id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms1057	true	-5252935812541044556	193	300	1040	1606	1606	300	نحو بعت واشتريت الخ اعلم ان----------------------- الحنفية قالوا انها اخبارات علي اصل معناها اللغوي وقال غيرهم انها انشاءيات منقولة عن الخبر----- احتج هءلاء ب-----------انها لو كانت اخبارا لكانت كاذبة لانه لم يبع قبل ذلك الوقت ولم يطلق والكذب لا اعتداد به لكنها معتد بها فدل ذلك علي انها ليست اخبارا بل انشاء لحصول لوازم الانشاء فيها من استتباعها- لمدلولاتها وغير ذلك من اللوازم و------بانها لو كانت اخبارا لكانت اما كاذبة فلا اعتداد بها او صادقة فتكون متوقفة علي تقدم احكامها فحينءذ اما ان تتوقف عليها ايضا فيلزم الدور او لا تتوقف عليها فيلزم ان يطلق امراته او يعتق عبده وهو ساكت وهو- خلاف الاجماع و------بانها لو كانت-	1057	-1197114184395148173	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms023	false	1115932843976886130	77	190	431	1033	1610	300	نحو بعت واشتريت وانت حر وامراتي طالق ونحو ذلك قالت الحنفية ان------ها اخبارات علي اصل-----ها اللغوي وقال غيرهم انها انشاء-ات منقولة عن الخبر اليه احتج هءلاء بامور احدها انها لو كانت اخبارا لكانت كاذبة لانه لم يبع قبل ذلك الوقت ولم يطلق والكذب لا عبرة-- به لكنها معتبرة-- فدل ذلك علي انها ليست اخبارا بل انشاء لحصول لوازم الانشاء فيها من استتباعاته لمدلولاتها وغير ذلك من اللوازم وثانيها انها لو كانت اخبارا لكانت اما كاذبة ولا عبرة --بها او صادقة فتكون متوقفة علي تقدم احكامها فحينءذ اما ان تتوقف عليها ايضا فيلزم الدور او لا تتوقف عليها فيلزم ان يطلق امراته او يعتق عبده وهو ساكت وذلك خلاف الاجماع وثالثها انها لو كانت	23	7573823118876538097	517	923.5	417	620	83.38710021972656	88	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0133411-ara1.ms1058	true	-2272375238731124621	0	80	0	420	1613	300	اخبارا فاما ان تكون خبرا عن الماضي او الحاضر وحينءذ يتعذر تعليقها علي الشرط لان من شرط الشرط ان لا يتعلق الا بمستقبل او تكون خبرا عن المستقبل وحينءذ لا يزيد علي التصريح به و-----لو صرح به وقال لامراته ستصيرين طالقا لم تطلق وب-----------------------------------انه لو قال -لمطلقته الرجعية انت طالق لزمه طلقة اخري فلو كان خبرا ل---------------------------------------------------------ا لزمه طلقة اخري وبان----------------------------------------- قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق امر بالطلاق والامر بالطلاق لا-------- يكون عاءدا علي التحريم لان التحريم---- من صفات----ه تعالي	1058	-1197114184395148173	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms023	false	1115932843976886130	190	296	1033	1586	1610	300	اخبارا فاما ان تكون خبرا عن الماضي او الحاضر وحينءذ يتعذر تعليقها علي الشرط لان من شرط الشرط ان لا يتعلق الا بمستقبل او خبر عن------ المستقبل وحينءذ لا يزيد علي التصريح بذلك وهو لو صرح--- وقال لامراته ستصيرين طالقا لم تطلق بهذا اللفظ وكذلك ما في معناه ورابعها انه لو قال للمطلقة- الرجعية انت طالق لزمه طلقة اخري مع ان اخباره صادق باعتبار الطلقة المتقدمة فلا حاجة الي طلقة اخري لكن لما لزمه طلقة اخري دل ذلك علي ان هذه الصيغة منشءة للطلاق وخامسها قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطل------------اق والامر بالطلاق لا يمكن ان يكون عاءدا علي التحريم فان التحريم صفة من صفات الله تعالي	23	7573823118876538097	369	607.5	297	575	64.17391204833984	60	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0133411-ara1.ms1058	true	-2272375238731124621	80	292	420	1568	1613	300	فتع-ين صرفه لامر اخر يقتضيه ويستلزمه توفية باللفظ الدال علي الطلب وما ذاك الا قول القاءل انت طالق فدل ع----لي ان هذه الصيغة سبب التحريم ويترتب التحريم عليها z-------ولا نعني بكونها انشاء سوي ذلك و------بان الانشاء هو المتبادر في العرف الي الفهم فوجب ان يكون اللفظ منقولا اليه اجاب------------------------ الحنفية عن- الاول بانه انما ي--------كون كذبا--- لو لم يقدر فيها صاحب الشرع تقدم مدلولاتها قبل التلفظ بها بالزمن الفرد لضرورة تصديق المتكلم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان المدلول مقدرا قبل الخبر كان الخبر صادقا فلا يلزم الكذب ولا النقل الي الانشاء وبقي--------ت علي مدلولاتها اللغوية وعن ------------------------------------------الثاني بان الدور غير لازم لان النطق باللفظ لا يتوقف علي شء وبعده يقدر تقدم المدلول وبعد تقدير تقديم المدلول يحصل الصدق ويلزم الحكم وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---------- انها اخبار-- عن الماضي ولا يتعذر التعليق وبيانه ان الماضي له تفسير-ان احدهما ماض تقدم مدلوله قبل النطق به من غير تقدير فهذا يتعذر تعليقه لان معني التعليق توقيف امر في دخوله في الوجود علي دخول امر اخر في الوجود وهو الشرط وما دخل في الوجود وتحقق لا يمكن توقيف وجوده ----------علي غيره ف--------يتعذر تعليق الماضي المحقق وثانيهما ماض بالتقدير لا بالتحقيق فهذا يصح تعليقه وتقديره فانه اذا قال لامراته--------- ان دخلت الدار طلقت فقد اخبر عن ارتباط طلاق امراته بدخول الدار فيقدر صاحب الشرع هذا الارتباط قبل نطقه به بالزمن الفرد	1058	-1197114184395148173	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms024	false	4860212441279265767	4	300	18	1623	1623	300	فتعيين صرفه لامر اخر يقتضيه ويستلزمه توفية باللفظ الدال علي الطلب وما ذلك الا قول القاءل انت طالق فدل ذلك علي ان هذه الصيغة سبب التحريم ويترتب --------عليها التحريم ولا نعني بكونها انشاء الا ذلك وسادسها ان الانشاء هو المتبادر في العرف الي الفهم فوجب ان يكون------ منقولا اليه كساءر المنقولات والجواب قالت الحنفية اما الاول ف----انما يلزم ان يكون كذبا ان لو لم يقدر فيها صاحب الشرع تقدم مدلولاتها قبل النطق -بها بالزمن الفرد لضرورة تصديق المتكلم بها لكن الاضمار اولي من النقل لما تقرر في علم الاصول ولان جواز الاضمار في الكلام مجمع عليه والنقل مختلف فيه والمجمع عليه اولي ومتي كان المدلول مقدرا قبل الخبر كان الخبر صادقا فلا يلزم الكذب ولا النقل للان----شاء وبقيت اخبارات علي موضوعاتها اللغوية وعملنا بالاصل في عدم النقل وانتم خالفتموه وعن الثاني ا-ن الدور غير لازم لان النطق باللفظ لا يتوقف علي شء وبعده يقدر تقدم المدلول وبع------د تقدير المدلول يحصل الصدق ويلزم الحكم فالصدق متوقف مطلقا واللفظ متوقف عليه مطلقا والتقدير متوقف علي النطق ويتوقف عليه الصدق فههنا ثلاثة امور مترتبة بعضها علي بعض وليس فيها ما هو قبل الاخر وبعده حتي يلزم الدور بل هي كالابن والاب والجد في الترتيب والتوقف فاندفع الدور وعن الثالث انا نلتزم انها اخبارات عن الماضي ولا يتعذر التعليق وبيانه ان الماضي له تفسير ان احدهما ماض تقدم مدلوله قبل النطق به من غير تقدير فهذا يتعذر تعليقه لان معني التعليق توقيف امر في دخوله في الوجود علي دخول امر اخر في الوجود وهو الشرط وما دخل في الوجود وتحقق لا يمكن توقيف دخوله في الوجود علي غيره فلاجل ذلك تعذر تعليق الماضي المحقق وثانيهما ماض بالتقدير لا بالتحقيق فهذا يصح تعليقه وتقديره ا-نه اذا قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار----- فقد اخبر عن ارتباط طلاق امراته بدخول الدار فيقدر صاحب الشرع هذا الارتباط قبل نطقه به بالزمن الفرد-	24	7573823118876538097	1074	1953.5	872	1642	65.40803527832031	177	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0133411-ara1.ms1059	true	-4359160046308295191	0	81	0	445	1647	300	الاخبار عن الارتباط ماضيا لان حقيقة الماضي ما كان- مخبره قبل خبره وهذا كذلك بالتقدير فيكون ماضيا مع التعليق فقد اجتمع المضي والتعليق بهذا التفسير ولم يناف المضي التعليق وع---------------------------------ن الرابع ان المطلقة الرجعية اذا قال لها انت طالق ان اراد الاخبار عن الطلقة الماضية لم تلزمه طلقة ثانية وان قصد الاخبار عن طلقة ثانية فهو اخبار كاذب لعدم تقدم ثانية فيقدر وقوع ثانية--------------- لضرورة التصديق وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخامس ان الامر------ متعلق بايجاد خبر يقدر الشرع قبله الطلاق فيلزم الطلاق لا ان	1059	-1197114184395148173	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms025	false	4467847564436838920	8	129	46	724	1657	300	الاخبار عن الارتباط ماضيا لان حقيقة الماضي هو الذي مخبره قبل خبره وهذا كذلك بالتقدير فيكون ماضيا مع التعليق فقد اجتمع المضي والتعليق بهذا التفسير ولم يناف المضي التعليق فتامله فهو دقيق في باب التقديرات وعن الرابع ان المطلقة الرجعية اذا قال لها انت طالق ان اراد الاخبار عن الطلقة الماضية لم تلزمه طلقة ثانية وان لزم الاخبار عن طلقة ثانية فهو اخبار كاذب لعدم تقدم------------ وقوع ثانية فيحتاج للتقدير لضرورة التصديق فتلزمه الثانية بالتقدير كالاولي فقولكم ان المطلقة الرجعية تستغني عن التقدير غير مسلم بل هي وغيرها سواء وانما يلزم الفرق بينها وبين غيرها اذا كان قوله انت طالق اخبارا عن الطلقة الاولي وليس كذلك وعن الخامس ان الامر عندنا متعلق بايجاد خبر يقدر الشرع قبله الطلاق فيلزم الطلاق لا ---	25	7573823118876538097	418	770.0	340	693	60.31745910644531	71	Sham19Y0133411-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed