id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0115	true	1945840190965785110	0	48	0	252	1674	300	علي الصانع هو الصانع او العالم او العالم-------------------------------------------------- واصطلاحا ايضا عند الاصوليين فما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وذك----------------------------ر الامكان لان الدليل لا يخرج عن كونه دليلا بعدم النظر فيه وقيد النظر بالصحيح لا---------------------ن الفاسد لا يتوصل به اليه وان كان قد يفضي اليه اتفاقا	115	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms023	false	-4874664821256865769	238	290	1319	1605	1668	300	علي الصانع هو الصانع او العالم او العالم وعلي الحكم الشرعي هو الله والفقيه او الكتاب وغيره واصطلاحا في------ الاصول ----ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري فيتناول البرهان والامارة واعتبار الامكان ليتناول ما قبل النظر و--------------------------------------الصحيح وهو ما فيه وجه دلالة لان الفاسد لا معتبر ب-----ه وان ا-------فضي----- اتفاقا	23	3612063321859457041	155	219.5	124	351	44.1595458984375	21	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0158	true	9171912134660456679	95	172	486	899	1604	300	ولا يلزم من بداهة الاول بداهة الثاني واعلم ان لهذا الدليل تقريرا اخر ---------------------------------وهو انه---------- لو كان مطلق tالعلم كسبيا لكان كل علم كسبيا ضرورة ان كسبية الجزء تستلزم كسبية الكل واللازم باطل ضرورة كثرة التصورات والتصديقات البديهية وتقرير الجواب ان كسبية مطلق العلم لا تستلزم الا كسبية تصور كل علم وهو لا ينا---في حصول بعض العلوم من التصورات --والتصديقات بلا كسب كما ان حصول الشء ليس نفس تصوره ولا مشروطا بتصوره ---------jقوله وانما يعرف اي العلم	158	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms037	false	8915795021510165638	73	143	383	734	1595	300	فلا يلزم من بداهة ال---------------------------------------------اخر وبه يحصل الجواب عن دليلهم الثالث وهو ان مطلق العلم لو كان كس------------بيا لكان كل علم كسبيا ضرورة ان كسبية الجزء تستلزم كسبية الكل واللازم بط لان من العلوم ما هو ضروري بالوجدان وذلك لان اللازم منه كس-----------------------------------بية تصور كل علم وهو لا ينافي في حصول ب----------عض التصورات او التصديقات بلا كسب ل---ان حصول الشء ليس-------------- مشروطا بتصوره حتي يتوقف عليه وعن الرابع ان العلم	37	3612063321859457041	217	325.5	172	470	46.17021179199219	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0395	true	7129458039842655821	150	178	742	891	1562	300	في ثلاثة ب--ان الاوسط ان كان محمولا في ا--حدي المقدمتين وموضوعا في الاخري فهو الاو------------------------ل وان كان محمولا فيهما فهو الثاني وان كان موضوعا فيهما فهو الثالث وليس	395	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms070	false	4771586665504680677	3	33	23	180	1678	300	-----اربعة لان الاوسط ان كان محمولا في الصغري -----------موضوعا في الكبري فهو الاول وان كان بالعكس فهو اربع وان كان محمولا فيهما فهو الثاني وان كان موضوعا فيهما ----الثالث وقال	70	3612063321859457041	117	201.0	93	177	66.10169219970703	18	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0399	true	4692126567713620281	116	195	623	1041	1573	300	الضرب الثاني ما يكون بغير شرط ويسمي استثناءيا منفصلا ويلزمه تعدد aاللازم مع التنافي اي يلزمه التن--------------------------------------------------------افي بين امرين وحينءذ يلزم من وجود هذا عدم ذاك ومن وجود ذاك عدم هذا اذ لولا ذلك والفرض انه لا لزوم صريحا لكان احدهما لا يستلزم الاخر ولا عدمه فلا لزوم اصلا فلا استدلال لانه انما يكون باللزوم علي اللازم كما تقرر ثم التنافي ان كان اثباتا ونفيا كان هناك تنافيان وفي كل تناف لازمان وذلك ا----------------------------------ربع نتاءج يلزم- باعتبار التنافي اثباتا	399	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms081	false	-5833854748466002378	220	293	1232	1656	1698	300	الضرب الثاني ما يكون بغير شرط ويسمي استثناءيا منفصلا ويسمي المشتملة علي الانفصال شرطية مفصلة والاخري استثناءية وشرط انتاجه بعد كلية الشرطية وايجابها التنافي بين امرين او اكثر باحد الوجوه الثلاثة اي كون المنفصلة عنادية-- اذ لولاه لم يكن بين وجود----------------- احدهما وعد-----م الاخر لزوم ------------------فلا استدلال------------------------------------------- ثم التنافي ان كان اثباتا ونفيا يلزمه لاربع لزومات بين عين كل منهما ونقيض الاخر ونقيض كل منهما وعين الاخر فاربع نتاءج اثنان باعتبار التنافي اثباتا	81	3612063321859457041	184	214.0	146	509	36.14931106567383	27	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0470	true	3953633353314542841	176	249	970	1379	1658	300	لو لم يكن المشترك واقعا لكان الموجود في القديم والحادث متواطءا واللازم----- باطل اما الملازمة فلاطلاقه عليهما حقيقة------------------------------ فلو لم يكن باعتبار وضعه لخصوصهما لكان باعتبار وضعه لامر عام مشترك بينهما --------------------------------------------------------------------وهو معني التواطء واما الثانية ف-------------------------لان المسمي بالموجود ان كان هو الذات فليس امرا واحدا فيهما وان كان صفة فهو واجب في القديم ممكن في الحادث فلا يكون امرا واحدا فيهما والا لكان الواحد بالحقيقة -----واجبا------ لذاته -ممكنا وانه محال الجواب ان --------	470	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms114	false	-2023060188091894405	142	217	803	1208	1654	300	لو لم يقع لكان-------------- الموجود في القديم والحادث متواطءا او مشككا وهو باطل ف---الملازمة ----لانه------- حقيقة فيهما والا لصح نفيه عن احدهما فلو لم يكن------------- لخصوصهما لكان لمش---------------------ترك بينهما تفاوت في افراده ام لا والمشترك المعنوي حقيقة في الافراد اذا اعتبر حصصها التي كل منها لقام حقيقته ومن ثمه امتنع سلبه عنها وبطلان اللازم لانه ----------------------------------------------------------واجب في القديم ممكن في الحادث فالشء------------------------------ الواحد بالحقيقة يكون واجبا ثبوته لذاته وممكنا وانه مح-- او لان الوجود عين	114	3612063321859457041	197	224.5	155	557	35.3680419921875	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0541	true	5242789479158810683	255	300	1334	1577	1577	300	كل حقيقة جرت عادة البلغاء في التجوز علي الانتقال منها الي معني----- داءما--------------------------------------------- فالانتقال الي غيره وان كان ل--علاقة مصححة غير ---------------------------------------------------مقبول لا لانه غير منقول------------------------------------ بل لان تعارفهم علي -خلافه يمنع الاذهان عن الالتفات لغير هذا الانتقال فيما بينهم فاعتبر الشاءع في حقهم مانعا-	541	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms124	false	8360260477039365092	104	175	564	944	1644	300	كل حقيقة جرت عادة البلغاء في التجوز علي الانتقال منها الي معني معين داءما كما عن الجمود الي بخلها بالدموع او ان البكاء فالانتقال الي غيره وان كان مع علاقة مصححة كما عنه الي عدم البكاء مطلقا وعنه الي السرور محتل ليس بمقبول--- لانه غير منقول حتي يلزم تحجر الواسع والحاق بالمقلد بل لان تعارفهم علي اخلافه يمنع الاذهان عن الالتفات لفت- هذا الانتقال فيما بينهم فاعتبر المانع في حقهم مانعا	124	3612063321859457041	231	392.0	188	384	60.15625	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0563	true	3371335151612191554	242	291	1362	1613	1672	300	من ضد او نقيض اذا حمل علي غير المراد مثل------------ لا تطلق في القرء والمراد الحيض فيفهم منه الطهر فيفهم منه جواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التطليق في الحيض وهو نقيض المراد او وجوبه وهو ضد المراد ومنها انه يحتاج الي قرينتين بحسب معنييه بخلاف المجاز فانه يكفي فيه قرينة واحدة الثاني فواءد	563	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms139	false	-5092934408139713323	27	92	144	465	1624	300	من ضد او نقيض اذا حمل علي خلافه كما اذا حمل القرء في لا تطلق في القرء علي-------------------- الطهر فعلي ان النهي عن الشء امر ايجاب لضده بفهم وجوب انطلاق في الحيض وهو ضد المراد وطي انه امر يعم الايجاب والندب يفهم ضده ايضا ويلزم كلا منهما عدم حرمة التطليق في الحيض وهو نقيض المراد 3 احتياجه -----------------------------الي قرينتين المعنين و---------المجاز الي---------------- واحدة وعروض بفواءد	139	3612063321859457041	119	139.0	92	395	30.126583099365234	23	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0660	true	-3521263555856543198	99	201	502	1073	1579	300	لا يستقل بالمفهومية اي بمفهومية المعني منه والمعني قد يكون افراديا هو مدلول اللفظ بانفراده وقد يكون تركيبيا يحصل منه عند التركيب فيضاف ايضا الي ا-----للفظ وان كان م-عني اللفظ عند الاطلاق هو الافرادي ويشترك الاسم والفعل والحرف في ان معانيها التركيبية لا تحصل الا بذكر ما تتعلق به من اجزاء الكلام ويختص الحرف بان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه الافرادي ايضا لا يحصل بدون ذكر المتعلق لكن لا بحسب اتفاق الاستعمال كما tفي بعض الاسماء بل بحسب الوضع واشتراط الواضع ذلك تنصيصا او دلالة علي ما يشهد به الاستقراء فمعني عدم استقلال الحرف بالمفهومية انه مشروط بحسب الوضع في دلالتها علي معناها الافرادي ذكر متعلقها	660	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms149	false	2335050184923548568	2	65	12	342	1611	300	لا يستقل بالمفهومية اي بمفهومية المعني منه------------------------ هو معني قولهم يدل علي معني في غيره والضمير للفظ كمعني احتياجه -----------الي انضمام لفظ اخر لا للمعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ لا معني لحصول المعني في غير نفسه وربما يصحح بانه مثل الدار حسنة في نفسها او غيرها اي بالنظر الي ذاتها او غيرها فحاصل مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ان الحرف ماكان--------- مشروطا وضعا----- في دلالتها علي معناها الافرادي ذكر متعلقها	149	3612063321859457041	132	31.0	107	697	18.93830680847168	18	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0672	true	6006113065991096413	175	257	954	1417	1663	300	الشيخ م----------------حمد ابو الفضل الوراقي الجيزاوي المتوفي سنة 1346 ه تحقيق محمد حسن محمد حسن اسماعيل الجزء ال-------------------------------------------------------------ثاني NO PAGE NOمنشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية ج------------ميع الحقوق محفوظة جميع حقوق الملكية الادبية والفنية محفوطة لدار الكتب العلمية بيروت لبنان ويحظر طبع او تصوير او ترجمة او اعادة تنضيد الكتاب كاملا او مجزا او تسجيله علي اشرطة كاسيت او ادخاله علي الكمبيوتر او برمجته علي اسطوانات ضوءية الا بموافقة الناشر خطيا الطبعة الاولي------- 1424 ه ---2004 م------------- دار الكتب العلمية بيروت	672	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms415	false	6338479545730488098	202	300	1064	1610	1610	300	الدين محمد بن حمزة بن محمد الفناري الروم------------ي المتوفي 834----- ه تحقيق محمد حسن محمد حسن اسماعيل الجزء الثاني دار الكتب العلمية اسسها محمد علي بيضون سنة 1971 بيروت لبنان----------- منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت لبنان جميع الحقوق محفوظة جميع حقوق الملكية الادبية والفنية محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت لبنان ويحظر طبع او تصوير او ترجمة او اعادة تنضيد الكتاب كاملا او مجزا او تسجيله علي اشرطة كاسيت او ادخاله علي الكمبيوتر او برمجته علي اسطوانات ضوءية الا بموافقة الناشر خطيا الطبعة الاولي 2006 م 1427 ه منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت-	415	3612063321859457041	409	731.5	335	575	71.13043212890625	64	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0688	true	-5464174377359055088	119	264	637	1448	1656	300	بالاشارة والتكرار كما في الاطفال يتعلمون اللغات بترديد الالفاظ مرة بعد اخري مع قرينة الاشارة وغيرها وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني القدر المحتاج اليه في التعريف يحصل بالتوقيف من قبل الله وغيره محتمل للامرين وقال القاضي ابو بكر الجميع ممكن عقلا وشء من ادلة المذاهب لا يفيد القطع فوجب التوقت وهذا هو الصحيح ثم ان كان النزاع ف-----------------ي الظهور لا في القطع فالظاهر قول الاشعري لقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة دل علي تعليم الله الاسماء لادم وهو ظاهر في انه الواضع دون البشر فكذلك الافعال والحروف اذ لا قاءل بالفصل ولان التكلم وهو الغرض يعسر بدونهما ولانهما اسماء في اللغة والتخصيص اصطلاح aطرا والمخالف ينفصل عن هذه الاية بتاويلها ف-تارة --في التعليم وتارة في الاسماء اما في التعليم فذكروا تاويلين احدهما ان المراد به الالهام بان يضع نحو قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء ثانيهما علمه----------------------------------------------------------------------------------------------- ما سبق وضعه من خلق اخر	688	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms199	false	4565611587774261068	68	162	388	933	1699	300	بالاشارة والقرينة كنغايم الاطفال و-----------------------------------------------------------------------الاستاذ---------------------- القدر المحتاج اليه ---التعريف----- بالتوقيف والباقي ي----------حتمل الامرين و----القاضي-------- الجميع ممكن عقلا فالوقف وهو الحق------------------------------------------------ ان كان النزاع في القطع وان كان في الظهور في------------------قول الشيخ-- لقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة من الاية مرادا بها الالفاظ مجوزا او اللغوية والتخصيص اصطلاح طار وعلي ان----------------- لا قاءل بالفصل------------------------------------------------------------------------------- والم------------------------------خالف تارة باول التعليم----------------- اما بالهام مصلحة الوضع فبعضها------------------------------------ نحو -----------وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء من الاية والا فالالهام يستعمل في كسبي يحصل لا بالفيض وتخصيص الالفاظ بالمعاني لا يحتاج الي الكسب واما بتعليم ما سبق وضعه من خلق اخر	199	3612063321859457041	287	340.5	231	926	30.993520736694336	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0833	true	-2624304307616862998	136	238	727	1270	1600	300	وقال بعض المعتزلة الواجب هو الجميع ويسقط بو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ---وقال بعضهم الواجب واحد معين عند الله------ وهو ما يفعل فيختلف بالنسبة الي المكلفين وقال بعضهم الواجب واحد معين لا يختلف لكنه يسقط به وبالاخر------------------- لنا القطع بالجواز لانه لو قال اوجبت عليك واحدا مبهما من هذه الامور وايا فعلت فقد اتيت بالواجب وان تركت الجميع تذم لتركك احدها من حيث هو احدها لم يلزم منه محال ثم النص دل عليه كما في الكفارة فوجب حمله عليه ولنا ايضا اجما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الامة علي وجوب تزويج احد الكفاين الخاطبين بالتخيير وعلي وج--------------------------وب اعتاق واحد من جنس الرقبة في الكفارة بالتخيير فلو كان التخيير يقتضي وجوب الجميع	833	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms287	false	2691904028415002763	105	215	574	1193	1670	300	وقال بعض المعتزلة الواجب--- الجم-ع ويسقط بالواحد وجوب الباقي فابو هاشم واضرابه علي ان الثواب والعقاب لو احد هو الاعلي الاول والادني في الاخر فالنزاع لفظي وغيرهم علي انهما لكل واحد فمعنوي وبعضهم الواجب م-----عين عند الله تعالي وهو ما يفعله------------------ المكلف فيختلف وبعضم م------------عين لا يختلف لكنه يسقط به وبالاخر سقوط الواجب بالنفل لنا امكان الايجاب علي الوجه المذكور ودلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النص ع---------------------------------ليه وفي تمسك المعتزل بالنص قولا بان المعطوف علي المامور الواجب واجب مصادرة اما ان التخيير لو اقتضي وجوب الجميع لوجب الترويج من جميع الاكفاء------------------------- الخاطبة عند امرها به والاجماع علي بطلانه وكذا في وجوب اعتاق واحد من جنس الرقبة--- للكفارة فطعن فيه ال-امام ال---رازي بان وجوب الجميع	287	3612063321859457041	214	218.0	168	842	25.41567611694336	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0863	true	-5510777815201222694	43	124	208	607	1479	300	الوقت واخر فانه يعصي ثم اذا ظهر- خطا اعتقاده واوقعه في الوقت كان اداء اتفاقا ولا اثر للاعتقاد الذي قد بان خطءه فكذا ههنا هذا فيمن اخر مع ظن الموت وسلم واما عكسه وهو من اخر مع ظن السلامة ومات فجاة فالتحقيق انه لا يعصي لان التاخير جاءز له ولا تاثيم بالجاءز ولا يقال شرط الجواز سلامة العاقبة اذ لا يمكن العلم بها فيءدي الي تكليف -المحال وهذا بخلاف ما وقته العمر فانه لو اخر ومات عصي------- والا لم يتحقق الوجوب	863	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms290	false	5595660013146220131	82	138	430	726	1619	300	الفرض فاخر ------عصي ثم خرج وعلم خطا اعتقاده واوقعه في الوقت كان اداء فالاصل ان العصيان لا ينافي الاداء والعوارض لا تعارض الاصول وهذا بخلاف------------------------- من اخر مع ظن السلامة ومات فجاة حيث لا ياثم اذ ---------------------------لا تاثيم بالجاءز وشرط--------------- سلامة العاقبة------------------------------- تكليف بالمحال عكس------- ما وقته العمر فانه ياثم بالموت بعد تاخيره والا-لم يتحقق الوجوب	290	3612063321859457041	181	211.0	139	408	44.36274337768555	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0869	true	7062216510827474429	206	247	1045	1253	1550	300	المطلق بما يجب في كل وقت وعلي كل حال فنوقض بالصلاة-------------------------------- فزيد في كل وقت قدره-- الشارع فنوقض بصلاة الحاءض تزيد الا لمانع وهذا لا يشمل غير المءقتات ولا مثل الحج والزكاة في ايجاب ما يتوقف عليه------ من الشروط والمقدمات فاشار	869	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms290	false	5595660013146220131	203	247	1100	1309	1619	300	المطلق -ما يجب في كل وقت وعلي كل حال فنوقض بالصلاة حيث لا تجب قبل الوقت وحال الحيض فزيد في كل وقت ما قدر الشارع------------------------ الا لمانع و----لا يشمل غير الوقتيات ولا مثل الحج والزكاة في ايجاب ما يتوقف عليه صحتها من --------المقدمات بان --	290	3612063321859457041	158	247.0	124	248	63.709678649902344	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0891	true	-9198860957676637696	58	143	319	758	1618	300	كمن توسط ارضا مغصوبة----------------------------------- فحظ الاصولي فيه بيان امتناع تعلق الامر والنهي مع-ا بالخروج فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكليف--- محال وبيان خطا ابي هاشم في قوله بتعلقهما معا بالخروج واذا تعين الخروج للامر دون النهي بدليل يدل عليه فانقطع بنفي المعصية عنه اذا خرج بما هو شرطه في الخروج من السرعة وسلوك اقرب الطرق واقلها ضررا اذ لا معصية بايقاع المامور به الذي لا نهي عنه قال الامام باستصحاب حكم المعصية عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ايجابه الخروج وهو------- بعيد اذ لا معصية الا بفعل منهي عنه او ترك مامور به	891	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms298	false	-1218705591192928676	47	189	248	955	1558	300	كمت--وسط ارض- مغصوبة علي علم ببذل مجهوده في الخروج منها فحظ الاصول -فيه ب-ان جواز --تعلق الامر والنهي معها بالخروج لو عدم جوازه فقال البهشمية تعلقان مغابة اذ لم يسقط الطلب عنه يوم القيمة وان اتي بما وجب عليه كمن غصب مالا غاب صاحبه ثم ندم وتاب لم يسقط حق الادمي قلنا فيه التجويز وعدمه وهو تكليف هو محال فلا معصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حرج بماهية شرطه م----------ن السرعة وسلوك اقرب الطرق واقلها ضرا وقا----------------------------------------------ل الامام باستصحاب حكم المعصية لتسبب فعله الاختياري الي ما تورط فيه لا للنهي عنه حتي لو وقع بالاجبار سقط عنه المعصية وبه ظهر جواب مسالة ابي هاشم تحير فيه الفقهاء وهي توسط فتخص جمعا من الجرحي جثم علي واحد بحيث ان بقي هلك من تحبه وان ذهب فاخرا ان حكمه سقوط التكليف مع استمرار حكم العصيان قلنا بعيد اذ لا معصية الا بفعل منهي عنه او ترك مامور به	298	3612063321859457041	216	279.0	171	880	24.545454025268555	32	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0899	true	-2790901774270469328	164	283	842	1440	1520	300	لنا ان الامر طلب وهو يستلزم ترجيح المامور به علي مقابله والمباح لا ترجيح فيه لتساوي طرفيه فلا يكون مامورا به احتج الكعبي بان كل مباح ترك حرام فان الم-------------سكوت ترك للقذف والسكون ترك للقتل وكل ترك حرام---- واجب فالمباح واجب وبهذا يتم دليله فقوله وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كانه جواب لسءال وهو انه ليس ترك الحرام نفس فعل المباح غايته انه لا يحصل الا به فاجاب بانه لا يضرنا فانه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وبه يتم دليلنا والزم بان هذا الدليل والدعوي------- في مصادمة الاجماع فلا يسمع وذلك للاجماع علي ان الفعل ينقسم الي مباح وواجب ولا شء من المباح بوا-----جب فاجاب بان دليلنا قطعي فيجب تاول الاجماع بذات الفعل	899	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms301	false	7239665763211783850	95	147	491	760	1594	300	لنا ان الامر طلب ف---يستلزم ترجيح متعلقة وله -----------------------------------------------------------------------------ان كل مباح ترك حرام او هو موقوف عليه فالسكوت ترك للقذف والسكون ترك للقتل وكل ترك حرام فهو واجب او مقدمة له وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعوي والليل في مصادمة الاج----------------------ماع علي ان الفعل ينقسم الي ----الواجب و---------المباح فلا يسمعان واجيب بان الاجماع يءول----------------- بذات الفعل	301	3612063321859457041	190	226.5	151	627	30.303030014038086	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0935	true	5632656302840528775	5	84	29	421	1512	300	في المحكوم عليه وهو المكلف وذكر مباحثه في مساءل هذه اولاها وهي ان---- فهم الم-------------------------------------------------------------------------------كلف للتكليف شرط لصحة التكليف عند المحققين وقد قال به-------------------------------- كل من منع تكليف المحال لان الامتثال بدون الفهم محال وقد قال به بعض من جوز تكليف المحال ايضا لان تكليف المحال قد يكون للابتلاء وهو معدوم ههنا لنا --لو صح --تكليف من لا يفهم لكان مستدعي حصول الفعل منه علي قصد الطاعة والامتثال كما تقدم وانه محال اذ لا يتصور--- ممن لا شعور له	935	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms358	false	5648945664586618295	150	225	814	1209	1601	300	في المحكوم عليه وهو المكلف وفيه مباحث AUTO الاول اشترط في صحة التكليف فهم المكلف له بمعني تصوره لا تصديقه والا لزم الدور وعدم تكليف الكفار فلا حاجة الي استثناء التكليف بالمعرفة او النظر او قصده وامثالها كيف والدليل العقلي غير فارق وهذا مذهب كل من منع تكليف الم-----------------------------حال و----------بعض من جوزه اذ لا --------------------------------------ابتلاء--------------- لنا اولا ان التكليف استدعاء--------------- حصول الفعل---- علي قصد --------الامتثال وهو محال عادة وشرعا لاشتراط النية ممن لا شعور له	358	3612063321859457041	159	129.5	120	514	30.93385124206543	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0935	true	5632656302840528775	137	174	675	865	1512	300	تكليف البهاءم اذ لا مانع يقدر في البهيمة الا عدم الفهم وانه ليس بمانع لتحققه في صورة النزاع مع--------------------------------------- التكليف قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا لو لم يصح تكليف الغافل لم يقع وقد وقع لانه اعتبر طلاق السكران وقتله واتلافه	935	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms358	false	5648945664586618295	237	295	1276	1579	1601	300	تكليف البهاءم اذ لا مانع يقدر -----------الا عدم الفهم ولا فساد في انهما لا ينتهضان علي من جوز تكليف المحال الا بالتمسك بانتفاء فاءدة التكليف وهو الابتلاء لان تجويزه مبني هذا الخلاف واما حديث رفع القلم عن ثلاث بتمامه فلا يدل علي عدم الجواز بل علي عدم الوقوع ولهم اولا انه واقع حيث------------------------------ اعتبر طلاق السكران وقتله واتلافه	358	3612063321859457041	96	108.0	76	344	27.9069766998291	16	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0965	true	-3500345194621281927	151	288	855	1610	1669	300	ان وضح فيه امر الجبلة كالقيام والقعود والاكل والشرب فواضح انه مباح له ولامته فلا خلاف فيه وان ------ثبت تخصيصه به كوجوب الضحي والاضحي والوتر----------------------- والمشاورة و--تخيير--- نساءه فيه واباحة الوصال في الصوم والزيادة علي اربع نسوة فواضح ايضا انه----------------- لا يشاركه فيه الامة فلا خلاف فيه واما سواهما فان عرف انه بيان -لنص عل----م جهته من الوجوب والندب والاباحة اعتبر علي جهة المبين من كونه خاصا وعاما اتفاقا ومعرفة كونه بيانا اما بقول واما بقرينة فالقول نحو خذوا عني مناسككم وصلوا كما رايتموني اصلي والقرينة مثل ان يقع الفعل بعد اجمال كقطع يد السارق من الكوع دون المرفق والعضد بعدما نزل قوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة والغسل الي المرافق بادخال المرافق-------------- او اخراجها بعدما نزلت فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة واما ما سواه اي ما لا يعرف انه بيان فان علمت صفته من الوجوب	965	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms674	false	1172303859027536109	43	147	195	752	1601	300	ان وضح فيه امر الجبلة ويسمي طبعا ك-----ا-------------------------------لا-كل فلا خلاف في اباحته وما ثبت تخصيصه به كوجوب الضحي والاضحي والوتر عند من لم يقل به فيهما والمشاورة والتخيير في نساء----ه واباحة الوصال--------- والزيادة علي اربع نسوة او---- ثبت انه سهو نحو سهي فسجد لا مشاركة فيه وما------------------------------- عرف انه بيان النص المعلوم جهته من الوجوب وغيره فيتبع تلك ال--------جهة-------------------------- اتفاقا --عرف ببيانيته بنص ---------------------------نحو خذوا------------ وصلوا او بقرينة كوقو----------------------ع الفعل بعده----- كقطع يد السارق من الكوع ان كانت اليد مجملة والا فالزيادة بالاجماع وك--------------------------------------------------ادخال المرافق في غسل الايدي او اخراجها علي القول بالاشتراك لا الثلاثة الباقية وغير الاقسام الاربعة -------------------------------ان علمت جهته من الوجوب	674	3612063321859457041	326	360.0	263	825	39.51515197753906	44	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0966	true	-3426829113662126380	68	207	354	1095	1602	300	والا فهو الاباحة--------- لنا في المقام الاول القطع بان الصحابة كانوا يرجعون الي فعله ------------المعلوم صفته وذلك يقتضي علمهم بالتشريك عادة وايضا فقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب تحقيقا لمعني التاسي وهو فعل مثل كما فعل علي الوجه الذي فعل------- وا--------------------يضا فقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب ولولا التشريك لما ادي تزويج------ ال-نبي الي ذلك------ في حق المءمنين وفي المقام الثاني----- انه اذا ظهر قصد القربة ظهر الرجحان فحكم به والمنع من الترك زيادة لم تثبت الا بدليل والاصل عدمه فثبت الرجحان بدون المنع من الترك وهو الندب واذا--------------- لم يظهر قصد القربة ظهر الجواز لبعد المعصية ولا وجوب ولا ندب بالاصل وايضا لا نفي الحرج في قوله زوجناكها الاحزاب مع احتمال الوجوب والندب ولم يثبتهما فهم منه ان مقتضي فعله الاباحة	966	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms675	false	-8512692586549899038	2	103	14	547	1618	300	فعله علي الاباحة بالاجماع لنا في------- الاول رجوع----- الصحابة ا-------------لي فعله عليه السلام المعلوم جهته واي-------------------------------------------------------------------------------ة الاسوة قال---------- التاسي ----فعل مثل -ما فعل علي --وجهته لا فعله مطلقا والا لتادي بلا نية كالصوم وقوله تعالي-------------------------------- لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب ولولا التشريك لما ادي تزويجه عليه السلام الي عدم الحرج في حق المءمنين وفي------- الثاني اولا انه ا-ن ظهر قصد القربة ظهر الرجحان لان الاصل عدم---------------------------------------------------------------- المنع من الترك ولا دليل له والا علم جهته وان لم يظهر ف--------------الجواز لبعد المعصية والاصل عدم الرجحان وثانيا ان---- نفي الحرج في الاية المذكورة يفهم---------------------------------------------- ان مقتضي فعله الاباحة	675	3612063321859457041	346	401.5	271	822	42.09245681762695	51	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0976	true	5062001155049511677	178	275	928	1422	1538	300	اللهم الا ان يدل دليل--- علي وجوب تكرير الاول له او مطلقا--- او لامته ويدل الدليل علي وجوب التاسي فيكون------ الثاني نسخا لحكم الدليل الدال علي التكرار لا لحكم الفعل لعدم اقتضاءه التكرار ورفع حكم قد وجد محال وقد يطلق النسخ والتخصيص علي الفعل تجوزا واما اذ--------------------------------------------------ا كان -مع فعله قول يعارضه فباعتبار دليل علي تكرير الفعل وعلي وجوب تاسي الامة به ينقسم الي ---اربعة اقسام وفي كل قسم فالقول اما ان يختص به او بالامة او يشملهما وعلي التقديرات فاما ان يتقدم الفعل او يتاخر او يجهل الحال aالقس---م الاول ان -لا ي--دل دليل علي تكرار	976	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms679	false	-3682158411947450200	102	192	528	1000	1578	300	الا مجازا بشرطين الدلالة علي وجوب تكرير الاول له عليه السلام او لامته --او مطلقا وعلي وجوب التاسي وفي الحقيقة الثاني ناسخ لحكم --دليل التك----------رار لا----- الفعل اذ -------------------رفع حكم قد وجد محال فكون الفعل منسوخا او مخصصا مجازا ما مع القول فالاقسام اثنان وسبعون لان دليل التكرار قاءم اولا وايا كان فمع دلكل وجوب الت--------------------------------------------اسي اولا وكل من الاقسام الاربعة تسعة لان ال---------قول اما ان يختص به او بالامة او يشملهما وعلي التقديرات -اما ان يتقدم الفعل ان يتاخر او يجهل وكل من التسعتين الاوليين اللتين مع دليل ال--تكرار	679	3612063321859457041	258	308.0	198	566	45.583038330078125	38	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0985	true	3185740701229273897	141	231	742	1214	1535	300	لغة يطلق لمعنيين احدهما العزم--------------- فاجمعوا امركم يونس اي اعزموا ومنه--- لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل ----وثانيهما--- الاتفاق وحقيقة اجمع صار ذا جمع كالبن واتمر وفي الاصطلاح- اتفاق خاص وهو اتفاق المجتهدين من امة محمد عليه الصلاة والسلام في عصر علي امر ما فلا يعتبر المقلد---------------------------------------------- مخالفة وموافقة والمراد بقولنا في عصر في زمان ما قل او كثر وبقولنا في امر ما يتضاول الديني والدنيوي ثم انه قد اختلف في انه هل يشترط في الاجياع وانعقاده حجة انقراض عصر المجمعين فمن اشترط ذلك لا يكفي عنده الاتفاق	985	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms744	false	-6007010223764355772	218	289	1190	1584	1639	300	لغة----- لمعنيين------- العزم نحو قوله تعالي فاجمعوا امركم يونس وقوله عليه السلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل فيتصور من واحد والاتفاق ما -----جمع صار ذا جمع كالبن فلا يتصور و-اصطلاحا ات--------------فاق المجتهدين من امة محمد عليه الاس-------لام في عصر علي حكم شرعي فخرج--- المقلد وبعض المجتهدين وجميعهم من ارباب الملل السالفة مخالفة وموافقة ولي عصر يتن-----------------------------------------------------اول القليل والكثير من شرط ان--------------------------------------------------قراض عصر المجمعين -----يقول الي انقراضه وخرج الاتفاق	744	3612063321859457041	231	267.0	182	544	42.463233947753906	31	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0990	true	-3701503421917772354	46	196	220	1040	1587	300	الثالث النظر في نقل ال-اجماع الي من يحتج به وقد زعم منكروه انه مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد اذ لا يجب العمل به في الاجماع كما سياتي فيتعين التواتر ولا يتصور اذ يجب فيه --------استواء الطرفين والواسطة و-من البعيد جدا ان يشاهد- اهل التواتر جميع المجتهدين شرقا وغربا ويسمعوا منهم وينقلوا عنهم الي اهل التواتر هكذا طبقة بعد طبقة الي ان يتصل بنا الجواب عن شبهة المقامين واحد وهو انه تشكيك في مصادمة الضرورة فانه يعلم قطعا من الصحابة والتابعين الاجماع علي تقديم الدليل القاطع علي المظنون وما ذلك الا بثبوته عنهم وبنقله الينا فانتقض الدليلان tقوله فانه يعلم قطعا من الصحابة يعني تواتر ذلك بحيث لا شبهة فيه aقال وهو حجة عند الجميع ولا يعتد بالنظام-------- وبعض الخوارج والشيعة وقول--------------------------------------------------------------------------- احمد رحمه الله من ادعي الاجماع فهو كاذب استبعاد لوجود---------------------------------------------------------------------------------------ه الادلة منه--------------ا اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي --قطع	990	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms746	false	-7260946584612895629	63	177	360	985	1653	300	الثالث في امكان نقل العالم-- الي -المحتج به قالوا----------------------------- الاحاد لا تفيد القطع و-------------------------------------------------------------يجب في التواتر واستواء الطرفين والواسطة ويستحيل عاد------ة مشاهدة اهل التواتر جميع المجتهدين شرقا وغرب-----------------------------------------------ا طبقة بعد طبقة الي ان يتصل ب------------------المحتج به وجوابه ما مر للقطع با-------------------------------------------------ن الاجماع المذكور منقول----------------------------------------------------- الينا----------------------------------------------------- تواترا AUTO الفصل الرابع في حجيته وخالف ---------------------النظام والشيعة وبعض الخوارج وهم شرذمة قليلون من اهل الاهواء نشاوا بعد الاتفاق علي حجيته فلا عبرة بخلافهم وما روي عن احمد من قو--له من ادعي الاجماع فهو كاذب استبعاد لوجوده او الاطلاع عليه ممن بزعمه وحده والدليل علي حجيته عقلي ونقلي اما العقلي فمنه ان ما عليه الاجماع لو لم يكن حقا لما اجمع-------------------------------------------------- العدد الكثير من العلماء المحققين علي القطع	746	3612063321859457041	305	341.0	247	1017	29.99016761779785	39	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1000	true	-9143573891402980669	1	82	7	446	1621	300	علي ان لا عبرة بالخارج عن ملة الاسلام ولا بوفاق من سيوجد من الامة والا لم يعلم اجماع قط والادلة المتقدمة السمعية والعقلية تدل علي ذلك واما المقلد فالاكثر علي انه لا يعتبر وان------------------------------------- حصل طرفا صالحا من العلوم التي لها مدخل في الاجتهاد وم--------------------------------------------------يل-------------------------------------------------------------------------------- القاضي الي اعتباره وقيل يعتبر الاصولي دون الفروعي وقيل يعتبر الفروعي دون الاصولي لن-----ا لو اعتبر وفاقهم -----------------------------لم يتصور اجماع اذ العادة تمنع وافقهم ولنا ايضا انه عند اتفاق المجتهدين--- يحرم علي المقلد المخالفة قولا وفعلا	1000	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms760	false	994369642444711838	161	264	870	1417	1605	300	علي ان لا عبرة بالخارج عن ملة الاسلام ولا ب-----من سيوجد ---------والا لم يعلم اجماع قط اتفاقا ----------------------------------------اما المقلد ف---------------لا يعتبر جاهلا او عالما بغيره فمن الاجتهاد او قول حصل طرفا حاصلا منه وقيل يعتبر الاصولي فقط التمكنة من التمييز بين الحق والباطل بعلمه بكيفية الاستدلال وقيل الفروعي فقط لعلمه بالاحكام وقيل كل منهما لنوع من الاهلية وقيل والعوام وينسب الي القاضي لانهم كل من الامة وان خص الصبي والمجنون ومن لم يوجد لعدم اللهم----------- لنا اولا لو اعتبر وفاق العوام مطلقا او في فن الاجتهاد لم يتصور اجماع اذ العادة لقنع وفاقهم و---ثانيا ان غير------- المجتهد مقلد يحرم عليه------ المخالفة قولا وفعلا	760	3612063321859457041	226	225.5	177	643	35.147743225097656	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1002	true	-2852767305930338392	7	135	37	703	1579	300	كمن فسق فسقا فاحشا واصر ك------الخوارج اجتاحوا الانفس واحرقوا الديار وسبوا الذراري واستباحوا الفروج والاموال ه--ل يعتبر فيه ثلاثة مذاهب احدها يعتبر مطلقا ثانيها لا يعتبر مطلقا ثالثها يعتبر في حق نفسه لا في حق غيره فلا يكون الاتفاق مع مخالفته حجة عليه ويكون حجة علي من سواه لنا الادلة المذكورة لا تنتهض دون-------------------------------------------------------------------------------ه اذ ليس من سواه كل الامة والدليل انما دل فيه وكل حكم شرعي لا دليل عليه وجب نفيه قالوا فاسق فلا يعتبر قوله كالكافر والصبي بجامع عدم العدالة الجواب منع علية الوصف للحكم بل انما لم يعتبر الكافر لانه ليس من الامة والصبي لقصوره عن النظر والاجتهاد سلمنا ذلك لكن فسقه لا يمنع قبول قوله في حقه كاقرار الفاسق والكافر كما هو الذهب الثالث وقد يقال قوله هذا لو قيل كان له لا عليه	1002	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms761	false	2046622817173344802	20	105	124	578	1602	300	كمن فسق فسقا فاحشا واصر من نحو الخوارج قتلوا--------- واحرقوا------- وسبوا ولم يمنعو-------ا الفروج والاموال فقي----------------------------ل يعتبر مطلقا وقيل في------------------------------ حق نفسه لا في ---غيره فا----------تفاق غيرهم ل-يس حجة عليهم والحق انه لا يعتبر لعدم اهلية الكرامة والالزام بقول--ه اذ عندها بتحقق صلوح الشهادة والخيرية وقضاء العادة بامتناع اتفاقهم علي الكذب قالوا ليس من سواه كل الامة قلنا كل امة المتابعة وهو المراد والا لدخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر وللمفصلين ان---------------------------------------------------- فسقه لا يمنع قبول قوله في حقه كاقرار الفاسق والكافر قلن---------------------------------ا لو قيل كان له لا عليه	761	3612063321859457041	230	262.5	178	753	30.54448890686035	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1004	true	1973755882648177874	3	54	20	290	1611	300	لو اعتبر اجماع غيرهم لاعتبر مع مخالفة بعض الصحابة لانها لا تصلح معارضا للاجماع واللازم منتف الجواب ان من لا يعتبر مخالفة بعض الصحابة ولا يراها قادحة في الاجماع فهذا عنه ساقط وانما يتوجه علي من يعتبرها وهو يمنع كون ذلك اجماعا فانه يشترط في الاجماع ان لا يسبقه خلاف مستقر	1004	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms761	false	2046622817173344802	207	229	1114	1220	1602	300	لو اعتبر اجماع غيرهم لاعتبر مع مخالفة بعض السوالب----------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح قلنا يصح عند من لا---------------------------------------------------------------------- يشترط----------- ان لا يسبقه خلاف مستقر	761	3612063321859457041	82	124.5	65	270	30.370370864868164	15	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1014	true	3570736456475630173	240	297	1206	1499	1513	300	خلاف الظاهر لما علم من عادتهم ترك aالمسكوت في مثله كقو-------ل معاذ لعمر لما راي جلد الحامل ما جعل الله علي ما في بطنها سبيلا فقال عمر لولا معاذ لهلك عمر وكقول امراة لما نفي المغالاة في المهر ايعطي----------نا الله بقوله------ واتيتم احداهن قنطارا النساء ويمنعنا عمر فقال كل افقه من عمر حتي المخدرات في الحجال وكقول	1014	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms752	false	-6092783807570262552	56	107	269	529	1536	300	خلاف المعلو-------م من عادتهم كما قال عمر رضي الله عنه حين قال معاذ------------------------ ما جعل الله علي ما في بطنها سبيلا--------- لولا معاذ لهلك عمر وحين----------- نفي المغالاة في المهر فقالت امراة يعطنا الله بقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا النساء ويمنعنا عمر----- كل افقه من عمر حتي المخدرات في الحجال وسكوت	752	3612063321859457041	206	314.5	162	316	65.18987274169922	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1025	true	1665968840313468067	107	261	562	1362	1583	300	اذا استدل اهل العصر بدليل او اولوا تاويلا فهل--------------- لمن بعدهم احداث دليل او تاويل اخر لم يقولوا به الاكثرون علي انه جاءز وهو المختار ومنعه الاقلون هذا اذا لم ينصوا علي بطلانه واما اذا نصوا فلا يجوز اتفاقا لنا قول بالاجتهاد ولا مخالفة فيه لاجماع ------لان عدم القول ليس قولا بالعدم فكان جاءزا وايضا لو لم يكن جاءزا لانكر لما وقع واللازم باطل وذلك ان المتاخرين في كل عصر لم يزالوا يستخرجون الادلة والتاويلات المغايرة لما تقدم شاءعا ذاءعا ولم ينكر عليهم والا لنقل بل يتمدحون به ويعدون ذلك فضلا قالوا اولا ويتبع غير سبيل المءمنين النساء لان سبيل المءمنين ما تقدم وهذا غيره فلا يجوز بالاية الجواب انه وان كان ظاهرا فيما ذكرتموه لكنه مءول بان المراد واتبعوا غير ما اتفقوا عليه لا -------------------------ما لم يتعرضوا له والا--------------------------------- لزم المنع عن الحكم في كل واقعة --تتجدد- وانه باطل بالضرورة والاتفاق وقد يفرق بان ما نحن فيه سبيل لهم ولا سبيل لهم هناك	1025	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms758	false	4071840316627485182	187	288	1003	1533	1600	300	اذا استدل اهل --عصر بدليل او اولوا تاويلان قال الاكثرون يجوز لمن بعدهم احداث دليل او تاويل اخر خلافا للبعض فان ن---------------------------------------------------------صوا علي بطلانه لم يج----------------ز اتفاقا لنا اولا انه لا ا------------------جماع احداث لان عدم القول ليس قولا بالعلم بخلاف صورة التنصيص وثانيا وقوعه لان احداث الاد-----------------------------------------------------------------لة والتاويلات يعد فضلا بين العلماء ولهم اولا انه اتبا-------------------------------------------------------------ع غير سبيل المءمنين قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بسبيلهم---- ما اتفقوا عليه لا متعرضون له بالخلاف فضلا عما لم يتعرضوا له اصلا جمعا بين الادلة وقيل لانه لو عمم لزم المنع عن الحكم في ال-واقعة المتجددة وانه ب-طل اجماعا ورد بان في--------------ما نحن فيه سبيلا ---ولا سبيل---- هناك	758	3612063321859457041	301	347.5	237	882	34.126983642578125	48	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1027	true	6428873295976673855	157	261	846	1383	1571	300	لا يكون الا عن جلي ويبعد غفلة المخالف عنه واما انه قد وقع فكاختلاف -------------------------الصحابة ف-ي بيع امهات الاولاد ثم اجمع من بعدهم علي المنع منه وفي الصحيح ان عمر -----------------كان يمنع عن المتعة اي متعة الحج الي العمرة قا-----------------------------------------------------------------------ل البغوي------------- ثم صار اجماعا اي صار جوازه مجمعا عليه قال الاش----------عري العادة تقضي بامتناع الاتفاق علي ما استقر فيه الخلاف اذ لا يزال احدي الطاءفتين تصر علي مذهبها الجواب-- منع قضاء العادة فيه ولو امتنع لم يقع وقد وقع المانعون لوقوعه قالوا لو وقع -كان حجة لتناول الادلة له فيتعارض---- الاجماعان اجماع هءلاء علي عدم تسويغ الاخر واجماع الاولين علي تسويغ -------كل منهما وانه	1027	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms766	false	5564558331433665069	10	114	44	600	1567	300	لا يكون الا عن جلي ويبعد غفلة -لمخالف عنه وا--------ن وقعت كالسوفسطاءية وقوعه كاجماع من بعد الصحابة علي بيع المستولدة بعد اختلافهم فيه وكما في ص----------------حيح البخاري انه عليه السلام كان يمنع عن المتعة اي متعة الحج الي العمرة برواية عثمان وعلي رضي الله عنهما وفي صحيح مسلم برواية عمر رضي الله عنه قال البغوي رضي الله عنه ثم صار اجماعا اي---- جوازه مجمعا عليه ل----لاشعري او لافضاء العادة----- بامتناع الاتفاق بعد--- استقرار-- الخلاف لان المعتاد هو الاصرار لكل ع---لي مذهبه-- وجوابه لمنع حيث وقع ثاني-------------------------------------------------ا لو وقع لكان حجة لتناول الادلة--- فيتعارض هذا الاجماع مع اج--------------------------------ماع الاولين علي تسويغ الاخذ بكل منهما وانه	766	3612063321859457041	302	373.5	244	688	43.895347595214844	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1040	true	-7712321002986473735	72	187	391	1007	1611	300	للصيغة وهو قسم من الكلام اللساني وللمعني وهو قسم من الكلام النفساني ثم اختلف في تحديده فقيل لا يحد لعسره وقد تقدم مثله في العلم وقيل لانه ضروري من وجهين aاحدهما ان كل احد يعرف انه موجود وهذا خبر خاص واذا كان الخبر المقيد ضروريا فالخبر المطلق الذي هو جزءه اولي ان يكون ضروريا ور-------------------------------------------------------بما يقال الاستدلال علي كونه ضروريا ينافي كونه ضروريا لان الضروري لا يقبل الاستدلال ويجاب عنه بان كون العلم ضروريا كيفية لحصوله وانه يقبل الاستدلال عليه والذي لا يقبله هو نفس الحصول الذي هو معروض الضرورة فانه يمتنع ان يكون حاصلا-------- بالضرورة وبالاستدلال لتنافيهما والجواب انه --------------------------------------------لا يلزم من حصول امر تصوره---------------- اذ قد يحصل ولا يتصور وقد يتقدم تصور- حصوله	1040	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms684	false	3541126814379942056	177	264	1015	1498	1699	300	للصيغة---- قسم من الكلام اللساني وللمعني من--------------- النفساني------------------- فقيل لا يحد لعسره او------------------------- لانه ضروري اما لان الخبر الخاص ب-----------انه موجو-----------------------------------د ضروري ف-------المطلق------------- اولي واما لان التفرقة بينه وبين غيره من اقسام الطلب وغيره ضروري ولذا يجلب كل بما يستحقه حتي من الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------ه والصبيان والضروري نفسه لا ضروريته التي عليها الاستدلال وجوابهما ان الضروري والمتميز بالضرورة حصول نسبة الوجود لا تصور حقيقة مجموع النسبة مع المنتسبين التي هي ماهية الخبر ولا يلزم من حصول امر تصوره للانفكاك بينهما اذ قد يحصل ولا يتصور وقد يتقدم تصوره حصوله	684	3612063321859457041	207	172.5	165	740	27.972972869873047	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1063	true	-5579709357572723187	33	101	178	542	1567	300	عن علم بشهادة العرف او انهم يستمرون عليها في الغيبة والحضور بشهادة الفعل المضارع المنبء عن الاستمرار او ان هذه الشهادة صادرة عن صميم القلب وخلوص الاعتقاد بشهادة ان واللام والجملة الاسمية ويجوز ان يريد انهم قوم شانهم الكذب وان صدقوا في هذه القضية خاصة او كاذبو---ن في تسمية مثل هذا الاخبار الخالي عن المواطاة شهادة او في المشهود به لكن لا في الواقع----------- بل في زعمهم الفاسد	1063	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms689	false	561375962338157150	32	83	161	422	1552	300	عن علم ل-------لعرف او انا م-ستمرون عليها -----غيبة و--حضور ل-------لفعل المضارع المنبء عن الاستمرار او ان ------شهادتنا---- عن صميم القلب للتوكيد او اخبارنا هذه شهادة او المراد-------------------------------- شانهم الكذب وان صدقوا في هذه القضية خاصة ولءن لمنا ان ف-----------------------------------------------------ي المشهود به لكن لا في الواقع لصدقهم فيه بل في زعمهم الفاسد	689	3612063321859457041	197	280.0	156	378	52.11640167236328	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1081	true	853664354924691500	103	235	494	1220	1571	300	تناقض المعلومين اذا اخبر عدلان بامرين متناقضين فان ذلك جاءز بالضرورة بل واقع واللازم باطل لان المعلومين واقعان في الواقع والا كان العلم جهلا فيلزم اجتماع النقيضين ولنا ايضا لو حصل العلم به لوجب القطع بتخطءة من يخالفه بالاجتهاد وهو خلاف ال-اجماع الثاني حصول العلم فيه بالقراءن ولنا فيه انه لو اخبر ملك بموت ولد له مشرف علي الموت وانضم اليه القراءن من صراخ وجنازة وخروج المخدرات علي حالة منكرة غير معتادة دون موت مثله ولذلك الملك واكابر مملكته فانا نقطع بصحة ذلك الخبر ونعلم به موت الولد نجد ذلك --------من انفسنا وجدانا ضروريا لا aيتطرق اليه الشك واعترض عليه بان العلم ثمة لا يحصل بالخبر بل بالقراءن كالعلم بخجل الخجل ووجل الوجل وارتضاع الطفل اللبن من الثدي ونحوها والجواب انه حصل بالخبر بضميمة القراءن اذ لولا الخبر لجوزنا موت شخص اخر	1081	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms697	false	-8806747302797112190	121	192	653	1059	1624	300	تناقض المعلومين اذا اخبر عدلان ب------متناقضين ---وذلك----------------- واقع واللازم بط---لان المعلومين واقعان---------- والا كان------ جهلا وثالثا----------------------------------------- لوجب القطع بتخطءة المخالف -----اجتهادا واللازم بط اجماع-----------ا للموجب عند القراءن الزاءدة -انه لو اخبر ملك بموت ولده المشرف عليه مع------------------------ صراخ وجنازة وخروج --مخدرات علي حال------- غير معتادة دون موت مثله---------------------------------------------------------------------- نجد العلم بموته من انفس-------نا ضرورة قلنا التيقن بالقراءن لا بالخبر------------------------------------------- كالعلم بخجل الخجل ووجل الوجل قيل------------------------------------------------------------------------- لولا الخبر لجوزنا موت شخص اخر	697	3612063321859457041	311	413.5	254	735	42.312923431396484	47	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1085	true	-883401788034635577	1	193	5	928	1514	300	واحد عن شء بحضرة النبي صلي- الله عليه وسلمولم ينكر عليه لم يدل علي صدق المخبر دلالة قاطعة وان كان الظاهر صدقه لنا انه لا يتعين المسكوت ل-----لرضا به لصدقه بل يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان قد بينه وعلم انه ------لا يفيد انكاره او -ما علمه نفيا او اثباتا لكونه دنيويا او راي تاخيره الي وقت الحاجة الي بيانه وبتقدير عدم الجميع فتركه للانكار صغيرة وهي جاءزة علي الانبياء وان بعدت قال مسالة اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وعلم انه لو كان كذبا لعلموه ولا حامل علي المسكوت فهو صادق قطعا للعادة اقول اذا اخبر واحد بشء بحضور خلق كثير ولم يكذبوه فان كان مما يحتمل ان لا يعلموه مثل خبر غريب لا يقف عليه الا الافراد لم يدل علي صدقه اصلا وان كان مما لو كان لعلموه فان كان مما يجوز ان يكون لهم حامل علي المسكوت من خوف او غيره لم يدل ايضا وان علم انه لا حامل لهم عليه فهو يدل علي صدقه قطعا لنا ان سكوتهم وعدم تكذيبهم مع علمهم بالكذب في مثله ممتنع عادة ولا يقال لعلهم ما علموا او علمه--------- بعضهم او جميعهم وسكتوا لانا نقول-- ذلك معلوم الانتفاء	1085	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms690	false	-4923963435886319987	147	283	817	1480	1574	300	واحد بح------ضرة النبي عليه السلام ف-------لم ينكر----ه لا يوجب القطع بصدقه وان --------------كان الظاهر صدقه لنا احتمال الس-------كوت لغير ا---------------لرضا من انه لم يسمع او لم يفهم او -------------علم ان انكاره لا يفيد------- او لم يعلمه اصل----------ا لكونه دنيويا لو راي تاخيره الي قوة الحاجة الي بيانه وبعد الكل فعدم انكاره----------- صغيرة وهي جاءزة علي الانبياء وان بعدت فمثله من قبيل من يظن صدقه الثانية خبر واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------- بحضور جمع كثير -لم يكذبوه -ان كان مما يحتمل ان لا يعلموه -------لغراب----------ته -------عنهم لم يدل علي صدقه اصلا وان كان مما لو كان لعلموه فان جا---------ز ان يكون لهم حامل علي ال-سكوت --كخوف و--غيره فكذلك ------وان علم عدم -الحامل --------------دل علي صدقه قطعا لنا ان --------عدم تكذيبهم مع علمهم بالكذب-------- ممتنع عادة قالوا--- لعلهم ما علموا او علموا كلهم او بعض----------هم وسكتوا كما مر قلنا ذلك معلوم الانتفاء	690	3612063321859457041	478	650.5	366	947	50.47518539428711	78	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1086	true	-3594831495091133610	63	280	319	1464	1573	300	وشاركه فيما يدعيه سببا للعلم- خلق كثير كما اذا انفرد واحد بالاخبار عن قتل خطيب علي المنبر يوم الجمعة بمشهد من اهل المدينة فهو كاذب ق-طعا خلافا للشيعة لنا انا نجد من انفسنا العلم بكذبه قطعا ولولا ان هذا الاصل مركوز في العقول لما قطعنا بكذب من ادعي ان القران قد عورض لكنه لم ينقل وان بين مكة والمدينة مدينة اكبر منهما قالوا الحوامل المقدرة علي كتمان الاخبار كثيرة لا يمكن ضبطها فكيف الجزم بعدمها ومع جوازها لا يحصل الجزم ويدل عليه امور منها ان النصاري لم ينقلوا كلام المسيح في المهد مع انه مما تتوفر الدواعي علي نقله ومنها ان معجزات الرسول كانشقاق القمر وتسبيح الحصي في يده وحنين الجذع الذي كان يستند اليه حين استند الي غيره وتسليم الغزالة عليه لم يتواتر بل نقل احادا ومنها ان كثيرا من الامور الكثيرة الوقوع مما تعم به البلوي وتمس الحاجة اليه لم يتواتر بل نقل احادا ولذلك اختلف فيه كافراد الاقامة وتثنيتها وافراد الحج ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمرة وقرانه بها وقراءة البسملة في الصلاة وتركها الجواب ان انتفاء الحامل يعلم بالعادة---------------------------- كالحامل علي اكل طعام واحد واما كلام عيسي في المهد فان كان بحضرة خلق كثير نقل قطعا فلو ثبت انه لم ينقل فلقلة المشاهدين فليس مما نحن فيه واما المعجزات فكذلك اي-------- لو كثر مشاهدوها لتواترت والا فغير محل النزاع مع انا لا نسلم انها مما تتوفر الدواعي	1086	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms691	false	4332986510239857980	0	136	0	732	1687	300	وشاركه في-------- سبب--- علمه خلق كثير كقتل الخط-----------------------------ب علي المنبر يوم الجمعة بمشهد من اهل المدينة دليل كذبه قطعا خلافا للشيعة ل------------------نا الوجدان--------- ولولاه لم يقطع ------------------------------بكذب ا--------ن القران قد عورض------------- وان بين مكة والمدينة مدينة اكبر منهما ولهم ان لكت-----------------مان الاخبار حوامل لا يمكن ضبطها فكيف الجزم بعدمها و------لذا لم ينقل -----------------------------النصاري ك----------لام المسيح في المهد ولم يتواتر احاد--------------------------- معجزات الرسول عليه السلام و-------------------------------------------------------------------غيره مما ي-----------------------------------------------------------------------------------عم به البلوي ويمس الحاجة ف---------------------------------اختلف فيه كافراد الاقامة وتثنيتها وغيرها ومن الحوامل التهالك في الملك ولم ينقل النص الجلي علي امامة علي رضي الله عنه مع وجوده وكثرة سامعيه وتوفر الدواعي علي نقله في زعمهم وجوابه ان --------------------------------------------------------------------------------العادة تعرف عدم الحامل علي الكتمان كالحامل علي اكل طعام واحد ومثل كلام عيسي واحاد--------------------------------------------------------------------------------------------- المعجزات لقلة مشاهديها اذ لو كثرت لنقلت عادة فهي -------غير محل النزاع م------------ع ان-ا نمنع توفر الدواعي	691	3612063321859457041	428	568.5	343	1315	32.54752731323242	60	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1096	true	-5785340469304932159	16	165	80	893	1591	300	المصالح ودفع المضار قطعا ومضمون خبر الواح-------د تفصيل---- له والخبر يفيد ال-----------------------ظن به فوج------------------------------------ب العمل به قطعا والجواب انه مبني علي التحسين والتقبيح بالعقل وقد ابطلناه سلمناه ولا نسلم ان العمل بالظن في تفاصيل مقطوع الاصل واجب بل هو اولي للاحتياط- ولم ينته الي حد الوجوب سلمنا ذلك في العقليات فلم يجب مثله في الشرعيات ولا يجوز قياسها عليها لعدم التماثل وهو شرط القياس سلمناه لكنه قياس فلا يفيد الا الظن لجواز كون خصوصية الاصل شرطا او خصوصية الفرع مانعا والمسالة اصولية فلا يجدي فيها الظن واما-------------------------------------------------------------------------------------------- الباقون فقالوا اولا---- صدقه ممكن فيجب اتباعه احتياطا والجواب انه قياس بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل فان كان اصل-----ه الخبر -المتواتر فضعيف لان المتواتر وجب اتباعه لافادته العلم لا للاحتياط فالجامع منفي وان كان اصله فتوي المفتي فضعيف ايضا لان الفرق ظاهر وهو ان حكم المفتي خاص بمقلده فيها وحكم خبر الواحد عام في الاشخاص والازمان سلمناه لكنه قياس فلا يفيد الا الظن وهو شرعي ----------	1096	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms703	false	-4894390125054528284	43	185	223	1007	1611	300	المصالح ودفع المضار جملة واجبة عقلا واخبار الاحاد تفصيل بما لان النبي عليه السلام بعث لذلك ومفيدة للظن بهما وكل جملة واجبة عقلا فالظن بتفضيله يوجب العمل عقلا وجوابه بعد ابطال------- التحسين والتنقيح -العقلين منع---------------------- ان العمل بالظن في تفاصيل مقطوع الاصل واجب بل--- اولي --احتياطا ولءن سلم ف------------------------ي العقليات ---------منع في الشرعيات و--------قياسها بطل-- لعدم التماثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لان القياس شرعي فلا لان القياس الذي اصله عقلي عقلط بخلاف ما سيجء من القياس علي الفتوي ولقسك الباقون------- اولا بان صدقه ممكن فيجب اتباعه احتياطا لا يقال الاحتياط يفيد الاولوية كما مر لانه في الشرعيات يفيد الوجوب ولذا لم يحمل هذا علي الدليل العقلي بل علي القياس فاجيب بان لا------------ اصل له في الشرع فالمتواتر يوجب الاتباع----------------- لافادته العلم لا للاحتياط والفتوي فرق بينهما وبينه لخصوصها بالمقلد وعمومه ف----------------------------------------------------------------------ي الاشخاص والازمان ولءن سلم ذلك بناء علي ما مر من المعارضة فهو دليل شرعي	703	3612063321859457041	313	317.5	251	1103	28.377153396606445	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1099	true	4315624539514350491	8	88	39	458	1610	300	صيانة للحقوق اذ اكثر معاملاتهم مما لا يحضره مسلمان واما ثانيا فلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات والكافر فاسق بالعرف المتقدم علم ذلك بالاستقراء وان كان لا يسمي في العرف --المتاخر فاسقا ويجعل قسيما له ويعرف بانه مسلم ذو كبيرة او صغيرة اصر عليها وقد استدل بان الكافر لا يوثق به فلا يقبل قوله قياسا علي الفاسق وقيل بانه ضعيف لانه قد يوثق بقول بعضهم لظهور تدينه في ------ذلك الدين مع تحريم الكذب فيه او في تحريم الكذب	1099	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms711	false	25798750662934016	105	191	575	1040	1647	300	صيانة للحقوق اذ اكثر معاملاتهم مما لا يحضر -مسلمان وان خالفا ملة لان الكفر كله ملة فللذمي علي مثله والمستامن وللمستامن علي مثله من دارهما فقط وعند مالك والشافعي لا يقبل والاستدلال علي اشتراطه بانه لا يوثق به كالفاسق وبان الفاسق في قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنب--------ا الحجرات يتناوله----- بالعرف المتقدم وهو الخارج عن طاعة الله تعالي وان لم يتناوله بالمتاخر وهو ----------------------------مسلم ذو كبيرة او صغيرة اصر عليها------------------------------------------------------------------------- ضعيف لانه قد يوثق بقوله ل----------تدينه في مطلق دينه المتضمن لتحريم الكذب---- او في تحريم الكذب	711	3612063321859457041	214	304.5	172	594	36.02693557739258	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1102	true	-9071864011170454445	84	282	477	1560	1648	300	كانت هيءة نفسية خفية فلا بد لها من علامات تتحقق بها وانما تتحقق باجتناب امور ا---------------------------------------------------ربعة الكباءر والاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح اما الكباءر فقد اضطرب فيها الرواة فروي ابن عمر رضي الله عنهما تسعة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم و-------------------زاد ابو هريرة------------- اكل الربا وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر وربما قيل الكبيرة كل ما توعد عليه الشارع----- بخصوصه وقال بعض كل ما كان مفسدته مثل مفسدة اقلها مفسدة او اكثر منه فان مفسدة دلالة الكفار ---------الي المسلمين ليستاصلوهم اكثر من مفسدة الفرار من الزحف ومفسدة امساك المحصنة ليزني بها اكثر من مفسدة القذف ويمكن ان يقال هو ما يدل علي قلة المبالاة بالدين دلالة ادني ما ذكر--- من الامور واما الاصرار علي الصغاءر ف---------------------------------------------------مرجعه ---------العرف وبلوغه مبلغا ينفي الثقة واما ترك بعض الصغاءر فالمراد منها ما يدل علي خسة النفس ودناءة الهمة كسرقة لقمة aوالتطفيف في الوزن بحبة واما ترك بعض المباح فالمراد ما يدل علي مثل ذلك كاللعب بالحمام والاجتماع مع الارذال والحرف الدنيءة ك--------------------الدباغة والحجامة والحياكة ممن لا يليق به ذلك من غير ضرورة تحمله علي ذلك ل------ان مرتكبها ---لا يجتنب الكذب غالبا	1102	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms709	false	9095261495092684617	2	194	17	1055	1657	300	-----هيء------ة خفية نصب--- لها--- علامات هي اجتن--------------------اب امور اربعة وان الم بمعصية لان في اعتبار اجتناب الكل سد بابه 1 الكباءر وهي تسعة برواية--------------------------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما----- الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم اي الظلم فيه لشرفه وزاد ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا و----علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر و-----قيل كل-------- ما توعد----- الشارع عليه بخصوصه وقيل---- كل ما-كان مفسدته مثل مفسدة اقلها------ او اكثر مف--------سدة دلالة الكفار الي استءصال- المسلمين----------- اكثر من مفسدة الفرار عن الزحف ومفسدة امساك المحصنة للزنا بها اكثر من مفسدة القذف وقد----- يقال--- ما يدل علي قلة المبالاة بالدين دلالة ادني ما ذكره وعلي هذا كثيرة 2 الاصرار علي الصغاءر فقد قيل لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار ومرجعه ان يعرف بالعرف -بلوغه مبلغا ينفي الثقة -----------3 الصغاءر الخسية اي الدالة ---علي خسة النفس------------- كسرقة لقمة -والتطفيف--------- بحبة -----------4 المباح ---------الدال علي ----ذلك كاللعب بالحمام والاجتماع مع الارذال والحرف الدنية مما لا يليق كالحياكة والدباغة والحجامة والاكل والبول علي الطريق وذكر قاضي خان الاكل والشرب في السوق فان مرتكب الكل لا يجتنب الكذب غالبا	709	3612063321859457041	722	1076.5	586	1272	56.76100540161133	107	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1109	true	5428507729513451110	231	296	1196	1518	1539	300	السبب وقا------ل الشافعية يكفي في التعديل دون الجرح وقيل بالعكس اي يكفي في الجرح دون التعديل وقال الامام ان صدر عمن يعلم اسبابهما كفي الاطلاق فيهما والا لم يكف فيهما احتج القاضي بانه ان شهد من غير --بصيرة له بحالهما لم يك-ن عدلا وهو خلاف المفروض واما ما يقال انه قد ا------------------------------------------------------------------ختلف في سبب الجرح فربما جرح بسبب لا نراه فنقول مهما اطلق-------------- في محل	1109	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms741	false	-3852085888998784576	237	300	1286	1611	1611	300	السبب فيهما وقال الشافعي- يكفي في التعديل دون الجرح وقيل بالعكس وقا-----------------------------ل الامام ان صدر عمن يعلم اسبابهما كفي-------------- والا فلا لنا ا-----------------------------ن غير البصير---- بحالهما وان كان عدلا لا يصلح بما حتي لو عمل بخبر غير العدل البصير فسق وبطلت عدالته والبصير يتبع لحصول الثقة قيل اسباب الجرح مختلف فيها-------- فربما جرح بسبب لا نراه وجوابه بان اطلاق العدل البصير في محل-	741	3612063321859457041	169	205.5	134	411	41.11922073364258	27	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1114	true	1657653572799592699	5	81	24	393	1589	300	يري العدالة شرطا في قبول الشهادة لم يكن تعديلا وان كان يراه شرطا فهو تعديل اتفاقا وكذا اذا عمل العالم الذي-------------------------------------- يري العدالة شرطا في قبول الرواية بروايته وانما الخلاف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية العدل عنه هل هو تعديل ام لا فيه مذاهب اولها تعديل اذ الظاهر انه لا يروي الا عن عدل ثانيها ليس بتعديل اذ كثير---ا نري من يروي ولا يفكر ممن يروي وثالثها وهو المختار انه ان علم من عادته انه لا يروي الا عن	1114	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms743	false	-9069528495224367695	209	300	1124	1544	1544	300	يري العدالة شرطا في فبولها------------------------------------------------ اتفاقا اما من لا--------------- يري فليس بتعديل 2 ان يبني عليه عارف بوجوه العدالة بانه عدل 3 ان يعمل-- بروايته العالم ان راها شرطا في قبولها اذ العمل بخبر الفاسق فسق ولم يمكن حمله علي الاحتياط او علي العمل بدليل اخر وافق الخبر والا فلا 4 رواية العدل عنه وفيها---------------- مذاهب ----1 تعديل اذ الظاهر انه لا يروي الا عن عدل 2----- ليس بتعديل اذ كثيرا ما نري من يروي ولا يفكر ممن يروي 3------ وهو المختار---- ان علم من عادته انه لا يروي الا عن-	743	3612063321859457041	214	289.5	164	521	41.07485580444336	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1116	true	5247278956664099952	54	162	293	883	1600	300	الصحابة كلهم عدول وقيل هم كغيرهم فيهم العدل وغير العدل فيحتاج --الي التعديل وقيل هم كغي----------رهم الي حين ظهور الفتن اعني--------------------------- بين علي ومعاوية واما بعدها فلا يقبل الداخلون فيها مطلقا اي من الطرفين وذلك لان الفاسق من الفريقين غير معين فكلاهما مجهول العدالة فلا يقبل واما -الخارجون عنها فكغيرهم وقالت المعتزلة هم عدول الا من علم انه قاتل عليا فانه مردود لنا ما يدل علي عدالتهم من الايات نحو قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة اي عدولا وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران وقوله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح ومن الحديث نحو قوله اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقوله خير القرون	1116	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms744	false	-6007010223764355772	6	80	30	429	1639	300	الصحابة ع-----دول وقيل--- كغيرهم -----------------------يحتاجون الي التعديل وقال واصل بن عطاء كغيرهم الي حين ظهور الفتن من فتنة عثمان وما بني عليها مما بين علي ومعاوية و----بعده لا ت--قبل الداخلون فيها م---------ن الطرفين اذ------ الفاسق------------ غير معين و-------مجهول العدالة -لا يقبل عنده والخارجون كغي------رهم وقالت المعتزلة ع---دول الا من علم انه قاتل عليا فانه مردود -------------------لنا من الكلام نحو ا-------------------------مة وسطا------- اي عدولا وخ----------ير امة و------------------------------------------------------رحماء بينهم------ ومن الحديث------------------------ بايهم اقتديتم اهتديتم وخي-----ر القرون	744	3612063321859457041	320	449.5	258	630	50.79365158081055	44	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1136	true	-5193193030713654188	0	131	0	673	1555	300	العلة في الفرع قطعيا فالقياس مقدم وان كان وجودها فيه ظنيا فالتوقف والا اي وان ثبتت العلة لا بنص راجح فالخبر مقدم لنا في تقديم الخبر حيث تقدم ان عمر رضي الله عنه ترك القياس بالخبر في مسالة الجنين -انه صلي- الله عليه وسلماوجب فيه الغرة وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا اي بالقياس ولولا لانتفاء الشء لثبوت غيره فدل علي انه انتفي العمل بالقياس لثبوت الخبر aوكذا في دية الاصابع حيث راي انها تت---فاوت باعتبار منافعها فتركه لخبر الواحد انه قال في كل اصبع عشرة وكذا في ميراث الزوجة من دية زوجها وكان يري ان الدية للورثة ولم يملكها الزوج فلا ترث الزوجة منها فاخبر ان الرسول امر بتوريثها منها فرجع اليه الي غير ذلك من الصور التي يشهد بها كتب السير وشاع ذلك وذاع ولم ينكره احد فكان اجماعا	1136	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms704	false	-7555565579244634305	101	155	527	812	1625	300	العلة في الفرع------ فالقياس والا------------------------ فالتوقف----------------------------------------------- لنا اولا------------------- ان عمر------------- ترك القياس -------في مسالة الجنين بانه عليه السلام -------اوجب فيه الغرة وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا و------------------------------------------------------------------------------------------في دية الاصابع حيث راي تفاوتها بتفاوت-------- منافعها فتركه بقوله عليه السلام-- في كل اصبع عشر و-----في ميراث الزوجة من دية زوجها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينكره احد فكان اجماعا	704	3612063321859457041	239	338.0	190	678	35.250736236572266	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1154	true	-4236154499187603703	217	296	1189	1581	1602	300	امره والا لم يظهر عذره وهو مخالفة الامر ولا يريد منه الفعل لانه لا يريد ما يفضي الي هلاك نفسه والا كان مريدا لهلاك نفسه وانه محال وقد اجيب بان مثله يجء في الطلب لان العاقل لا يطلب ما يستلزم هلاكه والا كان طالبا لهلاكه وهو لازم وقد يدفع بالمنع اذا علم ان طلبه لا يفضي الي وقوعه وذكر المصنف ان الاولي في ابطال كون الامر هو الارادة انه لو كان الارادة هو الارادة لوقعت---------------------------- المامورات -----كلها لان الارادة	1154	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms432	false	6720920394124172489	58	99	361	571	1636	300	امر- والا-لم يظهر عذره وهو مخالفة الامر ولا ير-----------------------يد ما يفضي الي هلاكه لكن قد------------------------------------------------------------------------------ يطلب--------------------------------------------------------------- اذا علم ان طلبه لا يفضي الي وقوعه فهذا يبط---------------------ل ك----------------------------ون الارداة عينه وشرطه وقد مر تمامه وابطالهما بلزوم وقوع المامورات لا يلزمهم لان الارادة	432	3612063321859457041	142	190.5	109	425	33.411766052246094	24	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1184	true	-7223626225497641449	229	287	1155	1453	1515	300	مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز احد----------هما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او--------------- تكليف بغير الممكن واجيب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف منع لازمها عنده فقد ي-----------------تلازم الخلافان فيستحيل--------------------------------------- ذلك وقد يكون كل منهما ضد --ضد الاخر كالظن والشك	1184	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms452	false	-2652332226021167509	11	82	50	414	1492	300	مثله- او ضده فلا يجتمعان او----- خلافه فيجوزا اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ولا يجوز اجتماع الامر بالشء مع ض-----------د النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما يعدان امرا متناقضا ولانه تكليف بالمح وذلك لانا لا نعلم جواز اجتماع كل من الخلافين مع ضد الاخر كليا فانهما قد يكونان متلازمين ان سميا غيرين والا فالملازمة ممنوعة كما ها هنا فيمتنع ذلك وقد يكون كل منهما ضد الضد الاخر كالعلم للشك	452	3612063321859457041	144	153.5	113	381	37.7952766418457	20	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1223	true	-649999951253029188	39	78	188	403	1568	300	المنهي عنه اذا لم يكن صحيحا لم ------يكن شرعا م--عتبرا لان الشرعي المعتبر هو الصحيح واما انتفاء اللازم فلانا نعلم ان المنهي عنه في صوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة انما هو الصوم والصلاة الشرعيان لا الامساك والدعاء	1223	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms462	false	-6384375720858876314	276	297	1502	1618	1629	300	المنهي عنه اذا لم يكن صحيحا باصله لم يكن شرعيا ومعتبرا شرعا لك-----------------------------------------------------ن المنهي هو------------------------------------------------------ الصوم والصلاة الشرعيان لا الامساك والدعاء	462	3612063321859457041	94	153.5	77	223	42.1524658203125	13	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1255	true	4466823480476287902	62	267	298	1390	1572	300	للاثنين ف--قوله تعالي فان كان له اخوة النساء فاطلق الاخوة والمراد اخوان فما فوقهما اجماعا ويدل علي الامرين جميعا انه--- قا--------------------------------------------ل ابن عباس لعثمان لي--------------س الاخوان اخوة في لسان قومك فقال لا انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس واستدل ابن عباس ولم ينكره عثمان عليه بل عدل الي التاويل وهو الحمل علي خلاف الظاهر---------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع فدل ذلك علي صحته وانه ليس حق------------------------------------------يقة-------------- فيه فتدبر الكلام لنا في المجاز انه يسبق وفي الصحة قوله فان كان ولنا استدلال القاءلين بكونها للاثنين حقيقة قالوا اولا قال تعالي فان كان له اخوة النساء والمراد به ما يتناول- الاخوين اتفاقا والاصل في الاطلاق الحقيقة الجواب قصة ابن عباس تدل علي انه مجاز فارتكبناه وان كان خلاف الاصل aقالوا ثانيا قال الله تعالي انا معكم مستمعون الشعراء والمراد موسي وهارون الجواب لا نسلم ان المراد هما فقط بل فرعون مراد معهما قالوا ثالثا قال- عليه السلام الاثنان فما فوقهما جماعة وانه صريح في اطلاق لفظ الجمع عليهما لكونه مشتقا من الجماعة وبمعناها الجواب ان هذا لفظ له محملان لغوي وهو ما ذكرتم وشرعي وهو انعقاد الجماعة وحصول فضيلتها بهما فوجب حمله علي المحمل الشرعي لانه عليه السلام بعث لتعليم الشرع دون اللغة واعلم ان هذا الدليل وان سلم فليس في محل النزاع لما مر انه ليس النزاع في ج م	1255	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms488	false	3024237254766076699	3	124	17	670	1655	300	الاثنين في قوله تعالي فان كان له اخوة النساء و-------------------------------------------------علي الواحد في قوله تعالي قال لهم الناس ال عمران وفيه بحث سيجء وفيهما قول ابن عباس لعثمان رض الله عنهما ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال لا انقض امرا---- قبلي وتوارثه الناس فقرره و---------------------------------عدل الي الاجماع ----------علي خلاف الظاهر اما ان للاثنين حكم الجمع في الارث استحقاقا وحجيا والوصية اجماعا في الكل واستدلالا بالاية في استحقاق الارث والحاقا للاخرين به فليس من اطلاق اللفظ في شء لمدعي الحقيقة في الاثنين او فيه------------------------------------ وفي واحد--------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------اولا الاخوة والناس- والاصل----------- الحقيقة و------------------------------------------------------------------------ثانيا مستمعون ف----ي انا معكم مستمعون الشعراء والمراد موسي وهارون و----------------------------------------------------------ثالثا قوله عليه السلام الاثنان فما فوقهما جماعة فيطلق ما وضع للجماعة --------عليهما ولا ينافيه ان لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س النزاع في ج م	488	3612063321859457041	328	407.5	263	1295	25.32818603515625	50	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1267	true	-6236110272112728169	225	275	1139	1393	1525	300	اذا قال اكرم بني تميم واما فلانا-- منهم فلا تكرمه فترك اكرام aساءر بني تميم عد عاصيا فدل علي ظهوره فيه وهو المطلوب ولنا ايضا انه كان متناولا للباقي والاصل بقاءه علي ما كان عليه واستد--ل بانه لو لم يكن حجة في الباقي ل--كان- افادته للباقي موقوفة علي افادته للاخر	1267	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms485	false	-8957406651738039963	56	87	297	455	1625	300	اذا قال اكرم بني تميم واما بني سعد منهم فلا تكرم- فترك اكرام غيره---------م عد عاصيا فدل علي ظهوره فيه اما ال---------------------------------------------------------------------استدلال بان------------------------ه لو كانت افادته للباقي موقوفة علي افادته للاخر	485	3612063321859457041	138	210.5	109	261	52.87356185913086	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1270	true	-822932649868670785	196	289	986	1463	1517	300	لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير-------- لونه او طعمه او ريحه والثاني----- كما روي انه------------ مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر ففي هاتين الصورتين العبرة بعموم اللفظ فيحكم بطهورية كل ماء وطهر كل اهاب او بخصوص السبب فيحكم بطهورية بءر بضاعة وطهر اهاب الشاة قال الاكثر ان المعتبر عموم اللفظ ونقل عن الشافعي خلافه وهو انه لا عبرة بعموم اللفظ انما المعتبر خصوص السبب لنا ان الصحابة عممت اكثر العمومات مع ابتناءها علي اسباب خاصة فمنها اية السرقة ونزلت في سرقة المجن	1270	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms506	false	-8793258693549144008	0	52	0	252	1519	300	لما سءل عن بءر بضاعة خلق----- الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير طعمه او لونه-------- او ريحه او حكم حادثة كما روي انه عليه السلام مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر قلنا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمومه اولا تعميم--------------------------------------------------------------------------- الصحابة---------- العمومات مع ابتناءها علي اسباب خاصة ك-----اية الظهار في خولة امراة ------	506	3612063321859457041	186	267.0	144	502	37.05179214477539	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1304	true	-3941297553333656938	142	204	721	1004	1478	300	فمن فسره بما يستغرق في محل النطق لم يجعل المفهوم عاما ضرورة انه ليس في محل النطق علي ما سيجء من ان المفهوم ما دل لا في محل النطق ومن فسره بما يستغرق في الجملة اي سواء كان في محل النطق او لا في محل النطق جعل المفهوم عاما ضرورة ان الحكم يثبت في جميع ما سوي المنطوق من الصور قوله واعلم	1304	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms512	false	-2795781246051487213	249	283	1351	1505	1602	300	فمن فسره بما يستغرق في محل النطق لم يقل به-------------------------------------------------------------------------------------- ومن فسره بما يستغرق في الجملة قال به لا حقيقي لانه ان اريد ثبوت------------------------------------ الحكم----- في جميع ما سوي المنطوق من --صور وجود العلة	512	3612063321859457041	109	156.5	83	283	38.515899658203125	21	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1323	true	-7076571070665344047	16	122	87	616	1496	300	عليه الصلاة والسلام لابي بردة بن نيار في ---------الجذعة التي امره ان يضحي بها ولا تجزء جذعة عن احد بعدك------- اي لا يءدي عنها الواجب ولا تقضيه من قوله تعالي------- يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة قال الامام محيي السنة جزي عني هذا الامر ويجزيك من هذا الامر الاقل اي يقضي وينوب وهو بلا همزة فاذا كان بمعني الكفاية قلت جزا عني واجزا بالهمزة وابو بردة شهد العقبة الثانية وبدرا واحدا وساءر المشاهد وكانت معه راية بني حارثة يوم الفتح توفي في اول خلافة معاوية بعد شهوده مع علي حروبه كلها واما حديث الكفارة فانما هو--------------------------------- في قصة اعرابي واقع اهله في نهار رمضان	1323	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms515	false	864726200921706218	256	300	1346	1554	1554	300	عليه --------السلام لابي بردة --------في التضحية بالجذعة ولا تجزي--------------------------- عن احد بعده بالتاء اي ---------------------لا تقضي- من قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو عم الخطاب لم يكن له فاءدة اما في قصة اعرابي واقع اهله في نهار رمضان-	515	3612063321859457041	144	41.0	112	585	24.615385055541992	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1334	true	1668492502692216454	134	181	672	963	1572	300	والتهجد والسواك وتخيير نساءه فيه والمشاورة وتغيير المنكر ومصابرة العدو الكثير وقضاء دين الميت المعسر واما من المحرمات فكص-------------------------------------------------------------------دقة التطوع ونزع لامته حين يقاتل والمن ليستكثر ونكاح الكتابية والامة واما من المباحات فك-----------------------------------------صوم الوصال وصفي المغنم وخمس الخمس وجعل ارثه صدقة وان يشهد ويقبل ويحكم لنفسه ولولده	1334	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms518	false	3778332398844453234	65	130	350	748	1644	300	والتهجد والسواك وتخيير نساءه فيه والمشاورة وتغيير المنكر ومصابرة العدو الكثير وقضاء دين الميت المعسر والتحريم كمصرفية الزكاة القرانية وخاءنة الاعين وهي الايماء الي مباح علي خلاف ما يظهر وصدقة التطوع ونزع لامته حتي تقاتل والمن ليستكثر ونكاح الكتابية والامة والاباحة كالنكاح بلا شهود وولي ومهر والزيادة علي اربع نسوة وصوم الوصال وصفي المغنم وحمس الخمس وجعل ارثه صدقة وان يشهد ويقبل ويحكم لنفسه و-ولده	518	3612063321859457041	257	458.0	214	399	64.41102600097656	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1343	true	-8494068603075546876	248	300	1357	1656	1656	300	الشيخ م----------------حمد ابو الفضل الوراقي الجيزاوي المتوفي سنة 1346 ه تحقيق محمد حسن محمد حسن اسماعيل الجزء الثالث NO PAGE NO--------------------------------------------------منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية ج------------ميع الحقوق محفوظة جميع حقوق الملكية الادبية والفنية محفوطة لدار الكتب العلمية بيروت لبنان ويحظر طبع او تصوير او ترجمة او اعادة تنضيد الكتاب كاملا-	1343	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms415	false	6338479545730488098	202	266	1064	1425	1610	300	الدين محمد بن حمزة بن محمد الفناري الروم------------ي المتوفي 834----- ه تحقيق محمد حسن محمد حسن اسماعيل الجزء الثاني دار الكتب العلمية اسسها محمد علي بيضون سنة 1971 بيروت لبنان منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت لبنان جميع الحقوق محفوظة جميع حقوق الملكية الادبية والفنية محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت لبنان ويحظر طبع او تصوير او ترجمة او اعادة تنضيد الكتاب كاملا	415	3612063321859457041	252	436.5	207	378	66.66666412353516	37	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1344	true	-1419387078466976970	0	30	0	163	1622	300	او مجزا او تسجيله علي اشرطة كاسيت او ادخاله علي الكمبيوتر او برمجته علي اسطوانات ضوءية الا بموافقة الناشر خطيا الطبعة الاولي------- 1424 ه 2004 م---------------- دار الكتب العلمية بيروت	1344	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms415	false	6338479545730488098	266	300	1425	1610	1610	300	او مجزا او تسجيله علي اشرطة كاسيت او ادخاله علي الكمبيوتر او برمجته علي اسطوانات ضوءية الا بموافقة الناشر خطيا الطبعة الاولي 2006 م 1427 ه منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت-	415	3612063321859457041	155	279.0	127	186	83.33333587646484	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1374	true	9066933378672558593	2	123	7	591	1486	300	ثم قال ان شاء الله ولولا صحته لما ارتكبه الجواب يحمل علي المسكوت العارض بما تقدم من تنفس او سعال----------- جمعا بينه وبين ادلتنا قالوا ثانيا--------------------- ساله اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف في كهفهم فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف فقال ان شاء الله ولا كلام يعود اليه ذلك الاستثناء الا قوله غدا اجيبكم فعاد اليه فصح الانفصال بضعة عشر يوما وفيه المطلوب الجواب لا نسلم عوده الي اجيبكم لجواز ان يكون المراد افعل ان شاء الله اي اعلق كل ما اقول له اني فاعله غدا ب--مشيءة الله وذلك كما تقول افعل كذا وكذا فقال ان شاء الله اي افعل ذلك ان شاء الله	1374	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms564	false	5032857967796608069	186	277	1005	1446	1560	300	ثم قال ان شاء الله قلنا لعله -------------------------------سكوت ضرورة---------- من تنفس او سعال فيحمل عليه جمعا ------بين الادلة و-----ثانيا قوله عليه السلام حين ساله اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف ف---------قال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن ----------------------------------لشء الكهف فقال ان شاء الله ولا كلام يعود اليه---- الاستثناء الا قوله---- اجيبكم وهو استثناء عرفا ولانه في معني الا ان يشاء الله قلنا بل يعود--------- الي مقدار متعارف مثله اي فعل تعليق------------------------- ما اقول --باني فاعله غدا بالمش--------------------------------------يءة ان شاء الله او اذكر ربي ان شاء الله	564	3612063321859457041	288	409.5	219	618	46.6019401550293	52	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1376	true	7695828693869508521	152	214	774	1110	1591	300	والاكثر علي جواز المساوي والاكثر وقالت الحنابلة والقاضي بمنعهما وقال بعضهم والقاضي ايض----------------------------------------------ا بمنعه في الاكثر خاصة وقيل ان كان---- العدد --صريحا------------------------------------------------------------------ لنا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر والغاوون اكثر بدليل------ وما اكثر الناس----------------- يوسف----------------- فالمساوي اولي وايضا------------- كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقهاء الامصار علي انه لو------------- قال علي عشرة الا تسعة	1376	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms567	false	3242853722727456858	182	291	960	1541	1596	300	والاكثر علي جواز المساوي والاكثر وقالت الحنابلة والق---------------------------اضي او لا يمنعها فيجب ان يبقي اكثر من النصف وقال ثانيا بمنعه في الاكثر خاصة وقيل بمنعهما في العدد الصريح لا في نحو اكرم بني الا الجهال وهم الف والعالم واحد لكفاية الاحتمال لنا اولا وقوعه نحو الا -------------من اتبعك من الغاوين الحجر وهم ا---لاكثر لقوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف وكل غير مءمن غاو فالمساوي اولي وثانيا صحة ان يقال كلكم جاءع الا من اطعمته وقد اطعم الاكثر كيف وهو وارد في الحديث القدسي اورده الترمذي ومسلم ولكونه احادا لم يتمسك بوقوعه وثالثا دلالة اجماع فقهاء الامصار علي الزام الواحد علي من قال علي عشرة الا تسعة	567	3612063321859457041	241	340.5	194	624	38.621795654296875	37	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1412	true	4911018083229944436	15	188	68	966	1557	300	او منفصلا وقال الكرخي انما يجوز ان كان العام قد خص من قبل بدليل منفصل سواء كان قاطعا او ظنيا و------------------------------القاضي ابو بكر يقول بالوقف بمعني لا ادري ايجوز ام لا لنا ان---------- الصحابة خصوا القران بخبر الواحد من غير نكير فكان اجماعا منه قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء ويدخل فيه نكاح المراة علي عمتها وخالتها فخص بقوله عليه الصلاة والسلام ولا تنكح-- المراة علي عمتها ولا علي خالتها ومنه-------------- قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء فانه يوجب الميراث للولد عموما وقد خص بقوله عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء لا نورث اع-----------ترض بان-------هم ان اجمعوا علي خروج ما ذكرتم من عموم النص فالمخصص هو الاجماع لا السنة والا فلا نسلم التخصيص اذ لا دليل عليه فانه لا يتصور فيه دليل سوي الاجماع وا---لفرض عدمه الجواب انهم اجمعوا علي التخصيص باخبار الاحاد حيث لم ينكروه لما وقع -------------------------------------------------------------------------------فلا يكون -التخصيص بالاجماع بل بخبر الواحد ودليله الاجماع aقالوا اولا رد عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان --مخصصا لقوله -------اسكنوهن	1412	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms577	false	4802804743978435145	72	211	425	1183	1662	300	او منفصل- وقال الكرخي بعد التخصيص بمنفصل قطعي--------------------------------------- او ظني فالمنفصل ليس ناسخا عندهما وتوقف القاضي-------------------- بمعني لا ادري------------ لنا وقوعه كتخصيص الص------------------------------------------------حابة من- قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء---------- نكاح المراة علي عمتها وخالتها---- بقوله عليه السلام ---------لا تنكحوا المراة علي عمتها ولا علي خالتها فانه مشهور وكما خص قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء------------------------------------- بقوله عليه الس--------لام نحن معاشر الانبياء لا نورث بعد تخصيص صور الموانع منه قيل ان اجمعوا علي ذلك -----------------------فالمخصص هو الاجماع لا السنة والا فلا نعلم التخصيص اذ------------------ لا يتصور فيه دليل سوي الاجماع واجيب بان عدم----- انكارهم----------- للتخصيص ب-خب-ر الواحد اجماع دل علي جوازه اما قبل التخصيص فالعام قطعط الدلالة كما مر والثبوت فلا يعارضه غير المشهور لكونه ظني الثبوت والتخصيص بطريق التعارض لا ل---------------------------------رد عمر------------- خبر فاطمة بنت قيس في عدم وجوب ال-----------نفقة والسكني المخصص- لقوله تعالي واسكنوهن	577	3612063321859457041	472	591.0	377	1064	44.36090087890625	69	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1428	true	3149790004096450963	3	99	18	522	1552	300	في خبر الواحد ان الخبر يجتهد فيه في امرين السند والدلالة و---القياس يجتهد فيه في ستة امور حكم الاصل وعلته ووجودها فيه وخلوها عن ال-عارض فيه ووجودها في الفرع وخلوها عن المعارض فيه مع الامرين ان كان الاصل الخبر -الجواب اولا ب-ما تقدم من ان ما ذكرنا من الصور بمثاب---------------------ة نص خاص وثانيا بان-------------- الالزام بما ذكرتم لا يرد علينا لان ذلك انما لا يجوز عند --ابطال احدهما فان الاقوي يبطل الاضعف والاضعف لا يبطل الاقوي وههنا ليس كذلك فانه اعمال لهما ولا ابطال لشء منهما وثالثا بالزامه بما جوزتم من تخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص ---المفهوم	1428	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms581	false	4435996798641051859	138	211	719	1101	1583	300	في خبر الواحد -------------------في امرين السند والدلالة وفي القياس---------- في ستة----- حكم الاصل وعلته ووجودها فيه وخلوها عن المعارض فيه ووجودها في الفرع وخلوها عنه -------فيه مع الامرين ان كان الاصل الخبر قال ابن الحاجب ما ثبت عليته بنص او اجماع او كان اصله مخرجا بنص يتنزل منزلة نص خاص فيتخصص به جمعا بينهما ثم الالزام ب--------------------------ذلك انما يراه--- عند الابطال وها هنا----------------------------------------------------------------- اعمال لهما علي انه منقوض بتخصي---------------------------------ص الكتاب بالسنة والمنطوق بالمفهوم	581	3612063321859457041	256	325.0	202	550	46.54545593261719	39	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1442	true	-6938685309003822387	252	293	1358	1590	1620	300	وقيل ال---لفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق- شء ولا يطرد في-------------------------------------------------------------------- المهمل و---المستحيل ولا ينعكس لجواز فهم--------------------------------------------------------------- احد المحامل و---------------------------------------------------الفعل المجمل---- كالقيام من الركعة لاحتمال------------------ الجواز والسهو------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد	1442	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms536	false	9212911080177401071	202	300	1078	1590	1590	300	وقيل هو اللفظ الذي لا يفهم منه عند --اطلاقه شء ولام اللفظ للعهد والا فالنكرة كافية للتعريف والاصل عدم الزيادة فلا يرد علي طرده المهمل ولا المستحيل اذا اريد بالشء اللغوي ولا علي عكسه المشترك الداءر بين المعني بناء علي انه يفهم منه احد --محامله لا بعينه لان المراد فهم الشء علي انه مرادا نعم يرد الفعل لوعد مجملا كالقيام من الركعة الثانية من غير تشهد يحتمل الجواز والسهو اذ ليس لفظا الا ان يقال اريد تعريف المجمل الذي من اقسام المتن اللفظ وقال ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه قيل الجار متعلق بالمعرفة لا بالمراد	536	3612063321859457041	154	196.0	122	516	29.844961166381836	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1443	true	6975890022088524178	47	142	265	747	1534	300	وقيل هو اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق- شء وهو غير مطرد ولا منعكس اما الطرد فلان------------------------------------------ المهمل كذلك وليس بمجمل وايضا فلفظ المستحيل كذلك لان المفهوم منه ليس بشء اتفاقا وانه ليس بمجمل لوضوح مفهومه واما العكس فلانه يجوز ان- يفهم من المجمل احد محامله لا بعينه كما في المشترك وهو شء فلا يصدق الحد عليه وايضا فالمجمل قد يكون فعلا كالقيام من الركعة الثانية من غير تشهد فانه محتمل للجواز والسهو فكان مجملا بينهما وهو غير داخل في الحد اذ ليس لفظا-------------------------------------------------------- وقال ابو الحسين بها لا يمكن معرفة المراد منه وهو	1443	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms536	false	9212911080177401071	202	295	1078	1559	1590	300	وقيل هو اللفظ الذي لا يفهم منه عند --اطلاقه شء ولام اللفظ للعهد والا فالنكرة كافية للتعريف والاصل عدم الزيادة فلا يرد علي طرده المهمل ولا----------------------- المستحيل اذا اريد بالشء اللغوي ولا علي عكسه المشترك الداءر بين المعني بناء علي ----------------انه يفهم منه------ احد محامله لا بعينه لان المراد فهم الشء علي انه مرادا نعم يرد الفعل لوعد مجم---------لا كالقيام من الركعة الثانية من غير تشهد ي-----حتمل الجواز والسهو--------------------------------------- اذ ليس لفظا الا ان يقال اريد تعريف المجمل الذي من اقسام المتن اللفظ وقال ابو الحسين م-ا لا يمكن معرفة المراد منه قيل	536	3612063321859457041	218	260.5	169	582	37.45704650878906	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1449	true	6770901475240460658	149	293	785	1478	1513	300	بما ذكرناه اقول ----نحو قوله صلي الله عليه وسل--م لا صلاة الا بطهور لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل لا نكاح الا بولي-------------------- مما ينفي فيه الفعل والمراد نفي صفته لا اجمال فيه عند الجمهور-------------- خلافا للقاضي لنا انه ان ثبت عرف شرعي في اطلاقه للصحيح كان معناه لا صلاة صحيحة ولا صيام صحيحا ونفي مسماه ممكن فتعين فلا اجمال وان لم يثبت عرف شرعي فان ثبت فيه عرف لغوي وهو ان مثله يقصد منه نفي الفاءدة والجدوي نحو لا علم الا ما نفع ولا كلام الا ما افاد ولا طاعة الا لله فيتعين فلا اجمال ولو قدر انتفاءهما اي ان لا عرف شرعيا ولا لغويا فيه فالاولي حمله علي نفي الصحة دون الكمال لان ما لا يصح----------------------------------------------------------------------------------- كالعدم في عدم الجدوي بخلاف ما لا يكمل فكان اقرب المجازين الي الحقيقة المتعذرة فكان ظاهرا فيه فلا اجمال	1449	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms539	false	9086112086395632420	7	123	40	604	1536	300	بما سلف من الوجوه 4 نحو قوله--------- عليه السلام لا صلاة الا بطهور لا صلاة الا بفاتحة الكتاب------------------------------------ لا نكاح الا بولي لا صيام لمن لم يبيت مما ينفي---- الفعل والمراد---- صفته لا اجمال فيه بين نفي الصحة ونفي الكمال خلافا للقاضي لنا انه ان ثبت عرف شرعي في نفي الصحة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف لغوي في نفي------------------ الفاءدة --------نحو لا علم الا ما نفع ولا كلام الا ما افاد ولا طاعة الا لله------- فلا اجمال وان---- انتفيا------------------------------------ فالاولي حمله علي نفي الصحة الا لدليل كالاجماع في لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ولزوم النسخ في لا صلاة الا بفاتحة الكتاب عندنا لانه كالعدم في عدم الجدوي ق-----------------كان اقرب المجازين الي الحقيقة المتعذرة و----ظاهرا فيه فلا اجمال	539	3612063321859457041	373	559.5	291	816	45.710784912109375	71	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1461	true	-7581748883089840915	96	127	502	664	1576	300	فان لله خمسه الانفال الي----- ولذي القربي الانفال ثم بين عليه الصلاة والسلام ان السلب للقاتل اما عموما واما براي------ الامام وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذوي القربي------ بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل	1461	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms545	false	-2219185490416011976	198	259	1062	1371	1608	300	فان لله خمسه الانفال الي قوله ولذي القربي الانفال ثم بين-------------------- ان السلب للقاتل مطلقا علي ما راي واذا راه الامام علي اخر قلنا ذلك بشرط التنفيل قبل الاحراز عندنا ولم يكن حينءذ غنيمة ومذهبنا اولي جمعا بين حديث التنفيل وحديث خبيب بن ابي سلمة رضي الله عنه وثانيا انه بين ذوي القربي بانهم بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل	545	3612063321859457041	123	196.0	97	329	37.386016845703125	21	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1462	true	2437668040851309458	7	45	35	220	1532	300	قوله------ في المغنم فان لله خمسه الانفال الي قوله ولذي القربي الانفال ثم بين ان السلب للقاتل اما عموما علي ر---اي واما اذا راه الامام علي راي وبين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذوي القربي------ بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل	1462	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms545	false	-2219185490416011976	194	259	1041	1371	1608	300	قوله تعالي في المغنم فان لله خمسه الانفال الي قوله ولذي القربي الانفال ثم بين ان السلب للقاتل مطلق----ا علي ما راي و----اذا راه الامام علي اخر قلنا ذلك بشرط التنفيل قبل الاحراز عندنا ولم يكن حينءذ غنيمة ومذهبنا اولي جمعا بين حديث التنفيل وحديث خبيب بن ابي سلمة رضي الله عنه وثانيا انه بين ذوي القربي بانهم بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل	545	3612063321859457041	164	270.0	128	338	48.52070999145508	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1471	true	-6718460587036422941	142	286	726	1486	1551	300	ولعل في----ه مصلحة ------------قالوا بلغ ما انزل اليك الماءدة واجيب بعد كونه للوجوب والفور انه للقران اقول اذا قلنا بجواز تاخير البيان بعد تبليغ الحكم الي المكلف مجملا فتاخير تبليغ الرسول عليه الصلاة والسلام الحكم الي وقت الحاجة اجدر بالجواز اذ لا يلزم منه شء مما كان يلزم في تاخير البيان من المفاسد واما علي تقدير منعنا لتاخير البيان فقد اختلف فيه والمختار جوازه لنا القطع بانه لا يلزم منه محال لذاته ولو صرح به لم يمتنع ولعله اوجب عليه المصلحة في التاخير قالوا قال الله تعالي بلغ ما انزل اليك والامر للوجوب وهو للفور والا لم يفد فاءدة جديدة لان وجوب التبليغ في الجملة ضروري يقضي به العقل الجواب بعد تسليم-------- ان الامر--- للوجوب بانتفاء التجوز وانه علي الفور لانه خلاف المختار وما ذكرتموه ضعيف لجواز تقوية ما علم بالعقل بالنقل ان هذا الامر ظاهر في تبليغ لفظ القران لا في كل الاحكام	1471	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms549	false	-7055695089177216268	252	300	1357	1610	1610	300	ولعل لتاخيره مصلحة وقيل بامتناعه لان بلغ ما انزل اليك الماءدة للف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور والا-لم يفد فاءدة جديدة لان وجوب التبليغ---------------- يقضي به العقل ورد الثالي بانه مع امكان ان الامر لا للوجوب ----------تجوز----ا ولا للفور وفاءدته--------------------------------- تقوية ما يقتضيه العقل------------------ ظاهر في تبليغ لفظ القران لا في كل الاحكام-	549	3612063321859457041	180	220.0	140	787	22.87166404724121	31	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1473	true	5989819602776963444	116	254	619	1368	1607	300	اذا منعنا تاخير المخصصي مثلا فلا يجوز ذكر بعض المخصصات دون بعض ضرورة واما اذا جوزناه فهل يجوز ذلك او يجب اذا ذكر بعض ان يذكر الجميع فيه خلاف والم-------------------ختار الجواز لنا ان قوله تعالي ف---------------------------اقتلوا المشركين التوبة بين فيه اخراج اهل الذمة ثم العبد ثم المراة ب---التدريج وكذا في اية السرقة والميراث وغيرهما قالوا تخصيص البعض---- يوهم وجوب الاستعمال في الباقي وانه تخييل فيمتنع من الشارع الجواب لا نسلم امتناعه منه وان العموم مع تاخير البيان يوهم وجوب الاستعمال في جميع ما اخرج وهذا يوهم وجوب استعماله في بعضه واذا جاز ايهام الجميع فايهام البعض اولي بالجواز قال مسالة يمتنع العمل بالعموم قبل البحث عن المخصص ا------------------------------------------جماعا والاكثر يكفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحيث يغلب------- انتفاءه----------- القاضي لا بد من القطع بانتفاءه وكذلك كل دليل مع معارضه ل-----------------------------------------------------------------------نا لو اشترط القطع لبطل العلم بالاكثر قالوا -------------------------------------------------------------ما كثر البحث فيه تفيد ----------العادة	1473	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms550	false	-5587322887426102241	112	299	597	1554	1559	300	اذا منع-- تاخير المخصص مع ذكر ب------------عض المخصصات دون بعض وا----------ذا جوز ف-----------------------------------------------------------المختار جوازه وقيل يجب ذكر الجميع لنا مع عدم الامتناع الذاتي ووقوعه كما اخرج عن اقتلوا المشركين--------------------- اهل الذمة ثم العبد ثم المراة علي التدريج وكذا غيره-------------------------ا قالوا تخصيص البعض فقط يوهم وجوب الاستعمال في الباقي وانه تجهيل قلنا------------------- لا نعلم امتناعه كما مر في الكل الخامس ان الهجوم علي الحكم بالع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم قبل التامل فيما يعارضه من الخصوص الي ان يجء وقت العمل لا يجوز اجماعا كما في كل دليل مع معارضه اما العمل به قبل البحث في ان له مخصصا فممتنع خلافا للصيرفي كذا في المحصول ومختصر به ولا اجماع فيه اذ اما في عصره فلا ينعقد مع مخالفته او قبله فهو انعقد بمعرفته او بعده فلم يخالف فيه من بعده وبعد وجوب البحث فبلغه قيل بحيث يغلب معه ظن انتفاء المخصص وقال القاضي لا بد من القطع بانتفاءه وكان الخلاف في ان النقلي هل يفيد اليقين وان العام هل هو القطعي الدلالة علي العموم مبني علي هذا لنا لو اشترط القطع لبطل العمل بالعمومات المعمول بها اتفاقا اذ الغاية عدم الوجدان قالوا اذا كانت المسالة مما كثر البحث فيها ولم يطلع يقضي العادة	550	3612063321859457041	319	389.0	255	1232	25.89285659790039	39	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	true	3460278117083282334	9	72	51	387	1628	300	الي------- الاقوي وقد يكون متعذرا فيرد فمن البعيد تاويل الح--------------------نفية قوله عليه الصلاة السلام لابن غي----------------------------------------------لان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن اي------------------ ابتد-ء النكاح او ام-------------------سك الاواءل-------------- فانه ي-----------------------------------------------------------------------------------بعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير- بيان مع ---------------------------------------انه لم ينقل تجديد قط واما تاويلهم قوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	1477	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms527	false	4536163104547182036	65	189	351	1021	1663	300	الي المرجح الاقوي فبعيدا تذنيب قال الشافعية ل------------لحنفية تاويلات بعيدة 1 في- قوله عليه------- السلام ل----غيلان بن سلمة بن شرحبيل الثقفي هو الصحيح لابن عبلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن تارة بانه اراد بامسك ابتداء النكاح وبفارق لا تنكح واخري بامسك الاواءل وفارق الاواخر فانهم يرون الاول ان تزوجهن معا والثاني مرتبا والشافعية امساك اي اربع شاء بلا تجديد وجه البعد ان-----------ه متجدد--- الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام فخطاب مثله باي ظاهر مثله بعيد وانه لم ينقل تجديد لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين وكذا لنوفل بن معاوية وقد اسلم علي خمس اختر اربعا وفارق واحدة فقال عمدت الي اقدمهن عندي ففارقتها ففيه وجه ثالث وهذا لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	527	3612063321859457041	222	239.5	177	708	31.355932235717773	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1478	true	-8527160804367111412	15	149	82	779	1593	300	الله عليه وسلم---لغيلان و------------------------هو الصحيح وفي النسخ لابن غيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن قالوا مءول اما بان امسك اي ابتد-ء النكاح و-فارق ساءرهن اي aلا تنكحهن وا-ما بان امسك اربعا اي الاواءل منهن وفارق ساءرهن اي الاواخر ولذلك يرون وجوب تجديد النكاح ان تزوجهن معا وامساك الاربع الاواءل ان تزوجهن مرتبا ويري انه يمسك في الصورتين اي اربع شاء بلا تجديد وجه --بعده ان غيلان كان متجدد الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام حتي يخاطب بغير ظاهر اعتمادا علي سبق علمه ولا شك انه يبعد خطاب مثله ب--------مثله هذا مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره اصلا مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لنقل قطعا ومما يشبه ذلك تاويلهم قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت وفارق الاخري	1478	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms527	false	4536163104547182036	77	191	422	1034	1663	300	قوله عليه السلام لغيلان بن سلمة بن شرحبيل الثقفي هو الصحيح---------- لابن عبلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن تارة بانه اراد بامسك------ ابتداء النكاح وبفارق -----------لا تنكح-- واخري ب---امسك--------- الاواءل----- وفارق ا----------لاواخر فانهم يرون----------- ال-اول ان تزوجهن معا والثاني------------------------ مرتبا والشافعية امساك ----------اي اربع شاء بلا تجديد وجه البعد- انه--------- متجدد الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام ف--------------------------------------------------------خطاب مثله باي ظاهر مثله بعيد و-انه لم ينقل تجديد--- لا منه ولا من غيره----- مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين وكذا لنوفل بن معاوية وقد اسلم علي خمس اختر اربعا وفارق واحدة فقال عمدت الي اقدمهن عندي ففارقتها ففيه وجه ثالث وهذا لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت وفارق الاخري	527	3612063321859457041	399	513.0	319	789	50.570343017578125	61	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1491	true	-764278379636402134	148	262	782	1418	1633	300	من ان تامنه بقنطار يءده اليك ال عمران فعلم منه تادية ما دون القنطار وقوله ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ال عمران فعلم منه عدم تادية ما فوق الدينار وقوله وهو تنبيه بالادني اي مفهوم الموافقة تنبيه بالادني علي الاعلي فلذلك------------------------------------- كان الحكم في غير المذكور اولي منه في المذكور فالجزاء باكثر من المثقال اشد مناسبة منه بالثقال والتادية بالدينار انسب منه بالقنطار وعدم التادية بالقنطار انسب منه بالدينار ولا يمكن معرفة ذلك اعني كون الحكم اشد مناسبة للحكم في المسكوت عنه منه في المذكور الا باعتبار المعني المناسب المقصود من الحكم كالاكرام في منع التافيف وعدم تضييع الاحسان والاساءة في الجزاء والامانة في اداء القنطار وعدمها في عدم اداء الدينار	1491	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms660	false	-8352588838165593011	26	97	140	526	1648	300	من ان تامنه بقنطار يءده اليك ال عمران ف------ي تادية ما دون-------------ه و---- من ان تامنه بقنطار--- يءده اليك ال عمران في ع------دم تادية ما فوق-------ه قيل والكل تنبيه بالادني اي بالاقل مناسبة--------------- علي الاعلي وقيل بالعكس فيراد بهما الاصغر والاكبر فلذا كان الحكم في غير المذكور اقوي وانما يعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------ باعتبار المعني-------- المقصود من الحكم كالاكرام في منع التافيف وعدم تضييع الاحسان والاساءة في الجزاء والامانة ----------------وعدمها في القنطار والدينار	660	3612063321859457041	294	436.5	234	673	43.684993743896484	51	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1498	true	5688020113294972195	72	162	376	823	1522	300	قوله عليه السلام لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي مطل الغني يحل حبسه ومطالبته قال هذا يدل علي ان لي غير الواجد لا يحل عقوبته وعرضه ولما سمع قوله مطل الغني ظلم قال يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وقيل له ف------ي قوله عليه الصلاة والسلام لان يمتلء بطن الرجل قيحا خير من ان يتملء شعرا المراد بالشعر هاهنا الهجاء مطلقا او هجاء الرسول خاصة فسمعه فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليل---ه وكثيره سواء فيه فجعل الامتلاء من الشعر في قوة الشعر الكثير	1498	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms664	false	-3645633782249899092	111	172	614	928	1592	300	قوله عليه السلام لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي مطل الغني يحل حبسه ومطالبته--------------------------------------------------------------------------------------------- ان مطل غير الغني ليس كذا ولما فسر الشعر في قوله عليه السل--------ام لان يمتلء بطن الرجل قيحا خير من ان يمتلء شعرا ب-------------------الهجاء او بهج-----اء الرسول عليه السلام قال ف-----------لم يكن لذكر الامتلاء معني لاستواء قلته وكثرته----- فيه فجعل -لامتلاء من الشعر في قوة الشعر الكثير	664	3612063321859457041	262	434.0	207	456	57.456138610839844	45	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1569	true	-2915967193762171517	27	125	142	675	1589	300	وهل يجوز نسخه بنقيضه اي بان يكلفه الاخبار بنقيضه المختار جوازه خلا----------------------------------------------------------------------------فا للمعتزلة ومبناه اصلهم في حكم العقل لان احدهما كذب فالتكليف به قبيح وقد علمت فساده ثانيتهما نسخ مدلول-------------------------- الخبر فان كان مدلوله مما لا يتغير كوجود الصانع وحدوث العالم فلا يجوز اتفاقا واما مدلول خبر يتغ------------------------------------------------------ير كايمان زيد وكفره فقد اختلف فيه والمختار انه مثل ما لا يتغير مدلوله فلا يجوز وعليه الشافعي وابو هاشم خلافا لبعض المعتزلة فان منهم من اجازه في المتعلق بالمستقبل دو----ن الماضي ثم استدلوا عليه بانه اذا قال بنص انتم مامورون بصوم رمضان ثم قال لا تصوموا رمضان جاز اتفاقا وهذا	1569	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms591	false	3078319220962757906	196	296	1074	1616	1637	300	وهل يجوز ----------------ان يكلفه الاخبار بنقيضه فعلي الرسول لا لانه يرفع الثقة وعلي غيره نعم لجواز تكليفهم بالكتاب كما في المواضع الثلاثة خلافا للمعتزلة فه-------------------------ان احدهما كذب والتكليف به قبيح فمبناه التقبيح العقلي وان ايد نسخ الخارجي الذي يطابقه مفهوم الخبر فان كان -------مما لا يتغير كوجود الصانع وحدوث العالم فلا----- اتفاقا للزوم الجهل والكذب كما في نسخ مدلوله النفسي وهو الجزم بالنسبة او مما يتغير كايمان زيد وك--------------فره فالمختار لا لما مر خلافا لهم و---------------------------------------------------------------منهم من اجازه في ---------المستقبل فقط لان الماضي قد تحقق قالوا------- اذا قال---- انتم مامور-ن بصوم رمضان ثم قال لا تصوموا رمضان جاز اتفاقا قلنا	591	3612063321859457041	283	358.5	226	693	40.83694076538086	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1584	true	-4196455811845317718	223	281	1097	1403	1508	300	واما بعده----------------- فلا ينسخ اذ لا ولاية للنسخ للامة نعم قد يظهر انه كان منسوخا بان يظهر نسخ حكم اصله قالوا يجوز النسخ بالقياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياسا علي التخصيص به والجامع كونهما تخصيصين وكون احدهما في الاعيان والاخر في الازمان لا يصلح فارقا اذ لا اثر له الجواب انه منقوض بالاجماع وبالعقل وبخبر الواحد فان ثلاثتها تخصص بها ولا ينسخ	1584	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms600	false	6698853451825654620	31	100	156	529	1570	300	واما بعد حياته عليه السلام فلا -نسخ------------------------ نعم قد يظهر انه كان منسوخا وفيه بحث فان القسمين الاولين مفهوم الموافقة المسمي عندنا دلالة النص والثالث ممنوع قطعيته وايضا فاعتبار ولا قرار للراي في عهده دون الرجوع اليه للمجوزين مطلقا قياسه علي التخصيص به ولا يصلح ---------------كون احدهما في الاعيان والاخر في الازمان-------- فارقا اذ لا اثر له قلنا بعد النق--ض بالاجماع و-العقل و-خبر الواحد حيث ي--------خصص بها ولا ينسخ	600	3612063321859457041	179	230.0	140	433	41.33949279785156	27	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1589	true	4197976469193904492	14	139	84	747	1610	300	اذا نسخ حكم اصل القياس لا يبقي معه حكم الفرع لنا خرجت العلة عن الاعتبار فلا فرع قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته اقول اذا نسخ حكم اصل القياس هل يبقي معه حكم الفرع المختار------------------------------------- انه لا يبقي وقيل يبقي واذا قلنا لا يبقي ففي تسميته نسخا لحكم الفرع نزاع لفظي لنا انه يستلزم خروج علة الاصل عن كونها معتبرة شرعا حيث علم الغاءها بعدم ترتي---------ب الحكم عليها في الاصل والفرع انما يثبت بالعلة فاذا انتفت العلة انتفي الفرع والا لزم ثبوت الحكم بلا دليل قالوا اولا الفرع تابع للدلالة لا -لحكم الاصل ف--------------لا يلزم من- انتفاء	1589	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms605	false	8300317636236410049	120	168	651	892	1609	300	اذا نسخ حكم اصل القياس لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبقي حكم فرعه خلافا للبعض ثم بينهم في انه يسمي------------------------------------------ نسخا لحكم الفرع نزاع لفظي لنا ان نسخه يوجب------------------------------------------ الغاء علية علته لانها بترتب الحكم وبانتفاءها ي---------------------------------------------نتفي الفرع لهم انه تابع للدلالة --------------------------------------لا الحكم كما-- في الفحوي قلنا بل يلزم هنا انتفاء	605	3612063321859457041	119	-65.5	92	725	16.413793563842773	18	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1607	true	1688231803238037608	128	166	616	817	1516	300	المساواة فيها واورد------- قياس العكس مثل ---------------------------------------لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر واجيب با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول او با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصوم	1607	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms772	false	-3929678125959109194	17	142	101	779	1635	300	المساوية للشدة المطربة ولا قياس العكس وهو ابانة نقيض حكم الاصل بنقيض علءه كقولنا لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر ك----الصلاة لما لم تخب بغير النذر لم تجب به فالاولي عكس نقيض هذه ومبناه علي ان العلة اذا كانت مستنبطة يستدل بثبوت الحكم علي وجود العلة في الاصل وبوجودها علي حكمه في الفرع فلا خطا فيه كما ظن فاولا لانهما لا يرادان من مطلق القياس لمجازيتهما والشامل لهما ابانة حكم الفرع بتعليل الاصل ليشتمل التعليل بنفس علته وبلازمها وما لاثبات نفس حكمة او نفيه وثانيا ان الاول يستلزم المساواة في نفس العلة كالشدة المطربة وهي اعم من الضمنية والمصرح بها والثالي يفيد المساواة في امر يستلزم المساواة في العلة وهي بوجوه اربعة 1 ان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في ان---- الصوم	772	3612063321859457041	152	220.0	120	686	22.157434463500977	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1608	true	5284559898628696409	31	151	168	822	1600	300	قياس العكس فانه يثبت فيه نقيض حكم الاصل بنقيض علته مثاله قول الحنفية لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير النذر كالصلاة فانها لا لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير النذر ف-------------------------------------------------------------ا---------------لحكم في الاصل عدم الوجوب بغير نذر والعلة عدم وجوبه بالنذر المطلوب في الفرع وجوبه بغير نذر والعلة وجوبه بالنذر الجواب اولا بالاول من جوابي قياس الدلالة وهو انه غير مراد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيا بانه مساواة من وجهين احدهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في ان الصوم شرط فيه للاعتكاف بنذر الصوم وتقريره اما بالغاء الفارق وهو النذر لانه غير مءثر كما في aالصلاة اذ وجوده وعدمه سواء فتبقي العلة في الاعتكاف المشترك واما بالسبر وهو ان العلة اما الاعتكاف او الاعتكاف بالنذر --او غيرهما والاصل ------------------------------------عدم غيرهما	1608	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms772	false	-3929678125959109194	21	174	128	953	1635	300	قياس العكس وهو ابانة ن----قيض حكم الاصل بنقيض علءه كقولنا -----------لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير --نذر كالصلاة لم-----ا لم تخب بغير النذر لم تجب به فالاولي عكس نقيض هذه ومبناه علي ان العلة اذا كانت مستنبطة يستدل بثبوت الحكم علي وجود العلة في الاصل وبوجودها علي حكمه ف----------------------------------ي الفرع فلا خطا فيه كما ظن ف----------------------اولا لانهما لا يرادان من مطلق القياس لمجازيتهما والشامل لهما ابانة حكم الفرع بتعليل الاصل ليشتمل التعليل بنفس علته وبلازمها وما لاثبات نفس حكمة او نفيه وثاني----------------------------ا ان الاول يستلزم المساواة في نفس العلة كالشدة المطربة وهي اعم من الضمنية والمصرح بها والثالي يفيد المساواة في امر يستلزم المساواة في العلة وهي بوجوه اربعة 1 ان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في ان الصوم شرط---ه للاعتكاف بنذ-------------ره اما بالغ-----------اء النذر لانه غير مءثر كما في -الصلاة---------------------------------------------------- واما بالسير ---فان العلة -----ليست------ الاعتكاف بالنذر لانه غير مءثر كما في الصلاة فهي مطلق الاعتكاف اذ الاصل عدم غيرهما	772	3612063321859457041	321	377.0	255	1025	31.317073822021484	44	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1624	true	4829595353241325154	131	224	709	1188	1597	300	في قتل المسلم بالذمي تمكنت فيه الشبهة فلا يوجب القصاص ك-------المثقل فانه فرع يخالفه المستدل وهو علي مذهب المعترض وفرع من فروعه فلا يمكن المستدل من تقرير مذهبه به مع اعترافه ببطلانه فان قبل فذلك-- يصلح الزاما للخصم اذ لو التزمه لزم المقصود والا كان مناقضا في مذهبه لعمله بالعلة في موضع دون موضع والجواب ان----------- الالزام مندفع بوجهين احدهما ان يقول العلة في الاصل عندي غير ذلك ولا يجب ذكري لها وثانيهما ان يقول يلزم منه اما خطءي في الاصل او في الفرع ولا ي--لزم منه الخطا في الفرع معينا وهو مطلوبك	1624	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms788	false	-3051703053304869945	24	101	124	536	1593	300	في قتل المسلم بالذمي تمكنت فيه الشبهة فلا ي-جب القصاص كالقتل بالمثقل فان العدم فيه مذهبنا فقيل فاسد لان الاعتراف ببطلان احدي مقدمات الدليل وهي حكم الاصل------------- اعتراف- ببطلانه وقيل صحيح لانه يصلح الز-ما للخصم اذ لو التزمه فيها------- والا كان مناقضا لمذ--هبه لعمله بالعلة في موضع دون موضع ورد الثاني بامكان دفع الالزام------ بوجهين 1 بقوله------- العلة في الاصل----- غير---ه ولا يجب ذكري لها 2 بقوله خطا----------------------------------ي في احدهما لا يستلزم---------ه في الفرع معينا وهو مطلوبك	788	3612063321859457041	259	348.5	205	501	51.69660568237305	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1626	true	-2026974010750895060	41	93	225	479	1537	300	ومنه ما لا نظير له وهو ايضا قسمان قسم له معني ظاهر كترخص المسافر اذ علته السفر وهو معني مناسب للرخصة لما فيه من المشقة لكن هذا الوصف لم يوجد في موضع اخر وقسم----------------- ليس له معني ظاهر كالقسامة وهي تحليف مدعي القتل مع اللوث خمسين قسما ومعناه التغليظ في حقن الدماء	1626	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms784	false	-186331813453247716	169	211	930	1143	1619	300	ومنه ما لا نظير له--------- فاما----- له معني ظاهر كترخص المسافر لمعني----------------------------------------- المشقة لكن لم تعتبر في غيره كالحدادية في القيظ في قطر حار واما ليس له معني ظاهر كالقسامة وهي تحليف مدعي القتل القوم--- خمسين قسما ومعناه التغليظ في حقن الدماء	784	3612063321859457041	152	243.0	119	271	56.08856201171875	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1635	true	-5856612770951739007	206	276	1069	1429	1560	300	لنا لو لم يقبل لم يقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع واللازم باطل بيان الملازمة ان من يمنع ذلك ويشترط في حكم الاصل الاجماع انما قال لءلا يحصل الانتقال من مطلوب الي اخر وانتشار كلام يوجب تسلسل البحث ويمنع من حصول مقصود المناظرة وهذا لا يختص حكم الاصل بل هو ثابت في كل مقدمة تقبل المنع وربما يفرق بان هذ------ا حكم شرعي مثل الاول يستدعي ما يستدعيه بخلاف المقدمات الاخر	1635	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms790	false	4932359456146158526	10	37	53	199	1602	300	لنا لو لم ي--------قبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع --للزوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتشار كلام يوجب طو--ل البحث وال------------------------------------------------------------------------------------------فرق بان كلا منهما حكم شرعي يس----------تدعي ما يستدعيه بخلاف المقدمات الاخر	790	3612063321859457041	130	164.0	104	366	35.519126892089844	19	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1651	true	-8254386104300590178	137	225	746	1218	1613	300	فيشترط فيها------ ان لا تكون هي المحل او جزءا للمحل حقيقة اذ لا يتصور تعديتهما واما الجزء المحمول الاعم فلا يسميه المتكلم جزءا بل وصفا نفسيا واما القاصرة ان جوزت فقد تكون المحل او جزاه اذ لا مانع بقي النظر في القاصرة في جواز التعليل بها وعدمه اما اذا كان ثبوتها بالنص او الاجماع فيصح اتفاقا وان كان بغيرهما من مسالك العلية كالمناسبة والسبر فالاكثر علي صحتها مثاله تعليل حرمة الربا في النقدين بجوهريهما اي ب-كونهما ذهبا وفضة وهو نفس المحل او بجوهريتهما اي بكونهما جوهري الثمن وهو	1651	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms786	false	-6710023580157061153	36	85	204	493	1670	300	فيشترط في المعدية ان---------------------------------------- لا يكون شيءا منهما اما الجنس-------------- فلا يسميه المتكلم جزءا بل وصفا نفس-ا ولذا تعرف المثلان بالمتشاركين----------------------------------- في الصفات النفسية خلافا للشافعي ومالك ومن تبعهما وصحة المنصوصة--------------- اتفاقية------------------------------------------------------------------ مثاله تعليل حرمة --ربا--- النقدين بجوهريهما اي بذاتيهما---------- وهو---- المحل او بجوهريتهما اي بكونهما جوهري الثمن وهو	786	3612063321859457041	182	225.5	146	479	37.99582290649414	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1672	true	-4305758781725311586	2	43	10	227	1634	300	لان مناط الحكم عندهم العلم او الظن فاذا انتفيا انتفي الحكم علي راينا يمكن ان يقال بسقوط الحكم لءلا يلزم--------------------------------------------- تكليف -المحال وقد يقال العلة الدليل الباعث علي الحكم وقد يخالف مطلق الدليل في-----لزم من عدمه عدم الحكم وكيف لا والحكم	1672	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms833	false	-4899977711104897431	92	139	506	754	1646	300	لان مناط الحكم عندهم العلم او الظن في-----------نتفي بانتفاءهما و----يمكن ان يقال بانتفاء نفسه علي راينا ايضا اما لان تعلقه بالمكلف بدون علمه او ظنه تكليف بالمحال واما لان العلة الدليل الباعث فيجوز ان----- يخالف مطلق الدليل في ان يلزم من عدمه عدم الحكم وكيف لا والحكم	833	3612063321859457041	152	218.0	121	268	56.7164192199707	24	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1676	true	-8433800540888883746	7	133	47	752	1669	300	عند الاجت----------------------------------------------------------------------ماع لا ينافي الاستقلال علي تقدير الانفراد وثبوت الاستقلال علي تقدير الانفراد امر ثابت عند الاجتماع ونسميه بالاستقلال مجازا قالوا ثانيا لو جاز تعدد العلل لز------م اجتماع المثلين وانه محال اما الملازمة فلجواز اجتماعهما في محل وكل واحد منهما يوجب مثل ما يوجبه الاخر فموجباهما مثلان وقد اجتمعا في المحل واما استحالة اللازم فلان -اجتماع المثلين في محل يوجب اجتماع النقيضين لان المحل يستغني في ثبوت حكمهما له بكل واحد عن كل واحد فيكون مستغنيا عنهما غير مستغن عنهما مثلا لو فرضنا علمين بمعلوم واحد في محل لثبت به حكم العلم وهو العالمية وانه حكم واحد لا تعدد فيه فيكون في العالمية محتاجا الي كل واحد من العلمين مستغنيا عنه بالاخر فهذا لازمه مطلقا واذا فرضنا الترتيب وهو حصول احدهما بعد الاخر لزم تحصيل aالحاصل	1676	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms834	false	8856832164167654507	160	219	895	1235	1703	300	عند الاجتماع اذ يصدق عنده انه كاف فيه لو انفرد فيكون مستقلا حقيقة ولو عند الاجتماع لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجازا و-----ثا------------------نيا لزوم جواز اجتماع المثلين بجواز اج------------------------تماعهما اذ --------------------------------------------موجباهما مث---------------------------------------------لان واجتماع المثلين ي-------وجب اجتماع النقيضين لان المحل يستغني------------------ بكل----- عن كل----- فيكون مستغنيا عنهما غير مستغن عنهما كعلمين ل-------------معلوم واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لازمه مطلقا واذا فرضنا الترتيب في- حصول----هما ----------لزم تحصيل -الحاصل	834	3612063321859457041	238	334.5	196	782	30.434782028198242	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1687	true	4474847907542143748	0	71	0	407	1642	300	مناسبة وصف واحد لحكمين كالسرقة للقطع زجرا لغيره وله من العود لمثله وللتغريم جبرا لصاحب المال وكالزنا المثبت للجلد والتغريب ليحصل بهما الزجر التام قالوا محال اذ يلزم منه المحال وهو تحصيل الحاصل لان معني مناسبته للحكم --ان مصلحته حاصلة عند الحكم والحكم الواحد يحصل المصلحة المقصودة منه فاذا حصل الحكم الثاني حصله مرة اخري وانه تحصيل الحاصل والجواب منع لزوم تحصيل الحاصل لجواز----------------- ان يحصل الحكم الاخر----------- مصلحة اخري كما	1687	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms836	false	-3329405827180974430	18	71	96	385	1654	300	مناسبة وصلي ا---لحكمين كالسرقة للقطع زجرا لغيره وله من العود اليها وللتغريم جبرا ل------لمال الفاءت عند الشافعي وللرد عند قيامه عندنا لهم لزوم تحصيل الحا-------------------------------------صل لان معني مناسبته للحكم حصول مصلح-------ة عنده فتحصيلها--------------------------------------------------------------- مرة اخري----- تحصيل الحاصل قلنا ج---------------------------از ان يكون له مصلحة اخري في الحكم الاخر او لا يحصل مصلحة الا بكلا	836	3612063321859457041	165	218.5	133	437	37.75743865966797	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1703	true	-7137275451220278943	89	135	458	709	1599	300	فمنها ان يكون الفرع ------مساويا ف---ي العلة لعلة الاصل فيما يقصد المساواة فيه من عين العلة او جنس العلة اما العين فكما قيس النبيذ علي الخمر بجامع الشدة المطربة وهي بعينها موجودة في النبيذ واما الجنس فكما قيس الاطراف علي القتل في القصاص بجامع الجناية المشتركة	1703	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms793	false	807094793028926829	168	206	914	1124	1656	300	ومنها ان يكون نظير الاصل ومساويا له في العلة----------- فيما يقصد المساواة فيه من عين العلة كقياس المثلث المسكر عل-------------------ي الخمر بجامع الشدة المطربة من ذلك الشجر او جنسها كقيا--------------------س الاطراف علي القتل في القصاص بجامع الجناية المشتركة	793	3612063321859457041	150	233.5	122	260	57.69230651855469	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1704	true	1399182569424542546	21	128	109	666	1543	300	ومنها ان لا يكون متقدما علي حكم الاصل مثاله الوضوء شرط للصلاة فتجب فيه النية كالتيمم وشرعية التيمم متاخرة عن شرعية الوضوء وذلك لانه يلزم ان يثبت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل و--------ثبوته مقارنا لعلته----------------------- والمتقدم علي المقارن للشء متقدم علي ذلك الشء ثم لو ذكر مثل ذلك الزاما ل------------------------------------------------------------------------------------------------لخصم لصح واما ان يكون معرفة ثبوت الحكم ماخوذة منه فلا------------------------ ومنها شرط اثبته ابو هاشم وهو انه يلزم ان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة دون التفصيل فيجري القياس في تفصيل المجمل مثاله ان قد ثبت الحد في الخمر بلا تعيين عدد الجلدات فتعين بالقياس علي القذف -----وهو مردود لان القوم قاسوا انت علي حرام	1704	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms794	false	-8694494403340938979	213	295	1219	1669	1688	300	ومنها ان لا يكون متقدما علي حكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل والالزام ثبوته قبل ----علته لانها مع الاصل المتاخر والمتقدم علي ما به ا--لشء متقدم عليه ويندرج تحت التعدية لاستدعاءها تقدم المعدي عنه مثاله قول الشافعي رحمه الله الوضوء والتيمم طهار ثان فكيف يفترقان واول بانه لا لزام الخصم لا لاثبات------------------ الحكم وهو شء لكنه تسوية بين التلويث والتطهير ومنها شرط لابي----- هاشم ثبوته--------------------------- بالنص في الجملة دون التفصيل ف-----القياس كجلد----------------------------------- الخمر بلا تعيين عدده فيق---------------اس علي القذف لذلك وهو مردود لقياسهم-------- انت علي حرام	794	3612063321859457041	206	211.0	162	713	28.892005920410156	31	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1711	true	-1277314617425559404	131	233	636	1147	1510	300	انه من -ذلك القبيل فنبه علي-------- ان عدم ترت-ب المقصود علي المقدمة علة لعدم اعطاءها حكم المقصود فذكر حكم المضمضة ونبه علي علته ليثبت مثله في المسءول عنه وهو القبلة وقيل ليس من ذلك بل قد توهم عمر ان كل مقدمة للمفسدة فانه مفسد فنقض صلي الله عليه وسلمعليه aذلك بالمضمضة وليس ذلك تعليلا لمنع الافساد بكون المضمضة مقدمة للافساد لم تفض اليه اذ ليس في ذلك ما يصلح علة لعدم الافساد وانما يصلح له ما يكون مانعا من الافساد وكونه مقدمة للفساد لم تفض اليه لا يصلح لذلك غايته عدم ما يوجب الفساد ولا يلزم منه وجود ما يوجب عدم الفساد	1711	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms806	false	4369969237841473541	102	156	511	778	1547	300	عنه عن قبلة الصاءم فقد قيل مثله نبه ان عدم ترتيب المقصود علي المقدمة علة لعدم اعطاءها حكم المقصود-------------------------------------------------------------------- وقيل ليس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل- لمنع الافساد اذ ----------------------------------------------------------------------------انما يصلح له ما يكون مانعا منه------- وكونه مقدمة للفساد لم تفض اليه لا يصلح لذلك غايته عدم ما يوجب الفساد ولا يلزم منه وجود ما يوجب عدم الفساد	806	3612063321859457041	238	385.0	188	521	45.68138122558594	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1712	true	4683837159549458990	158	262	796	1354	1558	300	ومن مراتب- الايماء ان يفرق بين حكمين بوصفين اما بصيغة صفة او غاية او استثناء او غيرها اما بالصفة فاما مع ذكر الوصفين مثل للراجل سهم وللفارس سهمان واما مع ذكر احدهما فقط مثل القاتل لا يرث فانه لم يتعرض لغير القاتل وارثه واما بالغاية فمثل ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة فقد فرق في الحكم بين الحيض والطهر واما بالاستثناء فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة واما بغيرها فكالشرط ----------مثل فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم وكا----لاستدراك مثل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة قال ومثل ذكر وصف مناسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الحكم مثل ---------------لا يقضي القاضي وهو غضبان	1712	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms806	false	4369969237841473541	172	294	847	1515	1547	300	ومن مراتبه ال----------فرق بين حكمين بوصفين اما بصيغة--------------------------------------- صفة----- مع ذكرهما نحو----- للراجل سهم وللفارس سهمان او ذ-----كر احدهما نحو الق----اتل لا يرث واما-------------------------------- بالغاية نحو -ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة واما با----------------------------------لاستثناء نحو---------- الا ان يعفون البقرة واما ب--------الشرط نحو مثلا بمثل فان- اختلف الجنسان فبيعوا-كيف شءتم واما بالاستدراك نحو---------------------------------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة فلا شك في ايراثها ظن العلية وان لم يكن دلالة تنبيه فهم العلية لا تستلزم القياس كما في اية السرقة والزنا وحديثه اذ كل سرقة موجبة للقطع بالنص لا بالقياس ولا كون العلة متعدية لان المنصوصة ولو بالايماء جاز كونها قاصرة اتفاقا كما في لدلوك الشمس الاسراء وايتي السرقة والزنا وغيرها ومنها ذكر الشارع مع الحكم وصفا مناسبا له مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان	806	3612063321859457041	303	462.5	245	857	35.355892181396484	43	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1721	true	-5021706991227227550	0	109	0	578	1565	300	الانقياد من التعبد المحض فيكون افضي الي غرض الح--كيم فالغلبة والحكمة قد تظاهرتا علي حمل ما نحن فيه علي كونه معللا بمعني معقول لان الحاق الفرد بالاعم الاغلب واختيار الحكيم الافضي الي مقصوده هو الغالب --------------علي الظن ثم يقال واذ قد بان ان هذا الحكم معلل فقد ثبت ظهور العلة اي وقد حصل ظن العلية بما ذكرته من المسلك ويقال في المناسبة خاصة ولو سلم عدم العلية والحكمة المذكورتين فقد ثبت ظهور هذه العلة بالمناسبة لانها بمجردها يغلب ظن العلية كما سياتي ثم يقال في الجميع اي في المناسبة وغيرها واذ قد ثبت ظهورها وحصل ظن عليتها فيجب اعتبارها والعمل بها للاجماع علي وجوب العمل بالظن------------- في علل الاحكام	1721	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms809	false	1670660967733731151	112	159	575	838	1627	300	الانقياد من التعبد المحض فيكون افضي الي مقصود الحكيم ف----------------------------------------------------------------------------الحاق الفرد بالا------غلب واختيار الحكيم الافضي الي مقصوده هو الاغلب لما دل الدليل علي------------------------ ان هذا ال-نص معلول للحال--------------- وقد ثبت ظن العلة وتاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها بالمسك-------------------------- فيجب الع----------مل به- للاجماع علي وجوب العمل بالظن المعتبر شرعا في علل الاحكام	809	3612063321859457041	199	270.0	160	607	32.784183502197266	27	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1729	true	-408998318231193967	85	246	495	1342	1605	300	قليل-----ه يدع--و الي --كثيره بما يورث النفس من الطرب المطلوب زيادته بزيادة سببه الي ان يسكر ومن حام حول الحمي اوشك ان يقع فيه الضرب الثاني غير الضروري وهو ينقسم الي حاجي وغير حاجي القسم الاول الحاجي وهو ايضا ينقسم الي قسمين حاجي في نفسه ومكمل للحاجي مثال الحاجي في نفسه البيع والاجارة والقراض والمساقاة فان المعاوضة وان ظنت انها ضرورية فكل واحد من هذه العقود ليس بحيث لو لم يشرع لادي الي ف-----------وات شء من الضروريات الخمس واعلم ان هذه ليست في aمرتبة واحدة فان الحاجة تشد وتضعف وبعضها اكد من بعض وقد يكون بعضها ضروريا في بعض الصور--------- كالاجارة في تربية الطفل الذي لا ام له ترضعه وكشراء المطعوم والملبوس فانه ضروري من قبيل حفظ النفس ولذلك لم تخل عنه شريعة وانما اطلقنا الحاجي عليها باعتبار الاغلب مثال المكم-ل للحاجي- كوجوب رعاية الكفاءة ومهر المثل في الولي اذا زوج الصغيرة فان اصل المقصود من شرع النكاح وان كان حاصلا بدونها لكنه اشد افضاء الي دوام النكاح وهو من مكملات	1729	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms810	false	-1740376290014386831	207	293	1140	1616	1656	300	قليل الخمر لدعاءه الي الكثير- بما يورث م------ن الطرب المطلوب زيادته ا------------لي ان يسكر ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه واما حاجية فاما لنفسها كحاجتنا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاملات للبقاء المقدور ولا ضرورة فيها اذ لا يءد------------------------------ي فواتها الي ذوات شء من ----------الخمسة الضرورية غير ان حاجاتها متفاوتة حتي انتهي ال-----------------------------------------------------بعض الي حد الضرورة كالاجارة في تريبة الطفل الذي لا ام ل------ه وكشري -المطعوم والملبوس فاطلاق الحاجي---------------------------------------------------------------- باعتبار الاغلب----- ولتكميل الحاجية كوجوب رعاية الكفاءة ومهر المثل ----لولي-------- الصغيرة فا---------------------------------------------------نه اشد افضاء الي دوام النكاح وهو--- مكمل --	810	3612063321859457041	299	369.5	240	878	34.05466842651367	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1756	true	-590100941774454220	178	281	974	1552	1661	300	النظام اذا ثبت ورود الشرع--- بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي--------------------------- وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق و-------------الجمع بين المختلفات ك-------قتل الصيد عمدا او خطا------------------------- والردة والزنا و------القاتل ----والواطء في الصوم والمظاهر في ------الكفارة استحال تعبده بالقياس ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معارض في -----الاصل او في الفرع ولاشترا------------------------------ك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه قالوا-------- يفضي الي الاختلاف فيرد-------------------------------- لقوله------ ولو كان من عند غير الله النساء	1756	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms777	false	6951791230508419339	145	269	778	1478	1611	300	للنظام ان---------- الشرع رد بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل بخروج المبني---- البول والجلد بنسبة الزنا دون القتل والكفر وثبوتهما بشاهدين دونه وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والتفاوت بين ------------------------------------------------عدتي -------الطلاق والوفاة وكذا بالجمع بين المختلفات كما بين قتل الصيد عمدا وخطا في فداء الاحرام وبين الزنا والردة في القتل وبين القاتل خطا والواطء في الصوم والمظاهر في ايجاب الكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------وذا يستحيل التعبد به لان حقيقته ضد هذا قلنا لا نعلم الكبري لان للتعبد به شروطا كصلوح الجامع علة ربما تفقد وموانع كمعارض اقوي في الاصل او--- الفروع ربما توجد فط تلك المتمثلات وبالعكس في المختلفات مع جواز اقتضاء العلل المختلفة في المحال حكما واحدا 4 انه يفضي الا الاختلاف لاختلاف الاصول والانظار فيكون مردودا لقوله تعالي ولو كان من عند غير الله النساء	777	3612063321859457041	291	250.5	235	864	33.68055725097656	32	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1762	true	7319041864487892525	158	246	858	1288	1568	300	---------------عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا او العادة تقضي تارة بان مثل ذلك لا يكون-- الا بقاطع وايضا تكرر و--------------------------------------------شاع ولم ينكر والعادة تقضي بان المسكوت في مثله وفان فمن ذلك رجوع--------------------------------------------------------------هم ال----ي ابي بكر ف-------------ي قتال بني حنيفة علي---- الزكاة ومن ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوري---------------------------ث عمر المبتوتة----------------- بالراي وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو---------------------------------- اشترك ---نفر في --سرقة ومن ذلك	1762	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms779	false	7056756865997630735	74	217	381	1088	1526	300	تواتر العمل به عن جمع كمير من الصحابة--------- عند عدم ال--------------------------نص والعادة تقضي ان اجماع مثلهم في مثله ليس الا عن قطاع علي حجيته وتواتر القدر المشترك كاف وثانيا ان عملهم به شاع ولم ينكر والعادة تقضي بان ال-سكوت في مثله من الاصول العامة الداءمة الاثر وفاق وهو حجة قاطعة من ذلك اللهم رجعوا بعد اختلافهم الي راي ابي بكر رضي الله عنه في قتال بني حنيفة علي اخذ الزكاة اما قياسا علي ترك الصلاة واما قياسا لخليفة الرسول علي نفسه وانه رجع بعد توريث ام الام دون ام الاب الي التشريك بينهما في السدس لقول بعض الانصار ت-----------ركت التي لو كانت هي الميتة ورث --جميع ما تركت لان ابن الابن عصبة دون ابن البنت وورث عمر المطلقة ثلثا في مرض الموت بالراي و-----------------شك في قتل الجماعة بالواحد فرجع الي قول علي رضي الله عنه في قياسه علي اشتراك النفر في السرقة و---ذلك	779	3612063321859457041	266	285.0	207	776	34.278350830078125	39	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1763	true	7967845142807792261	97	300	542	1607	1607	300	---------------عن جمع كثير من الصحابة انهم عملوا بالقياس عند عدم النص والعادة تقضي ان اجماع مثلهم في مثله لا يكون الا عن قاطع فيوجد قاطع علي حجيته قطعا وما كان كذلك فهو حجة قطعا فالقياس حجة قطعا فان قيل لا نسلم التواتر في عملهم لان جميع ما يدكرونه اخبار احاد قلنا القدر المشترك وهو ان الصحابة كانوا يعملون بالقياس قد تواتر وان كانت التفاصيل احاد وبذلك يتم مقصودنا ولنا ايضا ان عملهم بالقياس تكرر وشاع ولم ينكره عليهم احد والعادة تقضي بان المسكوت في مثله من الاصول العامة الداءمة الاثر وفاق ووفاقهم حجة aقاطعة ولنعد تفصيلا لما اجملناه في الدليلين عدة صور مما عمل الصحابة فيه بالقياس فمن ذلك رجوع الصحابة الي ابي بكر رضي الله عنه في قتال بني حنيفة علي اخذ الزكاة ماذا يري فيه بالاجتهاد وكانوا مختلفين فيه فمنهم من يري المسالمة لقرب موت رسول الله صلي الله عليه وسلموانكسار في المسلمين حصل بسببه ومنهم من يري القتال كعلي ترك الصلاة لءلا يحس منهم بالضعف والانكسار فيطمع فيهم وكان ممن يري القتال ابو بكر فتبعوا اجتهاده قال الامدي فقاسوا خليفة --رسول الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي وجوب اخذ الزكاة لارباب المصارف ومن ذلك ان ابا بكر ورث ام الام دون ام الاب فقال له------------------------- بعض الانصار تركت-	1763	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms779	false	7056756865997630735	74	173	381	875	1526	300	تواتر العمل به عن جمع كمير من الصحابة------------------- عند عدم النص والعادة تقضي ان اجماع مثلهم في مثله ليس---- الا عن قطا-----------ع علي حجيته وتواتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدر المشترك كاف وثاني-------------------------------------------------------------------------------------ا ان عملهم به -----------شاع ولم ينكر----------- والعادة تقضي بان ال-سكوت في مثله من الاصول العامة الداءمة الاثر وفاق و----هو حجة -قاطعة من ذلك اللهم رجعوا بعد اختلافهم الي را----------------------------------------------------------ي ابي بكر رضي الله عنه في قتال بني حنيفة علي اخذ الزكاة اما قياسا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ترك الصلاة واما قياسا ل-------------------------------------------------------------------------------------------خليفة الرسول علي نفسه وانه رجع بعد توري------------------------------------------------------------------ث ام الام دون ام الاب الي التشريك بينهما في السدس لقول بعض الانصار تركت	779	3612063321859457041	348	428.5	271	1108	31.407941818237305	56	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1788	true	8279455177680773752	9	61	44	319	1539	300	ذبح من اهله في محله----------- كذبح ناسي التسمية فيورد ------------------ولا تاكلوا --------------------------الانعام فيقو-------ل مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل ذكر---- الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه لكونه مقيسا علي----------- الناسي المخصص باتفاق فان ابدي فارق فهو ------------------------------------------------------------------------------------من المعارضة اقول فس-اد الاعتبار -----ان لا يصح الاحتجاج بالقياس فيما يدعي----ه لان	1788	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms855	false	-7277687671653385711	126	208	653	1099	1582	300	ذبح من اهله في محله فيوجب الحل كذبح ناسي التسمية فيقول مخالف لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيقول المعلل مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل خبر اسم الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او قياسي راجح علي النص لانه قياسي علي الناسي المخصص بالاجماع للعلة المذكورة الموجودة في الفرع قطعا ولا يسمع فرق الساءل بل العامد مقصر والناسي معذور لان المفارقة من المعارضة لا من فساد الاعتبار فيلزمه فساد ان الانتقال والاعتراف بصحة اعتباره لان	855	3612063321859457041	194	283.0	154	446	43.49775695800781	27	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1789	true	-2938206036125204517	3	188	13	947	1530	300	حكم اصله بنص اقوي مع القطع بوجود العلة في الفرع ومثله يقدم علي النص لما مر واعلم انا لا نريد ان كل نص يمكن فيه هذه الاسءلة بل قد يمكن بعضها فيجيب بما يتاتي منها وقد لا يمكن شء منها فيكون الدبرة علي المستدل مثال ذلك ان يقول في ذبح تارك التسمية ذبح من اهله في محله فيوجب الحل كذبح ناسي التسمية فيقول المعترض هذا فاسد الاعتبار لانه بخلاف قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيقول المستدل هذا مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل قوله صلي الله عليه وسلم اسم الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او يقول هذا القياس راجح علي ما ذكرت من النص لانه قياس- علي الناسي المخصص عن هذا النص بالاجماع لما ذكرنا من العلة وهي موجودة في الفرع قطعا فان قلت اذا قال المستدل ذلك فهل للمعترض ان يبدي بين التارك والناسي فرقا دفعا لكون القياس مما يقدم فيقول التارك بصدد ذكر الله قصد الترك مقصرا بخلاف الناسي فانه معذور قلت ليس له ذلك لان--------ه من المعارضة لا من فساد الاعتبار وهو سءال اخر فيلزمه فسادا-ن الانتقال والاعتراف بصحة اعتباره لان المعارضة بعد ذلك	1789	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms855	false	-7277687671653385711	95	211	502	1116	1582	300	حكم اصله بنص اقوي مع القطع بوجود العلة في الفرع عند من يذهب اليهما فان تاتي الكل فيها والا فبما تاتي وان لم------------------------------------------ يتات شء ------------------------يكون الدبرة علي المعل-ل مثاله قولهم -------------------------ذبح من اهله في محله فيوجب الحل كذبح ناسي التسمية فيقول مخالف لق------------------------------وله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيقول المعلل----- مءول بذبح عبدة الاوثان ب-------------------دليل -خبر اسم الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او قياسي---------- راجح علي ال-----------نص لانه قياسي علي الناسي المخص------------ص بالاجماع للعلة المذكورة ال------موجودة في الفرع قطعا ولا يسمع فرق الساءل بل العامد مقصر------------------------ والناسي-------------------------------------------------------------------------------------------- م---------------عذور لان المفارقة من المعارضة لا من فساد الاعتبا-------------ر فيلزمه فساد ان الانتقال والاعتراف بصحة اعتباره لان المعارضة بعد ذلك	855	3612063321859457041	462	694.0	369	944	48.940677642822266	74	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1793	true	7917546474512079928	212	288	1106	1496	1553	300	مثاله ان يقول المستدل جلد الخنزير لا يقبل الدباغ للنجاسة الغليظة كالكلب فيقول لا نسلم ان جلد الكلب لا يقبل الدباغ او لم قلت ان---------ه لا يقبل الدباغ اذ- حاصل المنع والمطالبة بالدليل واحد فاذا منع المعترض حكم الاصل فقد اختلف في انه هل يكون بمجرده قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمستدل فمنهم من قال انه قطع ولا يمكن من اثباته بالدليل لانه انتقال الي حكم اخر شرعي --الكلام فيه بقدر الكلام في الاول سواء فقد حيل بينه وبين مرامه	1793	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms858	false	2398939872844540699	9	104	49	527	1535	300	مثاله في جل-------------د الخنزير لا يقبل الدباغ---------------- كالكلب------ لا نعلم---------------------------- او لم قلت ان جلد الكلب لا يقبل الدباغ فان حاصل المنع والمطالبة-------- واحد ---------------------------------------------------------------خلافا لابي اسحاق الشيرازي في قبوله واستبعده ابن الحاجب اذ لا يتم غرض المستدل مع ممنوعيته لانه جزء دليله وليس ببعيد اما لانه ممن يري وجوب الاجماع علي حكم الاصل واما لان مدعاه لو ثبت حكم الاصل لثبت حكم الفرع وغرضه ضم نشر الجدال وهاهنا خلافان اخران 1 ان هذا المنع قطع للمستدل ف---------------------لا يمكن من اثباته ل--------انه انتقال الي حكم اخر شرعي قدر كلامه ك---قدر---------- الاول----- فقد شغل -------عن مرومه	858	3612063321859457041	184	76.0	144	666	27.627628326416016	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1802	true	4525399803261738967	110	198	589	1056	1579	300	الاجماع ع--------------لي انه لا يجوز الرد------------- مجانا فان عمر وزيدا اوجبا نصف عشر القيمة وفي البكر عشرها وعلي -------------منع الرد من غير نكير وهو ظني في دلالته وفي نقله ولولا احدهما لما تصور في محل الخلاف والاعتراض عليه من وجوه aالاول منع وجود الاجماع لصريح المخالفة او منع دلالة المسكوت علي الموافقة الثاني الطعن في السند بان نقله فلان وهو ضعيف ان امكنه الثالث المعارضة ولا تجوز بالقياس مثل العيب يثبته ويثبته بالمناسبة او غيرها ولا بخبر واحد الا اذا كانت دلالته قطعية ولكن باجماع اخر او بمتواتر	1802	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms849	false	1583469940743146509	240	297	1359	1650	1667	300	الاجماع كقولنا اجمعوا علي انه لا يجوز رد الثيب الموطوءة مجانا لان عمر وزيدا اوجبا نصف عشر القيمة وفي البكر عشرها وعلي رضي الله عنه منع الرد من غير نكير ---------------------------------------------------------------------------------------------منع وجوده------- لصريح المخالفة او منع دلالة ال-سكوت علي الموافقة او منع صحة سنده او------------------------------------------ المعارضة لكن لا-- بالقياس او خبر ال------------------------------------------واحد بل اج-----------------------------ماع اخر او بمتواتر	849	3612063321859457041	213	304.0	168	507	42.01183319091797	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1803	true	-7403511026541056925	1	210	6	1120	1571	300	مجملا الخامس المعارضة باية اخري نحو قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء وهذا ما لم يتحقق فيه الرضا فيكون باطلا او بحديث متواتر كما ذكرنا السادس القول ب--موجبه وهو تسليم مقتضي النص مع بقاء الخلاف مثل ان يقول سلمنا حل البيع والخلاف ف-------ي صحته باق فانه ما اثبته الصنف الثالث ما يرد علي ظاهر السنة كما اذا استدل بقوله------------ امسك اربعا وفارق ساءرهن علي ان النكاح لا ينفسخ والاعتراض عليه بوجوه الستة المذكورة الاول الاستفسار الثاني منع الظهور اذ ليس فيما ذكرت من الخبر صيغة عموم او لانه خطاب بخاص او لانه ورد علي سبب خاص الثالث التاويل فان المراد تزوج منهن اربعا بعقد جديد فان الطارء كالمبتدا aفي افساد النكاح كالرضاع الرابع الاجمال كما ذكرنا الخامس المعارضة بنص اخر السادس القول بالموجب وههنا اسءلة تختص باخبار الاحاد وهو الطعن في السند بان يقول هذا الخبر مرسل او موقوف او في روايته قدح فان راويه ضعيف لخلل في عدالته او ضبطه او بانه كذبه الشيخ فقال لم يرو عني مثاله اذا قال الاصحاب المتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا قالت الحنفية لا يصح لان راويه مالك---------- وقد خالفه واذا قلنا ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل قالوا لا يصح لانه يرويه سليمان بن موسي الدمشقي عن الزهري------------------------------- فسءل الزهري فقال لا اعرفه	1803	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms850	false	-5969916888938503250	50	173	260	924	1627	300	مجملا ا----و المعارضة باية اخري او ح----------------------------------------------------------------------------------------------ديث متواتر كما -مر ا------و القول بالموجب فان--------------------------------------------------- حل البيع مسلم لكن لا يقتضي صحته و-------------------------------------علي ظاهر السنة كما اذا استدل بقوله عليه السلام امسك اربعا وفارق ساءرهن علي ان النكاح لا ينفسخ--------------------- الستة المذكورة من--- الاستفسار و------منع ال------------------------------------عموم فيه و--------------------------------------------التاويل بان المراد تحديد نكاح الاربع لا--------ن الطارء كالمبتدا -في افساد النكاح كالرضاع ومن--- الا----------------جمال والمعارضة --------------والقول بالموجب ويزيد عليها منع صحة ------------------------السند بانه---------------------- موقوف او في روايته قدح لان راويه ضعيف تخلل في عدالته لو ضبطه او بتكذيب شيخه كما يقول راوي---------------------------- المتبايعان-------------- بالخيار ما لم يتفرقا------------------------------ مالك رحمه الله وقد خالفه وراوي---- ايما امراة نكحت نفسها الحديث--------------------------------------------- سليمان بن موسي الدمشقي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها فسءل الزهري فقال لا اعرفه	850	3612063321859457041	495	623.0	398	1176	42.091835021972656	74	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1808	true	-7904119134158176558	25	294	131	1508	1539	300	عدم التاثير في الوصف مثاله ان يقال في----------------------- الصبح لا يقصر فلا يقدم اذ انه كالمغرب فيقال عدم القصر لا تاثير له في عدم تقديم الاذان فانه لا مناسبة ولا شبه فهو وصف طردي ولا يعتبر اتفاقا ولذلك استوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك ومرجعه المطالبة بكون العلة علة القسم الثاني---------- وهو ان يكون الوصف غير مءثر في ذلك الاصل للاستغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم التاثير في الاصل مثاله ان يقول في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسالة الطير لان العجز عن التسليم كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي فيها ومرجعه المعارضة في العلة بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم الثالث --------------------ان يذكر في الوصف العلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير--- في الحكم مثاله ان يقول الحنفية في مسالة المرتدين اذا اتلفوا aاموالنا مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المشركين فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف ------في دار الحرب ودار السلام في ايجا---ب الضمان عندهم ومرجعه الي مطالبه تاثير كونه في دار الحرب فهو كالاول الراب-------------------------------------------------------ع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع مثاله ان يقال في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير اذن وليها فلا يصح كما زوج-------ت من غير كفء فيقول المعترض كونه غير كفء لا اثر له فان النزاع واقع فيما زوجت من كفء ومن غير كفء وحكمهما سواء فلا اثر له ومرجعه الي المعارضة بوصف اخر وهو --تزويج---------- فقط فهو كالثاني واعلم ان حاصل	1808	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms864	false	1046923620259478571	53	290	261	1432	1489	300	عدم التاثير في الوصف وهو ما كان الوصف فيه غير مءثر مطلقا نحو الصبح لا يقصر فلا يقدم اذ انه كالمغرب --لان عدم القصر لا نسبة له الي عدم تقديم ال----------------------------------------------------------------------------------------------اذان ومرجعه --مطالبة -كون العلة علة 2 عدم التاثير في الاصل وهو ما -كان الوصف غير مءثر في ذلك الاصل نحو------------------------------------------------------------------- الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء ف----------ان كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسالة الطير -اذ العجز عن التسليم كاف في نفيها---- ضرورة استواء المرءي وغيره في------ها ومرجعه المعارض---------ة بابداء علة اخري -هي العجز عن التسليم 3 عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الوصف -----------------------------------المعلل به قي--د لا تاثير له في الحكم--------- كقول البعض منا في ----المرتد المتلف لم--------النا مشرك-- اتلف-- مالا في دار الحرب فلا ضمان عليه- كساءر المشركين --لان كونه في دار الحرب -----غير ----مءثر ضرورة استواء الاتلاف فيها وفي دار الا----------سلام في عدم وجوب الضمان عندنا ومرجعه الي مطالبة تاثير الجزء في الجملة فهو-- كالاول او الي ابداء علة هي اتلاف الحربي مطلقا 4 عدم التاثير في الفرع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان من------------------------------------اسبا كقول--هم زوجت المراة نفسها من غير كفء بغير اذن وليها فلا يصح كما زوجها وليها من غير كفء -----------اذ كونه غير كفو لا اثر له في عدم صحة تزويج المراة نفسها وان ناسبه اذ حكمه----ا سواء -----عندهم ومرجعه الي المعارضة بوصف اخر -هو التزويج من المراة فقط فهو كالثاني قيل فال--حاصل	864	3612063321859457041	818	1203.0	643	1516	53.95778274536133	130	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1812	true	110027633043915071	61	159	351	855	1608	300	او اقلي او ا--ن هذا اعتبر نرعه في نوع الحكم وذاك اعتبر نوعه-------------------------- في جنس الحكم الي غير ذلك مما تنبهت له واما اجمالا فبلزوم التعبد ولولا اعتبار المصلحة وقد ابطلناه مثاله ان يقول في الفسخ في المجلس وجد سبب الفسخ فيوجد الفسخ وذلك دفع ضرر المحتاج اليه من المتعاقدين فيقال معارض بضر------ر الاخر فيقول ال----اخر يجلب نفعا وهذا يدفع ضررا ودفع الضرر اهم للعقلاء ولذلك ي--دفع كل ضر ولا يجلب كل نفع مثال اخر اذا قلنا التخلي للعبادة افضل لما فيه من تزكية النفس فيقال لكنه يفوت اضعاف تلك المصلحة منها ايجاد الولد وكف النظر وكسر الشهوة	1812	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms865	false	8670274828908368003	222	299	1261	1636	1641	300	او قطعي او اكتري او معتبر نوعه في نوع الحكم وذاك حاجي او ظني او اقلي او معتبر جنسه او في جنسه ونحو-----------------------------------------------------------------------------------ه مثاله فسخ البيع ف-------ي المجلس ما لم يتفرقا لدفع ضرر----------------- المحتاج اليه في-------------------عارض بمفسدة ضرر الاخر فيرجح بان الاخر يجلب نفع---------------ا ودفع الض-ر اهم للعاقل منه ولذا يدفع كل ضر ولا يجلب كل نفع----- اخر في ان--- التخلي للعبادة افضل لما فيه من تزكية النفس فيقال----- يفوت المصالح كاتخاذ-------------- الولد وكف النظر وكسر الشهوة	865	3612063321859457041	239	354.0	185	544	43.93382263183594	38	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1815	true	-7751304420436731217	246	296	1348	1610	1627	300	وجود الوصف في صورة النقض وهو وارد بالاتفاق وفيه بحثان الاول هل للمعترض ان ي--دل علي وجوده حينءذ او ابتداء قيل نعم اذ به يتم ابطال دليل الخصم وقيل لا فانه انتفال من الاعتراض الي الاستدلال وقيل ان كان حكما شرعيا فلا لان الاشتغال باثبات حكم شرعي هو الانتقال ب--الحقيقة	1815	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms869	false	1879705843744162820	115	148	609	772	1569	300	وجود الوصف في صورة النقض قيل للساءل----------------------------------- ان يستدل عليه ح--------- او ابتداء-------- اذ به ال--ابطال وق-----------يل لا لانه انتقال------------ الي الاستدلال وقيل ان كان حكما شرعيا فلا اذ-------------------------- هو الانتقال في الحقيقة	869	3612063321859457041	138	187.5	107	266	51.87969970703125	23	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1816	true	995803662328047148	0	143	0	749	1554	300	فنعم لظهور امر تتميمه لدليله وقيل لا ما دام له طريق في القدح اولي من النقض واما اذا لم يكن له طريق اولي به فجاءز وذلك لان غصب المنصب والانتقال انما ينفيان استحسانا فاذا وجد الاحسن لم يرتكبهما والا فالضرورة تجوزهما البحث الثاني -----------------------------------------------------اذا كان المستدل قد ذكر علي وجود العلة في الاصل دليلا موجودا في محل النقض ونقض المعترض العلة فقال المستدل لا نسلم وجودها---------- فقال المعترض فينتقض دليلك لوجوده في محل النقض بدون مدلوله وهو وجود العلة فقد قال الجدليون لا يسمع هذا من المعترض لانه انتق-ل من نقض العلة الي نقض دليلها قال المصنف وفيه نظر ولعل ذلك ان القدح في دليل العلة قدح في العلة وهو مطلوبه فلا يقال ----------------هذا اذا ادعي انتقاض دليل العل-ة معينا و---لو ادعي احد الامرين فقال يلزم اما انتقاض العلة واما انتقاض دليلها وكيف كان لا يثبت العلية كان مسموعا بالاتفاق فان عدم الانتقال	1816	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms869	false	1879705843744162820	157	286	815	1494	1569	300	فنعم ليحصل الابطال بد---ليله وقيل لا ما دام له ف-----ي القدح ط---------------------------------ريق اولي من النقض -----لان غصب المنصب والانتقال انما ينفيان استحسانا فاذ- وجد الاحسن لم ترتكبهما والا فالضرورة يجوزهما ومثله استدلال الساءل عن عدم الحكم اذا منعه المعلل خلافا وتقريرا 2 اذا كان دليل المعلل--- علي وجود العلة في الاصل------ موجودا في محل النقض ثم منع و---------------------------------جودها بعد النقض فقدل الساءل فينقض --دليلك لوجوده في محل النقض بدون مداولة قيل ----------------------------لا يسمع--------------- لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها وانظر فيه ابن الحاجب لان النقض------- في دليلها نقض فيها وماله ما مر من جواز الانتقال لتمام الابطال وهذا اذا ادعي انتقاض دليل الغلبة معنيا اما لو ادعي احد الامرين فقال يلزم اما انتقاض العلة ---------او دليلها وكيف كان لا يثبت العلية كان مسموعا ---اتفاق-ا 3 قيل الاحتراز	869	3612063321859457041	452	650.0	357	833	54.26170349121094	67	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1818	true	-391927436574993220	20	101	103	505	1551	300	فانه وارد علي كل تقدير سواء عللنا بالطعم او القوت او الكيل فلا ---------تعلق له بابطال مذهب وتصحيح اخر--------- والمختار انه لا يجب اصلا لنا انه سءل عن دليل العلية التزمه ووفي به والنقض دليل عدم العلية فهو بالحقيقة معارضة ونفي المعارض ليس من الدليل فهو غير ملتزم له فلا يلزمه ولنا ايضا ان ذكره انما كان لءلا يرد النقض وذلك انما يصح اذا لم ي-رد النقض معه وليس كذلك فانه وارد معه اتفاقا بان نقول هذا وصف طردي والباقي منتقض	1818	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms870	false	-902514756295209126	7	51	32	267	1631	300	----------علي كل علة للربا من-------------- القوت والطعم والكليل اذ لا يتعلق ذلك ب-----------تصحيح المذهب حينءذ والمختار عدم وجوبه لان ال---------------------------------------------نقض دليل عدم العلية فهو بالحقيقة معارضة ونفي المعارض --------------------------------لا يلزم المستدل ولان -------------------------------ذلك ا-------لقيد لا يدفع النقض اذ ي------------------------------------قول هذا وصف طردي والباقي منتقض	870	3612063321859457041	147	149.0	117	421	34.916866302490234	18	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1819	true	4779343260558927344	0	83	0	434	1600	300	علي العاقلة اذا اورد علي الزجر بشرع الدية ل----------------------------------مصلحة اولياء المقتول مع عدم تحميل القاتل ما لم يقصد به القتل وكون اولياءه يغنمون بكونه مقتولا فل-يغرموا بكونه قاتلا ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ما لك غنمه فعليك غرمه واما دفع المفسدة فكما علل حرمة------- الميتة-------------------- بقذارته فاذا اورد المضطر قيل ذلك لدفع مفسدة هلاك النفس وهو اعظم من -كل المستقذر هذا كله اذا لم تكن العلة منصوصة بظاهر عام واما ان كانت كذلك فلا يجب ابداء المانع بعينه بل يحكم----------- بتخصيصه----- بغير	1819	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms868	false	6431280991991605969	232	300	1278	1653	1653	300	علي العاقلة اذا اورد علي ان ----شرع الدية للزجر الذي ينافيه عدم الوجوب عليه بمصلحة اولياء المقتول مع عدم قصد-- القاتل ومع -----------------كون اولياءه يغتمون ب-----مقتوليته فيغرمون ب-----قاتليته بالحديث واما ل----------------------------------------دفع المفسدة -كما في تناول المضطر الميتة اذا اورد علي حرمتها بقذارتها ل------------------------دفع مفسدة هلاك النفس وهو اعظم من اكل المستقذر هذا كله اذا لم يكن العلة منصوصة بظاهر عام والا------------- فلا-------------------------- يحكم بالتخلف بل بتخصيص العام بغير-	868	3612063321859457041	251	335.5	205	513	48.92787551879883	32	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1829	true	-3251281446025848982	61	194	329	1032	1592	300	ومنها بيان ان الوصف- عدم --معارض في الفرع مثاله ان يقيس---------------------------- المكره علي المختار في القصاص بجامع القتل فيقول المعترض معارض بالطواعية فان العلة هو القتل مع الطواعية فيجيب المستدل بان الطواعية عدم الاكرام ال-------مناسب لنقيض الحكم وهو عدم القصاص فحاصله- عدم معار---------------------------------------------------------------ض وعدم المعارض طرد لا يصلح للتعليل لانه ليس من الباعث في شء كما علمت ومنها ان يبين كون وصف المعارض ملغي اذ قد تبين استقلال الباقي بالعلية في صورة ما بظاهر نص او اجماع مثاله اذا عارض في الربا الطعم بالكيل aفيجيب بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء مثال اخر ان يقول في يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارضه ب-------------الكفر بعد الايمان فيجيب-- بان التبديل معتبر في صورة ما لقوله------------ من بدل دينه فاقتلوه	1829	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms875	false	-4461652209598691794	175	275	897	1446	1579	300	4---- بيان ان --وصفه عدم المعارض في الفرع وعدمه طرد لا يصلح للتعليل مثاله في قياسهم المكره علي المختار في القصاص بجامع القتل فنقول مع--------ارض بالطواعية -اذ العلة هو القتل معها فيجب بانها عدم----------------------- الاكراه والاكراه مناسب لعد---------------م القصاص ف----هو عدم معارض القصاص قلنا بل بالعكس لان الطواعية دليل الرضاء الصحيح والاكراه يعدمه 5 الغاء وصفه ببيا----------------------------------------------------------------------------------------ن استقلال الباقي بالعلية في صورة ما بظاهر نص او اجماع مثاله---------------------------------------------------------------------------------- قولهم-------------------------------------------------------- في يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل كالمرتد فتعارضه بان العلة فيه الكفر بعد الادمان فيجيبون بان التبديل معتبر في صورة ما لقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه	875	3612063321859457041	359	556.0	288	832	43.14904022216797	52	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1832	true	-1590255897846928955	87	244	456	1291	1583	300	------اثبات الحكم- في صورة دون وصف المعارض كاف ف-ي الغاءه والحق انه ليس بكاف لجواز وجود علة اخري لما تقدم من جواز تعدد العلة وعدم وجوب العكس ولاجل ذلك لو ابدي في ص--------ورة عدم وصف المعارضة وصفا اخر يخلفه لءلا يكون الباقي---- مستقلا فسد الالغاء لابتناءه علي استقلال الباقي في تلك الصورة وقد بطل وتسمي هذه الحالة تعدد الوضع لتعدد اصلهما والتعليل في احدهما بالباقي علي و-----------------ضع اي قيد وفي الاخر علي وضع اخر اي مع قيد اخر مثاله ان يقال-- في مسالة امان العبد للحربي امان من مسلم عاقل فيقبل كالحر لانهما اعني الاسلام والعقل-مظنتان لاظهار مصلحة الايمان اي بدل الامان وجعله امنا فيقول المعترض هو معارض بكونه حرا اي العلة كونه مسلما عاقلا حرا فان الحرية مظنة فراغ قلبه للنظر لعدم اشتغاله بخدمة السيد فيكون اظهار مصالح الايمان معه اكمل فيقول المستدل الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ملغاة لاستقلال الاسلام والعقل في صورة العبد الماذون له من قبل سيده في ان يقاتل فيقول المعترض اذن السيد له خلف من	1832	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms876	false	-6242378105377816708	28	139	150	743	1596	300	المعلل ثبوت --حكمه في صورة دون وصف المعارض لا يكفي الغاء-------------------- لجواز----- علة اخري فيها ف------------------------------------------------لو ابدي المعارض في صورة عدم وصفه-------- وصفا اخر يخلفه لءلا يكون وصف المعلل مستقلا فسد الالغاء وي--------------------------------------------------سمي هذا تعد-------د الوضع لان ----------التعليل---------- بالباقي في كل صورة منهما علي وضع----------------------------- اي مع قيد اخر مثاله ----قولهم في------ امان العبد للحربي امان من مسلم عاقل فيقبل كالحر لان-------- الاسلام والعقل مظنتان لاظهار مصلحة بذل----------- الامان فتع---------------------------ارض ب-------ان-- العلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرية لانها مظنة فراغ القلب للنظر فاظهارها معها اكمل فيقولن بان الحرية لانها مظنة فراغ القلب للنظر فاظهارها معها اكمل فيقولون بان الحرية ملغاة لاستقلالهما في ال-----------------عبد الماذون له من---- سيده ان--- يقاتل فنقول-------- اذن السيد له خلف عن	876	3612063321859457041	361	375.5	287	1010	35.74257278442383	53	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1834	true	-3125445447791262637	6	90	29	483	1641	300	الالغاء فالالغاء هل يثبت---------- بضعف المعني اذا سل--م وجود المظنة المتضمنة لذلك المعني الحق انه لا يثبت مثاله ان يقول الردة علة القتل فيقول المعترض بل--- مع الرجولية لانه- مظنة الاقدام علي قتال المسلمين اذ يعتاد ذلك من الرجال دون النساء فيجيب المستدل بان الرجولية وكونها مظنة الاقدام لا تعتبر والا لم يقتل مقطوع اليدين لان احتمال الاقدام فيه ضعيف بل اضعف من احتماله في النساء وهذا لا يقبل منه حيث سلم ان الرجولية مظنة اعتبرها الشارع وذلك كترفه الملك في السفر لا يمنع	1834	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms876	false	-6242378105377816708	181	239	962	1269	1596	300	الالغاء والا عجز المعلل 2 لا الغاء بضعف الحكمة بعد تسليم وجود المظنة نحو------------------------------------------------ الردة علة القتل في-------عارض بانها مع الرجولية لانها مظنة الاقدام علي قتال المسلمين فيجاب بانها--------------------------------------------------------------------- لا تعتبر والا لم يقتل مقطوع اليدين -اذ احتماله------- فيه-------- اضعف من-------ه في النساء ف----لا يقبل---- حيث سلم ان الرجولية مظنة معتبرة شرعا-------- كترفه الملك في السفر لا يمنع	876	3612063321859457041	245	342.0	193	470	52.12765884399414	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1837	true	-4934947163273475363	181	300	951	1580	1580	300	المساواة -باعتبار ضميمة شرط---- او مانع كما يتحقق باعت----بار نفس العلة لاختلاف في الضابط او في المصلحة aقال الثامن عشر منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اهله كالماذون فبمنع الاهلية وجوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر اقول ومن الاعتراضات ان يقول لا نسلم وجود الوصف المعلل به في الفرع مثاله ان يقول في امان العبد ا-مان صدر عن اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقول المعترض لا نسلم ان العبد اهل للامان فالجواب ببيان ما يعنيه بالاهلية ثم ببيان وجوده بحس او عقل او شرع كما تقدم في منع وجوده في الاصل فيقول اريد بالاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الايمان وهو-	1837	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms877	false	-803293482979312341	157	216	851	1160	1618	300	المساواة فباعتبار ضمية في الاصل او مانع في الفرع فرق وباعتبار نفس العلة -اختلاف في الضابط او في المصلحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله قولهم اي----مان العبد ايمان صدر عن اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقال-------- لا نعلم اهليته له وجوابه بب-----------يان ما يعني- بالاهلية ثم -بمان وجوده بحس او عقل او شرع فنق-------------------------------ول اريد بها----- كونه مظنة لرعاية مصلحة الايمان وهو	877	3612063321859457041	244	381.5	195	640	38.125	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1838	true	-8910791703008317706	112	239	635	1330	1635	300	التاسع عشر المعارضة في الفرع بما يقثضي نقيض الحكم علي نحو طرق اثبات العلة والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة المناظرة قالوا فيه قلب التناظر ورد بان القصد الهدم اقول ومن الاعتراضات المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم فيه بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهي المعني بالمعارضة اذا اطلقت ولا بد من بناءه علي اصل بجامع تثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته باي مسلك من مسالكها شاء علي نحو طرق اثبات المستدل للعلية سواء فيصير هو مستدلا انفا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان وقد اختلف في قبول سءال المعارضة والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة الناظرة وهو ثبوت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض قالوا فيه قلب التناظر لانه	1838	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms877	false	-803293482979312341	239	281	1293	1519	1618	300	السابع عشر المعارضة في الفرع بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتضي نقيض الحكم فيه او مما يستلزم ---------------------------------------------------------------نقيضه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسمي بمطلقها وهو في ذلك كالمعلل في وظاءفه فيقل--------------ب الوظيف--------------------------------تان والمختار قبوله اذ----------------------------------------- لا يتحقق ثبوت الحكم-- ما لم يعلم عدم المعارض قالوا فيه قلب التناظر قلنا	877	3612063321859457041	149	184.0	117	695	21.4388484954834	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1841	true	4465596716249721253	10	66	54	338	1553	300	الفرق ابداء خصوصية في الاصل هو شرط وله ان لا يتعرض لعدمها في الفرع فيكون معارضة في الاصل او ابداء خصوصية في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع هو مانع وله ان لا يتعرض لعدمها---- في الاصل فيكون معارضة في الفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وعلي قول لا بد من التعرض لعدم الشرط في الفرع وعدم المانع في الاصل فيكون مجموع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لمعارضتين tقوله ف----يكون معارضة	1841	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms882	false	8230744207033548122	16	123	96	635	1569	300	الفرق قي------------------ل ه-------------------------------------------------------------و ابداء خصوصية في الاصل لها مدخل في التاثير وهو معارضة في الاصل قطعا فقبلها بعضهم لانه نافع في اظهار الصواب والحق ردها لما مر من الوجوه وقيل ابداء خصوصية في الاصل هي شرط او في الفرع هو مانع وله ان لا يتعرض لعدم الاول في الفرع فيكون معارضة في الاصل ان اعتبر الشرط جزءا او يراد به ما يتوقف عليه الوجود لا التاثير ولا العدم الثاني في الاصل فيكون معارضه في الفرع وعلي قول لا بد من التعرض لهما فيك------------------------------------ون مجموع المعارضين وفيه نظر لان التعرض لعدم الشرط في الفرع عدم العكس وهو فاسد والتعرض لعدم المانع في الاصل تقر--ير لحكمه فكيف يكون معارضة	882	3612063321859457041	145	177.5	112	656	22.10365867614746	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1842	true	-1066701480966917627	228	300	1275	1682	1682	300	اختلاف الضابط في ال-------------------------------اصل والفرع مثاله ان يقول المستدل في شهود الزور علي القتل يقتل بشهادتهم تسببوا للقتل فيجب القصاص كالمكره فيقول المعترض الضابط مختلف فانه في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة ولم يعتبر تساويهما في المصلحة فقد يعتبر الشارع احدهما دون الاخر وجوابه ب--وجهين احدهما ان الضابط هو القدر المشترك وهو التسبب وانه امر منضبط عرفا فيصلح مظنة ثانيهما بيان ان افضاءه في الفرع مثل افضاءه في الاصل او ارجح منه-	1842	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms882	false	8230744207033548122	191	247	976	1280	1569	300	اختلاف الضابط اي مناط الحكم مظنة كان او حكمة في الاصل والفرع مثاله قولهم------------- شهود الزور------------------------ تسببوا للقتل فيقتص منهم -كالمكره فيقال-------- الضابط----------- في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة ولم يعتبر تساويهما في المصلحة---------------------------------- وجوابه من وجهين 1 جعل الض----ابط هو القدر المشترك كالم--تسبب 2------------------------------------- بي---ان افضاءه في الفرع مثل افضاءه في الاصل او راجح فيه	882	3612063321859457041	233	340.0	190	441	52.834468841552734	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1844	true	8120675304166410099	161	277	908	1545	1665	300	اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع مثاله ان يقول المستدل يحد باللواط كما يحد------------- بالزنا لانه ايلاج فرج محرم في فرج محرم شرعا مشتهي طبعا فيقول المعترض اختلف المصلحة في تحريمهما ففي الزنا منع اختلاط النسب المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواط دفع رذيلة اللواط فقد يتفاوتان في نظر الشارع وحاصله معارضة في الاول لابداء خصوصية في الاصل كانه قال بل العلة ما ذكرتم مع كونه موجبا لاختلاط النسب والجواب كجواب المعارضة بالغاء الخصوصية بطريق-------------ه كما مر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنوع السادس من الاعتراضات ما يرد علي المقدمة الرابعة وهي قوله فيوجد الحكم في الفرع ولما قام عليه الدليل فلا سبيل الي منع------------------ه بل يدعي------------------- المخالفة ويبينه اما مقتصرا عليه او مدعيا ان دليلك يقتضي ذلك وهذا يسمي	1844	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms883	false	-7324559539984065307	113	240	606	1306	1655	300	اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع مثاله قوله-------------------------ما يحد باللواطة كما بالزنا لانه ايلاج م----حرم في فرج محرم شرعا مشتهي طلبا فيقال-------------- المصلحة ف-------------ي الزنا منع اختلاط النسب المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواطة--- رذيلة ويعود الي------------------------------- معارضة في الاصل بابداء خصوصية فيه----- كانه قا---ل العلة -----ذلك مع ------ايجاب اختلاط النسب و--جوابه جوابها------- بالغاء الخصوصية كذا قيل والصحيح انه كما قبله منع شرط للقياس هو ان يكون الفرع نظير الاصل في المقصود من عين العلة او بعضها فجوابه باثبات المساواة فيه سواء بالغاء الخصوصية او باثباتها فيهما الحادي والعشرون مخالفة الحكمين حقيقة هو اول الاثنين للنوع الوا---------------------رد عل--------------------ي قوله فيوجد الحكم في الفرع اذ -------------------لا سبيل الي منع نفسه لثبوته بدليله بل الاعتراض اما بمجرد دعوي المخالفة بين الحكمين او بضم------------- ان دليلك يقنض -ذلك و----يسمي	883	3612063321859457041	376	498.0	303	896	41.96428680419922	52	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1848	true	4863023159151257425	265	300	1448	1627	1627	300	علي وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يستنتج من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه ولا يكون كذلك مثاله ان ي---------قول الشافعي------------- في القتل بالمثقل قتل بما لا يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالقتل-	1848	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms885	false	-6882858146106234913	22	58	112	299	1605	300	علي----- ثلاثة وجوه -------ان يستنتج من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه ولا يكون كذلك اما بتصريح عبارته كقول الشافعي رضي الله عنه في القتل بالمثقل قتل بم---ا يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالقتل	885	3612063321859457041	151	250.5	123	202	74.75247192382812	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1849	true	1103100979182087397	31	74	162	401	1598	300	ان يستنتج من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم ومبني مذهبه في المسالة وهو يمنع كونه ماخذا -----------------------------------لمذهبه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه مثاله ان يقول الشافعي -في المثال المتقدم وهو مسالة القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل	1849	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms885	false	-6882858146106234913	262	300	1395	1605	1605	300	ان يستنتج منه اب------طال امر يتوهم انه ماخذ الخصم -----------------------وهو يمنعه قيل واكره من هذا الخفاء الماخذ بخلاف اشتباه المذهب لشهرته وتقدم تحريره ك---------------------قول الشافعي رضي الله عنه في------- مسالة -------المثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل-	885	3612063321859457041	132	169.0	107	275	48.0	19	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1849	true	1103100979182087397	199	285	1075	1525	1598	300	في الوضوء---------- ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء ثبت قربة فيرد القول بالموجب فيقول المعترض مسلم ومن اين يلزم ----ان يكون الوضوء شرطه النية فهذا يرد اذا سك--ت عن الصغري واما اذا كانت الصغري مذكورة فلا يرد الا منع الصغري بان يقول لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة ويكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب قال الجدليون القول بالموجب فيه انقطاع احد المتناظرين اذ لو بي---ن المستدل ان الثبت مدعاه او ملزومه او المبطل واخذ الخصم ا---------و الصغري حق انقطع	1849	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms887	false	-4392543263139893845	121	180	649	946	1616	300	في الوضوء النية لان ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة قلنا-------------------------------------------------------------------------- ومن اين يلزم اشتراطها في الوضوء----------- فهذا يرد ---لسكوته عن الصغري اذ لو ذكرها لم ير-----------------د الا منعها نحو---------- لا نعلم ان الوضوء ثبت قربة---------------------------------------- قال الجدليون-------------- فيه انقطاع احد المتناظرين اذ لو بين ان الم----------ثبت مدعاه او ملزومه و--المبطل ماخذ الخصم او لازمه او الصغري حق انقطع	887	3612063321859457041	234	317.5	186	478	48.953975677490234	38	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1850	true	-4611283044420768023	205	268	1160	1507	1678	300	اما من جنس واحد كالاستفسار او المنع او المعارضة او النقض فهذا يجوز تعدده اتفاقا واما من اجناس متعددة كاستفسار ومنع ومعارضة ونقض فهذا اختلف في جواز تعدده فمنعه اهل سمرقند ليكون ابعد من الخبط واقرب الي الضبط فاذا جوزنا الجمع فالمترتبة طبعا مثل منع حكم الاصل ومنع العلية اذ تعليل الحكم بعد ثبوته طبعا يمنعها --اكثر المناظرين لان------- الاخير فيه تسليم الاول	1850	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms887	false	-4392543263139893845	231	277	1233	1482	1616	300	اما من نوع واحد كالاستفسار او المنع او المعارضة او النقض ف----يجوز تعدده اتفاقا --او من انواع----------------------------------------------------------- فمنعه اهل سمرقند ليكون ---------------اقرب الي الضبط واذا جوزناه----- فالمترتبة طبعا ك---منع حكم الاصل ومنع العلية اذ تعليل الشء- بعد ثبوته ------منعها الاكثرو--------ن لان في ذكر الاخير---- تسليم الاول	887	3612063321859457041	226	340.5	182	356	63.48314666748047	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1883	true	1204177736970228938	113	252	594	1312	1566	300	قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة عاتبه علي حكمه ومثل ذلك لا وركون فيما علم بالوحي وقال صلي الله عليه وسل--م لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي وسوق الهدي حكم شرعي اي لو علمت اولا ما علمت اخرا لما فعلت ومثل ذلك لا يستقيم الا فيما عمل بالراي و---------استدل--- ابو يوسف رحمة الله عليه بقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء وقرره الفارسي اي بين وجه دلالته فقال الرءية تقال للابصار مثل رايت زيدا وللعلم مثل رايت زيدا قاءما وللراي مثل اري فيه الحل او الحرمة واراك لا تستقيم لرءية العين لاستحالتها في الاحكام ولا للعلم لوجوب ذكر المفعول الثالث له لذكر --------الثاني اذ المعني بما اراكه الله ليتم الصلة فيتعين ان يكون المراد الراي اي بما جعله الله رايا لك واجيب بانه بمعني الاعلام وما مصدرية فلا ضمير وحذف المفعولان	1883	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms965	false	5347494772466278373	42	133	233	707	1599	300	قوله تعالي------------- لم اذنت لهم التوبة ولا عقاب فيما------------------------ علم بالوحي وثا--نءا قوله عليه السلام لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي-------------------- اي لو علمت اولا ما علمت اخرا ومثله ------------لا يستقيم الا فيما عمل بالراي وثالثا ما استدل به ابو يوسف --من -----------قوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء فقرره الفارسي بقوله ليست------------ الرءية----- للابصار------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستحالته- في الحك--م ولا للعلم ل-----عدم المفعول الثالث مع وجود المفعول الثاني ليعود الي الموصول فهي لل------------------------------------راي اي بما جعله الله رايا لك لا يقال يحتمل ما المصدر به------------------ وحذف المفعولين	965	3612063321859457041	359	516.0	283	740	48.513511657714844	56	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1887	true	-4351776017842827858	82	190	428	945	1529	300	ابي بكر لا ها ا------------لله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه -قال-----------------------------------------------------ه في قتادة وقد قتل رجلا من المشركين وهو يطلب سلبه والظاهر انه عن الراي دون الوحي فقال رسول صلي الله عليه وسلم صدق اي في الحكم فصوبه والكلام في هذه الصيغة واذا تصحيف والصحيح لا ها الله------------------------------------------------------------------------------------------ ذا وانه ما تقديره فقد استوفي في فن اخر ولنا ايض-------------------ا ما صح في الخبر انه--- حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم فقال صلي- الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع ارقعة اي بحكم الله------ والرقيع السماء قالوا المفروض انهم قادرون علي العلم	1887	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms967	false	-4215261302016046148	183	300	970	1531	1531	300	ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذ- لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعط-ك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق ابو بكر رضي الله عنه في الحكم فصوبه--------------------------------- والظاهر انه عن الراي دون الوحي------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح رواية اذا فانه جزاء لاقراره لصحته سببا لان لا يعمد الي اعطاء ما هو حقه غيره وقيل ذا فللخليل لا للامر ذا وللاخفش ذا قسمين ولابي زيد ذا زاءدة وفي ها الله ثلاث لغات وثانيا ما صح انه عليه السلام حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبق ذراريهم فقال عليه السلا--------م لقد حكمت بحكم----- من فوق سبع ارقعة اي بحكم الله تعالي والرق-ع السماء لهم اولا ان القدرة------- علي العلم-	967	3612063321859457041	282	373.0	216	702	40.17094039916992	47	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1891	true	-2399075127503254540	2	90	7	470	1611	300	كان --نافيا لملة الاسلام كلها او بعضها فهو مخطء اثم كافر سواء اجتهد او لم يجتهد خلافا للجاحظ فانه قال لا اثم علي المجته-----------د مع انه مخطء ويجري عليه في الدنيا احكام الكفار ب-------------------خلاف المعاند فانه اثم واليه ذهب العنبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد عليه--- ان كل مجتهد في العقليات مصيب فان اراد وقوع معتقده حتي يلزم من اعتقاد---- قدم العالم وحدوثه اجتماع القدم والحدوث فخروج عن المعقول وان اراد عدم الاثم فمحتمل عقلا ولنا في نفيه اجماع المسلمين قبل ظهور المخالف علي قتل الكفار وقتالهم وعلي انهم من اهل النار	1891	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms953	false	1318626428337304903	124	251	640	1289	1577	300	وان النافي- لملة الاسلام كلها او بعضها------------- كافر لكن في انه اثم خلاف ا---------لجاحظ ف-----------------ي المجتهد دون العاءد مع ان -------يجري عليه في الدنيا احكام الكفار اتفاقا وفي انه مخطء خلاف--------------------------- العنبري قال في البديع واول نفي الاثم بالاجتهاد في مساءل الكلام كنفي الرءية لا في صريح الكفر والاصح ان خلافهما في مطلق الكافر كان من اهل القبلة او لم يكن اذ القول بان اليهودي غير مخطء في نفيه نبوة نبينا عليه السلام ليس بابعد من القول بان المجتهد من اهل القبلة غير مخطء في ان الله تعالي جسم وفي جهة وزاد العنبري ان كل مجتهد في العقليات مصيب فان اراد وقوع معتقده -----لزم التناقض كوقوع قدم العالم وحدوثه-------------------------------------- وان اراد عدم الام --محتمل لنا-------------- اجماع المسلمين قبل ظهور المخالف علي قتلهم----- وقتالهم و----انهم من اهل النار	953	3612063321859457041	280	386.5	225	791	35.398231506347656	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1896	true	7424694997668309166	0	190	0	993	1534	300	نقول اولا انا نقطع ببقاء الظن وعدم جزم مزيل له ف--------------------انكاره بهت ومكابرة وثانيا لو كان الظن موجبا للعلم-------------------------------- لامتنع ظن النقيض مع تذكره اذ يستحيل ظن نقيض ما علم بموجب مع تذكر ذلك الموجب لوجوب دوام العلم بدوام ملاحظة موجبه اذ الغرض انه موجب نعم قد يزول عند الذهول عن الموجب وكونه موجبا وذلك بخلاف ما عنه الظن فانه قد ينتفي الظن مع تذكره لانه ليس موجبا كالغيم -الرطب للمطر فان قيل ما ذكرتم مشترك الالزام لان لزوم النقيضين وارد علي المذهبين فيكون مردودا اذ يعلم به ان منشا الفساد ليس خصوصية احد الذهبين ولان لكم جوابا تذبون به عن مذهبكم فهو جوابنا وان لم نعلمه بعينه او نقول لو صح هذا لبطل المذهبان وهو خلاف الاجماع بيان انه مشترك الالزام ا-------------------------ن الاجماع منعقد علي وجوب اتباع الظن فاذا ظن الوجوب وجب الفعل قطعا واذا ظن الحرمة حرم الفعل قطعا ثم شرط القطع بقاء الظن بما ذكرتم فيلزم الظن والقطع معا ويجتمع النقيضان قلنا انما يلزم ذلك لو كان متعلق القطع والظن شيءا واحدا وليس كذلك لان الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والقطع متعلق بتحريم مخالفته لانه مظنون فاختلف المتعلقان فان قيل فيلزمكم---------------------------------------- امتناع ظن aالنقيض مع تذكر طريق	1896	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms956	false	106925901917851935	73	189	351	963	1509	300	نقول اولا عدم ------زوال الظن في المجتهدات الي الجزم بها امر متحقق وانكاره بهت-------- وثانيا ل---يس الظن بالشء يوجب الجزم به ليزول نفسه بالتضاد والا لامتنع ظن النقيض مع تذكر هذا الظن بو------------------------------------------جوب دوام العلم بدوام ملاحظة موجبه-------------------------------------------------------------------- بخلاف مانع-ه الظن اذ ------------------------------ليس موجبا كالغنم بالرطب للمطر لا يقال--------------------------- لزوم النقيضين وارد علي المذهبين فلز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يبطلا او يفسد الدليل لان الاجماع منعقد علي وجوب اتباع الظن قطعا كما مر في صدر الكتاب اتحد المتعلق او تعدد لان نقول يختلف متعلقا ال------------------------------ظن والقطع علي مذهبنا لان الظن ب------------------------------------------------------------------------------------الحكم المطلوب والقطع------ بتحريم مخالفته او وجوب العمل به او الظن به في نفس الامر والقطع به في حق المجتهد ومقلديه فلا يلزمنا امتناع ظن -النقيض مع تذكر موجب	956	3612063321859457041	314	342.0	247	1111	28.262826919555664	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1902	true	7648316303208747002	211	234	1106	1247	1583	300	ترجيح احدي الامارتين في نظرهما ليرجعا اليها ومنها -تساويهما ليتساقطا ويرجعا الي دليل اخر ومنها--- التمرين وحصو-ل ملكة الوقوف علي الماخذ ورد الشبه	1902	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms957	false	-7679949098040599565	253	277	1309	1447	1568	300	ترجيح احدي الامارتين في نظرهما ليرجعا اليها لو ان يتساويا ف--يتساقط- فيرجعا الي----- اخر او فاءدة التمرين وتحصيل ملكة الوقوف علي الماخذ ورد الشبه	957	3612063321859457041	117	196.5	96	146	80.1369857788086	16	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1902	true	7648316303208747002	45	82	242	431	1583	300	مجتهد------- شافعي لم--------جتهدة حنفية--------- انت باءن ثم قال راجعتك وكذا لو تزوج مجت----------هد امراة بغير ولي ثم تزوجها بعده مجتهد بولي واجيب بانه--------------------------------------- مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزوم اتباع ظنه وجوابه ان يرفع الي الحاكم -------	1902	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms958	false	7967384067457845725	24	70	122	363	1542	300	مجتهدا مقيدا شافعيا والزوجة مجتهدة حنفية فقال لها انت باءن ثم قال راجعتك حلها وحرمتها وفيما نكح مجتهد امراة بغير --------------------------ولي ومجتهد اخر يري بطلان الاول حلها لهما وكلاهما محال مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزوم اتباع الظن والحل ان يرجع الي --حاكم او حكم	958	3612063321859457041	127	168.0	99	269	47.21189498901367	18	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1903	true	4527388061898441351	58	151	282	797	1580	300	تصويب الكل مستلزم للمحال فيكون محالا بيانه في صورتين احداهما اذا كان الزوج مجته------دا شافعيا والزوجة مجتهدة حنفية فقال لها انت باءن ثم قال راجعتك والرجل يعتقد الحل والمراة الحرمة فيلزم من صحة المذهبين حلها وحرمتها ثانيتهما ان ينكح مجتهد امراة بغير ولي لانه يري صحته وينكح مجتهد اخر تلك المراة اذ يري بطلان الاول فيلزم من صحة المذهبين حلها لهما و---انه محال الجواب انه مشترك الالزام اذ لا خلاف في انه يلزمه اتباع --ظنه والجواب الحق هو الحل وهو انه يرجع الي الحاكم ليحكم بينهما فيتبعان حكمه لوجوب اتباع الحكم للموافق والمخالف	1903	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms958	false	7967384067457845725	17	76	85	405	1542	300	تصويب الكل يستلزم في--------------------------------------ما اذا كان الزوج مجتهدا مقيدا شافعيا والزوجة مجتهدة حنفية فقال لها انت باءن ثم قال راجعتك ح-------------------------------------------------------لها وحرمتها ---وفيما ----نكح مجتهد امراة بغير ولي ومجت-------------------هد اخر --------------يري بطلان الاول ح----------------------لها لهما وكلاهما محال----------- مشترك الالزام اذ لا خلاف في -----لزوم اتباع الظن- والحل ان-------------------- يرجع الي --حاكم او حكم------ فيتبعان----ه لوجوب اتباع --حكم الموافق والمخالف	958	3612063321859457041	280	403.5	224	526	53.231937408447266	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1912	true	2653325565019183871	144	287	740	1495	1564	300	ظن الحكم باجتهاده وظن خلافه بفتوي الغير والحاص-ل بالاجتهاد اقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظنين فيكون العمل به عملا بالارجح فيجب دليل ا---------لمجوز مطلقا وجوه قالوا اولا قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل وهو قبل الاجتهاد لا يعلم والاخر من اهل الذكر فوجب عليه سءاله للعمل به aوهو المطلوب الجواب الخطاب مع المقلدين بدليل قوله ان كنتم لا تعلمون النحل وهو صيغة عموم يفهم من سياقه ان من يعلم لا يجب عليه السءال وان السءال انما هو لمن لا يقدر علي العلم بنفسه والمجتهد ليس كذلك ولان المجتهد من اهل الذكر والامر دل علي رجوع غير اهل الذكر الي اهل الذكر وفي دلالته علي مراده تمحل لا يخفي قالوا ---------------------------------------ثانيا قال- عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم الجواب ما سبق انه للمقلد قالوا --------------------------------------------------------ثالثا المعتبر ا---لظن وهو حاصل بفتوي الغير فيجب العمل----- به الجواب ما مر ان ظنه باجتهاده اقوي من	1912	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms970	false	8071976608777803249	8	132	38	697	1565	300	ظن الحكم باجتهاده لا كونه مجتهحا لان الظن الحاصل بالاجتهاد اقوي منه بالتقليد لانا نقول ظن المقلد لا عبرة به كما مر ولا يعارض ظن المجتهد ليعتبر ترجيحه ولو سلم فالقدرة علي الظن الاقوي كهو ولذا يبطل القياس في مقابلة خبر الواحد للمجوز----------------- اولا انه--------------------------------------------------------- قبل الاجتهاد لا يعلم والاخر من اهل الذكر فيس---------اله للعمل به بالاية قلنا معناه ان كنتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اهل العلم او لا تعلمون شيءا ولذا لا يجوز بعد الاجتهاد وان كان غير عالم بل ظانا فلا يوجد الا في العامي وثانيا قوله عليه السلا---------------م بايهم اقتديتم اهتديتم قلنا الخطاب للعلة كما مر ولءن سلم فيختص بالاصحاب لبركة الصحبة واحتمال السماع كما قلنا وثالثا ان المطلوب الظن وهو حاصل بفتوي الغير قلنا مع القدرة علي ال--اقوي وهو الحاصل باجتهاده لا يعمل	970	3612063321859457041	228	203.5	181	975	23.384614944458008	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1915	true	-1529091510947938754	219	300	1147	1568	1568	300	انه يختار ما فيه المصلحة فيكون المصلحة لازمة لما يختاره وان جهل المصلحة القاءلون بالوقوع قالوا اولا قال- تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما aحرم اسراءيل علي نفسه ال عمران ولا يتصور تحريمه علي نفسه الا بتفويض التحريم اليه والا كان المحرم هو الله الجواب لا نسلم انه لا يتصور الا بالتفويض بل قد يحرم علي نفسه بدليل ظني قالوا ثانيا قال صلي الله عليه وسلم---في مكة عظمها الله لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا-	1915	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms971	false	-4513869125465283109	53	106	273	542	1546	300	انه يختار ما فيه المص--------------لحة ل---------------------------------لقاءل-- بالوقوع------ اولا قوله تعالي -------------------------------الا ما -حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران ولا يتصور ا----------------لا بتفويض التحريم اليه والا كان المحرم هو الله تعالي قلنا------------------------------ بل قد يحرم علي نفسه بدليل ظني و-----ثانيا قو--------له عليه السلام في مكة لا يح-----------تلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا	971	3612063321859457041	242	364.0	193	426	56.80751037597656	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1927	true	7712443722269392757	73	259	368	1453	1679	300	نظروا والا لزم نسبتهم الي انهم كانوا جاهلين بالله------ وبصفاته وانه باطل بالاجماع قولكم لو كان لنقل قلنا انما لم ينقل لوضوح الامر عندهم وعدم ما يحوج الي اكثار النظر والبحث علي ما هو موجود في زماننا من عدم مشاهدة الوحي وصفاء الاذهان مع كثرة الشبه التي تحدث حينا فحينا حتي اجتمعت لنا بخلاف الاجتهاديات لانها خفية ت--تعارض فيها الامارات aفاحتاجت الي اكثار النظر والبحث قالوا ثانيا لو كان واجبا لالزم الصحابة-------------- العوام بذلك واللازم باطل فانا نعلم ان اكثر عوام العرب لم يكونوا عالمين بالادلة الكلامية وان الاعرابي الجلف والامة الخرساء يحكم باسلامهم- بمجرد الكلمتين الجواب انهم الزموهم وليس المراد تحرير الادلة بالعبارات المصطلح عليها ودفع الشكوك الواردة فيها انما المراد الدليل الجملي بحيث يوجب الطمانينة ويحصل بايسر نظر-------------------- وكانوا يعلمون منهم العلم به كما قال الاعرابي البعرة تدل علي البعير واث-ر الاقدام علي-- المسير افسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج لا تدل-- علي اللطيف الخبير القاءلون بوجوب التقليد فيها قالوا النظر فيها مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الاذهان والانظار بخلاف التقليد فانه طريق امن فوجب احتياطا ولوجوب الاحتراز عن مظنة الضلال اجماعا والجواب ان ما ذكرتم يوجب ان يحرم النظر علي----- المقلد ايضا	1927	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms979	false	-2068785597955719304	32	151	169	867	1106	195	نظروا والا لزم-----هم الجهل---------------- بالله تعالي وبصفاته وانه باطل ---اجماعا ولكن ----------------------لم ينقل لوضوح الامر عندهم ب--------------------------------------------------------------------مشاهدة الوحي وصفاء الاذهان بخلاف-------------------------------------------------- الاجتهاديات التي لخفاءها يتعارض فيها الامارات وثالث--------------------------------------------------ا لالزم الصحابة رضي الله عنهم العوام به وليس فا-------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي الجلف والامة الخرساء يحكم باسلامهما بمجرد الكلمتين قلنا ----------------ليس المراد تحرير الادلة والجواب عن الشبهة بل---------------------------------------- الدليل الجملي الذي ----------------يحصل بايسر نظر ويوجب الطمانينة كاف وكان ذلك فيهم-------------- كما قال الاعرابي البعرة تدل علي البعير واثار القدم تدل علي المسير -فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج لا يدلان علي السميع الخبير لموجبه ان النظر مظنة----------------------------- الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف القراءح والانظار بخلاف التقليد في--------------جب احتياطا قلنا بعد النقض بدليله فانه نظر في امر عقلي----------------------- يحرم النظر بذلك علي المقلد ايضا	979	3612063321859457041	502	686.0	412	1138	44.11247634887695	62	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1929	true	6316220458965135360	161	282	835	1493	1582	300	بلزمه التقليد سواء كان عاميا او --عالما بطرف صالح من علوم الاجتها--------------د وقيل انما يلزم العالم التقليد بشرط ان يتبين له صحة اجتهاد المجتهد بدليله---------------------------------------------------- لنا قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل وهو عام في جميع من لا يعلم العلم فان علة الامر بالسءال هو الجهل والامر المقيد بالعلة يتكرر بتكررها فنقول وهذا غير عالم بهذه المسالة فيجب عليه فيها السءال ولنا ايضا لم تزل العلماء---------- يستفتون فيفتون ويتبعون من غير ابداء المستند و---شاع وذاع ولم ينكر عليهم فكان اجماعا -قالوا القول بذلك------------------- يءدي -------------------------------------------------------------------------الي وجوب اتباع الخطا لجوازه الجواب انه مشترك الالزام لانه لو--- ابدي --مستنده فالخطا جاءز وكذلك-------- المفتي نفسه يجب عليه اتباع اجتهاده مع جواز الخطا والحل ان اتباع الظن واجب لانه اتباع الظن	1929	-1197114184395148173	Sham19Y0098083-ara1.ms977	false	-8717648419192417011	30	147	152	812	1600	300	---------------------الثانية ان العالم- بطرف صالح من علوم الاجتهاد يلزمه التقليد وقيل------------------------- بشرط ان يتبين له صحة اجتهاد المجتهد بدليله والجباءي ما لم يكن كالعبادات الخمس من ضروريات الدين لنا اولا------ فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل--------------------------------- فان علة الامر بالسءال هو الجهل والامر المقيد بالعلة يتكرر بتكررها------ وهذا غير عالم بهذه المسالة وثانيا ا--------------------------------لعلماء لم يزالوا يستفتون فيفتون ويتبعون من غير ابداء المستند حتي ش-----اع ولم ينكر------ فكان اجماعا وثالثا ان بيجاب الاطلاع علي المستفتي يءدي الي ابطال المعاش والصناءع بخلاف ماخذ معرفة الله تعالي ليسرها لهم ان يودي الي وجوب اتباع الخطا لجوازه قلنا------ مشترك الالزام لجوازه حين ابدي المستند------------- وكذلك يجب علي المفتي-------------- اتباع راي---ه مع جواز الخطا والحل ان ال---------واجب----- اتباع الظن	977	3612063321859457041	432	645.0	350	845	51.12425994873047	66	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0098083-ara1