id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0010	true	-6133865467965856186	228	266	1206	1394	1576	300	المقسم علي اقسامه ضرورة ان الكل لا يحمل علي الجزء من حيث هو جزءه ويكون كل قسم داخلا في ماهية المقسم ويحتمل ان يقدر ما يتضمنه الكتاب او العلم كما اشار اليه فيجعل من تقسيم الكلي الي جزءياته	10	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms014	false	-1933628289627553514	0	35	0	180	1627	300	المقسم علي اقسامه ضرورة ان الكل لا يحمل علي الجزء من حيث هو جزء بخلاف تقسيم الكلي الي جزءياته فهو هنا ممتنع وهذا بخلاف انقسام اصول الفقه الي انواعه فانه-------- من تقسيم الكلي الي جزءياته	14	3376257281026550856	95	140.0	75	188	50.53191375732422	18	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0137	true	-7112370875641032773	274	299	1453	1611	1617	300	التوليد عندهم ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد و-----المفتاح فان حركة اليد اوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكل-اهما صادرتان عنه الاولي بالمباشرة والثانية بالتوليد	137	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms061	false	-9184731372236906673	141	167	724	888	1570	300	التوليد عندهم ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد وحركة المفتاح فان حركة اليد اوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكلتاهما صادرتان عنه الاولي بالمباشرة والثانية بالتوليد	61	3376257281026550856	158	304.0	133	164	96.34146118164062	23	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0241	true	8356182482301897911	214	255	1159	1370	1615	300	هو ا-نه كلما وجد الحد وجد المحدود فلا يدخل فيه شء ليس من افراد المحدود فيكون مانعا والانعكاس هو ا-نه ك-ما وجد المحدود وجد الحد ويلزمه كما انتفي الحد انتفي المحدود فلا يخرج عنه شء من افراد المحدود فيكون جامعا tقوله	241	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms062	false	-98268807035779811	5	39	26	195	1625	300	اي الذي كلما وج-----د وجد المحدود فلا يدخل فيه شء من غير افراد المحدود فيكون مانعا -المنعك-س اي الذي كلما وجد المحدود وجد هو ف--------------------------------------لا يخرج عنه شء من افراد المحدود فيكون جامعا فمءدي	62	3376257281026550856	142	218.0	110	214	66.35514068603516	22	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0323	true	-2385974145896552732	115	162	653	873	1618	300	------ليس بين الظن وبين امر ما ربط عقلي بحيث يمتنع تخلفه عن ذلك الامر فان الظن قد يزول بمعارض كما اذا اخبر عدل بحكم واخر بنقيضه وقد يزول بظهور خلاف ال-ظن بحس كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه علي الباب-- ثم يعاين خارج	323	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms061	false	-9184731372236906673	10	47	44	225	1570	300	لا ارتباط بينه---- وبين امر------------ بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او عادة الشارح كما -------------اذا اخبر عدل بحكم واخر بنقيضه او ل------ظهور خلاف المظن--ون كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه -----ببابها ثم شوهد ------	61	3376257281026550856	135	194.0	106	229	58.95196533203125	25	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0407	true	-7430785479506963675	96	130	521	717	1647	300	----لو وان ونحوهما اداة للتلازم دالة علي لزوم الجزاء للشرط من غير قصد الي القطع بانتفاءهما ولذلك صح عندهم استثناء عين المقدم فهم يستعملونها------------------------------------------- للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول	407	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms437	false	-4978830601946757807	85	120	446	652	1600	300	ان ولو---- ونحوهما اداة للتلازم دالة عل- لزوم الجواب للشرط من غير قصد الي القطع بانتفاءهما وانما-------------------------------- يستعملونها في القياسات لحصول العلم بالنتاءج فهي عندهم للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول	437	3376257281026550856	153	272.0	126	243	62.96296310424805	22	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0523	true	-2999516664203486207	37	89	187	450	1565	300	والمختار اشتراط السمع في نوع المجاز قال المحلي فليس لنا ان نتجوز في نوع منه كالسبب للمسبب الا اذا سمع من العرب صورة منه----- وقيل لا يشترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع لصحة التجوز في عكسه مثلا ثم قال------------------------ ولا يشترط السماع في شخص المجاز اجماعا	523	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms407	false	890962130247664436	28	82	154	435	1567	300	والمختار اشتراط السمع في نوع المجاز----------- فليس لنا ان نتجوز في نوع منه كالسبب للمسبب الا اذا سمع من العرب صورة منه مثلا وقيل لا يشترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع لصحة التجوز في عكسه مثلا وتوقف الامدي في الاشتراط وعدمه ولا يشترط السماع في شخص المجاز اجماعا	407	3376257281026550856	247	457.0	198	292	84.58904266357422	47	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0531	true	-4424807705473952514	162	205	837	1093	1600	300	نار الحرب الظاهر ان مثله من قبيل الاستعارة التخييلية كاظفار المنية ويد الشمال والمحققون علي انه مستعمل في معناه الموضوع له وانما التجوز والاستعارة في اثباته لما ليس له خلافا لصاحب المفتاح حيث جعله مجازا مستعملا في الصورة الوهمية الشبيهة بمعناه الاصلي قوله	531	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms406	false	-7120024592149750790	13	49	67	290	1638	300	قال السعد التفتازاني انه ----------استعارة --تخييلية كاظفار المنية----------- والمحققون علي انه مستعمل في معناه الحقيقي--- وانما التجوز والاستعارة في اثباته لما ليس له خلافا للسكاكي------ حيث جعل اللفظ مس-تعملا في الصورة الوهمية الشبيهة بمعناه الاصلي قوله	406	3376257281026550856	189	316.5	156	256	73.828125	26	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0631	true	6347877761994774103	53	121	276	636	1575	300	العرفية كما يقال يكتب القران ويمشي من مكة الي المدينة و يقصد الحال لا بمعني---------- الان الحاضر بل يراد به اجزاء من الماضي ومن المستقبل متصلة بعضها مع بعض لا يتخللها فصل يعد عرفا تركا لذلك الفعل واعراضا عنه فالمخبر والمتكلم حقيقة لمن يكون مباشرا للخبر والكلام مباشرة عرفية حتي لو انقطع كلامه بتنفس او سعال قليل لم يخرج عن كونه متكلما حقيقة وعلي هذا القياس افعال الحال	631	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms376	false	-3677494668946245720	135	194	673	993	1574	300	العرفي- كما يقال يكتب القران ويمشي من مكة الي المدينة و-يقصد الحال فليس المراد بالحال الان الحاضر بل-------- اجزاء من الماضي و---المستقبل متصل- بعضها ب--بعض لا يتخللها فصل يعد عرفا تركا لذلك الفعل واعراضا عنه ف--------المتكلم حقيقة -من ي-----باشر --------الكلام مباشرة عرفية حتي لو انقطع كلامه بتنفس او سعال قليل لم يخرج عن كونه متكلما وكذا ساءر اقوا------------ل الحال	376	3376257281026550856	287	487.0	233	370	77.56756591796875	48	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0633	true	2797298584507958529	118	172	660	984	1637	300	ذلك درج القرافي واستشكل نصوص الزانية والزاني فاجلدوا النور والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة فاقتلوا المشركين التوبة ونحوها بانها انما تتناول من اتصف بالمعني بعد نزولها الذي هو حال --نطق النبي صلي الله عليه وسلممجازا والاصل عدم المجاز ----والاجماع علي ان تناولها له حقيقة واجاب بان المسالة في المشتق المحكوم به------------- فان كان محكوما عليه	633	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms376	false	-3677494668946245720	219	270	1119	1422	1574	300	ذلك سءاله في----------- نصوص الزانية والزاني فاجلدوا النور والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة فاقتلوا المشركين التوبة ونحوها -انها انما تتناول من اتصف بالمعني بعد نزولها الذي هو حال النطق-------------------------مجازا والاصل عدم المجاز قال والاجماع علي--- تناولها له حقيقة واجاب بان المسالة في المشتق المحكوم به نحو زيد ضارب فان كان محكوما عليه	376	3376257281026550856	276	486.5	230	343	80.46646881103516	41	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0634	true	-8351016025622314557	5	71	28	384	1562	300	وقال انما سري الوهم للقرافي من اعتقاده ان الماضي والحال والاستقبال بحسب---- اطلاق اللفظ وليس كذلك والقاعدة صحيحة لكنه لم يفه---------مها واسم الفاعل ونحوه لا يدل علي زمان النطق فالمناط في الاطلاق الحقيقي حال التلبس لا حال zالنطق فاسم الفاعل مثلا حقيقة فيمن هو متصف بالمعني حين قيامه به حاضرا عند النطق او مستقبلا ومجازا فيمن -يتصف به وكذا فيمن اتصف به فيما مضي ودرج علي	634	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms377	false	-8219305789425424065	130	196	732	1090	1652	300	و----انما سري الوهم للقرافي من اعتقاده ان الماضي والحال والاستقبال بحسب زمن اطلاق اللفظ وليس كذلك والقاعدة صحيحة لكنه لم يفهمها حق فهمها واسم الفاعل ونحوه لا يدل علي زمان النطق فالمناط في الاطلاق الحقيقي حال التلبس لا حال -النطق فاسم الفاعل مثلا-حقيقة فيمن هو متصف بالمعني حين قيامه به حاضرا عند النطق او مستقبلا ومجاز- فيمن سيتصف به وكذا فيمن اتصف به فيما مضي----- علي	377	3376257281026550856	344	648.5	281	370	92.97297668457031	59	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0830	true	-7905925215785414429	188	243	974	1247	1531	300	يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله------------------------ فلا ينظر الي-----ه الا بالتبع------ ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل وقد شمل ما هو ديني كصلاة الجنازة وما هو ----------دنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه قد نظر فيه بالذات الي فاعله سواء قص------------------------د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم-فيما فرض عليه دون امته	830	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms088	false	-551907405374023275	136	228	714	1209	1621	300	يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه --منظ---ور بالذات الي فاعله حيث- قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين المحشي مسالة فرض الكفاية قوله كالحرف والصناءع العطف فيه عطف تفسير فقد قال الجوهري معرفا الحرفة الصناعة والصناعة حرفة الصانع وعمله انتهي الشارح او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما فرض عليه دون امته	88	3376257281026550856	250	409.0	199	501	49.90019989013672	41	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0900	true	-2882225065636143083	193	260	963	1282	1503	300	بانا---- لا نسلم ان كل مباح--------- ترك --حرام ولا مستلزم له للقطع بان الترك وهو كف النفس عن الفعل فرع خطوره------------------------------------------------ بالبال وفرع داعية النفس له فمن لم يقصد الكف عن --شء و--فعل مباح-----ا ولم يخطر بباله الحرام ولم يوجد منه كف فلا يكون اتيا بترك الحرام الذي هو الواجب وان كان غير اثم لعدم فعل المنهي عنه فاجتماع ترك الحرام وفعل المباح او غيره --------غير لازم	900	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms079	false	4261763081456105648	37	111	196	538	1451	300	بان يقال لا نسلم ان كل مباح يتحقق به ترك الحرام الذي هو واجب لان ترك الحرام هو ال-كف المكلف به في النهي كما سياتي والكف عن شء يقتضي ان يقصد وان يخطر ذلك الشء بالبال-------------------- فمن لم يقصد الكف عن الشء او فعل مباحا مثلا ولم يخطر بباله الحرام -لم يوجد منه كف فلا يكون اتيا بترك الحرام ---------------وان كان غير اثم-------------------- فاجتماع ترك الحرام وفعل المباح او غيره مما ذكر غير لازم	79	3376257281026550856	208	289.0	162	399	52.13032531738281	36	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0925	true	3697804089958589131	254	275	1342	1470	1623	300	ان الكفر الذي لاجله امتناع الامتثال ليس بضروري فكيف -امتناع الامتثال التابع له وحاصله ان الضرورة الوصفية لا تنافي الامكان الذاتي	925	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms113	false	1516413178097440746	155	176	839	968	1638	300	ان الكفر الذي لاجله امتناع الامتثال ليس بضروري فكيف بامتناع الامتثال التابع له وحاصله ان الضرورة الوصفية لا تنافي الامكان الذاتي	113	3376257281026550856	128	251.0	107	129	99.22480773925781	20	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0962	true	-7068119069485483024	245	280	1228	1409	1522	300	الوقف علي والراسخون في العلم ال عمران----------------------------------------------------- لان الخطاب بما لا يفهم بعيد اقول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران محكم ومتشابه قال تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران	962	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms166	false	5752467567006074017	118	224	593	1152	1546	300	الوقف علي والراسخون في العلم ال عمران وهو قول الاشعري والمعتزلة وقال ابن الحاجب انه الظاهر لان الخطاب بما لا يفهم بعيد وصححه جماعة منهم النووي في شرح مسلم وعلله بانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته ويجاب بان المصنف جار علي القول بان المت-شابه ما استاثر الله بعلمه بناء علي ان الوقف علي الا الله ال عمران الشارح منه الايات والاحاديث في ثبوت الصفات لله المشكلة علي قول السلف بتفويض معناها اليه تعالي كما سياتي مع قول الخلف بتاويلها في اصول الدين وهذا الاصطلاح ماخوذ من قوله تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران	166	3376257281026550856	130	194.0	104	560	23.214284896850586	21	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0963	true	1064009568694239811	61	182	318	958	1561	300	الا الله ال عمران بجعل والراسخون في العلم ال عمران مستانفا والظاهر خلافه -------------------وان الوقف علي والراسخون في العلم فيعلمون تاويله وذلك------------------------------------------ لان الخطاب بما لا يفهم بعيد وان كان لا يمتنع علي الله لا يقال يلزم تخصيص الحال وهو يقولون بالمعطوف والاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في المتعلقات لانا نقول مخالفة الظاهر اهون من الخطاب بما لا يفيد اصلا tقوله فمنهم يريد بيان التقريب في ايراد قوله والظاهر الوقف ههنا ردا لما توهموا من ان المراد ان هذه الاية من قبيل المتشابه اي من القاءلين بان الحكم ما استقام نظمه للافادة من صار-------------------------------- الي -------ان المتشابه ما اختل نظمه لعدم الافادة وذلك لاشتمال القران علي ما لا يفيد شيءا ولا يفهم منه معني بدليل الوقف علي الا الله ال عمران	963	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms166	false	5752467567006074017	102	183	516	926	1546	300	الا الله وهو ما نقله الشارح في مبحث المجمل عن الجمهور -------------------وان الثاني مبني علي ان الوقف علي والراسخون في العلم ال عمران وهو قول الاشعري والمعتزلة وقال ابن الحاجب انه الظاهر لان الخطاب بما لا يفهم بعيد وصححه جماعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم النووي في شرح مسلم وعلله بانه يبع--------------------------------------------د ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق--------------------------------------- الي معرفته ويجاب بان المصنف جار علي القول بان المتشابه ما استاثر الله بعلمه بناء علي ان الوقف عل---------------------------------------------------------ي الا الله ال عمران	166	3376257281026550856	136	110.5	104	740	18.37837791442871	20	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0986	true	1412868698607976257	179	297	939	1600	1612	300	في المسالة قولان ف-لا يجوز لاصحاب القولين فيها الاتفاق علي احد القولين لان استقرار الخلاف بينهم يتضمن الاتفاق منهم علي جواز الاخذ بكل من القولين--- باجتهاد او ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليد وعليه الامدي وقيل يجوز ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تضمن الاتفاق المذكور مشروط بعدم الاتفاق منهم علي احد القولين فان- وجد فلا اتفاق----- والخلاف مبني علي انه لا يشترط انقراض العصر اما علي اشتراط انقراض العصر فلا ياتي هذا الخلاف بل يجوز الاجماع بعد الخلاف المستقر قولا واحدا لانهم لما وقع منهم الاختلاف في العصر الذي استقر فيه الخلاف لم يكن اختلافهم اجماعا علي تجويز الاخذ بكل من القولين لعدم انقراض العصر ولم يكن اتفاقهم بعد الاختلاف المستقر رفعا للمجمع عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاتفاق من غيرهم---------------- بعد استقرار الخلاف--------------------- فالاصح انه ممتنع ان طال الزمان	986	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms293	false	7000699210403691682	3	173	16	938	1581	300	في الاختلاف قاطعا فلا يجوز حذرا من الغاء القاطع واحتج المانع ب----------ان استقرار الخلاف بينهم يتضمن --اتفاقهم ---علي جواز الاخذ بكل من شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم بعد علي احد الشقين المحشي قوله اي بعد استقرار الخلاف اي بان يمضي بعد الخلاف زمن يعلم به ان كل قاءل مصمم علي قوله قوله منهم يعني من المختلفين قوله فمنعه الامام وجوزه الامدي فيه انقلاب كما ذكره الشارح ولم يرجح المصنف هنا شيءا وقال في شرح المختصر الاصح عند اصحابنا المنع الشارح واجاب المجوز بان تضمن ما ذك---------ر مشروط بعدم الاتفاق -بعد علي احد الشق-ين فاذا وجد فلا اتفاق قبله والخلاف مبني علي انه لا يشترط انقراض ال----------------------------عصر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترط جاز ال-------------------------------------------------------------------------------------اتفاق مطلقا قطعا وفيما نسبه المصنف الي الامام والامدي انقلاب والواقع ان الامام جوز والامدي منع المحشي وقال امام الحرمين اليه ميل الشافعي ولكن ذهب الي الجواز طاءفة كثيرة وقواه المتاخرون وهو ما رجحه النووي في شرح مسلم الشارح واما الاتفاق من غيرهم اي من المختلفين بعد استقرار الخلاف بان ماتوا ونشا غيرهم فالاصح انه ممتنع ان طال الزمان	293	3376257281026550856	290	382.5	231	1165	24.892704010009766	40	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0987	true	-5713184183043874086	32	71	170	372	1556	300	قبل استقرار الخلاف علي احد القولين ف--------------------------جاءز سواء كان الاتفاق منهم او ممن بعدهم لا------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجوز ان يظهر مستند جلي يجمعون عليه وقد اجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي دفنه------------------- في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر------- قوله	987	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms292	false	5364399163118940402	187	249	939	1272	1559	300	قبل استقرار الخلاف بينهم بان قصر الزمان بين الاختلاف والاتفاق جاءز ولو- كان الاتفاق من الحادث-- بعدهم بان ماتوا ونشا غيرهم فانه يعلم جوازه ايضا لصدق تعريف الاجماع علي كل من هذين الاتفقين ووجه الجواز انه يجوز ان يظهر مستند جلي يجمعون عليه وقد اجمعت الصحابة --------------علي دفنه صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر المحشي قوله	292	3376257281026550856	158	239.0	127	350	45.14285659790039	25	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0987	true	-5713184183043874086	3	35	16	189	1556	300	اذ لو انقدح وجه في سقوطه لظهر للمختلفين بخلاف ما اذا قصر فقد لا يظهر لهم ويظهر لغيرهم وقيل يجوز مطلقا لجواز سقوط الخلاف لغير المختلفين دونهم واما الاتفاق قبل-------------------------------- استقرار الخلاف	987	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms293	false	7000699210403691682	176	215	955	1160	1581	300	اذ لو انقدح وجه في سقوطه لظهر للمختلفين بخلاف ما اذا قصر فقد لا يظهر لهم ويظهر لغيرهم وقيل يجوز مطلقا لجواز سقوط الخلاف لغير المختلفين دونهم مطلقا المحشي قوله ان طال الزمان تصريح بما علم من استقرار الخلاف	293	3376257281026550856	160	293.0	129	205	78.04878234863281	29	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1183	true	-8601628915642694562	0	23	0	115	1503	300	ولا يتضمنه علي الاصح وقيل يتضمنه علي معني---- اذا قيل اسكن مثلا فكانه قيل لا تتحرك ايضا لانه لا يتحقق السكون مع---------- التحرك	1183	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms469	false	-4329765641458511659	235	261	1235	1364	1552	300	ولا يتضمنه علي الاصح وقيل يتضمنه علي معني انه اذا قيل اسكن مثلا فكانه قيل لا تتحرك ايضا لانه لا يتحقق السكون بدون الكف عن التحرك	469	3376257281026550856	113	208.5	90	129	87.5969009399414	21	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1307	true	3179217111175832498	142	183	758	968	1569	300	قالوا ثانيا لو كان ذلك حقا لكان قولك ضربت زيدا يوم الجمعة وعمر-ا معناه وضربت عمر-ا يوم الجمعة اذ الغرض ان تخصيص الاول بقيد موجب لتخصيص الثاني به وانه غير لازم اتفاقا الجواب انه ملتزم ظهوره فيه وان كان يحتمل غيره	1307	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms528	false	-5536498674859711374	194	220	989	1126	1542	300	قالوا ثانيا لو كان ذلك حقا لكان قولك ضربت زيدا يوم الجمعة وعمروا معناه وضربت عمروا يوم الجمعة ف-----------------------------------------------------------------------الجواب انه ملتزم ظهوره فيه وان ا----حتمل غيره	528	3376257281026550856	133	211.0	107	212	62.73584747314453	23	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1627	true	2522426565310656924	30	110	178	557	1537	300	خزيمة بن ثابت عن ا--بيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلماشتري- فرسا من سواد ابن الحارث المحاربي فجحده------------------------------ فشهد --له خزيمة -بن ثابت ف------------قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك ب-ما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم-من شهد له------ او شهد عليه خزيمة فحسبه كذا في شرح التحرير والذي في شرح مسلم- الثبوت ان القصة ان النبي صلي الله عليه -----	1627	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms316	false	-6228870456277927736	192	271	962	1335	1485	300	خزيمة وحاصلها ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرا------------------بي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة ابن ثابت اي دون غيره فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك فيما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال------ صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه------ فحسبه هذا --------------------لفظ ابن خزيمة ولفظ ابي داود فجعل النبي صلي الله عليه وسلم	316	3376257281026550856	263	350.0	200	442	59.502262115478516	45	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1714	true	-5558758247940457694	145	228	752	1193	1553	300	الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال بعضها بدليله فيتعين الباقي ويكفي بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني اقول الثالث من مسالك العلية هو السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل الصالحة-------------------------- للعلية في عدد ثم ابطال بعضها وهو ما سوي الذي يدعي انه العلة واحدا كان او اكثر مثاله ان يقول في قياس الذرة -علي البر في	1714	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms356	false	-1211475489606252868	243	290	1311	1574	1631	300	الرابع السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا --يصلح فيتعين الباقي الشارح الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مسالك العل----ة السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل المقيس عليه وابطال مالا يصلح منها للعلية فيتعين الباقي له-----------------------------------------ا كان يحصر اوصاف البر------ في قياس الذرة مثلا عليه في	356	3376257281026550856	177	221.5	140	468	37.82051467895508	27	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1717	true	5802846964197239437	64	106	309	515	1547	300	الحذف --ان يكون الوصف طرديا اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه----------- اما مطلقا --اي في جميع---------------------------------------------------------------------------- احكام الشرع كالاختلاف في ---------------------------------------------------------الطول والقصر فانه-- لم يعتبر ف-ي القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا غيرها فلا يعلل به-- حكم اصلا	1717	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms359	false	7928213022357169281	43	111	230	585	1581	300	الوصف بيان ا--ن الوصف طرد-- اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه ولو في ذلك الحكم كما يكون في جميع الاحكام كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والارث وولاية النكاح والطرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا غيرها فلا يعلل بهما حكم اصلا	359	3376257281026550856	169	247.5	133	359	47.07521057128906	26	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1791	true	-7306397529966187118	201	300	1084	1561	1561	300	يشبه النقض من حيث انه بين فيه ثبوت نقيض الحكم مع الوصف الا ان فيه زيادة وهو ان الوصف هو الذي يثبت النقيض------ وفي النقض لا يتعرض لذلك بل يقنع فيه بثبوت نقيض الحكم مع الوصف فلو قصد به ذلك لكان هو النقض ومنه انه يشبه القلب من حيث انه اثبات نقيض الحكم بعلة المستدل الا انه يفارقه بشء وهو ان في القلب يثب-ت --نقيض الحكم باصل المستدل وهذا يثبت باصل اخر فلو ذكره باصله لكان هو القلب ومنه انه يشبه القدح في المناسبة من حيث---- ينفي مناسبة الوصف للحكم لمناسبته لنقيضه الا انه لا يقصد ههنا بيان عدم-	1791	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms583	false	4560412610844743509	222	292	1160	1513	1555	300	يشبه النقض من حيث----------------- تخلف الحكم عن الوصف الا----------------- ان الوصف ه----نا يثبت --نقيض الحكم وفي النقض لا يتعرض لذلك بل يقنع فيه بثبوت نقيض الحكم مع الوصف ويشبه ال-------------------------------------قلب من حيث انه اثبات نقيض الحكم بعلة المستدل الا انه يفارقه با-------ن في القلب اثبات النقيض با------صل المستدل وهنا با-----صل اخر ويشيه------------------------------------- القدح في المناسبة من حيث انه ينفي مناسبته----- للحكم لمناسبته بنقيضه الا انه لا يقصد ه-نا بيان عدم	583	3376257281026550856	308	505.0	242	491	62.7291259765625	50	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1807	true	5202511327170684898	141	215	717	1117	1526	300	التاثير وقسم اربعة اقسام الاول عدم التاثير في الوصف مثاله صلاة لا تقصر فلا تقدم كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عدم الثاثير في الاصل مثاله------------------------ في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء ف-----ا----------------------------------------ن العجز عن التسليم مستقل-------------------------------------- وحاصله معارضة في الاصل الثالث عدم التاثير ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم مثاله في------------------------------------------ المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي	1807	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms568	false	-3488363425222756688	108	268	554	1388	1546	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقديم نبه به علي ان في المثال مع عدم التاثير تخلف العكس ومثله ياتي في قوله الاتي وعدمها الخ صاحب المتن فان العجز عن التسليم كاف وحاصله معارضة في الاصل الشارح والثاني عدم التاثير في الاصل بابداءه علة لحكمه مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارضة في الاصل بابداء غير ما عللت به بناءا علي جواز التعليل بعلتين المحشي قوله بناءا علي جواز التعليل بعلتين اي قبول المعارضة مبني علي جواز التعليل بعلتين وهذا قد انقلب علي الشارح سهوا فان المبني علي ذلك انما هو عدم قبولها كما صرح الامدي وغيره فكان ينبغي ان يقول بناءا علي منع التعليل بعلتين صاحب المتن وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي	568	3376257281026550856	230	291.5	182	943	24.390243530273438	37	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1808	true	-7904119134158176558	91	218	462	1134	1539	300	عدم التاثير في الاصل مثاله ان يقو----------------ل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض ك--------ونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسالة الطير لان العجز عن التسليم---- كاف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي فيها ومرجعه المعارضة في العلة بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم الثالث ان يذكر في الوصف العلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفية في مسالة المرتدين اذا اتلفوا aاموالنا مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المشركين فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار السلام في ايجا----------------------------ب الضمان عندهم ومرجعه------------------------------------ الي مطالبه تا-----------ثير كونه في دار الحرب	1808	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms568	false	-3488363425222756688	140	295	722	1517	1546	300	عدم التاثير في الاصل بابداءه علة لحكمه مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي ----------في الاصل فا----------------------------ن العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارضة في الاصل بابداء غير ما عللت به بناءا علي جواز التعليل بعلتين المحشي قوله بناءا علي جواز التعليل بعلتين اي قبول المعارضة مبني علي جواز التعليل بعلتين وهذا قد انقلب علي الشارح سهوا فان المبني علي ذلك انما هو عدم قبولها كما صرح الامدي وغيره فكان ينبغي ان يقول بناءا علي منع التعليل بعلتين صاحب المتن وفي الحكم------------------------------------------------ وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في ----------------------------------------------------------------------------------------------المرتدين-------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي----------------------------------------------------------------------------------------- ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب	568	3376257281026550856	252	300.5	196	1089	23.14049530029297	40	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1828	true	-3648393951201271861	203	275	1048	1444	1576	300	استقلال ما عداه في صورة ال---ظاهر او اجماع مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان وغير متعرض للتعميم ا-----------قول اذ قد عرفت -ان المعارضة مقبولة فالجواب عنها من وجوه منها منع وجود الوصف مثل ان يعارض------------------------------ القوت بالكيل فيقول------- لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن الرسول صلي الله عليه وسلم-وكان حينءذ- مو----------زونا ومنها المطالبة بكون وصف المعارض	1828	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms346	false	6614990652838412341	29	91	167	485	1571	300	استقلال ما عداه في صورة ولو بظاهر عام اذا لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرض للتعميم الشارح وللمستدل ا--لدفع اي دفع المعارضة باوجه بالمنع اي----------------- منع وجود الوصف المعارض به في الاصل كان يقول في دفع معارضة القوت بالكيل في شء كالجوز لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي- صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا والقدح في علية ---الوصف المعارض	346	3376257281026550856	182	219.0	144	460	39.565216064453125	25	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1849	true	1103100979182087397	129	221	699	1196	1598	300	فقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ماخذه ذلك لكنه يعاند والصحيح انه يصدق لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ولانه ربما لا يعرف فيدعي احتمال ان لمقلده ماخذا اخر واعلم ان اكثر القول بالموجب من هذا القبيل وهو ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء ماخذ الاحكام وقلما يقع الاول وهو اشتباه محل الخلاف لشهرته ولتقدم التحريم غالءا الثالث ان يسكت عن صغري غير مشهورة ويستعمل قياس الضمير مثاله ----------------------------------------------------------في الوضوء------- ما ثبت قربة فشرط----ه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء ثبت قر---بة فيرد القول بالموجب فيقول المعترض مسلم	1849	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms577	false	-6248357059613344073	239	294	1313	1600	1623	300	وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد------------------- يعاند ---------------------------بما قاله و---------------ربما سكت المستدل عن مقدمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنهما القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما -هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري -----وهي الوضوء والغسل قربة------------------- فيقول المعترض مسلم	577	3376257281026550856	140	174.0	110	569	24.604568481445312	21	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1849	true	1103100979182087397	30	96	155	534	1598	300	الثاني ان يستنتج من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ----- الخصم ومبني مذهبه في المسالة وهو يمنع كونه ماخذا لمذهبه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه -مث-اله --------ان يقول الشافعي في المثال المتقدم --------------------------وهو مسالة القتل بالمثقل التف-------------------------------------------------------------------------اوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيرد القول بالوجب فيقول الحنفي الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي	1849	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms577	false	-6248357059613344073	1	75	4	401	1623	300	الثاني ان يستنتج اب----------طال امر يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم والخصم ي--------------------منع كونه ماخذ-------ه ولا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه ومثل له بقوله وكما يقال التفاوت الخ الثالث ان يسكت عن مقدمة صغري غير مشهودة وهو ما ذكره بقوله وربما سكت الخ صاحب المتن فيقال سلمنا عدم المنافاة ولكن لم قلت يقتضيه وكما يقال التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه مسلم لكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء--------------------------------------------------- الموانع ووجود الشراءط و--------المقتضي	577	3376257281026550856	192	257.0	155	493	38.94523239135742	24	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1852	true	4861680509905066765	229	271	1183	1393	1553	300	وبناء علي انه دليل فقيل هو استدلال مطلقا لانه غير النص والاجماع والقياس وقيل استدلال ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير الثلاثة والا فهو من قبيل ما ثبت به ان نصا وان اجماعا وان قياسا---------------------- وهذا هو المختار	1852	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms601	false	-3149375845134039551	36	69	193	357	1620	300	وبناء علي انه دليل فقيل--- استدلال مطلقا------------------------------- وقيل استدلال ان ثبت---------------------------------- بغير الثلاثة والا فهو من قبيل ما ثبت به ان نصا وان اجماعا وان قياسازاد تبعا له في المنتهي وهذا هو المختار	601	3376257281026550856	142	236.5	113	232	61.2068977355957	28	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1939	true	-6360905038158320303	234	295	1319	1641	1664	300	----لان الظن ينتفي بالقطع اي عند القطع بالنقيض كما تممه ابن السبكي قال المحلي وهو في غير النقليين كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخ-دمه ---بها ثم شوهد خارجها فلا دلالة للعلامة المذكورة علي كونه في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما بخلاف النقليين فان الظني منهما بان علي دلالته حال دلال ا-لقطعي وانما قدم عليه لقوته	1939	-1197114184395148173	ShamAY0038201-ara1.ms615	false	-2440498014538723663	221	278	1195	1502	1627	300	لانتفاء الظن------------- اي عند القطع بالنقيض كما تممه المصنف وغيره ف---------هو في غير النقليين كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخادمه ببابها ثم شوهد خارجها فلا دلالة للعلامة المذكورة علي كون- في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما بخلاف النقليين فان الظن- منهما باق علي دلالته حال دلالة القطعي وانما قدم عليه لقوته	615	3376257281026550856	281	512.5	227	331	84.89425659179688	47	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0038201-ara1