id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0721	false	-5074985104721692866	27	75	143	397	1533	300	المعني بالمعني لان حسن الفعل زاءد علي مفهومه والا لزم--- من تعقل الفعل تعقله ويلزم وجوده ل--ان نقيضه لا حسن وهو سلب والا استلزم حصوله محلا موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به و----------------------------------------------------------------------------------اعترض باجراءه في الممكن- وبان الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور	721	-1197114184395148173	Sham19Y0018281-ara1.ms068	true	-665212724993510008	136	187	725	1014	1636	300	القياس بطلانه ولان حسن الفعل زاءد علي مفهومه والا لتعقله من تع-----------قله وهو-- وجودي لكونه يقتضي الاحسن المحمول علي العدم والفعل عرض---------------------------------------- فيلزم قيام العرض بالعرض وهو ممتنع ولا ينقض باتصافه شرعا لان الحسن الشرعي امر اعتباري فلا يلزم ذلك اعترض باجزاءه في الممتنع وبان الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور	68	-6450549726249852934	144	195.5	114	342	42.105262756347656	18	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1155	false	4184769086403141492	94	145	494	795	1560	300	اعملوا ما شءتم فصلت الامتثال فكلوا مما رزقكم النحل الاكرام ادخلوها بسلام ق -----------------------------------------------------------التسخير كونوا قردة------- البقرة ا-------لتعجيز فاتوا بسورة-------- البقرة-------------------------------------------------- الاهانة tذق انك انت العزيز الكريم الدخان -------التسوية فاصبروا او لا تصبروا الطور---------------------------- الدعاء اللهم اغفر لي----------- التمني الا ايها الليل الطويل الا انجلي-- الاحتقار القوا ما انتم ملقون الشعراء	1155	-1197114184395148173	Sham19Y0018281-ara1.ms078	true	847695930545419317	0	85	0	457	1665	300	اعملوا ما شءتم فصلت اية 9 الانذار قل تمتعوا ابراهيم اية وهو مقرون بالتهديد والوعيد اعم ولانه في ظاهر التحريم والبطلان والانذار اعم 10 التسخير كونوا قردة خاسءين البقرة اية 11 التعجيز فاتوا بسورة من مثله البقرة اية 12 التعجب كونوا حجارة او حديدا الاسراء اية 13 الاهانة ذق----------------------- الدخان اية 14 التسوية فاصبروا او لا تصبروا الطور اية 15 التكوين كن يس اية 16 الدعاء ربنا افتح الاعراف اية 17 التمني الا ايها الليل الطويل الا انجل 18 الاحتقار القوا ما انتم ملقون الشعراء	78	-6450549726249852934	213	298.5	176	480	44.375	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1411	false	1499673913909430922	212	254	1160	1365	1627	300	رد عمر رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس--- انه صلي الله عليه وسلملم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله------ اسكنوهن الطلاق قلنا لتردده في صدقها ولذلك قال كيف نترك كتاب ربنا ي-----------قول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	1411	-1197114184395148173	Sham19Y0018281-ara1.ms148	true	4739813611885596358	2	37	5	171	1517	300	رد عمر خبر-------------- فاطمة بنت قيس في انه ------------------لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن الطلاق اية وقال ندع--------------------------- كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	148	-6450549726249852934	130	196.0	101	225	57.77777862548828	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1412	false	4911018083229944436	167	236	870	1214	1557	300	رد عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس ---انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله------ اسكنوهن الطلاق---- فقال كيف نترك كتاب ربنا وسنة نبينا يقول امراة ولو جاز تخصيص الكتاب بخبر الاحاد لخصص به ولم يردها ولم يجعل كونها خبر امراة مع مخالفته للكتاب مانعا من قبوله الجواب انه انما رده لتردده في صدقها وكذبها ولذلك قال بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	1412	-1197114184395148173	Sham19Y0018281-ara1.ms148	true	4739813611885596358	2	37	5	171	1517	300	رد عمر -------------خبر فاطمة بنت قيس في انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن الطلاق اية وقال ندع----- كتاب ربنا وسنة نبينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	148	-6450549726249852934	149	249.0	117	357	41.7366943359375	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0990	false	-3701503421917772354	186	257	984	1357	1587	300	تحيل اجماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاط-----------------------------------------------------------------------------------------------ع يوجب تقدير نص فيه واجماع الفلاسفة واجماع اليهود واجماع النصاري غير وارد لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع اذ اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل علي انه قاطع	990	-1197114184395148173	Sham19Y0018281-ara1.ms232	true	-7919355911063196465	129	185	674	948	1552	300	تحيل اجماع---- العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع وهو دور ان عني به كونهم مصيبين في كل الامور والا فممنوع ثم هو منقوض باجماعهم علي اخذ الجزية م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجوس و ان لا تنكح المراة علي عمتها وخ-----------------------------------التها مع ان دليلهما ظني ط------------ اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل---- انه قاطع	232	-6450549726249852934	130	71.0	100	468	27.77777862548828	19	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1813	false	2831752272583906684	34	105	184	588	1662	300	افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر المفضي الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع والنظر المفضي الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه ان التابيد يمنع عادة بما ذكرنا---ه فيصير كالطبيعي كالامهات	1813	-1197114184395148173	Sham19Y0018281-ara1.ms380	true	-7410603843625464967	1	63	6	346	1597	300	افضاء-----ه الي ضده---- كما لو علل حرمة المصاهرة علي التاييد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي الفجور فيعترض بان سد باب النكاح افضي اليه لان الانسان حريص علي ما منع ولانه يتعين طريقا اليه فكان وقوعه اذ اغلب واجيب با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التاييد يمنع عادة بما تقدم ذكره فيصير كالطبيعي كالامهات	380	-6450549726249852934	191	187.0	156	542	35.23985290527344	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1814	false	-757086312884615038	0	56	0	299	1627	300	الطمع المفضي الي------- الهم والنظر المفضي الي الفجور فيعترض بان التحريم علي التابيد لا يفضي الي رفع الفجور بل ربما يفضي الي الفجور لكونه عبارة عن سد باب النكاح والمنع عنه و--الانسان حريص علي ما منع aقال الحادي عشر كون الوصف خفيا---------------------------------------------------------------------------------------------------- كالرضا والقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من الصيغ والافعال	1814	-1197114184395148173	Sham19Y0018281-ara1.ms380	true	-7410603843625464967	22	109	121	586	1597	300	الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي الفجور فيعترض با----------------------------------------------------------------------------------ن سد باب النكاح افضي اليه لان الانسان حريص علي ما منع ولانه يتعين طريقا اليه فكان وقوعه اذ اغلب واجيب بان التاييد يمنع عادة بما تقدم ذكره فيصير كالطبيعي كالامهات يا ما علل به الحكم خفي كالرضي والقصد في المعاطاة وضمان الوديعة بقصد الخيانة فطريقة ان يقال العلل معرفات فتكون جلية والا لما حصل الغرض وهو يغلب ظن سلوكه المسلك و ايضا الحكم خفي والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من الصيغ والافعال	380	-6450549726249852934	176	287.0	142	547	32.17550277709961	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0018281-ara1