id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0580	true	2593992922062552582	163	214	922	1203	1666	300	لم يقبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران ولكنه يقبل اجماعا وايضا قال تع---------------------------------الي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات ولولا الاتحاد لم يستقم الاستثناء والجواب المعارضة بقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا	580	-1197114184395148173	Shamela0007332-ara1.ms167	false	-8620493980305968260	190	271	997	1439	1620	300	لم يقبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا------------- ال عمران فل--ن يقبل منه ولم يجز استثناء المسلم من المءمن وقد قال الله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات و---------------------------------------------------------الاسلام هو الدين لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والدين فعل الواجبات لقوله تعالي وذلك دين القيمة قلنا الايمان في الشرع تصديق خاص وهو غير الاسلام والدين فانهما الانقياد والعمل الظاهر ولهذا قال تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا	167	-852770047215725834	188	210.0	151	514	36.57587432861328	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0590	true	937200316971700698	85	174	477	972	1633	300	الرابع الشرعية وهي اللفظة التي استفيد من الشارع وضعها كالصلاة للافعال المخصوصة والزكاة للقدر المخرج قال في المحصول سواء كان اللفظ والمعني مجهولين عند اهل اللغة كاواءل السور عند من يجعلها اسما لها او لغيرها او كانا معلومين لهم لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم لذلك المعني كلفظة الرحمن لله تعالي فان كلا منهما كان معلوما لهم ولم يضعوا اللفظ -له تعالي ولذلك قالوا حين نزل قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء انا لا نعرف الرحمن الا رحم-ن اليمامة او كان احدهما معلوما والاخر مجهولا كالصوم والصلاة	590	-1197114184395148173	Shamela0007332-ara1.ms164	false	2329095308396454900	144	230	834	1315	1708	300	الرابع الشرعية وهي اللفظة التي استفيد من الشارع وضعها كالصلاة للافعال المخصوصة والزكاة للقدر المخرج قال في المحصول سواء كان اللفظ والمعني مجهولين عند اهل اللغة كاواءل السور عند من يجعلها --------------اسما او كان- معلوما -لهم لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم لذلك المعني كلفظة الرحمن لله تعالي فان كلا منهما كان معلوما لهم ولم يضعوا اللفظ لله تعالي ولذلك قالوا حين نزل قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء انا لا نعرف الرحمن الا رحمان اليمامة او كان احدهما مجهولا والاخر معلوما كالصوم والصلاة	164	-852770047215725834	468	908.0	383	497	94.16499328613281	79	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0591	true	556375662726466730	119	181	663	1017	1685	300	اذا علمت ذلك فقد اختلفوا في وقوعها فمنعه القاضي ابو بكر وقال ا-ن الشارع لم يستعملها الا في الحقاءق اللغوية فالمراد بالصلاة المامور بها هو الدعاء ولكن اقام الشارع ادلة اخري علي ان الدعاء لا يقبل الا بشراءط مضمومة اليه واثبتها المعتزلة فقالوا نقل الشارع هذه الالفاظ عن مسمياتها اللغوية وابتدا وضعها لهذه المعاني لا -لمناسبة فليست حقاءق لغوية ولا مجازات عنها	591	-1197114184395148173	Shamela0007332-ara1.ms164	false	2329095308396454900	230	292	1315	1670	1708	300	اذا علمت ذلك فقد اختلفوا في وقوعها فمنعه القاضي ابو بكر وقال ابن الشارع لم يستعملها الا في الحقاءق اللغوية فالمراد بالصلاة المامور بها هو الدعاء ولكن اقام الشارع ادلة اخري علي ان الدعاء لا يقبل الا بشراءط مضمومة اليه واثبته -المعتزلة فقالوا نقل الشارع هذه الالفاظ عن مسمياتها اللغوية وابتدا وضعها لهذه المعاني لا للمناسبة فليست حقاءق لغوية ولا مجازات عنها	164	-852770047215725834	352	691.0	291	356	98.87640380859375	59	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0591	true	556375662726466730	183	212	1024	1197	1685	300	واختار امام الحرمين والامام والمصنف انها لم تستعمل في المعني اللغوي ب----قطع النظر عن- حالة الاستعمال بل استعملها الشارع في هذه المعاني لما بينها وبين المعاني اللغوية من العلاقة	591	-1197114184395148173	Shamela0007332-ara1.ms165	false	4873033408039706868	24	54	135	312	1601	300	واختار امام الحرمين والامام -المصنف انها لم تستعمل في المعني اللغوي ولم يقطع النظر عنه حالة الاستعمال بل استعملها الشارع في هذه المعاني لما بينها وبين المعاني اللغوية من العلاقة	165	-852770047215725834	171	324.5	142	178	96.06741333007812	26	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1389	true	3357943566902759663	188	214	966	1102	1549	300	الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة لنا النقل وايضا لو لم يكن----- لم يكن لا اله الا الله توحيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقول الاستثناء من الاثبات نفي	1389	-1197114184395148173	Shamela0007332-ara1.ms281	false	-8139809849085456036	182	237	1003	1300	1620	300	الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة لن------------ا لو لم يكن كذلك لم يكف لا اله الا الله احتج بقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور 1 قلنا للمبالغة الثالثة المتعددة ان تعاطفت او استغرق الاخير الاول عادت الي المتقدم عليها والا يعود الثاني الي الاول لانه اقرب اقول الاستثناء من الاثبات نفي	281	-852770047215725834	117	199.0	93	309	37.864078521728516	20	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1396	true	-161666156989121689	91	148	471	776	1592	300	وما يقال من انا اذا قلنا بصحة الصلاة الملصقة بالطهور لزم عموم الحكم في كل صلاة كذلك لعموم النكرة الموصوفة بصفة عامة مثل لا اجالس الا رجلا عالما ولدلالة الكلام علي ان علة الصحة هي الوصف المذكور فضعيف لان الاول ممنوع ا---و مبني علي الثاني والثاني مختص بما اذا كان الوصف صالحا للاستقلال بالعلية ولم يعارضه قاطع	1396	-1197114184395148173	Shamela0007332-ara1.ms282	false	3257869576599755311	103	161	539	846	1599	300	وما يقال من انا اذا قلنا بصحة الصلاة الملصقة بالطهور لزم عموم الحكم في كل صلاة كذلك لعموم النكرة الموصوفة بصفة عامة في- لا اجالس الا رجلا عالما ولدلالة الكلام علي ان علة الصحة هي الوصف المذكور فضعيف لان الاول ممنوع اذ هو مبني علي الثاني والثاني مختص بما اذا كان الوصف صالحا للاستقلال بالعلية ولم يعارضه قاطع	282	-852770047215725834	302	591.0	245	308	98.05194854736328	55	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1636	true	-5088395084193217622	121	162	660	889	1593	300	الكرخي عند اثبات الاصل بالنص عدم مخالفة الاصول او احد امور ثلاثة التنصيص علي العلة او الاجماع علي التعليل مطلقا او موافقة اصول اخر و------------------------------------------عثمان البتي قيام ما يدل علي جواز القياس عليه بخصوصه وبشراطوبسي---- الاجماع عليه او التنصيص علي العلة	1636	-1197114184395148173	Shamela0007332-ara1.ms497	false	-1655908720437409952	66	110	353	594	1624	300	الكرخي---------------------- عدم مخالفة الاص-ل او احد امور ثلاثة التنصيص علي العلة --والاجماع علي التعليل مطلقا ومر--افقة اصول اخر والحق انه يطلب الترجيح بينه وبين غيره وزعم عثمان البتي قيام ما يدل علي جواز القياس علي-------ه وبشر المريسي 1 الاجماع عليه او التنصيص علي العلة	497	-852770047215725834	186	311.5	152	275	67.63636016845703	29	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1766	true	4184439981839793994	220	261	1169	1378	1558	300	عن ابي بكر رضي الله عنه لما سءل عن الكلالة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي و----عن عمر انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها وقالوا بالراي فضلوا واضلوا	1766	-1197114184395148173	Shamela0007332-ara1.ms429	false	-846021739861276632	56	94	290	487	1613	300	عن ابي بكر رضي الله عنهانه قا----------------ل اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي ونقل عن عمر انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	429	-852770047215725834	186	358.0	150	213	87.32394409179688	34	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1919	true	5769981948857482939	108	186	574	956	1519	300	يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق -بلغ به- ميتا فان نجية ما ان تزال بها الركاءب تخفق مني اليه وعبرة مسفوحة جادت لماءحها واخري تحنق فل-يسمعن- النضر ان ناديته ان كان يسمع ميت او ينطق ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق امحمد ولانت نجل نجيب-ة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق والن-------------------------------------------------ضر اقرب من اصبت وسيلة واحقهم ان كان عتق يعتق	1919	-1197114184395148173	Shamela0007332-ara1.ms515	false	3525924642870375118	156	238	804	1195	1505	300	يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ بها ميتا بان تحية ما ان تز-ل بها النجاءب تخفق مني اليك وعبرة مسفوحة جادت بوابلها واخري تحنق هل يسمعني النضر ان ناديته ام كيف يسمع ميت لا ينط--------------------------------------------ق امحمد يا خير ضنء كريمة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق او كنت قابل فدية فلينفقن باعز ما يغلو به ما ينفق فالنضر اقرب من اسرت قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق	515	-852770047215725834	297	524.0	230	436	68.1192626953125	50	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1920	true	-6797236970548692333	30	95	144	460	1551	300	الشارح لو قلت نعم لوجب اجيب بان مدلوله الوجوب علي تقدير قوله نعم وهذا صحيح ل---------------انه عليه الصلاة والسلام لا يقولها-- الا اذا كان الحكم كذلك ولكل من اين---- ان الحكم يكون كذلك فقد يكون ممتنعا وقوله نعم -------لا يدل علي جواز ان يقول نعم لان ا-------لشرطية لا تدل علي جواز الشرط الذي فيها قاله الاسنوي zقوله اقول اليس قد سبق الخ ا--ي فمقتضاه ان	1920	-1197114184395148173	Shamela0007332-ara1.ms517	false	372595445239418672	28	93	143	461	1579	300	للاقرع لو قلت نعم لوجب ف--------مدلوله الوجوب علي تقدير قول -نعم وهذا صحيح معلوم بالضرورة فانه عليه الصلاة والسلام لا يقول نعم الا اذا كان الحكم كذلك ولكن من اين لنا ان الحكم ك-----ذلك فقد يكون ممتنعا وقوله لو قلت نعم لا يدل علي جواز قولها------ لان القضية الشرطية لا تدل علي جواز الشرط الذي فيها واما ---------قوله لولا ا-----ن اشق علي امتي فيحت-مل ان	517	-852770047215725834	245	382.0	189	353	69.40509796142578	39	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0007332-ara1