id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0523	false	-2999516664203486207	38	80	196	405	1565	300	اشتراط السمع في نوع المجاز قال المحلي فليس لنا ان نتجوز في نوع منه كالسبب للمسبب الا اذا سمع من العرب صورة منه------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يشترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع لصحة التجوز في عكسه مثلا	523	-1197114184395148173	ShamAY0034179-ara1.ms012	true	384648716805592667	180	231	992	1253	1639	300	يشتر-ط السمع فيه--------------------- فليس لنا ان نتجوز في نوع منه كالسبب للمسبب الا اذا سمع من العرب صورة منه مثلا وصحح هذا الامام الرازي واتباعه واختاره في جمع الجوامع وهو ظاهر النظم هنا وقيل لا يشترط---- بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع لصحة التجوز في عكسه مثلا	12	-6837416556884291087	181	324.5	144	287	63.066200256347656	34	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1849	false	1103100979182087397	129	221	699	1196	1598	300	فقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ماخذه ذلك لكنه يعاند والصحيح---------------------------------------------------------------------- انه يصدق لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ولانه ربما لا يعرف فيدعي احتمال ان لمقلده ماخذا اخر واعلم ان اكثر القول بالموجب من هذا الق---بيل وهو -ما يق---ع لاشتباه الماخذ لخفاء ماخذ الاحكام وقلما يقع الاول وهو اشتباه محل الخلاف لشهرته ولتقدم التحريم غالءا الثالث ان يسكت عن صغري غير مشهورة ويستعمل قياس الضمير مثاله في الوضوء------- ما ثبت قربة فشرط----ه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء ثبت قر---بة فيرد القول بالموجب فيقول المعترض مسلم	1849	-1197114184395148173	ShamAY0034179-ara1.ms172	true	2077151554204229147	192	248	1000	1299	1573	300	وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد------------------- يعاند بما قاله قوله الخصم بالنصب مفعول صدق بصيغة الامر واشار بقوله والمستدل الخ الي ----------------------------------------انه ربما سكت المستدل عنه-----------------------------------------------------------ا القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوضوء والغسل ما -هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري -----وهي الوضوء والغسل قربة------------------- فيقول المعترض مسلم	172	-6837416556884291087	151	142.0	118	588	25.680273056030273	20	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1874	false	-8635194298826318607	239	300	1250	1553	1553	300	مختلف فيه فقيل د------------ليل ينقدح في نفس المجتهد تعس------------------------------------------------------------------------------ر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول------------------------------------------------------------------------------------------------ به اتفاقا وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل هو العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه قيل العدول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول-	1874	-1197114184395148173	ShamAY0034179-ara1.ms197	true	-5165836602457992349	111	215	575	1102	1522	300	----------اقوالا احدها انه دليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورده ابن الحاجب بانه ان تحقق كونه دليلا فمعتبر اتفاقا ولا يضر قصور عبارته عنه او لم يتحقق--- فمردوده اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد ان يظهر ليتميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة به الثا----ني انه العدول عن قياس الي قياس ا-----------------------------------قوي منه وعلي هذا فلا------------------- خلاف فان يحقق منه ما تنوزعا فيه فمن قال بهذا شرعا وليس ما استحسن من مختلف الشافعي كحلف في المصحف فيه لانه اذا تعارض قياسان عمل باقواهما الثاللث انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول	197	-6837416556884291087	153	172.0	119	598	25.585285186767578	22	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1875	false	978122165007159633	131	285	681	1479	1559	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه وهذا من المتردد بين القبول والرد اذ نقول ما المعني بقوله ينقدح ان كان بمعني انه يتحقق ثبوته فيجب العمل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعبير فانه يختلف بالنسبة الي الغير واما بالنسبة اليه فلا وان كان بمعني انه شاك فيه فهو مردود- اتفاقا اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الاحتمال والشك وقيل هو العدول---------------------------------------------------------------------- عن قياس الي قياس اقوي --------وهذا مما لا نزاع في قبوله وقيل تخصيص قياس---------------------------------------------------------------------------------------------- باقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله aوقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمان المكث ومقدار الماء المسكوب والاجرة وذلك------ علي خلاف الدليل وكذلك------- شرب الماء من السقاء من غير تعيين مقدار الماء وبدله وهذا ايضا متردد وذلك ان مستند مثله اما العادة المعتبرة من جريانه- في زمانه صلي الله عليه	1875	-1197114184395148173	ShamAY0034179-ara1.ms197	true	-5165836602457992349	114	251	592	1282	1522	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد تقص--------------ر عنه عبارته ورده ابن الحاجب بانه ان تحقق كونه دليلا فمعتبر اتفا----------------------------------------------------قا ولا يضر قصور عبارته عنه او لم يتحقق ف---------------------------------------------------------------------مردوده اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد ان يظهر ليتميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة به الثاني انه العدول عن قياس الي قياس اقوي منه وعلي هذا فلا خلاف فان يحقق منه ما تنوزعا فيه فمن قال بهذا شرعا وليس ما استحسن من مختلف الشافعي كحلف في المصحف فيه لانه اذا تعارض قياسان عمل باقواهما الثاللث انه العدول---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمن- المكث و-قد-ر الماء-------- والاجزة فانه معتاد علي خلاف --دليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت انها حق ل----------------------------------------------جريانها في زم-نه صلي الله عليه	197	-6837416556884291087	280	302.0	214	985	28.426395416259766	40	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1939	false	-6360905038158320303	236	295	1328	1641	1664	300	ينتفي بالقطع اي عند القطع بالنقيض كما تممه ابن السبكي قال المحلي وهو في غير النقليين كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه بها ثم شوهد خارجها فلا دلالة للعلامة المذكورة علي كونه في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما بخلاف النقل-----يين فان الظني منهما بان علي دلالته حال دلال ا-لقطعي وانما قدم عليه لقوته	1939	-1197114184395148173	ShamAY0034179-ara1.ms204	true	-4801852295392666225	237	288	1298	1569	1634	300	انتفي الظن----- عند القطع بالنقيض كما قال- ابن الحاجب -------------------------------كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه ببا---بها ثم شوهد خارجها فلا دلالة للعلامة المذكورة علي كونه في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما وان كان في النقليين ف---الظني منهما باق علي دلالته حال دلالة القطعي م-----قدم عليه لقوته	204	-6837416556884291087	235	411.0	188	319	73.66770935058594	36	Sham19Y0133411-ara1	ShamAY0034179-ara1