id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0078	false	2539046911699452328	163	253	864	1372	1602	300	حرر الدليل علي نظم الشكل الاول ف----كبراه هي القاعدة الكلية الاصولية واذا حرر علي نظم القياس الاستثناءي فالملازمة هي القاعدة الكلية الاصولية ومعني كون ذلك من الاصول انها ماخوذة منه سواء كانت بنفسها مسالة اصولية معينة او مندرجة فيها او ماخوذة من عدة مساءل ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد في القضية الكلية الاصولية-- من قيود فكل امر للوحوب مقيد بكل امر ليس منسوخا ولا معارضا براجح او مساو ولا مءول فلا --------بد لاتمام هذه القاعدة من معرفة مساءل النسخ والتعارض والتراجيح والتاويل فهذه القاعدة ماخوذة من عدة مسا------ءل وكذا الملازمة في القياس الاستثناءي	78	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0008	true	7012487502667326757	43	163	235	878	1599	300	حرر الدليل علي نظم الشكل الاول تكون كبراه ماخوذة من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول---------------- سواء كانت ---عين مسالة اصولية معينة او مندمجة فيها او ماخوذة من عدة مساءل واذا حرر الدليل علي نظم القياس الاستثناءي تكون الملازمة ماخوذة منها كقولنا الزكاة واجبة لقوله تعالي واتوا الزكاة فاذا ارادنا ان نطبقها علي حكمها قلنا الزكاة مامورة من الله تعالي وكل ما هو مامور منه تعالي فهو واجب لان الامر للوجوب فهذه الكبري ماخوذة من مسالة اصولية ثم انه لابد في ---صحة --كلية تلك الكبري من قيود وهي كل مامور به بامر غير------- منسوخ و-لا معارض- براجح او مساو ولا مءول فهو واجب فلابد لاتمام هذه القضية -من معرفة مساءل النسخ والتعارض ----------والتاويل فهذه ال-كبري ماخوذة من عدة تلك المساءل وكذا ----ان حرر بالقياس الاستثناءي	8	-2148109379250518278	282	405.5	225	798	35.33834457397461	40	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0716	false	6704087422648058151	0	50	0	236	1605	300	لا حكم الا من الله تعالي باجماع الامة لا كما في كتب بعض المشايخ ان هذا عندنا وعند المعتزلة ال-------عقل فان هذا مما لا يجترء عليه احد ممن يدعي الاسلام بل انما يقولون ان العقل معرف لبعض الاحكام الالهية سواء ورد به الشرع او ل---------------------------------ا ثم انه لا بد لحكم	716	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0025	true	-3208769790840655834	244	300	1284	1558	1558	300	لا حكم الا من الله تعالي باجماع الامة لا كما في كتب بعض المشايخ ان هذا عندنا وعند المعتزلة الحاكم العقل فان هذا مما لا يجترء عليه احد ممن يدعي الاسلام بل انما يقولون ان العقل معرف لبعض الاحكام الالهية سواء ورد به الشرع ام لا وهذا ماثور عن اكابر مشايخنا ايضا ثم انه لا-بد لحكم-	25	-2148109379250518278	233	430.0	185	276	84.4202880859375	44	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0716	false	6704087422648058151	50	195	236	1020	1605	300	الله------ من صفة حسن او قبح في الفعل ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاع انما هو في حسن الفعل وقبحه بمعني استحقاق مدحه تعالي وثوا----------به ومقابليهما-------------------------------------- فعند الاشاعرة ------------------------------------------------------------------شرعي اي بجعله--------------- فقط------- من غير حكمة وصلوح للفعل فما امر به حس-------ن وما نهي عنه قب-ح ولو انعكس الامر-------------- لانعكس الامر ----------------------------------------------------وعندنا معاشر الماتريدية والصوفية الكرام مات معظم اهل السنة والجماعة وعند المعتزلة عقلي اي لا يتوقف علي الشرع لكن عندنا معشر المتاخرين من الماتريدية لا يستلزم----------------- حكما من الله ف-------ي العبد بل يصير م-------ستحقا- للحكم من الحكيم الذي لا يرجح المرجوح ---------------------------------------فما لم يحكم الله تعالي بارسال الرسل وانزال الخطاب فليس هناك حكم ومات -------------------------------------------هنا اشترطنا بلوغ الدعوة في----- التكليف فالكافر الذي لم تبلغه الدعوة غير مكلف بالايمان----- ولا يءاخذ بكفره في الاخرة وهذا الراي خل--ف راي المعتزلة والامامية ----------------------------والكرامية والبراهمة -----------------فانه----------------------- عندهم يوجب الحكم من الله------ فهو الحاكم لا غير فلو----------------------- فرض عدم ارسال الرسل وكانت الافعال	716	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0026	true	4679667919612946232	0	298	0	1615	1626	300	الله تعالي من صفة حسن او قبح في --فعل لكن النزاع في انهما عقليان او شرعيان ولما كان لهما معان والنزاع في واحد اراد المصنف ان يشير اليها ويعين محل النزاع فقال لا نزاع لاحد من العقلاء في ان الفعل حسن او قبيح عقلا بالحسن والقبح اللذين هما بمعني صفة الكمال والنقصان فانهما عقليان بهذا المعني عند الكافة كما يقال العلم حسن والجهل قبيح او اللذين هما بمعني ملاءمة الغرض الدنيوي ومنافرته وهما ايضا عقليان كما يقال موافقة السلطان الظالم حسن ومخالفته قبيحة بل لنزاع انما هو في حسن الفعل وقبحه بمعني استحقاق مدحه تعالي وثوابه للمتصف به ومقابليهما اي استحقاق ذمه تعالي وعقابه للمتصف به فعند الاشاعرة التابعين للشيخ ابي الحسن الاشعري المعدودين من جملة اهل السنة ايضا شرعي اي بجعله ايا متصفا بهما فقط لا غير من غير حكمة وصلوح للفعل فما امر به الشارع حسن وما نهي عنه قبيح ولو انعكس الامر اي امر الشارع لانعكس الامر اي امر الحسن والقبح فيصير ما كان حسنا قبيحا وبالعكس وعندنا مع-شر الماتريدية والصوفية الكرام من- معظم اهل السنة والجماعة وعند المعتزلة عقلي اي لا يتوقف علي الشرع لكن عندنا من ----متاخري---- الماتريدية لا يستلزم هذا الحسن والقبح حكما من الله سبحانه في العبد بل يصير موجبا لاستحقاق الحكم من الحكيم الذي لا يرجح المرجوح فالحاكم هو الله تعالي والكاشف هو الشرع فما لم يحكم الله تعالي بارسال الرسل وانزال الخطاب -ليس هناك حكم اصلا فلا يعاقب بترك الاحكام في زمان الفترة ومن ههنا اشترطنا بلوغ الدعوة في تعلق التكليف فالكافر الذي لم تبلغه الدعوة غير مكلف بالايمان ايضا ولا يءاخذ بكفره في الاخرة وهذا الراي بخلاف راي المعتزلة والامامية من الرافضة خذلهم الله تعالي والكرامية والبراهمة قتلهم الله تعالي فانه اي كلا من الحسن والقبح عندهم يوجب الحكم من الله تعالي فهو الحاكم لا غير فلولا الشرع بما هو شرع بان فرض عدم ارسال الرسل وكانت الافعال	26	-2148109379250518278	755	1218.5	612	1628	46.37592315673828	127	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0716	false	6704087422648058151	195	300	1020	1605	1605	300	لوجبت الاحكام علي---- ما فصل الان في الشريعة الحقة واعلم ان المراد بالحكم في هذا النزاع اشتغال ذمة العبد بالفعل وهو اعتبار الشارع ان في ذمته الفعل او الكف جبرا وهذا لا يستدعي خطابا ولا كلاما ولا يوجب هذا الحسن والقبح هذا الاعتبار من الشارع يعني علي راي المتاخرين من الماتريدية لان الحسن والقبح ليس- الا الصلوح والاستعداد لوصول الثواب والعقاب واما انه تعلق بحسب هذا الصلوح والاستعداد اعتبار الشارع شغ----ل الذمة بالفعل وا--لكف فلا فاذن يصلح هذا المعني zللنزاع بعد الاتفاق علي الحسن والقبح العقليين وبما قررنا يندفع ان هذا النزاع بيننا وبين المعتزلة غير صحيح فانه ان اريد بالحكم خطاب الله تعالي فلا-	716	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0027	true	-2983844080827207970	1	101	6	561	1602	300	لوجبت الاحكام علي حسب ما فصل الان في الشريعة الحقة واعلم ان المراد بالحكم في هذا النزاع اشتغال ذمة العبد بالفعل وهو اعتبار الشارع ان في ذمته الفعل او الكف جبرا وهذا لا يستدعي خطابا ولا كلاما ولا يوجب---- الحسن والقبح هذا الاعتبار من الشارع------------------------------------- لان الحسن والقبح ليسا الا الصلوح والاستعداد بوصول القواب والعقاب واما انه تعلق بحسب هذا الصلوح والاستعداد اعتبار الشارع باشتغال الذمة بالفعل او الكف فلا فاذن يصلح هذا المعني -للنزاع بعد الاتفاق علي الحسن والقبح العقليين وبما قررنا يندفع ان هذا النزاع بيننا وبين المعتزلة غير صحيح فانه ان اريد بالحكم خطاب الله تعالي فلا	27	-2148109379250518278	537	1015.5	440	597	89.94974517822266	90	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0717	false	11986704884856739	0	82	0	445	1546	300	خطاب قبل ورود الشرع فكيف يتاتي قول المعتزلة وان اريد كون الفعل مناط- الثواب والعقاب فبعد تسليم حسن الفعل وقبحه لا يتاتي انكاره فحي-ءذ لا نزاع الا في اللفظ فمن قال بتعلق الحكم قبل الشرع اراد الثاني ومن ننهاه نفاه بمعني الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل امر الا--------------------------------------------------------------خرة سمعي لا يستقل العقل بادراكه فكيف يحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالثواب واجيب بان المرا----------------------------------------د بامر الاخرة مطلق دار الجزاء سوي الدنيا وكونه سمعيا ممنوع-------- ولذا قالت الفلاسفة به ايضا مع انكارهم الحشر علي ما هو المشهور -----نعم خصوص المعاد الجسماني	717	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0027	true	-2983844080827207970	101	285	561	1532	1602	300	خطاب قبل ورود الشرع فكيف يتاتي قول المعتزلة وان اريد كون الفعل مناطا للثواب والعقاب فبعد تسليم حسن الفعل وقبحه لا يتاتي انكاره فحينءذ لا نزاع الا في اللفظ فمن قال بتعلق الحكم قبل الشرع اراد الثاني ومن نف-اه نفاه بمعني الخطاب فتفكر وانصف وكل الامور الي علام السراءر ثم اراد ان يفصل قول المعتزلة فقال قالوا منه اي من كل من حسن الفعل وقبحه ما هو ضروري لا يحتاج الي النظر كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار قيل في حواشي مرزاجان لا يدرك هذا الحسن والقبح الا بعد درك الاخرة وامر الاخرة سمعي لا يستقل العقل بادراكه فكيف يحكم بالثواب اجلا المتوقف علي ما لا يدرك بالعقل فلا يدرك الحسن والقبح عقلا اصلا فضلا عن كونه ضروريا اقول في الجواب العدل واجب عقلا عندهم فتجب المجازاة فلابد من دار الجزاء سوي هذه الدار الدنيا وذلك اي ثبوت دار الجزاء مطلقا كاف لحكم العقل بالثواب والعقاب فيها وان كان خصوص المعاد الجسماني سمعيا فان اريد بامر الاخرة مطلق دار الجزاء سوي الدنيا فكونه سمعيا ممنوع كما ظهر ولذا قالت الفلاسفة به ايضا مع انكارهم الحشر علي ما هو المشهور وان اريد خصوص المعاد الجسماني	27	-2148109379250518278	419	762.5	340	972	43.10699462890625	70	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0717	false	11986704884856739	85	138	457	721	1546	300	من الحنفية من قال ان العقل قد يستقل في ادراك بعض احكامه تعالي فاوجب---------- الايمان وحرم الكفر وكل ما لا يليق بجنابه تعالي-------------------------------- حتي علي الصبي العاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن --------------ابي حنيفة قال لا عذر لاحد في الجهل بخالقه لما يري من الدلاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول------------------------ لعل المراد------- بعد مضي مدة التامل فانه---------- بمنزلة دعوي الرسول	717	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0029	true	6057554221932904360	97	216	527	1143	1562	300	من الحنفية من قال ان العقل قد يستقل في ادراك بعض احكامه تعالي فاوجب هذا البعض الايمان وحرم الكفر وكل ما لا يليق بجنابه تعالي علي كل احد بلغه دعوة رسول ام لا حتي علي الصبي العاقل هذا قول معظم الحنفية كالشيخ الامام علم الهدي ابي منصور الماتريدي والامام فخر الاسلام وصاحب الميزان واختاره صدر الشريعة وغيره وروي عن الامام الهمام ابي حنيفة لا ----عذر لاحد في الجهل بخالقه لما يري من الدلاءل علي ثبوت الوجدانية بحيث لا مجال للعاقل ان يرتاب فيه ومن ارتاب معها فلسوء فهمه وعدم تدبرها لا لريب فيه وهذه الرواية هي مستند ذلك البعض اقول في كشف معني هذه الرواية لعل المراد لا عذر بعد مضي مدة التامل فانه اي التامل بمنزلة دعوة الرسول	29	-2148109379250518278	257	418.0	206	620	41.45161437988281	49	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0717	false	11986704884856739	142	216	737	1140	1546	300	ويفهم من كل-------ام فخر الاسلام ان حاصل النزاع بيننا وبينهم ان العقل عندهم علة موجبة للحكم وعند الاشاعرة مهدرة لا اعتبار لها وعندنا لا هذا ولا ذاك بل العقل يوجب اهلية الحكم وتعلق الحكم من العليم الخبير ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------ فخرج حاصل البحث ان -هنا ثلاثة اقوال الاول مذهب الاشاعرة ان الحسن والقبح في الافعال شرعي وكذلك الحكم الثاني انهما عقليان وهما مناط-- لتعلق الحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انهما عقلي---------ان وليسا موجبين للحكم ولا كاشفين عن تعلقه	717	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0030	true	820877246879737140	133	285	690	1519	1601	300	ويفهم من كلام الامام فخر الاسلام ان حاصل النزاع بيننا وبينهم ان العقل عندهم علة موجبة للحكم وعند الاشعرية مهدرة لا اعتبار ----وعندنا لا هذا ولا ذاك بل العقل يوجب اهلية الحكم وتعلق الحكم من العليم الخبير والنزاع هكذا لا يليق ان يقع بين اهل الاسلام لما مر ان اجماع المسلمين علي ان لا حكم الا لله تعالي فخرج حاصل البحث ان ههنا ثلاثة اقوال الاول مذهب الاشعرية ان الحسن والقبح في الافعال شرعي وكذلك الحكم الثاني انهما عقليان وهما مناطان لتعلق الحكم فاذا ادراك في بعض الافعال كالايمان والكفر والشكر والكفران يتعلق الحكم منه تعالي بذمة العبد وهو مذهب هءلاء الكرام والمعتزلة الا انه عندنا لا تجب العقوبة بحسب القبح العقلي كما لا تجب بعد ورود الشرع لاحتمال العفو بخلاف هءلاء بناء علي وجوب العدل عندهم بمعني ايصال الثواب الي من اتي بالحسنات وايصال العقاب الي من اتي بالقباءح الثالث ان الحسن القبح عقليان وليسا موجبين للحكم ولا كاشفين عن تعلقه	30	-2148109379250518278	379	684.0	308	833	45.498199462890625	64	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0718	false	-7694838111316780214	35	87	191	461	1591	300	ان مسالة الحسن والقبح zو---استلزامهما للحكم يمكن ان تكون كلامية راجعة الي ان الله تعالي لا يحكم الا بما هو حسن او قبيح وان حكم الله ملزومهما وان تكون اصولية راجعة الي ان الامر الالهي يدل علي الحسن اقتضاء والنهي عل-----------ي القبح كذلك وان تكون فقهية راجعة الي ان------ الواجب حسن------ والحرام	718	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0031	true	5806980604358851484	84	141	487	782	1601	300	ان مسالة الحسن والقبح وكذا استلزامه-ا للحكم يمكن ان تكون كلامية راجعة الي ان الله تعالي لا يحكم الا بما هو حسن او قبيح وان حكم الله ملزومهما وان تكون اصولية راجعة الي ان الامر الالهي يدل علي الحسن اقتضاء والنهي الالهي يدل علي القبح كذلك وان تكون فقهية راجعة الي ان الفعل الواجب يكون حسنا والحرام	31	-2148109379250518278	263	491.5	211	296	88.85134887695312	49	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0719	false	8757754153996769389	65	104	334	541	1543	300	يلزمه------- ان يكون هذا الكذب حراما وواجبا من جهتين مختلفتين zلبقاء القبح مع عروض الحسن ولا يضر ذلك عندنا نعم يضر عند---- المعتزلة فانهم لا يجوزون اجتماع الوجوب والحرمة في شء ما حتي لا يجوزوا الصلاة في الارض المغصوبة	719	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0033	true	3554193427368760885	251	292	1268	1474	1518	300	يلزم علي هذا ان يكون هذا الكذب حراما وواجبا من جهتين ----------لبقاء القبح مع عروض الحسن -لا باس به- عندنا لكن لا يتاتي من المعتزلة فانهم لا يجوزون اجتماع الوجوب والحرمة في شء ما حتي لا يجوزون الصلاة في الارض المغصوبة	33	-2148109379250518278	178	308.0	141	218	81.65137481689453	30	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0721	false	-5074985104721692866	85	113	446	588	1533	300	---فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي	721	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0036	true	-3157906463278490035	220	249	1191	1336	1605	300	ان فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي	36	-2148109379250518278	142	278.0	114	145	97.93103790283203	28	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0742	false	-733992809394901554	263	295	1405	1588	1613	300	المقام انه عند ارادة العبد تتحقق الدواعي لل----فعل من التخ-يل الجزءي والشوق اليه فيصرف العبد اختياره المعطي من الله سب---------------------حانه الي الفعل وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجري الله عادته باعطاء ما يصلح المادة اصلاحا كاملا	742	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0038	true	7347095436295123810	111	164	579	887	1595	300	المرام ان- عند ارادة العبد تتحقق الدواعي الي الفعل من التخييل الجزءي والشوق اليه فيصرف العبد اختياره المعطي من الله سبحانه فيستعد بذلك للاتصاف بذلك الفعل اذ ليس الشان الالهي ان يترك المادة المستعدة الطالبة بلسان الاستعداد عارية عنه بامساك الفيض عنه لكونه جوادا بل اجري----- عادته باعطاء ما يصلح المادة صلو-حا كاملا	38	-2148109379250518278	162	272.5	132	315	51.42856979370117	22	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0743	false	6633487584909699497	0	93	0	507	1612	300	المادة المستعدة الطالبة بلسان الاستعداد عاربة عنه بامساك الفي----------------------------------------------------------------ض عنه بل يخلق الله تعالي----- الفعل في المريد بجري العادة فيتصف به هذا عند اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحق و-----------------------------------------------------------اما عند المعتزلة فبعد تمام هذا الاستعداد-------- يغلق العبد الفعل--------------------------------------------- فليس الاختيار في العبد الا صرف القدرة والارادة الي الفعل سواء وجد بهذا الصرف كما هو عند المعتزلة او لا كما هو عندنا وهذا لا ينافي الوجوب واما فعل الله تعالي فتحقيقه ان تتعلق ارادته في الازل بايجاد ما علمه الله تعالي--------------- صالحا zللوجود علي النظم الا-تم ف-------------------------يوجد ---بهذا التعلق ما اراده مطابقا لعلمه ويجب علي اقتضاءه وهذا	743	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0038	true	7347095436295123810	143	293	760	1564	1595	300	المادة المستعدة الطالبة بلسان الاستعداد عارية عنه بامساك الفيض عنه لكونه جوادا بل اجري عادته باعطاء ما يصلح المادة صلوحا كاملا -----------فالله تعالي يخلق الفعل في المريد بجري العادة فيتصف به وقلما يتخلف عند سد نبي او ولي ويسمي خرق العادة هذا بحسب الجلي من النظر والدقيق من النظر يحكم بان هذا السد وامثاله من موانع وجود الفعل وعند ارتفاعه يجب الفعل هذا كله علي راي اهل الحق من اهل السنة الباذلين جهدهم في قمع البدعة كثرهم الله تعالي واما عند المعتزلة فبعد تمام هذا الاستعداد والصلوح يخلق العبد الفعل فيجب بخلقه فيتصف به العبد اتصافا واجبا بخلقه فليس الاختيار في العبد الا صرف القدرة والارادة الي الفعل سواء وجد بهذا الصرف كما هو عند المعتزلة او-لا كما--- عندنا وهذا لا ينافي الوجوب واما فعل الله تعالي فتحقيقه انه تعلق-------------------------- علمه الازلي بالعالم علي ما كان صالحا -للوجود علي النظم الا تم فتعلق ارادته في الازل بان يوجد علي هذا ---------------------------------------------------	38	-2148109379250518278	388	610.0	318	897	43.25529479980469	60	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0743	false	6633487584909699497	162	200	888	1078	1612	300	ان الامكان ليس من شانه افاضة الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود------------------------------------------------------------------------------------------- وعند اهل الحق----------------------------------------------------------------------------- له قدرة كاسبة فع----------------ند الاشعر------------ية ليس معني ذلك------ الا وجود قدرة متوهم-------------------ة مع الفعل بلا مدخلية لها اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ذلك كاف في صحة التكليف والحق انه كفء للجبر	743	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0045	true	6746341326534891640	150	294	856	1581	1605	300	ان الامكان ليس من شانه افاضة الوجود فان من هو في نفسه باطل الذات محتاج في الواقعية الي الغير وكل علي مولاه كيف يقدر علي ايجاد الافعال من غير اختلال بالنظام الاجود وهذا ظاهر لمن له اقل حدس من اصحاب العناية الالهية لكن من لم يجعل الله له نورا فماله من نور وعند اهل الحق اصحاب العناية الذين هم اهل السنة الباذلون انفسهم في سبيل الله بالجهاد الاكبر له قدره كاسبة فقط لا خالقة لكن عند الاشعرية من الشافعية ليس معني ذلك الكسب الا وجود قدرة متوهمة يتخيلها الشخص قدرة مع الفعل بلا مدخلية لها اصلا في شء فعندهم اذا اراد الله تعالي ان يخلق في العبد فعلا يخلق اولا صفة يتوهم اول الامر انها قدرة علي شء ثم يوجهه الله تعالي الي الفعل ثم يوجد الفعل فنسبة الفعل اليه كنسبة الكتابة الي القلم قالوا ذلك كاف في صحة التكليف والحق انه كفء للجير	45	-2148109379250518278	187	311.5	149	725	25.79310417175293	32	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0743	false	6633487584909699497	200	229	1078	1244	1612	300	وعند الحنفية الكسب صرف القدرة المخلوقة---------- الي القصد المصمم الي الفعل فلها تاثير في القصد المذكور ف------------------------------------يخلق الله------ الفعل-------- عقيب ذلك بالعادة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد من الاحوال غير موجود ولا معدوم	743	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0046	true	8139078321516083540	9	91	46	483	1596	300	وعند الحنفية الكسب صرف القدرة المخلوقة لله تعالي الي القصد المصمم الي الفعل فلها تاثير في القصد المذكور فاذا تم صلوحه لوجود هذا القصد فتفيد ويخلق الله تعالي الفعل المقصود عقيب ذلك بالعادة وقد يتخلف عنه قليلا كما نقل في المعجزات والكرامات واما عند عدم مانع من الموانع اصلا فيجب صدور الفعل منه سبحانه فانك عرفت ان الوجود من غير واجب باطل فان قيل فعلي هذا يلزم ايجاد قدرة الممكن وقد كنتم منعتم فقيل ذلك القصد من الاحوال غير موجود ولا معدوم	46	-2148109379250518278	164	279.5	135	437	37.528602600097656	27	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0765	false	2090588863850818737	141	192	682	983	1584	300	والحق في الجواب ان اراءة المعجز-ة واجبة علي الله عقلا- لطفا بعباده عن-----د المعتزلة لقولهم----- بالوجوب العقلي او واجبة عادة عند الاشعري فان الله تعالي كريم جرت عادته باراءة المعجزات واذا كانت الاراءة واجبة عاقلا او عادة فيري المكلف المعجزة بالضرورة عند اراءة الرسول ويقع العلم بثبوته ولا تتاتي---- الاسءلة والاجوبة	765	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0051	true	-439887561714598653	237	290	1169	1478	1532	300	والحق في الجواب ان اراءة المعجزات واجبة علي الله تعالي لطفا بعباده عقلا عند المعتزلة فانهم قالوا بالوجوب العقلي او واجب ع-ادة عندنا------ فان الله تعالي كريم جرت عادته باراءة المعجزات واذا كانت الاراءة واجبة ع-قلا او عادة فيري المكلف المعجزة بالضرورة عند اراءة الرسول ويقع العلم بنبوته ولا تتاتي هذه الاسءلة والاجوبة	51	-2148109379250518278	277	511.0	228	317	87.38170623779297	42	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0806	false	-2084908864134902544	216	300	1151	1598	1598	300	اكتفي في الخطاب بالصلوح للافادة فالكلام ف-----ي الازل خطاب وان اريد الافهام الحالي فلا واما اخذ العلم بافهامه في الجملة كما قال السيد-------- فغير ظاهر ولا يفهم من لفظ الخطاب وما ياتي في الحاشية من ان المعتبر في كون الكلام خطابا احد --امرين الافهام بالفعل او العلم في الحال بالافهام في المال واما ال-فهم بالقوة مع عدم العلم في الحال بكونه مفهما في المال فليس الا خطابا بالقوة عند الفريقين فادعاء محض بل الكلام الذي هيء للافهام خطاب عند من يكتفي بالصلوح للافهام في-	806	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0065	true	2783630463751934412	75	158	372	817	1560	300	اكتفي---------- بالصلوح للافادة فالازلي خطاب في الازل----- وان اريد الافهام الحالي فلا واما اخذ العلم بافهامه في الجملة كما قال السيد قدس سره فغير ظاهر ولا يفهم من لفظ الخطاب وما قا-ل في الحاشية--- ان المعتبر في كون الكلام خطابا احد الامرين الافهام بالفعل او العلم في الحال بالافهام في المال واما المفهم بالقوة مع عدم العلم في الحال بكونه مفهما في المال فليس الا خطابا بالقوة عند الفريقين فادعاء محض بل الكلام الذي هيء للافهام خطاب عند من يكتفي بالصلوح للافهام في	65	-2148109379250518278	421	782.5	342	464	90.73275756835938	72	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0807	false	2595748118896624759	0	29	0	157	1574	300	المال علم انه يفهم مالا ام لا نعم يشترط للعلم بانه خطاب علم كونه مفهما فظهور الخطابية انما هو بالعلم واما نفس الخطابية ف-التهيء و-لتوجه للافهام ولو مالا فتامل	807	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0065	true	2783630463751934412	158	187	817	976	1560	300	المال علم انه يفهم مالا ام لا نعم يشترط للعلم بانه خطاب علم كونه مفهما فظهور الخطابية انما هو بالعلم واما نفس الخطابية فبالتهيء والتوجه للافهام ولو مالا فتامل	65	-2148109379250518278	157	304.0	128	159	98.74214172363281	27	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0806	false	-2084908864134902544	29	136	151	743	1598	300	---كفا عن فعل هو ماخذ الصيغة لذلك الدال قوله وبهذا يجاب ايضا عما قيل ان الايجاب من مقولة الفعل الخ ف------------------------------------------------------------يقال في جوابه لا باس ي--كون الشء من مقولة باعتبار ومن-------- مقولة اخري باعتبار اخر فقول افعل باعتبار نسبته الي الحاكم من مقولة الفعل وباعتبار نسبته الي الفعل وتعلقه به من مقولة الانفعال قوله ودعوي امتناع صدق المقولات الخ -----------------------------------------------------------------------------------لم يرد المحشي بمقولة الفعل والانفعا----ل المقولة الحقيقية لان---------------------------------------- صفات الباري لا يصدق عليها المقولة بمعني الجنس العالي من الاعراض كما لا يصدق عليها مقولة الجوهر بل ار--------------------------------------------------------------------------------اد- المقول-ة الاعتبارية التي يعتبرها العقل وان لم تكن اجناسا هي اعراض ومعني قوله وامتناع صدق المقولات علي شء باعتبارات مختلفة	806	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0068	true	7789673657281218631	8	119	42	656	1570	300	متاخرة عن نسبته الي الحاكم قال السيد قدس سره وبهذا يجاب----- عما قيل ان الايجاب من مقولة الفعل والوجوب من مقولة الانفعال وهما متباينان بالذات فلا يمكن الاتحاد ويقال ان-----ه لا باس في كون الشء--------- باعتبار -مندرجا تحت مقولة ----وباعتبار اخر تحت اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي امتناع صدق المقولات علي شء باعتبارات شتي محل مناقشة فانه جاءز لا باس به انتهي كلام الشريف اقول انه قدس سره لم يرد ال------مقوله الحقيقية كيف والفعل المقولة عبارة عن هيءة غير قارة حاصلة من التاثير ولا يصدق علي صفات الباري----------------------------------------------------------------------------------- بل اراد الاعتبارية والحاصل ان تصادق المقولات الحقيقية التي هي اجناس عالية لم يلزم وتصادق المقولات الاعتبارية التي يعتبرها العقل وان لم تكن اجناسا باعتبا------------------------------------------------رات مختلفة	68	-2148109379250518278	249	264.0	198	874	28.489702224731445	33	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0832	false	-1728489669310890842	0	75	0	374	1555	300	اعم من ان يتحقق في البعض او الكل فال---كل اذا اتوا به اتوا بما يجب عليهم------- فاثم الكل فرد من اثم البعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه----- ان الكل وان كان فردا للبعض لكن الواجب علي اي و-----احد مما صدق عليه البعض او الوجوب علي البعض المبهم في اي فرد تحقق فان كان الاول فالوجوب علي الكل و-----الاختلاف في التعبير وان كان الثاني فتاثيم المبهم لازم قطعا لان الاثم هو-------------------------------- التارك للواجب عليه والتارك البعض المبهم --وتا----ثيمه غير معقول	832	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0074	true	-8676545297605415080	45	162	231	814	1494	300	اعم من ان يتحقق في البعض او الكل فان الكل اذا اتوا به اتوا بما وجب عليهم اتفاقا فاثم الكل فرد من اثم البعض كما ان اتيان الكل كان فرد من اتيان البعض وهذا النحو من تاثيم المبهم معقول البتة لانه لا ينافي التحصيل نعم تاثيم المبهم الغير المجامع للكل اي من حيث انه مبهم غير معقول فتفكر وفيه اولا ان الكل وان كان فرد- للبعض لكن الوجوب علي اي واحد واحد مما صدق عليه البعض او------- علي البعض المبهم في اي فرد تحقق وعلي--- الاول -الوجوب علي الكل وانما الاختلاف في التعبير وعلي--- الثاني فتاثيم المبهم لازم قطعا لان الاثم لا يكون الا تارك الواجب عليه وههنا التارك للواجب------------- البعض المبهم فهو الاثم وهو غير معقول	74	-2148109379250518278	328	513.5	258	611	53.68248748779297	57	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0848	false	-2641201754203039514	23	59	121	300	1487	300	الشارح وهو ما يفعل رد بان العلم بوجوب الفعل يجب ان يكون قبل الفعل----------------------------------------------------------------------------- حتي يمتثل لان الامتثال من غير العلم بالوجوب غير معقول فانه الاتيان بالواجب من حيث انه واجب ورد ايضا بانه اذا كان	848	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0076	true	-612004984296739498	138	183	720	956	1562	300	الكسوة فهو الواجب ورد بان ال-----وجوب ------يجب ان يكون قبل الفعل لعله اراد ان العلم بالوجوب يجب قبل الفعل والا فهذا القاءل قاءل بقيلية الوجوب حتي يمتثل اذ- الامتثال من غير العلم بالوجوب غير معقول فانه الاتيان بالواجب من حيث انه واجب وبنية في اكثر --------	76	-2148109379250518278	133	195.5	104	256	51.953125	21	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0853	false	-5577486882772909956	29	99	157	529	1615	300	التخيير --------------------------------------------------------------------------------------------------يءدي الي رفعه لتنافي مقتضاهما قوله علي الوجهين اي المعين الذي يفعله المكلف والمعين عند الله قوله اي علي الوجه المذكور المختار عندنا وهو التخيير في الاتيان بالواجب في ضمن اي معين-- شاء وهذا انما يتحقق علي القول المختار من ان الواجب واحد مبهم لا علي المذاهب الاخر فان الواجب لا تخيير فيه اذ الواجب الكل وان سقط بفعل البعض او الواجب ال-بعض المعين وهو----------------- يختلف بحسب كل مكلف	853	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0077	true	-3181325862454425981	75	133	387	688	1589	300	التخيير في الاسقاط في مذهب الوجوب علي الكل ايضا فانه يسقط بفعل الكل او البعض اي بعض كان بل المراد بالتخيير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخيير في الاتيان بالواجب في ضمن اي خصوصية شاء وهذا انما يتحقق علي القول المختار----------------------- لا علي المذاهب الاخر فان الواجب في الثاني ا-------------------------------لكل وفي الثالث الواحد المعين غاية ما في الباب انه يختلف بحسب كل مكلف	77	-2148109379250518278	154	126.5	121	490	31.428571701049805	25	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0892	false	-5621497698495429094	208	250	1103	1323	1592	300	مشترك قالوا لو كان المندوب مامورا به لكان تركه معصية اذ لا معني للمعصية الا مخالفة الامر وت--------------------------------------رك المامور به يحققها وايضا لو كان-------- مامورا به لما صح قو---------له عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك -------------------------لانه -------------------ندبهم اليه	892	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0130	true	7759969932174018826	195	252	1011	1297	1553	300	مستقل وايضا لو كان المندوب مامورا به لكان تركه معصية لانه-----------------ا مخالفة الامر او النهي واللازم باطل فانه لا حرج علي تارك المندوب ----اليه و ايضا لو كان المندوب مامورا به لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لو لم------------ اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء رواه النساءي لانه يفهم انه ما امرهم وندبهم اليه	130	-2148109379250518278	156	221.5	123	319	48.9028205871582	25	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0917	false	-1251971529024138468	32	93	176	502	1572	300	وقولهم ان تصور العقل ماهية المستحيل متصفة بالوجود---------- سواء اتصفت في الواقع وصدق ذلك العلم او لا وكذب ليس بمحال---- كيف وتصور الكواذب لا يستحيل مردود بانه -------------------------------------------------------لا كلام لنا مع الغفلة عن الاستحالة بل المقصود ان المحال من حيث انه معلوم الاستحالة لا يتصور وجوده واق-عا في الخارج فانه يرجع الي تصوره موجودا و--غير موجود فان الكلام في الطلب الحقيقي	917	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0146	true	2452669864751973143	60	135	309	699	1540	300	نقول-- ان تصور العقل ماهية المحا--ل متصفة بالوجود في الواقع سواء اتصفت في الواقع وصدق---- العلم ام لا وكذب ليس بمحال بعد كيف وتصور الكواذب لا يستحيل اقول في الجواب ان اراد عدم استحالة التصور مع الغفلة عنها فلا يضر ولا كلام لنا مع الغفلة عن الاستحالة بل المقصود ان المحال من حيث انه معلوم الاستحالة لا يتصور وجوده ايقاعا في الخارج فانه يرجع الي تصوره موجودا او غير موجود فان الكلام في الطلب الحقيقي	146	-2148109379250518278	300	527.0	242	398	75.37688446044922	52	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0915	false	4241741348238821311	135	217	718	1158	1572	300	ان القدرة مع الفعل وان افعال العباد لمخلوقة -له تعالي-------------------------- اما من الاول فلانه لما لم تكن القدرة حال التكليف الذي هو قبل الفعل صار الفعل غير مقدور ومستحيلا بالنسبة الي المكلف واما من الثاني فلان افعال العباد لما لم ----------------------تكن مقدورة للعبد -استحالت منه z-----------------------------------والحق انه لا يلزم الاشعري التكليف بالمحال لان الق-------------------------درة انما تجب في زم-ن الايقاع--------------- حتي يتحقق الامتثال لا زم-ن التكليف فلم يكن التكليف بما هو غير مقدور حال الايقاع والتك------------------------------ليف عنده -----------لا يتعلق الا بالكسب-------------------------------------- لا بالايجاد	915	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0148	true	3835409957583039200	163	283	862	1506	1586	300	ان القدر- مع الفعل وان افعال العباد -مخلوقة لله تعالي فالزموا عليه تكليف المحال اما من الاول فلانه لما لم تكن القدرة حال التكليف الذي هو قبل الفعل صار الفعل غير مقدور ومستحيلا بالنسبة الي المكلف واما من الثاني فلان افعال العباد لما كانت مخلوقة لله تعالي لم تكن مقدورة للعبد فاستحالت منه بل الاشعرية التزموا التكليف بالمحال والحق انه ليس بلازم والالتزام من غير لزوم اما عدم اللزوم من الاول فلان القدرة انما تجب في زمان الايقاع اي ايقاع الفعل حتي يتحقق الامتثال لا زمان التكليف فلم يكن التكليف بما هو غير مقدور حال الايقاع واما عدم اللزوم من الثاني فلان التكليف عنده اي الاشعري لا يتعلق الا بالكسب كما هو عندنا ايضا وهو فعل مقدور للعبد لا بالايجاد	148	-2148109379250518278	395	681.0	318	646	61.145511627197266	67	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0929	false	6977764288094434194	44	137	229	792	1606	300	سبب سلوكهم في سقر هو كونهم كافرين وبينوا كفرهم بالكناية اي ذكر لوازمه واماراته والمعني والله اعلم لم تسالون عن سبب سلوكنا------ مع انه لم يكن فينا علامة من علامات المسلمين من الصلاة والاطعام بل علامات الكفار من الخوض معهم وتكذيب يوم ا----------------------------------------------------------------------------------لدين وكذا ابلطل----وا الاستدلال ب-------اية وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت بان المراد لا يءتو--------------------------------------ن التطهير للقلوب وكذا الاستدلال بقوله تع----الي يا-ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة بان الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس علي ثلاثة انواع الكافر المجاهر والكافر المنافق والمءمن وكذا العبادة ثلاثة ايضا الاقرار والاخلاص والعمل فالاول مامور بالاقرار والثاني بالاخلاص والثالث بالعمل --	929	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0154	true	600030313270756951	59	195	303	1106	1656	300	سبب سلوكهم---------- كونهم كافرين وبينوا كفرهم بالكناية اي ذكر لوازمه واماراته والمعني والله اعلم ما تسالون عن سبب سلوكنا النار مع انه لم يكن فينا علامة من علامات المءمنين من الصلاة والاطعام بل علامات الكفار و--الخوض معهم وتكذيب يوم الدين الا ان يثبت وجوب صدقة ما سوي الزكاة قبل الهجرة فحينءذ يكون لهذا الاستدلال وجه ومن ههنا ظهر لك فساد الاستدلال بقوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فان هذه الاية ايضا مكية بل المعني وويل للمشركين الذين لا يءتون التطهير للقلب بالتوحيد فتدبر ومنها قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم ولفظ الناس عام للكفار والمءمنين فالكل مامورون بالعبادة ومنها الفروع ايضا كذا قالوا وقد روي عن الامام الهمام في الوصايا الناس علي ثلاثة انواع الكافر المجاهر والكافر المنافق والمءمن وكذا العبادة ثلاثة ايضا الاقرار والاخلاص والعمل فالاول مامور بالاقرار والثاني بالاخلاص والثالث بالاعمال	154	-2148109379250518278	472	849.0	392	815	57.91411209106445	68	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0933	false	8040038274802705389	276	300	1438	1576	1576	300	القدرة المتعلقة بالفعل المستجمعة لجميع الشراءط التي يوجد------ بها او يخلقه الله------ عندها --------------هي مع الفعل البتة------------------------------------ ولعل مراد الاشعري هذا واما انكار القدرة-	933	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0160	true	-8250754235003034106	67	102	382	582	1625	300	القدرة المتعلقة بالفعل المستجمعة لجميع الشراءط التي يوجد الفعل بها او يخلق- الله تعالي عندها تسمي استطاعة وهي مع الفعل البتة كما روي عن الامام الهمام في الوصايا ولعل مراد الاشعري هذا واما انكار القدرة	160	-2148109379250518278	137	225.5	114	201	68.1592025756836	22	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0941	false	1085520297756847071	204	278	1058	1400	1503	300	لنا لو لم يصح التكليف بما علم عدم--- شرطه لم يعص احد واللازم باطل بالضرورة من الدين بيان الملازمة ان كل ما لم يقع فقد انتفي شرط من شروطه من ارادة قديمة او حادثة فلا تكليف به فلا معصية ولنا ايضا لو لم يصح لم يعلم احد انه مكلف واللازم باطل اما الاولي فلان مع الفعل او بعده سواء فعل او عصي ينقطع التكليف وقبله لا يعلم لجواز ان لا يوجد شرط من شروطه	941	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0178	true	3905563058588451086	259	283	1303	1410	1512	300	لنا لو لم يصح التكليف بما علم انتفاء شرطه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعلم احد انه مكلف قبل وقت------------------------ الفعل---------------------------------------------------- لجواز ان لا يوجد شرط من شروطه	178	-2148109379250518278	95	149.0	72	345	27.536231994628906	19	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0681	false	-2244643190601813451	163	222	824	1143	1552	300	قالوا الفعل لاشتماله علي النسبة غير مستق------------------------------------------------------ل بل باعتبار الزمان ايضا ----------فانه معتبر علي ----------------انه ظرف لها -------------------------------------------------------لكن باعتبار المعني التضمني اعني الحديث مستقل فعلي المعني المطابقي لا يص-ح محكوما عليه وبه------------------------------------- -------وعلي التضمن- يصير محكوما به لا ع-----------------------------------------------------------ليه لانه---------- معتبر--------- علي انه zمنسوب الي الفاعل نسبة تامة--------------------------------------------- وما اشتهر---------- من ان الجملة تصير خبرا للمبتدا---------------------------------- فمن باب التوسع	681	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0223	true	-8329573329715821852	25	148	126	792	1638	300	قالوا الفعل لاشتماله علي النسبة غير مستقل فانها غير مستقلة ملحوظة بما هي نسبة بين الحدث والفاعل بل باعتبار الزمان ايضا غير مستقل فانه معتبر فيه لا بنفسه بل علي انه ظرف لها اي للنسبة فلابد ان بلاحظ تبعا فباعتباره ايضا غير مستقل لكن باعتبار المعني التضمني اعني الحدثي مستقل فعلي المعني المطابقي لا يصير محكوما عليه وبه لان من شرطهما الاستقلال هو غير مستقل وعلي المعني التضمني يصير محكوما به لاستقلاله بهذا الاعتبار لكن لا يصير بهذا الاعتبار ايضا محكوما عليه لانه اي الحديث معتبر في الفعل علي انه م-نسوب الي الفاعل نسبة تامة فلو كان محكوما عليه يكون منسوبا ومنسوبا اليه وما اشتهر بين الناس من ان الجملة تصير خبرا للمبتدا مع انها ايضا مشتملة علي غير مستقل فمن باب التوسع	223	-2148109379250518278	307	469.5	249	667	46.02698516845703	50	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0681	false	-2244643190601813451	236	300	1217	1552	1552	300	الحدثي مطابق له نظرا الي المادة اه قال في شرحه -----------قال مطالع الاسرار الالهية في تحقيق معني الفعل انه معني واحد اجمالي يفهم من لفظ الفعل صالح لان يحلل الي الاجزاء بل بسيط محض ---لان يجع----ل صورا اخري وبعد التحليل يصير حدثا وزمانا ونسبة فالاخيرة غير مستقلة والاول مستقل والوسط ان اعتبر نفسه فمستقل وان اعتبر انه ظرف للنسبة فغير مستقل وما قالوه انه-	681	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0224	true	1279157113836324050	15	76	79	406	1571	300	-ل------------------------لمادة مفهوم بها فلا اشكال فتدبر قال مط-لع الاسرار الالهية في تحقيق معني الفعل انه معني واحد اجمالي يفهم من لفظ الفعل صالح لان يحلل الي الاجزاء بل بسيط محض معدلان لان يحصل صور- اخري وبعد التحليل يصير حدثا وزمانا ونسبة فالاخيرة غير مستقلة والاول مستقل والوسط ان اعتبر نفسه فمستقل وان اعتبر انه ظرف للنسبة فغير مستقل وما قالوا انه	224	-2148109379250518278	290	539.5	235	354	81.92090606689453	49	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0682	false	5829024738873068114	0	70	0	376	1549	300	محكوم به نظرا الي المعني التضمني فالمقصود انه بعد التحليل كذلك ثم الفعل المستعمل في المحاورات يفهم منه معني اجمالي مسند الي الفاعل--------------------- مستقل بالمفهومية قطعا واجزاءه -مندمجة فيه فلا تخلف للتضمن عن المطابقة بل هي متحدة معها واما في حال التحليل فهما غير متحدين قطعا هكذا ينبغي ان يفهم ويءيده ما مر ان اللفظ المفرد لا يفهم---- الا معني واحدا اجماليا ولا شك في صحة كونه محكوما به واستقلاله	682	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0224	true	1279157113836324050	76	150	406	806	1571	300	محكوم به نظرا الي المعني التضمني فالمقصود انه بعد التحليل كذلك ثم الفعل المستعمل في المحاورات يفهم منه معني اجمالي مسند الي الفاعل وهذا المعني الاجمالي مستقل بالمفهومية قطعا واجزاءه ومندمجة فيه فلا تخلف للتضمن عن المطابقة بل هي متحدة معها واما في حال التحليل فهما غير متحدين قطعا هكذا ينبغي ان يفهم ويءيده ما مر ان اللفظ المفرد لا يفهم منه الا معني واحد- اجمالي- ولا شك في صحة كونه محكوما به واستقلاله	224	-2148109379250518278	374	717.5	304	402	93.03482818603516	67	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0647	false	-4255420953554011896	179	215	945	1144	1602	300	خلافا للمعتزلة في صفات الباري قال-------------وا بعالميته تعالي -دون علمه قال الشارح فاعترفوا بصدق العالم المشتق من غير تحقق اصله الذي هو العلم قال المصنف- هربا من لزوم تعدد القدماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العالمية فانما هي من النسب	647	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0227	true	8469422977297863643	219	296	1132	1561	1590	300	خلافا للمعتزلة في صفات الباري عز وجل فانهم قالوا بعالميته تعالي بدون علمه----------- فاعترفوا بصدق العالم المشتق من غير تحقق اصله الذي هو العلم وانما قالوا هربا عن لزوم تعدد القدماء بالقول بقيام الصفات اذ يستحيل قيام الحوادث بذاته تعالي وتعدد القدماء باطل الا تري انه كيف ذم الله سبحانه وتعالي النصاري وقال لقد كفر الذين قالوا ثالث ثلاثة فان قيل هذا يلزمهم ايضا فانهم قالوا بقيام العالمية بذاته سبحانه قالوا واما العالمية فانما هي من النسب	227	-2148109379250518278	176	286.5	143	440	40.0	28	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0647	false	-4255420953554011896	231	300	1231	1602	1602	300	ولمطالع الاسرار -هنا كلام يجب التنبه له و--هو ان العلم وغيره من الصفات يطلق علي معنيين احدهما المعني المصدري المفهوم للكافة الثاني ما به الانكشاف----- ويترتب عليه هذا المفهوم فالثاني عندهم في الباري عز وجل نفس ذاته فان ذاته بذاته تنكشف الاشياء عنده ولا ينظر في انكشاف الاشياء الي امر اخر يقوم به كما نحتاج نحن الي امر زاءد علي ذاتنا في انكشاف الاشياء والمشتق منه لهذه المشتقات هو-	647	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0228	true	-5202500562129547793	103	172	542	917	1639	300	ولمط-لع الاسرار ههنا كلام يجب التنبيه عليه هو ان العلم وغيره من الصفات يطلق علي معنيين احدهما المعني المصدري المفهوم للكافة الثاني ما به تنكشف الاشياء ويترتب عليه هذا المفهوم فالثاني عندهم في الباري عز وجل نفس ذاته فان ذاته بذاته تنكشف الاشياء عنده ولا ينظر في انكشاف الاشياء الي امر اخر يقوم به كما نحتاج---- الي امر زاءد علي ذاتنا في انكشاف الاشياء والمشتق منه لهذه المشتقات هو	228	-2148109379250518278	353	668.0	288	380	92.89473724365234	62	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0648	false	7333152504106641912	0	74	0	430	1652	300	المعني الاعتباري الامل القاءم بذاته تعالي وليس يلزم لصدق المشتق قيام المبدا قياما انضماميا الا تري zمشتقات الامور الاعتبارية كيف يصدق علي الذوات التي تنتزع الاعتباريات عنها------- فهم لا يقولون بصدق المشتق من غير قيام المبدا وهذا اولي مما قيل ان المعتبر من صدق المشتقات القيام الاعم من القيام بنفسه بمعني سلب القيام بالغير وهذا متحقق فانه عسي ان يكون صحيحا لكن عبارات امثال الزمخشري والسكاكي مع تصلبهما في شناعتهما من الاعتزال لا تساعده	648	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0228	true	-5202500562129547793	172	247	917	1352	1639	300	المعني الاعتباري الاول القاءم بذاته تعالي وليس يلزم لصدق المشتق قيام المبدا قياما انضماميا الا تري -مشتقات الامور الاعتبارية كيف تصدق علي الذوات التي تنتزع الاعتبار-ات عنها وحينءذ فهم لا يقولون بصدق المشتق من غير قيام المبدا وهذا اولي مما قيل ان المعتبر في صدق المشتقات القيام الاعم من القيام بنفسه بمعني سلب القيام بالغير وهذا متحقق فانه عسي ان يكون صحيحا لكن عبارات امثال الزمخشري والسكاكي مع تصلبهما في شناعتهما من الاعتزال لا تساعده	228	-2148109379250518278	424	826.0	350	437	97.0251693725586	69	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0635	false	4700960640348689692	80	200	398	1008	1553	300	مجازا اتفاق----ا قال في مسلم الثبوت وشرحه فيه------------------ نظر فان ابن سينا واتباعه ذهبوا في تحصيل معني القضية الي ان معني كل ابيض كل ما يصدق عليه ابيض بالفعل في احد الازمنة zالثلاثة فلا اتفاق والجواب انه ليس مقصوده بيان اللغة بل بيان ان القضية المعتبرة في المنطق والمستعملة في الفلسفة هو ما اعتبر صدق العنوان عليه بالفعل ولو سلم انه حسب ان في اللغة الاعتبار بهذا المعني فاي صحة في حسبانه فانه ليس من رجال هذا المقال فلا يضر اجماع رجال هذا الشان فان قلت فما تصنع بقول اتباعه في ترجيح اعتباره علي اعتبار الفارابي انه موافق للغة والعرف ومنهم من هو من رجال هذا الشان قلت انهم ارادوا انه قريب من العرف واللغة صرح به بعض منهم فتدبر	635	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0229	true	-7780093534017911241	3	123	19	625	1591	300	مجاز ا-تفاقا كذا قالوا اقول-------------- فيه اي في نقل الاتفاق نظر فان ابن سينا واتباعه ذهبوا في تحصيل معني القضية الي ان معني كل ابيض--- ما يصدق عليه ابيض بالفعل في احد الازمنة -الثلاثة فلا اتفاق والجواب انه ليس مقصوده بيان اللغة بل بيان ان القضية المعتبرة في المنطق والمستعملة في الفلسفة هو ما اعتبر صدق العنوان عليه بالفعل ولو سلم انه حسب ان في اللغة الاعتبار بهذا------- فاي حجة في حسبانه فانه ليس من رجال هذا المقال فلا يضر اجماع رجال هذا الشان فان قلت فما تصنع بقول اتباعه في ترجيح اعتباره علي اعتبار الفارابي انه موافق للغة والعرف ومنهم من هو من رجال هذا الشان قلت انهم ارادوا انه قريب من العرف واللغة صرح به بعض منهم فتدبر	229	-2148109379250518278	574	1093.0	461	632	90.82278442382812	108	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0631	false	6347877761994774103	54	91	284	471	1575	300	كما يقال----- يكتب القران ويمشي من مكة الي المدينة و يقصد الحال لا بمعني الان الحاضر بل يراد به---------- اجزاء من الماضي ومن المستقبل متصلة بعضها مع بعض لا يتخللها فصل يعد عرفا تركا لذلك الفعل واعراضا	631	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0232	true	6442016121197268419	150	177	811	953	1615	300	كما يقال فلان يكتب القران ويمشي من مكة الي المدينة و------------------------------------يراد به اي بالحال اجزاء من الماضي ومن المستقبل متصلة------------- لا يتخللها فصل يعد عرفا تركا----------- واعراضا	232	-2148109379250518278	127	202.0	103	202	62.87128829956055	21	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0646	false	-7520030095548817225	186	259	934	1301	1532	300	اسم المفعول -يجوز فيه ذلك اي---------------------- بناء علي ان الضرب مثلا صفة حي-قية واحدة قاءمة بالفاعل فقط و----------------------------------------------انما له نسبة------- الي المفعول بطريق العرض--------------------------------------- فمضروبية عمرو لزيد مثلا ليست الا ضرب زيد له لا غير هكذا في مسلم الثبوت ثم قال----------------------------- فتدبر قال شارحه ولا يخفي علي من له ادني تدبر ان غاية ما لزم ان المصدر المجهول ليس صفة حقيقية بل اعتبارية ناشءة عن المصدر المعلوم وهذا لا ينافي الاشتقاق باعتباره فانه	646	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0232	true	6442016121197268419	211	300	1129	1615	1615	300	اسم المفعول فيجوز اشتقاقه والفعل المبدا قاءم بغيره بناء علي ان الضرب----- صفة حقيقية واحدة قاءمة بالفاعل فقط دون المفعول والا يلزم قيام عرض واحد بموضوعين و انما له نسبة بالعرض الي المفعول وهي المضروبية وليست المضروبية صفة حقيقية مغايرة له فمضروبية عمر وليس----------ت الا ضرب زيد له لا غير فهذه الصفة الحقيقية قاءمة بزيد واشتق المضروب منها لعمرو فتدبر---------- ولا يخفي علي من له ادني تدبر ان غاية ما لزم ان المصدر المجهول ليس صفة حقيقية بل اعتبارية ناشءة عن المصدر المعلوم وهذا لا ينافي الاشتقاق باعتباره فانه-	232	-2148109379250518278	292	438.5	231	512	57.03125	51	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0648	false	7333152504106641912	87	224	496	1245	1652	300	خلافا للمعتزلة--------- فانهم قالوا انه تع-------الي متكلم ولا كلام له------ لعدم قولهم بالكلام النفسي--------------------- واللفظي حادث لا يقوم به------------------- بل كلامه قاءم بجسم هو يخلقه فيه قال في شرحه قال في مطالع الاسرار الالهية ان اخذوا الخلاف من مسالة الكلام فليس بسديد فان المتكلم عندهم مشتق من التكلم وهو احداث الكلام لافادة المعني ------والاحداث قاءم بذاته---------------------------------------------------------------------- وقالوا في تحقيق الكلام ان ههنا كلاما لفظيا هو هذا النظم المقروء- وقدرة علي تاليفه علي الوجه المخصوص فهذه القدرة نفس ذاته تعالي فهو بذاته تعالي يقدر علي هذا التاليف لا بقدرة زاءدة كم-----ا انا نقدر بقدرة زاءدة فهذا التاليف يقال له التكلم هذا وقد عرفت فيما مر ان هذه التمحلات باطلة قطعا لدلالة الاجماع القاطع علي ان الكلام صفة مستقلة غير القدرة والارادة والعلم وهذه صفة حقيق-ة قديمة والتكلم عندنا ليس الا الاتصاف بتلك الصفة او التاليف مطابقا لتلك الصفة	648	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0233	true	-8443565395837666661	113	275	601	1470	1582	300	خلافا للمعتزلة في الاول فانهم قالوا له اي الله تعالي متكلم ولا كلام له عندهم لعدم قولهم بالكلام النفسي حتي يقوم بذاته تعالي واللفظي حادث لا يصح قيامه به لافادة المعني بل كلامه قاءم بجسم هو يخلقه فيه قال مط----------------لع الاسرار الالهية ان اخذوا الخلاف من مسالة الكلام فليس بسديد فان المتكلم عندهم مشتق من التكلم وهو احداث الكلام لافادة المعني عندهم والاحداث قاءم بذاته تعالي كما ان المعلم يطلق علي من قام به التعليم لا من قام به العلم هذا وقالوا في تحقيق الكلام ان ههنا كلاما لفظيا هو هذا النظم المقروءة وقدرة علي تاليفه علي الوجه المخصوص فهذه القدرة نفس ذاته تعالي فهو بذاته------ يقدر علي هذا التاليف لا بق-وة زاءدة عليه كما انا نقدر بق-وة زاءدة فهذا التاليف يقال له التكلم هذا وقد عرفت فيما مر ان هذه التمحلات باطلة قطعا لدلالة الاجماع القاطع علي ان الكلام صفة مستقلة غير القدرة والارادة والعلم وهو -صفة حقيقية قديمة والتكلم عندنا ليس الا الاتصاف بتلك الصفة او التاليف مطابقا لتلك الصفة	233	-2148109379250518278	704	1296.0	575	894	78.74720001220703	119	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0650	false	2544081754504843310	1	52	4	266	1578	300	هذا التسلسل في جانب المبدا وهو باطل قطعا اعتبارية كانت او حقيقية وهي لا تنقطع عن الواقع بانقطاع الاعتبار فانها لو انقطعت لزم عدم العالم لانها علل------ والحق ان يقال ان هذا التعلق قديم لكن تعلق بان يوجد المعلول بعد علة كذا فحينءذ لا يلزم القدم ولا التسلسل اه قوله فان	650	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0235	true	-8501852324045297539	154	204	837	1096	1572	300	هذا التسلسل في جانب المبدا وهو باطل قطعا اعتبارية كانت او حقيقية وهي لا تنقطع عن الواقع بانقطاع الاعتبار فانه- لو انقطعت لزم عدم العالم لانها علل فافهم والحق ان يقال ان هذا التعلق قديم لكن تعلق بان يوجد المعلول بعد علة كذا فحينءذ لا يلزم القدم ولا التسلسل-------- فان	235	-2148109379250518278	253	485.0	204	268	94.40298461914062	47	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0651	false	-4972379811992264025	27	76	135	384	1558	300	صحيحا وان---------------- الوجه الاول هو المتعين aقال مسالة الاسود ونحوه من المشتقات يدل علي ذات--- متصفة ب--سواد لا علي خصوص من جسم وغيره بدليل صحة الاسود جسم اقول الاسو-د ----وغيره من المشتقات انما يدل علي -------ذات ما مبهمة باعتبار صفة معينة لا علي خصوصية الذات من كونه جسما او	651	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0235	true	-8501852324045297539	218	253	1164	1345	1572	300	صالحا لان يوجد الاعلي هذا الوجه فتدبر وانصف---------- مسالة الاسود ونحوه من المشتقات يدل علي ذات ما متصفة بال-----------------------------------------------------------سواد مثلا يعني ان المشتقات----- تدل علي مطلق الذات لا علي ---------------------------خصوصية الذات من كونه جسما او	235	-2148109379250518278	123	158.0	95	282	43.61701965332031	16	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0487	false	-2485047269649272729	116	146	597	760	1609	300	ربما لم يكن هناك منفرد يفيد معني هذا المشترك المقرون بالبيان فلا يكون تطويلا بل هو المتعين طريقا ل----لافهام و-ايضا قد تكون القرينة لتع-ين المراد حالية فلا طول في اللفظ	487	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0243	true	-8308609410744381790	189	221	993	1162	1580	300	ربما لم يكن هناك منفرد يفيد معني هذا المشترك المقرون بالبيان فلا يكون تطويلا بل هو المتعين طريقا الي الافهام و ايضا قد تكون القرينة لتعيين المراد حالية فلا طول في اللفظ	243	-2148109379250518278	162	306.5	132	169	95.85798645019531	29	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0516	false	-3315693069524214074	106	158	562	840	1640	300	انه لا يشترط لنا انه لو كان نقليا-------------------------------------------------------- لتوقف اهل العربية في التجوز علي النقل ضرورة ومن استقرا علم انهم لا يتوقفون وت-------ستعمل-- مجازات متجددة لم تسمع من اهل اللغة ولا يخطءون صاحبه ولذلك لم يدونوا المجازات تدوينهم الحقاءق----------------------------------------- واستدل عليه------- بانه لو كان المجاز نقليا لما افتقر---------- الي النظر في ال-------علاقة	516	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0249	true	3485009762851530862	24	93	145	534	1707	300	انه لا يشترط سماع الجزءيات لانواع المجاز بحسب العلاقات خلافا لشرذمة قليلة والا اي وان شرط لتوقف اهل العربية في التجوز علي النقل في كل جزءي جزءي و------هم لا يتوقفون عليه بل يستعملون مجازات متجددة لم تسمع ويعدون اختراع المجاز فضلا---- ولذلك لم يدونوا المجازات تدوينهم الحقاءق ولو كانت جزءيات المجاز نقلية لدنوها ايضا واستدل علي المختار بانه لو كان المجاز نقليا لنا افتقر في التجوز ال---------ي العلم بالعلاقة	249	-2148109379250518278	197	273.0	158	408	48.2843132019043	30	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0543	false	1197398014291582283	25	61	117	307	1627	300	باعتبار المعني المتعارف---------- لكن يصح باعتبار العمل الحقيقي------------------------------------------------------- اقول بل فيه اشكال فان هذا عكس المجاز ولا يمكن اخذ النفي هناك باعتبار حمل الشء علي نفسه والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم ان يكون قولك لزيد حيوان مجازا فتامل اه	543	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0252	true	7682358221987355649	22	92	132	508	1623	300	باعتبار ال-حمل الاولي فانه اذا صح النفي-- باعتبار الحمل الاولي علم انه مغاير للموضوع له فعملت المجازية والا يصير حقيقة اقول بل فيه اشكال فان هذا عكس المجاز ولا يمكن اخذ النفي هناك باعتبار حمل الشء علي نفسه حتي يكون الحاصل ان صحة نفي الحمل الاولي بين الحقيقي والمستعمل فيه يوجب المجازية والا اي وان كان النفي المعتبر بهذا الحمل الحقيقي يلزم ان يكون قولك لزيد حيوان مجازا اي اطلاق	252	-2148109379250518278	159	235.0	125	379	41.95250701904297	27	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0543	false	1197398014291582283	70	107	366	586	1627	300	في اللفظ المستعمل استعمالا صحيحا فاندفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اورده التفتازاني بانه يصح سلب المعاني الحقيقية للاسد عن الانسان ولا يعلم استعماله فيه فضلا عن المجازية اه باختصار التفتازاني فلا اشكال اي وان الاحد الداءر متبادر منه وهو المعني	543	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0253	true	-3972347978876373172	115	180	592	959	1595	300	في اللفظ المستعمل استعمالا صحيحا فانفدع منع بعض الفضلاء للتوقف مستندا بانه يجوز ان يحصل العلم بان هذا ليس شيءا من المعاني الحقيقية ولا تعلم المجازية بناء علي عدم العلاقة المعتبرة في المجاز وما اورده التفتازاني بانه يصح سلب المعاني الحقيقية للاسد عن الانسان ولا يعلم استعماله فيه فضلا عن المجازية واجيب بان سلب البعض كاف في اثبات المجازية فانه اذا سلب واحد من المعاني ---	253	-2148109379250518278	147	255.5	122	370	39.72972869873047	22	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0545	false	-3927514223208453019	167	191	846	976	1503	300	العلم بذي السبب علي العلم بسببه انما هو في اليقيني الكلي الداءم لا في اليقيني الجزءي --غير الداءم ولا في الظنون ومباحث اللغة مظنونة	545	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0256	true	-2108145166375681756	0	24	0	130	1633	300	العلم بذي السبب علي العلم بسببه انما هو في اليقين- الكلي الداءم لا في اليقين- الجزءي الغير الداءم ولا في الظنون ومباحث اللغة مظنونة	256	-2148109379250518278	128	240.5	104	132	96.96969604492188	21	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0544	false	-674170179014595011	125	241	685	1316	1620	300	بان المصاحبة في الذكر تمكن في كل لفظين فيجوز استعمال احدهما في معني الاخر واعترض ايضا بان هذه المصاحبة ليست معدودة في تعداد انواع العلاقات واجيب عن ذلك بانها نحو من المجاورة واعترض ايضا بان المشاكلة بعد الاستعمال والعلاقة يجب تحققها قبله واجيب عن ذلك بان العلاقة قصد المشاكلة وهو قبل--------------------- وقي---------------------------------ل المجاورة في الخيال هي العلاقة لا المصاحبة في الذكر وفيه ايضا بعد فان المجاورة الاتفاقية غير كافية اقول -بل العلاقة التش-------------------------------------------بيه الادعاءي فانه لما اشتدت حاجته الي الجبة شبهها بالطعام الذي به قوام بدن الانسان وشبه خياطته بطبخه لكن لما لم يعرف هذا التشبيه من قبل لم يجز ا----لمجاز ابتداء بل بعد ذكر الحقيقة ولهذا لا يجوز مكر الله ولا اطبخوا لي جبة ابتداء	544	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0257	true	-8707124401532058135	1	125	6	695	1592	300	فان المصاحبة في الذكر تمكن في كل لفظين فيجوز استعمال احدهما في معني الاخر واعترض ايضا بان هذه المصاحبة غير- معدودة في تعداد انواع العلاقات -اجاب المصنف بانها نحو من المجاورة واعترض ايضا بانها -------بعد الاستعمال والعلاقة يجب تحققها قبله قال في الحاشية المصاحبة المتصورة علاقة وهي متقدمة ولا يخلو عن تكلف وقيل ليس العلاقة المصاحبة في الذكر بل المجاورة في الخيال-------------------------------- وفيه ايضا بعد فان المجاورة الاتفاقية غير كافية اقول ليس العلاقة المصاحبة في الذكر ولا المجاورة الخيالية بل التشبيه الادعاءي فانه لما اشتدت حاجته الي الجبة شبهها بالطعام الذي به قوام بدن الانسان وشبه خياطته بطبخه لكن لما لم يعرف هذا التشبيه من قبل لم يجز هذا المجاز ابتداء بل بعد ذكر الحقيقة ولهذا لا يجوز مكر الله ولا اطبخوا--- جبة ابتداء	257	-2148109379250518278	526	952.5	428	733	71.7598876953125	86	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0560	false	6169754488137500977	259	300	1324	1541	1541	300	وانعطافه وعدم اطلاقه علي غيره------ لعدم وجود معناه فانه اعتبر مبالغة كاملة وانه ذو تفضل------------- عظيم -------لسعة المرحوم المتفضل عليه وشموله لكل احد وسعة المتفضل---- به من النعماء و---------------------هذا لا يوجد في غيره------ قطعا وبعد التنزل اطلاق العام علي فرد منه-	560	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0258	true	-2138466685899034131	0	49	0	267	1619	300	وانعطافه وعدم اطلاقه علي غيره تعالي لعدم وجود معناه فانه اعتبر مبالغة كاملة فانه ذو تفضل عظيم وهذا التعظيم باعتبار سعة المرحوم-------- عليه وشموله لكل احد وباعتبار المرحوم به من النعماء من حيث الكثرة والشدة وهذا لا يوجد في غيره تعالي قطعا وبعد التنزل اطلاق العام علي فرد منه	258	-2148109379250518278	194	333.0	157	275	70.54545593261719	34	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0552	false	143131842990801705	156	225	851	1198	1596	300	للتسبب الحقيقي مجازا عن التسبب العادي مع انه لا يصح فيم--------------------------------------ا اسند الي---- المصدر مثل جد جده مخالف ل----ما اتفق عليه علماء البيان من ان الفعل لا يدل الا علي الحدث والزمان من غير دلالة بحسب---- الوضع علي ان فاعله يلزم ان يكون قادرا او غير قادر سببا حقيقيا او -----غير حقيقي وقد اقام الشيخ عبد القاهر علي ذلك ادلة كثيرة وتبعه الامام الرازي----------------------------------------- والسكاكي علي ان التسبب الحقيقي	552	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0259	true	5962455946769440075	94	171	488	879	1552	300	للتسبب الحقيقي وذلك قول ابن الحاجب وقرر بان الفعل يدخل في مفهومه النسبة الي الفاعل القادر فاذا اسند الي غير القادر يكون مجازا البتة ورد بما اتفق عليه علماء البيان من ان الفعل لا يدل----------------------------------- بحسب اصل الوضع علي ان فاعله يلزم ان يكون قادرا او غير قادر سببا حقيق-ا او سببا غير حقيقي فان الفعل انما اخذ في مفهومه النسبة الي فاعل ما لا الي الفاعل القادر واذا كان الفاعل اعم من المختار وغيره---------------- والسبب الحقيقي	259	-2148109379250518278	186	219.0	142	443	41.98645782470703	29	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0559	false	6816929991519180423	255	300	1338	1575	1575	300	قد اختلف في نحو انبت الربيع البقل-------------------------------------------------- علي اربعة مذاهب الاول انه مجاز في المسند---------------------------- وهو التسبب العادي----- وان كان وضعه للتسبب الحقيقي وذلك قول ابن الحاجب وقرر بان الفعل يدخل في مفهومه النسبة الي الفاعل القادر فاذا اسند الي غير القادر يكون مجازا البتة-	559	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0259	true	5962455946769440075	54	118	299	620	1552	300	قد اختلف في نحو انبت الربيع البقل اي فما اذا اسند المسند الي ما حقه ان لا يسند اليه علي اربعة مذاهب الاول انه مجاز في المسند فانه اريد به غير الموضوع له وهو التسبب العادي مثلا وان كان وضعه للتسبب الحقيقي وذلك قول ابن الحاجب وقرر بان الفعل يدخل في مفهومه النسبة الي الفاعل القادر فاذا اسند الي غير القادر يكون مجازا البتة	259	-2148109379250518278	237	431.5	193	321	73.83177947998047	45	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0560	false	6169754488137500977	0	180	0	930	1541	300	ورد بما اتفق عليه علماء البيان من ان الفعل لا يدل بحسب---- الوضع علي ان فاعله يلزم ان يكون قادرا او غير قادر سببا حقيقيا zاو ---غير حقيقي فان الفعل انما اخذ في مفهومه النسبة الي فاعل ما ----لا الفاعل القادر واذا كان الفاعل اعم كان الفاعل المختار وغيره والسبب الحقيقي وغيره فليس هناك تسبب حقيقي هو مدلول الفعل حتي يكون الانتقال الي التسبب العادي مجازا ورد ايضا بان من الافعال ما ليس اسناده الي الفاعل المختار فيلزم حينءذ ان تكون هذه الافعال مجازات والتزامه بعيد كل البعد ورد ايضا بان الحكم بدخول النسبة الي الفاعل القادر لوجود بعض الافعال مسندة اليه ليس اولي من العكس ثم اعلم ان الخطا من المترجمين في تقرير كلامه ومرامه مصون عن هذه الشناعات فانه لم يرد ان في مدلول الفعل النسبة الي القادر بل مراده انه لما صدر ممن لا يعتقد ظاهره عرف ان فيه تاوي-لا فاول هو في المسند وحكم بان المراد منه ما يصلح لان يسند الي المذكور وههنا المذكور الانبات وهو في اللغة والعرف خلق النبات فتجوز عن التهيء والاستعداد له وهو التسبب العادي وعلي هذا القياس يءول في كل	560	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0259	true	5962455946769440075	118	300	620	1552	1552	300	ورد بما اتفق عليه علماء البيان من ان الفعل لا يدل بحسب اصل الوضع علي ان فاعله يلزم ان يكون قادرا او غير قادر سببا حقيقا او سببا غير حقيقي فان الفعل انما اخذ في مفهومه النسبة الي فاعل ما لا الي الفاعل القادر واذا كان الفاعل اعم -من المخ-------تار وغيره والسبب الحقيقي وغيره فليس هناك تسبب حقيقي هو مدلول الفعل حتي يكون الانتقال الي التسبب العادي مجازا ورد ايضا بان من الافعال ما ليس اسناده الي الفاعل المختار فيلزم حينءذ ان تكون هذه الافعال مجازات والتزامه بعيد كل البعد ورد ايضا بان الحكم بدخول النسبة الي الفاعل القادر لوجود بعض الافعال مسندة اليه ليس اولي من العكس ثم اعلم ان الخطا من المترجمين في تقرير كلامه ومرامه مصون عن هذه الشناعات فانه لم يرد ان في مدلول الفعل النسبة الي القادر بل مراده انه لما صدر ممن لا يعتقد ظاهر- عرف ان فيه تاويللا فاول هو في المسند وحكم بان المراد منه ما يصلح لان يسند الي المذكور وههنا المذكور الانبات وهو في اللغة والعرف خلق النبات فتجوز عن التهيء والاستعداد له وهو التسبب العادي وعلي هذا القياس يءول في كل-	259	-2148109379250518278	909	1780.0	733	942	96.49681854248047	171	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0561	false	3464238705817387881	199	251	1012	1275	1533	300	التسبب العادي الخ علمت ان مراده ان الفعل لما صدر ممن لا يعتقد ظاهره عرف ان فيه تاوي-لا فاول المصنف في المسند وحكم بان المراد منه ما يصلح لان يسند الي المذكور و-هنا اثبت ف---------------ي اللغة والعرف معناه خلق النبات فتجوز به عن التهيء والاستعداد له وهو التسبب العادي و---------------يءول في كل	561	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0259	true	5962455946769440075	247	300	1282	1552	1552	300	النسبة ال---ي القادر بل-- مراده انه----- لما صدر ممن لا يعتقد ظاهر- عرف ان فيه تاويللا فاول هو في---- المسند وحكم بان المراد منه ما يصلح لان يسند الي المذكور وههنا المذكور الانبات وهو في اللغة والعرف------ خلق النبات فتجوز--- عن التهيء والاستعداد له وهو التسبب العادي وعلي هذا القياس يءول في كل-	259	-2148109379250518278	218	351.5	174	295	73.89830780029297	33	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0558	false	-7082574633008957336	49	106	239	526	1537	300	المجاز في----------- اشاب ال-صغير هو------------------------- ان الشيب انما يحصل---- بفعل الله تعالي ونحن لم نسنده اليه بل اسندناه الي مر الغداة واسناده الي قدرة الله تعالي حكم ثابت له لذاته لا بسبب وضع واضع فاذا اسندناه الي غيره فقد نقلناه عما يستحقه لذاته في الاصل فيكون التصرف في امر عقلي لا وضعي فلهذا يكون المجاز -عقليا وفي ----	558	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0262	true	-6421896312892302281	186	248	963	1271	1542	300	المجاز فيه لنقل صيغة اشاب الي غير مفهومها الاصي بل المجاز فيه ان الشيب لم-- يحصل الا بفعل الله تعالي ونحن لم نسنده اليه بل اسندناه الي كر الغداة --------الي قدرة الله تعالي حكم ثابت له لذاته لا لسبب وضع واضع فاذا اسندناه الي غيره فقد نقلناه عما يستحقه لذاته في العقل فيكون التصرف في امر عقلي -------------فيكون --مجازا عقليا وقال في	262	-2148109379250518278	248	415.5	197	333	74.47447204589844	43	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0594	false	8156140075242827193	1	73	6	410	1580	300	المجاز واقع في اللغة بالضرورة الاستقراءية خلافا لابي اسحاق الاسفراءيني قال لانه يخل بالتفاهم فان الفهم انما يتوجه الي الحقيقة وهو ممنوع zلانه لا يجوز استعماله من غير قرينة وحينءذ لا اخلال ومنقوض لانه ينفي الاجمال لانه ايضا يخل بالفهم مع انه واقع اتفاقا ونقل عنه انه يسمي المجاز مع القرينة حقيقة فيخرج حاصل مذهبه ان المجاز بلا قرينة غير واقع في اللغة وهو غير صحيح موافق للجماهير فالخلاف لفظي حينءذ وعبارة	594	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0264	true	-5869088783386166722	145	216	801	1197	1645	300	المجاز واقع في اللغة بالضرورة الاستقراءية خلافا لابي اسح-ق الاسفرا-يني قال لانه يخل بالتفاهم فان الفهم انما يتوجه الي الحقيقة وهو ممنوع ل-انه لا يجوز استعماله من دون قرينة وحينءذ لا اخلال ومنقوض لانه ينفي الاجمال لانه ايضا يخل بالفهم مع انه واقع اتفاقا ونقل عنه انه يسمي المجاز مع القرينة حقيقة فيخرج حاصل مذهبه ان المجاز بلا قرينة غير واقع في اللغة وهو---- صحيح موافق للجماهير فالخلاف لفظي حينءذ مسالة -	264	-2148109379250518278	386	747.5	316	404	95.5445556640625	65	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0590	false	937200316971700698	187	249	1040	1349	1633	300	ليس بفرض في حقه ----------اتفاقا قال في شرح مسلم الثبوت وللمناقش ان يقول ان القراءة فرض عندكم فيلزم منه ان لا يتادي بدون قراءة مع ان الاخرس يتادي منه فان اعتذر عنه بانه اقيم بدله تحريك اللسان للعذر فلهذا القاءل ايضا يتاتي هذا العذر الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق في الرد ان هذا مكابرة فانه علم من ضروريات الدين ان الصلاة هذه الاركان	590	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0288	true	-7154901086798451745	149	241	821	1287	1600	300	ليس بفرض كما في الاخرس بالاتفاق------------------------ وللمناقش ان يقول ان القراء -فرض عندكم فيلزم منه ان لا يتادي بلا- قراءة مع ان الاخرس يتاذي منه وان اعتذر -----انه اقيم بدله تحريك اللسان للعذر فلهذا القاءل ايضا يتاتي هذا العذر نعم يتم الاستدلال بهذا النحو من الحنفية فان لهم ان يقولوا يلزم علي هذا ان لا تصح صلاة القادر علي الجعاء غير دعاء مع انه تصح ولا يتاتي من الشافعية هذا القول فان الفاتحة عندهم فرض وفيها دعاء والحق في الرد ان هذا مكابرة فانه علم من ضروريات الدين ان الصلاة هذه الاركان	288	-2148109379250518278	260	450.0	207	497	52.31388473510742	45	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1255	false	4466823480476287902	139	192	703	1003	1572	300	القاءلين بكونها للاثنين حقيقة قالوا اولا قال تعالي فان كان له اخوة النساء والمراد به ما يتناول الاخوين اتفاقا--------------------------------------------------------------- والاصل في الاطلاق الحقيقة الجواب ---------------------------------------------------------قصة ابن عباس تدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه مجاز فارتكبناه وان كان خلاف الاصل aقا----------لوا ثانيا قال الله تعالي انا معكم مستمعون الشعراء والمراد------------- موسي وهارون الجواب لا نسل------------------------------------------------------م ان المراد	1255	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0388	true	-960150058036494402	130	240	667	1266	1599	300	القاءلون باقلية الاثنين قا------لوا اولا قال تعالي فان كان له اخوة------- والمراد اخوان فصاعدا اجماعا بين المجتهدين اللاحقين وان كان مختلفا بين الصحابة او اجماعا بين الاكثر والاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا سلمنا ان المراد اخوان لكن لا نسلم انه حقيقة فيهما بل مجاز لقصة ابن عباس الذي هو اعرف باللغة وقد قال لا يسمي في لسان العرب الاخوان اخوة ولك ان تمنع ان المراد بالاخوة اخوان ولا اجماع عليه انما الاجماع علي ان الاخوين في حكم الاخوة ويجوز ان يكون بالقياس و قالوا ثانيا قال الله تعالي انا معكم مستمعون-------- والمراد بمضير الخطاب موسي وهارون علي نبينا واله وعليهما السلام والاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا لا نسلم ان المراد	388	-2148109379250518278	192	256.0	154	620	30.967741012573242	26	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1341	false	6831319246798594794	82	132	411	658	1499	300	الجمع المضاف الي جمع لا يوجب الجمع ف--------------------ي كل فرد خلافا لزفر ودليلهم ---------------------------------------------------------------------------------ان مقابلة الجمع بالجمع تقضي القسمة احادا------------ فالمعني خذ من مال غني صدقة ومن مال غني اخر صدقة وهكذا وهذا لا يقتضي الاخذ من جميع اموال كل واحد واحد ولا يقتضي استغراق احاد مال كل ولا انواعه	1341	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0412	true	-5824113532468936691	8	78	33	388	1546	300	الجمع المضاف الي جمع لا يقتضي عموم احاد الاول بالنسبة الي كل واحد واحد من احاد الثاني وتكلموا في جزءي من جزءياته وهو قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة اما عند الحنفية فلان مقابلة الجمع بالجمع تفيد انقسام الاحاد علي الاحاد فالمعني خذ من مال غني صدقة ومن مال غني اخر صدقة اخري- وهذا لا يقتضي الاخذ من جميع اموا---ل واحد واحد ولا يقصد- استغراق احاد مال كل ولا انواعه	412	-2148109379250518278	199	308.5	154	360	55.27777862548828	35	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1306	false	-3795044581880592121	1	35	3	157	1514	300	الجملة اذ لا خلاف---------------------- في ثبوت نقيض الحكم لا في محل النطق عموما قال شارح--------------------------------ه ورد هذا بان كلامه لا يساعده والظاهر من كلامه ان يبني علي عدم كونه لفظيا اه ثم قال في	1306	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0445	true	-3974845421137912292	246	290	1276	1479	1538	300	العموم اذ لا خلاف لاحد من قاءلي المفهوم في ثبوت نقيض الحكم لا في محل النطق عموما بل الخلاف انما هو في اطلاق لفظ العام عليه ورد هذا بان كلامه لا يساعده والظاهر من كلامه ان يبني علي عدم كونه لفظا و -----قال في	445	-2148109379250518278	134	228.5	104	208	64.42308044433594	27	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1259	false	-8241976779376696602	197	300	1030	1597	1597	300	المجاز الشارح اراد-----ة الاستغراق بقية اعترض بان الح-------------------------كم في العام المخصوص انما هو علي البعض والمعتبر الاستعمال الذي يكون مناطا للحكم فلا ارادة للاستغراق -استعمالا ع------------------------------------لي انه---------------------------------------------- يتضمن لغوا ضرورة ان الحكم علي البعض يت--------------م بارادة البعض المتعلق للحكم فارادة البعض الاخر معه لغو و---------اجيب------ بان ال--------------------عام مستعمل في الكل ثم اخرج منه البعض ثم عرض الحكم--------------- فالحكم علي البعض الذي بقي بعد الاخراج من الكل ومثله ----------------------مثل الكناية فانه---- يذكر فيها شء ويكون مناط- الحكم شيءا اخر يكني به اليه كما تقول فلان طويل النجاد كناية عن طول القامة فكذا -هنا المذكور العام والمقصود بالحكم البعض بدلالة المخصص وهذا طريق الي التعبير-	1259	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0477	true	-6892492589632593545	52	184	270	997	1628	300	المجازية وا-ن اراد ارادة الاستغراق استعمالا بان يكون مستعملا فيه فلا شك ان الحكم في العام المخصوص-------- علي البعض والمعتبر الاستعمال الذي يكون مناطا للحكم فلا ارادة للاستغراق واستعمالا بل للبعض فالمجازية او الاشتراك لازم علي انه لو كان مستعملا في الكل مع كون الحكم علي البعض يتضمن لغوا ضرورة ان الحكم علي البعض يتم بالبعض اي يتم بارادة البعض المتعلق للحكم فارادة البعض الاخر معه لغو فافهم وقد اجيب عنهما بان المراد الشق الثاني والعام مستعمل في الكل ثم اخرج عنه المخرج بالمخصوص ثم حكم علي الباقي فالحكم علي البعض الذي عبر عنه بالكل المخرج عنه البعض وبعبارة اخري مثل هذا مثل الكناية فان فيها يذكر----- شء ويكون مناطق الحكم شء-- اخر يكني به اليه مثل---------- طويل النجاد-------------------- فكذا ههنا المذكور العام والمقصود بالحكم البعض بدلالة المخصص وهذا طريق الي التعبير	477	-2148109379250518278	449	697.0	367	773	58.08538055419922	66	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1260	false	-9102831689942914127	0	49	0	256	1572	300	غايته انه اطول من التعبير بمفهوم اخر ولا لغو فيه------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ----ظاهر في المخصص المتص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما zفي المنفصل فغير ظاهر لا------نه ليس مرتبطا بالعام بل مفيد لحكم معارض لحكم العام في بعض الافراد ولدفع المعارضة يصير قرينة علي ان الحكم في العام علي البعض --غير المتناول له هذا المخصص	1260	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0477	true	-6892492589632593545	184	280	997	1517	1628	300	غايته انه اطول من التعبير بمفهوم اخر ولا لغو فيه ومثله مثل انت وابن اخت خالتك طريفان للتعبير والاول اقصر والثاني اطول فاندفع الجوابان وهذا انما يتم في الاستثناء ونحوه فانه لعدم استقلاله واندراجه تحت القاعدة يصح فيه الحكم بان العام مع التقييد يعبر به عن الباقي وهو دال عليه دلالة المركبات بالوضع النوعي كما قلنا او بطريق الكناية كما قيل واما---- المستقل فلا يصح ذلك فيه فانه ليس مرتبطا بالعام بل مفيد لحكم معارض لحكم العام في بعض الافراد ولدفع المعارضة يصير قرينة علي ان الحكم في العام علي البعض الغير المتناول له هذا المخصص	477	-2148109379250518278	225	376.5	180	524	42.93893051147461	39	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1377	false	6549183232142770975	41	101	197	512	1556	300	في القران استثناء الاكثر ------------دليله قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر-------------------------------------- ومن ههنا بيانية لان الغاوين كلهم متبعوه--------------------------------- فاستثني الغاوين --------------------وهم اكثر من غيرهم بدليل قوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف ----------------------------------------دل علي ان الاكثر ليس بمءمن وكل من ليس بمءمن غاو ينتج الاكثر غاو----------------- واذا ثبت جواز استثناء---- الاكثر	1377	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0502	true	-4307363521533573190	138	226	737	1209	1565	300	في --جواز استثناء الاكثر في غير العدد اولا قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين خطابا لابليس حين قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ومن ههنا بيانية لان الغاوين كلهم متبعوه بالشروط الدينية فلا تكون للتبعيض فاستثني الغاوين عن عبادي وهم اي الغاوون اكثر لان قوله تعالي----- وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين خطابا مع حبيبه صلوات الله عليه واله واصحابه _دل علي ان الاكثر ليس بمءمن وكل من ليس بمءمن فهو غاو فالاكثر غاوون وهم مستثنون عن عباد الله فصح استثناء الا الاكثر	502	-2148109379250518278	257	379.5	202	479	53.653446197509766	43	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1400	false	4523330585087674110	20	79	120	438	1609	300	قيل لو تم هذا----------------- لكانت صفات الواجب----------- وهي زاءدة ق---------------------ديمة مستغنية عن المءثر مطلقا حتي عن الذات الموصوف- بها اذ لا حدوث فلا حاجة فيلزم اما كونها واجبة الوجود------------------------------------------- فيتعدد الواجب بالذات------------- او كونها ممكنة مستغنية عن المءثر------------------ وحينءذ يلزم انسداد باب اثبات الله تعالي ورد اولا zبان وجود الصفة هو -------------------------------وجودها لموصوفها فلا يلزم وجوب وجود موجودات متعددة	1400	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0537	true	1092359113000894846	50	136	276	743	1645	300	قيل لو تم هذا اي المحوج الحدوث لكانت صفات الواجب تعالي مجده وهي زاءدة قديمة لامتناع قيام الحوادث مستغنية عن المءثر مطلقا حتي عن الذات الموصوفة بها اذ لا حدوث فلا حاجة فيلزم اما كونها واجب- الوجود ان كان الوجود ضروريا لها بالنظر الي ذواتها فيتعدد الواجب بالذات العياذ بالله او كونها ممكنة مستغنية عن المءثران كان ممكن الوجود وحينءذ يلزم انسداد باب اثبات الله تعالي اي العلم به فان مداره علي حاجة الممكن الي المءثر وقد جوزتم وجوده بلا مءثر اقول----- وجوب وجود موجودات متعددة	537	-2148109379250518278	270	405.0	219	473	57.08245086669922	46	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1400	false	4523330585087674110	88	130	486	731	1609	300	كانت مستغنية عن المقتضي------ والمءثر------ اخص منه عندهم لان المفيد للوجود يقال له المقتضي فان كان مفيدا بالارادة والاختيار يسمي مءثرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ يسقط قول------- الطوسي انهم بين ان يجعلوها واجبة وبين ان يجعلوها محدثة لان لهم ان يجعلوها ممكنة -حاصلة بالايجاب--- بالاختيار	1400	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0538	true	-4980560325292220990	2	120	12	685	1620	300	كانت مستغنية عن المقتضي مطلقا والمءثر عندهم اخص منه فان------ المفيد للوجود يقال له المقتضي فان كان مفيدا بالارادة والاختيار يسمي مءثرا فالصفات ممكنة محتاجة في وجوداتها الي الذات الموصوفة بها لكن الذات جاعله اياها بالايجاب لا بالاختيار والالزام التسلسل وكيف يجوز ان الاختيار صدر بالاختيار او العلم صدر به بعد العلم واذا كانت مجعولة بالايجاب لم يحتج الي المءثر ثم هذا موقوف علي ما حقق الامام فخر الدين الرازي رحمه الله في بعض كتبه الكلامية ان المراد بقولهم المحوج هو الحدوث لا الامكان ان المحوج الي الجاعل الخالق بالاختيار هو الحدوث لا لامكان فافهم وحينءذ -سقط قول النصير الطوسي انهم بين ان يجعلوها واجبة وبين ان يجعلوها محدثة لان لهم ان يجعلوها ممكنة مخلوقة بالايجاب لا بالاختيار	538	-2148109379250518278	231	404.5	190	680	33.97058868408203	38	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1408	false	-5097320455419211072	22	69	115	395	1610	300	لم ي-قع وقد وقع كثيرا منه قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق مخصص لقوله وال------ذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر البقر--------------------------------------------------ة ومنه قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة مخصص لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات البقرة------------------- فان الذم--ية مشركة للتثليث	1408	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0547	true	3967717457131893300	90	147	466	806	1599	300	لما وقع وقد وقع كثيرا منه قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- مخصص لقوله تعالي ولاذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاخرج الحامل المتوفي عنها الزوج وليس بينهما مقارنة ومنه قوله تعالي والمحصنات من الذين ا-توا الكتاب-------- مخصص لقوله تعلي- ولا تنكحوا المشركات فاخر الكتابية عن المشركات فان الكتابية مشركة -لتثليث	547	-2148109379250518278	242	407.5	198	358	67.59776306152344	34	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1417	false	3052252844069440143	55	101	324	552	1600	300	تخصيص قوله خلق الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير لونه او طعمه او ريحه-------------------------------------- بمفهوم قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا لنا- انه دليل شرعي عارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله فكان العمل به جمعا بين الدليلين فوجب -------------فان قيل لا نسلم المعارضة --------------------فان المنطوق اقوي وال------اضعف	1417	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0561	true	3131043274855562806	114	192	626	1039	1605	300	تخصيص----- خلق الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير لونه و--طعمه او ريحه رواه الترمذي بغير الاستثناء وقال صحيح بمفهوم -----اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا رواه ابو داود لكن بتعريف الخبث ومفهومه اذا لم يبلغ الماء قلتين يحمل الخبث مخصص من عموم الماء ما كان اقل من قلتين وانما خصوا العموم به لانه ظني مثله فتعارضا والجمع اولي من الاهدار فيجمع بتخصيص العام فان قيل لا نسلم المعارضة بين المفهوم والمنطق فان المنطوق اقوي والمفهوم اضعف	561	-2148109379250518278	169	226.0	132	425	39.764705657958984	28	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1172	false	6461964900052146027	177	242	917	1271	1576	300	التقريب فان مدع-اهم كان وجوب التكرار الي الامكان والصلاة ونحوها لم تتكرر كذلك لا يقال لم تتكرر لل-حرج لانه لو سلم فلا يص-ح استدلالا علي وجوب التكرار لخروجها عما هو حقيقة عندهم فلا يصح هذا---- الاستعمال المجازي دليلا علي دخول التكرار في المعني الحقيقي فافهم اه المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعورض بالحج-------------------------------------------------------------- فيه ان لهم ان يقولوا ان عدم التكرار ل---------------------لحرج من التكرار ------المصنف وبان التكرار في الفعل	1172	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0621	true	4585342952636222283	0	126	0	657	1571	300	التقريب فان مدعماهم كان وجوب التكرار الي الامكان والصلاة ونحوها لم يتكرر كذلك لا يقال لم يتكرر وللحرج لانه لو سلم فلا يصلح استدلالا علي وجوب التكرار لخروجها عما هو حقيقة عندهم فلا يصح هذا 382 الاستعمال المجازي دليلا علي دخول التكرار في المعني الحقيق- فافهم قلنا ليس تكرره من الصيغة بل من غيره ونحن لا نمنع التكرار من خارج وهو اي الغير الموجب للتكرار تكرر السبب وهو الوقت في الصلاة وتكرره ظاهر وفي الزكاة السبب النصاب وهو وان لم يكن يتكرر لكن الحول اقيم مقامه وهو متكرر فافهم وعورض بالحج فانه مامور غير متكرر بل انما وجب في العمر مرة واحدة فتامل فان فيه ان لهم ان يقولوا ان عدم التكرار لدلالة دليل خارج وهو الحرج في التكرار و قالوا ثانيا ثبت التكرار في النهي	621	-2148109379250518278	328	559.5	265	658	49.8480224609375	52	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1173	false	87067026960714329	19	71	105	395	1595	300	الامر بالشء نهي عن ضده اي جميع اضداده و------------------------النهي يستوعب الزمان فيستوعب الامر ايضا-------------- والا لزم ارتفاع النقيضين لانه بالكف عن الاضداد كلها يرتفع نقيض المامور به فلو جاز عدم الاتيان بالمامور به في بعض الاحيان -لزم ارتفاعه ايضا فيرتفع النقيضان وهو باطل ولا حاجة---- الي التخصيص بالضدين اللذين لا ثالث لهما	1173	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0623	true	7345746187996409888	89	142	461	751	1604	300	الامر------ نهي عن------- جميع اضداده كما مر في الاحكام وهو اي النهي مستوعب الزمان فيستوعب الامر ايضا فيلزم التكرار والا لزم ارتفاع النقيضين لانه بالكف عن الاضداد----- يرتفع نقيض المامور به فلو جاز عدم الاتيان بالمامور به في بعض الاحيان يلزم ارتفاعه ايضا------------------------- ولا حاجة فيه الي التخصيص بالضدين اللذين لا ثالث لهما	623	-2148109379250518278	245	412.5	201	333	73.57357025146484	38	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1178	false	5941223735995945513	66	133	335	672	1529	300	الامر هو التاخير وهو سرف عظيم في حكم الوقف وان اخر لم يقطع بخروجه عن العهدة وذهب المقتصدون الي ان من بادر اول الوقت كان ممتثلا قطعا وان اخر لم يقطع بخروجه عن العهدة وهذا هو المختار ثم قال وبالجملة فالذي اقطع به ان المكلف مهما اتي بالفعل فانه بحكم الصيغة موقع للمطلوب وانما التوقف في انه لو اخر هل ياثم بالتاخير مع ا-نه ممتثل ل-اصل المطلوب	1178	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0639	true	2671107665223955020	0	56	0	291	1597	300	الامر هو التاخير وهذا شر عظيم في حكم الوقف--------------------------------- وذهب المقتصدون الي ان من بادر اول الوقت كان ممتثلا قطعا وان اخر لم يقطع بخروجه عن العهدة وهذا هو المختار------- وبالجملة -الذي اقطع به ان المكلف مهما اتي بالفعل فانه بحكم الصيغة موقع للمطلوب وانما التوقف في انه------- هل ياثم بالتاخير مع كونه ممتثلا باصل المطلوب	639	-2148109379250518278	281	517.0	227	339	82.89085388183594	47	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1214	false	8703855845631291190	93	169	495	862	1533	300	مخالفة ظاهر الامر ف---------------------------------ي الوجوب الخ رد بانه في صورة الحمل علي التاكيد لا يلزم----------- استعمال صيغة الامر في غير معناها من الوجوب او الندب او القدر المشترك لانه لا شك ان زيدا الثاني في جاءني زيد زيد لم يدل الا علي ما يدل عليه زيد الاول ولم يكن مستعملا في غير معناه الحقيقي ورد هذا الرد بانه خلاف الغرض من وضع التركيب وهو افادة --فاءدة --جديدة ولا شك انه في التاكيد لا يحصل البتة قوله	1214	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0642	true	-7756651294271268385	15	83	75	413	1538	300	مخالفة ظاهر الامرين من الوجوب للفعل مرتين الي غيره اي الوجوب مرة فما قيل في حواشي مرزاجان ---------لا يلزم في التاكيد استعمال صيغة الامر في غير معناه حتي يكون مخالفة الظاهر ل------------------------ان زيد- الثاني في جاء --زيد زيد لم يدل الا علي ما -دل عليه زيد الاول مندفع اذ مراد----------------------------------------ه خلاف الفرض من وضع التركيب وهو افادة الفاءدة الجديدة ولا شك انه في التوكيد لا يحصل البتة وفيه	642	-2148109379250518278	225	323.0	175	415	54.21686935424805	36	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1215	false	6638418063663469299	120	161	654	870	1605	300	كف عن الزنا نهيا هو ا-------------------------------------ن المراد كف عن -------------فعل هو ماخذ اشتقاق المقتضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سبق للمحقق في بحث الوجوب والتحريم ما يشير الي اختلافهما باختلاف الحيثيات والاعتبارات وان مثل كف عن الزنا باعتبار الاضافة الي الكف امر وال--------------------------ي الزنا نهي	1215	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0650	true	-8199796738172366037	3	109	17	556	1572	300	---عن الزنا الذي هو الفعل حتما مع انه امر واجاب العلامة بان المراد بالفعل المكفوف عنه فعل هو ماخذ اشتقاق المقتضي وماخذ اشتقاق كف الكف وليس اقتضاء الكف عنه بل عن فعل اخر هو الزنا وهذا الجواب وان كان تماما لكن لما كان مشتملا علي قيد زاءد قال اقول الاقرب في الجواب ان في كف وان كان الاقتضاء بالصيغة لان صيغة الامر موضوعة للاقتضاء لكن اقتضاء الكف ليس بها اي بالصيغة بل الاقتضاء للكف بالصيغة في لا تزن وهو اي الاقتضاء بالصيغة هو المراد في الحد فافهم وقيل في الجواب----------------------------------------------------------------------------------------------- كف عن الزنا باعتبار الاضافة الي الكف امر فانه طلب و باعتبار الاضافة الي الزنا نهي	650	-2148109379250518278	106	-61.5	83	637	16.6405029296875	18	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1510	false	381743946435916953	176	264	927	1405	1598	300	الزيادة علي السبعين للتاليف فقط وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف تصلي عليه وقد نهاك ربك يلزم zالعصيان واخفاء المراد من الاية و----الرسول صلي الله عليه وسلم--------------برء منهما ولو لم يكن للتاليف------------------------------- فمع كونه خلاف ال-سياق من الاية ل-------------------------------------------------------------------------------م ينجز وعد وسازيد علي السبعين واجاب بان منع امير المءمنين كان مبنيا علي فهمه ان قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة للتسوية فاجاب النبي صلي الله عليه وسلمبانه للتخيير كما قال خيرني الله وسازيد علي السبعين واختار الاستغفار تاليفا ثم نسخ التخيير بالاية	1510	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0702	true	995881336478233913	0	71	0	374	1612	300	الزيادة علي السبعين للتاليف فقط وقد قال امير المءمنين------------------------------- نها----ك يلزم -العصيان واخفاء المراد من الاية وشان الرسول صلي الله عليه واله واصحابه وسلم برء منهما ولو لم يكن للتاليف بل كان المراد هو العدد المخصوص فمع انه يابي عنه سياق--- الاية وما في سورة المنافقين سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم لم ينجز وعدو سازيد لعي --سبعين ولم ينقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستغفار كذلك وايضا دل الاية ---------	702	-2148109379250518278	191	233.5	155	607	31.46622657775879	27	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1510	false	381743946435916953	225	257	1184	1359	1598	300	منع امير المءمنين----------------------- كان مبنيا علي فهمه ان قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة للتسوي-------------------------------------------------------ة فاجاب النبي صلي الله عليه وسلم----------------بانه للتخيير كما قال خيرني الله و-----------سازيد علي السبعين	1510	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0702	true	995881336478233913	167	213	875	1132	1612	300	منع امير المءمنين عمر رضي الله تعالي عنه كان مبنيا علي زعمه ان قوله تعالي استغفر لهم او-لا تستغفر لهم------- للتسوية والمقصود من الاية المنع عن الاستغفار لعدم ترتب الفاءدة فاجاب--------------- عليه واله الصلاة والسلام بانه للتخيير كما قال خيرني الله تعالي وقوله سازيد علي السبعين	702	-2148109379250518278	147	223.5	120	280	52.5	22	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1520	false	-455176863948205409	120	235	635	1246	1599	300	التعليق هل يمنع السبب او الحك-----------م عن الثبوت فقط لا السبب عن الانعقاد اختار الحنفية الاول والشافعية الث-----------------------------------------------اني وتفرع علي ذلك الخلاف في مفهوم الشرط ---------------------------------------فلما مال الشافعية الي ان الجزاء سبب للحكم وموجب له والشرط يمنع ثبوت الحكم عند عدمه قالوا ان عدم الحكم لعدم الشرط ولما مال الحنفية الي ان الشرط يمنع السبب وايجابه الحكم عند عدمه قالوا ان عدم الحكم لانتفاء السبب والموجب كما كان من قبل فليس لعدم الشرط دخل فيه بل هو عدم اصلي وفي التحرير ان تفرع خلافية المفهوم علي خلافية منع الشرط السبب او الحكم غلط لان السبب الذي يدعي الشافعية انتفاء الحكم بانتفاءه في خلافية مفهوم الشرط هو مدلول لفظ الشرط وفي ------خلافية السبب السبب هو الجزاء	1520	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0706	true	4494961436939269312	21	135	107	729	1585	300	التعليق هل يمنع السبب عن السببية او الحكم عن الثبوت فقط لا السبب عن الانعقاد اختار الحنفية الاول والشافعية الثاني والقاضي الامام ابو زيد والامام فخر الاسلام بني-----ا علي-ه مسال------ة مفهوم الشرط وقرر صاحب الكشف وغيره وجه الابتناء بانه لما مال الشافعية الي ان الجزاء سبب للحكم وموجب له والشرط يمنع ثبوت الحكم عند عدمه --------فعدم الحكم لعدم الشرط عنده وعندنا لما منعه عن السببية--------- وايجاب- الحكم عند عدمه --------فعدم الحكم لانتفاء السبب والموجب كما كان من قبل فليس لعدم الشرط دخل فيه بل هو عدم اصلي قال الشيخ ابن الهمام هذا---------------------------------------------- غلط لان السبب الذي يدعي الشافعية انتفاء الحكم بانتفاءه في خلافية مفهوم الشرط هو مدلول لفظ الشرط وفي هذه الخلافية ال--------مارد الجزاء	706	-2148109379250518278	455	765.0	365	714	63.72549057006836	75	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1521	false	8441541531647192804	57	113	285	574	1567	300	انه لما -منع الشرط--- ترتب الحكم علي السبب الذي هو الجزاء يكون انتفاء الحكم مضافا الي الشرط فصار مدلولا له ولا----- غلط في ذلك نعم ي-----------------------------------------------وجه الغلط ب-ان مسالة المفهوم------------ لغوية ومسالة السبب شرعية فلا يصح التفرع ووجه كون مسالة السبب شرعية ان حاصلها---------------------------------------------------------------------------------- ان الذي جعل سببا شرعا هل تبطل سببيته شرعا بالشرط والتعليق ثم	1521	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0706	true	4494961436939269312	171	242	918	1292	1585	300	انه لما يمنع الشرط عن ترتب الحكم علي السبب الذي هو الجزاء يكون انتفاء الحكم مضافا الي الشرط فصار مدلولا له وليس فيه غلط في معني السبب اصلا فالصواب ما ذكره مطلع الاسرار الالهية في وجه التغليط ان مسالة --مفهوم الشرط مسالة لغوية---------------------------------------------------------------- حاصلها هي يدل الشرط لغة علي انتفاء الحكم عند انتفاءه اولا وهذه الخلافية شرعية فان الحاصل ان الذي جعل سببا شرعا هل تبطل سببيته شرعا بالشرط والتعليق ام	706	-2148109379250518278	207	340.5	166	440	47.04545593261719	36	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1521	false	8441541531647192804	112	236	571	1236	1567	300	ثم قال ولك ان ----------------تقول ان الجزاء عند الشافعية مفيد للحكم علي جميع التقادير لغة وموجب له والشرط يخصصه بتقدير وجوده واخراج تقدير عدمه ولهذا عدوا الشرط من المخصصات فانتفاء الحكم عند عدم الشرط انما جاء من تخصيص الشرط فافاد حكما مخالفا لغة كالاستثناء الا انه مفيد للحكم المخالف في المنطوق والشرط في المسكوت واما عندنا يعني الحنفية فالجزاء مع الشرط يفيد حكما مقيدا وما وراءه يبقي علي الاصل سواء كان الحكم في الجزاء والشرط قيد بمنزلة الظرف والحال او كان الحكم بين الشرط والج-----------------------------------------------------------------------------------زاء فعلي ان الشرط------ بمنزلة استثناء تقديرات ما وراءه عن الحكم الجزاءي وكان الجزاء عاما لها لغة -يكون الشرط دالا علي نفي الحكم عما عداه وعلي ان الشرط مع الجزاء مفيد لحكم مقيد فقط يكون------------------------------------------------------------------ حكم ما عداه مسكوتا عنه	1521	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0707	true	5850225278187170128	71	219	370	1142	1562	300	ثم -----لك ان تقول في تقرير الكلام ان الجزاء عند الشافعية مفيد للحكم علي جميع التقادير لغة وموجب له والشرط -خصصه بتقدير وجوده واخر-ج تقدير عدمه ولهذا عدوا الشرط من المخصصات فانتفاء الحكم عند عدم الشرط انما جاء من تخصيص الشرط فافاد حكما مخالفا لغة كالاستثناء الا انه مفيد للحكم المخالف في المنطوق والشرط في المسكوت واما عندنا------------- فالجزاء مع الشرط يفيد حكما مقيدا -ما وراء- يبقي علي الاصل سواء كان الحكم في الجزاء والشرط قيد بمنزلة الظرف والحال او كان الحكم بين الشرط والجزاء فانه اذا الحق المغير اي مغير كان يقي الكلام موقوفا فعلي هذا بناء خلافية مفهوم الشرط علي ان الشرط هل هو بمنزلة استثناء تقديرات ما وراءه عن الحكم الجزاءي وكان الجزاء عاما لها لغة او ان الش------------------------------------------رط مع الجزاء مفيد لحكم مقيد فقط لا غير فعلي الاول الشرط دال علي نفي الحكم عما عداه لغة بخلاف الثاني بل حكم ما عداه مسكوت- عنه	707	-2148109379250518278	584	1078.5	473	837	69.77299499511719	100	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1483	false	1638585655981722567	173	223	843	1105	1508	300	ان الله تعالي وعد بايصال الارزاق للعبيد كلهم ثم اعطي الاغنياء من المال ولم ينجز في حق الفقراء ثم اوجب في اموال الاغنياء حقا ل---ه ثم احال رزق الفقراء علي---------ه فقد انجز --وعده والرزق انواع مختلفة من الاكل والشرب واللبس وغيرها ولا يفيها نوع واحد من المال فعلم ان------ الاستبدال	1483	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0768	true	-2141078845263077887	126	177	656	921	1606	300	ان الله تعالي وعد -ايصال --ارزاق العبيد كلهم ثم اعطي الاغنياء من المال ولم ينجز في حق الفقراء ثم اوجب في اموالهم------- حقا لنفسه ثم احال رزقهم------ عليهم من ماله فقد انجز الوعد- والرزق انواع مختلفة من الاكل والشرب واللبس وغيرها ولا يفيها نوع واحد من المال فعلم انه يجوز الاستبدال	768	-2148109379250518278	240	416.0	192	282	85.10638427734375	39	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1482	false	-7492081345548088644	229	300	1240	1615	1615	300	صحته فقد عملوا بما هو اصح- منه وهو------- رواية مسلم الايم احق بنفسها من وليها وهي--------- من لا زوج لها بكرا----- او ثيبا وليس للولي حق في نفسها--- سوي التزويج وهي احق به منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك اسناد النكاح اليها بقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صحت مباشرتها للتزوج لحديث مسلم واشارة قوله تعالي فلا بد اما التخصيص بالامة والصغيرة ونظاءرهما وتخصيص العام ليس من المحتم-لات البعيدة--------------------------------------------------- واما التاويل بالاول-	1482	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0773	true	-7896315884315194857	133	285	689	1505	1589	300	ضعفه ف---عملوا بما هو اصحب منه وقد جاء من رواية مسلم الايم احق بنفسها من وليها وهي اي الايم من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا وليس للولي--- في نفسها حق سوي التزويج فهي احق به منه اي من الولي فينفذ نكاحها من نغير اذن الولي هذا وقد يقال الحق الذي فيه المراة احق يجوز ان يكون الرضا بالتزوج وهذا ينافي قول الشافعية فانهم يرون الاجبار علي البكر البالغة في التزوج وبعض الشافعية يخصصونه بغير البكر فيرد عليهم اعتراض التاويل البعيد قهقري ويءيد ذلك------------------- بقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لاسناد النكاح الي المراة والقول بان جهة الاسناد وجود الاذن منها والرضا به ارتكاب للتجوز من غير دليل وارتكابه ليس اولي من ارتكابه في الحديث المذكور فاذا صحت مباشرتها للتزوج بحديث مسلم واشارة قوله تعالي فلا--- اما التخصيص بالامة والصغيرة ونظاءرهما وتخصيص العام ليس من الاحتمالات البعيدة فانه شاءع ذاءع وقد عرفت ان هذا التخصيص فقط غير واف واما التاويل بالاول	773	-2148109379250518278	333	539.5	269	844	39.45497512817383	54	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1537	false	-8038639414265274658	224	291	1128	1490	1534	300	aقال الا--------مام اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال الغزالي الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه	1537	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0823	true	-1430239156651770780	99	132	538	722	1561	300	وقال ا--مام الحرمين اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول وقال الامام حجة الا----------------------------------------------------------------------------------------------سلام قدس سره--------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب الاول --علي وجه لولاه -كان ثابتا مع تراخيه	823	-2148109379250518278	146	223.5	118	370	39.4594612121582	21	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1538	false	-9077219739751435372	3	106	16	589	1572	300	الفقهاء--- النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورد الثلاثة الاول فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون واستمراره فلا بد من زواله المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل اقول هذه تعريفات للنسخ لم يرتضها وهي اربعة الاول قال الامام -----هو اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول	1538	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0823	true	-1430239156651770780	82	111	443	605	1561	300	الفقهاء هو النص الدال علي انتهاء امد الحكم ولا حاجة الي زيادة قيد التراخي لدلالة الانتهاء-------------------------------------------------------------------------------- عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال --امام الحرمين اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول	823	-2148109379250518278	107	151.0	86	581	18.416522979736328	17	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1560	false	-802110203436279203	267	296	1381	1537	1555	300	لا نسلم التناقض------- بل احدهما يرفع الاخر كطريان الضد لانه والنسخ انشاء ل------ا محكي لهما---------------------- واما لزوم الاخبار ببقاءه الي الابد فممنوع بل لا ابدية للحكم حتي يصح الاخبار	1560	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0851	true	3910210057020535186	226	260	1264	1447	1657	300	لا نسلم التناقض بينهما بل احدهما يرفع الاخر كطريان الضد لانهما----- انشاء ليس لهما محكي عنه حتي يتصور الصدق والكذب واما لزوم اخ--بار -بقاءه الي الابد فممنوع بل لا ابدية للحكم حتي يصح الاخبار	851	-2148109379250518278	141	233.0	113	191	73.82199096679688	23	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1561	false	4043936401506868334	186	274	908	1339	1455	300	نسخ التكليف من غير تكليف اخر يكون بدلا عنه فجوزه-- الجمهور ومنعه قوم لنا انه ان لم يقل برعاية المصالح فلا اشكال وان قيل بها فلا استحالة عقلا بان تكون المصلحة في النسخ عنه بلا بدل ولنا----------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا انه لو لم يجز------------------------------------------------------------------- لما وقع وقد وقع منه قوله تعالي فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة اوجب الصدقة عند مناجاة الرسول ثم نسخ بلا بدل ومنه ان الامساك بعد الفطر عن المباشرة كان واجبا ثم مسخ بلا بدل ومنه انه --------نهي عن ادخار لحوم الاضاحي محرما ثم نسخه مبيحا	1561	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0855	true	-8008099104137204462	27	101	143	539	1591	300	نسخ التكليف من غير تكليف اخر وان كان عبارة المختصر الجمهور علي جواز--------------------------------------------------------------------------------------------- النسخ من- غير بدل وتمحلوا لعدم مطابقة المتن فقيل اراد بالتكليف حكما من الاحكام الخمسة فان التكليف قد يطلق مقابل الوضع ايضا وقيل فرض المسءلة في جزءي من جزءياته والظاهر انه حمل البدل في المختصر علي التكليف لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان استدلاله قرينة عليه كما قال ودل عليه كلام ابن الحاجب فانه استدل عليه بالنهي عن ادخار لحوم الاضاحي محرما ثم نسخه مبيحا	855	-2148109379250518278	120	95.0	91	603	19.900497436523438	19	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1568	false	-7075596685908461361	21	66	119	345	1597	300	والاصوب في الجواب ان يقال ان منسوخ التلاوة لا يرفع نظمه من البين ولا دلالته بل هو كلام منزل من الله تعالي مفيد لمعناه كما كان قبل وانما ترتفع احكامه من جواز الصلاة به وغيره وليس الحكم من ملزومات هذه الاحكام لا بقاء ولا ابتداء	1568	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0863	true	3422242463838477836	3	48	17	242	1624	300	والاصوب في الجواب ان يقال ان منسوخ ا-تلاوة لا يرفع نظمه من البين ولا دلالته بل هو كلام منزل من الله تعالي مفيد لمعناه كما كان قبل وانما ترتفع احكامه من جواز الصلاة به وغيره وليس الحكم من ملزومات هذه الاحكام لا بقاء ولا ابتداء	863	-2148109379250518278	225	445.0	180	226	99.55752563476562	44	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1588	false	-9184018682202241937	252	298	1336	1582	1588	300	ما-نعو العكس قالوا الاصل ملزوم للفحوي والفحوي لازم------ ويجوز انتفاء الملزوم وبقاء اللازم دو---------------------ن العكس----------------------------------- فلا يجوز بقاء الاصل دون الفحوي قلنا ذلك اي استحالة بقاء الملزوم دون اللازم اذا كان اللزوم عقليا قطعا وهو غير لازم -هنا لانه قد مر ان اللزوم قد يكون ظنيا	1588	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0890	true	-2064719839540080422	142	201	738	1047	1576	300	ما نعو العكس قالوا الاصل ملزوم للفحوي والفحوي لازم للاصل ويجوز انتفاء الملزوم وبقاء اللازم لجواز كون اللازم اعم دون العكس اي لا يجوز بقاء الملزوم دون اللازم فلا يجوز بقاء الاصل دون الفحوي قلنا ذلك اي استحالة بقاء الملزوم دون اللازم اذا كان اللزوم عقل-ا قطعا وهو غير لازم ههنا لانه قد مر ان اللزوم قد يكون ظنيا	890	-2148109379250518278	243	444.0	197	310	78.38710021972656	44	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1588	false	-9184018682202241937	217	251	1158	1332	1588	300	فيجوز تخ----------لف الاصل عن الفحوي ولهذا صح اقتله ولا تستخف به مع ان النهي عن الاستخفاف كاف يدل علي النهي عن القتل بجامع الايذاء لكن لظنيتها تخلف عنه عند طلوع شمس العبارة الناطقة ثم	1588	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0890	true	-2064719839540080422	0	36	0	181	1576	300	فيجوز التخلف اي تخلف الاصل عن الفحوي ول-ذا صح اقتله ولا تستخف به مع ان النهي عن الاستخفاف كان يدل علي النهي عن القتل بجامع الاذي-- لكن لظنيتها تخلف عنه عند طلوع شمس العبارة الناطقة ثم	890	-2148109379250518278	166	313.0	132	184	90.21739196777344	30	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1602	false	3299132605563562970	144	191	775	1005	1551	300	لو سلم--- انه ليس بنسخ ف-----يلزمكم--------- الحاجة الي الدليل علي وجوب الباقي لان النص الدال علي المجموع قد ارتفع بورود النسخ وقد خرج عن ان يكون دليلا فبقاء الباقي ب--اي دليل فان كان هو------- الاول فهو انما كان يدل علي وجوبه في ضمن وجوب الكل لا--------- استقلالا	1602	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms0905	true	-3862526232266196499	37	91	196	459	1570	300	لو سلم له انه ليس -نسخ فنقول يلزم عليكم ايضا الحاجة الي الدليل -في بقاء الباقي فان النص الدال علي المجموع قد ارتفع بورود النسخ وقد خرج من ان يكون دليلا فبقاء الباقي من اي دليل فان كان هو الدليل الاول فهو انما كان يدل علي وجوبه في ضمن وجوب الكل 95لا الوجوب استقلالا	905	-2148109379250518278	216	370.5	169	265	81.50943756103516	41	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1029	false	6282827575937112562	216	251	1051	1223	1459	300	في صحيح البخاري ان مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما فلما راي علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة -قال ما كنت لادع سنة النبي	1029	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1163	true	6885172435495774514	117	147	646	795	1582	300	في صحيح البخاري ان مروان ---------قال شهدت عثمان وعلي---------------ا وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما فلما راي علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة وقال ما كنت لادع سنة النبي	1163	-2148109379250518278	148	273.0	118	173	85.54913330078125	27	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1030	false	-475268941508784052	38	68	197	340	1524	300	يروي----------------- ان عمر رضي الله عنه كان يقول ثلاث كن علي عهد رسول الله صلي الله علي-----------------ه وسلم انا احرمهن وانهي عنهن متعة tالحج- ومتعة النكاح وحي علي خير العمل	1030	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1163	true	6885172435495774514	174	207	936	1100	1582	300	يروي في غير المعتبرات ان عمر------------- كان يقول ثلاث كن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم انا احرمهن وانهي عنهن متعة -الحجة ومتعة النكاح وحي علي خير العمل	1163	-2148109379250518278	129	227.0	102	178	72.47190856933594	24	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1612	false	6484179859415965690	109	159	587	856	1594	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القياس والعلم ثمرة القياس ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج لجامع وقول القاضي حمل مع----------------لوم علي معلوم في اثبات --حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع	1612	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1196	true	3619073960285168924	133	181	735	988	1622	300	بذل المجتهد في استخراج الحق وهذا فعل المجتهد قطعا وهذا منقوض ببذل المجتهد في استخراج الحق من الكتاب والسنة و قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه لعلة مشتركة وهو لابي هاشم المعتزلي وقيل حمل لمعلوم علي معلوم في اثبات الحكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع	1196	-2148109379250518278	93	31.0	74	400	23.25	16	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1613	false	3770709305900796973	45	105	242	530	1554	300	حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وهو منقوض ب-----------------------------حمل لا بجامع فانه يصدق عليه الحد وليس بقياس اذ لا تتحقق حقيقته لا صحيحا ولا فاسدا فيحتاج الي قيد اخر يخرج ذلك وهو ان يقال بجامع محافظة علي طرده ومنها ما ذكره القاضي ابو بكر قال هو حمل معلوم علي معلوم في اثبات --حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع	1613	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1196	true	3619073960285168924	154	181	848	988	1622	300	حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه لعلة مشتركة وهو لابي هاشم المعتزلي وقيل حمل لمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم علي معلوم في اثبات الحكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع	1196	-2148109379250518278	96	162.5	76	319	30.094043731689453	18	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1324	false	8652961205867657451	0	65	0	309	1462	300	في رمضان فقال هل تجد ما تعتق به رقبة قال لا فقال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال -هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلمبعز--------------ق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال ا----افقر منا فما بين لابتيها اهل ما- احوج م-----نا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم--------------حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	1324	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1200	true	-6932839371318290324	100	173	519	865	1494	300	في رمضان فقال هل تجد ما تعتق--- رقبة قال لا -قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما--- تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه واله واصحابه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه واله واصحابه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	1200	-2148109379250518278	287	499.0	224	353	81.30311584472656	55	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1627	false	2522426565310656924	107	191	543	973	1537	300	صلي الله عليه وسلماشتري-------- ناقة من اعرابي واوفاه ثمنها ثم جحد الاعرابي استيفاءه وجعل يقول هلم شهيدا فقال عليه وعلي اله واصحابه الصلاة والتسليم من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت انا اشهد لك يا رسول الله انك اديت الاعرابي ثمن الناقة فقال عليه وعلي اله واصحابه الصلاة والسلام كيف تشهد لي ولم تحضرني فقال ا-------------نا اصدقك فيما تاتينا به من خبر السماء افلا اصدقك فيما تخبر به من اداء ثمن الناقة فقال رسول---- صلي الله عليه و-------------سلم من شهد له خزيمة فهو حسبه	1627	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1201	true	703337428754789174	81	148	435	776	1554	300	صلي الله عليه واله واصحابه وسلم ناقة من اعرابي واوفاه ثمنها ثم جحد الاعرابي اسيتفاءه وجعل يقول هلم شهيدا فقال عليه وعلي اله واصحابه الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام كيف تشهد لي ولم تحضرني فقال يا رسول الله انا اصدقك فيما تاتيني به من خبر السماء افلا اصدقك فيما تخبر به من اداء ثمن الناقة فقال رسل الله صلي الله عليه واله واصحابه وسلم من شهد له خزيمة فهو حسبه	1201	-2148109379250518278	290	531.5	231	468	61.96581268310547	52	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1627	false	2522426565310656924	196	230	996	1172	1537	300	وانت تعلم ان الاكتفاء به معقول في الشهادة لكمال التدين------- وكذا الاخراج من قاعدة عامة من اشتراط العدد مطلقا------------ للاختصاص بالفهم للامور علي ما هي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس------------ مما لا يعقل كما في شرح --مختصر	1627	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1202	true	7677204644379778991	56	112	291	596	1610	300	وانت تعلم ان الاكتفاء به معقول في الشهادة لكمال التدين والحفظ وكذا الاخراج عن قاعدة عامة من اشتراط العدد مطلقا في الشهادات للاختصاص بالفهم للامور علي ما هي عليه كما عقل شهادة القابلة دفعا للحرج فانه لا يشاهد الرجال الولادة وغير القابلة من النساء قلما يشاهد فليس قبول شهادته مما لا يعقل كما في شرح المختصر	1202	-2148109379250518278	175	302.5	141	305	57.37704849243164	32	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1636	false	-5088395084193217622	178	232	959	1249	1593	300	قد يكون مقدمة الدليل حكما شرعيا وايضا---------------------------- تسلسل البحث كما يلزم في الحكم الشرعي يلزم في غيره فلا دخل لكونه حكما شرعيا وقوله احال الامر الي الاصطلاح اشار لضعفه ايضا مسلم الثبوت بانه لو اثبت الاصل اولا ثم قاس قبل اتفاقا فكذا العكس--------------------------------------------------- لان المسافة واحدة صاعدا----------------- وناز------------------------لا وتعيين الطريق ليس من داب المناظرين	1636	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1208	true	2794902165077695140	148	217	813	1154	1595	300	قد يكون مقدمة الدليل حكما شرعيا وايضا لا دخل لكونه حكما شرعيا فان تسلسل البحث كما يلزم في الحكم الشرعي كذا- في غيره اقو-------------------------------ل الا---ولي ان يقال---------------------------------- لو اثبت الاصل اولا ثم قاس قبل اتفاقا فكذا العكس وهو ان يقيس اولا ثم يثبت الاصل كما هو فيما نحن فيه لان المسافة واحدة صاعدا كما فيما نحن فيه ونازلا كما اذا اثبت الاصل اولا وتعيين الطريق ليس من داب المناظرين	1208	-2148109379250518278	208	334.5	167	410	50.73170852661133	36	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1633	false	7546973217609935773	187	300	995	1654	1654	300	------و--------اكتفي بعضهم بالطرد اي عدم مناسبة الوصف للحكم وانما هو امارة -علي الحكم وهو---------------- ممنوع فان منفعة التعليل بالمصالح عاءدة اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل فرع الكمال وذلك انه لما ------------------------------------------------------------------كان حكيما كان لا بد لافعاله واحكامه من غايات تترتب عليها ولما كان جوادا محضا رحمانا رحيما ورح-----------مته ان zيراعي مصالح عباده----------- حكم علي------ مقتضي الصا-لح فالاحكام المتعلقة باقتضاء المصالح فرع حكمته وجود-------ه ومن---------------------------------------- لازم ذلك ان تكو-----------------------------------------ن رعاية ال-صالح فرع كماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفقه المقام انه لما كان------------- من عنايته التي اقتضتها الرحمة والحكمة السعادة الابدية للناس----------- ناطها باحكام معقولة القياس وذلك انه ل----------------------------------ما اوجدهم اجساما عقلاء اوجب عليهم المعرفة بذاته وصفاته وساءر الاعتقادات تكميلا لقواهم العقلية وفرض عليهم العبادات البدنية تعظيما------ وتكميلا للقوة العملية واذ من-	1633	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1216	true	-7571814199531588801	8	221	41	1270	1733	300	مطلقا ومنهم من اكتفي------ بالطرد وقال ليست العلل الا--------------- امارات علي الاحكام وليست داعية اليها ممنوع فان منفعة التعليل بالمصالح ترجع -اليهم ثم لما كان للساءل ان يعود ويقول ان رعاية مصالح العباد نسبتها الي احكامه تعالي وعدمها سواء فلست داعية الي الاحكام والا توقف كونه تعالي حاكما عليها فقد استكمل بها فعاد المصنف وزاد لدفعه قوله بل فرع الكمال يعني رعاية المنافع وحكمه تعالي علي حسبها فرع كماله تعالي وتحققه انه سبحانه لما كان حكيما لا-----بد لافعاله واحكامه--- غايات تترتب عليها ولما كان جوادا محضا رحمانا رحيما اقتضي جوده ورحمته ان -يراعي مصالح مخلوقاته فلا جرم حكم علي ما هو مقتضي المصالح فالاحكام المتعلقة باقتضاء المصالح فرع حكمته وجوده ورحمته ومن لوازمه فرعية المصالح فرع لكماله فان قلت لابد من اختيار احد شقي الترديد قلنا نختار الثاني ونقول ان رعاية المصالح من اللوازم فليس نسبتها اليه كنسبة عدمها ولا يلزم الاستكمال بها بل هي من فروع الصفات الكمالية من الرحمة والجود والحكمة ومن لوازمها فافهم وتثبت وفقه المقام انه لما اقتضي 9هو سبحانه من عنايته التي اقتضتها الحرمة والحكمة السعادة الابدية للناس في الدارين ناطها باحكام معقولة التناسب علي ما اقتضته حكمته وذلك اي النوط بها انه لما اوجدهم اجساما عقلاء اوجب عليهم المعرفة بذاته وصفاته وساءر الاعتقادات تكميلا لقوتهم العقلية وفرض عليهم العبادات البدنية تعظيما لنفسه وتكميلا للقوة العملية واذ من	1216	-2148109379250518278	536	839.0	444	1260	42.5396842956543	72	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1738	false	7972518547812498091	68	127	350	637	1511	300	لا نص ولا اجماع علي ان العلة ذلك--------------------- وحده او مع قيد كونه بالمحدود في ترتيب الحكم عليه اي علي هذا الجامع تحصيل مصلحة اشارة الي ان هذا ليس مثالا للغريب المرسل علي ما توهمه الشارحون يعني ثب----------------------------------------------------------ت اعتباره بترتيب الحكم علي وفقه في الجملة لكن لم يعلم بنص او اجماع اعتبار عين الوصف او جنسه--------------------- في عين الحكم	1738	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1223	true	-5319855940992290841	77	137	408	696	1542	300	لا نص ولا اجماع علي ان العلة ذلك اي القتل عمدا عدوانا وحده او مع---- كونه بالمحد-د فلم يعتبر العين في العين لا نصا ولا اجماع------------------------ا ليس بشء للزوم انتفاء اكثر المءثرات لجواز كون المحل داخلا في العلة فافهم فهو اي الذي اعتبر ثبوت الحكم معه مع ثبوت اع-----------------------------------------------------------------تبار عين-----ه او جنسه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم	1223	-2148109379250518278	103	112.0	79	387	26.614986419677734	17	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1739	false	-2653750662998168729	1	119	3	607	1553	300	يعتبر خصوص الوصف او عمومه او خصوصه وعمومه معا في عين ال-حكم او في جنسه او في عينه وجنسه جميعا وان لم يكن معتبر----ا فان ما ي---ظهر الغاءه اولا----- فهذه جملة الاقسام الا ان الواقع منها في الشرع لا يزيد علي خمسة-------- الاول ما اعتبر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعمومه في عمومه في محل اخر ويسمي هذا بالملاءم ثم مثاله قياس القتل بال-ثقل علي القتل بالمحدد بجامع القتل العمد العدوان وقد ظهر تاثير عينه في عين الحكم وهو وجوب القتل في المحدد وتاثير جنسه وهو الجناية علي المحل المعصوم بالقود في جنس القتل من حيث القصاص في الايدي الثاني-- ما اعتبر الخصوص في الخصوص فقط لكن لا بنص ولا باجماع ويسمي بالمناسب الغريب كاعتبار الاسكار في تحريم	1739	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1225	true	2506463468373286394	204	289	1107	1561	1609	300	يعتبر -اما خصوصه او عمومه او خصوصه وعمومه معا في خصوص الحكم او --عمومه او خصوصه وعمومه م---عا وان لم ي----عتبر اصلا فا--ما ان يظهر الغاءه اولا يظهر فهذه جملة الاقسام و------الواقع منها في الشرع------------ خمسة لا تزيد احدها ما اعتبر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعمومه في عمومه ويسمي ----------------الملاءم -------------كالقتل بالمثقل فانه ---------------------قتل العمد العدوان وهو معتبر في قصاص النفس وعمومه مطلق------------------------------------- الجناية اعتبر في------------------------------------ القصاص--- المطلق -وثانيها ما اعتبر الخصوص في الخصوص فقط---- لا بنص او --اجماع وهو ---المناسب الغريب ك-------الاسكار لل-تحريم	1225	-2148109379250518278	331	424.0	264	628	52.70700454711914	41	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1654	false	1026115846779616845	177	254	1015	1429	1665	300	لا يقال ان العلة القاصرة عند الحنفية يجوز ان يكون لجنسها تاثير في جنس الحكم فلا ينفع البناء علي التاثير لانا نقول ال------مقصود- ان المراد بالتعدية ما يوجد هو او جنسه في غير الاصل وبالقاصرة ما لا يوجد هو ولا جنسه فيه بل يختص بالاصل والتعدية لعينه او لجنسه لازمة علي تقدير----- التاثير بخلاف الاخالة وحينءذ صح البناء---------------------------------------------------------- وهذا بالحقيقة تحرير للمسالة لتكون محلا لل--نزاع ولا تءول الي النزاع اللفظي الذي يبعد كل البعد صدوره عن المحصلين	1654	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1243	true	6571475707824120895	176	267	929	1402	1609	300	ما يوجد هو او جنسه في غير الاصل و------------يكون لجنسها تاثير في جنس الحكم فلا ينفع البناء علي التاثير فيما نحن فيه اقول مقصوده ان المراد بالتعدية ما يوجد هو او جنسه في غير الاصل وبالقاصرة ما لا يوجد هو ولا جنسه فيه بل يختص بالاصل والتعدية لعينه او لجنسه لازم -علي تقدير وجوب التاثير بخلاف الاخالة وحينءذ صح البناء فان قلت المتبادر من تعدية العلة وجود عينها في محل اخر قال وهذا بالحقيقة تحرير للمسءلة لتكون محلا للمنازعة ولا يءول الي النزاع اللفظي الذي يبعد كل البعد صدوره عن المحصلين	1243	-2148109379250518278	360	637.0	291	486	74.0740737915039	60	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1688	false	2129272191054559585	81	196	458	1087	1621	300	ولاية-------- ال---اب علي الصغير الذي -عرض له الجنون بالجنون فان الولاية ثابتة قبل عروض الجنون وهذا في غاية الظهور واما عبارة الشارح -وهو ان يعل-ل سلب الولاية عن الصغير بالجنون العارض للولي فغا---ية ما ادي اليه نظر الناظرين في هذا الكتاب ان--------------------------------------- من وضع الظاهر موضع المضمر والمعني سلب الولاية عن الصغير بالجنون العارض له والفرع في الاول اثبات الولاية علي البالغ المجنون وفي الثاني سلبها عنه والاقرب ان يجعل سلب الولاية عن الولي الذي عرض له الجنون كالاب مثلا فرعا وعن الصغير المجنون اصلا والجنون علة مع ان الحكم في الاصل ثابت قبله لعلة الصغر والمعني كان يعلل سلب الولاية عن الصغير المجنون tبالجنون الذي هو عارض في الولي البالغ المقيس علي الصغير المجنون	1688	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1262	true	384456218208314406	95	187	507	1003	1594	300	ولاية الاب في الاموال علي الصغير الذي تعرض له الجنون بالجنون فيلحق به المجنون في حق النكاح للاشتراك في الجنون ومثل -------------شارح المختصر تعليل سلب الولاية عن الصغير -الجنون العارض للولي ولا يخفي ما فيه اذ لا معني لعلية جنون الولي لعدم كون الصغير وليا ولا مناسبة اصلا فقيل انه من وضع الظاهر موضع المضمر والمعني سلب الولاية عن الصغير الع--------ارض له جنون بجنونه العارض وقيل تعبيره ب---------------------------------------------------------------------الولي لا يخلو عن كدر بل ------------------------------------------------------------------------------------------------المعني -ان يعلل سلب الولاية عن الصغير المجنون -بالجنون الذي هو عارض في الولي البالغ المقيس علي الصغير المجنون	1262	-2148109379250518278	295	410.5	237	685	43.06569290161133	42	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1712	false	4683837159549458990	41	102	210	524	1558	300	العلة في بادء الراي هو النظير وهذا القدر يكفي لكونه ايماء كما ان العلة في ظاهر الامر الوقاع----------------- وبعد التنقيح للمناط بحيث لا يرد النقض بالصلاة فانه لا يجزي صلاة الرجل عن غيره يعلم علية الجنس- وهو كونه دينا كما في قصة الاعرابي ظهر بعد التنقيح ان العلة الجناي--------ة علي الصوم ولذلك يسمي مثله تنبيها علي اصل القياس لا نصا صريحا	1712	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1278	true	5002261275731941035	129	194	672	1009	1531	300	العلة في بادء الراي هو النظير وهذا القدر يكفي لكونه ايماء كما ان العلة في ظاهر الامر الوقاع في حديث الاعرابي وبعد التنقيح للمناط بحيث لا يرد النقض بالصلاة فانه لا تجزي صلاة --رجل عن غيره يعلم عليه الجنس9 وهو كونه دينا كما ف- قصة الاعرابي ظهر بعد التنقيح ان العلة الجناية الكاملة علي الصوم ولذلك يسمي مثله تنبيها علي اصل القياس لا نصا صريحا	1278	-2148109379250518278	309	580.0	248	340	90.88235473632812	55	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1744	false	3029205876028910037	211	245	1134	1327	1641	300	الشبه وهو ما ليس بمناسب- لذاته بل يوهم المناسبة وذلك التوهم-------- بالتفات الشارع اليه في بعض الاحكام فيتوهم منه المناسبة كقولك ازالة الخبث طهارة تراد للصلاة فيتعين فيها الماء ولا ---يجوز ماءع اخر كازالة	1744	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1283	true	7988884545364917287	264	300	1293	1494	1494	300	الشبه وهو ما ليس بمناسبة لذاته بل يوهم المناسبة وذلك التوهم انما هو بالتفات الشارع اليه في بعض الاحكام فيتوهم منه -لمناسبة كقولك ازالة الخبث طهارة تراد للصلاة ف-تعين فيها الماء -لا 302يجوز ماءع اخر كازالة-	1283	-2148109379250518278	189	338.5	156	205	92.19512176513672	28	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1750	false	5805390142166970448	198	250	1033	1304	1540	300	وهذا شء عجاب فان شهادة التجربة علي حصول العلم به بمجرده مطلقا ممنوعة وكيف تشهد به مع ان الدوران في التضايف اتم واشد ولا علية وان شهدت بحصول العلم عند عدم المانع فشهادتها مسلمة لكنك قد علمت ان من الموانع فقدان التاثير فالعلم انما يحصل اذا فقد هذا الفقدان فوجد المناسبة اه	1750	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1287	true	-2198417434757505601	116	167	648	916	1627	300	وهذا شء عجاب فان شهادة التجربة علي حصول العلم به بمجرده مطلقا ممنوعة وكيف تشهد به مع ان الدوران في التضايف اتم واشد ولا عليه وان شهدت بحصول العلم عند عدم المانع فشاهدتها مسلمة لكنك قد علمت ان من الموانع فقدان التاثير فالعلم انما يحصل اذا فقد هذا الفقدان فوجب المناسبة ---	1287	-2148109379250518278	264	518.0	213	271	97.41697692871094	48	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1767	false	-3777258719893113463	30	97	159	518	1600	300	اذ الشء يجب اولا ثم يقع رد بان------------------------------------- معني وجوب التعبد عنده انه يجب علي الشارع او منه نظرا الي الحكمة الازلية الثابتة له وما يجب علي الشارع يقط------ع قطعا فقطعية الوجوب ملزوم لقطعية الوقوع ومنافي اللازم مناف للملزوم ---فلزم التنافي فالاوجه---------- ان القط--------ع عنده اي عند ابي الحسين بالعقل ف-----------------------------------لم يقل بظنية الوقوع بل بظنية الدليل السمعي الدال عليه فقط ويجوز ان يكون مقطوعا بالدليل العقلي	1767	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1300	true	2344765730273815116	99	180	554	992	1639	300	اذ الشء يجب اولا ثم يقع فيجوز ان يكون وجوبه قطعيا وقوعه مظنونا اقول معني وجوب التعبد عنده انه يجب علي الشارع او منه نظرا الي الحكمة الازلية الثابتة له وما يجب علي الشارع او منه يقع قطعا فقطعية الوجوب ملزوم -قطعية الوقوع ومنافي اللازم مناف ال-لزوم 312فلزم التنافي فالاوجه في الجواب ان القطع بالوقوع عنده------------------ بالعقل واما السمع الدال عليه فظني يعني انه لم يقل بظنية الوقوع بل بظنية الدليل السمعي الدال عليه فقط ويجوز ان يكون مقطوعا بالدليل العقلي	1300	-2148109379250518278	328	566.0	266	458	71.61572265625	55	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1762	false	7319041864487892525	215	244	1131	1280	1568	300	تركت التي لو كانت هي الميتة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر المبتوتة---------------------------- بالراي وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد------------------------------------- ارايت لو اشترك نفر في --سرقة	1762	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1303	true	-1456938944524280543	210	278	1132	1486	1601	300	تركت التي لو كانت هي الميتة ورث هو الكل فشركهما في السدس علي السواء فاخذ بقياس هذا القاءل وفي شرح السراجي القاءل ام الاب وهذا لا ينافي ثبوت الحديث وسماعه من محمد بن سلمة كما لا يخفي وورث امير المءمنين------------ عمر المبتوتة المطلقة في مرض الزوج الفاتر بالراي ورجع ذلك الامير----- في قتل الجماعة بالواحد الي راي 314امير المءمنين علي حين قال ارايت لو اشترك نفر في السرقة	1303	-2148109379250518278	109	164.5	85	371	29.380054473876953	18	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1767	false	-3777258719893113463	0	29	0	154	1600	300	احد الغصنين اصاحبه الذي خرج منه ام الشجرة وقال زيد-------- لو ان جد-ولا انبعث من- ساقية ثم انبعث من الساقية ساقيتان ايهما اقرب احدي الساقيتين الي صاحبتها ام الجدول	1767	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1304	true	-5151119704675100117	114	146	563	727	1512	300	احد الغصنين اصاحبه الذي خرج منه ام الشجرة وقال زيد بن ثابت لو ان جد ولا انبعث منه ساقية ثم انبعث من الساقية ساقيتان ايهما اقرب احدي الساقيتين الي صاحبتها ام الجدول	1304	-2148109379250518278	154	289.5	125	164	93.90243530273438	29	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1766	false	4184439981839793994	166	219	896	1163	1558	300	لو كان الدين بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال السنة ما سنه الرسول عليه السلام لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا ---قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	1766	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1307	true	7258377346325206382	76	143	384	717	1510	300	لو كان الدين بالراي- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وانت لا يذهب عليك انه انما ينفي كون الدين ناشءا عن الراي وهو كذلك لان وضع حكم ديني ابتداء لا يصح بالراي اصلا ولا يلزم منه نفي استعمال الراي في مماثل لما ثبت من الدين ليعرف الحكم به وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود--------------------- اذا 316قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله ورحمتم كثيرا مما احل الله	1307	-2148109379250518278	144	254.0	115	451	31.929046630859375	23	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1799	false	8521961751131497435	20	76	108	399	1598	300	علي حكم الاصل ومثاله الصحيح ان يقول الشافعي او المالكي صوم شهر رمضان صوم فرض فيجب تع-ينه عند النية كالقضاء فيقو------------------ل الحنفي ان كان المراد بوجوب التع-ين الوجوب بعد تعيين الشرع فهو منتف في الاصل فان القضاء ليس متعينا من قبل الشرع وان كان------- -------------------قبله فمنتف في الفرع انه علة ولا يمكن اثباته فيه فيفوت---- القياس	1799	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1331	true	-7120429996540186207	76	136	404	715	1590	300	الي علة الاصل -مثال اخر قول-------- الشافعية ----------صوم شهر رمضان صوم فرض فيجب تعيينه عند النية كالقضاء يجب تعيينه فيقال من قبل الحنفي ان كان المراد بوجوب التعيين الوجوب بعد تعيين الشرع ف---منتف في الاصل فان القضاء ليس متعينا من قبل الشرع وان كان الوجوب قبله اي قبل تعيين الشرع فمنتف في الفرع-------- ولا يمكن اثباته فيه فيفوت شرط القياس	1331	-2148109379250518278	239	403.0	192	341	70.08797454833984	37	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1807	false	5202511327170684898	140	209	713	1082	1526	300	عدم التاثير------ وقسم اربعة اقسام الاول عدم التاثير في الوصف مثاله صلا--------ة لا تقص------ر فلا تقدم---------------- كالمغرب لان عد-م القصر في نفي ال-------------تقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة -الثا------------------------------------ني عدم الثاثير في الاصل مثاله-------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء ف----------------ان العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاص--------------------------------------------------ل الثالث---- عدم التاثير ف----------------------ي الحكم مثاله ف-------------ي المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا	1807	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1336	true	1097706279332922626	114	223	622	1178	1589	300	عدم التاثير مطلقا ويسم-----------------ي عدم التاثير في الوصف9 كما لو قيل لحنفية لا يقصر الفجر فلا يقدم اذانه علي الوقت كالمغرب فيرد عدم القصر طردي اذ لا مناسبة له بتقديم الاذان فلا يعتبر اصلا اتفاقا والثاني عدم ظهور التاثير في ذلك الاصل ويسمي عدم التاثير في الاصل كما لو قيل للشافعية في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء لا يصح بيعه فيرد ان العجز عن التسليم مستقل -----بالتاثير في الاصل وهو الطير في الهواء فلا دخل لكونه غير مرءي و مثال الثالث وهو عدم --تاثير القيد وسمي عدم التاثر في الحكم كما لو قال الحنفية في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا	1336	-2148109379250518278	271	333.5	215	580	46.72413635253906	40	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1808	false	-7904119134158176558	25	265	131	1367	1539	300	عدم التاثير في الوصف مثاله ان يقال في الصبح لا يقص--ر فلا يقدم اذ انه---------- كالمغرب فيقال عدم القصر لا تاثير له في عدم ---تقديم الاذان فانه لا مناسبة ولا شبه فهو وصف طردي ولا يعتبر----- اتفاقا ولذلك استوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك ومرجعه المطالبة بكون العلة علة القسم الثاني وهو ان يكون الوصف غير مءثر في ذلك الاصل للاستغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم التاثير في الاصل مثاله ان يقول------ في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسالة الطير لان العجز عن التسليم كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي فيها ومرجعه المعارضة في العلة بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم -----------------------------الثالث ان يذكر في الوصف العلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفية في مسالة المرتدين اذا اتلفوا aاموالنا مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم------- كساءر المشركين فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار السل-------------------------ام في ا-يجاب الضم---------------------------ان عندهم ومرجعه الي مطالبه تاثير كونه في دار الحرب فهو كالاو--------ل الرابع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع مثاله ان يقال في -------------------------------------تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير اذن وليها فلا يصح كما زوجت من غير كفء فيقول المعترض كونه غير كفء لا اثر	1808	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1336	true	1097706279332922626	118	296	646	1570	1589	300	عدم التاثير في الوصف9 كما لو قيل لحنفية لا يقصر الفجر فلا يقدم اذ-انه علي الوقت كالمغرب فيرد عد-م القصر طردي اذ لا مناسبة له بتقديم الاذان ف------------------------------------لا يعتبر اصلا اتفاقا و-----------------------------------------------------------------------------الثاني عدم ظهور التاثير في ذ----------لك الاصل----------------------- ويسمي عدم التاثير في الاصل كما لو قيل للشافعية في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء لا يصح بيعه فيرد -----------------------------------------------------------ان العجز عن التسليم مستقل بالتاثير في الاصل و-----------------------------------------------------------------------هو الطير في الهواء فلا دخل لكونه غير مرءي و مثال ال--------------------------ثالث وهو عدم تاثير------ القيد --------وسمي عدم التاث-ر في الحكم كما لو قا---ل الحنفية في------ المرتدين-------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يضمنون اذا اسلموا كساءر المشركين لا يضمنون ما اتلفوا بعد الا--------------------------------------------------------سلام فيرد لا تاثير لدار الحرب في انتفاء الضمان للانتفاء اي لانتفاء الضمان عندكم معشر الحنفية مطلقا عن المرتدين الذين اتلفوا ثم اسلموا و مثال الرابع وهو عدم الاعتبار بالغاء القيد في محل----- الن---------------زاع ويسمي عدم التاثير في الفرع كما لو قيل للشافعية زوجت نفسها من غير كفء فيرد نكاحه كتزو-----------------------------يج ا--لولي-- الصغي---------رة من غير كفء فانه لا ينفذ فيرد ان------ لا اثر	1336	-2148109379250518278	448	439.5	354	1396	32.09169006347656	56	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1927	false	7712443722269392757	75	220	379	1220	1679	300	لزم نسبتهم الي انهم كانوا جاهلين بالله وبصفاته وانه---- باطل بالاجماع قولكم لو كان ----------------------------------لنقل قلنا انما لم ينقل لوضوح الامر عندهم وعدم ما يحوج الي اكثار--- النظر والبحث علي ما هو موجود في زماننا من عدم ----------------------------------------------------مشاهدة الوحي وصفاء الاذهان مع كثرة الشبه التي تحدث حينا فحينا حتي اجتمعت لنا بخلاف الاجتهاديات لانها خفية تتعارض فيها الامارات aفاحتاجت الي اكثار النظر والبحث قالوا ثانيا لو كان واجبا لالزم الصحابة العوام بذلك واللازم باطل فانا نعلم ان اكثر عوام العرب لم يكونوا عالمين بالادلة الكلامية وان الاعرابي الجلف والامة الخرساء يحكم باسلامهم بمجرد الكلمتين الجواب انهم الزموهم وليس المراد------------ تحرير الادلة بالعبارات المصطلح عليها ودفع الشكوك الواردة فيها انما المراد الدليل الجملي بحيث يوجب الطمانينة ويحصل بايسر نظر وكانوا يعلمون منهم العلم به كما قال الاعرابي البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام علي المسير افسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج -لا تدل-- علي اللطيف الخبير	1927	-1197114184395148173	ShamAY0037574-ara1.ms1410	true	-1920903456803877960	94	199	494	1085	1610	300	لزم نسبتهم الي الجهل------------ بالله و-صفاته بوجه وهو باطل ---اجماعا وضرورة من الدين فاذن هم نظروا وامروا به واما ا--------------------------------------------لنقل ففرع ال--اكثار من النظر والبحث علي ما هو وظيفة الكلام وهم كانوا مستغنين عن الاكثار والاشتغلال بالبحث بصفاء الاذهان ومشاهدة الوحي و------لا نسلم عدم-------------------------------------------------------------------------------------- الامر اي عدم امرهم لمن تبعهم لكنهم كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا عالمين بحصوله للتابعين فانه لي--------------------------------------------------------------------------------س المراد بالنظر ههنا تحرير الادلة علي وقاعد المنطق فانه ليس التصديق موقوفا الا للبعض الاندر بل المراد ما يفيد--------- الطمانينة للقلب بحيث يصير اطوع لحصول-------- العلم--- كما قال الاعرابي البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام علي المسير -فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج اما يدلان علي اللطيف الخبير	1410	-2148109379250518278	290	313.5	230	949	30.558483123779297	35	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037574-ara1