id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms1415	false	-6836675005432051091	122	167	663	905	1569	300	كالعام الذي لم يخص عند الشافعي رحمه الله حتي يخصصه خب----------------------------------------ر الواحد والقياس لكن لا يسقط الاحتجاج به لا------------------------------------ن المخصص يشبه الناسخ بصورته والاستثناء بحكمه كما قلنا فان كان مجهولا سقط في -----------نفسه للشبه الاول ويوجب ----جهالة في العام للشبه الثاني فيدخل الشك في سقوط	1415	-1197114184395148173	ShamAY0037541-ara1.ms021	true	-5806698716253560281	240	300	1257	1579	1579	300	كالعام الذي لم يخص عند الشافعي---------- حتي يخصصه مطلقا اي سواء كان من الكتاب اومن الحديث خير الواحد والقياس والفقه فيما ذكر من ان العام بعد التخصيص يبقي حجة فيه شبهة هو ان المخصص يشبه الناسخ بصيغته والاستثناء بحكمه لما قلنا فان كان مجهولا يتردد بين سقوطه فينفسه للشبه الاول وايجابه الجهالة في العام للشبه الثاني فيدخل الشك في سقوط-	21	-2409249506943066254	192	305.5	156	333	57.657657623291016	27	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1415	false	-6836675005432051091	163	261	886	1361	1569	300	فيدخل الشك في سقوط العام فلا يسقط به وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان-------- معلوما فللشبه الاول يصح تعليله كما هو عندنا فيوجب جهالة فيما -بقي تحت العام وللشبه الثاني لا يصح تعليله كما هو عند البعض فدخل الشك في سقوط العام فلا يسقط به قال----------------------------------------------------------- علي ان احتمال التع---------------------------------ليل لا يخرجه من ان يكون حجة لان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتضي القياس تخصيصه يخص وما لا فلا ف------------------------------------------------------------------------------ظهر الفرق بين التخصيص والنسخ فان العا----------------------م الذي نسخ بعض ما تناول------ه لا ي------نسخ بالقياس --------------لان القياس لا ينسخ النص اذ هو -----لا يعارضه لانه دونه لكن يخصصه ولا يلزم به المعارضة لانه يبين انه لم يدخل	1415	-1197114184395148173	ShamAY0037541-ara1.ms022	true	4001370718784524964	87	255	461	1344	1596	300	فيدخل الشك في سقوط العام فلا يسقط به بل يتمكن فيه ضرب شبهة فالحاصل ان المخصص المجهول باعتبار الصيغة لا يبطل العام وباعتبار الحكم يبطله والمعلوم بالعكس فيقع الشك في الصورتين في بطلانه والشك لا يرفع اصل اليقين بل وصفه ولما استشعران يقال صحة التعليل اذا كان المخصوص معلوما ثابتة عندكم وموجبا الجه----------------------الة فيما يبقي تحت العام------------------------------------------------------------------------------------- علي ما اعترفتم به فكيف يكون العام المذكور حجة عندكم تداركه بقوله واحتمال التعليل وما يورثه من الجهالة قبل التعليل لا يخرجه من ان يكون حجة لان ما اقتضي القياس تخصيصه ان يكون المخصص مما يدرك علته يخص فيزول الجهالة ويبقي العام في الباقي حجة ومالا اي الا يقتضي القياس تخصيصه وهذا ينتظم لا ما يدرك علته فلا يبطل العام باحتمال التعليل وبه اي بما ذكر ان تعليل المخصص صحيح ظهر الفرق بين التخصيص والنسخ فان الناسخ لا يصح تعليله فالعام الذي نسخ الحكم في بعض افراده لا يثبت النسخ في بعض اخر منها قياسا لان القياس لا يس-خ النص لانه دونه فلا يعارض----------ه لكن يخصه ل----------------------انه يبين انه لم يدخل	22	-2409249506943066254	259	249.5	204	1023	25.31769371032715	40	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1485	false	-4706551703847111366	245	284	1313	1498	1586	300	----ما -دل عليه اللفظ في محل النطق اي يكون حكما للمذكور وحالا من احواله سواء ذكر ذلك الحكم ونطق به او لا والمفهوم بخلافه وهو ما دل------ لا في محل النطق بان يكون حكما لغير المذكور وحالا من احواله	1485	-1197114184395148173	ShamAY0037541-ara1.ms118	true	-386771093064406066	158	197	828	1012	1549	300	وهو ما يدل عليه اللفظ في محل النطق اي يكون حكما للمذكور وحالا من احواله سواء ذكر ذلك الحكم ونطق به او لا والمفهوم------- وهو ما يدل عليه لا في محله----- بان يكون حكما لغير المذكور وحالا من احواله	118	-2409249506943066254	170	311.0	133	196	86.73469543457031	33	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1517	false	-5788082291585806215	210	265	1131	1407	1580	300	مفهوم الشرط اقوي من مفهوم الصفة فكل من قال بمفهوم الصفة قال به وقد قال به بعض من لا يقول بمفهوم الصفة والقاضي وعبد الجبار والبصري من المانعين لمفهوم الصفة علي المنع من مفهومه ايضا للقاءل به ما تقدم في مفهوم الصفة من مقبول ومزيف فتنقل الي ههنا بعينها وله ايضا دليل يختص به وهو	1517	-1197114184395148173	ShamAY0037541-ara1.ms123	true	-3402623205673454974	249	279	1238	1385	1490	300	مفهوم الشرط اقوي من مفهوم الصفة فكل م-----------------ن قال الثاني قال بالاول بدون العكس و------------------------------------------------------------------------------------------للقاءل به ما تقدم في مفهوم الصفة من مقبول ومزيف---------------------- وله ايضا دليل يختص به وهو	123	-2409249506943066254	124	192.0	95	276	44.92753601074219	23	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0705	false	-7548854473211996913	245	300	1339	1629	1629	300	المعتزلة والكرامية والبراهمة الافعال حسنة وقبيحة- لذوا------------------تها فمنها ما هو ضروري كحسن الصدق النافع وقبح الكذب المضر ومنها ما هو نظري كحسن الصدق المضر وقبح الكذب النافع ومنها ما لا يدرك الا بالشرع كالعبادات فان حسن صوم اخر------- رمضان وقبح صوم اول------- شوال مما- لا سبيل للعقل اليه لكن الشرع اذا ورد به كشف عن-	705	-1197114184395148173	ShamAY0037541-ara1.ms147	true	6429679064700316395	11	71	60	357	1556	300	للمعتزلة فان حسن------------ الافعال وقبحها عندهم لذواتها او لصفة من صفاتها فمنها ما هو ضروري كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار ومنها ما هو نظري كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع ومنها م---ا يدرك الا بالشرع ك-------------حسن صوم اخر يوم من رمضان وقبح صوم اول يوم من شوال فانه لا سبيل للعقل اليه لكن الشرع اذا ورد به كشف عن	147	-2409249506943066254	237	392.0	188	325	72.92308044433594	41	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0918	false	7304573182928151022	218	258	1093	1294	1499	300	العاصي مامور ويمتنع منه النفعل لان الله------ قد علم انه لا يقع وخلاف معلومه محال والا لزم جهله وايضا اخبر انه لا يءمن في قوله------ سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة وخلاف خبره محال والا لزم كذبه	918	-1197114184395148173	ShamAY0037541-ara1.ms155	true	-5559901716829802935	242	283	1237	1442	1533	300	العاصي مامور ويمتنع منه ال-فعل لان الله تعالي قد علم انه لا يقع وخلاف معلومه محال والا لزم جهله وايضا اخبر انه لا يءمن في قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون وخ-------لاف خبره محال والا لزم كذبه	155	-2409249506943066254	191	358.0	152	213	89.6713638305664	37	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1223	false	-649999951253029188	78	185	403	977	1568	300	الجواب ا-ن الشرعي ليس معناه المعتبر شرعا بل ما يسميه الشارع بذلك الاسم وهو الصورة المعين-----------------ة صحت ام لا كما تقول صلاة صحيحة وصلاة فاسدة ويدل عليه قوله دعي الصلاة ايام اقراءك وصلاة الحاءض لا تصح اتفاقا ثم يلزم ان يكون الوضوء وغيره من شراءط الصلاة داخلا في مفهوم الصلاة لان الصلاة المعتبرة هي المقرونة بالشروط وذلك باطل بالاتفاق عل--------------------ي انها شراءط الصلاة لا اركانها قالوا ثانيا لو لم يكن صحيحا لكان ممتنعا عنه فلا يمنع عنه لان المنع عن الممتنع لا يفيد والجواب اولا انه ممتنع بهذا المنع وانما المحال منع الممتنع بغير هذا المنع كما ذكرناه في تحصيل الحاصل انه اذا كان للحاصل بهذ-----ا التحصيل	1223	-1197114184395148173	ShamAY0037541-ara1.ms172	true	-2665724744337330231	189	262	1059	1453	1646	300	الجواب بان الشرع- ليس معناه المعتبر شرعا بل ما يسميه الشارع بذلك الاسم وهو الصورة المعينة والحالة المخصوصة صحت ام ل----ا تقول صلاة صحيحة وصلاة غير صحيحة وصلاة الجنب وصلا----------------------ة الحاءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باطلة ولان النهي عن المستحيل لغو يعني انه------------------------------------- لو لم يكن صحيحا لكان ممتنعا---- فلا يمنع عنه لان المنع عن الممتنع عبث ورد ب------------انه ممتنع بهذا المنع و-----المحال منع الممتنع بغير هذا المنع كالحاصل يمتنع تحصيل----------ه اذا كان --حاصلا بغير هذا التحصيل	172	-2409249506943066254	295	444.0	237	617	47.81199264526367	42	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1225	false	1353023414976985344	271	300	1435	1589	1589	300	لان الاستمتاع بالجزء لا يجوز ثم تتعدي منه الي --اطرافه اي --فروعه و--اصوله كامهات النساء وتتعدي ايضا الي الاسباب اي الولد هو موجب لحرمة امهات النساء فاقيم ما هو-	1225	-1197114184395148173	ShamAY0037541-ara1.ms179	true	-3933102414332605909	9	34	47	187	1549	300	لان الاستمتاع بالجزء لا يجوز ثم يتعدي منه الي الاطراف- اي الفروع- والاصول- كامهات النساء و---------------الاسباب اي الولد--- موجب لحرمة امهات النساء فاقيم ما هو	179	-2409249506943066254	132	208.5	108	161	81.98757934570312	19	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1226	false	7656578671459365568	0	42	0	230	1583	300	سبب الولد مقا-----------م الولد في ايجاب حرمتهن كما zاقيم السفر مقام المشقة في الترخيص----- وسبب الولد هو الوطء ودواعيه فجعلت ---موجبة لحرمة المصاهرة لا ذاتا بل لتبعية الولد وما يعمل بالخلفية يعتبر في عمله صفة الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل وهو الولد لا يوصف بالحرمة	1226	-1197114184395148173	ShamAY0037541-ara1.ms179	true	-3933102414332605909	34	117	187	634	1549	300	سبب الولد وهو النكاح مقام الولد في ايجاب حرمتهن كما -اقيم السفر مقام ال-شقة في اثبات الرخصة وسبب الولد هو الوطء ودواعيه فجعلناها موجبة لحرمة المصاهرة لا ذاتا بل بتبعية الولد وما يعمل بالخلفية يعتبر في عمله صفة الاصل اي لما جعل الوطء موجبا لحرمة المصاهرة لكونه خلفا عن الولد لا يعتبر حرمته بل حرمة الاصل لان المعتبر في الخلف صفات الاصل كالتراب جعل خلفا عن الماء فلم يعتبر صفاته بل اعتبر صفات الماء من الطهورية ونحوها والاصل وهو الولد لا يوصف بالحرمة	179	-2409249506943066254	216	382.0	175	449	48.106903076171875	36	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1141	false	257524122149259727	59	111	292	534	1537	300	لا يقبل وثالثها وهو قول الشافعي انه لا يقبل الا باحد امور خمسة ان يسنده غيره او ---يرسله اخر وعلم ان شيوخهما مختلفة او ان يعضده قول صحابي او ان يعضده قول اكثر اهل العلم او ان ي-----علم من حاله انه لا يرسل الا بر-وايته عن عدل ورابعها انه ان كان الراوي	1141	-1197114184395148173	ShamAY0037541-ara1.ms188	true	-6361173325534594562	100	145	545	748	1506	300	لا يقبل عند------------ الشافعي الا ان ب---------------------------سنده غيره او ان يرسله اخر وعلم ان شيوخهما مختلفة او ان يعضده قول صحابي او ان يعضده قول اكثر اهل العلم او ان يعلم يعلم من حاله ان -لا يرسل الا بر واية- عن عدل للجهل بصفات------- الراوي	188	-2409249506943066254	173	282.5	133	251	68.92430114746094	34	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1876	false	5167560686129139326	210	250	1078	1326	1577	300	الاستح------------------سان ع-بارة عن دليل يقابل- القياس الجلي الذي تسبق اليه الافهام وهو حجة لان ثبوته بالدلاءل التي هي حجة اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اما بالاثر كالسلم والاجارة tوبقاء الصوم في النسيان واما بالاجماع كالاستصناع واما بالضرورة كطهارة الحياض والابار واما بالقياس الخفي	1876	-1197114184395148173	ShamAY0037541-ara1.ms245	true	-3376495142095795580	21	109	118	621	1594	300	الاستحسان علي النص والاجماع عند وقوعهما في مقابلة القياس الجلي شاءع------------------ وهو حجة لان ثبوته بالدلاءل التي هي حجة اجماعا وبعض الناس انكروه ومرجع انكارهم الي الجهل بالمراد لانا لا نعني به الا دليلا من الادلة المتفق عليها يقع في مقابلة القياس الجلي ويعمل به اذا كان اقوي من القياس الجلي فلا معني لانكاره من حيث المعني واما التسمية فلا تصلح مرجعا للانكار اذ لا مشاحة في الاصطلاح لانه اما بالاثر كالسلم والاجارة -وبقاء الصوم في النسيان واما بالاجماع كالاستصناع واما -الضرورة كطهارة الحياض والابار واما بالقياس الخفي	245	-2409249506943066254	210	356.5	175	523	40.1529655456543	29	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0037541-ara1