id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0709	true	1422752091713639610	8	73	41	389	1639	300	-بيانه ان قوله لاكذبن غدا ان طابق الواقع كان حسنا لصدقه وقبيحا لاستلزامه وقوع متعلقه الذي هو صدور الكذب عنه في الغد كان لم يطابق الواقع كان قبيحا لكذبه وحسنا لاستلزامه --انتفاء متعلقه الذي هو الكذب القبيح ولا شك ان انتفاء القبيح وتركه حسن والتقدير- ان ملزوم الحسن حسن وملزوم القبيح قبيح وان كل حسن او قبح فذاتي فيلزم في الكلام اليومي اجتماع صفتي الحسن	709	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0108	false	689495314777480532	241	300	1321	1639	1639	300	وبيانه ان قوله ذلك------- ان طابق الواقع كان حسنا لصدقة وقبيحا لاستلزامه وقوع متعلقه الذي هو صدور الكذب عنه في الغد وان لم يطابق الواقع كان قبيحا لكذبه وحسنا لاستلزامه عدم وقوع متعلقه الذي هو الكذب القبيح ولا شك ان انتفاء القبيح وتركه حسن و--تقريره ان ملزوم الحسن حسن وملزوم القبيح قبيح------------------------ فيلزم في الكلام اليومي اجتماع صفتي الحسن-	108	-114364966973425208	303	545.0	246	352	86.07954406738281	52	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0816	true	-4689347950206113073	272	300	1383	1517	1517	300	السقوط فخصصنا اسم الفرض بما علم بدليل قاطع اذ هو الذي عرف ان الله قدره علينا وما علم بدليل ظني سميناه واجبا لانه ساقط علينا لا فرضا اذ-	816	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1152	false	3135787041743637343	121	149	628	762	1525	300	البقاء فخصصنا اسم الفرض بما علم بدليل قاطع اذ هو الذي عرف ان الله قدره علينا وما علم بدليل ظني سميناه واجبا لانه ساقط علينا لا فرض- اذ	1152	-114364966973425208	130	247.0	103	135	96.29629516601562	25	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0817	true	-3476517347801599583	0	41	0	196	1580	300	لم يعلم ان الله------ قدره علينا قال الامام في المحصول وهذا الفرق ضعيف لان الفرض هو ال-قدر مطلقا اعم من ان يكون مقدرا علما او ظنا وكذا- الواجب هو الساقط اعم من ان يكون ساقطا علما او ظنا فالتخصيص تحكم محض	817	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1152	false	3135787041743637343	149	184	762	926	1525	300	لم يعلم ان الله تعالي قدره علينا ورد با----------------------------------ن الفرض هو المقدر مطلقا اعم من ان يكون مقدرا علما او ظنا وكذلك الواجب هو الساقط اعم من ان يكون------ علما او ظنا فالتخصيص تحكم محض	1152	-114364966973425208	150	258.0	116	204	73.52941131591797	29	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0828	true	252933307554776921	101	152	531	788	1584	300	الجميع من حيث هو اذ لو تعين علي كل واحد كان اسقاطه عن الباقين دفعا للطلب بعد تحققه فيكون نسخا فيفتقر الي خطاب جديد ولا خطاب فلا نسخ فلا سقوط بخلاف الايجاب علي الجميع من حيث هو فانه لا يستلزم الايجاب علي كل واحد ويكون التاثيم للجميع tبا------------------------------------لذات ولكل واحد بالعرض	828	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1158	false	-4123544717789689833	41	91	216	452	1561	300	الجميع من حيث هو اذ لو تعين علي كل -احد كان اسقاطه عن الباقين رفعا للطلب بعد تحققه ويكون نسخا--------------------- و---------لا نسخ فلا سقوط بخلاف الايجاب علي الجميع من حيث هو فانه لا يستلزم الايجاب علي كل واحد ----------------------بالذات بل يلزم علي الجميع من حيث هو وعل----ي كل واحد بالفرض	1158	-114364966973425208	195	343.0	154	293	66.55290222167969	35	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0899	true	-2790901774270469328	158	300	806	1520	1520	300	مامور به فنفاه الجمهور خلافا للكعبي لنا ان الامر طلب وهو يستلزم ترجيح المامور به علي مقابله والمباح لا ترجيح فيه لتساوي طرفيه فلا يكون مامورا به احتج الكعبي بان كل مباح ترك حرام فان المسكوت ترك للقذف والسكون ترك للقتل و---كل ترك حرام واجب فالمباح واجب وبهذا يتم دليله فقوله وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كانه جواب لسءال وهو انه ليس ترك الحرام نفس فعل المباح غايته انه لا يحصل الا به فاجاب بانه لا يضرنا فانه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وبه يتم دليلنا والزم بان هذا الدليل والدعوي في مصادمة الاجماع فلا يسمع وذلك للاجماع علي ان الفعل ينقسم الي----- مباح وواجب ولا شء من المباح بواجب فاجاب بان دليلنا قطعي فيجب تاو-ل الاجماع بذات الفعل من غير نظر الي ما يستلزمه من ترك الحرام جمعا بين الادلة ولا يمتنع كون الشء مباحا-	899	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1155	false	-7163596342711622994	202	297	941	1419	1434	300	مامور به لا يحسن لانه يوهم فان------------ الامر طلب وهو يستلزم ترجيح المامور به علي مقابله والمباح لا ترجيح فيه لتساوي طرفيه فلا يكون مامورا به وحجة الكعبي ان- كل مباح ترك حرام فان ال-سكوت ترك للقذف والسكون ترك للقتل وان كل ترك حرام واجب فالمباح واجب ورد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان هذا--------------- في مصادمة الاجماع فلا يسمع وذلك للاجماع علي ان الفعل ينقسم الي واجب مباح ------ولا شء من المباح بواجب فاجاب بان دليله- قطعي فيجب تاويل الاجماع بذات الفعل من غير نظر الي ما يستلزمه من ترك الحرام جمعا بين الادلة ولا يمتنع كون الشء مباحا	1155	-114364966973425208	438	787.5	351	724	60.49723815917969	79	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0900	true	-2882225065636143083	3	117	16	582	1503	300	يستلزمه كما يكون الشء واجبا حراما باعتبارين وقد اجيب عن دليله بجوابين الاول لا نسلم انه لا يتم الواجب الا به وذلك انه غير م-عين لذلك لامكان الترك بغيره وهو ض-----------عيف لان فيه تسليم ان الواجب احدها لا بعينه فما يعمل فهو واجب قطعا غاية ما في الباب انه واجب غ-ير لا معين وهو لم يدع الا اصل الوجوب الثاني انه يلزمك ان تكون الصلاة حراما اذا ترك بها واجب- لانه سبب الحرام وسبب الحرام حرام وهو----------- ايضا ضعيف فان له ان يلتزمه باعتبار الجهتين aكما تقدم---- والجواب الحق الذي لا مخلص منه الا به منع كون ما لا يتم الواجب الا به من ضرور-اته العادية والعقلية واجبا كما تقدم ثم قال الاستاذ الاباحة	900	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1156	false	-5191051464600800162	0	116	0	587	1524	300	يستلزمه كما يكون الشء واجبا حراما باعتبارين و---اجيب عن دليله بجوابين الاول لا نسلم انه لا يتم الواجب الا به وذلك انه غير متعين لذلك لامكان الترك بغيره قال القطب وهذا ضعيف لان فيه تسليم ان الواجب احدها لا بعينه فما يعمل فهو واجب قطعا غاية ما في الباب انه واجب مخير لا معين وهو لم يدع الا اصل الوجوب الثاني---- يلزمه ان تكون الصلاة حراما اذا ترك بها واجبا لانه سبب الحرام وسبب الحرام حرام قال القطب وهذا ايضا ضعيف فان له ان يلتزمه باعتبار الجهتين -كما تقدم قال والجواب الحق الذي لا مخلص منه الا به منع كون ما لا يتم الواجب الا به من ضرورياته العادية والعقلية واجبا وقال بعض المعتزلة ليست- الاباحة	1156	-114364966973425208	528	975.0	419	596	88.59060668945312	97	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1324	true	8652961205867657451	13	67	52	319	1462	300	تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال -هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلمبعز-ق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال ا-------افقر منا فما بين لابتيها اهل ما- احوج م-----نا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك و---في رواية	1324	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2752	false	-7953187385648045126	1	62	4	290	1512	300	تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما--- تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال فهل علي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك زاد في رواية	2752	-114364966973425208	250	440.5	197	290	86.20689392089844	43	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1