id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0332	false	1919737607118635563	277	300	1452	1582	1582	300	منها المشاهدات الباطنة وهي ما لا يفتقر الي عقل كالجوع والالم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل---- كعلمك بوجودك وان النقيضين يصدق-	332	-1197114184395148173	ShamAY0036018-ara1.ms090	true	-3978395241366975476	214	238	1174	1307	1662	300	منها المشاهدات الباطنة وهي ما لا يفتقر الي عقل كالجوع والالم ومنها --اوليات وهي ما تحصل بمجرد العقل وهي كعلمك بوجودك وان النقيضين يصدق	90	-2344234017035594323	127	236.0	105	135	94.0740737915039	21	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0036018-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0334	false	6656907336024389109	74	100	409	548	1645	300	ان كلا من الاحساس والتجربة -------والتواتر والحدس قد يكون كاملا يفيد القطع وقد يكون ناقصا يفيد الظن فقط وان المشهورات منها ما هي قطعية يجب قبولها	334	-1197114184395148173	ShamAY0036018-ara1.ms090	true	-3978395241366975476	262	288	1461	1600	1662	300	ان كلا من الاحساس والتجربة والحدس والتواتر------- قد يكون كاملا يفيد القطع وقد يكون ناقصا يفيد الظن فقط وان المشهورات منها ما هي قطعية يجب قبولها	90	-2344234017035594323	132	253.0	107	146	90.41095733642578	24	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0036018-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1081	false	853664354924691500	146	235	745	1220	1571	300	حصول العلم ---فيه بالقراءن و---------------لنا فيه انه لو اخبر ملك بموت ولد له مشرف علي الموت وانضم اليه القراءن من صراخ وجنازة وخروج المخدرات علي حالة منكرة غير معتادة دون موت مثله ولذلك الملك واكابر مملكته فانا نقطع بصحة ذلك الخبر ونعلم به موت الولد نجد ذلك من انفسنا وجدانا ضروريا لا aيتطرق اليه الشك واعترض عليه بان العلم ثمة لا يحصل بالخبر بل بالقراءن كالعلم بخجل الخجل ووجل الوجل وارتضاع الطفل اللبن من الثدي ونحوها والجواب انه حصل بالخبر بضميمة القراءن اذ لولا الخبر لجوزنا موت شخص اخر	1081	-1197114184395148173	ShamAY0036018-ara1.ms091	true	4881864494776348257	5	96	25	510	1620	300	يفيد العلم بانضمام القراءن انتهي وفيه ايضا لنا فيه انه لو اخبر ملك بموت ولد له مشرف علي الموت وانضم اليه القراءن من صراخ وجنازة وخروج المخدرات علي حال- منكرة غير معتادة دون موت مثله وكذلك الملك واكابر مملكته فانا نقطع بصحة ذلك الخبر ونعلم به موت الولد نجد ذلك من انفسنا وجدانا ضروريا لا -يتطرق اليه الشك واعترض----- بان العلم ثمه لا يحصل بالخبر بل بالقراءن كالعلم بخجل الخجل ووجل الوجل وارتضاع الطفل اللبن من الثدي ونحوها -الجواب انه حصل بالخبر بضميمة القراءن اذ لولا الخبر لجوزنا موت شخص اخر	91	-2344234017035594323	455	858.0	368	493	92.2920913696289	80	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0036018-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0964	false	-5509646450778811007	88	114	494	635	1675	300	ابحاث-------- السنة والسنة لغة الطريقة والعادة واصطلاحا في العبادات النافلة وفي الادلة وهو المراد ما صدر عن الرسول غير القران من فعل او قول او تقرير	964	-1197114184395148173	ShamAY0036018-ara1.ms223	true	-4745922513076138795	231	257	1180	1322	1523	300	الحاجب العضدي ال-------سنة لغة الطريقة والعادة واصطلاحا في العبادات النافلة وفي الادلة وهو المراد ما صدر عن الرسول غير القران من فعل او قول او تقرير	223	-2344234017035594323	132	250.5	107	149	88.59060668945312	23	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0036018-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0972	false	2292178001032269661	206	252	1076	1300	1528	300	اذا فعل فعل بحضرة النبي صلي الله عليه وسلماو في عصره وعلم به وكان قادرا علي الانكار ولم ينكر فان كان كمضي كافر الي كنيسة يعني مما علم انه منكر له وترك انكاره في الحال لعلمه بانه عليه الصلاة والسلام علم منه ذلك وبانه لا ينفع	972	-1197114184395148173	ShamAY0036018-ara1.ms223	true	-4745922513076138795	260	300	1338	1523	1523	300	اذا فعل فعل بحضرة النبي ------------------او في عصره وعلم به وكان قادرا علي الانكار ولم ينكر فان كان كمضء كافر الي كنيسة يعني مما علم انه منكر له وترك انكاره في الحال بعلمه -انه --------------------علم منه ذلك وبانه لا ينتفع	223	-2344234017035594323	180	330.5	141	224	80.35713958740234	34	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0036018-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0972	false	2292178001032269661	252	282	1300	1440	1528	300	في الحال فلا اثر للسكوت ولا دلالته له علي الجواز اتفاقا وان لم يكن كذلك دل علي الجواز من فاعله ومن غيره اذا ثبت ان حكمه علي الواحد حكمه علي	972	-1197114184395148173	ShamAY0036018-ara1.ms224	true	-2064306326200223628	0	30	0	139	1535	300	في الحال فلا اثر للسكوت ولا دلالة- له علي الجواز اتفاقا وان لم يكن كذلك دل علي الجواز من فاعله ومن غيره اذا ثبت ان حكمه علي الواحد حكمه علي	224	-2344234017035594323	138	270.0	108	140	98.57142639160156	29	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0036018-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0991	false	-9110531981230453820	0	45	0	229	1580	300	لا عبرة بمخالفتهم لانهم قليلون من اهل الاهواء والبدع قد نشءوا بعد الاتفاق فان قيل فقد قال------- احمد وهو من جملة الاءمة من ادعي الاجماع فهو كاذب قلنا هو منه استبعاد لوجوده او للاطلاع عليه ممن يزعمه دون ان يعلمه غيره لا انكار لكونه حجة	991	-1197114184395148173	ShamAY0036018-ara1.ms228	true	-2706053665542632727	179	224	980	1212	1590	300	لا عبرة بمخالفتهم لانهم قليلون من اهل الاهواء والبدع قد نشا وابعد الاتفاق فان قيل فقد قال الامام احمد وهو من اجلة الاءمة من ادعي الاجماع فهو كاذب قلنا هو---- استبعاد لوجوده او للاطلاع عليه ممن يزعمه دون ان يعمله غيره لا انكار لكونه حجة	228	-2344234017035594323	217	413.5	174	236	91.94915008544922	39	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0036018-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0991	false	-9110531981230453820	1	45	3	229	1580	300	عبرة بمخالفتهم لانهم قليلون من اهل الا-هواء والبدع قد نشءوا بعد الاتفاق فان قيل فقد قال------- احمد وهو من جملة الاءمة من ادعي الاجماع فهو كاذب قلنا هو منه استبعاد لوجوده او للاطلاع عليه ممن يزعمه دون ان يعلمه غيره لا انكار لكونه حجة	991	-1197114184395148173	ShamAY0036018-ara1.ms252	true	446088106059295280	26	71	138	368	1535	300	عبرة بمخالفتهم لانهم قليلون من اهل الا هواء والبدع قد نشا وابعد الاتفاق فان قيل فقد قال الامام احمد وهو من اجله الاءمة من ادعي الاجماع فهو كاذب قلنا هو---- استبعاد لوجوده او للاطلاع عليه ممن يزعمه دون ان يعمله غيره لا انكار لكونه حجة	252	-2344234017035594323	213	399.5	171	234	91.02564239501953	39	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0036018-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1005	false	-2133063107878479170	52	220	258	1095	1499	300	لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس رضي الله عنهما علي العول وغير ابي موسي علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن اجماعا قطعيا لان الادلة لا تتناوله والظاهر انه حجة لبعد ان يكون الراجح متمسك المخالف اقول ل-----------------ا ينعقد الاجماع مع وجود المخالف وان قل لان الدليل لا ينتهض الا في كل الامة نعم لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين كاجماع من عدا ابن عباس رضي الله عنهما علي العول ومن عدا ابا موسي الاشعري علي ان النوم ينقض الوضوء ومن عدا ابا طلحة علي ان البرد لا يفطر لم يكن اجماعا قطعيا لما ذكرنا ان الادلة لا تتناوله لكن الظاهر انه يكون حجة لانه يدل ظاهرا علي وجود راجح او قاطع لانه لو قدر كون متمسك المخالف النادر راجحا والكثيرون لم يطلعوا عليه او اطلعوا عليه وخالفوه غلطا او عمدا كان في غاية البعد tقوله لو ندر المخالف اي قل غاية القلة لم يكن اتفاق من عداه اجماعا قطعيا بمعني انه لا يكفر جاحده لكن يكون اجماعا ظنيا يجب علي المجتهد العمل به	1005	-1197114184395148173	ShamAY0036018-ara1.ms461	true	-2735657609651263797	145	281	821	1502	1627	300	لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس علي الع---------------ول وغير ابي موسي علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن اجماعا قطعيا---------------------- والظاهر انه حجة لبعد ان يكون الراجح متمسك المخالف انتهي وفي شرحه العضدي لا ينعقد الاجماع مع وجود المخالف وان قل لان الدليل لا ين-هض الا في كل الامة نعم لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين كاجماع من عدا ابن عباس علي الع---------------ول ومن عدا ابي موسي الاشعري عني ان النوم ينقض الوضوء ومن عدا ابي طلحة علي ان البرد--- يفطر لم يكن اجماعا قطعيا -------------------------------لكن الظاهر انه ح-----جة لانه يدل ظاهرا علي وجود راجح او قاطع انتهي وفي حواشي السعد التفتازاني علي الشرح العضدي -------------------------------------------------------------------------قوله لو ندر ر-------اي قل غاية القلة لم يكن اتفاق من عداه اجماعا قطعيا بمعني انه لا-يكفر جاحده لكن يكون اجماعا ظنيا يجب علي المجتهد العمل به	461	-2344234017035594323	607	1078.5	479	854	71.07728576660156	108	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0036018-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0985	false	3185740701229273897	93	202	496	1062	1535	300	الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن يري ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي جوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر اقول هذا ثالث الادلة الشرعية وهو الاجماع والاجماع لغة يطلق لمعنيين احدهما العزم فاجمعوا امركم يونس اي اعزموا ومنه لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل وثانيهما الاتفاق وحقيقة اجمع صار ذا جمع كالبن واتمر و---------------في الاصطلاح اتفاق خاص وهو اتفاق المجتهدين من امة محمد عليه الصلاة والسلام في عصر علي امر ما فلا يعتبر المقلد مخالفة وموافقة والمراد بقولنا في عصر------- في زمان ما قل او كثر	985	-1197114184395148173	ShamAY0036018-ara1.ms463	true	-3395033734108485575	206	239	1157	1320	1622	300	الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرحه العضدي في الاصطلاح اتفاق خاص وهو اتفاق المجتهدين من امة محمد في -------------------------------------------------------------------------------------عصر في امر في زمان ما-قل او كثر	463	-2344234017035594323	134	201.5	107	588	22.78911590576172	24	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0036018-ara1