id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0060	true	3564958818568594528	4	59	16	307	1660	300	استدل-- علي الاحكام-------- ------------------بالشكل الاول كانت قواعد من ال--اصول كبراه كقولنا هذا---------------- حكم يدل علي ثبوته القياس وكل حكم يدل علي-----ه القياس فهو ثابت وان- استدل-- عليها بطريق الاستثناء كانت هي من الملازمات الكلية كقولنا--------------------------------------------------------------------- كلما دل القياس علي ثبوت هذا الحكم كان ثا-----------بتا لكن الملزوم حق ثم قال ربما لا تكو------------------------------------ن هذه القضية الكلية	60	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0047	false	4767199223802415566	35	116	208	646	1661	300	استدللت علي حكم مساءل الفقه بالشكل الاول فكبري الشكل الاول هي ت-------لك القضايا الكلية كقولنا هذا الحكم ثابت لانه حكم يدل علي ثبوته القياس وكل حكم يدل علي ثبوته القياس فهو ثابت واذا استدللت علي-- مساءل ال--------------فقه بالملازمات الكلية مع وجود الملزوم فالملازمات الكلية هي تلك القضايا كقولنا هذا الحكم ثابت لانه كلما دل القياس علي ثبوت هذا الحكم يكون هذا الحكم ثابتا لكن القياس دل علي ثبوت هذا الحكم فيكون ثابتا واعلم انه يمكن ان لا يكون هذه القضية الكلية	47	160794579722414047	199	256.0	156	461	43.16702651977539	27	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0507	true	-2327234458997977994	107	282	600	1536	1640	300	ولننبهك علي فاءدة جليلة وهي ان الوضع النوعي قد يكون بثبوت قاعدة دالة علي ان كل لفظ يكون بكيفية كذا فهو متعين للدلالة بنفسه علي معني مخصوص يفهم منه بواسطة تعيينه له مثل الحكم بان كل اسم اخره الف او ياء مفتوح- ما قبلها ونون مكسورة فهو لفردين من مدلول ما الحق باخره هذه العلامة وكل اسم غير الي نحو رجال ومسلمين ومسلمات فهو لجمع من مسميات ذلك الاسم وكل جمع عرف باللام فهو لجميع تلك المسميات الي غير ذلك ومثل هذا من باب الحقيقة لمنزلة الموضوعات الشخصية باعيانها بل اكثر الحقاءق من هذا القبيل كالمستثني --------والمصغر والمنسوب وعامة الافعال ----------والمركبات وبالجملة كل ما يكون دلالته علي المعني بالهيءة من هذا القبيل وقد يكون بثبوت قاعدة دالة علي ان كل لفظ -عين للدلالة بنفسه علي معني فهو عند القرينة المانعة عن ارادة ذلك المعني متعين لما يتعلق بذلك المعني تعلقا مخصوصا ودال عليه بمعني انه يفهم منه zبواسطة القرينة لا بواسطة هذا التعيين حتي لو لم يثبت من الواضع----- استعمال اللفظ في المعني المجازي لكانت دلالته عليه وفهمه منه عند قيام القرينة بحالها ومثله مجاز	507	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0111	false	6227736313552657181	116	294	644	1601	1626	300	ولننبهك علي فاءدة جليلة وهي ان الوضع النوعي قد يكون بثبوت قاعدة دالة علي ان كل لفظ يكون بكيفية كذا فهو متعين للدلالة بنفسه علي معني مخصوص يفهم منه بواسطة تع-ينه له مثل الحكم بان كل اسم اخره الف او باء مفتوحة ما قبلها ونون مكسورة فهو لفردين من مدلول ما الحق باخره هذه العلامة وكل اسم غير الي نحو رجال ومسلمين ومسلمات فهو لجمع من مسميات ذلك الاسم وكل جمع عرف باللام فهو لجميع تلك المسميات الي غير ذلك ومثل هذا من باب الحقيقة بمنزلة الموضوعات الشخصية باعيانها بل اكثر الحقاءق من هذا القبيل كالم--ثني المجموع والمصغر والمنسوب وعامة الافعال والمشتقات والمركبات وبالجملة كل ما يكون دلالته علي المعني بالهيءة من هذا القبيل وقد يكون بثبوت قاعدة دالة علي ان كل لفظ معين للدلالة بنفسه علي معني فهو عند القرينة المانعة عن ارادة ذلك المعني متعين لما يتعلق بذلك المعني تعلقا مخصوصا ودال عليه بمعني انه يفهم منه -بواسطة القرينة لا بواسطة هذا التعيين حتي لو لم يثبت من الواضع جواز استعمال اللفظ في المعني المجازي لكانت دلالته عليه وفهمه منه عند قيام القرينة بحالها ومثله مجاز	111	160794579722414047	930	1814.0	755	961	96.7741928100586	165	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0516	true	-3315693069524214074	252	298	1364	1627	1640	300	جاز التجوز بمجر-----د العلاقة لجاز------ نخلة لطويل غير انسان للمشابهة وشبكة للصيد للمجاوزة وابن للاب واب للابن للسببية وا-----------لمسببية وهما نوعان من المجاورة الجواب -----------ان العلاقة مقتضية للصحة و--تخلف الصحة عنها لا يقدح فيه فانه ربما كان لمانع مخصوص فان عدم المانع ليس جزءا من المقتضي	516	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0231	false	-3202883825948991896	113	161	600	888	1621	300	جاز التجوز بمجرد وجود العلاقة لجاز اطلاق نخلة لطويل غير انسان للمشابهة وشبكة للصيد للمجاورة والا--------ب للابن للسببية والابن للاب للمسببية واللازم باطل اتفاقا واجيب بمنع الملازمة فان العلاقة مقتضية للصحة والتخلف عن المقتضي ليس بقادح لجواز ان يكو--ن لمانع مخصوص فان عدم المانع ليس جزءا من المقتضي	231	160794579722414047	192	301.5	159	298	64.42952728271484	24	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0705	true	-7548854473211996913	245	300	1339	1629	1629	300	المعتزلة والكرامية والبراهمة الافعال حسنة وقبيحة لذوا------------------تها فمنها ما هو ضروري كحسن الصدق النافع وقبح الكذب المضر ومنها ما هو نظري كحسن الصدق المضر وقبح الكذب النافع ومنها----------------- ما لا يدرك الا بالشرع كالعبادات فان حسن صوم اخر------- رمضان وقبح صوم اول------- شوال----- مما لا سبيل للعقل اليه لكن الشرع اذا ورد به كشف عن-	705	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0498	false	5675054023464688643	141	201	761	1056	1552	300	المعتزل--------------------ة الافعال حسنة وقبيحة لذواتها او لصفة من صفاتها فمنها ما هو ضروري كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار ومنها ما هو نظري كحسن الكذ-----------------ب النافع وقبح الصدق الضار ومنها ما لا يدرك الا بالشرع ك-------------حسن صوم اخر يوم من رمضان وقبح صوم اول يوم من شوال فانه مما لا سبيل للعقل اليه لكن الشرع اذا ورد به كشف عن	498	160794579722414047	232	397.0	185	345	67.24637603759766	39	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0722	true	-1692271036008232704	220	268	1173	1416	1586	300	غير مختار-- لانه ان كان لازم الصدور عنه بحيث لا يمكنه الترك فواضح انه غير مختار بل اضطراري وان كان جاءزا وجوده وعدمه فان افتقر الي مرجح فمع المرجح يعود التقسيم فيه بان يقال ان كان لازما فاضطراري والا احتاج الي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح اخر ولزم التسلسل كان لم يفتقر	722	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0504	false	-8545946188021414676	205	300	1116	1628	1628	300	غير اختياري لانه ان كان لازم الصدور عنه بحيث لا يمكنه الترك فواضح انه------------- اضطراري وان كان جاءزا وجوده وعدمه فان افتقر الي مرجح فمع المرجح يعود التقس-م فيه بان يقال ان كان لازما فاضطراري والا احتاج واما ان يكون شبيها للحسن لمعني في غيره كالزكاة والصوم والحج يشبه ان يكون حسنها بالغير وهو دفع حاجة الفقير وقهر النفس وزيارة البيت لكن الفقير والبيت لا يستحقان هذه العبادة والنفس مجبولة علي المعصية فلا يحسن قهرها فارتفع الوساءط فصارت تعبدا محضا لله تعالي حتي شرط فيه الاهلية الكاملة الي مرجح اخر ولزم التسلسل وان لم يفتقر-	504	160794579722414047	219	407.0	176	527	41.55597686767578	40	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0723	true	5242696991993532868	0	70	0	382	1557	300	كالسقوط والصعود وحركتي الاختيار والرعشة فيكون--------- استدلالا في مقابلة الضرورة في---------كون باطلا الثاني انه يجري في فعل الباري تعالي فيلزم ان لا يكون مختارا وانه كفر الثالث---- يلزم ان لا يوصف الفعل------ بحسن ولا قبيح شرعا اذ لا تكليف بغير المختار عندكم وان جوزتموه---------------- الرابع وهو التحقيق والبواقي الزامية انا نختار انه يحتاج الي مرجح وهو الاختيار وسواء قلنا يجب به الفعل او لا يجب يكون اختياريا اذ لا معني	723	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0505	false	-3344534721481260322	227	300	1173	1553	1553	300	كالسقوط والصعود وحركتي الاخذ--- والرعشة فيكون ما ذكرتم استدلالا في مقابلة الضرورة فلا يسمع ويكون باطلا الثاني انه يجري في فعل الباري تعالي في-جب ان يك---ون مختارا وهو باطل الثالث انه يلزم او لا يوصف --فعل العبد بحسن ولا قب-ح شرعا لان التكليف بغير المختار------ وان كان جاءزا لكنه غير واقع الرابع----------------------------- انا نختار انه يحتاج الي مرجح وهو الاختيار وسواء قلنا يجب به الفعل او لا يجب يكون اختياريا اذ لا معني-	505	160794579722414047	310	513.5	250	426	72.76995086669922	50	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0723	true	5242696991993532868	70	126	382	685	1557	300	للاختياري الا ما يترجح بالاختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجاب عن الاول بان ال------ضروري وجو---د القدرة لا تاثيرها وعن الثاني بان aتعلق ارادته قدي-م فلا يحتاج الي مرجح متجدد وعن ----------------------------------------------------الثالث -ان وجود الاختيار--------------- كاف في الشرعي وعندكم لولا الاستقلال------ بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقبح التكليف عقلا وعن الرابع -انه اذا كان ما يجب الفعل عنده من الله------ بطل استقلال العبد به	723	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0506	false	-1823257977400293176	0	159	0	874	1611	300	للاختياري الا ما يترجح بالاختيار والحاصل ان معني الاختيار استواء الطرفين بالنظر الي القدرة ووجوب احدهما بحسب الارادة لا ينافي ذلك فالمرجح هو الارادة التي يجب الفعل عند تحققها ويمتنع عند عدمها وقد يجاب عن الاول بان المعلوم ضرورة هو وجود القدرة لا تاثيرها وعن الثاني بان مرجح فاعليته قد تم فلا يحتاج الي مرجح متجدد اذ علة الاحتياج الي المرجح عندنا الحدوث دون الامكان وعن الثالث بان وجود الاختيار ومقدورية الفعل كاف في الشرع- وعندكم لولا --استقلال العبد بالفعل وتاثير قدرته AUTO الحسن لمعني في غيره واما الثاني فذلك الغير اما منفصل عن هذا المامور به كالسعي الي الجمعة حسن لاداء الجمعة فالوضوء حسن للصلاة وليس قربة مقصودة حيث يسقط بسقوطها فلا يحتاج في كونه وسيلة لها الي النية واما قاءم بهذا المامور به كالجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي وصلاة الجنازة لقضاء حق الميت حتي ان اسلم الكفار فيه لقبح التكليف عقلا وعن الرابع بانه اذا كان ما يجب الفعل عنده من الله تعالي بطل استقلال العبد به	506	160794579722414047	282	449.0	228	877	32.15507507324219	41	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0775	true	4730936893093303245	27	94	146	509	1579	300	الافعال الاختيارية الي ما لا يقضي العقل فيها بحسن -لا وقبح و----------لهم فيها ثلاثة مذاهب الحظر والاباحة والوقف عنهما والي غيرها وهو ينقسم عنده------م الي الاقسام الخمسة المشهورة من واجب ومندوب و--محظور و--مكروه وم--باح لانه لو اشتمل احد طرفيه علي مفسدة فاما فعله فحرام او تركه فواجب وان لم يشتمل عليها فان اشتمل علي مصلحة فاما فعله فمندوب او تركه فمكروه وان لم يشتمل عليها------ ايضا فمباح	775	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0982	false	-1146345420707840637	120	178	633	948	1590	300	الافعال الاختيارية التي-- لا يقضي العقل فيها بحسن ولا -قبح واما التي يقضي فيها العقل فهي--------------------------------------------------- عندهم تنقسم الي الواجب والمن-----------------------دوب والمحظور والمكروه والمباح لانه لو اشتمل احد طرفيه علي مفسدة فاما فعله فحرام او تركه فواجب وان لم يشتمل عليها فان اشتمل علي مصلحة فاما فعله فمندوب او تركه فمكروه وان لم يشتمل علي المصلحة ايضا فمباح	982	160794579722414047	264	436.5	211	392	67.34693908691406	41	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0775	true	4730936893093303245	213	300	1136	1579	1579	300	المبيح فنقول له ان اردت--------- ان لا حكم بحرج في الفعل والترك ف---مسلم وان اردت خطاب الشارع--------- بذلك فلا شرع وان اردت حكم aالعقل فالمفروض انه مما لا حكم---- للعقل فيه بحسن او- قبح في حكم الشارع فان ذلك معني عدم حكم العقل بحسنه او قبحه وقد فرضته كذلك فيلزمك التناقض ومثله ات في المحرم قالوا خلق الله العبد وما ينتفع به فالحكمة تقتضي اباحته له تحصيلا لمقصود خلقهما والا -كان عبثا خاليا من الحكمة وانه نقص والجواب- المعارضة بانه ملك الغير فيحرم التصرف---- والحل بانه ربما-	775	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0982	false	-1146345420707840637	211	283	1128	1502	1590	300	المبيح--------- ان اردت بالاباحة ان لا -----حرج في الفعل والترك فلا نزاع وان اردت خطاب الشارع في الازل بذلك فليس بمعلوم بل ليس بمستقيم لان الكلام في--ما لا حكم فيه للعقل ----بحسن ولا قبح في حكم الشارع فان استدل بان الله تعالي----------------------------------------------------------------------- خلق----- العبد وما ينتفع--- فالحكمة تقتضي اباحته له تحصيلا لمقصود خلقهما والا لكان عبثا خاليا عن الحكمة و-هو نقض --فجوابه المعارضة بانه ملك الغير فيحرم التصرف فيه والحل بانه ربما	982	160794579722414047	275	390.0	219	476	57.773109436035156	41	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0775	true	4730936893093303245	113	190	617	1022	1579	300	من ملك بحرا لا ينزف واتصف بغاية الجود واحب مملوكه قطرة من ذلك البحر فكيف يدرك بالعقل تحريمها والتقريب واضح قالوا تصرف في ملك الغير بغير اذنه فيحرم الجواب ان حرمة التصرف في ملك الغير---------- عقلا ممنوع- فانها تبتني علي السمع ولولا ورود السمع بها لما علم ولو سلم انها عقلية فذلك فيمن يلحقه ضرر ما بالتصرف في ملكه ولذلك لا يقبح النظر في مراة الغير والاستظلال بجداره والاصطلاء بناره والمالك فيما نحن فيه منزه عن الضرر	775	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0983	false	2707843497546350815	85	146	447	747	1551	300	من ملك بحرا لا ينزف وهو في غاية الجود واخذ مملوكه قطرة من ذلك البحر لا-- يدرك بالعقل تحريمها فان استدل بانه----- تصرف في ملك الغير بغير اذنه فتحرم اجيب ب-ان حرمة التصرف في ملك الغير بغير اذنه عقلا ممنوعة فانها تبتني علي السمع----------------------------- ولو سلم----------- فذلك فيمن يلحقه ضرر ما بالتصرف في ملكه-------------------------------------------------------------------- والمالك فيما نحن فيه منزه عن الضرر	983	160794579722414047	262	449.0	208	416	62.980770111083984	47	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0797	true	4218769894481565061	216	270	1104	1395	1563	300	ان الحكم كما علمت نفس خطاب الله تعالي فالايجاب هو نفس قوله افعل وليس للفعل منه صفة حقيقية فان القول ليس لمتعلقه منه صفة لتعلقه بالمعدوم وهو اذا نسب الي الحاكم -سمي ايجابا واذا نسب الي ما فيه الحكم وهو الفعل -سمي وجوبا وهما متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار فلذلك تراهم يجعلون اقسام الحكم الوجوب	797	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0033	false	-7728992987228613902	248	300	1306	1589	1589	300	ان الحكم ---------نفس خطاب الله تعالي فالايجاب هو نفس قوله افعل وليس للفعل منه صفة حقيقية فان القول ليس لمتعلقه منه صفة لتعلقه بالمعدوم وهو اذا نسب الي الحاكم يسمي ايجابا واذا نسب الي ما فيه الحكم وهو الفعل يسمي وجوبا وهما متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار فلذلك تراهم يجعلون اقسام الحكم الوجوب-	33	160794579722414047	281	538.0	230	293	95.90443420410156	50	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0823	true	4991011610171376267	5	109	23	553	1546	300	ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له -----وجوب علي المستدرك والفرق بين التعريفين ان فعل---------------------------- الناءم والحاءض قضاء علي الاول اذ سبق له وجوب في الجملة وليس بقضاء علي الثاني اذ لم يج-ب علي المستدرك لقيام--------------------- المانع من الوجوب الا في قول فان بعضهم قال بوجوب الصوم عليهما نظرا الي عموم قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة وهو ضعيف لان جواز الترك مجمع عليه وهو ينف-ي الوجوب قطعا والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخل---------ل وقيل لعذر فالمنفرد اذا صلي ثانية مع الجماعة كانت------------------ اعادة علي الثاني وان طلب الفضيلة عذر--- دون الاول اذا لم يكن فيها خلل والحاصل ان	823	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0461	false	7610075370132309001	14	92	73	487	1537	300	ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له من الوجوب مطلقا وقولهم مطلقا تنبيه علي انه لا يشترط الوجوب عليه ليدخل فيه قضاء الناءم والحاءض-------------------------------------------------------------- اذ لا وجوب عليهما عند المحققين وان وجد السبب لوجود المانع كيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز الترك مجمع عليه وهو ينافي الوجوب----- والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل في الاول وقيل لعذر فالصلاة ب-----------------الجماعة بعد الصلاة منفردا تكون اعادة علي الثاني لان طلب الفضيلة عذر لا علي الاول لعدم الخلل وظاهر كلامهم ان ----	461	160794579722414047	232	297.0	184	616	37.66233825683594	36	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0892	true	-5621497698495429094	130	206	674	1090	1592	300	المندوب مامور به خلافا للكرخي والرازي لنا انه طاعة وانهم قسموا الامر الي ايجاب وندب قالوا لو كان لكان تركه معصية لانها مخالفة الامر ولما صح لامرتهم بالسواك قلنا المعني امر الايجاب فيهما اقول هاتان مسالتان تتعلقان بالندب اولاهما ان المندوب هل هو مامور به المحققون علي انه مامور به خلافا للكرخي وابي بكر الرازي لنا انه طاعة اجماعا------------------------------------------------------------------------------------ والطاعة فعل المامور به ولنا ايضا اتفاق اهل اللغة ا-----------ن الامر ينقسم الي امر ايجاب وامر ندب	892	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0450	false	6622242321210322372	43	87	228	465	1586	300	المندوب مامور به خلافا للكرخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وابي بكر الرازي وهو الجصاص والمباح ليس بمامور به خلافا للكعبي فالجمهور علي ان لفظ الامر حقيقة في الندب لان المندوب طاعة والطاعة فعل المامور به ولان----------- اهل اللغة مطبقون علي ان الامر ينقسم الي امر ايجاب وامر ندب	450	160794579722414047	123	201.5	98	511	24.070449829101562	20	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0906	true	6103910021861097156	0	40	0	211	1643	300	والعزيمة بخلافها وحاصله ان دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف عنه لمانع طارء في حق المكلف لولاه لثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة والا فالعزيمة فخرج من الرخصة الحكم--------- ابتداء وما نسخ --تحريمه او ---خصص من دليل محرم	906	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms1039	false	5835194141062233282	129	167	691	887	1598	300	والعزيمة بخلافه- وحاصله ان دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف عنه لمانع طارء في حق المكلف لولاه لثبتت الحرمة في حقه فهو الرخص--------------ة فخرج---------- الحكم بحل الشء ابتداء -او نسخا لتحريم- او تخصيصا من نص-- محرم	1039	160794579722414047	175	281.5	140	225	77.77777862548828	29	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0994	true	1421510881990430854	124	182	689	989	1633	300	تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء----- اوعد باتباع غير سبيل المءمنين بضمه الي مشاقة الرسول التي هي كفر فيحرم اذ لا يضم مباح الي حرام في الوعيد واذا حرم اتباع غير سبيلهم فيجب اتباع سبيلهم اذ لا مخرج عنهما -------والاجماع---- سبيلهم فيجب ----	994	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0795	false	-4954530252294277163	110	173	602	922	1581	300	تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وجه الاستدلال انه تعالي اوعد باتباع غير سبيل المءمنين بضمه الي مشاقة الرسول التي هي كفر فيحرم اذ لا يضم مباح الي حرام في الوعيد واذا حرم اتباع غير سبيلهم يلزم اتباع سبيلهم اذ لا مخرج عنهما لان ترك الاتباع غير سبيلهم فيدخل في	795	160794579722414047	273	501.5	218	320	85.3125	52	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1119	true	-3833459713965748302	79	152	403	835	1602	300	الاشكال قلنا الخيرية تختلف بالاضافات والاعتبارات فالقرون السابقة خير بنيل شرف قرب العهد بالنبي صلي- الله عليه وسلمولزوم سيرة العدل والصدق واجتناب المعاصي ونحو ذلك علي ما اشار اليه قوله عليه الصلاة والسلام ثم يفشوا الكذب واما باعتبار كثرة الثواب ونيل الدرجات في الاخرة فلا يدري ان الاول خير لكثرة طاعته وقلة معصيته ام الاخر لايمانه بالغيب وطوعا ورغبة مع انقطاع زمن مشاهدة اثار الوحي وظهور المعجزات وبالتزامه طريق السنة مع فساد الزمان	1119	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0662	false	2363758257968838990	34	105	163	578	1581	300	التوفيق قلنا الخيرية تختلف بالاضافات والاعتبارات فالقرون السابقة خير بنيل شرف قرب العهد بالنبي عليه السلام -------ولزوم سيرة العدل والصدق واجتناب المعاصي ونحو ذلك علي ما اشار اليه قوله عليه الس--------لام ثم يفشو- الكذب واما باعتبار كثرة الصواب ونيل الدرجات في الاخرة فلا يدري ان الاول خير لكثرة طاعته وقلة معصيته ام الاخر لايمانه بالغيب -طوعا ورغبة مع انقضاء زمن مشاهدة اثار الوحي وظهور المعجزات -بالتزامه طريق السنة مع فساد الزمان	662	160794579722414047	399	751.0	329	433	92.1478042602539	61	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1136	true	-5193193030713654188	269	296	1399	1541	1555	300	يجتهد فيه في امور ستة حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفر-ع ونفي المعارضة في الاصل ونفيه في الفرع	1136	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0658	false	6182614500618308758	43	68	231	362	1589	300	----------في امور ستة حكم الاصل وتعليله في الجملة وتع-ين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفروع ونفي المعارض ف-ي الاصل ونفيه في الفرع	658	160794579722414047	128	235.5	104	143	89.51049041748047	21	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1141	true	257524122149259727	59	106	292	508	1537	300	لا يقبل وثالثها وهو قول الشافعي انه لا يقبل ا----لا باحد امور خمسة ان يسنده غيره او ---يرسله اخر وعلم ان شيوخهما مختلفة او ان يعضده قول صحابي او ان يعضده قول اكثر اهل العلم او ان يعلم من حاله انه لا يرسل الا بروايته عن عدل	1141	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0667	false	-8162275364033498975	143	189	804	1015	1623	300	لا يقبل عند------------ الشافعي رحمه الله تعالي الا باحد امور خمسة ان يسنده غيره او ان يرسله اخر وعلم ان شيوخهما مختلفة او ان يعضده قول صحابي او ان يعضده قول اكثر اهل العلم او ان يعلم من حاله انه لا يرسل الا بروايته عن عدل	667	160794579722414047	190	349.0	148	223	85.20179748535156	39	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1157	true	662847618642309145	219	286	1189	1562	1623	300	التلويح ذهب اكثر المفسرين الي ان هذا الكلام اعني قوله تعالي ان نقول له كن فيكون النحل مجاز عن سرعة الايجاد وسرعته---------------- وكمال قدرته تعالي تمثيل- للغاءب اعني تاثير قدرته في المراد بالشاهد اعني امر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع ولا توقف ولا افتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة وليس هناك- قول ولا كلام وانما وجود الاشياء بالخلق والتكوين مقرونا بالعلم والقدرة والارادة	1157	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0445	false	-7854206493601231856	84	143	431	771	1616	300	النحل40 ذهب اكثر المفسرين الي ان هذا الكلام------------------------------------------ مجاز عن سرعة الايجاد وسهولته علي الله تعالي وكمال قدرته------ تمثيلا للغاءب اعني تاثير قدرته في المراد بالشاهد اعني امر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع و---توقف ولا افتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة وليس هاهنا قول ولا كلام وانما وجود الاشياء بالخلق والتكوين مقرونا بالعلم والقدرة والارادة	445	160794579722414047	310	560.5	254	391	79.28388977050781	52	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1163	true	-7667172596228376069	31	76	174	418	1583	300	خالفني فلان عن كذا اذا اعرض عنه وانت قاصد اياه و----------المعني يخالفون المءمنين عن امر الله تعالي او امر النبي عليه الصلاة والسلام ويجوز ان يكون علي تضمين المخالفة معني الاعراض واذا اوجب علي مخالفة الامر الحذر --------------------------------------------------عن العذاب كان ذلك تهديدا علي مخالفة الامر	1163	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0442	false	-6315586219652832964	201	248	1085	1333	1599	300	خالفني فلان عن كذا اذا اعرض عنه وانت قاصد اياه مقبل عليه فالمعني يخالفون المءمنين عن امر الله------ او امر النبي صلي- الله عليه وسلم ويجوز ان يكون علي تضمين المخالفة معني الاعراض اي يعرضون -----------------------عن الامر ولا ياتون بالمامور به فسوق الاية للتحذير عن-------------------------- مخالفة الامر	442	160794579722414047	166	263.5	133	304	54.605262756347656	28	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1180	true	-1071440921215646689	8	110	39	561	1530	300	اختلف-- في--- الامر بالشء هل هو نهي عن الضد------- وليس الكلام في هذين المفهومين لتغايرهما لاختلاف الاضافة قطعا -----------------------ولا في اللفظ -------------------------------------------------انما النزاع في ان الشء المعين اذا امر به فهل ذلك الامر نهي عن الشء المعين المضاد له او لا فاذا قال تحرك فهل هو في المعني بمثابة ان يقول لا تسكن فاختيار الامام والغزالي انه ليس نفس النهي عن ضده ولا يتضمن---ه عقلا ايضا وهو المختار وقال القاضي ومتابعوه اولا انه نفس النهي عن ضده وقالوا اخرا انه يتضمنه ثم اقتصر قوم علي هذا وزاد القاضي ومتابعوه عليه فقالوا والنهي كذلك في الوجهين فقالوا او--لا النهي عن الشء نفس الامر	1180	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0645	false	-4940818321605112541	73	154	398	790	1567	300	اختلفوا في ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده وبالعكس وليس الخلاف في----- المفهومين للقطع بان مفهوم الامر بالشء مخالف لمفهوم النهي عن ضده ولا في اللفظين للقطع بان صيغة الامر افعل وصيغة النهي لا تفعل وانما الخلاف في ان الشء المعين اذا امر به فهل -------هو نهي عن الشء------- المضاد له فقيل -------------------------------------------------------------------------------انه ليس نفس النهي عن ضده ولا متضمنا له عقلا وقيل نفسه وقيل يتض-----------------------------------------------------------------منه ثم اقتصر قوم علي --------------------------------------------------------هذا وقال اخرون ان النهي عن الشء نفس الامر	645	160794579722414047	233	321.0	179	611	38.13420486450195	41	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1205	true	-9107400248570208806	0	63	0	326	1497	300	بقول صم اما يوم الخميس واما يوم الجمعة وهو --تخيير بينهما والثاني اداء براسه لا قضاء للاول ولنا ايضا يلزم ان يكونا سواء فلا يعصي بالتاخير وللخصم ان يقول اني ادعي انه امر بالصلاة وبايقاعها في يوم الخميس فلما فات ايقاعها فيه---------- الذي به كمال المامور به بقي الوجوب مع نقص فيه ف------لا يلزم اقتضاء خصوص---- الجمعة ولا كونها اداء---- ولا كونهما سواء ---------	1205	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0468	false	4963846749175038471	77	134	412	704	1571	300	يقول صم اما يوم الخميس واما يوم الجمعة علي التخيير ولكا---------------------------------------------------------نا سواء فلا يعصي بالتاخير لانا نقول معناه-------- انه امر بالصوم- وبايقاعه- في يوم الخميس فلما فات ايقاعه- في يوم الخميس الذي به كمال المامور به بقي الوجوب مع نقص فيه وحينءذ لا يلزم اقتضاء خصوص يوم الجمعة ولا كونه- اداء فيه ولا كون صوم اليومين سواء	468	160794579722414047	222	352.0	175	361	61.495845794677734	33	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1223	true	-649999951253029188	24	173	110	912	1568	300	لو لم يدل علي الصحة لكان المنهي عنه غير الشرعي واللازم منتف اما الملازمة فلان المنهي عنه اذا لم يكن صحيحا لم يكن شرع---------ا معتب--------را لان الشرعي المعتبر هو الصحيح واما انتفاء اللازم ف----لانا نعلم----- ان المنهي عنه في صوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة انما هو الصوم والصلاة الشرعيان لا الامساك وال-------------------------------------------------------------------------------دعاء -الجواب ان الش---------رعي ليس معناه المعتبر شرعا بل ما يسميه الشارع بذلك الاسم وهو الصورة المعين-----------------ة صحت ام لا كما تقول صلاة صحيحة وصلاة فاسدة ويدل عليه قوله دعي الصلاة ايام اقراءك وصلاة الحاءض لا تصح اتفاقا ثم يلزم ان يكون الوضوء وغيره من شراءط الصلاة داخلا في مفهوم الصلاة لان الصلاة المعتبرة هي المقرونة بالشروط وذلك باطل بالاتفاق علي انها شراءط الصلاة لا اركانها قالوا ثانيا لو لم يكن صحيحا لكان ممتنعا عنه فلا يمنع عنه لان المنع عن الممتنع لا يفيد والجواب اولا انه ممتنع بهذا المنع- وانما المحال منع الممتنع بغير هذا	1223	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0625	false	-2572342537936799691	191	296	994	1561	1588	300	لو لم يدل علي الصحة لكان المنهي عنه غي-----------------------------------------------------------------------ر الشرعي اي غير المعتبر في الشرع لان الشرعي المعتبر هو الصحيح و-----------اللازم باطل لانا نعلم قطعا ان المنهي عنه في صوم يوم النحر و--صلاة ---الاوقات المكروهة انما هو الصوم والصلاة الشرعيان لا الامساك والدعاء وثانيهما انه لو لم يكن صحيحا لكان ممتنعا فلا يمنع عنه لان المنع عن الممتنع عبث والجواب عن الاول ان الشرعي ليس معناه المعتبر شرعا بل ما يسميه الشارع بذلك الاسم وهو الصورة المعنية والحالة المخصوصة صحت ام لا ن----قول صلاة صحيحة وصلاة غير صحيحة وصلاة الجنب وصلا----------------------ة الحاءض باطلة وعن الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ممتنع بهذا المعني وانما المحال منع الممتنع بغير هذا	625	160794579722414047	381	627.5	309	935	40.74866485595703	58	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1225	true	1353023414976985344	141	172	756	911	1589	300	ان ال-نهي عنه يجب ان يكون متصور الوجود شرعا بحيث لو اقدم عليه لوجد حتي يكون العبد مبتلي بين ان يقدم علي الفعل فيعاقب باقدامه وبين ان يكف عنه----- فيثاب بامتناعه	1225	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0624	false	5189329941927325778	9	40	46	202	1631	300	ان المنهي عنه يجب ان يكون متصور الوجود----- بحيث لو اقدم عليه لوجد حتي يكون العبد مبتلي بين ان يقدم علي الفعل فيعاقب باقدامه وبين ان يكف عن الفعل فيثاب بامتناعه	624	160794579722414047	149	278.0	119	161	92.54658508300781	28	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1225	true	1353023414976985344	266	300	1409	1589	1589	300	بل لان الوالد يوجب الحرمة لان الاستمتاع بالجزء لا يجوز ثم تتعدي منه ا-------لي اطرافه اي فروعه واصوله كامهات النساء وتتعدي ايضا الي الاسباب اي الولد هو موجب لحرمة امهات النساء فاقيم ما هو-	1225	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0640	false	8892018848538143285	1	35	8	190	1605	300	بل لان الو-لد يوجب الحرمة لان الاستمتاع بالجزء لا يجوز ثم تتعدي منه الحرمة الي اطرافه اي فروعه واصوله كامهات النساء وتتعدي ا-----لي الاسباب اي الولد هو موجب لحرمة امهات النساء فاقيم ما هو	640	160794579722414047	174	325.0	142	188	92.55319213867188	29	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1226	true	7656578671459365568	0	28	0	155	1583	300	سبب الولد مقام الولد في ايجاب حرمتهن كما zاقيم السفر مقام المشقة في الترخيص----- وسبب الولد هو الوطء ودواعيه فجعلت--- موجبة لحرمة المصاهرة لا ذاتا بل لتبعية الولد	1226	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0640	false	8892018848538143285	35	64	190	353	1605	300	سبب الولد مقام الولد في ايجاب حرمتهن كما اقمنا السفر مقام المشقة في اثبات الرخصة وسبب الولد هو الوطء ودواعيه فجعلناها موجبة لحرمة المصاهرة لا ذاتا بل بتبعية الولد	640	160794579722414047	142	264.0	114	163	87.11656188964844	24	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1258	true	2086992102636897375	54	155	270	774	1549	300	الباقي فهو مجاز او حقيقة الجمهور علي انه مجاز وقالت الحنابلة حقيقة وقال ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي له كثرة يعسر العلم بقدرها والا فمجاز وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان خصص بمخصص لا يستقل بنفسه من شرط او صفة او استثناء او غاية وان خصص----- بمستقل من------- سمع او عاقل فمجاز وقال القاضي ابو بكر حقيقة ان خصص بشرط او استثناء لا صفة وغيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان خصص بشرط او صفة لا استثناء وغيره وقيل حقيقة ان خصص بدليل لفظي اتصل او انفصل وقال الامام حق--------يقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	1258	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0110	false	7377597685146649270	5	103	21	510	1501	300	الباقي -ام مجاز ف--------الجمهور علي انه مجاز وقالت الحنابلة حقيقة وقال ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي له كثرة يعسر العلم بقدرها والا فمجاز وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان كان بغير مستقل---------- من شرط او صفة او استثناء او غاية ومجاز ان كان بمستقل من عقل او------------ سم--ع وقال القاضي ابو بكر حقيقة ان كان بشرط او استثناء لا صفة وغيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان كان بشرط او صفة لا استثناء وغيره وقيل حقيقة ان كان بدليل لفظي اتصل او انفصل وقال --امام الحرمين حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	110	160794579722414047	435	804.0	343	524	83.01526641845703	81	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1363	true	-1907113829230948939	132	242	711	1296	1595	300	الي الذه---ن في الاستثناء انه--- تناقض ل-------ان قولك----- علي عشرة الا ثلاثة اثبات للثلاثة في ضمن العو-ة ونفي للثلاثة صريحا ولا شك انهما لا يصدقان معا والتناقض غير جاءز سيما في كلام الله تعالي واضطروا الي تقرير دلالته ------------علي وجه اخر غير ذلك دفعا للتناقض وقد اختلفوا فيه فقال الاكثر المراد بعشرة ونحوها في قوله علي عشرة الا ثلاثة انما هو سبعة والا ثلاثة قرينة -----------لارادة---------------------------------- السبعة من العشرة ارادة الجزء باسم الكل كما في التخصيص بغيره حيث يقول فاقتلوا المشركين التوبة والمرا----------------------------------------------د الحربيون بدليل يخرج الذمي وقال القاضي ابو بكر------------------------------ المجموع -وهو عشرة الا ثلاثة------ بازاء سبعة---- كانه وضع له- اسمان مفرد هو سبعة ومركب هو عشر- الا ثلاثة	1363	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0711	false	4996844472254215016	74	178	397	942	1582	300	الي الفهم ان في الاستثناء المتصل تناقضا من حيث ان قولك لزيد علي عشرة الا ثلاثة اثبات للثلاثة في ضمن العشرة ونفي لها---- صريحا ف---------------------------------------------------------------------اضطروا الي بيان كيفية عمل الاستثناء علي وجه لا يرد- ذلك وحاصل اقوالهم فيها ثلاثة الاول ان العشرة مجاز عن السبعة--------------------------------------------- والا ثلاثة قرينة الثاني ان المراد بعشرة معناها اي عشرة افراد فيتناول السبع--------------------------------------------------------------------------------------ة والثلاثة معا ثم اخرج منها ثلاثة حتي بقيت سبعة ثم اسند الحكم الي العشرة المخرج منها الثلاثة فلم يقع الاسناد الا علي سبعة الثالث ان المجموع اعني عشرة الا ثلاثة موضوع بازاء سبعة حتي كانه وضع لها اسمان مفرد هو سبعة ومركب هو عشرة الا ثلاثة	711	160794579722414047	259	321.5	204	750	34.53333282470703	34	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1365	true	-1511280647368296847	262	299	1354	1555	1560	300	ان عشرة اخرجت منها ثلاثة للسبعة مجاز------- لان العشرة التي اخرجت منها ثلاثة عشرة ولا شء من السبعة بعشرة والعشرة بعد اخراج الثلاثة وقبلها مفهوم واحد وليس- السبعة بعشرة علي حال اطلقتها او قيدتها انما هي الباقي	1365	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0730	false	8421894766691172217	130	167	697	898	1558	300	ان عشرة اخرجت منها ثلاث-------ة مجاز للسبعة لان العشرة التي اخرجت منها ثلاثة عشرة ولا شء من السبعة بعشرة والعشرة بعد اخراج الثلاثة وقبله- مفهوم واحد وليست السبعة بعشرة علي حال اطلقتها او قيدتها انما هي الباقي	730	160794579722414047	193	360.0	157	209	92.34449768066406	32	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1366	true	-3896078204143785703	0	124	0	617	1544	300	بعد اخراج الثلاث ك-ما يقال انها اربعة ضمت اليها ثلاثة وانها ليست باربعة اصلا -انما هي الحاصل من ضم الاربعة الي الثلاثة ثم ان السبعة مرادة في هذا التركيب------- فان قلنا هذا التركيب حقيقة في عشرة وصفت a-بانها اخرجت منها ثلاثة -كان مجازا في السبعة من باب التخصيص وهو المذهب الاول وان قلنا هو موضوع للباقي من العشرة بعد اخراج الثلاثة ولا يفهم منها عند الاطلاق الا ذلك وليس مدلولها عشرة مقيدة فهو موضوع للسبعة لا علي انه وضع له وضعا واحدا كما يتصور بل علي انه يعبر عنه بلازم مركب وقد يعبر عن الشء------------ باسمه الخاص وقد يعبر عنه بمركب يدل علي بعض لوازمه وذلك في العدد ظاهر فانك قد تنقص عددا من عدد حتي ببقي المقصود وقد ت-------------------------------------ضم عدد الي عدد حتي	1366	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0730	false	8421894766691172217	169	300	908	1558	1558	300	بعد اخراج الثلاثة كما يقال انها اربعة ضمت اليها ثلاثة وانها ليست باربعة اصلا وانما هي الحاصل من ضم الاربعة الي الثلاثة ثم ان السبعة مرادة في مثل عشرة الا ثلاثة فان قلنا هذا التركيب حقيقة في عشرة موصوفة بانها اخرجت منها ثلاثة فكان مجازا في السبعة--------------- وهو المذهب الاول وان قلنا هو موضوع للباقي من العشرة بعد اخراج الثلاثة ولا يفهم منها عند الاطلاق الا ذلك وليس مدلولها عشرة مقيدة فهو موضوع للسبعة لا علي انه وضع له وضعا واحدا كما يتصور بل علي انه يعبر عنه بلازم مركب و-----------الشء قد يعبر عنه باسمه الخاص وقد يعبر عنه بمركب يدل علي بعض لوازمه وذلك في العدد ظاهر فانك قد تنقض عددا من عدد حتي يبقي المقصود كما تنقض ثلاثة من عشرة حتي تبقي سبعة وقد يضم عدد الي عدد حتي-	730	160794579722414047	567	1054.5	452	677	83.75184631347656	106	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1366	true	-3896078204143785703	124	178	617	908	1544	300	يحصل ذلك ----كما قال الشاعر بنت سبع واربع وثلاث هي حتف المتيم المشتاق والمراد ----بنت اربع عشرة و---يعبر عنه بغيرهما كما يقال للعشرة جذر الماءة وضعف الخمسة وربع الاربعين وغيرها وعلي هذا ينبغي ان يحمل --مذهب القاضي ومختار المصنف- يرجع الي احدهما وانت بعد ذلك خبير بما يرد علي الوجوه التي ابطل-- بها المذهبين	1366	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0731	false	2978373389801242203	0	55	0	299	1624	300	يحصل المقصود كما قال الشاعر بنت سبع واربع وثلاث هي حب- المتيم المشتاق والمراد منه بنت اربع عشرة وقد يعبر عنه بغيرهما كما يقال العشرة جذر الماءة وضعف الخمسة وربع الاربعين------- وعلي هذا ينبغي ان يحمل المذهب الاخير والمذهب الثاني يرجع الي احدهما وانت بعد ذلك خبير بما يرد علي الوجوه التي ابطلوا بها المذهبين	731	160794579722414047	262	470.0	211	307	85.3420181274414	42	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1374	true	9066933378672558593	27	117	132	567	1486	300	ثانيا ساله اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف في كهفهم فقال غدا اجيبكم---- فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف فقال ان شاء الله ولا كلام يعود اليه ذلك الاستثناء الا قوله غدا اجيبكم فعاد اليه فصح الانفصال بضعة عشر يوما وفيه المطلوب الجواب لا نسلم عوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اجيبكم لجواز ان يكون المراد افعل ان شاء الله اي اعلق كل ما اقول له اني فاعله غ---دا بمشيءة الله وذلك------------- كما تقول ا---فعل كذا وكذا ف-قال ان شاء الله	1374	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0705	false	3771173920618750277	49	158	243	754	1499	300	وايضا ساله اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف في كهفهم فقال---- اجيبكم غدا فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله------ فقال ان شاء الله فقد صح انفصال--------- الاستثناء -عن قوله---- اجيبكم غدا بايام ف---------------------------------------الجواب عن الاول ان السكوت العارض يحمل علي ما ذكرنا من نحو تنفس او سعال جمعا بين الادلة وعن الثاني ان قوله عليه السلام ان شاء الله لا يلزم ان يعود الي قوله غدا اجيبكم بل معناه افعل ذلك-------------------- اي اعلق كل ما اقول له اني فاعل ذلك غدا بمشيءة الله تعالي ان شاء الله كما يقال لك افعل كذا وكذا فتقول ان شاء الله	705	160794579722414047	290	430.0	221	594	48.82154846191406	52	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1389	true	3357943566902759663	83	143	424	746	1549	300	الفاسقون اي يكون الاستثناء لاخراج التاءبين منهم في الحكم الذي هو الحمل علي اولءك القاذفين------------- فان الاستثناء كما يكون من المحكوم عليه يكون من غيره كما يقال كرام بلدتنا اغنياء --الا زيد ي--عني ان زيدا وان كان غنيا الا انه خارج عن الحمل علي الكرام ويرد عليه انه--- يلزم ان يكون التاءبون من الفاسقين ولا يكونون من القاذفين والامر بالعكس	1389	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0738	false	-847075620993655134	106	166	567	903	1611	300	الفاسقون --ويكون الاستثناء لاخراج التاءبين منهم في الحكم الذي هو الحمل علي اولءك القاذفين والاثبات لهم فان الاستثناء كما يجوز من المحكوم عليه يجوز من غيره كما يقال كرام بلدتنا اغنياءهم الا زيدا بمعني ان زيدا وان كان غنيا لك---نه خارج عن الحمل عن- الكرام لانا نقول فحينءذ يلزم ان يكون التاءبون من الفاسقين ولا يكونون من القاذفين والامر بالعكس	738	160794579722414047	294	524.5	238	342	85.96491241455078	48	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1414	true	-5726819826154920624	128	174	659	892	1521	300	قصر العام الخ في التوضيح قصر العام علي بعض ما تناوله لا يخلو اما ان يكون بغير مستقل وهو الاستثناء والشرط والصفة والغاية او بمستقل وهو التخصيص وهو اما بالكلام او غيره وهو اما العقل نحو خالق كل شء الزمر يعلم بالضرورة ان الله------ مخصوص منه	1414	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0097	false	-498954991173581439	211	255	1097	1315	1554	300	قصر العام فصل----------- قصر العام علي بعض ما تناوله لا يخلو من- ان يكون بغير مستقل وهو الاستثناء والشرط والصفة والغاية او بمستقل وهو التخصيص وهو اما بالكلام او غيره وهو اما العقل نحو خالق كل شء------ يعلم ---ضرورة ان الله تعالي مخصوص منه	97	160794579722414047	207	376.0	164	239	86.61087799072266	39	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1414	true	-5726819826154920624	179	203	924	1038	1521	300	الشرع من هذا القبيل واما الحس نحو واوتيت من كل شء النمل واما العادة نحو لا جم-ل راسا يقع علي المتعارف واما كون بعض	1414	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0099	false	302288709773845656	0	23	0	109	1553	300	الشرع من هذا القبيل واما الحس نحو واوتيت من كل شء وام------ا العادة نحو لا ياكل راسا يقع علي المتعارف واما كون بعض	99	160794579722414047	103	197.5	80	115	89.56521606445312	21	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1414	true	-5726819826154920624	204	232	1047	1186	1521	300	ناقصا فيكون اللفظ اولي بالبعض الاخر نحو كل مملوك لي حر لا يقع علي المكاتب و-سمي مشككا او زاءدا كالفاكهة لا تقع علي العنب ففي غير المستقل هو	1414	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0100	false	-6405887558116386072	156	183	873	1004	1654	300	ناقصا فيكون اللفظ اولي بالبعض الاخر نحو كل مملوك لي حر لا يقع علي المكاتب ويسمي مشككا او زاءدا--------- لا تقع علي العنب ففي غير المستقل هو	100	160794579722414047	130	246.0	103	140	92.85713958740234	26	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1414	true	-5726819826154920624	234	264	1195	1338	1521	300	حقيقة في ال--كل وهو حجة بلا شبهة فيه وفي المستقل مجاز كلاما او غيره----- بطريق اطلاق اسم الكل علي البعض من حيث القصر حقيقة من حيث التناول وهو حجة فيه	1414	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0102	false	-7537317473271520872	42	72	238	383	1597	300	حقيقة في الباقي وهو حجة بلا شبهة فيه وفي المستقل----- كلاما او غيره مجاز بطريق اطلاق اسم الكل علي البعض من حيث القصر حقيقة من حيث التناول وهو حجة فيه	102	160794579722414047	136	250.5	107	150	90.66666412353516	27	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1414	true	-5726819826154920624	264	300	1338	1521	1521	300	شبهة ولم يفرقوا بين كونه بالكلام او غيره لكن يجب هناك فرق وهو ان المخصوص بالعقل ينبغي ان يكون قطعيا لانه في حكم الاستثناء لكنه حذف الاستثناء اعتمادا علي العقل علي انه مفروغ منه حتي لا-	1414	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0103	false	-8127856745656973649	242	278	1278	1461	1577	300	شبهة ولم يفرقوا بين كونه بالكلام او غيره لكن يجب هناك فرق وهو ان المخصوص بالعقل ينبغي ان يكون قطعيا لانه في حكم الاستثناء لكنه حذف الاستثناء معتم-دا علي العقل علي انه مفروغ عنه حتي لا	103	160794579722414047	180	348.0	145	184	97.82608795166016	33	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1414	true	-5726819826154920624	151	248	779	1261	1521	300	او بمستقل وهو---------------- التخصيص وهو اما بالكلام او غيره وهو اما العقل ---------------------نحو خالق كل شء الزمر يعلم بالضرورة ان الله------ مخصوص منه وتخصيص الصبي والمجنون من خطابات الشرع من هذا القبيل واما الحس نحو واوتيت من كل شء النمل واما العادة نحو لا جم-ل راسا يقع علي المتعارف واما كون بعض zالافراد ناقصا فيكون اللفظ اولي بالبعض الاخر نحو كل مملوك لي حر لا يقع علي المكاتب و-سمي مشككا او زاءدا------------------------------------------------ كالفاكهة لا تقع علي العنب ففي غي-----------------------------------------ر ال--------مستقل -هو اي العام حقيقة في الكل وهو------------------------------------------------------- حجة بلا شبهة فيه------------------------------------------------------------------ وفي المستقل مجاز كلاما او غيره	1414	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0110	false	7377597685146649270	109	254	542	1268	1501	300	او بمستقل وهو اي القصر بمستقل التخصيص وهو اما بالكلام او غيره وهو اما العقل الضمير يرجع الي غيره نحو خالق كل شء------ يعلم ---ضرورة ان الله تعالي مخصوص منه وتخصيص الصبي والمجنون من خطابات الشرع من هذا القبيل واما الحس نحو واوتيت من كل شء------ واما العادة نحو لا ياكل راسا يقع علي المتعارف واما كون بعض -الافراد ناقصا فيكون اللفظ اولي بالبعض الاخر نحو كل مملوك لي حر لا يقع علي المكاتب ويسمي مشككا او زاءدا عطف علي قوله ناقصا اي واما كون بعض افراده زاءدة كالفاكهة لا تقع علي العنب ففي غير المستقل اي فيما اذا كان الشء الموجب لقصر العام غير مستقل وهو اي العام حقيقة في الباقي لان الواضع وضع اللفظ الذي استثني منه للباقي وهو اي العام حجة بلا شبهة فيه اي في الباقي وهذا اذا كان الاستثناء معلوما اما اذا كان مجهولا فلا وفي المستقبل---- كلاما او غيره	110	160794579722414047	452	788.0	359	746	60.589813232421875	79	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1414	true	-5726819826154920624	248	300	1261	1521	1521	300	بطريق اطلاق اسم الكل علي البعض من حيث القصر حق-------------------------------يقة من حيث التناول ------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حجة فيه شبهة ولم يفرقوا بين كونه----------- بالكلام او غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره لكن يجب هناك فرق وهو ان المخصوص بالعقل ينبغي ان يكون قطعيا لانه في حكم الاستثناء لكنه حذف الاستثناء اعتمادا علي العقل علي انه مفروغ منه حتي لا-	1414	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0112	false	635485273692429247	1	105	7	510	1557	300	بطري------ق اسم الكل علي البعض من حيث القصر اي من حيث انه مقصور علي الباقي حقيقة من حيث التناول اي من حيث ان لفظ العام متناول للباقي يكون حقيقة فيه علي ما ياتي في فصل المجاز ان شاء الله تعالي وهو حجة فيه شبهة ولم يفرقوا بين كونه اي التخصيص بالكلام او غيره فان العلماء قالوا كل عام خص بمستقل فانه دليل فيه شبهة ولم يفرقوا في هذا الحكم بين ان يكون المخصص كلاما او غيره لكن يجب هناك فرق وهو ان المخصوص بالعقل ينبغي ان يكون قطعيا لانه في حكم الاستثناء لكنه حذف الاستثناء معتم-دا علي العقل علي انه مفروغ عنه حتي لا	112	160794579722414047	249	447.0	199	510	48.82352828979492	43	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1415	true	-6836675005432051091	16	63	88	346	1569	300	واما المخصوص بالكلام فعند الكرخي لا يبقي حجة اصلا معلوما كان المخصوص كالمستامن---------------------------------------------------------------------------------------------- او مجهولا كالربا ل----------------------------------------------------------انه ان كان مجهولا صار الباقي مجهولا لان التخصيص كالاستثناء اذ هو يبين انه لم يدخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معلوما فالظاهر ان يكون معللا لانه كلام مستقل ولا يدري كم يخرج بالتعليل	1415	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0113	false	7299633434094529669	193	299	1025	1610	1613	300	واما المخصوص بالكلام فعند الكرخي لا يبقي حجة اصلا معلوما كان المخصوص كالمستامن حيث خص من قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة5 بقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره التوبة6 او مجهولا كالربا حيث خص من قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة275 لانه ان كان مجهولا صار الباقي مجهولا لان التخصيص كالاستثناء اذ هو يبين انه لم يدخل اي التخصيص يبين ان المخصوص لم يدخل تحت العام كالاستثناء فانه يبين ان المستثني لم يدخل في صدر الكلام والاستثناء ان كان مجهولا يكون الباقي في صدر الكلام مجهولا ولا يثبت به الحكم وان كان معلوما فالظاهر ان يكون معللا لانه كلام مستقل والاصل في النصوص -التعليل	113	160794579722414047	241	419.5	197	586	41.12628173828125	39	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1415	true	-6836675005432051091	59	92	324	502	1569	300	يدري كم يخرج بالتعليل فيبقي الباقي مجهولا وعند البعض ان كان معلوما بقي العام فيما وراء المخصوص كما كان لانه كالاستثناء------------------------ فلا يقبل التعليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مجهولا لا يبقي العام حجة لما قلنا	1415	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0114	false	-8252061635346062794	0	59	0	312	1580	300	يدري كم يخرج بالتعليل فيبقي الباقي مجهولا وعند البعض ان كان معلوما بقي العام فيما وراء المخصوص كما كان لانه كالاستثناء في انه يبين انه لم يدخل فلا يقبل التعليل اذ الاستثناء لا يقبل التعليل لانه غير مستقل بنفسه وفي صورة الاستثناء العام حجة في الباقي كما كان فكذا التخصيص وان كان مجهولا لا يبقي العام حجة لما قلنا	114	160794579722414047	178	317.0	145	312	57.0512809753418	31	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1415	true	-6836675005432051091	75	171	411	923	1569	300	المخصوص ---كما كان ---لانه كالاستثناء فل----ا يقبل التعليل وان كان مجهولا -لا يبقي العام حجة لما قلنا -وعند البعض ان كان معلوما فكما ذ----------------------------------------------كرنا وان كان مجهولا يسقط المخصص لانه كلام مستقل بخلاف الاستثناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعندنا يمكن فيه شبهة لانه علم انه غير محمول علي ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيصير عندنا كالعام الذي لم يخص عند الشافعي رحمه الله------ حتي يخصصه خبر الواحد والقياس--------------------------------------------------------------- لكن لا يسقط الاحتجاج به لان المخصص يشبه الناسخ بصورته والاستثناء بحكمه كما قلنا فان كان مجهولا -سقط في نفسه للشبه الاول ويوجب جهالة في العام للشبه الثاني فيدخل الشك في سقوط العام فلا يسقط به	1415	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0115	false	2114443486174216156	60	261	302	1354	1545	300	التخصيص الي ما دون الثلا-ث والاستثناء المجهول يجعل الباقي--------- مجهولا فلا يبقي العام حجة في الباقي وعند البعض ان كان معلوما فكما ذكرنا انفا ان العام يبقي فيما وراء المخصوص كما كان- وان كان مجهولا يسقط المخصص لانه كلام مستقل بخلاف الاستثناء ولما كان المخصص كلاما مستقلا وكان معناه مجهولا يسقط هو بنفسه ولا تتعدي جهالته الي صدر الكلام بخلاف الاستثناء لانه غير مستقل بنفسه بل يتعلق بصدر الكلام فجهالته تتعدي الي صدر الكلام وعندنا تمكن فيه شبهة لانه علم انه غير محمول علي ظاهره وهو ارادة الكل فعلم ان المراد البعض بطريق المجاز مثلا اذا كان كل افراده ماءة وعلم ان الماءة غير مرادة فكل واحد من الاعداد التي دون الماءة مساو في ان اللفظ مجاز فيه فلا يثبت عدد معين منها لانه ترجيح من غير مرجح ثم ذكر ثمرة تمكن الشبهة فيه بقوله فيصير عندنا كالعام الذي لم يخص عند الشافعي رحمه الله تعالي حتي يخصصه خبر الواحد والقياس ثم اراد ان يبين ان مع وجود هذه الشبهة لا يسقط الاحتجاج به فقال لكن لا يسقط الاحتجاج به لان المخصص يشبه الناسخ بص-يغة والاستثناء بحكمه كما قلنا فان كان مجهولا يسقط في نفسه للشبه الاول ويوجب جهالة في العام للشبه الثاني فيدخل الشك في سقوط العام فلا يسقط به	115	160794579722414047	472	834.5	380	1064	44.36090087890625	74	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1415	true	-6836675005432051091	19	50	109	275	1569	300	فعند الكرخي لا يبقي حجة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلا معلوما كان المخصوص كالمستامن او مجهولا كالربا لانه ان كان مجهولا صار الباقي مجهولا لان التخصيص كالاستثناء اذ هو يبين انه لم يدخل وان كان	1415	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0116	false	-500706911360925202	176	277	942	1481	1580	300	فعند الكرخي لا يبقي حجة اصلا وعند البعض ان كان المخصوص معلوما قطعي في الباقي وان كان مجهولا يسقط المخصص ويبقي العام علي ما كان والمختار ان العام بعد التخصيص دليل تمكن فيه الشبهة معلوما كان المخصص او مجهولا والتمسكات مشروحة في الكتاب قوله وان كان مجهولا يسقط المخصص ويبقي العام حجة فيما تناوله كما كان لان المجهول لا يصلح دليلا فلا يصلح معارضا للدليل فيبقي حكم العام علي ما كان ولا يتعدي جهالة حجة اصلا معلوما كان المخصوص كالمستامن او مجهولا كالربا لانه ان كان مجهولا صار الباقي مجهولا لان التخصيص كالاستثناء اذ هو يبين انه لم يدخل وان كان	116	160794579722414047	166	329.0	135	539	30.797773361206055	30	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1415	true	-6836675005432051091	173	204	931	1087	1569	300	معلوما فللشبه الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يصح تعليله كما هو عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوجب جهالة فيما بقي تحت العام وللشبه الثاني لا يصح تعليله كما هو عند البعض فدخل الشك في سقوط العام فلا يسقط به	1415	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0117	false	-7367309407193606508	2	112	10	558	1548	300	معلوما فللشبه الاول يصح تعليله لا يريد بقوله فللشبه الاول انه من حيث انه يشابه الناسخ يصح تعليله كما يصح ان يعلل الناسخ الذي ينسخ بعض افراد العام لينسخ بالقياس بعضا اخر من افراد العام فان تعليل الناسخ علي هذا الوجه لا يصح علي ما ياتي في هذه الصفحة بل يريد انه من حيث انه نص مستقل بنفسه يصح تعليله كما هو عندنا فان عندنا وعند اكثر العلماء يصح تعليله خلافا للجباءي واذا صح تعليله لا يدري انه كم يخرج بالتعليل اي بالقياس وكم يبقي تحت العلم فيوجب جهالة فيما بقي تحت العام وللشبه الثاني لا يصح تعليله كما هو عند البعض فدخل الشك في سقوط العام فلا -سقط به	117	160794579722414047	154	293.0	123	549	28.051002502441406	28	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1415	true	-6836675005432051091	50	224	275	1179	1569	300	معلوما فالظاهر ان يكون معللا لانه كلام مستقل ولا يدري كم يخرج بالتعليل فيبقي الباقي مجهولا وعند البعض ان كان معلوما بقي العام فيما وراء المخصوص كما كان لانه كالاستثناء فلا يقبل التعليل وان كان مجهولا لا يبقي العام حجة لما قلنا وعند البعض ان كان معلوما فكما ذكرن-----ا وان كان مجهولا يسقط المخصص لانه كلام مستقل بخلاف الاستثناء وعندنا يمكن فيه شبهة لانه علم انه غير محمول علي ظاهره فيصير عندنا كالعام الذي لم يخص عند الشافعي رحمه الله حتي يخصصه خبر الواحد والقياس لكن لا يسقط الاحتجاج به لان المخصص يشبه الناسخ بصورته والاستثناء بحكمه كما قلنا فان كان مجهولا سقط في نفسه للشبه الاول ويوجب جهالة في العام للشبه الثاني فيدخل الشك في سقوط العام فلا يسقط به وان كان معلوما فل-----لشبه الاول يصح تعليله كما هو عندنا فيوجب جهالة فيما ب-------------------------------------------------------------------------------قي تحت الع----------------------ام -وللشبه الث-اني لا يصح تعليله كما هو عند البعض فدخل---------------------- الشك في سقوط العام فلا يسقط به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال علي ان احتمال التعليل لا يخرجه من ان يكون حجة لان ما يقتضي القياس تخصيصه يخص وما لا فلا	1415	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0118	false	-2633309820494869786	91	265	465	1354	1516	300	معلوما فالظاهر ان يكون معللا لانه كلام مستقل ولا يدري كم يخرج بالتعليل فيبقي الباقي مجهولا وعند البعض ان كان معلوما بقي العام فيما وراء المخصوص كما كان لانه كالاستثناء فلا يقبل التعليل وان كان مجهولا لا يبقي العام حجة لما قلنا وعند البعض ان كان معلوما فكما ذكرنا انفا وان كان مجهولا يسقط المخصص لانه كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المخصص غير داخل--------------------------------------------------------------------------------------- في ال--------------------------------------ع---------------------------ام فلهذا الشبه -لا-- يصح تعليله كما هو مذهب الجباءي كما لا يصح تعليل المستثني واخراج البعض الاخر بطريق القياس فمن حيث انه يصح تعليله يصير الباقي تحت العام مجهولا فلا يبقي العام حجة ومن حيث انه لا يصح تعليله يبقي العام حجة وقد كان قبل التخصيص حجة فوقع الشك في ----بطلانه فلا يبطل بالشك هذا ما قالوا ويرد عليه انه لما كان المذهب عندكم وعند اكثر العلماء صحة تعليل فيجب ان يبطل العام عندكم بناء علي زعمكم في صحة تعليله ولا تمسك لكم بزعم الجباءي ان عنده لا يصح تعليله فلدفع هذه الشبهة قال علي ان احتمال التعليل لا يخرجه من ان يكون حجة لان م---قتضي القياس تخصيصه يخص وما لا فلا	118	160794579722414047	485	748.0	384	1237	39.207759857177734	85	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1415	true	-6836675005432051091	229	261	1209	1361	1569	300	فان العام الذي نسخ بعض ما تناوله لا ينسخ بالقياس لان القياس لا ينسخ النص اذ هو لا يعارضه لانه دونه لكن يخصصه ولا يلزم به المعارضة لانه يبين انه لم يدخل	1415	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0119	false	-2779631324667784769	60	92	303	455	1567	300	فان العام الذي نسخ بعض ما تناوله لا ينسخ بالقياس لان القياس لا ينسخ النص اذ هو لا يعارضه لانه دونه لكن يخصصه ولا يلزم به المعارضة لانه يبين انه لم يدخل	119	160794579722414047	152	304.0	120	152	100.0	32	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1415	true	-6836675005432051091	148	210	808	1116	1569	300	قلنا فان كان مجهولا -سقط في نفسه للشبه الاول ويوجب جهالة في العام للشبه الثاني فيدخل الشك في سقوط العام فلا يسقط به وان كان معلوما فللشبه الاول يصح تعليله كما هو عندنا فيوجب جهالة فيما بقي تحت العام وللشبه الثاني لا يصح تعليله كما هو عند البعض فدخل الشك في سقوط العام فلا يسقط به قال علي ان احتمال التعليل لا	1415	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0121	false	-74574822884112684	124	185	632	937	1541	300	قلنا فان كان مجهولا يسقط في نفسه للشبه الاول ويوجب جهالة في العام للشبه الثاني فيدخل الشك في سقوط العام فلا يسقط به وان كان معلوما فللشبه الاول يصح تعليله كما هو عندنا فيوجب جهالة فيما بقي تحت العام وللشبه الثاني لا يصح تعليله كما هو عند البعض فدخل الشك في سقوط العام فلا يسقط به---- علي ان احتمال التعليل لا	121	160794579722414047	304	596.5	243	309	98.38187408447266	60	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1415	true	-6836675005432051091	210	248	1116	1298	1569	300	يخرجه من ان يكون حجة لان ما يقتضي القياس تخصيصه يخص وما لا فلا فظهر---- الفرق بين التخصيص والنسخ فان العام الذي نسخ بعض ما تناوله لا ينسخ بالقياس لان القياس لا ينسخ النص اذ هو لا يعارضه	1415	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0122	false	2077012137141480927	261	300	1440	1625	1625	300	يخرجه من ان يكون حجة لان ما اقتضي القياس تخصيصه يخص وما لا فلا فظهر هنا الفرق بين التخصيص والنسخ فان العام الذي نسخ بعض ما تناوله لا ينسخ بالقياس لان القياس لا ينسخ النص اذ هو لا يعارضه-	122	160794579722414047	180	347.5	143	186	96.7741928100586	36	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1437	true	5615449774153185307	9	33	44	165	1549	300	ادوا عن كل حر وعبد من المسلمين فعند ابي حنيفة رحمه الله لا يحمل المقيد علي المطلق لجواز------------------------------------------ ان يكون المطلق سببا والمقيد سببا	1437	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0172	false	7426319729287565429	14	43	67	205	1556	300	ادوا عن كل حر وعبد من المسلمين لم------------------------- يحمل عندنا بل يجب العمل بكل واحدة منهما اذ لا تنافي في الاسباب بل يمكن ان يكون المطلق سببا والمقيد سببا	172	160794579722414047	72	107.5	56	163	44.17177963256836	14	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1465	true	2585065922662574332	19	60	103	325	1605	300	قول ابن عباس رضي الله عنهما وهو رءيس المفسرين لو ذبحوا ا--ي بقرة لاجزاتهم ولكنهم شددوا علي انفسهم فشدد الله------ عليهم وبدليل قوله------ وما كادوا يفعلون البقرة دل علي انهم كانوا قادرين علي الفعل وان السءال عن التعيين كان تعنتا وتعللا	1465	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0707	false	5456321693702843799	215	254	1163	1374	1631	300	قال ابن عباس--------------- وهو رءيس المفسرين لو ذبحوا ادني بقرة لاجزاتهم ولكنهم شددوا علي انفسهم فشدد الله تعالي عليهم وقد دل قوله تعالي وما كادوا يفعلون عل----------ي انهم كانوا قادرين علي الفعل وان السءال عن التعيين كان تعنتا وتعللا	707	160794579722414047	192	340.0	156	236	81.3559341430664	30	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1499	true	6657528828702234813	87	166	472	890	1578	300	عدم فاءدة غيره--- واللازم باطل لانه لا يستقيم ان يثبت تخصيص----- احاد البلغاء ب------غير فاءد------ة فكلام الله ورسوله اجدر واعترض بانه اثبات-- لوضع التخصيص لنفي الحكم عن المسكوت عنه بما فيه من aالفاءدة وانه باطل لانه لا يثبت لوضع ما فيه من الفاءدة وانما يثبت بالنقل الجواب لا نسلم انه اثبات الوضع بالفاءدة بل يثبت بطريق الاستقراء عنهم ان كل ما ظن ان لا فاءدة ----للفظ سواه تعينت لا ان تكون مرادة وهذه كذلك فاندرج في القاعدة الكلية الاستقراءية	1499	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0411	false	-5799105163184394950	45	98	229	507	1569	300	عدم الفواءد الاخر واللازم --ظن لانه لا يستقيم-------- تخصيص كلام احاد البلغاء بشء من غير فاءدة مرجحة فكلام الله ورسوله اجدر و---ليس هذا اثباتا للوضع---------------------------------- بما فيه----------------------------------------------- من الفا----------------------------------------------------------ءدة بل بالاست----------قراء عنهم ان كل ما ظن ان لا فاءدة في اللفظ سواه تعين---- ان يكون مرادا وهذا كذلك فاندرج في القاعدة الكلية الاستقراءية	411	160794579722414047	223	337.5	178	444	50.225223541259766	32	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1506	true	228023001316935221	0	106	0	562	1600	300	عن الغير حينءذ تتوقف علي تكثير الفاءدة اذ به تثبت و-------------انما يحصل تكثير الفاءدة بدلالته علي النفي عن الغير وذلك دور ظاهر الجواب ان هذا لازم في كل موضع يثبت الشء لفاءدة سواء كان وصفا او حكما شرعيا او غيرهما فيجب ان لا يثبت الشء كالفاءدة اصلا فتنتفي المقاصد والحكم وانه ظاهر البطلان وجوابه الذي تنحل به الشبهة ان حصول الفاءدة الموقوف والموقوف عليه ليس بواحد وان اتحدا لفظا فلا دور وذلك ان المتوقف aعليه الدلالة علي تكثير الفاءدة عقلا وهو ان يعقل انه لو دل لكثرت الفاءدة لا علي تكثير الفاءدة عينا وهو حصول الفاءدة في الواقع والمتوقف علي الدلالة هو تكثير الفاءدة عينا لا	1506	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0410	false	558156077155311911	5	58	30	303	1591	300	عن الغير------------ علي تكثير الفاءدة اذ به تثبت وتكثر الفاءدة انما يحصل-------------- بدلالته علي النفي عن الغير وذلك دور اجيب بان ما يتوقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-------------------------------------------------------ليه الدلالة -هو تكث-ر الفاءدة عقلا وهو ان يعلم انه لو دل -كثرت الفاءدة--- ولا تكث-ر الفاءدة عينا وهو حصولها------ في الواقع والمتوقف علي الدلالة هو تكث-ر الفاءدة عينا لا	410	160794579722414047	238	367.5	188	575	41.39130401611328	38	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1535	true	-6908645421378773755	159	202	820	1051	1566	300	في اللغة يقال لمعنيين للازالة نسخ-----ت الشمس الظل ونسخت الريح اثار القدم اي ازالته وللنقل نسخ-----ت الكتاب اي نقلت ما فيه الي اخره ونسخت النحل اي نقلتها من موضع الي موضع---- ومنه المناسخات في المواريث لانتقال المال من وارث الي وارث والتناسخ في	1535	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0742	false	-3360577712910206213	186	224	923	1120	1544	300	في اللغة ا-------------لازالة يقال نسخت الشمس الظل----------------------- اي ازالته والنقل يقال نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الي اخر- ونسخت النخل ---نقلتها من موضع الي موضع اخر ومنه المناسخات في المواريث لانتقال المال من وارث الي وارث وفي --------	742	160794579722414047	171	295.0	137	245	69.7959213256836	27	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1548	true	-7210494723257519911	52	139	261	715	1508	300	فلم يكن رفع الوجوب ومعناه عدم استمراره مناقضا له وذلك كما تقول صم كل رمضان فان جميع الرمضانات داخلة في هذا الخطاب واذا مات انقطع الوجوب قطعا ولم يكن نفيا لتعلق الوجوب بشء من الرمضانات وتناول الخطاب له نعم الممتنع ان يجعل التابيد قيدا للوجوب بان يخبر ان الوجوب ثابت ابدا ثم ينسخ حتي ياتي زمان لا وجوب فيه وما ذكرتم من الوجوه انما يبطل هذا القسم ومثله غير واقع ولا النزاع aواقع فيه والتنصيص ا-------------ن زمان الواجب غير زمان الوجوب فقد يتقيد الاول بالابد دون الثاني	1548	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0750	false	4577346943344494778	0	54	0	289	1563	300	فلم يكن رفع الوجوب بمعني- عدم استمراره مناقضا له وذلك كما تقول صم كل رمضان فان جميع الرمضانات داخلة في هذا الخطاب واذا مات انقطع الوجوب قطعا ولم يكن نفيا لتعلق الوجوب بشء من الرمضانات وتناول الخطابات ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحاصل انه يجوز ان يكون زمان الواجب غير زمان الوجوب فقد يتقيد الاول بالابد دون الثاني	750	160794579722414047	264	482.5	215	467	56.53104782104492	47	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1558	true	-7012323392287400560	145	190	763	974	1497	300	قاله امام الحرمين---------------- كل نسخ واقع فهو متعلق بما كان يقدر وقوعه في المستقبل فان النسخ لا ينعطف علي متقدم----- بل الفرض انه اذا فرض ورود الامر بشء فهل يجوز ان ينسخ قبل ان يمضي من وقت اتصال الامر به ما ي-سع الفعل المامور به	1558	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0751	false	5377878535363308715	132	181	683	913	1481	300	قال- امام الحرمين رحمه الله تعالي كل نسخ واقع فهو متعلق بما كان يقدر وقوعه في المستقبل فان النسخ لا ينعطف علي م-قدم سياق بل الغرض انه اذا فرض ورود الامر بشء فهل يجوز ان ينسخ قبل ان يمضي من وقت اتصال الامر به ما يتسع -لفعل المامور به	751	160794579722414047	207	374.0	162	233	88.84120178222656	39	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1560	true	-802110203436279203	79	125	402	609	1555	300	بزمان وان لا يوجد الوجوب---- في ذلك الزمان كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كما يتعلق التكليف بالصوم في غد ثم يموت قبل غد فلا يوجد في غد تكليف tالواجب--- قوله والا قبل اي وان لم يكن نصا بل ظاهرا مثل الصوم-------- واجب في	1560	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0749	false	8871273786848056572	246	292	1316	1520	1567	300	بزمان وان لا يوجد التكليف به في ذلك الزمان كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كما يكلف بصوم-------------- غد ثم يموت قبل غد فلا يوجد ----التكليف وتحقيقه ان قوله صم ابدا يدل علي ان صوم كل شهر من شهور رمضان الي الابد واجب في	749	160794579722414047	129	195.0	93	222	58.10810852050781	27	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1560	true	-802110203436279203	2	79	8	402	1555	300	لا يزيد في --دلالته علي جزءيات الزمان علي دلالة قوله- صم غدا علي صوم غد وقد قدمنا ان ذلك قابل للنسخ واذا جاز ذلك مع قوة النصوصية فيما تناوله فهذا مع ظهوره واحتمال ان لا يتناوله اولي بالجواز قالوا التابيد معناه انه داءم والنسخ ينفي الدوام ويفطعه فكان متناقضا فلم يجز علي الله الجواب لا نسلم التناقض --اذ لا منافاة بين ايجاب فعل مقيد بالابد وعدم ابدية التكليف به وذلك كما لا منافاة بين ايجاب صوم مقيد	1560	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0749	false	8871273786848056572	12	58	61	298	1567	300	لا يزيد في الدلالة -علي جزءيات الزمان علي دلالة قولنا صم غدا علي صوم غد وهو------------- قابل للنسخ فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------- التابيد يفيد الدوا---م والنسخ ينفيه فيلز----------------------------------------------------م التناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب فعل مقيد بالابد وعدم ابدية التكليف به----- كما لا منافاة بين ايجاب صوم مقيد	749	160794579722414047	203	314.5	161	399	50.877193450927734	37	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1595	true	4691269183128125042	116	161	624	854	1546	300	قد غيرت المزيد عليه بحيث صار لو فعل بعدها ك-------------ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه tووجب استءنافه كزيادة ركعة ف-------ي الفجر كان ن----سخا او كان قد خير بين فعلين فزيد---- ثالث ------كان نسخا كتحريم ترك الاول---------ين والا فلا كزي-----ادة التغريب علي الح-د وزيادة عشرين	1595	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0764	false	-5379127778828198437	140	190	759	1020	1586	300	--------المزيد عليه--------- لو فعل بعد الزيادة علي حسب ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه -ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا لتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا وذلك كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين	764	160794579722414047	199	314.0	159	279	71.32616424560547	30	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1603	true	2838485202556128608	88	216	464	1103	1545	300	القياس------------ التقدير والمساواة يقال قست النعل بالنعل اي قدرته- به فساواه وقست الثوب بالذراع اي قدرته به وفلان لا يقاس بفلان اي لا يساوي به--------------------------------------------------------- وفي الاصطلاح مساواة --فرع الاصل في علة حكمه وذلك انه من ادلة الاحكام فلا بد من حكم مطلوب به وله محل ضرورة والمقصود اثباته فيه------------------ لثبوته في محل اخر يقاس هذا به فكان هذا فرعا وذلك اصلا لحاجت--ه اليه وابتناءه عليه ولا يمكن ذلك في كل شيءين بل اذا كان بينهما امر مشترك ولا كل مشترك بل مشترك يوجب الاشتراك في الحكم بان يستلزم الحكم ونسميه علة الحكم فلا بد ان يعلم علة الحكم في الاصل ويعلم ثبوت مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها مما لا يتصور لان المعني الشخصي لا يقوم بعينه بمحلين وبذلك يحصل --ظن مثل الحكم في الفرع وهو المطلوب	1603	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0810	false	-1100850647353028872	20	142	100	713	1559	300	القياس هو في اللغة التقدير والمساواة يقال قست النعل بالنعل اي قدرتها بها------------------------------------- وفلان لا يقاس بفلان اي لا يساوي وقد تعدي بعلي بتضمين معني الابتناء كقولهم قاس الشء علي الشء وفي الشرع--- مساواة الفرع للاصل في علة حكمه وذلك انه من ادلة الاحكام فلا بد من حكم مطلوب به وله محل ضرورة والمقصود اثبات ذلك الحكم في ذلك المحل لثبوته في محل اخر يقاس هذا به فكان هذا فرعا وذلك اصلا لاحتياجه اليه وابتناءه عليه ولا يمكن ذلك في كل شيءين بل اذا كان بينهما امر مش----------------------ترك يوجب الاشتراك ف-----------------ي الحكم ويسمي- علة الحكم ولا بد من ث------------------------------بوت مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها فيه محال---- لان المعني الشخصي لا يقوم------ بمحلين وبذلك يحصل الظن مثل الحكم في الفرع وهو المطلوب	810	160794579722414047	491	848.5	387	733	66.98499298095703	87	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1620	true	-5452947714483002459	15	136	74	681	1523	300	حكم الاصل ان يكون حكما شرعيا ف--لو كان حسيا او عقليا لم يجز لان المطلوب اثبات حكم شرعي للمساواة في علته ولا يتصور الا بذلك فلو قال------- شراب مشتد فيوجب الحد كما يوجب الاسكار او كما يسمي خمرا كان باطلا من القول خارجا عن الانتظام وهذا مبني علي ان القياس لا يجري في اللغة وقد مر ولا في العقليات من الصفات والافعال وهو الصحيح عنده وفاءدته تظهر فيما اذا قاس ال-------نفي فاذا لم يكن المقتضي ثابتا في الاصل كان نفيا اصليا والنفي الاصلي لا يقاس عليه النفي الطارء وهو حكم شرعي ولا الاص------لي لثبوته بدون القياس وبلا جامع وقد يذكر في كثير من المساءل ولذلك يقول ال-ناظر لا بد من بيان المقتضي في الاصل وما ذلك الا ليكون النفي حكما شرعيا	1620	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0828	false	-7355108103156129037	169	286	877	1475	1543	300	حكم الاصل-------- حكما شرعيا اذ لو كان حسيا او لغويا لم يجز لان المطلوب اثبات حكم شرعي للمساواة في علة -ولا يتصور الا بذلك فلو قال النبيذ شراب مشتد فيوجب الحد كما يوجب الاسكار او كما يسمي خمرا كان باطلا من القول خارجا عن الانتظام وهذا مبني علي ان القياس لا يجري في اللغة -------ولا في العقليات من الصفات والافعال---------------- وفاءدته تظهر فيما اذا قاس النفي بالنفي فاذا لم يكن المقتضي ثابتا في الاصل كان نفيا اصليا والنفي الاصلي لا يقاس عليه النفي الطارء وهو حكم شرعي ولا النفي الاصلي لثبوته بدون القياس وبالاجماع وقد يذكر في كثير من المساءل ولذلك يقول المناظر لا بد من بيان المقتضي في الاصل وما ذلك الا ليكون النفي حكما شرعيا	828	160794579722414047	562	1059.0	450	630	89.20635223388672	105	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1696	true	-5721753152853727624	105	153	540	801	1561	300	لكانت العلية صفة زاءدة واللازم باطل اما الملازمة فلانا نعقل المجموع ونجهل كونها علة ل---------لذهول ول--لحاجة الي النظر والمجهول غير المعلوم قطعا واما انتفاء اللازم ف------------------------------لان صفة الكل ان لم تقم بشء من --اجزاءه فليست صفة--- وان قامت فاما بكل جزء فكل -----جزء علة والمفروض خلافه واما بجزء	1696	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0854	false	-7669959425040735577	244	300	1312	1594	1594	300	لكانت العلة -صفة زاءدة علي المجموع ضرورة ----------انا نعقل المجموع ونجهل كونه- علة بناء علي الذهول او الحاجة الي النظر والمجهول غير المعلوم ----------------واللازم وهو كون العلة صفة المجموع باطل لان صفة الكل ان لم تقم بشء من الاجزاء لم تكن صفة له وان قامت فاما بكل جزء فيكون كل جزء علة والمقدر- خلافه واما بجزء-	854	160794579722414047	195	280.0	158	312	62.5	29	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1696	true	-5721753152853727624	153	231	801	1190	1561	300	واحد فه-----و العلة ولا مدخل لساءر الاجزاء فان قيل بل تقوم بالجميع من حيث هو ---جميع قلنا-- ان لم يكن له جهة و-حدة فظاهر وان كانت فالكلام فيها وتسلسل الجواب انه منقوض بكون الكلام المخصوص خبرا او استخبارا لجريانه فيه مع تعدد حروفه قطعا----------------------------------- والجواب علي التحقيق انه لا معني لكون الوصف علة الا --ان الشارع قد قضي بثبوت الحكم عندها رعاية لحكمة ما وليس ذلك صفة له بل للش-----ارع متعلقه به فلا يلزم ما ذكرتموه ولو سلم	1696	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0855	false	-861994128180423426	0	58	0	304	1598	300	واحد فيكون هو العلة ولا مدخل لساءر الاجزاء واما بالمجمو----------ع من حيث هو المجموع وحينءذ ان لم يكن له جهة واحدة فظاهر وان كانت ينقل------------------------------------- الكلام اليه--------------------------------------------------ا والي كيفية قيامها بالمجموع ويتسلسل والجواب ------------انه لا معني لكون الوصف علة الا قضاء الشارع------- بثبوت الحكم عندها رعاية لمصلحة-- وليس ذلك صفة له بل جعله الشارع متعلقا ب--------------------ه ولو سلم	855	160794579722414047	218	319.0	168	442	49.321266174316406	38	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1705	true	4237514179024810841	235	259	1229	1348	1565	300	كون الوصف الجامع علة حكم خبري غير ضروري فلا بد في اثباته من الدليل وله مسالك صحيحة ومسالك تتوهم صحتها فلا بد من التعرض	1705	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0859	false	-5789237824894104541	275	299	1361	1478	1482	300	كون الوصف الجامع علة حكم خبري غير ضروري فلا بد في اثباته من --دليل وله مسالك صحيحة ومسالك يتوهم صحتها فلا بد من التعرض	859	160794579722414047	116	225.5	92	119	97.47898864746094	22	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1706	true	-4556451007975275740	135	230	679	1146	1531	300	النص وهو مراتب صريح وهو ما دل بوضعه ومراتب تنبيه وايماء وهو ما -لزم--- مدلول اللفظ اما مراتب الصريح فمنها وهو اقواها ما صرح فيه بالعلية مثل ل-علة كذا او لسبب كذا او لاجل كذا او كي يكون كذا او اذا يكون كذا ومنها ما قد ورد فيه حرف ظاهر في التعليل مثل لكذا او ان كان كذا او بكذا وهذا دون ما قبله لان هذه الحروف قد تجء لغير العل-ة فاللام للعاقبة لدوا للموت وابنوا للخراب والباء للمصاحبة والتعدية والزيادة وان للشرطية و----مجرد -------الاستصحاب ومنها ما دخل فيه الفاء في -لفظ الرسول اما في	1706	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0860	false	6682722030491314065	11	86	71	432	1571	300	النص اما------ صريح وهو ما دل بوضعه واما ---------ايماء وهو ان يلزم من مدلول اللفظ ف---------الصريح له مراتب منها--- ما صرح فيه بالعلية مثل العلة كذا ------------او لاجل كذا او كي يكون ك----------------ذا ومنها ما--- ورد فيه حرف ظاهر في التعليل مثل لكذا-------------- او بكذا وان كان كذا ف-----ان هذه الحروف قد تجء لغير العلية --كلام العاقبة وباء ا---------------------------لمصاحب------------------ة وان المستعملة في مجرد الشرط والاستصحاب ومنها ما دخل فيه الفاء في كلام الشارع اما في	860	160794579722414047	289	441.0	223	485	59.58762741088867	48	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1706	true	-4556451007975275740	254	300	1298	1531	1531	300	مقدم في ال-عقل متاخر في الخارج ف-جوز ملاحظة الامرين دخول الفاء علي كل منهما------------------ وهذا دون ما قبله لان دلالة الفاء علي الترتيب ودلالتها علي العلية استدلالية ومنها ما دخل فيه الفاء ولكن لا في لفظ الرسول بل في لفظ الراوي مثل سها فسجد وزني ماعز-	1706	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0861	false	-3241774368593203525	0	38	0	203	1554	300	مقدم في التعقل متاخر في الخارج فيجوز--------------- دخول الفاء علي كل منهما ملاحظة للاعتبارين وهذا دون ما قبله لان------ الفاء للتعق----يب ودلالته- علي العلية استدلالية ومنها ما دخل فيه الفاء-------- في لفظ----------------- الراوي مثل سها فسجد وزني ماعز	861	160794579722414047	178	280.0	143	254	70.07874298095703	30	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1708	true	2152303626208411347	202	293	985	1478	1510	300	واما مراتب التنبيه والايماء فضابطه كل اقتران بوصف لو لم يكن هو او نظيره للتعليل لكان بعيدا فيحمل علي التعليل دفعا للاستبعاد مثال كون العين للتعليل ما قال الاعرابي هلكت واهلكت فقال صلي الله عليه وسلم ماذا صنعت قال واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة فانه يدل علي ان الوقاع علة للاعتاق وذلك لان عرض الاعرابي واقعته عليه صلي الله عليه وسلملب----------------------------------------------يان حكمها وذكر الحكم جواب له لتحصيل غرضه لءلا يلزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة فيكون السءال مقدرا في الجواب كانه قال واقعت فكفر	1708	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0861	false	-3241774368593203525	50	108	262	567	1554	300	واما ---------------الايماء فهو ان يقرن بالحكم ما لو لم يكن هو او نظيره التعليل لكان بعيدا فيحمل علي التعليل دفعا للاستبعاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قصة الاعرابي فان غرضه من ذكر المواقعة بيان حكمها وذكر الحكم جواب له ليحص-ل غرضه لءلا يلزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة فيكون السءال مقدرا في الجواب كانه قال واقعت فكفر	861	160794579722414047	238	302.5	192	539	44.155845642089844	40	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1714	true	-5558758247940457694	189	276	999	1425	1553	300	من مسالك العلية هو السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل الصالحة للعلية في عدد ثم ابطال----- بعضها وهو ما سوي الذي يدعي انه العلة واحدا كان او اكثر مثاله ان يقول في قياس الذرة علي البر في الربوية بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ثم ما يصلح علة للربوية في بادء الراي الا الطعم او القوت او الكيل لكن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التامل فتعين الكيل وههنا بحثان الاول انه يكفي في------------------------------------------ بيان الحصر اذا منع ان ي-----قول بحثت فلم اجد سوي هذه	1714	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0884	false	1833021463521429607	161	199	895	1097	1637	300	من مسالك العلة---- السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل الصالحة للعلية في عدد ثم ابطال علية بعضها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتثبت علية الباقي فيكون هناك مقامان احدهما بيان الحصر ويكفي في ذلك ان يقول بحثت فلم اجد سوي هذه	884	160794579722414047	137	96.5	110	478	28.661087036132812	23	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1732	true	2842135782930820800	31	266	175	1346	1533	300	والمناسب---------- مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبرا او لا والمعتبر بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الامام والغزالي بقبوله وذكر عن مالك والشافعي والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية اقول هذا هو التقسيم الثالث وهو بحسب اعتبار الشارع والمناسب بهذا الاعتبار اربعة اقسام مءثر وملاءم وغريب ومرسل وذلك لانه اما معتبر شرعا او لا اما المعتبر فاما ان يثبت اعتباره بنص او باجماع او -----------لا بل بترتيب الحكم علي وفقه وهو ثبوت الحكم معه في المحل فان ثبت بنص او اجماع فهو المءثر وان ثبت لا بهما بل بترتيب الحكم علي وفقه فقط فذلك لا يخلو اما ان يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه------- في عين الحكم -----او جنسه في جنس الحكم او لا فان ثبت فهو الملاءم وان لم يثبت فهو الغريب واما غير المعتبر لا بنص واجم----اع ولا بترتيب الحكم علي وفقه فهو المرسل وينقسم الي ما علم الغاءه والي ما لم يعلم الغاءه والثاني ينقسم الي ملاءم وقد علم اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم والي ما لا يعلم منه ذلك وهو الغريب فان كان غريبا او علم	1732	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0868	false	1530977215006417264	176	300	951	1539	1539	300	والمناسب ينقسم الي مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر شرعا او لا اما المعتبر فاما ان يثبت اعتباره بنص او -اجماع وهو المءثر او لا بل يترت-ب الحكم علي وفقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------فقط فذلك لا يخلو اما ان يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او اعتبار جنسه في عين الحكم واعتبار جنسه في جنس الحكم او لا فان ثبت فهو الملاءم وان لم يثبت فهو الغريب واما غير المعتبر لا بنص ولا باجماع ولا بترت-ب الحكم علي وفقه فهو المرسل وينقسم الي ما علم الغاءه والي ما لم يعلم الغاءه والثاني ينقسم الي ملاءم -قد علم اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او----- في جنس-----ه والي ما لم يعلم منه ذلك وهو الغريب فان كان غريبا او علم-	868	160794579722414047	537	1004.0	421	1208	44.453643798828125	106	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1734	true	-6221072585384313519	0	97	0	451	1479	300	ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم والغريب ما ثبت اعتبار عينه في عين الحكم بمجرد ترتيب الحكم علي وفقه لكن لم يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم والمرسل ما لم يثبت اعتبار عينه في عين الحكم اصلا و---------------------------------------------------------------------الملاءم من المرسل --ما لم يثبت اعتبار عينه في عين الحكم اصلا لكن علم اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم والغريب من المرسل ما لم	1734	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0867	false	-6789109395310531526	4	47	17	220	1601	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في جنس الحكم وايضا الملاءم هو المرسل الذي لم يعلم الغاءه بل------------------------ علم اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم والمراد --بالمرسل ما لم	867	160794579722414047	114	-2.0	86	522	21.839080810546875	21	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1735	true	-4514674782087932950	2	114	14	631	1672	300	الجنس في العين يكون مع اعتبار الجنس في الجنس وذلك واحد فالاقسام ستة والثلاثي اربعة لان الاعتبارات الاربعة اذا اعتبرت اجتماع ثلاثة منها واسقطت واحدا تكون الاقسام اربعة للثلاثي و--------------------------------------اما الرباعي فهو واحد لا غير اذ هو مجموع الاعتبارات الاربعة ولنقتصر علي مثال ---------------------------------------------------------------------------------------------المركب من --اربعة فنقول مثاله السكر فانه مءثر في الحرمة من تاثير العين في العين ووصفه الذي هو ايقاع العداوة والبغضاء مءثر في عين الحكم الذي هو الحرمة ثم السكر يءثر في ثبوت الزاجر سواء كا------ن اخرويا كالحرمة او دنيويا كالحد فقد اعتبر عين الوصف في جنس الحكم الشامل للحرمة ووجوب الحد ثم ال--------سكر من حيث كونه مظنة للقذف صار------- المشترك بينهما وهو ايقاع العداوة ---------مءثرا في وجوب الزاجر	1735	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0875	false	-6875295479619999725	17	107	93	594	1542	300	الجنس في ال------------------------------جنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اعتبار النوع في النوع فيستلزم التركيب الرباعي البتة واعتبار النوع في الجنس او عكسه يستلزم التركيب الثناءي قلت المراد الاعتبار قصدا لا ضمنا حتي ان الرباعي ما يكون كل من الاعتبارات الاربعة مقصودا علي حدة فالمركب من الاربعة كال-----------سكر فانه مءثر في الحرمة وكذا جنس--------------------ه الذي هو ايقاع العداوة والبغضاء مءثر في الح------------------رمة ثم السكر يءثر في وجوب الزاجر اعم من ان يكون اخرويا كالحرمة او دنيويا كا----------------------------------------------------------لحد ثم لما كان السكر------------ مظنة للقذف صار المعني المشترك بينهما وهو ايقاع العداوة والبغضاء مءثرا في وجوب الزاجر	875	160794579722414047	247	364.5	198	780	31.66666603088379	35	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1736	true	7957346236620764658	125	174	679	940	1602	300	يعارض aبنقيض مقصوده----- فيحكم بارثها---- قياسا علي القاتل حيث عورض بنقيض مقصوده وهو ان يرث فحكم بعدم ارثه والجامع بينهما كونهما فعلا محرما لغرض فاسد فهذا له وجه مناسبة وفي ترت-ب الحكم عليه تحصيل مصلحة وهو نهيهما عن الفعل الحرام لكن لم يشهد له اصل بالاعتبار بنص او اجماع	1736	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0869	false	9146635158890175819	185	228	1029	1252	1642	300	يعارض -بنقيض مقصود الفار فيحكم بارث زوجته قياسا علي القاتل حيث عورض بنقيض مقصوده وهو الا-رث فحكم بعدم ارثه------------------------------------------- فهذا له وجه مناسبة وفي ترتيب الحكم عليه تحصيل مصلحة هي- نهيه-- عن الفعل الحرام لكن لم يشهد له اصل بالاعتبار بنص او اجماع	869	160794579722414047	206	357.0	165	271	76.01476287841797	34	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1747	true	-5663499712672096144	225	297	1161	1528	1540	300	اذا وجد الدوران ولا--- مانع من العلية من معية كما في المتضايقين او تاخر كما في المعلول------- او غيرهما كما في الشرط المساوي حصل العلم بالعلية او الظن بها وذلك مما تقضي به العادة ويحققه انه--------------------------- اذا دعي الانسان باسم مغضب فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك مرة بعد اخري علم بالضرورة انه سبب الغضب حتي ان من لا يتاتي منه النظر كالاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الدروب يقصدون اغضابه فيدعونه	1747	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0888	false	5762178884791352870	203	270	1028	1367	1513	300	اذا وجد الدوران مع غير مانع من العلية من معية كما في المتضايفين او تاخر كما في المعلول والعلة او غيرهما كما في --شرط المساوي ف----------------------------------------------العادة قاضية بحصول الظن بل القطع بالعلية كما اذا دعي --انسان باسم مغضب فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك مرة بعد اخري علم بالضرورة انه سبب الغضب حتي ان من لا يتاتي منه النظر كالاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الطرق و---------------يدعونه	888	160794579722414047	283	491.5	225	404	70.04950714111328	51	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1762	true	7319041864487892525	156	183	845	977	1568	300	ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به----- عند عدم النص وان كانت التفاصيل---- احادا او العادة تقضي تارة بان مثل ذلك لا يكون الا ب--قاطع	1762	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0821	false	-3415309090816948708	39	66	213	348	1553	300	ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند عدم النص وان كانت --تفاصيل ذلك احادا و--العادة قاضي----ة بان مثل ذلك لا يكون الا عن قاطع	821	160794579722414047	119	196.5	94	143	83.21678161621094	21	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1763	true	7967845142807792261	94	120	525	653	1607	300	انه ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة انهم عملوا بالقياس عند عدم النص-------------------------- والعادة تقضي ان اجماع مثلهم في مثله لا يكون الا عن قاطع	1763	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0821	false	-3415309090816948708	38	66	209	348	1553	300	انه ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل----- بالقياس عند عدم النص وان كانت تفاصيل ذلك احادا والعادة قاضية بان مثل ذلك---------- لا يكون الا عن قاطع	821	160794579722414047	97	164.5	76	154	62.98701477050781	17	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1781	true	4625478767930518159	173	226	902	1203	1573	300	كلها راجعة الي --منع او معارضة والا لم تسمع وذلك لان غرض المستدل الالزام باثبات مدعاه بدليله وغرض المعترض عدم الالتزام بمنعه علي اثباته ب----ه والاثبات به يكون بصحة مقدماته ليصلح للشهادة وبسلامته عن ال-عارض لتنفذ شهادته في-رتب عليه الحكم فالدفع يكون بهدم احدهما فهدم شهادة الدليل----- بالقدح في صحته بمنع مقدمة من	1781	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0927	false	5610536859283984396	244	289	1311	1586	1645	300	-----------الي المنع والمعارضة------------------ لان غرض المستدل الالزام باثبات مدعاه بدليل ------المعترض عدم الالتزام بمنعه عن- اثباته بدليله والاثبات يك---ون بصحة مقدماته ليصلح للشهادة وبسلامته عن المعارض لتنفذ شهادته فيترتب عليه الحكم والدفع يكون بهدم احدهما فهدم شهادة الدليل يكون بالقدح في صحته بمنع مقدمة من	927	160794579722414047	254	449.5	211	314	80.89171600341797	35	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1874	true	-8635194298826318607	242	268	1265	1392	1553	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمو-------------------------ل به اتفاقا--------------------------------------------------------------------- وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي	1874	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0899	false	-5533480491599780319	226	272	1196	1417	1568	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد يعسر عليه التعبير عنه فان اريد بالانقداح الثبوت فلا نزاع في انه يجب عليه العمل به ولا اثر لعجزه عن التعبير عنه وان اريد انه وقع له شك فلا نزاع في بطلان العمل وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي	899	160794579722414047	76	107.0	58	221	34.38914108276367	14	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1875	true	978122165007159633	68	200	367	1039	1559	300	من استحسن فقد شرع يعني -----من اثبت حكما بانه مستحسن عنده من غير دليل من قبل الشارع فهو الشارع لذلك الحكم لانه لم ياخده من الشارع وهو كفر او كبيرة والحق انه لا يتحقق استح----سان مختلف فيه لانهم ذكروا في تفسيره امورا لا تصلح محلا للخلاف لان بعضها مقبول اتفاقا وبعضها مردد بين ما هو مقبول اتفاقا وبين ما هو مردود اتفاقا فقيل د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه وهذا من المتردد بين القبول والرد اذ نقول ما المعني بقوله ينقدح ان كان بمعني انه يتحقق ثبوته فيجب العمل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعبير فانه يختلف بالنسبة الي الغير واما بالنسبة اليه فلا وان كان بمعني انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الاحتمال والشك وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي	1875	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms0899	false	-5533480491599780319	117	272	644	1417	1568	300	من استحسن فقد شرع يريدون ان من اثبت حكما بانه مستحسن عنده من غير دليل من الش----ارع فهو الشارع لذلك الحكم حيث- لم ياخذه من الشارع----------------- والحق انه لا يوجد في الاستحسان ما ي--------------------------------------صلح محلا لل---------------------------------------------------------------------------------------------نزاع اذ ليس النزاع في التسمية لانه اصطلاح وقد قال الله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن 1 ونقل عن الاءمة اطلاق الاستحسان في دخول الحمام وشرب الماء من يد السقاء ونحو ذلك وعن الشافعي رحمه الله انه قال استحسن في المتعة ان تكون ثلاثين درهما واستحسن ترك شء للمكاتب من نجوم الكتابة واما من جهة المعني فقد قيل هو دليل ينقدح في نفس المجتهد -يعسر عليه التعبير عنه فان اريد بالانقداح الثبوت فلا نزاع في انه يجب عليه ال----------------------------------------------عمل به------- ولا اثر لعجزه عن التعبير عنه----------------------------------------------- وان اريد انه وقع له شك فلا نزاع في بطلان العمل------------------------------------ وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي	899	160794579722414047	264	162.5	206	1063	24.835371017456055	46	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1878	true	-9076467895130133483	124	181	672	990	1628	300	مباحث------------ الاجتهاد والاجتهاد في اللغة تحمل الجهد وهو المشقة في امر يقال اجتهد في حمل حجر البزارة ولا يقال اجتهد في حمل النارنجة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي فقولنا استفرا----------------------------------------------غ الوسع معناه بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه وهو كالجنس وقولنا الفقيه احتراز عن استفراغ غير الفقيه وسعه	1878	-1197114184395148173	ShamAY0034200-ara1.ms1010	false	-8608351234975309235	163	210	917	1182	1641	300	مباحث الادلة بباب الاجتهاد وهو ف------ي اللغة تحمل الجهد اي- المشق--------------------------------------------------------------------ة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي وهذا هو المراد بقولهم بذل المجهود لنيل المقصود ومعني استفراغ الوسع ------بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه فخرج استف------------------------------راغ غير الفقيه وسعه	1010	160794579722414047	182	316.5	148	376	48.40425491333008	28	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034200-ara1