id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms1071	false	5315649305757074102	179	209	949	1111	1629	300	في المستصفي العلم الحاصل بالتواتر ض----------روري بمعني انه لا يحتاج--------- الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	1071	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms0247	true	8614424120433806068	18	54	97	278	1600	300	في المستصفي ذلك فقال ان تحقيق القول فيه انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	247	-6788134035303023237	144	262.0	117	181	79.55801391601562	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1489	false	-5929920335739940632	150	224	789	1151	1540	300	امثلة فمنها----- قو---------له عليه الصلاة والسلام في النساء انهن ناقصات عقل ودين فقيل وما aنقصان دينهن قال--------------- تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي اي نصف دهرها فدل علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وكذا اقل الطهر ولا شك ان بيان ذلك غير مقصود لكن يلزم---- من حيث انه قصد به-------------- المبالغة في نقصان دينهن والمبالغة تقتضي ذكر اكثر ما يتعلق به الغرض ف----لو كان زمان ترك الصلاة وهو زمان الحيض اك---------------------ثر من ذلك	1489	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms0547	true	1066197675989155069	203	270	1045	1361	1505	300	امثلة ابن الحاجب قوله صلي الله عليه وسل----------م في النساء انهن ناقصات عقل ودين ثم------------------- قال في نقصان دينهن تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي ففيه ان ا----------------كثر الحيض خمسة عشر يوما مع انه--------------------------- غير مقصود من الحديث بل من حيث ان لفظ الشطر يشعر به لان المبا-------------------------لغة تقتضي ان اك-ثر ما يتعلق به الغرض ذلك ولو كان ز--------------------مان الحيض الذي تترك فيه الصلاة اكثر من ذلك	547	-6788134035303023237	199	282.0	154	434	45.852535247802734	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1518	false	8007329409751966757	69	120	370	638	1569	300	قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور--------------------------------------- فلو ثبت مفهوم الشرط لثبت جواز الاكراه ------عند عدم ارادة التحصن ولا اكراه عليه غير جاءز بحال من الاحوال اجماعا الجواب اولا انه مما خرج مخرج الاغلب اذ الغالب ان الاكراه يكون عند ارادة التحصن ولا ------مفهوم في مثله كما	1518	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms0571	true	3496803005534038483	125	169	653	885	1594	300	قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور لان الاكراه حرام اردن تحصنا ام لم يردن------------------------------ فلو كان معتبرا لتقيد بارادة التحصن بل جوابه-------------------------------------------------- انه مما خرج مخرج الغالب اذ الغالب ان الاكراه يكون عند ارادة التحصن فلا يعمل بمفهوم-------ه كما	571	-6788134035303023237	159	239.0	128	319	49.84326171875	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1511	false	3759653675240568820	175	228	913	1165	1542	300	لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا------- واجيب بالتزامه وبانه قياس------------- ولا يستقيمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ------------الفرق بان الخب-------------------ر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الحكم -----------اذ لا خارجي له ف---يجري فيه ذلك	1511	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms0585	true	-7561191745270374897	113	215	584	1085	1492	300	لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا ثم قال واجيب بالتزامه وبانه قياس في اللغة قال ولا يستقيمان لان الالتزام مكابرة مخالفة المنقول ولو سلم ثبوته في الخبر فليس ذلك قياسا في اللغة بل باستقراء ثم قال ان الحق اي في الجوابالفرق بين الخبر والانشاء فان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا اي في الخارج لجواز ان يكون حاصلا ولم يخبر عنه لان الخبر يفتقر الي خارج وهو متعلقه بخلاف الحكم اي الانشاءياذ لا خارج- له حتي يجري فيه ذلك	585	-6788134035303023237	248	395.5	195	502	49.40238952636719	48	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1512	false	-7476802262277558599	93	216	499	1125	1573	300	في الخبر واما انتفاء اللازم فلانه لو قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي عدم المعلوفة بها وهو معلوم من اللغة والعرف قطعا وقد ----اجيب عنه بجوابين احدهما منع انتفاء اللازم فانا نلتزم ان الخبر فيه مثل الامر وما ذكرتم من المثال ظاهر في نفي المعلوفة بها الا لدليل ثانيهما انه قياس للخبر علي الامر والقياس في اللغة لا يصح وهذان الجوابان لا يستقيمان فالاول لانه- مكابرة والثاني لما مر ان مثله -------------------------------------------استقراءي لا قياسي والجواب الحق ان الخب--------------------------------------ر وان دل ان---- المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا في--- الخارج--------------------------------------------------------------------- بخلاف الحكم فانه--------- لا خارجي له حتي يجري فيه ذلك فان وجوب الزكاة هو---- نفس قوله اوجبت-------- فاذا انتفي هذا القول فيه فقد انتفي aوجوب الزكاة فيه	1512	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms0585	true	-7561191745270374897	116	235	596	1182	1492	300	في الخبر وهو باطل لان من ------------قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه------------------------------------- قطعا ثم قال واجيب بالتزامه وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ق------------------------ياس في اللغة قال و-----------------لا يستقيمان لان الالتزام مكابرة مخالفة المنقول ولو سلم ثبوته في الخبر فليس ذلك قياسا في اللغة بل باستقراء ثم قال ان-------- الحق اي في الجوابالفرق بين الخبر والانشاء فان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا اي في الخارج لجواز ان يكون حاصلا ولم يخبر عنه لان الخبر يفتقر الي خارج وهو متعلقه بخلاف الحكم اي الانشاءياذ لا خارج- له حتي يجري فيه ذلك فان وجوب الزكاة نشا من نفس قوله اوجبت او نحوه فاذا انتفي هذا القول فيه فقد انتفي -وجوب الزكاة فيه	585	-6788134035303023237	315	428.0	245	809	38.93695831298828	52	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1516	false	-7368086092020447213	204	250	1072	1306	1553	300	فلا يلزم ان لا يكون حاصلا--- في الخارج اي لانه ثابت بدون الاخبار غير متوقف عليه فاذا لم يخبر -به لا ينتفي--------------------------- بخل---------اف الانشاء ف--لا خارج له فمتعلقه ينتفي اذا لم يتعلق به الانشاء بمقتضي التقييد وقوله ف--------------اذا انتفي هذا القول فيه فقد انتفي وجوب الزكاة	1516	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms0585	true	-7561191745270374897	181	234	923	1178	1492	300	فلا يلزم ان لا يكون حاصلا اي في الخارج لجواز ان يكون حاصلا و-------------------------لم يخبر عنه لان الخبر يفتقر الي خارج وهو متعلقه بخلاف الحكم اي الانشاءياذ لا خارج له حتي يجري فيه ذلك فان وجوب الزكاة نشا من نفس ----------قوله اوجبت او نحوه فاذا انتفي هذا القول فيه فقد انتفي وجوب الزكاة	585	-6788134035303023237	129	142.0	102	290	44.482757568359375	21	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1153	false	6814536270768564892	31	153	154	836	1584	300	المعتزلة لما انكروا كلام النفس قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه ويرد التهديد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبلغ والحاكي والادني-- وقال --قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفي----ه تعريف الامر ب-الامر وان اسقطه بقيت صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة اف-------------------------عل بارادات ثلاث------ وجود اللفظ و------دلالته- علي الامر و------الامتثال ف---------الاول عن---- الناءم و-الثاني عن---- التهديد ونحوه والثالث عن---- المبلغ وفيه ----------تهافت لان المراد--------------------------------- ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر ------------------------------------------------------وان كان المعني--------------- فسد لقوله الامر صيغة اف---------------------------------------------------عل وقال قوله الا------------------------مر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده فادعي مخالفته فطلب -------------------------تمهيد عذره بمشاهد---------------------------------------------------ته فانه يامر ولا يريد لان العاقل لا يريد هلاك نفسه واو----------------------------------رد مثله عل---ي الطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه	1153	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms0641	true	6484909700332392626	18	280	103	1519	1624	300	المعتزلة لما انكروا كلام النفس حدوهما تارة باعتبار اللفظ وتارة باقتران صفة الارادة وتارة جعلوه نفس صفة الارادة فقال بعضهم في الامر انه قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه واشار بنحوه الي شمول ساءر اللغات واورد علي ذلك ورود صيغة افعل ونحوها من غير ان يكون طلبا بل لتهديد او تعجيز او تسخير او غير ذلك والمبلغ والحاكي لامر غيره وقال بعضهم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر ورد بانه تعريف الامر ب الامر وان اسقطت ورد ما سبق وغيره وقال من اعتبر الاقتران بالارادة الامر صيغة افعل بارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترزوا بالاول عن نحو الناءم وبالثاني عن نحو التهديد وب-----الثالث عن نحو المبلغ ورد بانه كلام متهافت لان المراد بالامر في قوله دلالتها علي الامر ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر واللفظ غير مدلول عليه فكانه اشترط دلالة الشء علي نفسه وان كان المعني اي معني الصيغة فسد لقوله الامر صيغة افعل لان الامر علي تقدير ارادة المعنييكون غير صيغة افعل وقال من اعتبر منهم نفس الارادة ان الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك-ضرب سيد لعبده فادعي السيد انه يخالفه فيما يامره به فامره لتمهيد عذرهعند الملك فان ذلك انما يكون لمخالفته فهو يامره ويقصد مخالفته فانفك الامر عن الارادة ويمكن ان يجاب بان الموجود هنا صيغة الامر لا نفس الامر وايضا فيرد مثل ذلك علي الطلب لان العاقل كما لا يريد هلاك نفسه لا يطلب هلاك نفسه كذا اورده الامدي وقال ابن الحاجب انه لازم وقد يجاب عن الاخير ايضا بان الموجود صيغة الطلب لا الطلب سلمنا وقولكم العاقل لا يطلب هلاك نفسه	641	-6788134035303023237	520	715.5	425	1422	36.568214416503906	76	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1154	false	-4236154499187603703	10	180	48	988	1602	300	وقال قوم هو صيغة افعل مجردة ع--ن القراءن الصارفة عن الامر واعترض عليه بانه تعريف الامر ب-الامر ولا يعرف الشء بنفسه وان اسقط هذا القيد بقي صيغة الامر مجردة فيلزم تجرده مطلقا حتي عما يءكد فيه كونه امرا وقد يجاب عنه بان المراد القراءن الصارفة عما يتبادر منها الي الفهم عند اطلاقها واما باعتبار ما يقترن بالصيغة من -الارادة فقال قوم صيغة فاعل بارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترز --بالاولي عن---- الناءم اذ يصدر عنه صيغة افعل من غير ارادة وجود اللفظ وبالثانية aعن-- التهديد والتخيير والاكرام والاهانة ونحوها وبالثالثة عن الصيغة التي تصدر عن المبلغ والحاكي فانه لا يريد الامتثال واعترض عليه بان فيه تهافتا لان المراد بالا--------------------------مر ان كان هو اللفظ فسد لقوله وارا-ة دلالتها علي الامر واللفظ غير مدلول عليه --------------------------------وان كان المعني فسد لق---------------وله الامر صيغة افعل والمعني ليس صيغة وقد يجاب بان المراد في احدهما اللفظ وفي الاخر المعني لانه يقال عليهما واما باعتبار------- نفس الارادة فقال قوم الامر ارادة الفعل واعترض بانه------- لو انكر سلطان ---------ضرب سيد لعبده	1154	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms0641	true	6484909700332392626	78	202	423	1111	1624	300	وقال -بعضهم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر ورد ب--------انه تعريف الامر ب الامر --------------------وان اسقطت ورد ما سبق وغيره وقال من اعتبر الاقترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالارادة الا---مر صيغة افعل بارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترزوا بالاول- عن نحو الناءم وب----------------------------------------------الثاني عن نحو التهديد وب----------------------------------الثالث- عن نحو---------------- المبلغ و----رد بانه كلام م-------------------------------تهافت- لان المراد بالامر في قوله دلالتها علي الامر ان كان ال---لفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر واللفظ غير مدلول عليه فكانه اشترط دلالة الشء علي نفسه وان كان المعني اي معني الصيغة فسد لقوله الامر صيغة افعل ل--------------------------ان الامر علي تقدير ارادة----------- المعنييكون غير صيغة افعل وقال من اعتبر منهم نفس الارادة ان الا------مر ارادة الفعل و---رد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاكضرب سيد لعبده	641	-6788134035303023237	433	579.5	352	1049	41.277408599853516	56	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1284	false	-4639461398480162825	141	226	710	1166	1544	300	لو عم لم يصدق اذ لا بد------------- من مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما قلنا------ انما ينفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في الاثبات للعموم والا لم يستقم اخبار بمساواة ل-------------------------------عدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب قلنا المساواة------------------------------------------------- في الاثبات للخصوص والا لم يصدق ابدم اذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعينهما ونقيض الجزءي الموجب كلي سالب والتحقيق ان العموم من النفي اقول نفي المساواة نحو قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون الحشر	1284	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms0782	true	341970857092322809	190	258	946	1275	1475	300	لو عم لم يصدق اذ لا بد بين كل شيءين من مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما وجوابه انه انما ينفي مساواة يصح انتفاءها لا كل مسا------------------------------------------------واة لان ذاك مدرك ارادته بالعقل وفي كلام الكيا حكايته قول ثالث وهو حكايته عن قوم انه من باب المجمل لانه يحتمل من كل وجه ومن الوجه الذي قد ذكر في الايت----------------------------------------ين الاولتين وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------و قوله تعال---------ي اصحاب ال-------------------------جنة هم الفاءزون الحشر	782	-6788134035303023237	163	216.5	127	555	29.369369506835938	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1335	false	-3127001674026144958	79	134	413	708	1602	300	مثل ياايها الناس الحجرات ليس خطابا لمن بعدهم-------------------- وانما -ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس و--ايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قالوا لو لم يك----------ن مخاطب------ا لم يكن------------------- مرسلا اليه والثانية اتفاق واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي	1335	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms0819	true	4781953009307953873	13	68	68	360	1617	300	مثل ياايها الناس البقرة- ليس خطابا لمن بعدهم اي من بعد المواجهين وانما يثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس واستدلوا بانه ----------------لا يقال للمعدومين يا-ايها الناس واجابوا عما استدل به الخصم بانه ا-----------------------لو لم يكن المعدومون مخاطبين بذلك لم يكن صلي الله عليه وسلم مرسلا اليهم بانه --------------------لا يتعين الخطاب الشفاهي	819	-6788134035303023237	193	278.5	153	353	54.67422103881836	27	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1339	false	-3754637105589978236	151	180	776	921	1486	300	اخذ الصدق------ة من كل نوع من الم---------------------ال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع	1339	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms0831	true	4917927865306077431	267	300	1349	1513	1513	300	اخذ --صدقة واحدة من--- نوع واحد ورجحه ابن الحاجب حيث قال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك ب--اجماع-	831	-6788134035303023237	131	219.0	105	172	76.16278839111328	23	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1349	false	-58767944202932360	1	30	9	170	1515	300	-------كالصفة يجوز الي اثنين --وبالمنفصل في المحص------ور القليل يجوز الي اثنين----- مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ء------------لاثة وبالمنفصل في غير المحصور او العدد الكثير----- الم-ذهب الاول	1349	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms0848	true	-2041052482703659936	50	83	274	469	1552	300	غيرهما كالصفة-يجوز الي اثنين او بالمنفصل في العام المحصور القليل يجوز الي اثنين ايضا مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين والزنادقة كانوا ثلاثة وبالمنفصل--- غير المحصور او العدد الكثير يكون المختار القول	848	-6788134035303023237	145	230.0	119	199	72.86431884765625	20	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1258	false	2086992102636897375	88	146	450	724	1549	300	حقيقة ان خصص بمخصص لا يستقل بنفسه من شرط او صفة او استثناء او غاية وان خصص بمستقل من------- سمع او عاقل فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز وقال القاضي -اب-----------------و بكر حقيقة ان خصص بشرط او استثناء لا صفة وغ-----------------------------------------يرها وقال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الجبار---- حقيقة ان خصص بشرط او صفة لا استثناء و--غيره ------وقيل حقيقة ان خصص بدليل لفظي---------- اتصل- او انفصل -	1258	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms0865	true	7177447727874807639	37	194	193	1007	1568	300	حقيقة ان خ-ص بما-- لا يستقل------ من شرط او صفة او استثناء او غاية لا بال---مستقل من عقل او سمع فانه م----جاز وبهذا قال الكرخي من الحنفية والامام الرازي وقال المازري انه اخر قولي القاضي وان اولهما كونه مجازا مطلقا السادس ونقله بعضهم عن القاضي كابن الحاجب في مختصره انه حقيقة ان خ-ص بشرط او استثناء لا صفة وغيرها السابع حقيقة ان خص باستثناء والا فلا كذا قاله القاضي في مختصر التقريب ولفظه فالصحيح عندنا من هذه المذاهب ان نقول اذا تقرر التخصيص باستثناء متصل فاللفظ حقيقة في بقية المسميات وان تقرر التخصيص بدلالة منفصلة فاللفظ مجاز لكن يستدل به في بقية المسميات انتهي نعم ان جعل اقتصاره علي الاستثناء كالمثال لا للحصر فيه لانه جعله في مقابلة المنفصل كان موافقا لما سبق من نقل المازري عنه القول الخامس الثامن وبه قال عبد الجبار انه حقيقة ان خ-ص بشرط او صفة لا استثناء او غيره التاسع انه حقيقة ان خص- بدليل لفظي سواء اكان متصلا ام منفصلا	865	-6788134035303023237	215	271.0	164	833	25.81032371520996	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1267	false	-6236110272112728169	82	199	388	1006	1525	300	ابو عبد الله البصري ان كان لفظ العموم منبءا ع----نه قبل التخصيص فحجة والا فلا مثاله فاقتلوا المشركين التوبة ف--------انه ينبء عن الحربي --انباءه عن الذمي بخلاف ال---------------------------سارق والسارقة فاقطعوا فانه لا ينبء عن كون المال نصاب السرقة وهو الربح ومخرجا من حرز فاذا بطل --العمل به في صورة انتفاءهما ----لم يعمل به في صورة وجودهما وقا------ل عبد الجبار---- ان كان قبل التخصيص لا يحتاج الي --بيان فهو حجة والا فلا مثاله فاقتلوا المشركين التوبة فانه بين في مراده قبل اخراج الذمي بخلاف و---اقيموا الصلاة البقرة ف-انه مفتقر الي البيان قبل اخراج الحاءض------------- ولذلك بينه رسول الله صلي الله عليه وسلمبفعله فقال صلوا كما رايتموني اصلي وقيل يبقي ح-جة في اقل الجمع من اثنين او ثلاثة علي	1267	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms0868	true	-132826010494531085	166	277	879	1449	1574	300	ابو عبد الله البصري ان كان لفظ العموم منبءا عما بقي قبل التخصيص ------------------ك فاقتلوا المشركين التوبة فهو حجة فانه ينبء عن الحربي كما ينبء عن المستامن وان لم يكن منبءا فليس بحجة ك والسارق والسارقة الماءدة فانه لا ينبء عن النصاب وال--------------------------------حرز فاذا انتفي العمل به عند عدم النصاب والحرز لم يعمل به عند---- وجودهما السادس قول عبد الجبار حجة ان كان------------ لا يتوقف علي البيان ك المشركين ف------------------------------------انه بين في الذمي قبل اخراج-----ه بخلاف نحو اقيموا الصلاة الانعام فانه مفتقر الي البيان قبل اخراج الخاص من عموم اللفظ ولذلك بين----------ه صلي الله عليه وسلم و-----قال صلوا كما رايتموني اصلي السابع انه حجة في اقل الجمع--- اثنين او ثلاثة علي	868	-6788134035303023237	389	542.0	307	695	55.971221923828125	60	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1427	false	-5460424148056849512	70	145	372	745	1541	300	ان كان- العام مخصصا قبل --------بنص جاز-------- والا فلا وقيل--- ان كان الاصل المقيس عليه مخرجا من ذلك العموم بنص جاز-------- والا فلا و----------قال الجباءي لا يجوز بل يقدم العام مطلقا جليا كان القياس او لا ومخصوصا كان العام او لا وقال الامام والقاضي بالوقف والمختار انه ان ثبتت علية العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا--- للعام اي مخرجا عنه خص به العام والا فالمعتبر القراءن في احاد الوقاءع مما يظهر بها ترجيح	1427	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms0955	true	1722787872840402006	247	300	1296	1567	1567	300	ان كانت العلة منصوصة او مجمعا عليها جاز التخصيص والا فلا والتاسع ان كان الاصل المقيس عليه مخرجا من----------- عام جاز التخصيص والا فلا والعاشر ما قال ابن الحاجب انه -----------------------------------------------------------------------------------------------المختار---- ان ثبتت ال-----علة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص العام به وا----------------------لا فالمعتبر القراءن في احاد الوقاءع فان ظهر----- ترجيح-	955	-6788134035303023237	188	230.5	145	414	45.41062927246094	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	16	57	87	299	1628	300	البعيد تاويل الحنفية قو---------له عليه الصلاة السلام لابن غيلان-------- وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن اي----------- ابتدء النكاح او ام------------------------------------------------------------------------------------س-------ك الاواءل فانه ي-----------------------------------بعد- ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام- من غير---- بيان------------------ م----------------------------------------------------------ع انه لم ينقل تجديد قط	1477	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms1007	true	3000602411324613526	158	240	831	1256	1554	300	احدهما تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم ل-------------غيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن علي ان المراد ابتدء ن--كاح اربع ان شءت بعد مفارقتك من تقرر نكاحه من الاربع الاواءل ونحوه تاويل الاربع بالاواءل اي امسك الاربع الاواءل وفارق ساءرهن وهو من بقي بعد الاواءل ووجه بعده ان مخاطبة من ---تجدد -----اسلامه من غير سبق بيان لشروط النكاح بذلك مع ان الحاجة داعية اليه لقرب عهده بالاسلام في غاية البعد ومع انه لم ينقل تجديد قط	1007	-6788134035303023237	159	208.5	126	448	35.49106979370117	23	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1478	false	-8527160804367111412	5	120	26	617	1593	300	من تاويلات الحنفية عدة وحكم ببعدها فمنها تاويل قوله صلي الله عليه وسلم-لغيلان وهو الصحيح وفي النسخ لابن غيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن قالوا مءول اما بان امسك اي ابتدء النكاح وفارق ساءرهن اي aلا تنكحهن واما بان امسك اربعا اي الاواءل منهن وفارق ساءرهن اي الاواخر ولذلك يرون وجوب تجديد النكاح ان تزوجهن معا وامسا-----------------------------------------------------------------------ك الاربع الاواءل ان تزوجهن مرتبا ويري انه يمسك في الصورتين اي اربع شاء بلا تجديد وجه بعده ان غيلان كان متجدد ----------------------------------------------------------------------------الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام حتي يخاطب بغير ظاهر اعتمادا علي سبق علمه ولا شك انه يبعد خطاب مثله بمثله هذا مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره	1478	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms1007	true	3000602411324613526	159	245	838	1275	1554	300	---تاويل-- الحنفية---------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة------------------------ وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن علي ان المراد------------- ابتدء ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح اربع ان شءت بعد مفارقتك من تقرر نكاحه من الاربع الاواءل ونحوه تاويل الاربع بالاواءل اي امسك الاربع الاواءل وفارق ساءرهن وهو من بقي بعد الاواءل و---------------------------وجه بعده ان مخاطبة من -تجدد اسلامه من غير سبق بيان لشروط النكاح بذلك مع ان الحاجة داعية اليه لقرب عهده بالاسلام في غاية البعد وم--------------------------------------------------------------------------------------ع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره	1007	-6788134035303023237	197	224.0	155	739	26.65764617919922	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	57	114	299	636	1628	300	واما تاويلهم قو---------له عليه الصلاة والسلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فا-----------------------------------------بعد لق-----------------------------------------------وله ايت----------------------------------------------------------------هما ومنها قولهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاطعام ستين مسكينا المجادلة ا-ي اطعام طعام ستين مسكين--------------------------------------------------ا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعل---------------------------------------------- المعدوم م--------ذكورا و-------------------------------المذكور معدو-------------ما مع امكان قصده------------------------------------ لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1477	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms1008	true	-8039740885745792801	30	173	146	917	1581	300	واما تاويل-- قوله صلي الله عليه وسل----------م لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين اختر ايتهما شءت فابعد اي تاويله بمثل ما سبق في حديث غيلان ابعد لما سبق من الامرين وزيادة امر ثالث وهو التصريح بقوله ايتهما شءت لظهوره في ان الترتيب غير معتبر ولهم ايضا تاويل ثالث يشملهما وهو انه لعل هذا كان قبل حصر النساء وقبل تحريم الجمع بين الاختين وهو مردود بما سبق المثال الثاني تاويلهم قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة علي اطعام طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا ولو كان ذلك لمسكين واحد في ستين يوما لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فاستويا في الحكم ووجه بعده انه تعطيل للنص اذ جعلوا المعدوم وهو طعاممذكورا فيصح كونه مفعولا ل اطعام وجعلوا المذكور وهو ستين مسكيناعدما مع صلاحيته لكونه مفعولا ل اطعام مع ظهور قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1008	-6788134035303023237	288	408.0	234	783	36.78160858154297	38	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1478	false	-8527160804367111412	133	258	685	1364	1593	300	تاويلهم قوله صلي الله عليه وسلم-لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت وفارق الاخري--- بمثل ما مر وهذا---------- ابعد مما تقدم اذ فيه ما مر من وجهي البعد وهو تجديد اسلامه وعدم نقل التجديد ويختص بثالث وهو التصريح بقوله ايتهما شءت فدل عل--ي ان الترتيب غير معتبر ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تاويلهم قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة قالوا المراد اطعام طعام ستين مسكين--------------------------------------------------ا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين شخصا كحاجة واحد في ستين يوما ----ولا فرق بينهما عقلا وجه بعده انه جعل---------------- المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو اطعام ستين مسكينا عدما بحسب الارادة مع امكان ان يكون المذكور -هو المراد لانه لا يمكن ان ي--------------------------------قصد اطعام الستين دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1478	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms1008	true	-8039740885745792801	31	173	151	917	1581	300	تاويل ق--وله صلي الله عليه وسلم لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين اختر ايتهما شءت فابعد اي تاويله بمثل ما سبق في حديث غيلان ابعد لما سبق من الامرين وزيادة امر ث-----------------------------------------------الث وهو التصريح بقوله ايتهما شءت لظهوره في ان الترتيب غير معتبر ولهم ايضا تاويل ثالث يشملهما وهو انه لعل هذا كان قبل حصر النساء وقبل تحريم الجمع بين الاختين وهو مردود بما سبق المثال الثاني تاويلهم قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة علي اط---------عام طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا ولو كان ذلك لمسكين واحد في ستين يوما لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين----- كحاجة واحد في ستين يوما فاستويا في الحكم و------وجه بعده انه تعطيل للنص اذ جعلوا المعدوم وهو طعامم------ذكورا فيصح كونه مفعولا ل اطعام وجعلوا----------------------------------------------- المذكور وهو ستين مسكيناعدما مع صلاحيته لكونه مفعولا ل اطعام مع ظهور قصد العدد----------------------------- لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1008	-6788134035303023237	398	530.0	320	917	43.402400970458984	57	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1584	false	-4196455811845317718	0	44	0	224	1508	300	بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا كان المصيب واحدا او لا وام--------------ا الثاني فلان ما بعده قطعيا---- او ظنيا تبين زوال شرط العمل به واما------- المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته و-------------------اما بعده فت-بين انه كان منسوخا	1584	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms1066	true	4610106872416734799	94	146	481	749	1514	300	بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا اي مشروطا بان لا يترجح عليه غيره قال واما الثاني فلان ما بعده قطعيا كان او ظنيا-تبين زوال شرط العمل به واما القياس المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته صلي الله عليه وسلم واما بعده فيتبين انه كان منسوخا	1066	-6788134035303023237	198	344.0	158	269	73.60594940185547	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1595	false	4691269183128125042	111	161	597	854	1546	300	عبد الجبار ان كانت الزيادة قد غي--------رت المزيد عليه------------- بحيث صار------------ لو فعل بعدها------ كما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه tووجب استءنافه كزيادة ركعة ف-------ي الفجر كان ن----سخا او كان قد خير بين فعلين فزيد---- ثالث ------كان نسخا كتحريم ترك الاولين والا فلا كزيادة التغريب علي الح-د وزيادة عشرين	1595	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms1083	true	8419010025542505351	216	270	1138	1420	1575	300	عبد الجبار ان---------------- غيرت الزيادة المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة كما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه -ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا------------------- والا فلا كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين	1083	-6788134035303023237	214	333.5	170	318	67.29560089111328	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1599	false	-2177431320127557744	10	61	50	287	1541	300	هل هي نسخ من حيث هو ام لا انما كلامنا في نسخ خاص فهل هي نسخ للمزيد عليه ام لا والمزيد عليه حكم شرعي بلا نظر فهل الزيادة رافعة له فيكون منسوخا او لا هذا حرف المسالة ولكنهم توسعوا في الكلام فذكروا ما اذا رفعت المزيد عليه وما اذا رفعت غيره	1599	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms1084	true	-8874789730797405211	200	240	1064	1252	1573	300	هل هي نسخ---------------- انما معناه هل هي -------------نسخ للمزيد عليه ام لا والمزيد عليه حكم شرعي --------فهل الزيادة رافعة له فيكون منسوخا او لا هذا حرف المسالة ولكن-- توسعوا في ذكر---------- ما اذا رفعت المزيد عليه وما اذا رفعت غيره	1084	-6788134035303023237	173	308.0	136	237	72.99578094482422	32	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1629	false	-4884244307499358588	51	171	248	853	1491	300	الحكم في الاصل كما لو كانت كونه عبدا وعلي التقديرين فلا يتم القياس aمثال الثاني وهو مركب ال----------------------------------وصف ان يقال في مسالة تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة وهي كونه تعليقا مفقودة في الاصل وان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعليق به لعدم الجامع والا منع حكم الاصل وهو---------------------- عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقرع --------------------لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به وحاصله ان الخصم في هذه الصورة لا ينفك عن منع علة الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل كما اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القياس	1629	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms1109	true	1607909741016455036	112	227	605	1204	1591	300	العلة في الاصل ---فان كان الخصم يوافق علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل ف------هو مركب الوصف يسمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع كقولنا في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة وهي كونه تعليقا-مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها تن-----جيز لا تعليق ثم المشهور عند الاصوليين ان هذين النوعين غير مقبولين اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع عدم العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل وعلي التقديرين فلا يتم القياس واما الثاني ف-----------------------------------------------------------لانه لا ينفك عن منع---- الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل---- اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القياس	1109	-6788134035303023237	345	518.5	270	681	50.66079330444336	56	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1703	false	-7137275451220278943	199	300	1049	1599	1599	300	حكم الاصل حكم الفرع-------------------------- فيما يقصد المساواة فيه من عين الحكم او جنس الحكم ام-------------------------ا العين فكما قي-س القصاص في النفس في القتل بالمثقل عليه في القتل بالمحدد فا-لحكم في الفرع -هو الحكم في الاصل بعينه وهو ال----------قتل وام--ا الجنس فكما قيس اثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها علي اثبات الولاية عليها في مالها ف------------------------------------------ان ولاية النك-اح من جنس ولايه المال فانهما سبب لنفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف التصرف--------------------------------------ين واما اذا اختلف الحكم لم يصح مثاله قال الشافعي يوجب الظهار الحرمة في حق الذمي كالمسلم وقالت الحنفية الحرمة في المسلم متناهية---------- بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة-	1703	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms1111	true	-4529612536471953069	89	193	445	1021	1550	300	----------حكم الفرع من كونه مساويا لحكم الاصل فيما يقصد------------- من عين------ او جنس وربما جعل هذا من شروط الفرع ومثلوا العين --بالقياس للقتل -------------------بالمثقل عل----ي القتل بالمحدد فان حكم--- الاصل وهو القتل بذلك هو- بعينه حكم الفرع وهو القتل ومثلوا الجنس بقيا---س اثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها علي اثبات الولاية عليها في مالها فالجنس واحد وهو مطلق الولاية والنوع يختلف لان ولاية النكلاح--- غير ولاية المال------------------------------------ لاختلاف التصرفين فان خالف حكم الفرع حكم الاصل في العين والجنس فسد القياس كقولنا الظهار-------------- يو-------جب الحرمة في حق الذمي كالمسلم فيقول الحنفي- الحرمة---------- متناهية في الظهار بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة	1111	-6788134035303023237	347	459.0	280	708	49.01129913330078	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1638	false	-284363513763546906	61	134	300	666	1514	300	تكون مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم به من تحصيل مصلحة او تكميلها او دفع مفسدة او تقليلها لانها لو كانت مجرد امارة لم تكن لها فاءدة الا تعريف الحكم وانما يعرف بها الحكم اذا لم تكن----------------- منصوصة او مجمعا عليها والا عرف الحكم ايضا بالنص او الاجماع لا بها فان قوله----- الحرمة في الخمر معللة بالاسكار تصريح بحرمة الخمر فلا يكون قد عرف بالعلة بقي ان يعرف بها وهي مستنبطة	1638	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms1115	true	3149195082994908018	66	126	371	688	1570	300	تكون مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم اي من تحصيل مصلحة او تكميلها او دفع مفسدة او تعليلها حتي لا تكون-- مجرد امارة وذلك -----------------------------انما يكون اذا كانت العلة مستنبطة فانها اذا كانت منصوصة او مجمعا عليها فالم-عرف ------------النص او الاجماع------- فان قوله مثلا علة تحريم الخمر -------الاسكار تصريح بحرمة الخمر فلا يكون قد عرف بالعلة -------------واما المستنبطة	1115	-6788134035303023237	241	368.0	192	388	62.1134033203125	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1710	false	-2800193545012486481	195	229	1018	1197	1559	300	لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في المسءول---- كذلك وفيه تنبيه علي الاصل	1710	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	252	287	1274	1456	1523	300	لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه -قالت نعم فنظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل	1144	-6788134035303023237	178	344.5	144	183	97.26776123046875	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1670	false	9037431279427377669	80	143	376	692	1481	300	aقال وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض------- بما لو تزوج امراة لم يرها------------------------------ لنا ان العلة المجموع فلا نقض----------------------------------------------------------- فان بين ----------عدم تاثير كونه مبيعا كان ------------كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض اقول--------------- اذا نقض العلة بترك بعض ---	1670	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms1190	true	-8608818033921798915	206	294	1123	1574	1605	300	فقال وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف-المختار لا يبطل كقول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة الي اخر ما سبق تقريره في هذا المثال لكنه احتج علي مختاره بما يقتضي انه لا يخالف قول الاكثرين بان الكسر قادح فقال لنا ان العلة المجموع فلا نقض اي لانه لم يتخلف الحكم عن المجموع بل عن بعض الاوصاف ثم قال فان بين اي المستدلعدم تاثير كونه مبيعا كان اي ذلك القيدكالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض فيقال الكسر انما هو اذا بين المستدل الغاء بعض	1190	-6788134035303023237	232	343.5	181	452	51.32743453979492	38	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1848	false	4863023159151257425	91	155	512	860	1627	300	النزاع وهو ثلاثة------ الاول ان يستنتج---------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث------------------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص ك---حرقه فيرد با-----ن عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني ان يستنتج---ه ابطال ما يتوهم انه ماخذ----- الخصم -------------------مث------ل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص ك-----------المتوسل اليه فيرد---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يلزم من ابطال مانع------------------------ انتفاء الموانع ووجود الشراءط و-----------------------------------------------------المقتضي والصحيح	1848	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	26	164	128	847	1560	300	الادلة علي ثلاثة اقسام احدها ان يستنتج من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل ان يقول في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمه الثاني ان يستنتج منه ابطال ما يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم كقولنا في القتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك وهو التفاوت في الوسيلة ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع ووجود الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي والصحيح	1202	-6788134035303023237	319	473.0	256	719	44.3671760559082	52	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1849	false	1103100979182087397	4	143	26	764	1598	300	فيقول-------- عدم المنافاة ليس محل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القتل ولا --------------------------------------------يقتضي ايضا محل النزاع اذ لا يلزم من عدم منافاته للوجوب ان يجب------------ الثاني ان يستنتج من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ----- الخصم ومبني مذهبه في المسالة وهو يمنع كونه ماخذا لمذهبه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه مثاله ان يقول الشافعي في المثال المتقدم وهو مسالة القتل بالمثقل----- التفاوت في الوسيلة لا يمنع الق-----صاص ك-----------المتوسل اليه -------------------------------وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نواع الجراحات القاتلة فيرد القول بالوجب فيقول الحنفي الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المق---------------------------------------------تضي وهذا غايته عدم مانع خاص ولا يستلزم انتفاء الموانع ولا وجود الشراءط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم وقد اختلف في ان المعترض اذا قال ليس aهذا ماخذي هل يصدق او لا ف-----------قيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ----ماخذه ذلك لكنه يعاند	1849	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	56	189	283	968	1560	300	فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع و-----------------------------لا يقتضيه وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في-- محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمه الثاني ان يستنتج من------ه ابطال ما- يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم كقولنا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك وهو التفاوت في الوسيلة ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل ما-----------------------------------------------------------------------------------------نع ووجود الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي والصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعترض اذا قال ليس -هذا ماخذي--- يصدق لانه اعرف بمذهبه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه و---لكنه معاند	1202	-6788134035303023237	286	256.5	226	1049	27.264060974121094	43	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1881	false	5809719455972740070	202	227	1051	1187	1561	300	العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز عدم العلم ببعض لتعارض الادلة او ل---لعجز في الحال عن المبالغة--------- اما لمانع يشوش الفكر او	1881	-1197114184395148173	Sham19Y0032476-ara1.ms1316	true	-295525445278019429	90	115	444	579	1539	300	العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام بل قد يجهل ال----بعض لتعارض الادلة فيه وبالعجز--------- عن المبالغة في الحال اما لمانع يشوش الفكر او	1316	-6788134035303023237	107	175.0	87	148	72.29729461669922	17	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0032476-ara1