الاجماع علي الحكم في الاصل aقال--- الثاني النص وهو مراتب صريح مثل لعلة كذا او لسبب كذا او لاجل او من اجل او كي او اذا ومثل لكذا و--ان كان كذا او بكذا او مثل فانهم يحشرون فاقطعوا ايديهما الماءدة ومثل قول الراوي سها فسجد وزني ماعز فرجم سواء الفقيه وغيره لان الظاهر انه لو لم يفهمه لم يقله	1706	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms596	true	-1368558770342977330	118	185	622	944	1526	300	فان الامة اذا اجمعوا عل----ي كون مسا------لك العلة ص مسالك العلة الاجماع ال--------نص الاول الاجماع الثاني النص وهو مراتب صريح مثل لعلة كذا او لسبب ----او لاجل او من اجل او كي او اذا ومثل لكذا او ان كان كذا او بكذا او مثل فانهم يحشرون فاقطعوا ايديهما و--------مثل قول الراوي سها فسجد وزني ماعز فرجم سواء الفقيه وغيره لان الظاهر انه لو لم يفهمه لم يقله	596	-1919500098528625130	280	470.5	217	352	79.54545593261719	51	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1708	false	2152303626208411347	158	201	766	980	1510	300	وتنبيه وايماء وهو الاقتران بحكم لو لم يكن هو او نظيره للتعليل كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قيل اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح-- ومثل اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم فقال فلا اذن	1708	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms596	true	-1368558770342977330	186	230	946	1161	1526	300	وتنبيه وايماء وهو الاقتران بحكم لو لم يكن هو او نظيره للتعليل كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قيل اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح ص ومثل اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم -قال فلا اذا	596	-1919500098528625130	212	412.5	169	216	98.14814758300781	41	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1710	false	-2800193545012486481	193	255	1005	1327	1559	300	ومثال النظير لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في المسءول كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة وقيل ان قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك	1710	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms596	true	-1368558770342977330	230	292	1161	1483	1526	300	ومثال النظير لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في المسءول كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة وقيل ان قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك	596	-1919500098528625130	322	644.0	260	322	100.0	62	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1710	false	-2800193545012486481	89	281	479	1449	1559	300	يقدر الشارع وصفا لو لم يكن تقديره للتعليل لكان ذلك التقدير بع-----------يدا سواء كان التقدير في محل السءال او في نظيره وهو ما ذكره المصنف بقوله مثل-------------------------------------------------------------- اينقص الرطب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث ان يفرق بين حكمين بصفة او غاية او استثناء او غيرها وهو ما ذكره بقوله ومثل ان يفرق الخ الرابع ان يقيد الشارع الحكم بوصف مناسب للحكم وهو ما ذكره بقوله ومثل ذكر وصف الخ قوله قال الشارح العلامة معناه اقتران نص الشارع الخ استدلال علي ما ذكره من حمل الحكم علي الوصف قوله ويحتمل ان يكون معناه انه اقتران الوصف الخ وعليه فالحكم في عبارة المصنف علي حاله وليس مرادا به الوصف aقال ومثال ال---------نظير لما---------------------- سالته------------ الخثعمية------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت------------ لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في المسءول كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة وقيل ان قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل انما هو نقض لما توهمه عمر -------------من افساد مقدمة الافساد لا تعليل لمنع الافساد اذ ليس فيه ما يتخيل مانعا بل غايته ان لا يفسد	1710	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms599	true	-8561017603243550336	0	141	0	710	1521	300	يقدر الشارع وصفا لو لم يكن تقديره للتعليل لكان ------تقديره من الشارع بعيدا سواء كان التقدير في محل السءال او في نظيره مثال التقدير في محل السءال ما روي انه سءل عليه السلام عن بيع الرطب بالتمر فقال عليه السلام اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم فقال فلا اذا فانه لو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه حينءذ لان الجواب يتم بدونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال التقدير في نظير محل السءال ما روي انه لما سالته عليه السلام الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت---- فقال عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما هو نقض لما توهمه عمر رضي الله عنه من افساد مقدمة الافساد لا تعليل لمنع الافساد اذ ليس فيه ما يتخيل مانعا بل غايته ان لا يفسد	599	-1919500098528625130	364	352.0	290	1275	28.54901885986328	67	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1712	false	4683837159549458990	104	137	534	695	1558	300	اذ ليس فيه ما يتخيل مانعا من الافساد حتي يكون علة لعدمه اذ المانع من الشء يكون علة لعدمه aقال ومثل ان يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان	1712	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms599	true	-8561017603243550336	130	155	664	779	1521	300	اذ ليس فيه ما يتخيل مانعا بل غايته ان لا يفسد ص---------------------------------------------- ومثل ان يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان	599	-1919500098528625130	98	164.5	75	161	60.869564056396484	19	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1712	false	4683837159549458990	250	300	1297	1558	1558	300	ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان-- فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط -مثل واحل الله البيع البقرة او بالعكس فثالثها الاول ايماء لا الثاني فالاول علي ان الايماء اقتران الوصف بالحكم وان قدر احدهما والثاني علي انه لا بد من ذكرهما والثالث علي ان-	1712	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms600	true	-8467828911728288962	120	171	603	868	1572	300	ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان ص فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبطا مثل واحل الله البيع البقرة او بالعكس فثالثها الاول ايماء لا الثاني فالاول علي ان الايماء اقتران الوصف بالحكم وان قدر احدهما والثاني علي انه لا بد من ذكرهما والثالث علي ان	600	-1919500098528625130	260	506.5	212	265	98.11320495605469	49	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1714	false	-5558758247940457694	136	166	709	872	1553	300	المناسبة او تعلم الا بها فلا تشترط اه aقال الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال بعضها بدليله فيتعين الباقي ويكفي بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها	1714	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms600	true	-8467828911728288962	192	216	985	1123	1572	300	المناسبة اشترطت ص------------------------- الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال بعضها بدليله فيتعين الباقي ويكفي بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها	600	-1919500098528625130	131	248.0	108	163	80.36809539794922	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1714	false	-5558758247940457694	160	187	844	987	1553	300	فلم اجد -----------والاصل عدم ما سواها فان بين المعترض وصفا اخر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني	1714	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms602	true	2759996765452889103	9	84	45	429	1557	300	فلم اجد غير ما ذكر والاصل عدم ما سواها فان بين المعترض وصفا اخر لزم المستدل ابطال ذلك الوصف حتي يتم استدلاله ولا يلزم انقطاع المستدل لانه ابطله وان لم يذكره اولا هذا اذا كان مستدلا علي غيره اما اذا كان مجتهدا فيرجع الي ظنه فما غلب علي ظنه حصر الاوصاف وبطلان البعض كفاه فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني	602	-1919500098528625130	143	274.0	116	384	37.23958206176758	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1716	false	-7935544179534924847	60	139	308	727	1517	300	وطرق الحذف منها الالغاء وهو بيان -ثبات الحكم بالمستبقي فقط ويشبه نفي العكس الذي لا يفيد وليس به لانه لم يقصد لو كان المحذوف علة لانتف-ي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول وم--نها طرده مطلقا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورة في احكام العتق-- ومنها ان لا تظهر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستبقي كذلك يرجح سبر المستدل بموافقته للتعدية	1716	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms602	true	2759996765452889103	85	167	431	856	1557	300	وطرق الحذف منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالمستبقي فقط ويشبه نفي العكس الذي لا يفيد وليس به لانه لم يقصد لو كان المحذوف علة لا تبقي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول ص ومنها طرده مطلقا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورة في احكام العتق ص ومنها ان لا تظهر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستبقي كذلك يرجح سبر المستدل بموافقته للتعدية	602	-1919500098528625130	415	811.0	336	425	97.64705657958984	77	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1719	false	-7597346483555761998	165	249	894	1340	1597	300	المحصول منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالوصف المستبقي دون الوصف المحذوف في صورة كما يقال علة حرمة zالربا في البر اما الطعم او القوت والثاني باطل لتحقق حرمة الربا في الملح بدون القوت فلو كان القوت معتبرا في العلية لما تحقق الحكم بدونه فيتحقق ان حرمة الربا لا تحصل الا بالطعم ولقاءل ان يقول تحقق الحكم في صورة بدون الوصف المحذ------وف لا يدل علي ان الوصف المحذوف ليس بمعتبر في العل-ة لجواز كون العلة اخص من المعلول فلا يلزم من انتفاءها---- انتفاء المعلول	1719	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms602	true	2759996765452889103	204	289	1046	1498	1557	300	الاوصاف منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالوصف المستبقي دون الوصف المحذوف في صورة كما يقال---- حرمة -الربا في البر اما الطعم او القوت والثاني باطل لتحقق حرمة الربا في الملح بدون القوت فلو كان القوت معتبرا في العلية لما تحقق الحكم بدونه فيتحقق ان حرمة الربا لا تحصل الا بالطعم ولقاءل ان يقول تحقق الحكم في صورة بدون الوصف الشرح المحذوف لا يدل علي ان الوصف المحذوف ليس بمعتبر في العلية لجواز كون العلة اخص من المعلول فلا يلزم من انتفاء العلة انتفاء المعلول	602	-1919500098528625130	433	836.5	350	457	94.74835968017578	78	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1719	false	-7597346483555761998	230	300	1236	1597	1597	300	ان الوصف المحذوف ليس بمعتبر ------------------في العلة لجواز كون العلة اخص من المعلول فلا يلزم من انتفاءها انتفاء المعلول ثم شرح قول المصنف ولكن يقال لا بد من اصل لذلك بقوله-------------------- قال المصنف -----مجرد اثبات الحكم بالوصف المستبقي بدون الوصف المحذوف في صورة لا يلزم كون الوصف المستبقي علة اذ غاية الالغاء ان يفيد ان الوصف المحذوف ليس بعلة للحكم علي تقدير تحقق الحكم بدونه ولا يلزم من عدم علية-	1719	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms603	true	6259449483612195953	56	125	297	654	1560	300	ان الوصف المحذوف ليس بعلة لانه لو كان علة لانتفي الحكم عند ان---------------------------------------تفاءه بل قصد ان الوصف المستبقي علة مستقلة للحكم لانه لو كان جزء علة لما استقل بدون المحذوف ثم قال المصنف لكن بمجرد اثبات الحكم بالوصف المستبقي بدون الوصف المحذوف في صورة لا يلزم كون------ المستبقي علة اذ غاية الالغاء ان يفيد ان الوصف المحذوف ليس بعلة للحكم علي تقدير تحقق الحكم بدونه ولا يلزم--- عدم علية	603	-1919500098528625130	237	371.5	190	405	58.51852035522461	38	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1720	false	-4042208389827093184	0	106	0	541	1614	300	الوصف المحذوف كون الوصف المستبقي علة ع---لة بل لا بد لذلك اي لبيان عل--ة كون الوصف المستبقي مست----قلة من اصل اخر يفيد استقلال الوصف المستبقي وحي----------نءذ يستغني عن الالغاء قال بعض الشارحين ولقاءل ان يقول بعد ما تقرر ان الحكم لا بد له من علة وحصر الاوصاف والغاء غير واحد منها بوجود الحكم دونه وبعدم الحكم عند وجوده -تعين ان يكون المستبقي علة ولا حاجة الي طريق اخر وفيه نظر اذ يجوز ان يكون الوصف المحذوف جزءا من العلة واعم من المعلول وحينءذ لا يلزم من وجود الحكم دونه وعدم الحكم عند وجوده ان يكون المستبقي علة مستقلة اه فاراد الشارح بقوله فعلم ان المحذوف لا ----------	1720	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms603	true	6259449483612195953	125	236	654	1218	1560	300	الوصف المحذوف كون------ المستبقي علة مستقلة بل لا بد لذلك اي لبيان الشرح كون الوصف المستبقي علة مستقلة من اصل اخر يفيد استقلال الوصف المستبقي في العلية وحينءذ يستغني عن الالغاء قال بعض الشارحين ولقاءل ان يقول بعد ما تقرر ان الحكم لا بد له من علة وحصر الاوصاف والغي- غير واحد منها بوجود الحكم دونه وبعدم الحكم عند وجوده فتعين ان يكون المستبقي علة ولا حاجة الي طريق اخر وفيه نظر اذ يجوز ان يكون الوصف المحذوف جزءا من العلة واعم من المعلول وحينءذ لا يلزم من وجود الحكم دونه وعدم الحكم عند وجوده ان يكون المستبقي علة مستقلة ش ومن طرق الحذف طرد المحذوف وهو ان يكون المحذوف من	603	-1919500098528625130	484	928.0	386	571	84.7635726928711	90	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1720	false	-4042208389827093184	114	179	579	959	1614	300	علي الاصفهاني في الاعتراضين اللذين ذكرهما aقال ودليل العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما انه لا بد من علة لاجماع الفقهاء علي ذلك ولقوله------ وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء والظاهر التعميم ولو سلمنا فهو الغالب لان التعقل اقرب الي الانقياد فليحمل عليه وقد ثبت ظهورها ف-ي المناسبة ولو سلم فقد ثبت ظهورها بالمناسبة فيجب اعتبارها في الجميع للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام	1720	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms604	true	-2829382905915193339	146	213	787	1161	1626	300	علة لانه ظاهر في التعميم اي كون ص------------- ودليل العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما انه لا بد من علة لاجماع الفقهاء علي ذلك ولقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء والظاهر التعميم ولو سلمنا فهو الغالب لان التعقل اقرب الي الانقياد فليحمل عليه وقد ثبت ظهورها وفي المناسبة ولو سلم فقد ثبت ظهورها بالمناسبة فيجب اعتبارها في الجميع للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام	604	-1919500098528625130	345	655.0	282	387	89.14728546142578	58	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1722	false	-1527230393236173867	170	220	891	1153	1592	300	ودليل العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما يعني ان الدليل علي ثبوت العلة بمسلك من المسالك غير الاجماع والنص ان الحكم الذي يقاس علي اصله لا بد له من علة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حصل ظن العلية بالسبر او غيره من الطرق------------------- فيجب zاعتبارها والعمل بها للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام	1722	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms604	true	-2829382905915193339	154	213	821	1161	1626	300	ودليل العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما ان-----------------------------------------------------------------------------------------ه لا بد--- من علة لاجماع الفقهاء علي ذلك ولقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء والظاهر التعميم ولو سلمنا فهو الغالب لان التعقل اقرب الي الانقياد فليحمل عليه وقد ثبت ظهورها وفي المناسبة ولو سلم فقد ثبت ظهورها بالمناسبة فيجب -اعتبارها في الجميع- للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام	604	-1919500098528625130	126	174.5	99	434	29.032258987426758	19	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1723	false	-3672774848981568763	46	93	250	510	1646	300	الرابع المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة	1723	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms604	true	-2829382905915193339	214	261	1163	1423	1626	300	الرابع المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة	604	-1919500098528625130	260	520.0	213	260	100.0	47	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1723	false	-3672774848981568763	45	108	245	584	1646	300	aقال---- الرابع المناسبة و--------الاخالة وتسمي تخريج المناط وهو--------- تعيين ال----------------------------------------------------------علة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا غي------------------ره كالاسكار في الت-------------------------------------------------حريم والقتل العمد العدوان في--- القصاص والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه----------------- ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب	1723	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms605	true	-6687706625308668046	202	300	1083	1641	1641	300	ش المسلك الرابع المناسبة ويرادفها الاخالة و-----تخريج المناط وهو عبارة عن تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة من ذات الوصف لا تعيين العلة-------------------------------- بنص و---غيره كاجماع وذلك كتعيين الاسكار ----لتحريم الخمر بمجرد ابداء المناسبة من ذات الاسكار وكتعيين القتل العمد العدوان لوجوب القصاص بمجرد ابداء المناسبة من ذات القتل العمد العدوان والاول مثال للعلة البسيطة والثاني للعلة المركبة والمناسبة لغوية فلا يلزم دور والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه اي علي ذلك الوصف ما يصلح ان يكون مقصودا--------------------------- فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب-	605	-1919500098528625130	250	396.0	205	630	39.68254089355469	39	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1726	false	7920412474087201683	0	40	0	223	1624	300	شرع الحكم يقينا و--ظنا كالبيع والقصاص وقد يكون الحصول ونفيه متساويين كحد الخمر وقد يكون نفيه ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد وقد ينكر الثاني والثالث لنا ان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض وقد اعتبر وان انتفي الظن في بعض الصور	1726	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms606	true	-230724114622356828	25	66	134	359	1591	300	شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص وقد يكون الحصول ونفيه متساويين كحد الخمر وقد يكون نفيه ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد وقد ينكر الثاني والثالث لنا ان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض وقد اعتبر وان انتفي الظن في بعض الصور	606	-1919500098528625130	222	437.5	182	225	98.66666412353516	40	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1726	false	7920412474087201683	40	71	223	402	1624	300	والسفر مظنة المشقة وقد اعتبر وان انتفي الظن في الملك المترفه -اما لو كان فاءتا قطعا كلحوق نسب المشرقي بتزوج مغربية وكاستبراء جارية يشتريها باءعها في المجلس فلا يعتبر خلافا للحنفية	1726	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms607	true	-1417487456273344465	16	47	84	264	1647	300	والسفر مظنة المشقة وقد اعتبر وان انتفي الظن في الملك المترفه واما لو كان فاءتا قطعا كلحوق نسب المشرقي بتزوج مغربية وكاستبراء جارية يشتريها باءعها في المجلس فلا يعتبر خلافا للحنفية	607	-1919500098528625130	179	353.0	148	180	99.44444274902344	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1728	false	1667562434052189131	190	231	1064	1308	1702	300	والمقاصد ضربان ضروري في اصله وهي اعلي المراتب كالخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال كقتل الكفار والقصاص وحد المسكر وحد الزنا وحد --------المحارب والسارق ومكمل للضروري كحد قليل المسكر وغير ضروري حاجي كالبيع والاجارة والقراض	1728	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms607	true	-1417487456273344465	48	89	266	510	1647	300	والمقاصد ضربان ضروري في اصله وهي اعلي المراتب كالخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال كقتل الكفار والقصاص وحد المسكر وحد الزنا وحد السارق والمحارب-------- ومكمل للضروري كحد قليل المسكر وغير ضروري حاجي كالبيع والاجارة والقراض	607	-1919500098528625130	236	460.5	196	252	93.65079498291016	39	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1728	false	1667562434052189131	190	280	1064	1587	1702	300	والمقاصد ضربان ضروري -في اصله وهي اعلي المراتب كالخمسة التي روعيت في كل ملة---- حفظ الدين -------والنفس والعقل والنسل والمال ك--------------------قتل الكفار والقصاص وحد المسكر وحد الزنا وحد المحارب والسارق ومكمل للضروري كحد قليل المسكر وغير ضروري حاجي كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة وبعضها اكد من بعض وقد يكون ضروريا كالاجارة ف-ي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسيني كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	1728	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms608	true	-4431550263473113337	170	250	908	1358	1634	300	والمقاصد ----الضرورية في اصلها هي اعلي المراتب كالخمسة التي روعيت في كل ملة وهي حفظ الدين والعقل والنفس -------والنسل والمال اما الدين فهو محفوظ بقتل الكفار وقد نبه الله تعالي عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------والمساقاة وبعضها اكد من بعض وقد يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسيني كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	608	-1919500098528625130	389	706.0	320	556	69.96402740478516	63	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1730	false	-8059150487398266549	0	123	0	653	1553	300	المناصب الشريفة ليكون الجري علي ما الف من محاسن العادات ان يعتبر في المناصب المناسبة فان السيد اذا كان له عبد ذو فضاءل واخر دونه فيها استحسن عرفا ان يفوض العمل اليهما بحسب فضيلتهما فيجعل الافضل للافضل وان كان كل منهما يمكنه القيام بما يقوم به الاخر tقوله وان ظنت انها ضرورية دفع لما قيل ان جنس الاجارة والبيع من الضرورية اذ تشتد حاجة الناس اليهما في الغاية ولهذا لم تخل عنه الملل وبالجملة التعاون في المطالب ضروري او مكمل له لا اقل aقال مسالة المختار انخرام المناسبة بمفسدة تلزم راجحة او مساوية لنا ان العقل قاض بان لا مصلحة مع مفسدة مثلها قالوا الصلاة في الدار المغصوبة يلزم مصلحة ومفسدة تساويها او تزيد وقد صحت قلنا مفسدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس	1730	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms608	true	-4431550263473113337	241	290	1309	1576	1634	300	المناصب الشريفة جريا------- علي ما الف من محاسن العادات ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة المختار انخرام المناسبة بمفسدة تلزم راجحة او مساوية لنا ان العقل قاض بان لا مصلحة مع مفسدة مثلها قالوا الصلاة في الدار المغصوبة تلزم مصلحة ومفسدة تساويها او تزيد وقد صحت قلنا مفسدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس	608	-1919500098528625130	261	498.0	212	653	39.9693717956543	46	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1728	false	1667562434052189131	218	284	1222	1608	1702	300	المحارب والسارق ومكم--------------------ل للضروري كحد------------------------------------------------------ قليل المسكر و----غير --ضروري---- حاجي ----------------------------------------------------------------كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة-------------------------- وبعضها اكد من بعض وقد يكون ----------ضروريا كالاجارة ف-ي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له--- ولغيره ومكمل له----------------------------------------------------------------- كرعاية الكفاءة ومهر المثل في------ الصغيرة فانه--- افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه-------------------------------------------------------------------------- تحسيني- كسلب العبد اهلية الشهادة--------- لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف---------------- من محاسن العادات اقول هذا ثاني تقسيمي	1728	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms609	true	7681995579321197122	68	201	372	1104	1649	300	المحارب والغاصب واما الضروري الذي هو مكمل للضروري في اصله كالمبالغة في حفظ العقل ويحصل بايجاب الحد علي شارب قليل المسكر واما غير الضروري اما حاجيا او غير حاجي والحاجي اما في اصله او مكمل له اما الحاجي في اصله فكالبيع والاجارة والقراض والمساقاة الشرح وغيرها من المعاملات وبعضها اكد من بعض وقد يكون في رتبة الضروري- كالاجارة علي تربية الطفل وشري- المطعوم والملبوس للطفل ولغيره فانها في رتبة الضروري لان الهلاك قد يحصل بانتفاءها واما ما هو مكمل للحاجي كرعاية الكفاءة ومهر المثل في تزويج الصغيرة لان ذلك افضي الي دوام النكاح الذي هو محل الحاجة واما غير الحاجي لا بد وان يكون في محل التحسين والا لم يكن مقصودا ويسمي تحسينيا كسلب------ اهلية الشهادة عن العبد لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما هو المالوف والمعهود من محاسن العادات مسالة انخرام --------	609	-1919500098528625130	320	414.5	261	748	42.7807502746582	42	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1730	false	-8059150487398266549	126	167	665	882	1553	300	عن الصلاة لم تصح والترجيح يختلف باختلاف المساءل ويرجح بطريق اجمالي وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم اقول قد اختلف في الحكم اذا ثبت لوصف مصلحي علي وجه يلزم منه وجود مفسدة مساوية لمصلحة او راجحة عليها	1730	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms610	true	-1129068120357361779	0	33	0	184	1597	300	عن الصلاة لم تصح والترجيح يختلف باختلاف المساءل ويرجح بطريق اجمالي وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم الشرح الشرح صحيحة مع انها تلزم----- مصلحة و---------------------مفسدة تساويها او تزيد------- عليها	610	-1919500098528625130	142	236.5	116	217	65.43778991699219	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1732	false	2842135782930820800	31	64	175	345	1533	300	والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبرا او لا والمعتبر بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او	1732	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms610	true	-1129068120357361779	267	300	1429	1597	1597	300	والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر- او لا والمعتبر بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او-	610	-1919500098528625130	168	326.0	136	170	98.82353210449219	31	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1732	false	2842135782930820800	64	110	345	598	1533	300	بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الامام والغزالي------------ بقبوله وذكر عن مالك والشافعي والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية	1732	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms611	true	518833662975456153	0	48	0	265	1618	300	بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الامام والغزالي رحمهما الله بقبوله وذكر عن مالك والشافعي والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية	611	-1919500098528625130	253	495.5	207	265	95.47169494628906	46	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1735	false	-4514674782087932950	120	227	659	1273	1672	300	فالاول كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان عين الصغر معتبر في جنس حكم الولاية بالاجماع والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في الجم-ع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في القصاص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص------ كالاطراف وغيرها والغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وكالتعليل بالاسكار في حمل النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص بالتعليل به والمرسل الذي ثبت الغاءه كايجاب شهرين ابتداء في الظهار	1735	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms611	true	518833662975456153	48	154	265	878	1618	300	فالاول كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان عين الصغر معتبر في جنس---- الولاية بالاجماع والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في الجميع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في القصاص فان جنس الجناية معتبر في---- القصاص الشرح كالاطراف وغيرها والغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وكالتعليل بالاسكار في حمل النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص بالتعليل به والمرسل الذي ثبت الغاءه كايجاب شهرين ابتداء في الظهار	611	-1919500098528625130	606	1186.5	501	621	97.58454132080078	102	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1735	false	-4514674782087932950	120	205	659	1145	1672	300	فالاول ----كالتعليل بالصغر في حمل- النكاح علي المال في الولاية فان------------ عين الصغر معتبر في ------------------------------------------------------جنس حكم الولاية بالاجماع و----------الثاني ----كالتعليل بعذر الحرج في حمل- الحضر ب----المطر علي السفر في----- الجمع ---------فان جنس ال---------------حرج معتبر في عين رخصة الجمع و---------------------------------------------------------------------------------الثالث ----كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل- المثقل علي المحدد في القصاص------ فان جنس------------------------------------------------------------------------ الجناية معتبر في جن-----------------------س القصاص------------------------------------------------------ كالاطراف وغيرها و----------------------------الغريب ------كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل- البات في ال----------------------------------مرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود- حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل	1735	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms613	true	1604710646436412249	87	249	494	1404	1680	300	-الاول منها التعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية فان الشرع اعتبر عين الصغر في عين ولاية المال بترتيبها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغر في جنس حكم الولاية بالاجماع الشرح مثال الثاني منها التعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في رخصة الجمع بين الصلاتين فان الشارع اعتبر عذر حرج السفر في عين رخصة الجمع بترتيب رخصة الجمع عليه وثبت ايضا بالاجماع اعتبار جنس الحرج في عين رخصة الجمع مثال الثالث منها التعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في --قصاص النفس فان الشارع اعتبر عين القتل العمد العدوان في عين قصاص النفس وثبت بالاجماع اعتبار الجناية الت-ي هي جنس القتل العمد العدوان في القصاص الذي هو جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف وغيرها من البصر والسمع واللسان مثال الغريب المرسل التعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في قياس البات في المرض اي المطلق الطلقات الثلاث في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض --مقصوده حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل	613	-1919500098528625130	435	620.0	352	916	47.48908233642578	68	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1740	false	-7807515944017332980	262	300	1357	1562	1562	300	وتثبت علية الشبه بجميع المسالك وفي اثباته بتخريج المناط نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم وعن المناسب الذاتي لان مناسبته-	1740	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms614	true	-1901649964552270681	144	182	765	971	1607	300	وتثبت علية الشبه بجميع المسالك وفي اثباته بتخريج المناط نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم وعن المناسب الذاتي بان مناسبته	614	-1919500098528625130	204	402.0	167	206	99.02912902832031	37	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1741	false	5667616254424449306	0	51	0	278	1613	300	عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم مثاله طهارة تراد للصلاة فيتعين الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم -قول المراد له اما ان يكون مناسبا او لا والاول مجمع عليه فليس به والثاني طرد فيلغي اجيب مناسب والمجمع عليه المناسب لذاته او لا واحد	1741	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms614	true	-1901649964552270681	182	233	971	1249	1607	300	عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم مثاله طهارة تراد للصلاة فيتعين الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم وقول الر-اد له اما ان يكون مناسبا او لا والاول مجمع عليه فليس به والثاني طرد فيلغي اجيب مناسب والمجمع عليه المناسب لذاته او لا واحد	614	-1919500098528625130	276	544.0	225	279	98.92472839355469	49	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1746	false	6293922828034516910	18	154	99	772	1537	300	الطرد وال---عكس ثالثها لا يفيد بمجرده قطعا ولا ظنا لنا ان الوصف المتصف بذلك اذا خلا عن السبر او عن ان الاصل عدم غيره او غير ذلك جاز ان يكون ملازما للعلة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظن واستدل الغزالي بان ------------اطراد سلامته من النقص وسلامته من مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولو سلم فلا صحة الا بمصحح والعكس ليس شرطا فيها فلا يءثر واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايقين ولا علة واجيب انتفت بدليل خاص مانع-- قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العل-ة حصل العلم او الظن عادة كما لو ادعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك ببحث او بانه الاصل لم يظن وهو طريق مستقل ويقوي بذلك	1746	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms616	true	-2315479618100347606	133	272	698	1383	1524	300	الحكم وهو العكس ثالثها لا يفيد بمجرده قطعا ولا ظنا لنا ان الوصف المتصف بذلك اذا خلا عن السبر او عن ان الاصل عدم غيره او غير ذلك جاز ان يكون ملازما للعلة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظن واستدل الغزالي رحمه الله بان الاطراد سلامته من النقض وسلامته من مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولو سلم فلا صحة الا بمصحح والعكس ليس شرطا فيها فلا يءثر واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايفين ولا علة واجيب انتفت بدليل خاص مانع ص قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العلية حصل العلم او الظن عادة كما لو -دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا لولا انت-----فاء غير ذلك ببحث او بانه الاصل لم يظن وهو طريق مستقل ويقوي بذلك	616	-1919500098528625130	653	1276.0	519	691	94.50072479248047	126	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1747	false	-5663499712672096144	175	291	895	1487	1540	300	العلة وقد استدل عليه بان الدوران ثابت في المتضايقين ولا علية ولو اقتضي العلية لثبتت مع ثبوته الجواب منع الملازمة لان دلالته ظنية فيجوز التخلف بدليل خاص لمانع يمنع عنه وذلك لا يقدح في الدلالة الظنية غايته ان قاطعا عارض ظنيا فبطل اثره فيعمل به في غير ذلك الموضع قالوا اذا وجد الدوران ولا مانع من العلية من معية كما في المتضايقين او تاخر كما في المعلول او غيرهما كما في الشرط المساوي حصل العلم بالعلية او الظن بها وذلك مما تقضي به العادة ويحققه انه اذا دعي الانسان باسم مغضب فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك مرة بعد اخري علم بالضرورة انه سبب الغضب حتي ان من لا يتاتي منه النظر كالاطفال يعلمون ذلك	1747	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms616	true	-2315479618100347606	208	256	1069	1306	1524	300	العلة و---استدل----- بان الدوران----- في المتضايفين ولا عل-ة واجيب انتفت--------------------------------------------------------------------- بدليل خاص -مانع ص---------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العلية حص--------------------------------------------------------------------------------ل العلم-------- او الظن -----------------------عادة كما لو-------- دعي --انسان باسم----- فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك------------- علم ---------انه سبب الغضب حتي ان -----------------------الاطفال يعلمون ذلك	616	-1919500098528625130	214	260.5	168	592	36.14864730834961	29	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1751	false	-3715077887897546619	101	127	479	611	1538	300	جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه	1751	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms616	true	-2315479618100347606	274	300	1393	1524	1524	300	جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه-	616	-1919500098528625130	131	257.0	106	132	99.24242401123047	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1751	false	-3715077887897546619	127	166	611	835	1538	300	بالعلة والثاني ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر له كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم والثالث الجمع بنفي الفارق اقول ----------------القياس تلحقه القسمة	1751	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms617	true	7592607365655097139	0	41	0	237	1600	300	بالعلة والثاني ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر--- كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم والثالث الجمع ينفي الفارق ص مسالة يجوز التعبد بالقياس خلافا للشيعة	617	-1919500098528625130	207	383.0	170	240	86.25	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1753	false	975930363097276199	113	181	568	930	1519	300	مسالة يجوز التعبد بالقياس خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة وقال القفال وابو الحسين يجب عقلا لنا القطع بالجواز وانه لو لم يجز لما وقع وسياتي قا--لوا العقل يمنع مما لا يءمن فيه الخطا ورد بان منعه هنا ليس احالة ولو سلم فاذا ظن الصواب لا يمنع قالوا قد علم الامر بمخالفة الظن كالشاهد الواحد والعبيد ورضيعة في عشر اجنبيات قلنا بل قد علم خلافه كخبر الواحد وظاهر الكتاب	1753	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms617	true	7592607365655097139	35	104	198	560	1600	300	مسالة يجوز التعبد بالقياس خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة وقال القفال وابو الحسين يجب عقلا لنا القطع بالجواز وانه لو لم يجز لم ي-قع وسياتي ص قالوا العقل يمنع -ما لا يءمن فيه الخطا ورد بان منعه هنا ليس احالة ولو سلم فاذا ظن الصواب لا يمنع قالوا قد علم الامر بمخالفة الظن كالشاهد الواحد والعبيد ورضيعة في عشر اجنبيات قلنا بل قد علم خلافه كخبر الواحد وظاهر الكتاب	617	-1919500098528625130	356	701.5	289	364	97.80220031738281	65	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1756	false	-590100941774454220	178	268	974	1486	1661	300	النظام اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات كقتل الصيد عمدا او خطا والردة والزنا والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في الكفارة استحال تعبده بالقياس ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او في الفرع ولاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه	1756	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms620	true	-1620923820153618199	149	237	751	1258	1609	300	النظام اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات كقتل الصيد عمدا او خطا والردة والزنا والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في الكفارة استحال تعبده بالقياس ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او--- الفرع ولاشتراك المختلفات في معني جامع و--لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه	620	-1919500098528625130	506	999.5	418	512	98.828125	86	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1756	false	-590100941774454220	184	299	1007	1658	1661	300	بين المتماثلات -كايجاب الغسل وغيره------------- بالمني دو--------ن البول وغسل بول ا-------------------لصبية و--نضح بول ا-----------لصبي و-------قطع سارق القليل دون غاصب الكثير و-------الجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر وال--------------قتل ب--شاهدين دون الز---------نا وكعدتي الموت والطلاق و------------------------------------الجمع بين المختلفات كقتل الصيد عمدا او خطا والردة والزنا والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في الكفارة استحال تعبده بالقياس ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او في الفرع ولاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه قالوا يفضي الي الاختلاف فيرد لقوله ولو كان من عند غير الله النساء ورد بالعمل بالظواهر -بان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة فاما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان	1756	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms621	true	2446285031558294091	94	185	555	1075	1702	300	بين المتماثلات فكايجاب الغسل وغيره كابطال الصوم بالمني دون غيره من البول والمذي وكايجاب الغسل من بول الصبية والنضح اي الرش من بول الصبي وكايجاب قطع سارق القليل دون غاصب الكثير وكايجاب الجلد بنسبة الزنا دون نسبه الكفر والقتل وكايجاب القتل بالشاهدين دون ايجاب حد الزنا وكعدتي الموت والطلاق واما وقوع الجزء الثاني من المقدم وهو الجمع بين المختلفات ص قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يفضي الي الاختلاف فيرد لقوله ولو كان من عند غير الله النساء ورد بالعمل بالظواهر وبان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة واما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان	621	-1919500098528625130	369	626.0	305	781	47.24711990356445	52	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1757	false	3276753748201594065	0	24	0	141	1676	300	مجتهد مصيبا فيكون الشء ونقيضه حقا وهو محال وان كان المصيب واحدا فتصويب احد الظنين مع الاستواء محال ورد بالظواهر وبان النقيضين شرطهما الاتحاد	1757	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms621	true	2446285031558294091	186	210	1078	1219	1702	300	مجتهد مصيبا فيكون الشء ونقيضه حقا وهو محال وان كان المصيب واحدا فتصويب احد الظنين مع الاستواء محال ورد بالظواهر وبان النقيضين شرطهما الاتحاد	621	-1919500098528625130	141	282.0	117	141	100.0	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1757	false	3276753748201594065	218	282	1222	1582	1676	300	الصيد عمدا او خطا في الفداء في الاحرام ومنه التسوية بين الزنا والردة في القتل ومنه تسوية القاتل خطا والواطء في الصوم------ والمظاهر عن امراته في ايجاب الكفارة عليهم واما انه اذا ثبت ذلك استحال تعبده بالقياس فلان معني القياس وحقيقته ضد ذلك وهو الجمع بين المتماثلات والفرق بين المختلفات الجواب بمنع الثانية فان ذلك لا يمنع جواز التعبد بالقياس اما الفرق بين المتماثلات	1757	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms621	true	2446285031558294091	213	246	1236	1421	1702	300	الصيد عمدا او خطا في وجوب الضمان وكالردة و--------------الزنا في ايجاب- القتل وك---------القاتل---- والواطء في --صوم رمضان والم----------ظاهر في ايجاب الكفارة اجاب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك لا يمنع جواز التعبد بالقياس لان الفرق بين المتماثلات	621	-1919500098528625130	137	194.5	110	366	37.43169403076172	20	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1757	false	3276753748201594065	23	109	133	605	1676	300	الاتحاد -وبان تصويب احد الظنين لا بعينه جاءز قالوا ان كان القياس كالنفي الاصلي فمستغني عنه وان كان مخالفا فالظن لا يعارض باليقين ورد بالظواهر وبجواز مخالفة النفي الاصلي بالظن قالوا حكم الله يستلزم خبره عنه ويستحيل بغير التوقيف قلنا القياس نوع من التوقيف قالوا يتناقض عند تعارض علتين ورد بالظواهر وبانه ان كان واحدا رجح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند الشافعي واحمد ------------وان تعذر فواضح-- الموجب النص لا يفي بالاحكام فقضي العقل بالوجوب ورد بان العمومات يجوز ان تنفي مثل كل مسكر حرام	1757	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms622	true	7979976295781739241	10	99	56	541	1604	300	الامارات وبان تصويب احد الظنين لا بعينه جاءز قالوا ان كان القياس كالنفي الاصلي فمستغني عنه وان كان مخالفا فالظن لا يعارض -اليقين ورد بالظواهر وبجواز مخالفة النفي الاصلي بالظن قالوا حكم الله يستلزم خبره عنه ويستحيل بغير التوقيف قلنا القياس نوع من التوقيف قالوا يتناقض عند تعارض علتين ورد بالظواهر وبانه ان كان واحدا رجح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند الشافعي واحمد رحمهما الله وان تعدد فواضح ص الموجب النص لا يفي بالاحكام فقضي العقل بالوجوب ورد بان العمومات يجوز ان ت-في مثل كل مسكر حرام	622	-1919500098528625130	463	895.5	378	487	95.07186889648438	82	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1762	false	7319041864487892525	79	136	384	711	1568	300	اما-------- موافق- للنفي الاصلي اي المبراة الاصلية وقوله واما مخالف ولا تعرض لها في الشرح وحاصله انه ان كان الاول يكون القياس مستغني عنه لان مقتضاه ثابت بالبراءة الاصلية وان كان الثاني يكون القياس باطلا لان النفي الاصلي متيقن والقياس مظنون والظن لا يعارض القطع وحاصل الجواب النقض بالعمل بالظاهر وبجوا----ز ترك النفي الاصلي لاجل العمل بالظن	1762	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms623	true	1895544699631230631	116	169	612	916	1625	300	اما ان يكون موافقا للنفي الاصلي اي البراءة الاصلية او-------- مخالفا له------------ الشرح فان كا----------ن الاول يكون القياس مستغني عنه لان مقتضاه ثابت بالبراءة الاصلية وان كان الثاني يكون القياس باطلا لان النفي الاصلي متيقن والقياس مظنون والظن لا يعارض اليقين اجاب ب------النقض بالعمل بالظاهر وبانه يجوز ترك النفي الاصلي لاجل العمل بالظن	623	-1919500098528625130	263	464.5	216	340	77.35294342041016	39	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1762	false	7319041864487892525	137	300	716	1568	1568	300	مسالة القاءلون بالجواز قاءلون بالو----------------------قوع الا داود وابنه والقاشاني والنهرواني والاكثر بدليل السمع والاكثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا او العادة تقضي تارة بان مثل ذلك لا يكون الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان المسكوت في مثله وفان فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر في قتال بني حنيفة علي الزكاة ومن ذلك قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر------------- المبتوتة بالراي وقول علي لعمر--------------- لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وبعضهم بالاب وذلك كثير-- فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا لكن يجوز ان يكون عملهم بغير ما سلمنا لكنهم بعض الصحابة سلمنا ان ذلك من غير نكير دليل ولا نسلم نفي الانكار سلمنا لكنه لا يدل علي الموافقة سلمنا لكنها اقيسة مخصوصة والجواب عن الاول انها متواترة في المعني-	1762	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms624	true	498744798962819819	63	230	349	1216	1612	300	مسالة القاءلون بالجواز قاءلون بالوقوع ش القاءلون بجواز وقوع التعبد بالقياس عقلا قاءلون والا-----------------------------كثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا --والعادة تقضي -----بان مثل ذلك لا يكون الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان ال-سكوت في مثله وفاق فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر في قتال بني حنيفة علي الزكاة ومن ذلك قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر رضي الله عنه المبتوتة بالراي وقول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وبعضهم بالاب وذلك كثير ص فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا لكن يجوز ان يكون عملهم بغيره-ا سلمنا لكنهم بعض الصحابة سلمنا ان ذلك من غير نكير دليل ولا نسلم نفي الانكار سلمنا لكنه لا يدل علي الموافقة سلمنا لكنها اقيسة مخصوصة والجواب عن الاول انها متواترة في المعني	624	-1919500098528625130	785	1500.0	633	905	86.7403335571289	145	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1764	false	-8734009146123072538	0	95	0	468	1594	300	التي لو كانت هي الميتة ورث --جميع ما تركت لان ابن الابن عصبة وابن البنت لا يرث وحاصله ان هذه اقرب فهي احق بالارث فرجع الي التشريك بينهما في السدس ومن ذلك ان عمر ورث المبتوتة بالراي وهي المطلقة ثلاثا في مرض الموت ومن ذلك ان عمر شك في قتل الجماعة بالواحد فقال له علي رضي الله عنه ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم فقال نعم فقال فكذا ههنا فرجع الي قول علي وحكم بالقتل ومن ذلك ميراث------ الجدة فبعضهم يلحقه بالاخ فيشركهما في الارث وبعضهم يلحقه بالاب فيحجب الاخ به وذلك كثير	1764	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms624	true	498744798962819819	140	184	754	980	1612	300	التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشر-------------------------------------------------------------------------------------------ك بينهما وتوريث عمر رضي الله عنه---- المبتوتة بالراي وقول علي لعمر رضي الله عنهما لما------------- شك في قتل الجماعة بالواحد------------------------- ارايت لو اشترك نفر في -----------------------------------------------------------------سرقة ومن ذلك الحاق بعضهم الجد --------------بالاخ------------------ وبعضهم ------بالاب-------------- وذلك كثير	624	-1919500098528625130	155	183.0	121	476	32.563026428222656	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1762	false	7319041864487892525	156	252	845	1324	1568	300	ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل ب-----ه عند عدم النص وان كانت-------------------------------------------------------------------------------- التفاصيل احادا ا--------------------و العادة تقضي تارة بان مثل ذلك لا يكون -----------------------------------الا بقاطع وايضا---------------------- تكرر-------------------------------------- وش-----اع ولم ينكر--------- والعادة تقضي بان المسكوت------------------- في مثله وفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك رجوعهم------ الي------- ابي بكر في قتال--------- بني حنيفة عل--------ي الزكاة ومن ذلك -------------------------------------------------------------------------قول بعض الانصار --------------في ام الاب ت-------------------------------------------------------------------ركت ا-لتي لو كانت هي الميتة و--------------------------------------------------------------------------------------------رث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر المبتوتة بالراي و-------------قول علي لعمر ---------------لما شك ف----ي قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة ومن ذ---------------------------------------------لك الحاق بعضهم------ الجد بالاخ وبعضهم بالاب	1762	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms625	true	4031659373869055351	5	236	27	1183	1524	300	ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند عدم النص وان كانت تفاصيل ما نقل الينا من العمل بالقياس احادا فانه لا يمنع تواتر القدر المشترك بين التفاصيل وه-----و العمل به في الجملة والعادة تقضي بان اجتماع جمع كثير من الصحابة علي العمل بما هو اصل لا يكون الا بقاطع دال علي العمل به الثاني انه تكرر عمل اكثر الصحابة بالقياس عند عدم النص وشاع وذاع ولم ينكر عليه احد والعادة تقضي بان ---سكوت الباقين من الصحابة في مثل ذلك لا يكون الا للموافقة فيكون الاجماع القطعي حاصلا علي ان القياس يعتد به ثم ذكر المصنف وقاءع قد عمل فيها الصحابة بالقياس الشرح فمن ذلك رجوع الصحابة الي اجتهاد ابي بكر في اخذ الزكاة من بني حنيفة وقتالهم علي الزكاة لقياسهم خليفة رسول الله علي رسول الله في اخذ الزكاة بواسطة اخذها للفقراء ومن ذلك قول بعض الانصار لابي بكر لما ورث ام الام ولم يورث ام الاب لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر عن القول الاول وشرك السدس بين ام الام وام الاب ومن ذلك ان عمر ورث------------------------------ المبتوتة بالراي الشرح ومن ذلك قول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك عمر في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم قال عمر نعم فقال علي فكذلك هاهنا ومن ذلك الحاق بعض الصحابة الجد بالاخ وبعضهم بالاب	625	-1919500098528625130	374	491.0	293	1194	31.32328224182129	65	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1763	false	7967845142807792261	169	295	910	1583	1607	300	بالقياس تكرر-------- وش-----اع ولم ينكره عليهم احد والعادة تقضي بان المسكوت------------------- في مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاصول العامة الداءمة الاثر وفاق ووفاقهم حجة aقاطعة ولنعد تفصيلا لما اجملناه في الدليلين عدة صور مما عمل----- الصحابة فيه بالقياس------ فمن ذلك رجوع الصحابة الي------- ابي بكر رضي الله عنه في قتال بني حنيفة-------- علي اخذ الزكاة ماذا يري فيه بالاجتهاد وكانوا مختلفين فيه فمنهم من يري المسالمة لقرب موت رسول الله صلي الله عليه وسلموانكسار في المسلمين حصل بسببه ومنهم من يري القتال كعلي ترك الصلاة لءلا يحس منهم بالضعف والانكسار فيطمع فيهم وكان ممن يري القتال ابو بكر فتبعوا اجتهاده قال الامدي فقاسوا خليفة رسول الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي وجوب اخذ الزكاة لارباب المصارف------ ومن ذلك ان ابا بكر------------------ ورث ام الام دون ام----- الاب	1763	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms625	true	4031659373869055351	67	155	344	794	1524	300	بالقياس عند عدم النص وشاع وذاع ولم ينكر- عليه- احد والعادة تقضي بان ---سكوت الباقين من الصحابة في مثل ذلك لا يكون الا للموافقة فيكون الاجماع القطعي حاصلا علي ان القياس يعتد به ثم ذكر المصنف وقاءع قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل فيها الصحابة---- بالقياس الشرح فمن ذلك رجوع الصحابة الي اجتهاد ابي بكر في اخذ الزكاة من---- بني حنيفة وقتالهم علي---- الزكاة لقياسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليفة رسول الله علي رسول الله ------------------في----- اخذ الزكاة بواسطة اخذها للفقراء ومن ذلك قول بعض الانصار لابي بكر لما ورث ام الام ولم يورث ام الاب	625	-1919500098528625130	215	140.5	166	857	25.087514877319336	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1764	false	-8734009146123072538	1	91	5	450	1594	300	لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت لان ابن الابن عصبة وابن البنت لا يرث وحاصله ان هذه اقرب فهي احق بالارث فرجع الي التشريك بينهما في ا---------------------لسدس ومن ذلك ان عمر ورث المبتوتة بالراي وهي المطلقة ثلاثا في مرض الموت ومن ذلك ان عمر شك----------------------------- في قتل الجماعة بالواحد فقال له علي رضي الله عنه ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم فقال---- نعم فقال---- فكذ-ا ه-هنا فرجع الي قول علي وحكم بالقتل ومن ذلك ميراث الجدة فبعضهم يلحقه بالاخ فيشركهما في الارث وبعضهم يلحقه بالاب فيحجب ---	1764	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms625	true	4031659373869055351	168	238	855	1192	1524	300	لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر عن القول الاول وشرك----------------------------------------------------------------- السدس بين ام الام وام الاب ومن ذلك ان عمر ورث المبتوتة با-------------------------لراي الشرح ومن ذلك قول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك عمر في قتل الجماعة بالواحد------------------------- ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم -قال عمر نعم فقال علي فكذلك هاهنا ومن ذلك الحاق بعض الصحابة----------------- الجد --------------بالاخ------------------ وبعضهم ------بالاب في اسقاط	625	-1919500098528625130	193	246.0	151	508	37.99212646484375	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1763	false	7967845142807792261	5	42	24	229	1607	300	وعن الثاني القطع من سياقها بان العمل بها وعن الثالث شياعه وتكريره قاطع عادة بالموافقة وعن الرابع ان العادة تقضي بنقل مثله وعن الخامس ما سبق في الثالث وعن السادس القطع بان العمل لظهورها لا لخصوصها كالظواهر	1763	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms626	true	7734282694608350568	33	70	173	378	1540	300	وعن الثاني القطع من سياقها بان العمل بها وعن الثالث شياعه وتكريره قاطع عادة بالموافقة وعن الرابع ان العادة تقضي بنقل مثله وعن الخامس ما سبق في الثالث وعن السادس القطع بان العمل لظهورها لا لخصوصها كالظواهر	626	-1919500098528625130	205	410.0	168	205	100.0	37	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1766	false	4184439981839793994	166	219	896	1163	1558	300	لو كان الدين بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره و-----عن ابن عمر رضي الله ع----نهما انه قال السنة ما سنه الرسول عليه السلام لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن -------ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	1766	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms626	true	7734282694608350568	248	299	1268	1537	1540	300	لو كان الدين بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ويروي عن ابن عمر وعن ابن عباس انهما قالا يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم ويروي عن ابن م-------------سعود انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم ا-لله وحرمتم كثيرا مما احل الله	626	-1919500098528625130	173	283.0	137	283	61.130741119384766	31	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1767	false	-3777258719893113463	98	164	523	875	1600	300	واستدل بما تواتر معناه من ذكر العلل ليبتني عليها مثل ارايت لو كان علي ابيك دين اينقص الرطب اذا جف وليس بالبين واستدل بالحاق كل زان بماعز ورد بان ذلك لقوله حكمي علي الواحد او للاجماع واستدل بمثل فاعتبروا الحشر وهو ظاهر في الاتعاظ وفي-- الامور العقلية مع ان صيغة افعل محتملة واستدل بحديث معاذ وغايته الظن اقول ما ذكرناه هو الدليل الصحيح علي -----------التعبد بالقياس	1767	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms626	true	7734282694608350568	71	140	380	737	1540	300	واستدل بما تواتر معناه من ذكر العلل ليبتني عليها مثل ارايت لو كان علي ابيك دين اينقص الرطب اذا جف وليس بالبين واستدل بالحاق كل زان بماعز ورد بان ذلك لقوله حكمي علي الواحد او للاجماع واستدل بمثل فاعتبروا------ وهو ظاهر في الاتعاظ او في الامور العقلية مع ان صيغة افعل محتملة واستدل بحديث معاذ وغايته الظن ص مسالة النص علي العلة لا يكفي ف--ي التعدي دون التعبد بالقياس	626	-1919500098528625130	312	587.0	252	365	85.47945404052734	56	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1769	false	-3775179509160810998	71	177	379	913	1539	300	مسالة النص علي العلة لا يكفي في التعدي دون الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بالقياس وقال احمد والقاشاني وابو بكر الرازي والكرخي يكفي وقال البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق قا--لوا حرمت الخمر لاسكاره- مثل حرمت كل مسكر ورد بانه لو كان مثله عتق من تقدم قالوا لم يعتق لانه غير صريح والحق لادمي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر قالوا لو قال الاب لا تاكل هذا لانه مسموم فهم عرفا المنع من كل مسموم قلنا لقرينة شفقة الاب بخلاف الاحكام فانه قد يخص لامر لا يدرك قالوا لو لم يكن للتعميم لعري عن الفاءدة	1769	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms629	true	6989605540409815662	49	251	231	1256	1504	300	مسالة النص علي العلة لا يكفي في التعدي دون التعبد بالقياس ش اختلفوا في انه اذا نص الشارع علي علة الحكم هل يكفي في تعدي الحكم من المحل المنصوص عليه الي غيره دون ورود التعبد بالقياس ام لا والمختار عن المصنف انه لا يكفي ذلك بل لا بد من ورود التعبد بالقياس وقال احمد والقاشاني وابو بكر الرازي والكرخي انه يكفي ذلك بدون ورود التعبد بالقياس وقال البصري انه يكفي ذلك في علة التحريم لا غيرها من علة الوجوب والندب والاباحة والكراهة واحتج المصنف علي المذهب المختار بانا نقطع ان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غير غانم من عبيده لكونهم حسني الخلق وقال احمد والقاشاني وابو بكر الرازي والك----------------------------------------------------رخي يكفي وقال البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق ص قالوا حرمت الخمر لاسكارها مثل حرمت كل مسكر ورد بانه لو كان مثله عتق من تقدم قالوا لم يعتق لانه غير صريح والحق لادمي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر قالوا لو قال الاب لا تاكل هذا لانه مسموم فهم عرفا المنع من كل مسموم قلنا بقرينة شفقة الاب بخلاف الاحكام فانه قد يخص لامر لا يدرك قالوا لو لم يكن للتعميم لعري عن الفاءدة	629	-1919500098528625130	479	649.5	381	1077	44.47539520263672	94	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1773	false	-8859823558499177129	97	125	487	617	1544	300	لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره فهو كلام علي سند المنع كما ان قول المصنف قا---------------------------------------------------لوا لم يعتق لانه غير صريح	1773	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms629	true	6989605540409815662	171	210	867	1048	1504	300	لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق ص قالوا حرمت الخمر لاسكارها مثل حرمت كل مسكر ورد بانه لو كان مثله عتق من تقدم قالوا لم يعتق لانه غير صريح	629	-1919500098528625130	93	151.5	73	181	51.3812141418457	18	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1769	false	-3775179509160810998	177	227	913	1169	1539	300	واجيب بتعقل المعني فيه ولا يكون التعميم الا بدليل قالوا لو كان الاسكار علة التحريم-------- لعم فكذلك هذا قلنا حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ سواء-- البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير قلنا ان سلم فلقرينة التاذي بخلاف الاحكام	1769	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms630	true	-7954867679722058470	90	141	449	707	1517	300	واجيب بتعقل المعني فيه ولا يكون التعميم الا بدليل قالوا لو قال-------- علة التحريم الاسكار لعم فكذلك هذا قلنا حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ سواء ص البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير قلنا ان سلم فلقرينة التاذي بخلاف الاحكام	630	-1919500098528625130	246	467.5	197	266	92.481201171875	48	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1773	false	-8859823558499177129	146	199	715	1011	1544	300	القياس يجري في الحدود والكفارات خلافا للحنفية لنا ان الدليل غير مختص وقد حد في الخمر بالقياس وايضا الحكم للظن وهو حاصل كغيره قا--لوا فيه تقدير لا يعقل كاعداد الركعات قلنا اذا فهمت العلة وجب كالقتل بالمثقل وقطع النباش قالوا قال ادرءوا الحدود بالشبهات ورد بخبر الواحد والشهادة اقول---------- القياس هل يجري في	1773	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms630	true	-7954867679722058470	143	198	715	1015	1517	300	القياس يجري في الحدود والكفارات خلافا للحنفية لنا ان الدليل غير مختص وقد حد في الخمر بالقياس وايضا الحكم للظن وهو حاصل كغيره ص قالوا فيه تقدير لا يعقل كاعداد الركعات قلنا اذا فهمت العلة وجب كالقتل بالمثقل وقطع النباش قالوا قال ادرءوا الحدود بالشبهات ورد بخبر الواحد والشهادة ص مسالة لا يصح القياس في --------	630	-1919500098528625130	280	540.5	229	308	90.90908813476562	48	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1775	false	-129955246057246468	220	300	1155	1549	1549	300	لنا ان الدليل غير مختص وقد حد في الخمر وقوله والعجب انه قد صرح بان الاختلاف في جواز اجزاء القياس في جميع الاحكام اي وحينءذ فلا يصح دليله المذكور لانه مبني علي وجوب الاجزاء وقوله ايضا اي كما هو نام علي-------------------- تقدير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجوب وان كان علي كل هو في غاية السقوط لانه خروج عن محل النزاع aقال مسالة لا يصح القياس في الاسباب لنا انه مرسل لان الفرض تغاير الوصفين فلا اصل لوصف الفرع وايضا علة الاصل منتفية عن الفرع-	1775	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms630	true	-7954867679722058470	150	216	761	1111	1517	300	لنا ان الدليل غير مختص وقد حد في الخمر بالقياس وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا الحكم للظن وهو حاصل كغيره ص قالوا فيه تقدير لا يعقل كاعداد الركعات قلنا اذا فهمت العلة وجب كالقتل بالمثقل وقطع النباش قالوا قال ادرءوا الحدود بالشبهات ورد بخبر الواحد والشهادة ص--------------------------------------------------- مسالة لا يصح القياس في الاسباب لنا انه مرسل لان الفرض تغاير الوصفين فلا اصل لوصف الفرع وايضا علة الاصل منتفية عن الفرع	630	-1919500098528625130	179	281.0	143	531	33.70998001098633	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1769	false	-3775179509160810998	146	221	762	1133	1539	300	لا تاكل هذا لانه مسموم ------------------------------فهم عرفا المنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل مسموم قلنا لقرينة شفقة الاب بخلاف الاحكام فانه قد يخص لامر لا يدرك قالوا- لو لم يكن للتعميم---------------------------------------------- لعري-------- عن الفاءدة واجيب ب----------------------------------------------------------------------------------------تعقل المعني فيه ولا يكون التعميم-------------------------------------------------------- الا بدليل ---قالوا-- لو كا-------ن الاسكار علة التحريم لعم---------------- ف---------------------------------------------------------------------------------كذلك هذا قل---نا حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ----------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء------- البصري ----من ترك اكل شء لاذاه------- دل علي تركه كل مءذ بخلاف من ---------------------تصدق علي فقير قلنا	1769	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms631	true	3540137705103801168	1	185	5	939	1532	300	لا تاكل هذا لانه مسموم مثل قوله لا تاكل كل مسموم لما فهم عرفا ذلك اجاب بانا لا نسلم فهم ذلك عرفا من اللفظ بل فهم ذلك بقرينة خارجية وهي شفقة الاب فان شفقة الاب يقتضي منع الولد من كل سم بخ-------------------------لاف الاحكام فانه قد يخص لامر لا يدرك الثالث لو لم يكن التنصيص علي العلة لتعميم الحكم في جميع صور وجود العلة لعري التنصيص عن الفاءدة لحصول الحكم في المنصوص بمجرد النص بدون التنصيص علي علته الشرح اجاب بان فاءدة التنصيص علي العلة تعقل المعني الذي لاجله الحكم فيه اي في المحل لانه اسرع الي الانقياد وتعميم الحكم لا يكون الا بدليل اخر الرابع لو قال الشارع الاسكار علة التحريم لعم التحريم كل مسكر فكذلك قوله حرمت الخمر لاسكارها يعم التحريم فيه كل مسكر لانه مثله اجاب بان قوله الاسكار علة التحريم حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ تساويا فيه بخلاف قوله حرمت الخمر لاسكارها فانه حكم بالعلة علي اسكار الخمر فلا يكون الخمر والنبيذ فيه سواء ش احتج البصري بان من ترك اكل شء لاجل انه مءذ دل علي تركه كل مءذ بخلاف من ارتكب امر المصلحة كالتصدق علي فقير فانه	631	-1919500098528625130	285	358.0	218	959	29.718456268310547	53	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1776	false	-5164694101145610138	2	38	8	193	1559	300	وايضا ان كان الجامع بين --وصفين حكمة علي القول بصحتها او ضابطا لها اتحد السبب والحكم وان لم يكن جامع ففاسد-- قالوا ثبت المثقل علي المحدد واللواط علي الزنا قلنا ليس محل النزاع لانه سبب واحد	1776	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms632	true	5270079328777207940	263	300	1426	1614	1614	300	وايضا ان كان الجامع بين الوصفين حكمة علي القول بصحتها او ضابطا لها اتحد السبب والحكم وان لم يكن جامع ففاسد ص قالوا ثبت المثقل علي المحدد واللواط علي الزنا قلنا ليس محل النزاع لانه سبب واحد-	632	-1919500098528625130	184	352.0	149	189	97.35449981689453	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1778	false	5245406068073178216	205	247	1067	1294	1565	300	مسالة لا يجري القياس في جميع الاحكام لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية والقياس فرع المعني وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط-- قالوا متماثلة فيجب تساويها في الجاءز قلنا قد يمتنع او يجوز في بعض النوع---- لامر بخلاف المشترك بينهما	1778	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms633	true	-1275191693623987428	13	57	64	297	1594	300	مسالة لا يجري القياس في جميع الاحكام لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية والقياس فرع المعني وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط ص قالوا متماثلة فيجب تساويها في الجاءز قلنا قد يمتنع او يجوز في بعض النوع امر لامر بخلاف المشترك بينهما	633	-1919500098528625130	227	442.0	185	233	97.42489624023438	42	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1784	false	5774646471510729193	137	198	761	1093	1622	300	الاستفسار وهو طلب معني اللفظ لاجمال او غرابة وبيانه علي المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بيان التساوي لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا وجوابه بظهوره في مقصوده بالنقل او بالعرف او بقراءن معه او بتفسيره واذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا	1784	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms634	true	2929689709322945823	239	300	1341	1672	1672	300	الاستفسار وهو طلب معني اللفظ لاجمال او غرابة وبيانه علي المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بيان التساوي لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا وجوابه بظهوره في مقصوده بالنقل او بالعرف او بقراءن معه او بتفسيره واذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا-	634	-1919500098528625130	331	657.0	271	332	99.69879150390625	60	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1788	false	8279455177680773752	0	52	0	268	1539	300	القياس او يبين ترجيحه علي النص بما تقدم مثل ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد ولا تاكلوا الانعام فيقول مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه لكونه مقيسا علي الناسي المخصص باتفاق فان ابدي فارق فهو من المعارضة اقول---- فساد	1788	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms636	true	-8800110276593750819	70	122	379	642	1567	300	القياس او يبين ترجيحه مع- النص بما تقدم مثل ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد ولا تاكلوا-------- فيقول مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه لكونه مقيسا علي الناسي المخصص باتفاق فان ابدي فارق فهو من المعارضة ص الثالث فساد	636	-1919500098528625130	254	483.0	203	272	93.38235473632812	48	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1789	false	-2938206036125204517	55	120	256	585	1530	300	ذبح من اهله في محله فيوجب الحل كذبح ناسي التسمية فيقول المعترض هذا فاسد الاعتبار لانه بخلاف قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيقول المستدل هذا مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل قوله صلي الله عليه وسلم اسم الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او يقول هذا القياس راجح علي ما ذكرت من النص لانه قياس علي الناسي المخصص	1789	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms636	true	-8800110276593750819	79	112	422	591	1567	300	ذبح من اهله في محله----------- كذبح ناسي التسمية فيورد------------------------------------------------ ولا تاكلوا فيقول---------------------------------------------- مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل----- ذكر الله -------------------علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه لكونه مقيسا -------------------------------علي الناسي المخصص	636	-1919500098528625130	139	209.0	109	329	42.24924087524414	23	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1791	false	-7306397529966187118	9	89	54	482	1561	300	الثالث AUTO فساد الوضع وهو كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهة التكرار علي الخف وجوابه ببيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان ككون المحل مشتهي يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس	1791	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms636	true	-8800110276593750819	120	199	630	1053	1567	300	الثالث----- فساد الوضع وهو كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهة التكرار علي الخف وجوابه ببيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقص الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان ككون المحل مشتهي يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس	636	-1919500098528625130	422	836.0	343	428	98.59812927246094	77	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1789	false	-2938206036125204517	54	124	248	606	1530	300	التسمية ذبح --------------من اهله في محله فيوجب الحل ك---ذبح ناسي التسمية فيقول المعترض هذا فاسد ال-------اعتبار لانه بخلاف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام------ فيقول المستدل هذا----- مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل قوله صلي الله عليه وسلم اسم الله ------------------------------------------------------------------------------------علي قلب المءمن سمي او لم يسم او يقول هذا القياس----------------- راجح علي ما ذكرت من النص لانه قياس علي الناسي ال-------------------------------------------------------مخصص عن هذا النص بالاجماع	1789	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms637	true	-8787628541909726638	7	134	35	695	1591	300	التسمية عليه قصدا ذبح صدر من اهله في محله فيحل قياسا علي ذبح ناسي التسمية فيقول المعترض هذا القياس لا يصح اعتباره لكونه مخالفا للنص وهو قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام واليه اشار بقوله فيورد ولا تاكلوا اي فيورد المعترض في دفع القياس قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام الشرح فيقول المستدل هذا النص مءول بذبح عبدة الاوثان لا ذبح المءمن اي لا تاكلوا ذبح عبدة الاوثان وانما اول هذا لوجهين الاول ان المءمن ذاكر لاسم الله لقوله عليه السلام ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم الثاني ان المقيس اي ذبح التارك قصدا راجح علي م-------حل ال-----وفاق اي ذبح الناسي لان التارك قصدا علي صدد التسمية بخلاف الناسي وذبح الناسي مخصص عن ا----لنص بالاتفاق	637	-1919500098528625130	241	346.5	192	676	35.65088653564453	40	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1790	false	-377625672441691902	111	227	578	1179	1542	300	فيقول المستدل هذا النص مءول او يقول بترجيح هذا القياس علي النص لكون التارك مقيسا علي ما هو مخصص من غير هذا النص بالاجماع مع القطع بوجود العلة في الفرع وقد سبق ان مثل هذا القياس راجح علي النص وليس هذا من ترجيح القياس علي النص بمجرد كون المقيس عليه مجمعا عليه علي ما توهمه الشارح العلامة ولا حاجة الي ما ذهبوا اليه من ان قوله او بترجيحه عطف علي قوله بدليل والضمير للمستدل او للمقيس والمعني انه مءول بذبح عبدة الاو--------------------------------------------ثان والدليل علي كونه مءولا هو- هذان الوجهان احدهما كون المءمن------------------------------------------------------------- ذاكرا داءما ثانيهما ان المقيس اي ذبح التارك قصدا راجح علي ذبح الن--------------اسي لانه -----------علي صدد التسمية بخلاف الناسي وذبح الناسي مخصوص عن النص	1790	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms637	true	-8787628541909726638	67	133	348	686	1591	300	فيقول المستدل هذا النص م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءول بذبح عبدة الاوثان لا ذبح المءمن اي لا تاكلوا ذبح عبدة الاوث-----------------ان وانما اول هذا-- لوجهين الاول ان الم--ءمن ذاكر لاسم الله لقوله عليه السلام ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم الثاني--- ان المقيس اي ذبح التارك قصدا راجح علي محل الوفاق اي ذبح الناسي لان التارك قصدا علي صدد التسمية بخلاف الناسي وذبح الناسي مخص-ص عن النص	637	-1919500098528625130	171	281.5	137	732	23.360654830932617	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1793	false	7917546474512079928	143	203	739	1059	1553	300	مقدمة كمنع العلية في العلة ووجودها فيثبتها باتفاق وقيل ينقطع لانتقاله واختار الغزالي---------- اتباع عرف المكان وقال الشيرازي لا يسمع فلا يلزمه دلالة عليه وهو بعيد اذ لا تقوم الحجة علي خصمه مع منع اصله والمختار لا ينقطع المعترض بمجرد الدلالة بل له ان يعترض اذ لا يلزم من صورة دليل صحته قالوا خارج عن المقصود الاصلي قلنا ليس بخارج	1793	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms638	true	-6229045195324884480	213	275	1144	1473	1603	300	مقدمة كمنع العلية في العلة ووجودها فيثبتها باتفاق وقيل ينقطع لانتقاله واختار الغزالي رحمه الله اتباع عرف المكان وقال الشيرازي لا يسمع فلا يلزم- دلالة عليه وهو بعيد اذ لا تقوم الحجة علي خصمه مع منع اصله والمختار لا ينقطع المعترض بمجرد الدلالة بل له ان يعترض اذ لا يلزم من صورة دليل صحته قالوا خارج عن المقصود الاصلي قلنا ليس بخارج	638	-1919500098528625130	319	624.0	259	330	96.66666412353516	59	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1795	false	-4206386928054748762	197	264	993	1358	1543	300	الخامس التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض الاول ممنوع وحاصله منع ياتي ولكنه بعد تقسيم واما نحو قولهم في الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص فيجب متي منع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصله طلب نفي المانع ولا يلزم	1795	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms640	true	7327713571270385874	6	73	32	396	1614	300	الخامس التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض الاول ممنوع وحاصله منع ياتي ولكنه بعد تقسيم واما نحو قولهم في الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص فيجب متي م-ع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصله طلب نفي المانع ولا يلزم	640	-1919500098528625130	364	723.0	297	365	99.72602844238281	66	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1800	false	-554995656533970061	240	300	1233	1542	1542	300	السابع منع كونه علة وهو من اعظم الاسءلة لعمومه وتشعب مسالكه والمختار قبوله والا لادي الي اللعب في التمسك بكل طرد قالوا القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بجامع يظن صحته قالوا عجز المعارض دليل صحته فلا يسمع المنع قلنا يلزم ان يصحح كل صورة فدليل بعجز المعترض وجوابه باثباته باحد مسالكه فيرد علي كل منها ما-	1800	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms640	true	7327713571270385874	102	162	538	845	1614	300	السابع منع كونه علة وهو من اعظم الاسءلة لعمومه وتشعب مسالكه والمختار قبوله والا -ادي الي اللعب في التمسك بكل طرد قالوا القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بجامع يظن صحته قالوا عجز المعارض دليل صحته فلا يسمع المنع قلنا يلزم ان يص-ح كل صورة -دليل يعجز المعترض وجوابه باثباته باحد مسالكه فيرد علي كل منها ما	640	-1919500098528625130	305	589.0	246	310	98.38710021972656	56	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1800	false	-554995656533970061	103	138	549	727	1542	300	السادس منع وجود المدعي علة في الاصل مثل حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليل من عقل او حس او شرع اقول ومن الاعتراضات منع كون ما يدعي علة	1800	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms640	true	7327713571270385874	74	106	398	558	1614	300	السادس منع وجود المدعي علة في الاصل مثل حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليل من عقل او حس او شرع ص السابع -----------منع كون-------ه علة	640	-1919500098528625130	152	279.5	121	178	85.39325714111328	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1800	false	-554995656533970061	240	268	1233	1380	1542	300	السابع منع كونه ع-----لة وهو من اعظم الاسءلة لعمومه و----------------------تشعب مسالكه----------------------------------------------- والمختار -----------قبوله والا---------------------- لادي الي اللعب في التمسك بكل طرد قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس رد فرع الي اصل بجامع	1800	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms641	true	5387006326595344870	178	255	932	1344	1589	300	السابع منع كون الوصف علة وهو من اعظم الاسءلة لعموم وروده علي وصف جعل علة ولتشعب مسالك اثبات كونه علة وقد اختلفوا في قبول هذا الاعتراض والمختار عند المصنف قبوله واحتج عليه بانه لو لم يقبل لادي الي اللعب في التمسك بكل وصف طردي كالطول والقصر وامثالهما لانه حينءذ يصح ان يتمسك بكل وصف طردي فيرجع التمسك بالقياس من قبيل اللعب واللهو والقاءلون بعدم قبول هذا الاعتراض احتجوا بوجهين الاول ان القياس رد فرع الي اصل بجامع	641	-1919500098528625130	130	168.0	104	412	31.55339813232422	23	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1800	false	-554995656533970061	102	130	544	687	1542	300	aقال ال-سادس منع وجود المدعي علة في ال--------------------------------------------------------اصل مثل------------------------------------- حيو-------ان يغسل من -------ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخن---------زير فيمنع----------------------------------------------------------- وجوابه----------------------- باثباته------------------- بدليل من عقل او حس او شرع	1800	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms641	true	5387006326595344870	94	165	512	873	1589	300	سءال التقسيم منع وجود المدعي علة في الاصل ش الاعتراض السادس منع وجود ما ادعي المستدل علة في الاصل مثل قول الشافعي في دباغ جلد الكلب هو جلد حيوان يجب ان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ قياسا علي الخنزير فيقول المعترض لا نسلم وجوب غسل الاناء من ولوغ الشرح الخنزير سبعا وجواب المستدل عن هذا الاعتراض باثبات وجود العلة في الاصل بدليل من عقل او حس او شرع	641	-1919500098528625130	124	176.0	97	361	34.349029541015625	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1801	false	8090620218544796725	2	36	7	191	1546	300	فعلي ظاهر الكتاب الاجمال والتاويل والمعارضة والقول بالموجب وعلي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف وفي رواية بضعفه او قول شيخه لم يروه عني وعلي تخريج المناط ما ياتي وما تقدم اقول ومن	1801	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms641	true	5387006326595344870	257	291	1356	1540	1589	300	فعلي ظاهر الكتاب الاجمال والتاويل والمعارضة والقول بالموجب وعلي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف وفي رواية بضعفه او قول شيخه لم يروه عني وعلي تخريج المناط ما ياتي وما تقدم ص الثامن	641	-1919500098528625130	179	353.0	146	184	97.28260803222656	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1807	false	5202511327170684898	149	199	763	1028	1526	300	الوصف مثاله صلاة لا تقصر فلا تقدم------- كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة الثاني عدم الثاثير في الاصل مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل الثالث عدم التاثير في الحكم	1807	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms642	true	6260956567206299823	0	51	0	272	1548	300	الوصف مثاله صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل الثالث عدم التاثير في الحكم	642	-1919500098528625130	263	516.0	213	272	96.69117736816406	48	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1807	false	5202511327170684898	216	253	1123	1311	1526	300	الي الاول الرابع عدم التاثير في الفرع امثاله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرد- مردود بخلاف غيره علي المختار فيهما اقول عدم	1807	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms643	true	-6988777984585714185	0	37	0	188	1560	300	الي الاول الرابع عدم التاثير في الفرع -مثاله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار فيهما ص التاسع	643	-1919500098528625130	180	343.0	144	189	95.23809814453125	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1808	false	-7904119134158176558	49	258	242	1333	1539	300	تقديم الاذان فانه لا مناسبة ----ولا شبه فهو وصف طردي ولا يعتبر اتفاقا ولذلك استوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك ومرجع---------------------ه المطالبة --بكون العلة علة القسم -------الثاني وهو ------------------ان يكون الوصف غير مءثر في ذلك الاصل للاستغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم ا---لتاثير -في الاصل مثاله ان يقول في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسالة الطير لان العجز عن التسليم كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي فيها ومرجعه ال---معارضة في العلة بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم الثالث ان يذكر في الوصف العلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في ال--------------------------------------------حكم مثاله ان يقول الحنفية في مسالة المرتدين اذا اتلفوا aاموالنا مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المشركين فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندكم-- ضرورة --استواء------- الاتلاف في دار الحرب ودار ال-سلام في ايجاب الضمان عندهم و---------مرجعه الي مطالبه تاثير كونه في دار الحرب فهو كالاول----------------------------------- الرابع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع مثاله ان يقال------------------------------------ في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير اذن وليها فلا يصح كما زوجت-------------------------- من غير كفء	1808	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms643	true	-6988777984585714185	91	263	487	1374	1560	300	تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا -----------------------------------------------------------------------شبه فيرجع هذا الاعتراض الي سءال المطالبة عن كون الوصف علة وجوابه قد مر الثاني عدم التاثير في الاصل بان يكون الوصف المدعي علة قد ----------استغني- عنه ------في اثبات حكم الاصل بغير ذلك الوصف مثاله-------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل في علية عدم صحة بيع---------------------- الطير في الهواء فيستغني عن عدم الرءية في اثبات عدم صحة البيع فيه وحاصل هذا الاعتراض يرجع الي معارضة في الاصل وسياتي ------------------------------ال-----------------------------------------------------------------ثالث عدم التاثير في الحكم بان لا يكون للوصف المدعي علة تاثير في الحكم مثاله في اتلاف ال----------------مرتدين المرتدون----------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يجب- ع----------------------------------------------------ليهم الضمان ضرورة الاستواء في عدم الضمان بين دار الحرب ودار الاسلام---------------- عندهم وحاصل هذا يرجع- الي القسم ------------------------------الاول اي المطالبة عن كون الوصف علة الشرح ال----------------------------------------------------------------------رابع عدم التاثير في الفرع وهو كون الوصف المدعي علة غير مءثر في الفرع ومثاله في تزويج المراة نفسها زوجت نفس---------------ها فلا يصح نكاحها قياسا علي ما اذا زوجت نفسها من غير كفو	643	-1919500098528625130	408	395.5	313	1312	31.09756088256836	57	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1811	false	-2523756628051803213	202	300	1049	1541	1541	300	كما لو زوجت من غير كفء اي كما لو زوج الولي الصغيرة من غير كفء الشارح وهو كالثاني اي في ان كلا راجع الي ابداء علة اخري وهو المطلق فيرجعان الي المعارضة في الاصل فالمستدل قد جعل في المثال الرابع العلة في الاصل تزويجها نفسها بغير كفء والمعترض يبدي وصفا هو العلة وهو تزويجها نفسها مطلقا سواء كان بغير كفء او بكفء لان كونه بكفء لا اثر له وفي التحرير ان الرابع راجع الي الثالث فان المعترض اذا القي القيد فقد منع علية المقيد ومقصود المعترض ليس اثبات علة اخري aقال التاسع القدح في المناسبة بما يلزم من-	1811	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms643	true	-6988777984585714185	12	43	63	218	1560	300	كما لو زوجت من غير كفء وحاصله------------------------------------------- كالثاني وكل فرض---------------------------------------------------------------------------------- جعل--------------------------------------------------------------------- وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره ع-------------------------------------------------------------------لي المختار فيهما ص----------------------------------------------------------------------------- التاسع القدح في المناسبة بما يلزم من	643	-1919500098528625130	95	90.0	73	493	19.269777297973633	16	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1813	false	2831752272583906684	31	66	168	365	1662	300	العاشر القدح في افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي -الي ذلك فيقول	1813	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms643	true	-6988777984585714185	55	90	283	481	1560	300	العاشر القدح في افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك الشرح	643	-1919500098528625130	191	374.0	157	198	96.46464538574219	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1813	false	2831752272583906684	22	91	117	500	1662	300	المناسب صح اضافة ال-------افضاء الي الوصف والي الحكم aقال-------- العاشر القدح في افضاء الحكم الي -----المقصود كما---------------- لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد-------------- بالحاجة الي ارتفاع الحجاب-------------------------------------- المءدي الي الفجور فاذا تابد--------------- انسد باب الطمع------- المفضي الي مقدمات الهم --------والنظر------ المفضي الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع والنظر المفضي الي ذلك فيقول المعترض---------------------------------------------------------------------- بل سد باب النكاح-------------- افضي الي الفجور	1813	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms644	true	9202894514177177299	125	215	680	1166	1635	300	المناسب--------ة القدح في افضاء ال-----حكم الي المقصود ش الاعتراض العاشر القدح في افضاء الحكم الي ما جعل مقصودا من شرع الحكم مثاله لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الصهر وبين من يحرم عليه بالمصاهرة المءدي الي الفجور فاذا تابد تحريم المصاهرة انسد باب --طمع النكاح المفضي الي مقدمات الهم بها والي النظر اليها المفضي-------------------------------------------------------------------ة الي الفجور----------------------- فيقول المعترض ان حرمة التابيد لا تفضي الي سد باب الطمع الذي هو المقصود من وضع الحكم بل سد باب النكاح بتابد التحريم افضي الي الفجور	644	-1919500098528625130	256	338.0	210	591	43.31641387939453	40	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1814	false	-757086312884615038	234	262	1217	1396	1627	300	الثاني عشر كونه غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد كالحرج والمشقة والزجر فانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما انه منضبط بنفسه او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه	1814	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms645	true	3718393127096208329	10	38	51	230	1658	300	الثاني عشر كونه غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد كالحرج والمشقة والزجر فانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما انه منضبط بنفسه او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه	645	-1919500098528625130	179	358.0	151	179	100.0	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1815	false	-7751304420436731217	94	179	559	1011	1627	300	بالحكم والمقاصد واحد هو المصلحة المترتبة حيث قال معلوم ان الحرج والمشقة ليسا من الحكم والمصالح بل المراد ان قصر الصلاة------ وجواز الافطار مثلا في مظان الحرج والمشقة حكمة ومصلحة aقال---- الثالث عشر النقض كما تقدم وفي تمكين المعترض من الدلالة علي وجود العلة اذا منع ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرعيا -------------رابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النقض فنقض المعترض ثم منع وجو-ها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتقل	1815	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms645	true	3718393127096208329	16	94	86	519	1658	300	بالحكم والم-----------------------------------------قاصد كالحرج والمشقة والزجر فانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما انه منضبط بنفسه او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه ص الثالث عشر النقض كما تقدم وفي تمكين المعترض من الدلالة علي وجود العلة اذا منع ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرعيا لانه انتقال ورابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النقض فنقض المعترض ف--منع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتقل	645	-1919500098528625130	310	535.0	250	476	65.12605285644531	52	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1815	false	-7751304420436731217	127	216	747	1196	1627	300	النقض --كما تقدم وفي تمكين المعترض من الدلالة علي وجود العلة اذا منع ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرعيا رابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض فنقض المعترض ثم منع وجوها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها وفيه نظر اما لو قال يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليلها كان متجها ولو منع المستدل تخلف الحكم ففي تمكين المعترض من الدلالة ثالثها يمكن ما لم يكن طريق اولي	1815	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms646	true	-287169970855794106	5	89	27	472	1605	300	النقض فقد اختلفوا في تمكين المعترض من الدلالة علي وجود العلة في صورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقض علي اربعة مذاهب احدها انه يمكن المعترض مطلقا لان المنع انما يتقرر بالدلالة وثانيها انه لا يمكن مطلقا لانه يلزم ان يكون المعترض مستدلا وثالثها يمكن المعترض في الحكم العقلي لانه يقدح فيه----------------------------------------------------------------------- من نقض العلة الي نقض دليلها وفيه نظر اما لو قال يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليلها كان متجها ولو منع المستدل تخلف الحكم ففي تمكين المعترض من الدلالة ثالثها يمكن ما لم يكن طريق اولي	646	-1919500098528625130	242	321.5	194	637	37.99058151245117	46	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1817	false	3084935896653507904	240	265	1243	1382	1553	300	والمختار لا يجب الاحتراز من النقض وثالثها الا في المستثنيات لنا انه سءل عن الدليل وانتفاء المعارض ليس منه وايضا فانه وارد وان احترز اتفاقا	1817	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms646	true	-287169970855794106	89	114	472	611	1605	300	والمختار لا يجب الاحتراز من النقض وثالثها الا في المستثنيات لنا انه سءل عن الدليل وانتفاء المعارض ليس منه وايضا فانه وارد وان احترز اتفاقا	646	-1919500098528625130	139	278.0	114	139	100.0	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1818	false	-391927436574993220	209	239	1059	1228	1551	300	وجوابه ببيان معارض اقتضي نقيض الحكم او خلافه لمصلحة كالعرايا وضرب الدية او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة للمضطر فان كان التعليل بظاهر عام حكم بتخصيصه وتقدير------ المانع كما تقدم	1818	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms646	true	-287169970855794106	114	145	611	786	1605	300	وجوابه ببيان معارض اقتضي نقيض الحكم او خلافه لمصلحة كالعرايا وضرب الدية او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة للمضطر فان كان التعليل بظاهر عام حكم بتخصيصه وتقدير الشرح المانع كما تقدم	646	-1919500098528625130	169	332.0	139	175	96.57142639160156	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1821	false	-419149606427936738	232	300	1163	1554	1554	300	الخامس عشر المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقل- كمعارضة الطعم بالكيل او القوت او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بالجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمتنع التحكم لان المدعي علة ليس باولي بالحرم-ة او بالاستقلال من وصف المعارضة فان رجح بالتوسعة منع الدلالة ولو سلم عورض بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استقلالهما-	1821	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms649	true	3225717458647517647	159	227	863	1257	1623	300	الخامس عشر المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقلا كمعارضة الطعم بالكيل او القوت او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بالجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمتنع التحكم لان المدعي علة ليس باولي بالجزءية او بالاستقلال من وصف المعارضة فان رجح بالتوسعة منع الدلالة ولو سلم عورض بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استقلالهما	649	-1919500098528625130	388	758.0	321	394	98.47715759277344	66	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1827	false	2217214085987661869	257	279	1267	1382	1485	300	والمختار انه لا يحتاج الي اصل لان حاصله نفي الحكم لعدم العلة او صد المستدل عن التعليل بذلك وايضا فاصل المستدل اصله	1827	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms649	true	3225717458647517647	269	291	1460	1575	1623	300	والمختار انه لا يحتاج الي اصل لان حاصله نفي الحكم لعدم العلة او صد المستدل عن التعليل بذلك وايضا فاصل المستدل اصله	649	-1919500098528625130	115	230.0	93	115	100.0	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1827	false	2217214085987661869	87	116	436	568	1485	300	وفي----- بيان لزوم نفي الوصف عن الفرع ثالثها ان صرح لزم لنا انه اذا لم يصرح فقد اتي بما ليس ينتهض معه الدليل فان صرح لزمه الوفاء بما صرح	1827	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms649	true	3225717458647517647	240	269	1328	1460	1623	300	وفي لزوم بيان----- نفي الوصف عن الفرع ثالثها ان صرح لزم لنا انه اذا لم يصرح فقد اتي بما ليس ينتهض معه الدليل فان صرح لزمه الوفاء بما صرح	649	-1919500098528625130	127	240.0	99	137	92.70072937011719	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1824	false	8246677908291958983	0	132	0	720	1629	300	بالقتل العمد العدوان tفزاد المعارض قيد كونه ---------------بالجارح حتي يكون المجموع علة فانه اذا لم يقبل وجعل احد الوصفين علة لزم ترج-ح احد الجاءزين---------------------- ثم قال وعبارة المصنف اعني الدليل وبيان الملازمة وافق عقد المسالة في العموم لا التمثيل فان قوله ليس------ باولي بالجزءية او بالاستقلال يشمل ما اذا كان الوصف المدعي علته مركبا والمعترض اخذ جزءا منه وادعي الاستقلال وما اذا كان المدعي علة وصفا وضم المعترض اليه و--------صفا اخر------------------------ وعلي هذا لا يكون قوله--- وصف المعارضة زاءدا وقال بعض ------الشارحين-------------------------------------------------- لو كان قوله ليس باولي بالجزءية او بالاستقلال شاملا لما اذا كان الوصف المدعي علة مركبا والمعترض اخذ جزءا منه وادعي الاستقلال لزم ان لا تقبل المعارضة لانه------ لا يكون اثبات علية جزء المدعي علته--------------------------------------------- يلزم الحكم في الفرع ضرورة وجود الجزء الذي هو العلة المستقلة علي زعم المعترض فيه	1824	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms650	true	6491382572246526121	94	256	507	1365	1607	300	كالقتل العمد العدوان اذا جعله الشافعي علة وزاد عليه الحنفي بالجارح حتي يكون المجموع علة فانه اذا لم يقبل وجعل احد الوصفين علة لزم ترجيح احد الجاءزين علي الاخر من غير مرجح ثم قال وعبارة المصنف اعني الدليل وبيان الملازمة وافق عقد المسالة في العموم لا التمسك- فان قوله ليس الشرح باولي بالجزءية او بالاستقلال يشمل ما اذا كان الوصف المدعي عل-ة مركبا والمعترض اخذ جزءا منه وادعي الاستقلال وما اذا كان المدعي علة وصفا وضم-------- اليه المعترض وصفا اخر علي ما تري اذا نظرت فيه وعلي هذا لا يكون قوله من وصف المعارضة زاءدا وفيما ذكره هذا الشارح نظر لان قول المصنف ليس باولي بالجزءية او بالاستقلال لو كان-------------------------------------- شاملا لما اذا كان الوصف المدعي علة مركبا والمعترض اخذ جزءا منه وادعي الاستقلال لزم ان لا تقبل المعارضة لانه حينءذ لا يكون اثبات علية جزء المدعي علة مفيدا للمعترض لانه لو ثبت علية جزء المدعي علة يلزم الحكم في الفرع ضرورة وجود الجزء الذي هو العلة المستقلة علي زعم المعترض فيه	650	-1919500098528625130	634	1125.0	515	906	69.9779281616211	111	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1828	false	-3648393951201271861	147	234	742	1223	1576	300	وجواب المعارضة اما بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بالمناسبة او الشبه لا بالسبر او بخفاءه او عدم انضباطه او منع ظهوره او انضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع مثل المكره علي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وذلك طردا وي-بين كونه ملغي او يبين استقلال ما عداه في صورة الظاهر او اجماع مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان وغير متعرض للتعميم	1828	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms652	true	3061211554977586330	69	156	372	848	1652	300	وجواب المعارضة اما بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بالمناسبة او الشبه لا بالسبر او بخفاءه او عدم انضباطه او منع ظهوره --وانضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع مثل المكره علي المختار بجامع القتل فيتعرض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وذلك طرد او يبين كونه ملغي او يبين استقلال ما عداه في صورة ب-ظاهر او اجماع مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة الطعم --بالكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان -غير متعرض للتعميم	652	-1919500098528625130	464	901.5	380	482	96.26556396484375	79	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1831	false	5207902146262568655	63	99	327	513	1560	300	علي المستدل عند بيان استقلال ما عدا الوصف ان يبين عليته-------------------------------- في جميع صورة وجود الوصف فان الاقتران مع--------- المناسبة ولو في صورة يكفي في الدلالة علي العلية فلم يحتج الي التعميم وقيل معنا--------ه غير متعرض	1831	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms653	true	-3367979393608053090	246	289	1364	1595	1645	300	علي المستدل عند بيان استقلال ما عدا --وصف المعارضة التعرض للتعميم اي التعرض لثبوت الحكم في جميع صور- وجود الوصف فان ترتب الحكم علي الوصف المناسب- ولو في صورة يكفي في الدلالة علي العلية فلم يحتج الي التعرض للتعميم الشرح فقوله غير متعرض	653	-1919500098528625130	149	226.5	118	235	63.40425491333008	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1832	false	-1590255897846928955	15	83	66	439	1583	300	ولا يكفي اثبات الحكم في صورة دونه لجواز علة اخري ولذلك لو ابدي امر- اخر يخلف ما الغي فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصلها مثل امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف الاذن الحرية فانه مظنة لبدل الوسع او لعلم السيد بصلاحيته وجوابه الالغاء الي ان يقف احدهما	1832	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms653	true	-3367979393608053090	38	106	194	568	1645	300	ولا يكفي اثبات الحكم في صورة دونه لجواز علة اخري ولذلك لو ابدي امرا اخر يخلف ما الغي فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصلها مثل امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف الاذن الحرية فانه مظنة لبذل الوسع او لعلم السيد بصلاحيته وجوابه الالغاء الي ان يقف احدهما	653	-1919500098528625130	372	738.0	304	374	99.46524047851562	66	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1833	false	-2794438013204581419	271	298	1460	1615	1622	300	الادبار علي من وقف aقال-- ولا يفيد الالغاء لضعف المعني مع تسليم المظنة كما لو اعترض في الردة بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين --	1833	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms653	true	-3367979393608053090	101	129	542	701	1645	300	الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد الالغاء لضعف المعني مع تسليم المظنة كما لو اعترض في الردة بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين ص	653	-1919500098528625130	145	269.0	118	159	91.1949691772461	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1835	false	1954367413458812399	70	95	374	510	1561	300	والصحيح جواز تعدد الاصول لقوة الظن به وفي جواز اقتصار المعارضة علي اصل واحد قولان وعلي الجميع في جواز اقتصار المستدل علي اصل واحد قولان	1835	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms653	true	-3367979393608053090	140	165	767	903	1645	300	والصحيح جواز تعدد الاصول لقوة الظن به وفي جواز اقتصار المعارضة علي اصل واحد قولان وعلي الجميع في جواز اقتصار المستدل علي اصل واحد قولان	653	-1919500098528625130	136	272.0	111	136	100.0	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1833	false	-2794438013204581419	28	99	157	546	1622	300	في بيان استقلال وصف المستدل اثبات الحكم------ في صورة بدون وصف المعارض- لجواز ان يكون الحكم لعلة اخري tغير وصف المستدل فلا يلزم استقلاله ولاجل----- كون الحكم بعلة اخري لو ابدي المعترض امرا اخر تخلف الم-لغي اي يقوم مقام --------ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الغاءه ويسمي فساد الالغاء بالوجه المذكور تعدد الوضع لتعدد اصل العلة فان المعترض اثبت علية وصف المعارضة اولا فلما الغاه المستدل اثبت علية وصف اخر	1833	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms654	true	6372016906254949846	0	75	0	409	1635	300	في بيان استقلال وصف المستدل اثبات الحكم الشرح في صورة بدون وصف المعارضة لجواز ان يكون الحكم لعلة اخري -غير وصف المستدل فلا يلزم استقلاله ولاجل جواز كون الحكم لعلة اخري لو ابدي المعترض امرا اخر يخلف ما الغي اي يقوم مقام الوصف الذي الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الغاءه ويسمي فساد الالغاء بالوجه المذكور تعدد الوضع لتعدد اصل العلة فان المعترض اثبت علية وصف المعارضة اولا فلما الغاه المستدل اثبت علية وصف اخر	654	-1919500098528625130	381	720.0	310	410	92.92682647705078	65	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1837	false	-4934947163273475363	196	235	1035	1249	1580	300	في المصلحة aقال الثامن عشر منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اهله كالماذون فبمنع الاهلية وجوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل------ والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر	1837	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms656	true	3941755566409283685	193	233	1077	1292	1659	300	في الاصل ص----- الثامن عشر منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اهله كالماذون فيمنع الاهلية وجوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل الشرح والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر	656	-1919500098528625130	205	391.5	167	220	93.18181610107422	36	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1838	false	-8910791703008317706	103	140	583	791	1635	300	لان المستدل مدع فعليه بيانه ولءلا ينتشر بالواو aقال التاسع عشر المعارضة في الفرع بما يقثضي نقيض الحكم علي نحو طرق اثبات العلة والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة المناظرة قالوا فيه قلب التناظر ورد بان القصد الهدم	1838	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms656	true	3941755566409283685	226	263	1252	1456	1659	300	لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر الشرح ص---- التاسع عشر المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم علي نحو طرق اثبات العلة والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة المناظرة قالوا فيه قلب التناظر ورد بان القصد الهدم	656	-1919500098528625130	189	361.0	154	208	90.86538696289062	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1839	false	8784282013675318070	250	286	1276	1479	1551	300	وجوابه بما يعترض به علي المستدل والمختار قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا لانه منه	1839	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms656	true	3941755566409283685	263	299	1456	1658	1659	300	وجوابه بما يعترض به علي المستدل والمختار قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا -انه منه	656	-1919500098528625130	202	399.0	166	203	99.50739288330078	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1842	false	-1066701480966917627	135	229	767	1282	1682	300	الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته وعدمه علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد-ان التفاوت فيهما ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم من الغاء العالم الغاء الحر اقول من- الاعتراضات اختلاف	1842	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms658	true	-7131621278217644757	0	94	0	505	1679	300	الشهادة علي وجوب ف---------لا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته وعدم- علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد ان التفاوت فيهما ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم من الغاء العالم الغاء الحر ص الثاني والعشر--ون اختلاف	658	-1919500098528625130	484	925.5	393	517	93.61701965332031	87	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1844	false	8120675304166410099	116	167	642	943	1665	300	الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعية اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف خصوص الاصل اقول ومن الاعتراضات اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع	1844	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms658	true	-7131621278217644757	91	142	482	781	1679	300	الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعية اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاف الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف خصوص الاصل ص الثالث والعشر--ون مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل كالبيع	658	-1919500098528625130	267	496.5	218	301	88.70431518554688	42	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1846	false	5119705838439762009	279	300	1478	1606	1606	300	الرابع والعشرون القلب قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام الاول لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة-	1846	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms658	true	-7131621278217644757	160	181	873	1002	1679	300	الرابع والعشرون القلب قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام الاول لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة	658	-1919500098528625130	128	251.0	108	129	99.22480773925781	21	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1846	false	5119705838439762009	133	158	695	836	1606	300	الثالث والعشرون مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل كالبيع علي النكاح وعكسه وجوابه ببيان ان الاختلاف راجع الي المحل الذي اختلافه شرط لا في حكم وبيان	1846	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms658	true	-7131621278217644757	134	159	730	871	1679	300	الثالث والعشرون مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل كالبيع علي النكاح وعكسه وجوابه ببيان ان الاختلاف راجع الي المحل الذي اختلافه شرط لا في حكم وبيان	658	-1919500098528625130	141	282.0	116	141	100.0	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1847	false	5096275852441527831	0	50	0	281	1689	300	فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني عضو وضوء فلا يكنفي فيه باقل ما ي-طلق كغيره فيقول الشافعي فلا ي-قدر بالربع الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	1847	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms658	true	-7131621278217644757	181	231	1002	1285	1679	300	فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغيره فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	658	-1919500098528625130	280	549.0	230	283	98.93992614746094	47	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1844	false	8120675304166410099	116	146	642	818	1665	300	الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة----------------------------------------------------------------- كقول الشافعية------------------------- اولج------- فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال-------- حكمة الفرع الصيانة------ عن رذيلة اللواط وفي ال--اصل دفع محذور اختلاط الانساب	1844	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms659	true	5595049846202613792	248	297	1378	1665	1679	300	الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة بان تكون المصلحة المقصودة في الفرع غير المصلحة المقصودة في الاصل كقول الشافعية في ايجاب الحد علي اللاءط اولج اللاءط فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقول المعترض حكمة الفرع --صيانة النفس عن رذيلة اللواط وحكمة الاصل دفع محذور اختلاط الانساب	659	-1919500098528625130	168	276.5	139	289	58.13148880004883	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1846	false	5119705838439762009	118	165	611	870	1606	300	--المراد مخالفة حكم الفرع لحكمه الذي يعتقده المستدل وكذا قوله وما ذكر في المحصول aقال الثالث والعشرون مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل كال--------بيع علي النكاح--------- وعكسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه------------ ببيان ان الاختلاف راجع الي المحل الذي اختلافه شرط لا في حكم وبيان اقول بعد تسليم علة الاصل في الفرع	1846	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms660	true	-3905683007802306665	49	120	283	681	1677	300	الاعتبار مخالفة حكم الفرع لحكم- الاصل ش الاعتراض------------------------------------- الثالث والعشرون مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل مثل قياس البيع علي النكاح في الصحة وعكسه اي قياس النكاح علي البيع فيقول المعترض حكم الفرع مخالف لحكم الاصل ولا يتحقق القياس مع مخالفة الحكمين لان القياس عبارة عن تعدية حكم الاصل الي الفرع بجامع الشرح وجواب هذا الاعتراض ببيان ان الاختلاف راجع الي المحل الذي اختلافه شرط--- في ---القيا-----س فان محل الحكم الاصل --والفرع	660	-1919500098528625130	171	226.0	138	449	38.084632873535156	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1848	false	4863023159151257425	82	132	453	727	1627	300	الخامس والعشرون القول بالموجب وحقيقته تسليم الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة الاول ان يستنتجه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم	1848	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms660	true	-3905683007802306665	245	295	1376	1650	1677	300	الخامس والعشرون القول بالموجب وحقيقته تسليم الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة الاول ان يستنتجه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد فان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم	660	-1919500098528625130	273	545.0	223	274	99.63504028320312	49	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1848	false	4863023159151257425	79	238	434	1310	1627	300	القول بالموجب aقال------ الخامس والعشرون القول بالموجب وحقيقته تسليم الدلي------ل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة ال------اول ان يستنتج----------------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث---------------------------------ل قتل بما يقتل غالبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يستنتج-----------------ه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم ------------------------------------------------------------------مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف الثالث ان يسكت عن الصغري غير مشهورة مثل ما يثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن -الوضوء قربة فيرد ولو ذكرها لم يرد الا المنع وقولهم فيه انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف المرادين وجواب الاول بانه محل النزاع او مستلزمه كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب لانه يجب فيقول المعني ب-لا يجوز تحريمه ويلزم نفي الوجوب------ وعن الثاني -انه الماخذ وعن الثالث بان الحذف ساءغ	1848	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms662	true	-3409134802743083535	72	299	356	1600	1601	300	القول بالموجب ش الاعتراض الخامس والعشرون القول بالموجب وحقيقته تسليم دليل المستدل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة اقسام الاول ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم انه محل النزاع ولا يكون كذلك مثل قول الشافعي في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص قياسا علي القتل بالحرق فيرد القول بالموجب بان يقول المعترض بموجب هذا الدليل وهو ان القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص----------- لكن عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه محل النزاع اي لا يكون ملازما لمحل النزاع اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين الشيءين كون احدهما ملازما للاخر الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولا يكون كذلك مثل قول الشافعي في القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف الثالث ان يسكت عن الصغري غير مشهورة مثل ما -ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن والوضوء قربة فيرد ولو ذكرها لم يرد الا المنع وقولهم فيه انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف المرادين وجواب الاول بانه محل النزاع او مستلزم- كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب لانه يجب فيقول المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم نفي الوجوب الشرح وعن الثاني بانه الماخذ وعن الثالث بان الحذف ساءغ	662	-1919500098528625130	836	1533.5	681	1257	66.50756072998047	145	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1849	false	1103100979182087397	0	96	0	534	1598	300	بالحرق فيرد القول بالموجب ---فيقول عدم المنا-----------------------------------------------------------------------فاة ليس محل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القتل ولا يقتضي ايضا محل النز------------------------------اع اذ لا يلزم من عدم --منافاته للوجوب ان يجب--------------------- الثاني ان يستنتج --------من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم ومبني مذهبه في المسالة وهو يمنع كونه ماخذا لمذهبه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه مثاله ان يقول الشافعي في المثال المتقدم وهو مسالة القتل بالمثقل التفاوت في الوس-----------------------يلة لا يمنع الق-----صاص كالمتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيرد القول بالوجب فيقول الحنفي الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي	1849	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms662	true	-3409134802743083535	121	213	630	1135	1601	300	بالحرق فيرد القول بالموجب بان يقول المعترض بموجب هذا الدليل وهو ان القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص لكن عدم المنافاة ليس محل النزاع و-----------------------------لا يقتضي----ه محل النزاع اي لا يكون ملازما لمحل النزاع اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين الشيءين كون احدهما ملازما للاخر الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما- يتوهم انه ماخذ الخصم ولا يكون كذلك مثل قو-------------------------------------------------------------------------ل الشافع-------------------------ي في القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل ---------------------------اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء------------------------- الموانع ووجود الشراءط و--------المقتضي	662	-1919500098528625130	257	360.5	208	697	36.872310638427734	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1849	false	1103100979182087397	164	287	876	1536	1598	300	القول بالموجب من هذا القبيل وهو ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء --ماخذ الاحكام وقلما يقع الاول وهو اشتباه------ محل الخلاف لشهرته ولتقدم التحريم غالءا الث-----------------------------------------------------------------الث ان يسكت عن ص---------------------------------------------غري غير مشهورة ويستعمل قياس الضمير مثاله ف------------ي الوضوء ما ثبت قربة فشرطه النية ك---------الصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء ثبت قربة فيرد القول بالموجب فيقول المعترض مسلم ومن اين يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية فهذا يرد اذا سكت عن الصغري واما اذا كانت الصغري مذكورة فلا يرد الا منع الصغري بان يقول-------- لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة ويكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب قال ال-جدليون--- القول بالموجب فيه -انقطاع احد المتناظرين اذ لو بين المستدل ان الثبت مدعاه او ملزومه او المبطل واخذ الخصم او الصغري حق انقطع المع------------------------------------------------------------------------------------ترض اذ	1849	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms663	true	-6300340822502873337	166	293	938	1631	1669	300	القول بالموجب كذلك اي يكون من باب غلط الم---------اخذ لخفاء الماخذ فان مدرك حكم المجتهد كثيرا ما يخفي بخلاف محل الخلاف والحكم هو المختلف فيه فانه لا يخفي ولهذا يشترك العوام مع الخواص في معرفة الاحكام دون المدارك الثالث ان يذكر المستدل كبري القياس ويسكت عن الصغري والحال ان الصغري غير مشهورة الشرح مثل قول الشافعي في اشتراط النية في الوضوء ما ثبت قربة فشرطه النية قياسا علي الصلاة ويسكت عن الصغري وهي قوله الوضوء قر----بة فيرد --------------------المعترض بان يقول بموجب الكبري ولكن لا ينتج الكبري وحدها ولو ذكر المستدل الصغري لم ير-----------------------------د الا منع الصغري بان يقول المعترض لا نسلم ان الوضوء ق-------------------------------------------ربة وقول الاصوليين في القول بالموجب يلزم انقطا--------------------------------------------------------------------------------------------------ع المستدل او المعترض في القسم الثالث من القول بالموجب بعيد لاختلاف مراد المستدل ومراد المعترض اذ	663	-1919500098528625130	253	279.5	200	896	28.23660659790039	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1850	false	-4611283044420768023	141	203	761	1144	1678	300	والاعتراضات من جنس واحد يتعدد اتفاقا ومن اجناس كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة منع اهل سمرقند التعدد للخبط والمترتبة منع الاكثر لما فيه من التسليم للمتقدم فيتعين الاخير والمختار جوازه لان التسليم تقديري فليترتب والا كان منعا بعد تسليم فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليها وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلالها	1850	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms663	true	-6300340822502873337	0	62	0	383	1669	300	والاعتراضات من جنس واحد تتعدد اتفاقا ومن اجناس كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة منع اهل سمرقند التعدد للخبط والمترتبة منع الاكثر لما فيه من التسليم للمتقدم فيتعين الاخير والمختار جوازه لان التسليم تقديري فلتترتب والا كان منعا بعد تسليم فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليها وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلالها	663	-1919500098528625130	381	760.0	319	383	99.4778060913086	60	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1852	false	4861680509905066765	0	49	0	243	1553	300	علي ذكر الدليل ويطلق علي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير الثلاثة	1852	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms666	true	-3925837372324484961	14	63	74	316	1644	300	علي ذكر الدليل ويطلق علي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل -لا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير الثلاثة	666	-1919500098528625130	242	479.0	193	243	99.5884780883789	48	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1853	false	-7200411916842722149	277	300	1424	1543	1543	300	والمختار انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا-------- الاول تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي-	1853	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms666	true	-3925837372324484961	63	88	316	444	1644	300	والمختار انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا الشرح ص الاول تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي	666	-1919500098528625130	119	227.0	97	128	92.96875	23	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1854	false	4852600069201148412	0	62	0	368	1596	300	او نفي وثبوت والمتلا---زمان كانا طردا وعكسا كالجسم والتاليف جري فيهما الاولان طردا وعكسا وان كانا طردا لا عكسا كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثاني عكسا والمتنافيان ان كانا طردا وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء جري فيهما الاخيران طردا وعكسا فان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا فان تنافيا نفيا كالاساس والخلل جري فيهما الرابع طردا وعكسا اقول قد -	1854	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms666	true	-3925837372324484961	88	151	444	816	1644	300	او نفي وثبوت والمتلازمان ان كانا طردا وعكسا كالجسم والتاليف جري فيهما الاولان طردا وعكسا وان كانا طردا لا عكسا كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثاني عكسا والمتنافيان ان كانا طردا وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء جري فيهما الاخيران طردا وعكسا فان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا فان تنافيا نفيا كالاساس والخلل جري فيهما الرابع طردا وعكسا الاول في	666	-1919500098528625130	359	716.0	299	372	96.50537872314453	60	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1857	false	4121606662624200285	175	237	865	1223	1550	300	ويقرر بثبوت احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر بانتفاء المءثر الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	1857	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms667	true	-7292944689528550226	52	114	281	636	1631	300	ويقرر بثبوت احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس --علة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر بانتفاء الا-ثر الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	667	-1919500098528625130	354	696.5	292	358	98.88268280029297	60	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1858	false	-7252709638187940009	9	174	37	935	1573	300	احد الاثرين فيلزم ثبوت الاخر وذلك للزوم وجود المءثر للثابت منهما واستلزامه للاخر او يقال ثبت احد الاثرين فيكون المءثر ثابتا فيكون الاخر ثابتا وفي كليهما لا يعين المءثر فيكون قد انتقل من التلازم الي قياس العلة ولنفرض ان الكفارة والتحريم اثران للاهلية الثاني وهو استلزام النفي النفي لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم لانه في قوة قولك لما لم يصح التيمم بغير نية لم يصح الوضوء فان لو لانتفاء الشء لانتفاء غيره او في قوة قولك لو لم تشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم فيتساهل فيه اذ لا عبرة بالعبارة وهذا ايضا يثبت بالطرد ويقوي بالعكس كما مر و--يقرر بوجه اخر وهو ان يقال -انتف-ي احد الاثرين فلزم انتفاء الاخر للزوم انتفاء المءثر او يقال قد انتفي احد الاثرين ف------------------ينتف-ي المءثر فيختفي اثره الاخر ولنفرض ان الثواب واشتراط النية اثران للعبادة الثالث وهو تلازم الثبوت والنفي ما يكون مباحا لا يكون حراما الرابع وهو تلازم النفي والثبوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما وهذان يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	1858	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms667	true	-7292944689528550226	54	114	293	636	1631	300	احد الاثرين فيلزم----- الاخر----- للزوم----- المءثر وبثبوت المءثر و--------------------------------------------------------------------------------------لا يعين المءثر فيكون--- انتقالا--------- الي قياس --علة -----------------------------------------الثان------------------------ي لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت بالطرد------------- كما تقدم وي---------------------قرر بانتفاء احد الاثري-------------------------------------------------------------------ن فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر بانتف----اء الاثر ---------------------------------------------الثالث ما كا-------------------------ن مباحا لا يكون حراما الرابع------------------------ ما لا يكون جاءزا يكون حراما و-----يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	667	-1919500098528625130	284	357.5	230	921	30.836048126220703	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1860	false	-2972307966622301543	112	159	564	821	1597	300	ويرد علي الجميع منعهما و--منع احدهما ويرد من الاسءلة ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع ويختص بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب الثاني وهو الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح	1860	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms667	true	-7292944689528550226	115	163	638	897	1631	300	ويرد علي الجميع منعهما او منع احدهما ويرد من الاسءلة ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع ويختص بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب الثاني وهو الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح	667	-1919500098528625130	256	505.5	209	259	98.8416976928711	47	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1857	false	4121606662624200285	177	242	877	1250	1550	300	احد الاثرين فيلزم الاخر ل---لزوم المءثر ----وبثبوت المءثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعين المءثر في----كون انتقالا------------- الي قياس العلة --------------------------------الثاني--------------------- لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم------ ويثبت------------ بالطرد-------------- كما تقدم ويقرر----- بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزو----------------------------------------------م انتفاء المءثر --------بانتفاء المء------------------------ثر الثالث ما كا--------------------------ن مباحا لا يكون حراما----- الرابع------------------------- ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرر-------------ان بثبوت التنافي بينهما------------ او --------------بين لوازمهما اقول ل---ما بين اقسا---------م التلازم	1857	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms668	true	5287453285737747930	119	258	644	1435	1683	300	احد الاثرين -ثبوت الاخر لان ثبوت المءثر لازم لثبوت احدهما وثبوت الاخر لازم من ثبوت مءثره ويقرر ايضا بثبوت المءثر بان يقال المءثر في صحة الطلاق ثابت فيثبت صحة الظهار لانهما اثراه ولا يعين المءثر والا يكون انتقالا من الاستدلال الي قياس العلة وهو ليس باستدلال بالاتفاق ومثال الثاني اي التلازم بين نفيين لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم الشرح ويثبت هذا التلازم بالطرد ويتقوي بالعكس كما تقدم ويقرر ايضا بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر فانه يلزم من انتفاء احد الاثرين انتفاء المءثر ويلزم من انتفاء المءثر انتفاء الاثر الاخر مثال الثالث اي التلازم بين ثبوت ونفي ما يكون مباحا لا يكون حراما مثال الرابع اي التلازم بين نفي وثبوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرر الثالث والرابع بثبوت التنافي بين الحرام والمباح او بثبوت التنافي بين لوازمهما فان التنافي بين اللوازم يستلزم التنافي	668	-1919500098528625130	330	388.5	266	792	41.66666793823242	52	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1858	false	-7252709638187940009	8	181	33	977	1573	300	ثب-ت احد الاثرين فيلزم ثبوت الاخر وذلك للزوم وجود المءثر لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثابت منهما واستلزامه للاخر او يقال ثبت احد الاثرين فيكون المءثر ثابتا فيكون الاخر ثابتا وفي كليهما لا يعين المءثر ----فيكون قد انتقل --من التلازم-- الي قياس العلة ولنفرض ان الكفارة والتحريم اثران للاهلية الثاني وهو استلزام النفي النفي لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم لانه في قوة قولك لما لم يصح التيمم بغير نية لم يصح الوضوء فان لو لانتفاء الشء لانتفاء غيره او في قوة قولك لو لم تشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم فيتساهل فيه اذ لا عبرة بالعبارة وهذا ايضا يثبت بالطرد وي-قوي بالعكس كما --مر ويقرر بوجه اخر وهو ان يقال انتف-ي احد الاثرين فلزم انتفاء الاخر للزوم انتفاء الم---------------------------------------------------------------------ءثر او يقال قد انتفي احد الاثرين فينتفي المءثر فيختفي --اثره الاخر ولنفرض ان الثواب واشتراط النية اثران للعبادة الثالث وهو تلازم الثبوت والنفي ما يكون مباحا لا يكون حراما----- الرابع -وهو تلازم ال--نفي والثبوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما وهذان يقرر-------------ان بثبوت التنافي بينهما------------ او --------------بين لوازمهما لان --تنافي---- اللوازم ي-دل علي تنافي---- الملزومات	1858	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms668	true	5287453285737747930	118	260	639	1449	1683	300	ثبوت احد الاثرين------ ثبوت الاخر لان ثبوت الم-------ءثر لازم لثبوت احدهما وثبوت الاخر لازم من ثبوت مءثره ويقرر ايضا بثبوت المءثر بان يقال المءثر في صحة الطلاق ثابت فيثبت صحة الظهار لانهما اثراه و---------------------------------------------------------------لا يعين المءثر والا يكون--- انتقالا من الاستدلال الي قياس العلة وهو ليس باستدلال بالاتفاق ومثال ---------الثاني -اي التلازم بين نفيين-- لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم الشرح ويثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التلازم-- بالطرد ويتقوي بالعكس كما تقدم ويقرر ---------------ايضا بانتفاء احد الاثرين ف----ينتف-ي الاخر للزوم انتفاء المءثر فانه يلزم من انتفاء احد الاثرين انتفاء المءثر ويلزم من انتفاء الم-------------------------------------------ءثر انتفاء الاثر- الاخر --مثال الثالث اي التلازم بين ث-----------------------------------بوت و--نفي ما يكون مباحا لا يكون حراما مثال الرابع اي التلازم بين نفي وثب--وت ما لا يكون جاءزا يكون حراما و-----يقرر الثالث والرابع بثبوت التنافي بين الحرام والمباح او بثبوت التنافي بين لوازمهما فان التنافي بين اللوازم يستلزم التنافي بين الملزومات	668	-1919500098528625130	410	446.0	328	1187	34.54085922241211	49	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1860	false	-2972307966622301543	129	206	657	1082	1597	300	مثل قولهم في قصاص الايدي بالي--------------------------------د احد موجبي ال----اصل وهو------ النفس فيجب--------------------------- بدليل ال-----موجب الثاني وهو الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين فيعترض بجواز ان يكون في الفرع باخري لا تقتضي الاخر ويرجحه باتساع المدارك فلا يلزم الاخر وجوابه ان الاصل عدم اخري وترجيحه باولوية الاتحاد لما فيه من العكس فان قال فالاصل عدم علة الاصل في الفرع قال فالمتعدية اولي	1860	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms669	true	4684891879280180494	35	110	174	589	1589	300	مثل قولهم في قصاص الايدي باليد الواحدة ان قصاص الجماعة بالواحد احد موجبي علة الاصل وهي تفويت النفس فيجب القصاص علي الجميع في الفرع بدليل وجود الموجب الثاني---------------------------------------------------------------------------------- وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين فيعترض بجواز ان يكون في الفرع باخري لا تقتضي الاخر ويرجحه باتساع المدارك فلا يلزم الاخر وجوابه ان الاصل عدم اخري ويرجح-ه باول-ية الاتحاد لما فيه من العكس فان قال فالاصل عدم علة الاصل في الفرع قال فالمتعدية اولي	669	-1919500098528625130	335	621.0	273	499	67.13426971435547	55	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1863	false	-1692257099695064759	127	230	674	1244	1618	300	الاستصحاب قال الاستصحاب الاكثر كالمزني والصيرفي والغزالي علي صحته واكثر الحنفية علي بطلانه كان نفيا اصليا او حكما شرعيا مثل قول الشافعية في الخارج الاجماع علي انه قبله متطهر والاصل البقاء حتي يثبت معارض والاصل عدمه لنا--- ما تحقق ولم يظن معارض يستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم و--الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما قا--لوا الحكم بالطهارة ونحوها حكم شرعي والدليل عليه نص او اجماع او قياس واجيب بان الحكم البقاء ويكفي فيه ذلك ولو سلم فالدليل الاستصحاب قالوا لو كان الاصل البقاء لكانت بينة النفي اولي وهو باطل	1863	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms670	true	2042044465317924151	194	300	1052	1626	1626	300	الاستصحاب --ص الاستصحاب الاكثر كالمزني والصيرفي والغزالي علي صحته واكثر الحنفية علي بطلانه كان بقاء اصليا او حكما شرعيا مثل قول الشافعية في الخارج الاجماع علي انه قبله متطهر والاصل البقاء حتي يثبت معارض والاصل عدمه لنا ان ما تحقق ولم يظن معارض يستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم او الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما ص قالوا الحكم بالطهارة ونحوها حكم شرعي والدليل عليه نص او اجماع او قياس واجيب بان الحكم البقاء ويكفي فيه ذلك ولو سلم فالدليل الاستصحاب قالوا لو كان الاصل البقاء لكانت بينة النفي اولي وهو باطل-	670	-1919500098528625130	559	1088.5	457	577	96.88041687011719	99	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1864	false	-5722405819364071177	21	64	99	316	1625	300	عليه والاصل--- بقاءه----- او حكما شرعيا مثل قول الشافعية في الخارج من احد السبيلين انه كان قبل خروج الخارج متطهرا والاصل البقاء حتي يثبت معارض والاصل عدمه لنا--- ما تحقق وجوده او عدمه في حال ولم يظن طرو معارض يزيله فانه يلزم ظن	1864	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms670	true	2042044465317924151	205	239	1130	1304	1626	300	علي بطلانه كان بقاء اصليا او حكما شرعيا مثل قول الشافعية في الخارج الاجماع علي---- انه قبله--------------- متطهر- والاصل البقاء حتي يثبت معارض والاصل عدمه لنا ان ما تحقق--------------------- ولم يظن مع----ارض يست---------لزم ظن	670	-1919500098528625130	135	197.5	106	228	59.21052551269531	23	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1867	false	4837160763880255113	161	288	888	1543	1600	300	شرع من قبلنا قال شرع من قبلنا والمختار انه صل--ي الله عليه وسلمقبل البعثة متعبد بشرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي------------------------ وقيل ما ثبت انه شرع ومنهم من منع وتوقف الغزالي لنا الاحاديث متضافرة كان يتعبد كان يتحنث كان يصلي كان يطوف-- واستدل بان من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع-- قالوا لو كان لقضت العادة بالمخالطة او لزمته قلنا التواتر لا يحتاج وغيره لا يفيد وقد تمتنع المخالطة لموانع فيحمل عليها جمعا بين الادلة اقول قد اختلف في ان------------------ الرسول صلي- الله عليه وسلمقبل البعثة هل كان متعبدا بشرع ام لا والمختار انه كان متعبدا فقيل بشرع نوح وقيل---------- ابراهيم وقيل---------- موسي وقيل---------- عيسي وقيل------ ما ثبت انه شرع ومنهم من منع منه وتوقف الغزالي لنا ما ورد في--------- الاحاديث انه -----------------------------------كان يتعبد -كان	1867	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms672	true	-6977502309932227510	144	286	741	1489	1558	300	شرع من قبلنا --ص شرع من قبلنا -المختار انه صلوات الله عليه ----قبل البعثة متعبد بشرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي صلوات الله عليهم اجمعين وقيل ما ثبت انه شرع ومنهم من منع و-وقف الغزالي لنا الاحاديث متضافرة كان يتعبد كان يتحنث كان يصلي كان يطوف ص واستدل بان من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع ص قالوا لو كان لقضت العادة بالمخالطة او لزمته قلنا التواتر لا يحتاج وغيره لا يفيد وقد تمتنع المخالطة لموانع فيحمل عليها جمعا بين الادلة الشرح الشرح ووقف الغزالي في وقوع تعبد الرسول عليه السلام بشرع ثم اختلف المثبتون فقال بعضهم ذلك الشرع -----------------------------شرع نوح وقال بعضهم شرع ابراهيم وقال بعضهم شرع موسي وقال بعضهم شرع عيسي وقال بعضهم ما ثبت انه شرع واحتج المصنف علي انه عليه السلام قبل البعثة متعبد بان الاحاديث متضافرة اي متعاونة علي انه عليه السلام كان يتعبد وكان	672	-1919500098528625130	505	810.0	403	785	64.33120727539062	84	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1869	false	-3396310056174737499	87	221	457	1151	1547	300	البعثة كونه- متعبدا بشرع من قبله لجواز ان يكون ذلك ليس علي وجه الطاعة بل علي وجه التبرك aقال مسالة المختار انه بعد ا------------لبعث متعبد بما لم ينسخ لنا ما تقدم والاصل بقاءه وايضا الاتفاق علي الاستدلال بقوله النفس بالنفس الماءدة وايضا ثبت انه قال---------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا واقم الصلاة لذكري طه وهي لموسي------------ وسياقه يدل علي الاستدلال به-- قالوا لم يذكر في حديث معاذ------------- وصوبه واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله او لقلته جمعا بين الادلة قالوا لو كان لوجب تعلمها والبحث عنها قلنا المعتبر ال-تواتر فلا يحتاج قالوا الاجماع علي ان شريعته عليه السلام ناسخة قلنا لما خالفها والا -وجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر اقول قد ا---------ختلف في انه صلي الله عليه -وسل--مبعد البعثة هل كان متعبدا بشرع من قبله -اما -ما نسخ	1869	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms673	true	3615070196573356553	163	296	882	1576	1597	300	البعثة هل هو متعبد- بشرع من قبله ام لا ص---------------------------------------------------- مسالة المختار انه عليه السلام بعد البعث متعبد بما لم ينسخ لنا ما تقدم والاصل بقاءه وايضا الاتفاق علي الاستدلال بقوله النفس بالنفس وا--------يضا ثبت انه قال صلوات الله عليه من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا واقم الصلاة لذكري طه وهي لموسي عليه السلام وسياقه يدل علي الاستدلال به ص قالوا لم يذكر في حديث معاذ رضي الله عنه وصوبه واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله او لقلته جمعا بين الادلة قالوا لو كان لوجب تعلمها والبحث عنها قلنا المعتبر المتواتر فلا يحتاج قالوا الاجماع علي ان شريعته عليه السلام ناسخة قلنا لما خالفها والا لوجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر ا--لشرح الشرح والمختار عند المصنف ا-نه عليه السلام بعد البعثة------- متعبد- بشرع من قبله فيما لم ينسخ	673	-1919500098528625130	586	999.0	471	766	76.50130462646484	99	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1871	false	5043878450273485386	177	213	937	1133	1578	300	قول الصحابي------- حجة---------- لكان لكون الصحابي اعلم وافضل-------- لمشاهدتهم التنزيل وسماعهم التاويل ووقوفهم علي احوال النبي عليه السلام ومراده من كلامه علي ما لم يقف عليه غيرهم لا لكونهم------ اكثر من غيرهم اذ لا يقدر فيهم	1871	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms675	true	-1720196821889895194	226	258	1168	1340	1569	300	قول الصحابي لو كان حجة علي غيرهم لكان لكون الصحابي اعلم وافضل من غيره لمشاهدته- التنزيل وسماعه- التاويل ووقوفه -علي احوال الرسول---------------------------------------------------- لا لكون الصحابة اكثر من غيرهم اذ لا يقدر فيهم	675	-1919500098528625130	134	202.5	110	227	59.03083801269531	21	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1872	false	8206562726801344113	2	56	10	277	1567	300	القياس وقال قوم ان خالف القياس وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لنا لا دليل عليه فوجب تركه وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره اذ لا يقدر فيهم اكثر-- واستدل لو كان حجة لتناقضت الحجج واجيب بان الترجيح او الوقف او التخيير يدفعه كغيره	1872	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms675	true	-1720196821889895194	0	55	0	269	1569	300	القياس وقال قوم ان خالف القياس وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لنا لا دليل عليه فوجب تركه وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره اذ لا يقدر فيهم اكثر ص واستدل لو كان حجة لتناقضت الحجج واجيب بان الترجيح او الوقف او التخيير يدفعه كغيره	675	-1919500098528625130	267	528.5	213	269	99.25650787353516	54	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1872	false	8206562726801344113	56	137	277	723	1567	300	واستدل لو كان حجة لوجب التقليد مع امكان الاجتهاد واجيب اذا كان حجة فلا تقليد-- قالوا اصحابي كالنجوم اقتدوا باللذين من بعدي واجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة قالوا ولي عبد الرحمن عليا رضي الله عنهما بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل وولي عثمان فقبل ولم ينكر فدل علي انه اجماع قلنا المراد متابعتهم في السيرة والسياسة والا وجب علي الصحابي التقليد قالوا اذا خالف القياس فلا بد من حجة نقلية واجيب بان ذلك يلزم الصحابي ويجري في التابعين مع غيرهم	1872	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms676	true	7538274798794162472	86	168	462	909	1614	300	واستدل لو كان حجة لوجب التقليد مع امكان الاجتهاد واجيب اذا كان حجة فلا تقليد ص قالوا اصحابي كالنجوم اقتدوا با-لذين من بعدي واجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة قالوا ولي عبد الرحمن عليا رضي الله عنهما بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل وولي عثمان فقبل ولم ينكر فدل علي انه اجماع قلنا المراد متابعتهم في السيرة والسياسة والا وجب علي الصحابي التقليد قالوا اذا خالف القياس فلا بد من حجة نقلية واجيب بان ذلك يلزم الصحابي ويجري في التابعين مع غيرهم	676	-1919500098528625130	445	879.5	364	448	99.33036041259766	80	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1874	false	-8635194298826318607	220	300	1136	1553	1553	300	الاستحسان قال الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال الشافعي---------- من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول به اتفاقا وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل هو العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه -------قيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول-	1874	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms677	true	-4809165963319079254	148	229	791	1218	1587	300	الاستحسان ص-- الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول--- اتفاقا وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل الع---دول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه الشرح وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول	677	-1919500098528625130	405	775.5	328	435	93.10344696044922	74	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1875	false	978122165007159633	0	58	0	304	1559	300	الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده جريانه في زمانه او زمانهم مع علمهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا لا دليل يدل عليه فوجب تركه قالوا واتبعوا احسن الزمر قلنا اي الاظهر والاولي وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يعني الاجماع والا لزم العوام ا-قول ال--------------استحسان	1875	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms677	true	-4809165963319079254	229	289	1218	1531	1587	300	الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده جريانه في زمانه او زمانهم مع علمهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا لا دليل يدل عليه فوجب تركه قالوا واتبعوا احسن ق------لنا اي الاظهر والاولي وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يعني الاجماع والا لزم العوام الشرح الشرح ولا يتحقق استحسان	677	-1919500098528625130	294	563.0	237	319	92.16300964355469	55	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1874	false	-8635194298826318607	231	300	1206	1553	1553	300	الشافعي من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه------------------------- فقيل د--------------ليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه------------------ فمردود--------- وان تحقق فمعمول-------------------- به ات---------------------------------------------فاقا وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل-------------------------------------------- تخصيص قياس ب-----اقوي منه------ ولا نزاع فيه----- وقيل هو العدول الي خلاف النظي-----------------------------------------------------------------ر لدليل--- اقوي ولا نزاع فيه ------قيل--- العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول-	1874	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms678	true	-8188197264305617583	24	145	130	734	1520	300	الشافعي ا---ستحسن ترك شء من نجوم الكتابة واما الاستحسان الغير الواقع في الكلام فقيل في تعريفه انه دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك المجتهد في كونه دليلا فمردود بالاتفاق وان تحقق كونه دليلا فلا بد من العمل به اتفاقا فلا يتحقق فيه خلاف وقيل في تعريفه الاستحسا------ن هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه ايضا لانه يعمل به من كان القياس عنده حجة وقيل هو تخصيص قياس بدليل اقوي منه الشرح ولا نزاع فيه ايضا وقيل الع---دول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه اي هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها لدليل هو اقوي ولا نزاع فيه ايضا وقيل هو العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول	678	-1919500098528625130	282	407.5	222	616	45.77922058105469	50	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1875	false	978122165007159633	131	295	681	1530	1559	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه وهذا من--- المتردد بين القبول والرد اذ نقول ما المعني بقوله ينقدح ان كان بمعني انه يتحقق ثبوته فيجب العمل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعبير فانه يختلف بالنسبة الي الغير واما بالنسبة اليه فلا وان كان بمعني انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الاحتمال والشك وقيل-------------------- هو العدول عن قياس الي قياس اقوي وهذا مما لا نزاع في قبوله وقيل--------------------------------------- تخصيص قياس ب-----اقوي منه وهذا ايضا مما -لا نزاع في قبوله وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه وهذا ايضا مما ---------------------------------------------------لا نزاع في قبوله aوقيل الع---دول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمان المكث ومقدار الماء المسكوب والاجرة وذلك علي خلاف الدليل وكذلك -------شرب الماء من السقاء من غير تعيين مقدار الماء وبدله وهذا ايضا متردد وذلك ان مستند مثله اما------------------------------ العادة المعتبرة -------من جريانه في زمانه صلي الله عليه وسلمفقد ثبت بالسنة او جريانه في عهد الصحابة مع عدم ---------	1875	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms678	true	-8188197264305617583	41	193	225	972	1520	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد ت-عسر عبارته------ عنه قلنا ان شك المجتهد في كونه دليلا فمردود بالاتفاق وان تحقق كونه دليلا فلا بد من--------------------- العمل به اتفاقا------------------------------------------------------------------------ فلا يتحقق---------------- فيه خلاف---------------------------------------------------- وقيل في تعريفه الاستحسان هو العدول عن قياس الي قياس اقوي و--------لا نزاع فيه ايضا لانه يعمل به من كان القياس عنده حجة وقيل هو تخصيص قياس بدليل اقوي منه --------الشرح ولا نزاع فيه ايضا وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه اي هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها لدليل هو اقوي ولا نزاع فيه ايضا -وقيل هو العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير -----------------------------------اجرة للحمام ومن غير تقدير مدة السكون وكشرب الماء من السقاء من غير ت------قدير اجر له قلنا م------------------------ستند ---هذا ليس هو العدول عن حكم الدليل الي العادة -لم-صلحة بل مستنده جريانه في زمان النبي---- عليه السلام او في زمان------------------ الصحابة مع علمهم من غير	678	-1919500098528625130	386	410.0	298	1024	37.6953125	56	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1877	false	6034545242455813254	124	152	626	781	1557	300	المصالح المرسلة قال المصالح المرسلة تقدمت لنا لا لدليل فوجب الرد قالوا لو لم تعتبر لادي الي خلو وقاءع قلنا بعد تسليم انها لا تخلو العمومات والاقيسة تاخذها	1877	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms679	true	-2911914676307402541	185	213	1008	1160	1650	300	المصالح المرسلة ص-- المصالح المرسلة تقدمت لنا لا -دليل فوجب الرد قالوا لو لم تعتبر لادي الي خلو وقاءع قلنا بعد تسليم انها لا تخلو العمومات والاقيسة تاخذها	679	-1919500098528625130	151	290.5	123	155	97.41935729980469	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1881	false	5809719455972740070	34	67	192	366	1561	300	مسالة اختلفوا في تجزء الاجتهاد المثبت لو لم يتجزا لعلم الجميع وقد سءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بتعارض الادلة او بالعجز عن المبالغة في الحال	1881	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms679	true	-2911914676307402541	234	266	1283	1455	1650	300	مسالة اختلفوا في تجزء الاجتهاد المثبت لو لم يتجزا لعلم الجميع وقد سءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بتعارض الادلة و--بالعجز عن المبالغة في الحال	679	-1919500098528625130	171	335.5	139	174	98.27586364746094	31	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1881	false	5809719455972740070	63	107	345	569	1561	300	عن المبالغة -----------------في الحال------------------------------------------------ قالوا اذا اطلع علي امارات مسالة فهو وغيره سواء واجيب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا لنا --في كل ما يقدر جهله يجوز تعلقه بالحكم المفروض واجيب الفرض حصول الجميع في ظنه عن مجتهد او بعد تحرير الاءمة الامارات	1881	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms681	true	-2948692121485632066	8	65	40	331	1574	300	عن المبالغة في استفراغ الوسع في الحال بسبب مانع ولكن كان متمكنا من استخراج ما سءل عنه قالوا اذا اطلع علي امارات مسالة فهو وغيره سواء واجيب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا ص النافي كل ما يقدر جهله يجوز تعلقه بالحكم المفروض واجيب الفرض حصول الجميع في ظنه عن مجتهد او بعد تحرير الاءمة للامارات	681	-1919500098528625130	220	417.0	177	291	75.60137176513672	41	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1881	false	5809719455972740070	230	300	1209	1561	1561	300	ثانيا اذا اطلع--------- علي امارات بعض الساءل فهو وغيره------------------ سواء في تلك المسالة وكونه لا يعلم امارات غيره------------------------------------------------------ا لا مدخل له فيها فاذا يجوز له الاجتهاد فيها كما جاز لغيره الجواب لا نسلم انه و----------غيره سواء ف---------------انه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمسالة التي يجتهد فيها وهذا الاحتمال يقوي فيه ويضعف او ينعدم في المحيط بالكل في ظنه واحتج النافي-------------------- بان كل ما يقدر جهله ---به يجوز ----تعلقه بالحكم-	1881	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms681	true	-2948692121485632066	160	266	825	1394	1574	300	------اذا اطلع المستفرغ علي امارات مسالة----- فهو وغيره اي المجتهد المطلق سواء في تلك المسالة فكما تمكن المجتهد المطلق من استخراج حكم تلك المسالة تمكن المستفرغ ايضا اجاب بانا---------------------------------------------------------------- لا نسلم انه والمجتهد المطلق سواء في تلك المسالة فانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا بتلك المسالة ولا يتمكن هو من استخراج حكم تلك المسالة لتعلق ما لم يعلمه بتلك المسالة بخلاف المجتهد المطلق فانه يتمكن لعلمه بما يتعلق بتلك المسالة ولقاءل ان يقول اذا كان لما لم يعلم تعلق بالمسالة لم يكن عارفا بجميع امارات تلك المسالة وهو خلاف المفروض ش-------------------------- النافي لتجزء الاجتهاد احتج بان كل ما يقدر جهله الشرح يجوز ان يتعلق- بالحكم	681	-1919500098528625130	167	126.0	131	671	24.888227462768555	28	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1883	false	1204177736970228938	22	91	107	480	1566	300	بعد تحرير الاءمة الامارات وتخصيص كل ببعض من المساءل aقال مسالة المختار انه عليه السلام كان متعبدا بالاجتهاد لنا مثل قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة و-لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا يستقيم ذلك فيما كان بالوحي واستدل ابو يوسف بقوله------ لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء وقرره الفارسي واستدل بانه اكثر ثوابا للمشقة فيه فكان اولي واجيب بان سقوطه لدرجة اعلي	1883	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms681	true	-2948692121485632066	61	126	305	651	1574	300	بعد تحرير الاءمة للامارات ص----------------------------- مسالة المختار انه عليه السلام كان متعبدا بالاجتهاد لنا مثل----- عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة و لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا يستقيم ذلك فيما كان بالوحي واستدل ابو يوسف بقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء وقرره الفارسي واستدل بانه اكثر ثوابا للمشقة فيه فكان اولي واجيب بان سقوطه لدرجة اعلي	681	-1919500098528625130	337	638.0	274	380	88.68421173095703	61	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1885	false	-1810772170573110936	81	141	399	720	1566	300	واجيب بان الظاهر رد قولهم افتراه ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجاز مخالفته لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان لما تاخر في --جواب قلنا لجواز الوحي او لاستفراغ الوسع قالوا القادر علي اليقين يحرم عليه الظن قلنا لا يعلم الا بعد الوحي فكان كالحكم بالشهادة	1885	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms683	true	-5877240207837193354	114	174	590	912	1562	300	واجيب بان الظاهر رد قولهم افتري- ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجاز مخالفته لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان لما تاخر في الجواب قلنا لجواز الوحي او لاستفراغ الوسع قالوا القادر علي اليقين يحرم عليه الظن قلنا لا يعلم الا بعد الوحي فكان كالحكم بالشهادة	683	-1919500098528625130	319	626.5	259	323	98.76161193847656	58	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1886	false	-1918945527026548823	194	300	995	1550	1550	300	الظاهر رد قولهم افتراه اي فيكون الضمير في قوله ان هو الا وحي يوحي النجم للقران وقوله ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد الخ هذا الجواب لا يحتاج اليه الحنفية لانهم يقولون ان الاجتهاد منه صلي الله عليه وسلممتي اقر عليه كان وحيا باطنا وقوله لجاز مخالفته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لانه يجوز للمجتهد مخالفة المجتهد لانه لا قطع بان الحكم الصادر من الاجتهاد حكم الله لاحتمال الصواب والخطا aقال مسالة المختار وقوع الاجتهاد ممن عاصره ظنا وثالثها الوقف ورابعها الوقف فيمن حضره لنا قول ابي بكر رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صلي الله-	1886	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms683	true	-5877240207837193354	116	211	600	1100	1562	300	الظاهر رد قولهم افتري--------------------------------------------------------------- ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا ع-------------------------------------------------------------------------------ن وحي قالوا لو كان لجاز مخالفته لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان لما تاخر في الجواب قلنا لجواز الوحي او لاستفراغ الوسع قالوا القادر علي اليقين يحرم عليه الظن قلنا لا يعلم الا بعد الوحي فكان ك----------------------------------------------------الحكم بالشهادة ص-------------------------------------------- مسالة المختار وقوع الاجتهاد ممن عاصره ظنا وثالثها الوقف ورابعها الوقف فيمن حضره لنا قول ابي بكر رضي----- عنه لاه-ا الله اذا لا يعمد الي -------اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صلي الله	683	-1919500098528625130	261	311.0	210	751	34.753662109375	44	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1886	false	-1918945527026548823	261	300	1358	1550	1550	300	المختار وقوع الاجتهاد ممن عاصره---------- ظنا--------------------------------- وثالثها الوقف------ ورابعها الوقف فيمن حضره لنا ------------------------------------------------قول ابي بكر رضي الله عنه لا ه-------------------------------------------------------ا الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صلي الله----------	1886	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms684	true	3042964146326591653	159	229	878	1232	1616	300	المختار وقوع الاجتهاد ممن عاصره مطلقا لكن ظنا لا قطعا وثانيها انه لم يقع مطلقا وثالثها الوقف مطلقا ورابعها الوقف فيمن حضر الرسول عليه السلام دون من غاب عنه واحتج علي المختار بقول ابي بكر رضي الله عنه في حق ابي قتادة حيث قتل رجلا من المشركين فاخذ غيره سلبه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال الرسول صلوات الله	684	-1919500098528625130	178	290.0	143	354	50.28248596191406	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1887	false	-4351776017842827858	12	43	57	230	1529	300	وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة قا--لوا القدرة علي العلم تمنع الاجتهاد قلنا ثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم	1887	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms684	true	3042964146326591653	230	262	1237	1412	1616	300	وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ص قالوا القدرة علي العلم تمنع الاجتهاد قلنا ثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم	684	-1919500098528625130	171	340.5	140	175	97.71428680419922	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1890	false	1654652475327352095	189	226	984	1187	1595	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب لنا اجماع المسلمين	1890	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms684	true	3042964146326591653	263	300	1414	1616	1616	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب لنا اجماع المسلمين-	684	-1919500098528625130	202	399.0	166	203	99.50739288330078	36	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1890	false	1654652475327352095	226	267	1187	1413	1595	300	علي انهم من اهل النار ولو كانوا غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصي--ص قالوا تكليفهم بنقيض اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم الاسلام وهو من المتاتي المعتاد فليس من المستحيل في شء	1890	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms685	true	4848457952232920385	0	42	0	228	1595	300	علي انهم من اهل النار ولو كانوا غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصيص ص قالوا تكليفهم بنقيض اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم الاسلام وهو من المتاتي المعتاد فليس من المستحيل في شء	685	-1919500098528625130	226	446.5	185	228	99.12281036376953	41	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1893	false	4214845232655533772	150	192	809	1043	1608	300	مسالة القطع لا اثم علي المجتهد في حكم شرعي اجتهادي وذهب بشر المريسي والاصم الي تاثيم المخطء لنا العلم بالتواتر باختلاف الصحابة المنكر والشاءع من غير نكير ولا تاثيم لمعين ولا مبهم والقطع انه لو كان اثم لقضت العادة بذكره واعترض كالقياس	1893	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms685	true	4848457952232920385	43	85	230	462	1595	300	مسالة القطع لا اثم علي --مجتهد في حكم شرعي اجتهادي وذهب بشر المريسي والاصم الي تاثيم المخطء لنا العلم بالتواتر باختلاف الصحابة المتكرر الشاءع من غير نكير ولا تاثيم لمعين ولا مبهم والقطع انه لو كان اثم لقضت العادة بذكره واعترض كالقياس	685	-1919500098528625130	229	449.5	188	234	97.86325073242188	40	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1894	false	-500400363384228730	32	235	165	1249	1562	300	مسالة المسالة التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد وقيل المصيب واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه كدفين يصاب وقال الاستاذ-ان دليله ظني فمن ظفر به فهو المصيب وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب فان كان فيها قاطع فقصر فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غير اثم لنا لا دليل علي التصويب والاصل عدمه وصوب غير معين للاجماع وايضا لو كان كل مصيبا لاجتمع النقيضان لان استمرار قطعه مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره لوجب الرجوع فيكون ظانا عالما بشء واحد-- لا يقال الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان يستحيل ظن النقيض مع ذكره فان قيل مشترك الالزام لان الاجماع علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل او يحرم قطعا قلنا الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دليلا والعلم بثبوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم قلنا كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه علمه والا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا وا--يضا اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر عن علي وزيد وغيرهما	1894	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms687	true	-6100872673947555060	92	297	480	1566	1579	300	مسالة المسالة التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد وقيل المصيب واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه كدفين يصاب وقال الاستاذ ان دليله ظني فمن ظفر به فهو المصيب وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب فان كان فيها قاطع فقصر فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غير اثم لنا لا دليل علي التصويب والاصل عدمه وصوب غير معين للاجماع وايضا لو كان مص---يبا لاجتمع النقيضان لان استمرار قطعه مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره لوجب الرجوع فيكون ظانا عالما بشء واحد ص لا يقال الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان يستحيل ظن النقيض مع ذكره فان قيل مشترك الالزام لان الاجماع علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل او يحرم قطعا قلنا الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دليلا والعلم بثبوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم قلنا كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه علمه والا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا ص وايضا اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر عن علي وزيد وغيرهما	687	-1919500098528625130	1077	2140.0	875	1089	98.8980712890625	201	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1894	false	-500400363384228730	235	297	1249	1550	1562	300	انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم وقال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا اقول المسالة اما لا قاطع فيها من نص او ---------------------------------------------------------------------------اجماع ----------------------------------------------------------------------او فيها قاطع اما التي لا قاطع فيها فقد اختلف فيها فقال القاضي والجباءي كل مجتهد مصيب بمعني انه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم معينا لله فيها وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد	1894	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms688	true	-7072168016006646869	0	95	0	506	1538	300	انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم وقال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا ص واستدل ان كانا بدليلين فان كان احدهما راجحا تعين والا تساقطا واجيب بان الامارات تترجح بالنسب فكل راجح واستدل بالاجماع علي شرع المناظرة فلولا تبيين الصواب لم تكن فاءدة واجيب بتبيين الترجيح او التساوي او التمرين واستدل بان ال---------------------------------------مجتهد طالب ولا مطلوب محال فمن اخطاه فهو مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا الشرح الشرح ولم يكن قبل الاجتهاد حكم ف----------يها وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد	688	-1919500098528625130	178	240.0	138	555	32.07207107543945	30	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1901	false	154973286182851074	278	300	1452	1577	1577	300	واستدل ان كانا بدليلين فان كان احدهما راجحا تعين والا تساقطا واجيب بان الامارات تترجح بالنسب فكل راجح واستدل بالاجماع علي شرط-	1901	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms688	true	-7072168016006646869	23	45	109	235	1538	300	واستدل ان كانا بدليلين فان كان احدهما راجحا تعين والا تساقطا واجيب بان الامارات تترجح بالنسب فكل راجح واستدل بالاجماع علي شرع	688	-1919500098528625130	124	242.0	103	126	98.4126968383789	21	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1902	false	7648316303208747002	0	37	0	202	1583	300	المناظرة فلولا تبيين الصواب لم يكن فاءدة واجيب بتبيين الترجيح او التساوي او التمرين واستدل بان المجتهد طالب وطالب ولا مطلوب محال فمن اخطا- فهو مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا	1902	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms688	true	-7072168016006646869	45	81	235	432	1538	300	المناظرة فلولا تبيين الصواب لم تكن فاءدة واجيب بتبيين الترجيح او التساوي او التمرين واستدل بان المجتهد طا------لب ولا مطلوب محال فمن اخطاه فهو مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا	688	-1919500098528625130	195	381.0	159	203	96.05911254882812	33	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1895	false	1018306025778010406	164	219	802	1064	1453	300	كل مجتهد مصيبا لزم اجتماع النقيضين لانه لو كان كذلك فاذا ظن حكما قطع بانه الحكم في حقه ولا شك ان ا------------------------------------------ستمرار قطعه مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره------ وجب عليه الرجوع عنه الي ذلك الغير فيكون عالما به ما دام ظانا له فيكون ظانا عالما بشء واحد في زمان واحد فيلزم	1895	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms689	true	1724141611445170695	0	37	0	183	1586	300	كل مجتهد مصيب واذ----------------------------------------------ا قطع---------------------------- استمر قطعه اذ الاصل بقاء الشء علي ما كان واستمرار قطعه مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره الشرح وجب----- الرجوع في------------------------------------------------كون ظانا عالما بشء واحد في زمان واحد فيلزم	689	-1919500098528625130	129	205.0	103	310	41.6129035949707	22	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1899	false	8038442603416881473	222	300	1083	1493	1493	300	علي الملازمة المذكورة بانها----------------------------------- انما تتم--- لو كان استمرار القطع مشروطا ببقاء الظن وهو ممنوع فان الظن ينتفي بالعلم ضرورة ------انتفاء احتمال النقيض---------------------------------------------------- وما لا يمكن اجتماعه مع الشء لا يكون شرطا له وتقرير الجواب------------------------------------------------------------------------------------------ انه لو انتفي ظن الشء بالعلم لكان يستحيل ظن نقيض الشء مع----------- ذكر الحكم لاجل العلم فان -عند ظن نقيض الشء يكون الشء موهوما واذا كان الظن ينتفي بالعلم فبالحري ان ينتفي الوهم اللازم لظن نقيض الشء بالعلم فيلزم استحالة ظن ن--قيض مع-	1899	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms689	true	1724141611445170695	51	165	268	873	1586	300	علي الملازمة المذكورة في الدليل الثاني توجيهه ان يقال الملازمة انما تتم ان لو كان استمرار القطع مشروطا ببقاء الظن وهو ممنوع لان الظن ينتفي بالعلم ضرورة الشرح انتفاء احتمال النقيض عند عدم احتمال النقيض فلا يمكن اجتماع الظن مع العلم وما لا يمكن اجتماعه مع الشء لا يكون شرطا له اجاب عنه بوجهين الاولي انا نقطع ببقاء الظن عند بقاء الاصابة الموجبة لاستمرار القطع فلا يمكن منعه الثاني انه لو انتفي ظن الشء بالعلم لكان يستحيل ظن نقيض الشء مع ذكره اي مع ذكر الحكم لاجل العلم فانه عند ظن نقيض الشء يكون الشء موهوما واذا كان الظن ينتفي بالعلم فبالحري ان ينتفي الوهم اللازم لظن نقيض الشء بالعلم في-----ستحيل- ظن النقيض مع	689	-1919500098528625130	383	671.0	309	611	62.68412399291992	70	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1894	false	-500400363384228730	167	257	876	1356	1562	300	الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دل-----------------------------------يلا والعلم------ بثبوت مدلوله ----------فاذا---------------------------------- تبدل الظن زال--------------------------------- شرط ثبوت الحكم قلنا كونه-------------------------------------------------------------------------- دليل--------ا حكم ايضا فاذا ظنه علمه والا --------------------------------جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا وايضا اطلق----------------------------------------------------------------------- الصحابة---------- الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر----------------------------------------------------- عن علي وزيد وغيرهما----------------------- انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم--------- وقال من باهلني باهل-------------ته ان الله لم يجعل في مال و------احد نصفا ونصفا وثلثا	1894	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms690	true	-6911677512110782863	56	206	308	1082	1538	300	الظن متع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بكون الدليل الذي اقامه المجتهد علي الحكم دليلا والعلم متعلق بثبوت مدلوله وهو الحكم فاختلف المتعلقان الشرح وزوال العلم عند تبدل الظن لا يوجب كون المتعلقين واحدا لان الظن شرط العلم وتبدل الشرط يوجب زوال المشروط كما قررتم اجاب بان كون الدليل الذي اقامه المجتهد علي الحكم دليلا هو ايضا حكم ف-----اذا ظنه لزم ان يكون معلوما لانه لو لم يكن معلوما لجاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا وحينءذ يلزم ان يكون الدليل دليلا معلوما مظنونا في حالة واحدة وهو محال ش الثالث ان الصحابة قد اطلقوا الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وذاع- ولم ينكر احد فيكون اجماعا منهم علي ان المصيب واحد منها ما روي عن علي وزيد وغيره كابن مسعود رضي الله عنهم انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم ابن عباس وقال من باهلني اي من لاعنني لاعنته ان الله لم يجعل في مال الشرح واحد نصفا ونصفا وثلثا	690	-1919500098528625130	302	433.0	239	897	33.667781829833984	52	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1897	false	-8287973231278857276	30	91	144	447	1483	300	فلا يكون كل مجتهد مصيبا فحينءذ يجتمع في كونه------ دليلا الظن والعلم ويتم الالزام ولنا ايضا ا-----------ن الصحابة--- اطلقوا الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر من غير نكير فكا-ن اجماعا منه------------------------- ما روي عن علي وزيد وغيره من تخطءة ابن ع---------------------------باس في ترك العول وهو خطاهم حتي ------قال من باهلني باهل-------------ته ان الله لم يجعل في مال و------احد نصفا ونصفا وثلثا	1897	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms690	true	-6911677512110782863	126	206	684	1082	1538	300	فلا يكون كل مجتهد مصيبا وحينءذ يلزم ان يكون الدليل دليلا معلوما مظنونا في حالة واحدة وهو محال ش الثالث ان الصحابة قد اطلقوا الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وذاع ولم ينكر احد فيكون اجماعا منهم علي ان المصيب واحد منها ما روي عن علي وزيد وغيره كابن مسعود رضي الله عنهم انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول و---خطاهم ابن عباس وقال من باهلني اي من لاعنني لاعنته ان الله لم يجعل في مال الشرح واحد نصفا ونصفا وثلثا	690	-1919500098528625130	217	329.0	169	401	54.11471176147461	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1902	false	7648316303208747002	37	84	202	442	1583	300	واستدل بانه يلزم حل الشء وتحريمه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك وكذا لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي ثم تزوجها بعده مجتهد بولي واجيب بانه مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزوم- اتباع ظنه وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه	1902	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms691	true	-2613059797961674651	11	58	64	305	1611	300	واستدل بانه يلزم حل الشء وتحريمه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك وكذا لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي ثم تزوجها بعده مجتهد بولي واجيب بانه مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزومه اتباع ظنه وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه	691	-1919500098528625130	240	475.0	193	241	99.5850601196289	46	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1904	false	-6687732990585346232	173	238	902	1232	1561	300	المصوبة ------قال-وا لو كان المصيب واحدا لوجب النقيضان وان كان المطلوب باقيا او وجب الخط-------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سقط الحكم المطلوب واجيب بثبوت الثاني بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته وهو خطا فهذا اجدر قالوا قال بايهم اقتديتم اهتد-تم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه من مجتهد او مقلد	1904	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms692	true	-6478670721671531468	69	196	346	1005	1558	300	المصوبة بوجهين الاول لو كان المصيب واحدا لوجب النقيضان---------------------- او وجب الخطا والتالي باطل اما الملازمة فلان المجتهد اذا ادي اجتهاده الي خلاف الحكم المطلوب فلا يخلو اما ان يكون الحكم المطلوب باقيا علي المجتهد او سقط عنه فان كان باقيا عليه يلزم اجتماع النقيضين وان سقط عنه يلزم وجوب الخطا لان ما ادي اليه اجتهاده ليس ثابتا في نفس الامر اجاب بالتزام الثاني فانه جاز وجوب الخطا وذلك لانه لو كان في المسالة نص او اجماع وسعي المجتهد الحكم المطلوب واجيب بثبوت الثاني بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته وهو خطا فهذا اجدر قالوا قال بايهم اقتديتم اهتديتم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه من مجتهد او مقلد	692	-1919500098528625130	301	534.0	241	681	44.19970703125	55	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1905	false	3105308617459785029	18	224	90	1175	1621	300	كان في المسالة نص او اجم--------------------------------------------------------------------------------اع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد فانه يجب عليه مخالفته للواقع مع الاتفاق علي انه خطا فهذا مع الاختلاف اجدر قالوا ثانيا قال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولو كان بعضهم- مخطءا في اجتهاده لم يكن في متابعته هدي فان العمل بغير حكم الله ضلال الجواب ان كونه ضلالا من وجه لا يمنع كونه هدي من وجه اخر وهذا هدي لانه قد فعل ما بجب عليه سواء كان مجتهدا او مقلدا فانه يجب العمل بالاجتهاد للمجتهد ولمقلده tقوله مع الاتفاق علي انه خطا لان الخلاف انما هو في الاحكام الاجتهادية التي لا قاطع فيها واما الحكم الثابت بالدليل القطعي فهو الحكم في حق الكل بلا خلاف وان لم يبلغ المجتهد دليله aقال مسالة تقابل الدليلين العقليين محال لاستلزامهما النقيضين واما تقابل الامارات الظنية وتعادلها فالجمهور جاءز خلافا لاحمد والكرخي لنا لو امتنع لكان لد-ليل والاصل عدمه قا--لوا لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او لا والاول باطل والثاني تحكم والثالث حرام لزيد حلال لعمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه يقول ---------لا حرام ولا حلال وهو احدهما واجيب يعمل بهما في انهما وقفا فيقف او باحدهما مخيرا او لا يعمل بهما ولا تناقض الا من اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل	1905	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms692	true	-6478670721671531468	140	282	724	1471	1558	300	كان في المسالة نص او اجماع وسعي المجتهد الحكم المطلوب واجيب بثبوت الثاني بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب---------- مخالفته وهو ----------------------خطا فهذا------------ اجدر قالو------ا قال---------------------------------- بايهم اقتديتم اهتديتم ولو كان احدهما مخطءا -----------لم يكن هدي واجيب با----------------------------------------------------------------------نه --------------------هدي لانه--- فعل ما يجب عليه ------من مجتهد -او مقلد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة تقابل الدليلين العقليين محال لاستلزامهما النقيضين واما تقابل الامارات الظنية وتعادلها فالجمهور جاءز خلافا لاحمد والكرخي لنا لو امتنع لكان الدليل والاصل عدمه ص قالوا لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او لا والاول باطل والثاني تحكم والثالث حرام لزيد حلال لعمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه يقول لا حلال ولا حرام ---------وهو احدهما واجيب يعمل بهما في انهما وقفا----- او باحدهما مخيرا او لا يعمل بهما ولا تناقض الا من اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل	692	-1919500098528625130	625	1101.5	506	1178	53.056026458740234	101	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1907	false	-7947483949645467655	232	296	1241	1593	1610	300	الامارة بل نفسها aقال مسالة -----------لا يستقيم لمجتهد قولان متناقضان في وقت واحد بخلاف وقتين او شخصين علي القول بالتخيير فان ترتبا فالظاهر رجوع وكذلك المتناظرتان ولم يظهر فرق فقول الشافعي---------- في سبع عشرة مسالة فيها قولان اما للعلماء واما فيها ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل الدليلين عنده واما لي قولان علي التخيير عند التعادل واما ما تقدم لي فيها قولان اقول لا يجوز ---	1907	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms694	true	1184341194708119281	27	97	143	513	1546	300	الامرين في نفس الامر لا من ترك ص مسالة لا يستقيم لمجتهد قولان متناقضان في وقت واحد بخلاف وقتين او شخصين علي --قول -التخيير فان ترتبا فالظاهر رجوع وكذلك المتناظرتان ولم يظهر فرق وقول الشافعي رحمه الله في سبع عشرة مسالة فيها قولان اما للعلماء واما فيها ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل الدليلين عنده واما لي قولان علي التخيير عند التعادل وا---ما تقدم لي فيها قولان ص مسالة لا ينقض	694	-1919500098528625130	316	593.5	258	376	84.04255676269531	52	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1909	false	-8012970053732709470	217	284	1097	1448	1533	300	مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات منه ولا من غيره لاتفاق للتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم وينقض اذا خالف قاطعا ولو حكم علي خلاف اجتهاده كان---- باطلا وان قلد غيره اتفاقا فلو تزوج امراة بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم وقيل ان لم يتصل به حكم وكذلك المقلد يتغير اجتهاد مقلده فلو حكم مقلد بخلاف امامه جري علي جواز تقليد غيره اقول لا يجوز للمجتهد نقض	1909	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms694	true	1184341194708119281	94	161	499	848	1546	300	مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات منه ولا من غيره باتفاق للتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم وينقض اذا خالف قاطعا فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان ذلك باطلا وان قلد غيره اتفاقا فلو تزوج امراة بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم وقيل ان لم يتصل به حكم -كذلك المقلد بتغير اجتهاد مقلده فلو حكم مقلد بخلاف امامه جري علي جواز تقليد غيره ص مسالة ا-----لمجتهد قبل	694	-1919500098528625130	332	632.5	267	355	93.52112579345703	58	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1911	false	-7195991111728512208	141	215	744	1119	1573	300	مسالة المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التقليد وقيل فيما لا يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته وقيل الا ان يكون اعلم منه وقال الشافعي الا ان يكون صحابيا وقيل ارجح فان استووا تخير وقيل او تابعيا وقيل غير ممنوع وبعد الاجتهاد اتفاق لنا حكم شرعي فلا بد من دليل والاصل عدمه بخلاف النفي فانه يكفي فيه انتفاء دليل الثبوت وايضا متمكن من الاصل فلا يجوز البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده	1911	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms694	true	1184341194708119281	158	232	830	1205	1546	300	مسالة المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التقليد وقيل فيما لا يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته وقيل الا ان يكون اعلم منه وقال الشافعي الا ان يكون صحابيا وقيل ارجح فان استووا تخير وقيل او تابعيا وقيل غير ممنوع وبعد الاجتهاد اتفاق لنا حكم شرعي فلا بد من دليل والاصل عدمه بخلاف النفي فانه يكفي فيه انتفاء دليل الثبوت وايضا متمكن من الاصل فلا يجوز البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده	694	-1919500098528625130	375	750.0	301	375	100.0	74	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1911	false	-7195991111728512208	215	262	1119	1381	1573	300	واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي --المجوز فاسالوا اهل الذكر النحل قلنا للمقلدين بدليل ان كنتم النحل ولان المجتهد من اهل الذكر-- الصحابة اصحابي كالنجوم وقد سبق قالوا المعتبر الظن وهو حاصل اجيب بان ظن اجتهاده----------------------------- ا--قوي اقول المجته-د اذا --اجتهد فاداه اجتهاده الي حكم فهو ممنوع	1911	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms696	true	-6039811564637341972	200	252	1045	1327	1570	300	واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي ص المجوز فاسالوا اهل الذكر النحل قلنا للمقلدين بدليل ان كنتم------ ولان المجتهد من اهل الذكر ص الصحابة اصحابي كالنجوم وقد سبق قالوا المعتبر الظن وهو حاصل اجيب بان ظن اجتهاده اقوي الشرح الشرح هذا اذا كان التقليد قبل الاجتهاد اما اذا كان بعد الاجتهاد ف------------ممنوع	696	-1919500098528625130	227	393.5	187	300	75.66666412353516	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1914	false	-1831809599107162355	250	300	1305	1566	1566	300	مسالة المختار يجوز ان يقال للمجتهد احكم بما شءت فهو صواب وتردد الشافعي ثم المختار لم يقع لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه قا--لوا يءدي الي انتفاء المصالح لجهل العبد واجيب بان الكلام في الجواز ولو سلم لزمت المصالح او ان جهلها-- الوقوع قالوا الا ما حرم اسراءيل علي-	1914	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms698	true	17270084087176594	131	182	676	940	1532	300	مسالة المختار جواز ان يقال للمجتهد احكم بما شءت فهو صواب وتردد الشافعي ثم المختار لم يقع لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه ص قالوا يءدي الي انتفاء المصالح لجهل العبد واجيب بان الكلام في الجواز ولو سلم لزمت المصالح و--ان جهلها ص الوقوع قالوا الا ما حرم اسراءيل علي	698	-1919500098528625130	253	484.5	205	266	95.11278533935547	46	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1915	false	-1529091510947938754	0	91	0	464	1568	300	نفسه ال عمران واجيب بانه يجوز ان يكون بدليل ظني قالوا-------------------- لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقال الا الاذخر واجيب بان الاذخر ليس من الخلا فدليله الاستصحاب او منه ولم يرده وصح استثناءه بتقدير تكريره لفهم ذلك او منه واريد ونسخ بتقدير تكريره بوحي سريع قالوا لولا ان اشق-- احجنا هذا لعامنا او للابد فقال للابد و-لو قلت نعم لوجب ولما قتل النضر بن الحارث ثم انشدته ابنته ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السلام لو سمعته ما قتلته	1915	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms698	true	17270084087176594	182	277	940	1416	1532	300	نفسه ال عمران واجيب بانه يجوز ان يكون بدليل ظني قالوا قال صلوات الله عليه لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقال الا الاذخر واجيب بان الاذخر ليس من الخلا فدليله الاستصحاب او منه ولم يرده وصح استثناءه بتقدير تكريره لفهم ذلك او منه واريد ونسخ بتقدير تكريره بوحي سريع قالوا لولا ان اشق و احجنا هذا لعامنا او لل-----------ابد و لو قلت نعم لوجب ولما قتل النضر بن الحارث ثم انشدته ابنته ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السلام لو سمعته ما قتلته	698	-1919500098528625130	453	878.0	364	487	93.01847839355469	89	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1921	false	-5497899557233365496	1	56	8	274	1520	300	حتي قال لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه غير عمر لانه اشار بقتلهم وايضا انكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من نار وقال انا احكم بالظاهر واجيب بان الكلام في الاحكام لا في فصل الخصومات ورد بانه مستلزم للحكم	1921	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms699	true	5597337849893099079	245	300	1307	1572	1572	300	حتي قال لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه غير عمر لانه اشار بقتلهم وايضا انكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من نار وقال انا احكم بالظاهر واجيب بان الكلام في الاحكام لا في فصل الخصومات ورد بانه مستلزم للحكم-	699	-1919500098528625130	265	525.0	211	266	99.62406158447266	54	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1921	false	-5497899557233365496	67	99	340	535	1520	300	قالوا الاجماع معصوم فالرسول اولي قلنا اختصاصه بالرتبة واتباع الاجماع له يدفع الاولوية فيتبع الدليل قالوا الشك في حكمه مخل بمقصود البعثة واجيب بان الاحتمال في الاجتهاد لا يخل بخلاف الرسالة والوحي	1921	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms702	true	-4602096362720839847	196	228	1040	1235	1626	300	قالوا الاجماع معصوم فالرسول اولي قلنا اختصاصه بالرتبة واتباع الاجماع له يدفع الاولوية فيتبع الدليل قالوا الشك في حكمه مخل بمقصود البعثة واجيب بان الاحتمال في الاجتهاد لا يخل بخلاف الرسالة والوحي	702	-1919500098528625130	195	390.0	163	195	100.0	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1923	false	-3828668661941850558	126	177	644	933	1581	300	وايضا الاجماع علي ذلك في دعوي الوحدانية والقدم وهو نفي الشريك ونفي الحدوث-- النافي لو لزم -لزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي واجيب بان الدليل يكون استصحابا مع عدم الدافع وقد يكون انتفاء لازم ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة ا---------قول النافي	1923	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms703	true	4210680426847762583	203	257	1142	1443	1674	300	وايضا الاجماع علي ذلك في دعوي الوحدانية والقدم وهو نفي الشريك ونفي الحدوث ص النافي لو لزم للزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي واجيب بان الدليل يكون استصحابا مع عدم الرافع وقد يكون انتفاء لازم ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة الشرح الشرح ش النافي	703	-1919500098528625130	285	546.5	234	301	94.68438720703125	48	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1925	false	-9031655921324817970	78	135	408	763	1641	300	التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قال التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي فيه فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة وليس الرجوع الي الرسول والي الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة ولا مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد تقدم والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزءة فواضح والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح	1925	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms704	true	-2744576804957196216	140	214	747	1199	1676	300	التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي فيه وعرف التقليد بانه العمل بقول غيرك من غير حجة فالعمل بقول الرسول والعمل بالاجماع وعمل العامي التقليد --ص التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي فيه فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة وليس الرجوع الي الرسول والي الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة ولا مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد تقدم والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزء- فواضح والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح	704	-1919500098528625130	348	681.5	292	455	76.48351287841797	54	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1926	false	-2547068209824178059	93	168	556	967	1682	300	مسالة لا تقليد في العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات كوجود الباري تعالي وقال العنبري بجوازه وقيل النظر فيه حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل لجواز الكذب ولانه كان يصلح بحدوث العالم وقدمه ولانه لو حصل لكان نظريا ولا دليل-- قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع واجيب بانه كذلك والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله------ وهو باطل وانما لم ينقل لوضوحه وعدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام لذلك	1926	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms705	true	5692446042981006653	13	152	80	851	1663	300	مسالة لا تقليد في العقليات ش اختلفوا في جواز التقليد في العقليات اي في المساءل الاصولية المتعلقة بالاعتقاد كوجود الباري وصفاته والمختار انه لا تقليد في العقليات وقال العنبري يجوز التقليد فيها وقيل الواجب في مثل هذه العقليات التقليد والنظر فيه حرام واحتج المصنف علي المختار بان الاجماع منعقد علي وجوب معرفة الله تعالي وما يجوز عليه من الصفات وما لا يجوز ص مسالة تقليد في العقليات كوجود الباري تعالي وقال العنبري بجوازه وقيل النظر فيه حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل لجواز الكذب ولانه كان يحصل بحدوث العالم وقدمه ولانه لو حصل لكان نظريا ولا دليل ص قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع واجيب بانه كذلك والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله تعالي وهو باطل وانما لم ينقل لوضوحه وعدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام بذلك	705	-1919500098528625130	407	788.0	332	771	52.7885856628418	72	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1926	false	-2547068209824178059	132	202	773	1158	1682	300	لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي------- ولو كان------------------ لنقل ك---------------------------------------------------------------------الفروع واجي-------------------------------------ب بانه كذلك---------------------------- والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله------ وهو باطل----- وانما لم ينق-----------------------------------------------ل لوضوحه و-------------------عدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام لذلك ق--------------------------------------------------------------------لنا نعم وليس المراد تحرير الادلة والجواب عن الشبه والدليل يحصل بايسر نظر قالوا وجوب النظر دور- عقلي وقد تقدم قالوا مظنة الوقوع في الشبه والضلالة بخلاف التقليد قلنا فيحرم علي المقلد او يتسلسل	1926	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms706	true	-1272622787777693681	105	226	556	1246	1640	300	لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي بالنظر ولو كان النظر واجبا عليهم لنقل مباحثتهم ومناظرتهم في المساءل الاصولية الاعتقادية كما نقل مناظرتهم في الفروع ولما لم ينقل دل علي ان النظر غير واجب اجاب بانه كذلك اي كانت الصحابة اولي بالنظر والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله تعالي وهو باطل قطعا وانما لم ينقل مناظرتهم ومباحثتهم لا لعدم وجوب النظر عليهم بل لوضوح الامر عندهم في ذلك ولعدم المحوج الي الاكثار في الكلام والمناظرة لنقاء سيرتهم وصفاء سريرتهم ومشاهدتهم الوحي والتنزيل فانها امور تعد النفوس وتدرك الامور قلنا نعم وليس المراد تحرير الادلة والجواب عن الشبه والدليل يحصل بايسر نظر قالوا وجوب النظر دوري عقلي وقد تقدم قالوا مظنة الوقوع في الشبه والضلالة بخلاف التقليد قلنا فيحرم علي المقلد او يتسلسل	706	-1919500098528625130	342	531.5	279	690	49.565216064453125	58	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1929	false	6316220458965135360	83	155	425	805	1582	300	قوله فيحرم النظر علي المقلد او يتسلسل ليس علي ما ينبغي والصواب ويتسلسل بالواو aقال مسالة غير المجتهد يلزمه التقليد وان كان عالما وقيل بشرط ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله لنا فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل وهو عام فيمن لا يعلم وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من غير ابداء المستند لهم من غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع الخطا قلنا وكذلك لو ابدي--- مستنده وكذلك المفتي نفسه	1929	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms706	true	-1272622787777693681	220	278	1214	1514	1640	300	قلنا فيحرم ------علي المقلد او يتسلسل ص------------------------------------------- مسالة غير المجتهد يلزمه التقليد وان كان عالما وقيل بشرط ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله لنا فاسالوا---------------------------------- وهو عام فيمن لا يعلم وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من غير ابداء المستند لهم من غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع الخطا قلنا وكذلك لو ابدي له مستنده وكذلك المفتي نفسه	706	-1919500098528625130	293	542.0	236	383	76.50130462646484	53	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1931	false	-6791660338500109572	6	35	32	194	1663	300	وجوب اتباع الخطا من حيث انه خطا aقال----------------------------- مسالة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا والناس مستفتون معظمون له وعلي امتناعه في ضده والمختار امتناعه	1931	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms706	true	-1272622787777693681	266	300	1450	1640	1640	300	وجوب اتباع الخطا قلنا وكذلك لو ابدي له مستنده وكذلك المفتي نفسه ص مسالة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا والناس مستفتون معظمون له وعلي امتناعه في ضده والمختار امتناعه-	706	-1919500098528625130	143	258.0	118	191	74.86911010742188	23	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1931	false	-6791660338500109572	35	73	194	410	1663	300	في المجهول لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال والظاهر انه من الغالب كالشاهد والراوي قالوا لو امتنع لذلك لامتنع فيمن علم سلمه دون عدالته قلنا ممنوع ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف الاجتهاد	1931	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms707	true	5420736329400878648	0	38	0	216	1624	300	في المجهول لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال والظاهر انه من الغالب كالشاهد والراوي قالوا لو امتنع لذلك لامتنع فيمن علم علمه دون عدالته قلنا ممنوع ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف الاجتهاد	707	-1919500098528625130	215	429.0	177	216	99.53704071044922	37	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1932	false	6620122118865394688	261	300	1370	1581	1581	300	مسالة يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال----------- عليه السلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا-	1932	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms707	true	5420736329400878648	65	105	354	570	1624	300	مسالة يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال صلوات الله عليه------- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا	707	-1919500098528625130	200	375.0	163	223	89.68609619140625	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1932	false	6620122118865394688	69	113	384	622	1581	300	يعرف علمه او- عدالته او لا يعرف العالم الذي حصل طرفا م--------------ن العلوم المتعلقة بالاجتهاد لا العوام الجهلة aقال مسالة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكرير النظر وقيل يلزم لنا اجتهاد والاصل عدم امر اخر قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده قلنا فيجب تكريره ابدا	1932	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms707	true	5420736329400878648	22	64	124	352	1624	300	-علم علمه دون عدالته قلنا ممنوع ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف ---الاجتهاد ص-------------------- مسالة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكرير النظر وقيل يلزم لنا اجته-د والاصل عدم امر اخر قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده قلنا فيجب تكريره ابدا	707	-1919500098528625130	167	268.5	134	253	66.00790405273438	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1933	false	790149707849229899	22	51	107	270	1571	300	قلنا فاين نفي الجواز ولو سلم فدليلنا اظهر ولو سلم فيتعارضان ويسلم الاول قالوا فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا اذا فرض موت العلماء لم يمكن	1933	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms709	true	7738773082306532650	214	243	1189	1352	1648	300	قلنا فاين نفي الجواز ولو سلم فدليلنا اظهر ولو سلم فيتعارضان ويسلم الاول قالوا فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا اذا فرض موت العلماء لم يمكن	709	-1919500098528625130	163	326.0	134	163	100.0	29	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1934	false	1327164375997371774	267	300	1392	1554	1554	300	مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر جاءز وقيل عند عدم المج-هد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز لنا وقوع ذلك ولم ينكر وانكر من غيره-	1934	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms709	true	7738773082306532650	244	277	1354	1518	1648	300	مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر جاءز وقيل عند عدم المجتهد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز لنا وقوع ذلك ولم ينكر وانكر من غيره	709	-1919500098528625130	162	314.0	130	164	98.78048706054688	32	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1936	false	-9072810008758168427	221	277	1204	1525	1647	300	وعن احمد وابن شريح الارجح متعين لنا القطع بانهم كانوا يفتون مع الاشتهار والتكرر ولم ينكر وايضا قال------------ اصحابي كالنجوم واستدل بان العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره واجيب بانه يظهر بالتسامع وبرجوع العلماء اليه وغير ذلك قالوا قو--لهم كالادلة فيجب الترجيح قلنا لا يقاوم ما ذكرنا ولو سلم فلعسر ترجيح العوام قالوا الظن يقول الاعلم اقوي	1936	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms710	true	-8552987722859223377	0	58	0	335	1602	300	وعن احمد وابن شريح الارجح متعين لنا القطع بانهم كانوا يفتون مع الاشتهار والتكرر ولم ينكر وايضا قال عليه السلام اصحابي كالنجوم واستدل بان العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره واجيب بانه يظهر بالتسامع وبرجوع العلماء اليه وغير ذلك قالوا اقوالهم كالادلة فيجب الترجيح قلنا لا يقاوم ما ذكرنا ولو سلم فلعسر ترجيح العوام قالوا الظن بقول الاعلم اقوي	710	-1919500098528625130	318	620.0	262	335	94.92537689208984	54	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1937	false	-5925322306866372038	206	240	1156	1342	1653	300	والشهرة ورجوع العلماء اليه واقبال الناس عليه ليس مما يطلع عليه بسهولة aقال------------------------ مسالة ولا يرجع عنه بعد تقليده اتفاقا وفي حكم اخر المختار جوازه لنا القطع بوقوعه ولم ينكر فلو التزم مذهبا معينا	1937	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms711	true	-7067287184027831072	263	300	1435	1636	1636	300	--------ورجوع العلماء اليه واقبال الناس عليه في الاستفتاء وهذا يمكن للعامي قلنا تقرير ما قدمتموه ص مسالة ولا يرجع عنه بعد تقليده اتفاقا وفي حكم اخر المختار جوازه لنا القطع بوقوعه ولم ينكر فلو التزم مذهبا معينا-	711	-1919500098528625130	151	256.5	122	210	71.9047622680664	25	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1939	false	-6360905038158320303	146	172	822	965	1664	300	ولا تعارض في قطعيين ولا في قطعي وظني لانتفاء الظن والترجيح في ظني-ين منقولين او معقولين او منقول ومعقول-- الاول في السند والمتن والمدلول ومن خارج	1939	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms713	true	-1303970151885433213	2	29	17	163	1621	300	ولا تعارض في قطعيين ولا في قطعي وظني لانتفاء الظن والترجيح في الظنين منقولين او معقولين او منقول ومعقول ص الاول في السند والمتن والمدلول وفي خارج	713	-1919500098528625130	138	262.0	112	146	94.52054595947266	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1940	false	-6907206767657220533	81	213	430	1144	1605	300	الاول بكثرة الرواة لقوة الظن خلافا للكرخي وبزيادة الثقة و-الفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اش-هر باحدها وباعتماده علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمله وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كرواية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن ---------------عباس نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونحن حلالان وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة-------------- ان بريدة عتقت وكان زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد رسول الله صلي الله عليه وسلموكان تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا	1940	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms713	true	-1303970151885433213	29	165	163	892	1621	300	الاول بكثرة الرواة لقوة الظن خلافا للكرخي وبزيادة الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشتهر باحدها -باعتماده علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمله وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كراوية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس رضي الله عنهما نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد عليه السلام و----------------كان تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا	713	-1919500098528625130	680	1310.0	552	746	91.15281677246094	121	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1941	false	3943034026476232976	78	228	395	1157	1558	300	انه لا يروي الا عن عدل -------السابع ان يكون احدهما مباشرا لما رواه دون الاخر كرواية ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلمنكح ميمونة وهو حلال فانه يرجح علي رواية ابن عباس انه نكح ميمونة وهو حرام وذلك لان ابا رافع كان هو السفير بينهما فكان اعرف بالحال الثامن ان يكون احدهما------------------------- صاحب الواقعة دون الاخر كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونحن حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس الثامن ان يكون احدهما مشافها كرواية القاسم عن عاءشة-------------- ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا علي رواية من روي ا-------------نها عتقت وكان زوجها حرا فان عاءشة كانت عمة القاسم وقد سمع منها مشافهة بخلاف الاسود فانه سمع من وراء حجاب العاشر -ان يكون----- عند سماعه اقرب الي الرسول صلي الله عليه وسلم كما تقدم رواية ابن عمر انه صلي الله عليه وسلمافرد التلبية علي رواية من روي انه ثني لانه روي انه كان تحت ناقته حين لبي	1941	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms713	true	-1303970151885433213	59	147	342	790	1621	300	انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون ال-----مباشر كراوي--------------------ة اب---------------------------ي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان------------------------------------------------------------------------- السفير بينهما علي رواية ابن عباس رضي الله عنهما نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صا------------حب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حل-----------------------------------الان وبان يكون م-------شافها كرواية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا علي------ من روي انه كان حرا لانها----------------------------------- عمة الق--------------------------------------------------------------اسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ا-------------------------------------------بن عمر ----------------------افرد عليه السلام و---------------------------------كان تحت ناقته حين لبي	713	-1919500098528625130	289	402.0	228	828	34.90338134765625	44	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1942	false	-2183129378061685236	179	285	988	1621	1709	300	المزكين او اعدليتهم او اوثقيتهم وبالصريح علي الحكم والحكم علي العمل اقول واما ترجيح الراوي بحسب تزكيته فوجوه الاول ما يعود الي المزكي وهو ان يكون المزكي لاحدهما اكثر من المزكي للاخر او اعدل او اوثق الثاني ما يعود الي كيفية التزكية فتقدم التزكية بصريح المقال علي التزكية بالحكم بشهادته وتقدم التزكية بالحكم بشهادته علي التزكية بالعمل بروايته لانه يحتاط في الشهادة اكثر AUTO الفصل الثاني في الترجيح بالرواية قال وبالمتواتر علي المسند وال-سند علي المرسل ومرسل التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي المشهور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي غيره والس--ند باتفاق علي مختلف فيه وبقراءة الشيخ وبكونه غير مختلف	1942	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms714	true	2819522795347448912	48	95	246	540	1719	300	المزكين او اعدليتهم او اوثقيتهم وبالصريح علي الحكم والحكم علي العم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وبالمتواتر علي المسند والمسند علي المرسل ومرسل التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي المشهور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي غيره والمستند باتفاق علي مختلف فيه وبقراءة الشيخ وبكونه غير مختلف	714	-1919500098528625130	290	553.5	243	636	45.59748458862305	44	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1943	false	-52091153842129480	268	291	1453	1570	1618	300	وبالسماع علي محتمل وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وبورود صيغة فيه علي ما فهم وبما لا تعم به البلوي علي الاخر في الاحاد	1943	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms714	true	2819522795347448912	95	118	540	657	1719	300	وبالسماع علي محتمل وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وبورود صيغة فيه علي ما فهم وبما لا تعم به البلوي علي الاخر في الاحاد	714	-1919500098528625130	117	234.0	94	117	100.0	23	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1945	false	-3346967483338608031	10	182	50	1015	1675	300	لا تعم به البلوي علي الخبر الذي مرويه مما تعم به البلوي لان التفرد بنقل ما تعم به البلوي يوهم الكذب قوله ويعلم منه ترجيح ما هو بالسماع علي غير ما هو بالسماع اي كان يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول كذا والاخر يقول كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلمبكذا a AUTO الصنف الثاني الترجيح بحسب المتن قال المتن النهي علي الامر والامر علي الاباحة علي الصحيح والنهي بمثله علي الاباحة والاباحة علي النهي والاقل احتمالا علي الاكثر والحقيقة علي المجاز والمجاز علي المجاز بشهرة مصححه او قوته او قرب جهته او رجحان دليله او شهرة استعماله والمجاز علي المشترك علي الصحيح كما تقدم والاشهر مطلقا واللغوي المستعمل شرعا علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي وبالتاكيد الدلالة ويرجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء العبث او الحشو علي غيره وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص ولو من وجه والعام لم يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص والعام الشرطي علي النكرة	1945	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms714	true	2819522795347448912	110	233	620	1332	1719	300	لا تعم به البلوي علي الاخر في الاحاد وبما لم يثبت انكار لرواته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاخر ص ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن النهي علي الامر والامر علي الاباحة علي الصحيح والنهي بمثله علي الاباحة و-------------------الاقل احتمالا علي الاكثر والحقيقة علي المجاز والمجاز علي المجاز بشهرة مصححه او قوته او قرب جهته او رجحان دليله او شهرة استعماله والمجاز علي المشترك علي الصحيح كما تقدم والاشهر مطلقا واللغوي المستعمل شرعا علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي وب--تاكيد الدلالة ويرجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء العبث او الحشو علي غيره وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص ولو من وجه والعام لم يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص والعام الشرطي علي النكرة	714	-1919500098528625130	671	1280.0	554	965	69.53367614746094	109	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1940	false	-6907206767657220533	108	210	593	1123	1605	300	عمله -----وبانه عرف --------------انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون ال-----مباشر كرواي---------ة اب---------------------------ي رافع نكح ميمونة وهو -------------------------------------------------------------------حلال وكان السفير بينه--ما علي رواية ابن عباس نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون------- صاحب القصة كرواية ميمونة------ تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونحن حل---------------------------------------------------------------الان وبان يكون م-------شافها كروا----------------------------------------ية القاس---------------------------------م عن عاءشة-------------- ان بريدة عتقت وكان زوجها ----------------عبدا علي------ من روي ------------------------------------------------------------------------------------------انه كان حرا لانها عمة القاسم- و-------------ان يكون------- اقرب------------- عند سماع--------ه كرواية ابن عمر--------------- افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وكان-------- تحت ناقته---------------------------- حين------------------------------------------------------------------ لبي وبكونه ------من اكابر الصحابة لقربه------ غالبا او------------------------------ متقدم الاسلام او------------------------- مشهور النسب او غ------ير ملتبس	1940	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms715	true	-7431373058610550310	43	278	207	1381	1515	300	عمله خبره وبانه عرف من حال الراوي انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون الراوي مباشرا لما روي كراوية ابي رافع ان النبي الشرح عليه السلام نكح ميمونة وهو عليه السلام حلال اي غير محرم وكان ابو رافع سفيرا بين الرسول عليه السلام وبين ميمونة فانه رجح علي رواية ابن عباس نكح ميمونة وهو محرم وبان يكون الراوي صاحب القصة كراوية ميمونة الشرح تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس لكون صاحب القصة اعرف بها من غيره وبان يكون الراوي مشافها فيما سمع ليس بينه وبين من يروي عنه حجاب كرواية القاسم بن محمد بن ابي بكر رضي الله عنهم عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا الشرح فانه يقدم علي رواية من روي ان زوجها كان حرا لان القاسم سمع من عاءشة رضي الله عنها مشافهة لان عاءشة عمته بخلاف من روي انه كان حرا فانه- سمع منها من وراء الحجاب وبان يكون الراوي اقرب ممن يروي عنه عند سماع ما يرويه كراوية ابن عمر رضي الله عنهما افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر تحت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم حين لبي عليه السلام فانها تقدم علي رواية من الشرح روي انه عليه السلام قرن وبكون الراوي من اكابر الصحابة لقرب الاكبر غالبا من النبي دون الاصغر وبكون الراوي متقدم الاسلام فان الكذب عنه ابعد او بكونه مشهور النسب او بكونه غير ملتبس	715	-1919500098528625130	465	618.5	366	1175	39.574466705322266	78	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1941	false	3943034026476232976	79	208	399	1062	1558	300	لا يروي الا عن عدل -------السابع ان يكون احدهما مباشرا لما رواه دون الاخر كرواية ابي رافع ان النبي صلي الله عليه -وسل--منكح ميمونة وهو ------------حلال فانه ي------------------------------------------------------------------رجح علي رواية ابن عباس انه نكح ميمونة وهو حرام وذلك لان ابا رافع كان هو السفير بينهما فكان اعرف بالحال الثامن ان يكون احدهما صاحب الواقعة دون الاخر كرواية ميمونة------ تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونحن حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس الثامن ان يكون احدهما م----------------------------شافها كروا----------------------------------------ية القاس---------------------------------م عن عاءشة-------------- ان بريرة عتقت وكان زوجها ----------------عبدا علي رواية من روي انها عتقت وكان زوجها---- حرا فان عاءشة كانت عمة القاسم وقد سمع من------------------ها مشافهة--------------- بخلاف الاسود ف------------انه سمع----- من وراء --حجاب العاشر ان يكون------------------------- عند-------------------------------------- سماعه اقرب الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم كما تقدم رواية ابن عمر	1941	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms715	true	-7431373058610550310	51	227	245	1115	1515	300	لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون الراوي مباشرا لما روي كراوي-----------ة ابي رافع ان النبي ال---شرح عليه السلام نكح ميمونة وهو عليه السلام حلال اي غير محرم وكان ابو رافع سفيرا بين الرسول عليه السلام وبين ميمونة فانه رجح علي رواية ابن عباس---- نكح ميمونة وهو محرم وب-------------------------------------------------------------ان يكون الراوي صاحب القصة كراو------------ية ميمونة الشرح تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس لكون صاحب القصة اعرف بها من غيره وبان يكون الراوي مشافها فيما سمع ليس بينه وبين من يروي عنه حجاب كرواية القاسم بن محمد بن ابي بكر رضي الله عنهم عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا الشرح فانه يقدم علي رواية من روي ------------ان زوجها كان حرا لان--------------- القاسم---- سمع من عاءشة رضي الله عنها مشافهة لان عاءشة عمته بخلاف من روي انه كان حرا فانه سمع منها من وراء الحجاب -----وبان يكون الراوي اقرب ممن يروي عنه عند سماع ما يرويه كراوية ابن عمر رضي الله عنهما افرد ------رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------وكان ابن عمر	715	-1919500098528625130	425	536.5	331	1013	41.95458984375	69	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1954	false	-3656675515193333582	215	269	1126	1442	1613	300	الحظر علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الند--------ب لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كخبر بلال -------------دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل وقيل سواء والدارء علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقته النفي وقد يعكس لموافقته التاسيس والتكليفي علي الوضعي بالثواب------ وقد يعكس والاخف علي الاثقل وقد يعكس	1954	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms720	true	-868656097853774355	39	98	223	566	1701	300	الحظر علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الندب والوجوب لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كخبر بلال رضي الله عنه دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل وقيل سواء والدارء علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقته النفي وقد يعكس لموافقته التاسيس والتكليفي علي الوضعي بالثواب الشرح وقد يعكس والاخف علي الاثقل وقد يعكس	720	-1919500098528625130	316	605.0	262	343	92.12828063964844	53	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1958	false	8520676907789571201	116	163	640	899	1654	300	الخارج يرجح الموافق لدليل اخر او لاهل المدينة او للخلفاء او للاعلم وبرجحان احد دليلي التاويلين وبالتعرض للعلة والعام علي سبب خاص في السبب والعام عليه في غيره والخطاب شفاها مع العام كذلك والعام لم يعمل في صورة علي غيره وقيل بالعكس والعام بانه امس بالمقصود مثل	1958	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms720	true	-868656097853774355	99	146	568	827	1701	300	الخارج يرجح الموافق لدليل اخر او لاهل المدينة او للخلفاء او للاعلم ويرجحان احد دليلي التاويلين وبالتعرض للعلة والعام علي سبب خاص في السبب والعام عليه في غيره والخطاب شفاها مع العام كذلك والعام لم يعمل في صورة علي غيره وقيل بالعكس والعام بانه امس بالمقصود مثل	720	-1919500098528625130	258	515.0	211	259	99.61389923095703	46	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1958	false	8520676907789571201	163	192	899	1069	1654	300	وان تجمعوا بين الاختين النساء علي او ما ملكت ايمانكم النساء وبتفسير الراوي بفعله او قوله وبذكرهر السبب وبقراءن تاخره كتاخر الاسلام او تاريخ مضيق او تشديد- لتاخر التشديدات	1958	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms721	true	-8958271708455260815	242	269	1352	1506	1672	300	وان تجمعوا بين الاختين النساء علي او ما ملكت--------------- وبتفسير الراوي بفعله او قوله ويذك--ر السبب وبقراءن تاخره كتاخر الاسلام او تاريخ مضيق او تشديده لتاخر التشديدات	721	-1919500098528625130	152	280.5	125	171	88.88888549804688	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1961	false	5290419632728590597	262	300	1378	1617	1617	300	وبالقطع بالعلة او بالظن الاغلب وبان مسلكها قطعي او اغلب ظنا والسير علي المناسبة لتضمنه انتفاء ال-عارض ويرجح بطريق نفي الفارق في القياسين والوصف الحقيقي علي غيره والثبوتي علي العدمي والباعثة علي الامارة والمنضبطة والظاهرة والمتحدة علي خلافها-	1961	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms723	true	-7160411928183647076	125	163	669	909	1669	300	وبالقطع بالعلة او بالظن الاغلب وبان مسلكها قطعي او اغلب ظنا والسبر علي المناسبة لتضمنه انتفاء المعارض ويرجح بطريق نفي الفارق في القياسين والوصف الحقيقي علي غيره والثبوت- علي العدمي والباعثة علي الامارة والمنضبطة والظاهرة والمتحدة علي خلافها	723	-1919500098528625130	237	458.0	200	241	98.34024810791016	35	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1962	false	2906978116728328400	0	57	0	344	1694	300	والاكثر تعديا والمطردة علي المنقوضة والمنعكسة علي خلافها والمطردة فقط علي المنعكسة فقط وبكونه جامعا للحكمة مانعا لها علي خلافه والمناسبة علي الشبهية والضرورية الخمسة علي غيرها والحاجية علي التحسينية والتكميلية من الخمسة علي الحاجية والدينية علي الاربعة وقيل بالعكس ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال وبقوة موجب النقض من مانع او فوات شرط	1962	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms723	true	-7160411928183647076	163	220	909	1253	1669	300	والاكثر تعديا والمطردة علي المنقوضة والمنعكسة علي خلافها والمطردة فقط علي المنعكسة فقط وبكونه جامعا للحكمة مانعا لها علي خلافه والمناسبة علي الشبهية والضرورية الخمسة علي غيرها والحاجية علي التحسينية والتكميلية من الخمسة علي الحاجية والدينية علي الاربعة وقيل بالعكس ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال وبقوة موجب النقض من مانع او فوات شرط	723	-1919500098528625130	344	688.0	287	344	100.0	57	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1962	false	2906978116728328400	57	81	344	501	1694	300	علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل وبرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل بالعكس وبقوة المناسبة والعامة في المكلفين علي الخاصة	1962	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms724	true	8385992244963464349	100	124	548	705	1710	300	علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل وبرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل بالعكس وبقوة المناسبة والعامة في المكلفين علي الخاصة	724	-1919500098528625130	157	314.0	133	157	100.0	24	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1967	false	-5392681684703709829	92	120	459	613	1561	300	الفرع يرجح -المشاركة في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة خاصة علي عكسه وبالقطع بها فيه ويكون الفرع بالنص جملة لا تفصيلا	1967	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms724	true	8385992244963464349	125	153	707	862	1710	300	الفرع يرجح بالمشاركة في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة خاصة علي عكسه وبالقطع بها فيه ويكون الفرع بالنص جملة لا تفصيلا	724	-1919500098528625130	154	303.0	126	155	99.3548355102539	27	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1968	false	3975162673116674584	216	300	1164	1635	1635	300	------------من قياس او استدلال والخاص الدال لا بمنطوقه له درجات مختلفة في القوة والضعف والترجيح له او عليه بحسب ما يقع للناظر من قوة الظن واما العام مع القياس فقد تقدم حكمه في انه هل يجوز التخصيص بالقياس او لا قال واما الحدود السمعية فترجح بالالفاظ الصريحة علي غيرها وبكون المعروف اعرف وبالذاتي علي العرضي وبعمومه علي الاخر لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقته النقل الشرعي او اللغوي او قربه وبرجحان طريق اكتسابه وبعمل المدينة و--الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحد او بتقرير حكم-	1968	-1197114184395148173	Shamela0008156-ara1.ms727	true	-5493557823922890448	49	110	252	620	1691	300	يرجح الخاص بمنطوقه ------------والخاص------ لا بمنطوق---ه درجات----------------------- والترجيح فيه --------حسب ما يقع للناظر و----------------العام مع القياس---- تقدم ص وام--------------------------------------------ا الحدود السمعية فترجح بالالفاظ الصريحة علي غيرها ويكون المعر-ف اعرف وبالذاتي علي العرضي وبعمومه علي الاخر لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقته النقل الشرعي او اللغوي او قربه وبرجحان طريق اكتسابه وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحدا و-بتقرير حكم	727	-1919500098528625130	334	571.5	281	486	68.72428131103516	44	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0008156-ara1