id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0096	false	5417169587651491784	14	51	86	318	1722	300	الكلام و----العربية و----الاحكام اما الكلام فلتوقف الادلة الكل--------ية علي معرفة الباري تعالي وصدق المبلغ وهو- يتوقف علي دلالة المعجزة واما العربية فلان الادلة من الكتاب والسنة عربية واما الاحكام فالمراد تصورها ليمكن اثباتها ونفيها والا جاء الدور	96	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms021	true	-6066570518533226584	239	279	1254	1502	1608	300	الكلام وعلم العربية وعلم الاحكام ام- الكلام فلتوقف الادلة الكلية الشرعية علي معرفة الباري تعالي وصدق المبلغ وذلك يتوقف علي دلالة المعجزة واما العربية فلان الادلة من الكتاب والسنة عربية واما الاحكام فالمراد تصورها ليمكن اثباتها ونفيها والا لزم الدور	21	-4034625347066179725	226	418.0	189	249	90.76305389404297	33	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1376	false	7695828693869508521	195	224	1018	1161	1591	300	اولي وايضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار -------علي انه لو قال علي--- عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة	1376	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms077	true	-2355170046484718680	228	259	1117	1270	1496	300	الله تعالي كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار مجمعون علي انه لو قال علي له عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة	77	-4034625347066179725	136	251.0	107	153	88.88888549804688	27	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1480	false	-7095893412618033864	12	107	64	550	1553	300	الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل قالو-----------------------------------------------ا هو محمول علي قضاء الصوم ونذره وانما حملوه------------- عليه لما ثبت عندهم من صحة الصيام بينة من النهار ووجه بعده انهم حملوه علي النادر فصار ايضا كاللغز فان صح المانع من الحمل علي الظاهر وهو ما زعموه دليلا علي صحة الصيام بنية من النهار فينبغي ان يطلب له اقرب تاويل مثل نفي الفضيلة ومنها تاويلهم------------------------ قوله تعالي--------------------- ولذي القربي الانفال فحملوه علي الفقراء منهم--------- لان المقصود منه سد الخلة ولا خلة مع الغني ووجه بعده انهم عطلوا لفظ العموم مع ظهور- ان القرابة	1480	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms096	true	-2891247908859387663	0	73	0	380	1536	300	الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل بصيام القضاء والنذر المطلق والكفارات ووجه كونه بعيدا هو ----------------------------انه لو لم يقصد صلي الله عليه وسلم بهذا الخطاب الا هذه الاشياء كان الكلام----------------------------------------- كاللغز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها تاويل الحنفية ايضا ذي القربي في قوله تعالي فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي ب------------------الفقراء من ذوي القربي لان المقصود---- سد الخلة ولا خلة مع الغني ووجه بعده انهم عطلوا لفظ العموم مع ظهوره في الاية --	96	-4034625347066179725	206	268.0	161	601	34.276206970214844	34	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1503	false	-7402835589528270688	19	188	106	999	1616	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة------------------ التوبة فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين ففهم ان ما زاد------------ بخلافه والحديث صحيح واجيب بمنع فهم ذلك لانها مبالغة فتساويا او لعله باق علي اصله في الجواز فلم يفهم منه واستدل بقول يعلي بن امية---- لعمر----------------------- ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس علي-------------------------------------------كم------------ النساء الاية فقال عمر تعج-------------بت مما تعجبت منه ------------------فسالته عليه الصلاة والسلام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر---------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام عمر واجيب بجواز انهما استصحبا وجوب الاتمام فلا يتعين واستدل بان فاءدته اكثر فكان اولي تكثيرا للفاءدة وانما يلزم من جعل تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل من انه دور لان دلالته تتوقف علي تكثير الفاءدة وبالعكس يلزمهم في كل موضع وجوابه ان دلالته تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي حصول الفاءدة واستدل لو لم يكن مخالفا لم يكن السبع في قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا------------------------------------------------------------------ مطهرة لان تحصيل الحاصل محال	1503	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms179	true	-2058423875611711027	90	222	448	1092	1506	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة ان حكم--------------------------------------------- ما زاد علي السبعين بخلاف حكمها حيث قال خيرني الله وسازيده علي السبعين وان------------------------------------------------------------- يعلي بن منبه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال----- تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء فق------ال عمر رضي الله عنه تعجبت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقره صلي الله عليه وسلم وايضا فقد قال صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا فلو لم يفهم ان ما دون السبع لا يطهره بل يطهر بالثلاث لم تكن السبع مطهرة لان تحصيل الحاصل محال	179	-4034625347066179725	319	264.5	249	1154	27.642980575561523	57	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1570	false	-6842634507650947527	207	264	1115	1415	1633	300	صلي الله عليه وسلم الا ان القبلة قد -حولت فاستداروا ولم ينكر عليهم اجيب علموا بالقراءن لما ذكرناه قالوا---------------------------- كان يرسل الاحاد بتبليغ الاحكام مبتداة وناسخة واجيب الا ان يكون مما ذكرناه فيعلم بالقراءن لما ذكرناه قالوا قل لا اجد----------------------------------------------------- الانعام نسخ بنهيه عن اكل-------------------------------- كل ذي ناب من السباع فالخبر ا-جدر -اجيب اما بمنعه واما بان	1570	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms209	true	3660015836695083727	0	77	0	379	1499	300	صلي الله عليه وسلم الا ان القبلة قد تحولت فاستداروا ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وثانيها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرسل الاحاد بتبليغ الاحكام مبتداة وناسخة وثالثها انه قد نسخ قوله تعالي------------------------------- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الانعام الاية بما ورد عنه صلي الله عليه وسلم من النهي عن كل ذي ناب من السباع والخبر احادي واجيب عن الاول------ بان	209	-4034625347066179725	181	243.5	141	416	43.50961685180664	29	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1073	false	-1976105481265991446	127	177	703	951	1568	300	كونهم عالمين بالمخبر عنه----------- وهو غير محتاج------- اليه لانه ان اريد وجوب علم الكل به فباطل لانه لا يمتنع ان يكون بعض المخبرين مقلدا فيه او ظانا او مجازفا وان اريد وجوب علم البعض به فهو لازم مما ذكرنا- من القيود الثلاثة عادة لانها---------- لا تجتمع الا والبعض عالم قطعا	1073	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms225	true	3388944835475102084	123	178	672	948	1609	300	كونهم عالمين بالمخبر عنه شرطه بعضهم وهو فاسد لعدم الحاجة اليه لانه ان اريد وجوب علم الكل به فباطل لانه لا يمتنع ان يكون بعض المخبرين مقلدا فيه او ظانا او مجازفا وان اريد وجوب علم البعض به فهو لازم مما ذكرناه من الشروط الثلاثة عادة لان هذه الثلاثة لا تجتمع الا والبعض ع-لم قطعا	225	-4034625347066179725	233	419.0	184	277	84.11552429199219	45	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1127	false	-8989629695108769297	107	148	570	785	1608	300	نقلوا عنه-------------------- احاديث في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد وايضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمكذا او نحوه ولم ينكره احد وايضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي	1127	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms240	true	-4031508843901740637	241	269	1284	1450	1616	300	نقلوا عنه عليه الصلاة والسلام احاديث في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد فجري مجري الاجماع وايضا فقد وقع الاجما---------------------------------------------------------------------ع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي	240	-4034625347066179725	111	191.0	91	235	47.23404312133789	18	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0989	false	-1445084835306304419	174	207	912	1087	1565	300	او اسره او خموله او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد- لا تفيد والتواتر بعيد واجيب عنهما بالوقوع---------- فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي	989	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms285	true	-2441877456014956505	132	168	678	862	1562	300	او اسر- او خمول- او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحادي لا يفيد والتواتر يفيد واجيب بانه لا نسلم هذه الامور فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي	285	-4034625347066179725	157	285.5	125	186	84.40859985351562	26	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1006	false	-5466583821430017942	31	68	175	367	1627	300	وشريح والحسن ومسروق وابي واءل والشعبي وابن جبير وغيرهم وعن ابي سلمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس ابعد الاجلين وقلت انا بالوضع فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي	1006	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms292	true	5603548868255296723	254	287	1338	1507	1564	300	وشريح والحسن وسعيد بن المسيب------------------- وغيرهم وعن---- سلمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس ابعد الاجلين وقلت انا بالوضع فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي	292	-4034625347066179725	155	286.5	124	192	80.72916412353516	29	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1622	false	-3247773560114640380	28	75	135	392	1579	300	فذكر الوسط ضاءع ك--------الشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم يتحد----------- فسد------- لان الاولي لم يثبت اعتبارها والثانية ليست ف-----------------ي الفرع----- كقوله في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس القرن علي الجب لفوات الاستمتاع	1622	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms310	true	3652300105603268362	222	280	1122	1427	1530	300	فذكر الوسط ضاءع كقول بعض الشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم تكن العلة واحدة فسد القياس لان علة الفرع غير معتبرة في الاصل حينءذ وعلة الاصل لم توجد في الفرع وذلك كقولك في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم نقيس القرن علي الجب بفوات الاستمتاع	310	-4034625347066179725	214	365.5	171	305	70.16393280029297	36	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1628	false	6345607240360094068	34	92	163	462	1567	300	عبد فلا يقتل به الحر كالمك------------اتب فيقول الحنفي العلة -----------------جهالة المستحق من------- السيد والورثة -فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع حكم الاصل فما ينفك ع--------------------------------------------------------ن عدم العلة في الفرع او منع---- الاصل الثاني مركب الوصف مثل تعليق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلا-----ق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة في الاصل فان	1628	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms322	true	8302388114342031772	12	118	59	584	1509	300	عبد فلا يقتل به الحر كما لا يقتل بالمكاتب فيقول الحنفي انما لم يقتل بالمكاتب لجهالة المستحق للقصاص هل السيد ام ورثته فان صح كون هذه هي العلة في المكاتب والا منعت الحكم وهو كون الحر لا يقتل بالمكاتب بل يقتل به فلا يخلو القياس من عدم العلة في الفرع او منع حكم الاصل فلا يصح قال صاحب المنهاج وانما لم يصح لان القاءس لم يقرر حكم الاصل ولا علته ومثل ذلك قول الشافعي فيمن قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت طلاق معلق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة في الاصل لان	322	-4034625347066179725	210	297.5	167	525	40.0	36	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1706	false	-4556451007975275740	151	227	758	1132	1531	300	اما مراتب الصريح فمنها وهو اقواها ما صرح فيه بالعلية مثل ل---------------------------------------------------علة كذا او لسبب كذا او لاجل كذا او كي يكون كذا او اذا يكون كذا ومنها ما قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد فيه حرف ظاهر في التعليل مثل لكذا --------او ان كان كذا او بكذا وهذا-------- دون ما قبله ل-ان هذه الحروف قد تجء لغير العلة ف-----------اللام ل------لعاقبة---- لدوا للموت وابنوا للخراب والباء ل------لمصاحبة والتعدية والزيادة وان ل-----------لشرطية ومجرد الاستصحاب ومنها ما دخل فيه الفاء في لفظ -	1706	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms335	true	-8330564376951022321	191	299	1002	1528	1534	300	اما مراتب الصريح فمنها وهي اقواها ما صرح فيه بالعلية وذلك بان يذكر بلفظ لا يستعمل في غير العلة مثل ان يقول العلة كذا ------------او لاجل كذا او كي يكون كذا او اذا يكون كذا كم--ا في قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة الاية وقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر ومنها ما ورد فيه حرف ظاهر في ال-علية مثل لكذا او بكذا او ان كان ك--------ذا وهذه المرتبة دون ما قبلها فان هذه الحروف وان كانت ظاهرا في التعليل لكن اللام يحتمل العاقبة نحو لدوا للموت-------------- والباء يحتمل المصاحب------------------ة وان يحتمل مجرد الشرطية ومنها---------------- ما دخل فيه الفاء في كلام	335	-4034625347066179725	262	382.5	203	597	43.8860969543457	43	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1706	false	-4556451007975275740	228	300	1139	1531	1531	300	اما في الوصف مثل------------------------- زملوهم بكلومهم فانهم يحشرون واوداجهم تشخب دما واما في الحكم نحو وال-----------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة والحكمة فيه ان الفاء للترتيب والباعث مقدم في العقل متاخر في الخارج ف-جوز ملاحظة الامرين دخول الفاء علي كل----- منهما وهذا-------- دون ما قبله- لان دلالة الفاء علي الترتيب--------- ودلالتها علي العلية استدلالية ومنها ما دخل فيه الفاء ولكن لا في لفظ الرسول بل في لفظ الراوي مثل سها فسجد وزني ماعز-	1706	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms336	true	5538315510458100250	0	76	0	428	1528	300	اما في الوصف مثل قوله عليه الصلاة والسلام زملوهم بكلومهم فانهم يحشرون باوداجهم تشخب دما واما في الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة والحكمة فيه ان الفاء للترتيب والباعث مقدم في العقل متاخر في الخارج فيجوز ملاحظة الامرين دخول الفاء علي كل واحد منهما وهذه المرتبة دون ما قبلها لان دلالة الفاء علي الترتيب في الاصل ودلالتها علي العلية استدلالية ومنها ما دخل فيه الفاء-------- في لفظ----------------- الراوي مثل سهي فسجد وزنا ماعز	336	-4034625347066179725	361	640.5	296	453	79.69094848632812	57	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1708	false	2152303626208411347	192	285	938	1435	1510	300	اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم فقال فلا اذ----------------------------ن اقول واما مراتب التنبيه والايماء فضابطه كل اقتران بوصف لو لم يكن هو او نظيره للتعليل لكان بعيدا فيحمل علي التعليل دفعا للاستبعاد مثال كون العين للتع-------------------------------------------------------------ليل -ما ---قال-------- الاعرابي--------------------------------------- هلكت واهلكت فقال صلي- الله عليه وسلم ماذا صنعت قال واقعت اهلي في نهار رمضان فقال-------------------- اعتق رقبة فانه يدل علي ان الوقاع -علة للاعتاق وذلك لان عرض الاعرابي واقعته--------- عليه صلي الله عليه وسلملب-----يان حكمها وذكر الحكم---------------------------------- جواب له لتحصي-----ل غرضه لءلا يلزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة فيكون	1708	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms337	true	3061983309299038954	136	248	701	1302	1592	300	اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم فقال فلا اذا فنبه عليه الصلاة والسلام ان النقصان علة منع البيع لا يقال فهم------------------------------------------------------------------------ التع--------------------------------------ليل من الفاء واذا لانا نقول لو قدر سقوطهما لما انتفي فهم التعليل ومن هذا النوع حديث الاعرابي الذي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هلكت واهلكت فقال عليه الصلاة والسلام ماذا صنعت قال واقعت اهلي في نهار رمضان فقال عليه الصلاة والسلام اعتق رقبة فانه يدل علي ان الواقعة علة للاعتاق وذلك -ان ذكر الاعرابي حادثته مع النبي عليه الصلاة والسلام ليس الا لبيان حكمها وذكر النبي عليه الصلاة والسلام حكمها بعد ذلك جواب للاعرابي ليحصل غرضه لءلا يلزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة ومنها	337	-4034625347066179725	303	432.5	241	712	42.55617904663086	47	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1709	false	-838192678547110647	88	205	452	1058	1548	300	سءل عن جواز بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم فقال فلا اذن فنبه-------------------- ان النقصان علة منع البيع وكونه مفهوما------- من الفاء واذا لا ينافي ذلك اذ لو قدرن----------ا انتفاءهما لبقي فهم التعليل ولعل ذكر هذا المثال لهذا الغرض والا فاوضح منه قوله لابن مسعود وقد توضا بماء نبذت فيه تميرات لتجتذب ملوحته ثمرة طيبة وماء طهور فنبه علي تعليل الطهورية ببقاء اسم الماء عليه tقوله كل اقتران لما كان هذا ضابطا لا تعريفا اتي بلفظ كل ليكون كليا وفسر الحكم بالوصف لان المراد به العلة بقرينة قوله لو لم يكن هو او نظيره للتعليل قال الشارح العلامة معناه اقتران نص الشارع كقوله اعتق رقبة بحكم كقول tالاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------ واقعت اهلي في نهار رمضان	1709	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms337	true	3061983309299038954	129	197	667	1017	1592	300	سءل عن جواز بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم فقال فلا اذا فنبه عليه الصلاة والسلام ان النقصان علة منع البيع لا يقال فهم التعليل من الفاء واذا لانا نقول------ لو قدر سقوطهما لما انتف---------ي فهم التعليل وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا النوع حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعرابي الذي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هلكت واهلكت فقال عليه الصلاة والسلام ماذا صنعت قال واقعت اهلي في نهار رمضان	337	-4034625347066179725	192	275.0	151	733	26.193723678588867	34	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1712	false	4683837159549458990	199	275	1001	1425	1558	300	القا-------------------------تل وارثه واما ب-----الغاية فمثل---------- ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة فقد فرق في الحكم بين الحيض وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر واما ب-----الاستثناء--------------- فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة واما بغيرها فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط مثل فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم وكا------------------------------------------------------------------------------------------لاستدراك مثل -----------لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل لا يقضي القاضي---------- وهو غضبان فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط مثل واحل الله البيع البقرة او بالعكس	1712	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms338	true	-8708527044131437651	36	266	185	1408	1603	300	القاتل وبين الوارث الذي لم يق------تل واما بصيغة الغاية نحو قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة ف---فرق في الحكم بين الحيض والطهر وكذلك قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فان كل واحدة من هذه الايات بيان ان حكم ما بعد الغاية مفارق لحكم ما قبلها واما بصيغة الاستثناء نحو قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة ففي هذه الاية تنبيه علي ان حكم ما بعد الاستثناء مفارق لحكم ما قبله فالعفو مسقط لنصف المفروض وعدمه موجب له واما بصيغة الشرط نحو -اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم فاختلاف الجنسين علة للبيع المطلق بخلاف ما اذا لم يختلفا ففيه فرق بين حكم الحالين واما بصيغة الاستدراك نحو قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة ففيه فرق بين حكم يمين اللغو واليمين الصادرة عن قصد القلب وتصميمه وهاهنا تنبهات التنبيه الاول اعلم انه اذ وقع النص علي العلة قال الفخر الرازي قطعنا علي انه لا علة غيرها قال صاحب المنهاج وهو ظاهر قول ابي الحسن وقال الغزالي النص علي العلة لا يوجب القطع بانها هي العلة لاحتمال كون المنصوص عليه هو ملازمها اذ قد يقع التعليل بالملازم كما يقع بها قال صاحب المنهاج وكلامه قريب ومثاله لو قال لا تبيعوا البر بالبر متفاضلا لانه مكيل هل يقطع بان العلة الكيل او لا النتبيه الثاني قال ابن الحاجب فاذا ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط مثل واحل الله البيع البقرة او بالعكس	338	-4034625347066179725	332	489.0	268	1233	26.926197052001953	51	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1716	false	-7935544179534924847	64	97	332	498	1517	300	وهو بيان -ثبات الحكم بالمست------بقي فقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه نفي العكس الذي لا يفيد وليس ب-----------------------------------------------ه لانه------ لم يقصد لو كان----- المحذوف علة لانتفي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل	1716	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms343	true	-6461612065943788020	232	296	1273	1606	1629	300	وهو بيان اثبات الحكم بالوصف المستبقي فقط وذلك ان يستدل القاءس علي اثبات الحكم لاجل وصف ويلغي ذكر ما عداه من الاوصاف قال ابن الحاجب وهذا الالغاء يشبه نفي العكس الذي لا يفيد صحة العلة قال وهذا الالغاء وان اشبه نفي العكس فليس منه لان القاءس لم يقصد هاهنا لوكان المحذوف علة لانتفي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل	343	-4034625347066179725	151	256.5	120	333	45.34534454345703	27	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1720	false	-4042208389827093184	121	179	626	959	1614	300	ودليل العمل بالسبر وتخريج المناط-- وغيرهما انه لا بد من علة-------------- لاجماع الفقهاء علي ذلك ولقوله------ وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء والظاهر التعميم ولو------------------------------------------------------------------------- سلمنا--------------- فهو الغالب لان ال-تعقل-------- اقرب الي الانقياد----- فليحمل عليه وقد ثبت ظهورها في المناسبة ولو سلم فقد ثبت ظهورها بالمناس-----------------------------------بة فيجب اعتبارها في الجميع للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام	1720	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms344	true	3599510313909449695	41	123	226	677	1630	300	وطريق العمل بالسبر و------المناسبة وغيرهما انه لا بد من علة للحكم المشروع لاجماع الفقهاء علي ذلك ولقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وهذا يقتضي ان في كل حكم شرعه صلي الله عليه وسلم وجه مصلحة للعباد وهو المراد من العلة قال ولو سلمنا ان ذلك غير عام فهو الغالب لان المتعقل للمصلحة اقرب الي الانقياد اليه فليحمل عليه وقد ثبت ظهو-----------------------------------رها بالسبر واما في المناسبة فظهرت بحصول المناسبة فيجب اعتبارها في الجميع للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام	344	-4034625347066179725	266	451.5	218	492	54.065040588378906	42	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1723	false	-3672774848981568763	113	231	617	1290	1646	300	عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد المن---------------اسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول اقول المسلك الرابع للعلية المناسبة وتسمي اخالة لانه بالنظر اليه يقال انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة اي يظن وتسمي تخريج المناط لانه ابداء مناط الحكم وحاصله تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة بينها وبين الحكم من ذات الاصل لا بنص ولا بغيره كالاسكار للتحريم فان النظر في المسكر وحكمه ووصفه يعلم منه كون الاسكار مناسبا لشرع التحريم وكالقت-------------------------------------------------------ل العمد العدوان فانه بالنظر الي ذاته مناسب لشرع القصاص واعلم ان المناسب في الاصطلاح وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء والمقصود اما حصول مصلحة او دفع مفسدة والمصلحة اللذة ووسيلتها والمفسدة الالم ووسيلته وكلاهما نفسي وبدني ودنيوي واخروي	1723	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms345	true	-2314615713210349641	178	284	986	1566	1655	300	عرفا عاصم لا قاطع لها وق-ال ابو زيد الدبوسي الحنفي المناسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول ويرد عليه----------------------------------------------------------- انه غير ملزم للخصم اذ له ان يقول هذا الوصف لا يتلقاه عقلي واجيب بان الملاءمة لا تعتبر للالزام بل لصحة العمل به في نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان العمل بالوصف قبل الملاءمة لا يصح وانما الالزام بعد ظهور الملاءمة وقال بعضهم الوصف المناسب هو الملاءم لافعال العقلاء في العادات وقال الامدي---------------------------------------------------- ان المناسب في الاصطلاح وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء والمقصود اما حصول مصلحة او دفع مفسدة والمصلحة اللذة ووسيلتها والمفسدة الالم ووسيلته وكلاهما نفسي وبدني -دنيوي واخروي	345	-4034625347066179725	300	365.0	241	857	35.00583267211914	48	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1735	false	-4514674782087932950	121	181	666	1001	1672	300	كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان عين الصغر معتبر- في جنس حكم الولاية ب------الا------------------------------------------------جماع والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر ب------المطر علي السفر في----- الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية -------------------------------------------------------------------القتل العمد العدوان- في حمل المثقل علي المحد-د في القصاص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف وغيرها	1735	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms347	true	-5030119343270135542	146	234	779	1240	1607	300	كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان عين الصغر معتبرة في جنس---- الولاية بتنبيه الاجماع علي الولاية علي الصغير او اعتبر جنس العلة في عين الحكمن كالتعليل بال----حرج في حمل الحضر في حال المطر علي السفر في رخصة الجمع -ان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع بما روي انه كان صلي الله عليه وسلم يجمع في السفر او اعتبر جنس العلة في جنس الحكم كالتعليل بالقتل العمد العدواني في حمل المثقل علي المحدود في القصاص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف والعين	347	-4034625347066179725	286	478.5	231	470	60.8510627746582	45	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1742	false	-259351040817048182	208	249	1093	1301	1559	300	وتحقيق كون-----ه من المسالك ان الوصف كما انه قد يكون مناسبا فيظن بذلك كونه علة كذلك قد يكون شبهيا فيفيد ظنا ما بالعلية وقد تنازع في افادته الظن فيحتاج الي اثباته بشء من مسالك العلية الا انه لا يثبت بمجرد المناسبة	1742	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms351	true	9069749442178426903	223	262	1178	1381	1577	300	وتحقيق كون الشبه من المسالك ان الوصف كما انه ي---كون مناسبا فيظن بذلك كونه علة كذلك ي---كون شبه-ا فيفيد الظن-- بالعلية وقد ينازع في افادته الظن فيحتاج الي اثباته بشء من مسالك العل-ة الا انه لا يثبت بمجرد المناسبة	351	-4034625347066179725	191	349.5	153	213	89.6713638305664	32	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1746	false	6293922828034516910	28	149	151	746	1537	300	ان الوصف المتصف بذلك ---------------------اذا خلا عن------ السبر او عن ان الاصل عدم غيره- او غير ذلك------------------- جاز ان يكون ملازما للع----------لة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظن واستدل الغزالي بان اطراد سلامته من النقص وسلامته من مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولو سلم فلا صحة الا بمصحح والعكس ليس شرطا فيها فلا يءثر واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل با----------------------------------------ن الدوران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المتضايقين ولا علة واجيب انتفت بدليل خاص مانع قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العل-ة حصل العلم او الظن عاد----------ة كما لو ادعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا------ لولا ظهور انتفاء غير ذلك ببحث او بانه الاصل لم يظن	1746	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms354	true	-544658239302795229	154	288	821	1489	1554	300	ان الوصف الذي دار عليه الحكم اثباتا ونفيا اذا خلا عن طريقة السبر -----وان الاصل عدم الاصل او غير ذلك من المرجحات للعلية جاز ان يكون ملازما للعلة وليس بعلة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكون---------------------- العلة حينءذ قال واعلم انا في اختيارنا هذا لم نبطل به كون الدوران طريقا الي العلة مستقلا بل نحن نجعله طريقا يحتاج الي تقويته بما ذكرنا قال وقد اشار ابن الحاجب الي مثل ما اخترناه هذا كلامه مع اختصار وبعض تصرف واحتج اهل القول الاول وهم المثبتون لهذا الطريق بانه -------------------------------------------------------اذا حصل الدوران ولا مانع من العلية حصل العلم او الظن عادة بان العلة كما اذا دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب للغضب حتي ان الاطفال يعملون ذلك واجيب بانه لولا ظهور انتفاء الاسباب من غير دعاءه به--- لم يظن	354	-4034625347066179725	305	337.5	236	903	33.776302337646484	55	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1784	false	5774646471510729193	147	201	817	1108	1622	300	المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بي------------------------------ان التساوي لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا و--جوابه بظهوره في------------------------ مقصوده با-----------------------لنقل او بالعرف او ب--------------قراءن معه او ب-----------------------------------------------------------------------تفسيره واذا قا--------ل يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا فقد صوبه بعضهم	1784	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms361	true	-4132896403352171622	125	201	652	1036	1541	300	المعترض اذا طلب منه------------- بيان تساوي المعاني في ذلك اللفظ ان---------------------- التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا والجواب عن هذا الاعتراض هو ان يبين المستدل مقصوده من ذلك اللفظ وانه موافق للنقل او -العرف او ان معناه ظاهر لقراءن معه او -تفسير لمراده اما لو فسره بما لا يحتمله لغة فلا يسمع منه ذلك لانه من جنس اللعب وا-ن قال المستدل يلزم ظهور-----------------------------------------ه فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا فقد صوبه بعضهم	361	-4034625347066179725	181	241.0	145	463	39.092872619628906	26	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1788	false	8279455177680773752	9	49	44	249	1539	300	ذبح من اهله في محله---------------- كذبح ناسي التسمية فيورد------------------------------------- ولا تاكلوا-------------------------- الانعام فيقول مء-----------------ول بذبح عبدة الاوثان بدليل------------------------ ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه------------------------------------ لكونه مقيسا علي الناسي ال------------مخصص------ باتفاق فان ابدي فارق فهو من	1788	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms362	true	-6055954153387463629	64	136	336	703	1546	300	ذبح من اهله في محله فيحل وان لم يسم كذبح ناسي التسمية فيقول المعترض هذا القياس معارض بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيجيب المستدل بان ذلك متاول بذبح عبدة الاوثان بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم قال صاحب المنهاج او يرجح القياس علي ظاهر الاية لكونه مقيسا علي الناسي وهو مجمع عليه مخصص للاية باتفاق فان اظهر ------------	362	-4034625347066179725	170	214.0	134	379	44.854881286621094	31	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1789	false	-2938206036125204517	46	119	211	578	1530	300	المستدل مثال ذلك ان يقول في ذبح تارك التسمية ---------ذبح من اهله في محله فيوجب الحل----- كذبح ناسي التسمية فيقول المعترض هذا فاسد الاعتبار لانه بخلاف قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيقول المستدل هذا مء-----ول بذبح عبدة الاوثان بدليل قوله صلي الله عليه وسلم اسم الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم----------------- او يقول هذا القياس راجح علي ما ذكرت من النص لانه قياس ---------------------------علي الناسي	1789	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms362	true	-6055954153387463629	55	128	290	662	1546	300	المذكور مثال-------ه قول من -لم يشرط التسمية في الذبح ذبح من اهله في محله فيحل وان لم يسم كذبح ناسي التسمية فيقول المعترض هذا القياس معارض بق-----------وله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيجيب المستدل بان ذلك متاول بذبح عبدة الاوثان بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم قال صاحب المنهاج او يرجح الق---------------------------------------ياس علي ظاهر الاية لكونه مقيسا علي الناسي	362	-4034625347066179725	259	406.0	203	430	60.23255920410156	44	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1791	false	-7306397529966187118	50	78	274	411	1561	300	فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض------ من غير اصل---------------------------------- من الوجه ال---مدعي فهو------------ القدح في المناسبة ومن غيره لا------------------------------ يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان	1791	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms362	true	-6055954153387463629	247	291	1280	1501	1546	300	فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته -لنقيض الحكم من غير الاصل الذي رد اليه المستدل وكان بيانه من الوجه الذي ادعي المستدل رجع الي القدح في المناسبة وسياتي وان بين ذلك من غير الوجه المدعي لم يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان	362	-4034625347066179725	121	175.0	95	222	54.5045051574707	21	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1793	false	7917546474512079928	205	233	1068	1220	1553	300	الاسءلة منع ثبوت الحكم في- الاصل مطلقا مثاله ان يقول المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل جلد الخنزير لا يقبل الدباغ للنجاسة الغليظة كالكلب فيقول لا نسلم ا-ن جلد الكلب لا يقبل الدباغ	1793	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms363	true	8558740777027835087	186	257	997	1355	1572	300	المعترض من- ثبوت --حكم ذلك الاصل مطلقا مثاله ان يقول المستدل الهر حرام لانه سبع كالكلب فيقول المعترض لا نسلم ان الكلب حرام لقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس الانعام ومن ذلك ما لو قال المستدل جلد الخنزير لا يقبل الدباغ للنجاسة الغليضة كالكلب فيمنع المعترض كون جلد الكلب لا يقبل الدباغ	363	-4034625347066179725	130	211.5	103	361	36.01108169555664	18	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1796	false	-4362377010374106383	60	155	302	794	1574	300	يلزم المستدل بيانه مثاله في الصحيح الحاضر اذا فقد الماء وج-------------------------------------د سبب وجود التيمم وهو تعذر الماء فيجوز ال-تيمم فيقول المعترض -ما ا-لمراد --بتعذر الماء شءت ان تعذر الماء مطلقا سبب او --ان تعذر الماء في السفر او المرض سبب الاول ممنوع وحاصله انه منع بعد تقسيم فياتي فيه ما تقدم في صريح المنع من الابحاث من كونه مقبولا وقطعا وكيفية الجواب عنه مثال اخر ان يقول في مسالة الم-------------لتجء الي الحرم القتل العمد------------------------------------------------------------- العدوان --سبب للقصاص فيقول المعترض متي هو سبب امع مانع-------- الالتجاء الي الحرم او دونه الاول ممنوع وانما لم--------------------------- يقبل لان	1796	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms364	true	-3087760216132090286	124	206	644	1071	1570	300	يقول المستدل في --------------صحيح----------- فقد الماء في الحضر هذا غير واجد للماء فيتيمم لوجو-------------------------------د سببه كالمسافر فيقول المعترض اما ان تريد ان تعذر ال------------------ماء مطلقا سبب او تريد تعذره ف-----ي السفر ------------فالاول ممنوع ومن ذلك ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول -المستدل فيمن قتل عمدا والتجا الي الحرم --قتل --عمد عدواني يجب فيه القصاص للعدوانية فيقول المعترض اما ان تريد ان العدوانية سبب لذلك مع وجود ال---------------------مانع الذي هو الالتجاء الي الحرم او دونه الاول ممنوع واختلف في قبول هذا الاعتراض فقيل لا يقبل لان	364	-4034625347066179725	208	168.0	165	647	32.14837646484375	25	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1800	false	-554995656533970061	244	282	1253	1451	1542	300	وهو من اعظم الاسءلة لعمومه وتشعب مسالكه------------------------------------------------------------------------------ والمختار قبوله والا لادي الي اللعب في التمسك بكل طرد قالوا--------------------------------------- القياس---- رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بج---------امع ي---------ظن صحته قالوا عجز المعارض دليل صحته فلا يسمع المنع	1800	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms365	true	2519543317250633289	231	297	1191	1527	1544	300	وهو من اعظم الاسءلة لعمومه وتشعب مسالك العلل الي ان قال وهذا الاعتراض راجع الي دعوي اختلال شرط كما تري قال ابن الحاجب والمختار قبوله والا -ادي الي اللعب في التمسك بكل طرد وقيل لا يقبل هذا المنع لان المستدل قد استكمل القياس وهو رد فرع الي اصل بجامع بينهما ورد بان المراد بجامع يغلب في الظن صحته قالوا عجز المعترض دليل صحته فلا يسمع المنع	365	-4034625347066179725	175	291.5	140	337	51.92878341674805	30	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1807	false	5202511327170684898	147	234	752	1210	1526	300	التاثير في الوصف مثاله------------------ صلاة ل-------------------------------ا تقصر فلا تقدم كالمغرب لان عدم------ القصر في نفي ال--------تقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة الثاني---- عدم الثاثير في الاصل مثاله--------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء ف-------------ان العجز عن---------------------------------- التسليم مستقل--------- وحاصله معا--رضة في الاصل -----الثالث --عدم التاثير ف------ي الحكم مثاله ف---------------ي المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضما--ن كال--------------------------------حربي ودار الحرب عندهم طردي فيرجع الي الاول الرابع---- عدم التاثير في الفرع امثاله ز--------------------وجت نفسها فلا يصح كما لو -زوجت من غير كفء	1807	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms367	true	-354475213122446059	0	123	0	640	1609	300	التاثير مطلقا فنحو ان يقول المستدل الصبح صلاة لا يقدم اذانها علي وقتها لانها لا تقصر--------- كالمغرب فيقول المعترض القصر لا اثر له في عدم تقديم الاذان مطلقا واما -----------الثاني وهو منع التاثير في الاصل فنحو ان يقول المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض ان المءثر في عدم صحة بيع الطير في الهواء تعذر التسليم لا العينية فلا اثر لعدم الرءية في الاصل واما الثالث وهو منع تاثير العلة في الحكم فنحو ان يقول المستدل في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يضمنون كالحربي فيقول المعترض لا تاثير لكونه في -دار الحرب واما---------------------- الرابع وهو عدم التاثير في الفرع فنحو ان يقول المستدل امراة زوجت نفسها فلا يصح كما لو تزوجت ب--غير كفء	367	-4034625347066179725	309	371.0	242	685	45.10948944091797	45	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1808	false	-7904119134158176558	26	205	135	1063	1539	300	التاثير في الوصف مثاله ان يقال في- الصبح----- لا يقصر فلا يقدم اذ انه------------------------- كالمغرب فيقال عدم---- القصر لا تاثير له في عدم تقديم الاذان فانه لا مناسبة ولا شبه فهو وصف طردي ولا يعتبر اتفاقا ولذلك استوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك ومرجعه المطالبة بكون العلة علة القسم الثاني وهو ان يكون الوصف غير مءثر في ذلك الاصل للاستغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم التاثير في الاصل مثاله ان يقول-------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصح--------------------------------ة فلا تاثير له في مسالة الطير لان العجز عن التسليم كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي فيها ومرجعه المعارضة في العلة بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم الثالث ان يذكر في الوصف العلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم ال----------تاثير------ في الحكم مثاله ان يقول الحنفية في مسالة المرتدين اذا اتلفوا aاموالنا مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المشركين فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار	1808	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms367	true	-354475213122446059	0	103	0	540	1609	300	التاثير مطلقا فنحو ان يقول المستدل الصبح صلاة ل---------ا يقدم اذ-انها علي وقتها لانها لا تقصر كالمغرب فيقول المعترض القصر لا -اث-ر له في عدم تقديم الاذان مطلقا واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثا---------------------------------------------------------------ني و--هو منع التاثير في الاصل -فنحو ان يقول المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء فيقول المعترض ان المءثر في عدم صحة بيع الطير في الهواء تعذر التسليم لا العينية فلا اثر لعدم الرءية في الاصل واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------ثالث وهو منع تاثير العلة في الحكم -فنحو ان يقول المستدل في ------المرتدين-------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يضمن----ون كالحر-------بي فيقول المعترض---------- لا تاثير لكونه في دار ال------------------------حرب واما	367	-4034625347066179725	307	352.0	240	1019	30.12757682800293	45	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1670	false	9037431279427377669	83	135	391	654	1481	300	المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار---- لا يبطل------- كقول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مث----ل بعتك عبدا في------عترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة المجموع فلا نقض-- فان بين-------- عدم تاثير كونه مبيعا كان كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره	1670	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms369	true	7259253824927724593	246	299	1341	1626	1629	300	المكسور قال ابن الحاجب----- المختار انه لا يبطل القياس كقول ا-شافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح كلو قال بعتك عبدا فيظن المعترض انه لا تاثير لكونه مبيعا فيسقطه وينقض علته بنكاح الغاءبة فان بين المعترض عدم تاثير كونه مبيعا كان الاعتراض قادحا--- ولا يفيد مجرد ذكره	369	-4034625347066179725	180	243.5	140	294	61.224491119384766	30	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1730	false	-8059150487398266549	87	147	458	783	1553	300	المناسبة ب--------مفسدة تلزم راجحة او مساوية لنا ا----ن العقل قاض بان لا مصلحة مع مفس-----دة مثلها قالوا الص--------------لاة في الدار المغصوبة ي--لزم مصلحة ومفسدة تساوي---ها او تزيد- وقد صحت قلنا مف---------------------------------------------------------------------------سدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس------------------------------------------------------------- ولو------------ نشا م--عا عن الصلاة لم تصح---------------------- والترجيح--------------------- يختلف باختلاف المساءل ويرجح بطريق اجمالي وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم	1730	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms371	true	6843541117016322209	127	232	663	1218	1590	300	المناسبة بمعارض المفسدة مطلقا سواء ساوت ام رجحت ورد بان العقل قاض بان لا مصلحة مع حصول مفسدة مثلها احتج ابن الخطيب بان الصلاة في الدار المغصوبة تستلزم مصلحة ومفسدة مساوية لها او زاءدة وقد حكمتم بصحتها واجيب بانه لا يلزم ذلك من لم يصحح الصلاة هنالك واما من صححها فاجاب بان مفسدة الغضب ليست ناشءة عنه بل هو عاص بغير ما هو مطيع فلا تلزم المفسدة من المصلحة قال ابن الحاجب ولو قدرنا انهما نشا جميعا عن الصلاة لم تصح الصلاة قال في المنهاج والترجيح بين المصلحة والمفسدة يختلف باختلاف المساءل وترجح بطريق اجمالي وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم	371	-4034625347066179725	254	375.5	202	555	45.76576614379883	38	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1813	false	2831752272583906684	41	111	219	626	1662	300	حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------نظر المفضي الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع والنظر المفضي الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه ان التابيد يمنع عادة بما ذكرناه------------ فيصير كالطبيعي ك------الامهات اقول ومما يختص بالمناسب م---ن الاعتراضات	1813	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms372	true	1799285564549894316	25	86	137	477	1604	300	حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح اشد افضاء الي الفجور لان النفس ماءلة الي الممن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وجوابه ان التابيد -منع الميل الي الفجور في العبادة فيصير كالطبيعي كما في الامهات والله اعلم ثم انه اخذ في بيان الاعتراض --	372	-4034625347066179725	182	163.0	152	525	34.66666793823242	27	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1828	false	-3648393951201271861	18	209	89	1079	1576	300	انه لا يحتاج لان حاصل هذا الاعتراض احد الامرين اما نفي ثبوت الحكم في الفرع بعلة المستدل ويكفيه ان لا يثبت عليتها بالاستقلال ولا يحتاج في ذلك الي ان يثبت علية ما ابداه بالاستقلال فان كونه جزء العلة يحصل مقصوده فقد لا يكون علة فلا يءثر في اصل اصلا واما صد المستدل عن التعليل بذلك لجواز تاثير هذا والاحتمال كاف فهو لا يدعي عليته حتي يحتاج الي شهادة اصلا وايضا فان اصل المستدل اصله بان يقول العلة للطعم او الكيل او كلاهما كما في البر بعينه فاذا مطالبته باصل مطالبة له بما قد تحقق حصوله فلا فاءدة فيه zالمصنف لان حاصله نفي الحكم اي فلم يدع المعارض كون وصفه علة حتي يحتاج الي اثباته بشهادة الاصل الشارح كما في الملح اي فانه مطعوم وليس بقوت مع كونه ربويا aقال وجواب--- المعارضة ا-----ما بمنع وجود الوصف ا-------------و المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بالمناسبة او الشبه لا با----------------------------------------------لسبر او بخفاءه او عدم --انضباطه او ------------منع ظهوره او انضباطه او بي-----ان انه ------------------عدم معارض في الفرع مثل------- المكره علي------------------------- المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وذلك طردا ويبين كون-------------------------------------ه ملغي او يبين استقلال ما عداه------------------ في صورة ال---ظاهر	1828	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms373	true	-3588511171637054906	169	298	900	1577	1583	300	انه لا يحتاج لان حاصل---- المعارضة -----------دعوي نفي----- الحكم لعدم ال---علة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صد المستدل عن التعليل بذلك------------------------------------------------------------------------- وايضا ف---اصل المستدل هو الاصل للمعارض فلا يحتاج الي غير---------------------------ه فاذا عرفت ذلكن فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عن المعارضة يكون اما بمنع وجود الوصف الذي عارض به او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بالمناسبة او الشبه لا بالسبر وبان الذي عارض به خفي او غير منضبط ويحقق حصول ا--لخفاء--- وعدم الانضباط- او لا يحقق بل يمنع ظهوره --وانضباطه او ايجاب بان الوصف الذي عارض به هو عدم معارض ال---فرع مثاله قياس المكره علي القتل في وجوب القصاص علي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بان- عدم الاكراه المناسب -نقيض الحكم وذلك من قبيل الطرد او يجيب المستدل بان الوصف الذي عورض به ملغي او يبين استقلال ما عداه من الاوصاف بالحكم في صورة اما بظاهر	373	-4034625347066179725	391	513.5	315	1184	33.02364730834961	51	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1832	false	-1590255897846928955	11	40	46	191	1583	300	غير محتاج اليه aقال ولا يكفي اثبات الحكم في صورة دونه------------------- لجواز----------- علة اخري ولذلك لو ابدي امر--------- اخر يخ-لف ما الغي-------- فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصل-ها	1832	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms374	true	-4482357726214584945	68	104	362	554	1600	300	غير معترض للتعميم-- ولا يكفي اثبات الحكم في صورة دونه اي دون وصف المعترض لجواز انها خلفها علة اخري ولذلك لو ابدي المعترض امرا اخر يخالف ما الغي المستدل فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصليها	374	-4034625347066179725	132	199.5	104	194	68.0412368774414	23	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1842	false	-1066701480966917627	128	260	725	1465	1682	300	فوجب القصاص كالمكره فيق-----------ال الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته------- وعدمه علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيدان التفاوت فيهما ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم من الغاء العالم الغاء الحر اقول من الاعتراضات اختلاف ال-ضابط في الاصل والفرع--------------------------------------------------------------- مثاله ان يقول المستدل في شهود الزور علي القتل يقتل بشهادتهم تسببوا للقتل فيجب القصاص كالمكره فيقول المعترض الضابط مختلف فانه في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة	1842	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms375	true	-1559817643766380504	0	120	0	662	1596	300	فوجب القصاص كالمكره فيقول المعترض ان الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وج-ابه ان الجامع ما -شتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرة الحيوان وعدم- علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ما القسم الثالث وهو اختل--------------------------اف المصلحة في الاصل والفرع فهو ان تكون مصلحة الاصل مخالفة لمصلحة الفرع الذي ابداه المستدل مثاله ان يقول المستدل علي حد اللاءط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيجد كالزاني فيقول المعت---------------------------رض المصل-------حة في الفرع الصيانة	375	-4034625347066179725	478	834.5	385	822	58.15085220336914	78	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1848	false	4863023159151257425	100	193	559	1060	1627	300	محل النزاع او ملازمه مث----------------------------------------------ل قتل بما----- يقتل غالبا---- فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد ب-----------------------ان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه -------------------------------------الثاني ان يستنتج-------ه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل--------------- التفاوت في الوسيلة لا يمنع--- وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من ابطال- مانع----- انتفاء الموانع ووجود--- الشراءط --والمقتضي----------------- والصحيح انه مصدق في مذهبه------------------------------------------------------- واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يسكت عن الصغري--------------------------------------------- غير مشهورة مثل ما ي-------ثبت قربة فشرط------------------------------------ه النية كالصلاة ويسكت عن الوضوء قربة فيرد ولو ذكرها -------------لم يرد----- الا المنع	1848	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms377	true	7864831235215042125	84	289	452	1523	1586	300	محل النزاع او ملازمه ومثاله قول من يوجب القصاص علي القاتل عمدا بالمثقل قتل بما مثله يقتل في العادة فلا ينافي وجوب القصاص كالقتل بالحاد الخارق فيقول المعترض ان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا هو نقيضه وانما محل النزاع وجوب القصاص النوع الثاني ان يستنتج المعترض ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثاله قولنا للحنفي التفاوت في ال--قتل لا يمنع من وجوب القصاص كما لا يمنع من القتل نفسه فيعترض بانه علة فيقول المعترض لا نسلم كون علة عدم وجوب القصاص بل العلة شء اخر منع الحكم الذي هو وجوب القصاص بل العلة شء اخر منع الحكم الذي هو وجوب القصاص او فقد شرط من شروطه ولا يلزم من انتفاء مانع واحد انتفاء الموانع جميعا او الشراءط او المقتضي قال صاحب المنهاج والصحيح انه مصدق في مذهبه اي ان ثم موانع اخر وشرط ومقتضي لم يحصلا قال ابن الحاجب واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ بخلاف مح-ل الخلاف وهو محل النزاع في الضرب الاول فانه يحتاج الي تبيين الموانع والمقتضي وشروطه وحصولها النوع الثالث ان يسكت عن المقدمة الصغري من مقدمتي القياس وهي الاولي مع كونها غير مشهورة نحو ان يقول ما ثبت قربة فيرد عليه الوضوء لكونه قربة ولم يشترط فيه النية عند الخصم------------------------ ولو ذكر المقدمة الصغري لم يرد عليه الا المنع	377	-4034625347066179725	392	495.5	312	1098	35.70127487182617	68	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1850	false	-4611283044420768023	159	203	880	1144	1678	300	منع الاكثر لما فيه من التسليم ل----------------لمتقدم ف---يتعين الاخير --------------والمختار جوازه لان التسليم تقديري فليترتب----------------------------------------------------------------------- والا كان منعا بعد تسليم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليه-ا وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة----- لابطال استقلالها	1850	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms379	true	-8107082946226490844	73	156	397	868	1617	300	منع ذلك--- لما فيه من التسليم لبطلان الاعتراض المتقدم حتي يتعين الاخر قال ابن الحاجب والمختار جوازه لان التسليم تقديري واذا جاز ايراد الاعتراضات مترتبة فينبغي ان يرتبها المعترض علي ما يرتبه المستدل والا كان منعا بعد تسليم لانه اذا اعترض الفرع ثم طالب بتصحيح الاصل كان ذلك منعا لحكم الاصل بعد ان سلمه بان اعتراض الفرع دونه فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليهما وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة تورد لابطال استقلالها	379	-4034625347066179725	248	417.0	205	474	52.320674896240234	39	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1905	false	3105308617459785029	165	224	880	1175	1621	300	تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او لا----- والاول باطل والثاني تحكم والثالث حرام----------------- لزيد حلال ل----عمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه يقول لا حرام ولا حلال وهو------ احدهما واجيب----- يعمل بهما في انهما وقفا في----------قف او باحدهما مخيرا او لا يعمل بهما ولا تناقض الا من اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل	1905	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms394	true	-1474021476874727003	169	237	891	1231	1545	300	تعارضا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او لا 2194 والاول باطل والثاني تحكم والثالث يستلزم كون الشء حلالا لزيد حراما علي عمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه يقول لا حرام ولا حلال ولا بد من احدهما واجيب بانه يعمل بهما في انهما وقفاه عن العمل فوقف او باحدهما مخيرا و--لا يعمل بهما ولا تناقض الا في اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل	394	-4034625347066179725	275	488.0	219	342	80.40935516357422	50	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0833	false	-2624304307616862998	136	169	727	909	1600	300	وقال بعض المعتزلة الواجب هو الجميع----- ويسقط بو--احد وقال بعضهم الواجب واحد معين عند الله------ وهو ما يفعل------- فيختلف بالنسبة الي المكلفين وقال بعضهم الواجب واحد معين لا يختلف لكنه يسقط به وبالاخر	833	-1197114184395148173	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms419	true	2870944795480958287	261	294	1349	1532	1566	300	وقالت--- المعتزلة---------- الجميع واجب ويسقط بالواحد وقال بعض-- الواجب واحد معين عند الله تعالي وهو ما يفعله العبد فيختلف بالنسبة الي المكلف-- وقال بعض-- الواجب واحد معين لا يختلف لكنه يسقط به وبالاخر	419	-4034625347066179725	161	266.5	131	202	79.70297241210938	23	Sham19Y0133411-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1