id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms1056	true	-2008293841939400314	65	229	349	1172	1533	300	ولا شك انها في اللغة اخبار وفي الشرع تستعمل اخبارا وانما النزاع فيها اذا قصد بها حدوث الحكم وقد اختلف فيها والصحيح انها انشاء ل-----------------صدق حد الانشاء عليها وهو انها لا تدل علي الحكم بنسبة خارجية فان بعت لا تدل علي بيع اخر غير البيع الذي يقع به وايضا فلا يوجد فيه خاص-ة الاخبار وهو احتمال الصدق والكذب اذ لو حكم عليه باحدهما كان خطا قطعا وايضا لو كان خبرا لكان ماضيا واللازم منتف اما الملازمة فلوضع الصيغة له من غير ورود مغير عليه----------------------- ولانه لو كان مستقبلا لم يقع كما لو صرح به واما انتفاء اللازم فلانه لو كان ماضيا لم يقبل التعليق لانه توقيف امر علي امر وانما يتصور فيما لم يقع بعد لكنه يقبله اجماعا وايضا فانا نقطع بالفرق بينه خبرا وانشاء ولذلك لو قال للرجعية طلقتك سءل فان اراد الاخبار لم يقع طلاق اخر وان اراد الانشاء وقع قوله للرجعية احترز به عن الباءنة فانه لا يقع وان اراد الانشاء لعدم قبول المحل له فلا يكون للسءال فاءدة واعلم ان	1056	-1197114184395148173	Sham19Y0018279-ara1.ms357	false	-5189082917049507642	2	166	12	830	1548	300	ولا شك انها في اللغة اخبار وفي الشرع تستعمل اخبارا وانما النزاع فيها اذا قصد بها حدوث الحكم--------------- والصحيح انها انشاء واحتج ابن الحاجب بصدق حد الانشاء عليها وهو انها لا تدل علي الحكم بنسبة خارجية فان بعت لا يدل علي بيع اخر غير------ الذي يقع به وايضا فلا يوجد فيه خاصية الاخبار وهو احتمال الصدق والكذب اذ لو حكم عليه باحدهما كان خطا قطعا وايضا لو كان خبرا لكان ماضيا --للاتفاق علي انه لم يرد عليه ما يغيره الي غير الانشاء وعلي انه ليس خبرا في معني الحال ولانه لو كان مستقبلا لم يقع كما--- صرح به واما انتفاء اللازم فلانه لو كان ماضيا لم يقبل التعليق لانه توقيف امر علي امر وانما يتصور فيما لم يقع بعد لكنه يقبله اجماعا وايضا فانا نقطع بالفرق بينه خبرا وانشاء ولذلك لو قال للرجعية طلقتك سءل فان اراد الاخبار لم يقع طلاق اخر وان اراد الانشاء وقع بخلاف------------------- الباءن- فانه لا يقع وان اراد الانشاء لعدم قبول المحل له فلا يكون للسءال فاءدة وقد اجاب	357	816263097409721070	712	1304.0	568	864	82.40740966796875	136	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1057	true	-5252935812541044556	193	297	1040	1592	1606	300	نحو بعت واشتريت الخ اعلم ان----------------------- الحنفية قالوا انها اخبارات علي اصل معناها اللغوي وقال غيرهم انها انشاءيات منقولة عن الخبر------ احتج هءلاء ب-----------انها لو كانت اخبارا لكانت كاذبة لانه لم يبع قبل ذلك الوقت ولم يطلق والكذب لا اعتداد به لكنها معتد بها فدل ذلك علي انها ليست اخبارا بل ان------شاء لحصول لوازم الانشاء فيها من استتباعها لمدلولاتها وغير ذلك من اللوازم و------بانها لو كانت اخبارا لكانت اما كاذبة فلا اعتداد بها او صادقة فتكون متوقفة علي تقدم احكامها فحينءذ اما ان تتوقف عليها ايضا فيلزم الدور او لا تتوقف عليها فيلزم ان يطلق امراته او يعتق عبده وهو ساكت وهو- خلاف الاجماع	1057	-1197114184395148173	Sham19Y0018279-ara1.ms355	false	-2722792784374695964	181	286	937	1495	1564	300	نحو بعت واشتريت وانت حر وامراتي طالق ونحو ذلك قالت الحنفية ان------ها اخبارات ع-ن اصل-----ها اللغوي وقال غيرهم انها انشاء-ات منقولة عن الخبر اليها احتج هءلاء بامور احدها انها لو كانت اخبارا لكانت كاذبة لانه لم يبع قبل ذلك الوقت ولم يطلق والكذب لا عبرة-- به لكنها معتبرة-- فدل ذلك علي انها ليست اخبار- بل 189 ب انشاء لحصول لوازم الانشاء فيها من استتباعها لمدلولاتها وغير ذلك من اللوازم وثانيها انها لو كانت اخبار- لكانت اما كاذبة ولا عبرة --بها او صادقة فتكون متوقفة علي تقدم احكامها وحينءذ اما ان تتوقف عليها ايضا فيلزم الدور او ي------------------------طلق امراته و--يعتق عبده وهو ساكت وذلك خلاف الاجماع	355	816263097409721070	471	820.5	379	605	77.85124206542969	76	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1058	true	-2272375238731124621	120	173	637	929	1613	300	الي الفهم فوجب ان يكون اللفظ منقولا اليه اجاب------------------------ الحنفية عن- الاول بانه انما ي--------كون كذبا--- لو لم يقدر فيها صاحب الشرع تقدم مدلولاتها قبل التلفظ بها بالزمن الفرد لضرورة تصديق المتكلم بها ومتي كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدلول مقدرا قبل الخبر كان الخبر صادقا فلا يلزم الكذب ولا النقل الي الانشاء وبقيت علي مدلولا-------تها اللغوية	1058	-1197114184395148173	Sham19Y0018279-ara1.ms356	false	3080268053677111687	0	79	0	436	1645	300	الي الفهم فوجب ان يكون------ منقولا اليه كساءر المنقولات والجواب قالت الحنفية اما الاول ف----انما يلزم ان يكون كذبا ان لو لم يقدر فيها صاحب الشرع تقدم مدلولاتها قبل النطق -بها بالزمن الفرد لضرورة تصديق المتكلم لكن الاضمار اولي من النقل لما تقرر في علم الاصول ولان جواز الاصل في الكلام مجمع عليه والنقل مختلف فيه والمجمع عليه اولي ومنه كان المدلول مقدرا قبل الخبر كان الخبر صادقا فلا يلزم الكذب ولا النقل ل----لانشاء وبقيت اخبارات عن موضوعاتها اللغوية	356	816263097409721070	246	410.0	199	451	54.54545593261719	39	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1935	true	-6008935775201180543	179	267	962	1401	1567	300	بان-ه يجوز له الافتاء--- عند عدم المجتهد -اما مع وجوده فلا مذهب غريب-------------------------------------------------- ما ظفرت به في شء من الكتب---- وكذا القول بالجواز مطلقا انما جوز من جوز بشرط الاطلاع كما اختاره المصنف او ش-رط ان يثبت عنده مذهب ذلك المجتهد بنقل من يثق بقوله ثم حاول تطبيق لفظ المتن علي ما ثبت عنده من المذاهب مع الاعتراف بانه قاصر عنه قوله وقيل---------------------------------------------------- ذلك اشارة الي--------------------- الافتاء بمذهب المجتهد مطلقا اذ لو قيد بشرط الاطلاع علي الماخذ والاهلية للنظر لكان قوله وقيل يجوز مطلقا اي مع عدم المجتهد	1935	-1197114184395148173	Sham19Y0018279-ara1.ms333	false	7626793386140990458	146	237	786	1244	1576	300	-انما يجوز بمذهب المجتهد عند عدم المجتهد واما مع وجوده فلا وقيل يجوز مطلقا واستغربهما معا الشارح العلامة الشيرازي وقال ما ظفرت به في شء من الكتب قال وكذا القول بالجواز مطلقا انما جوز من جوز بشرط الاطلاع كما اختاره المصنف او بشرط ان يثبت عنده مذهب ذلك المجتهد بنقل من يثق بقوله---------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز مطلقا وهو مذهب اي الحسين بن الحاجب لنا وقوع ذلك وما ينكر وانكر من غيره اي انكر الافتاء 177 ب من غير من له---------------- الاطلاع علي الماخذ و--اهلية النظر وليس الكلام في نقل غير المجتهد -------------	333	816263097409721070	252	356.0	195	572	44.05594253540039	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1935	true	-6008935775201180543	30	61	158	315	1567	300	علي اربعة اقوال المختار---------- انه لو كان م-طلعا علي ماخذ الاحكام اهلا للنظر كان جاءزا والا فلا وقيل ذلك انما يجوز-------------- عند عدم المجتهد واما مع وجوده فلا وقيل يجوز مطلقا	1935	-1197114184395148173	Sham19Y0018279-ara1.ms333	false	7626793386140990458	127	160	686	860	1576	300	----اربعة اقوال المختار منها عنده انه ان كان متطلعا علي ماخذ الاحكام اهلا للنظر كان جاءزا والا فلا وقيل---- انما يجوز بمذهب المجتهد عند عدم المجتهد واما مع وجوده فلا وقيل يجوز مطلقا	333	816263097409721070	147	253.0	118	182	80.76923370361328	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1936	true	-9072810008758168427	22	79	126	412	1647	300	الاطلاع علي الماخذ والاهلية للنظر وبحسب مفهومه الي ان افتاء غير العلماء لم يقع من غير نكير بل مع نكير قوله فانه متفق عليه يعني لا نزاع في جواز نقل غير المجتهد اذا كان عدلا انه ق--------------ال الشافعي كذا وقال ابو حنيفة كذا------ انما النزاع فيما هو المتعارف من الافتاء في المذهب لا بطريق نقل كلام الامام	1936	-1197114184395148173	Sham19Y0018279-ara1.ms333	false	7626793386140990458	226	267	1181	1391	1576	300	الاطلاع علي الماخذ و--اهلية النظر وليس الكلام في ----------------------------------------------------------------------------------------------نقل غير المجتهد اذا كان عدلا انه قال مالك كذا وقال الشافعي كذا فان هذا لا نزاع في جوازه انما النزاع فيما هو المتعارف من الافتاء في المذهب لا بطريق نقل كلام الامام	333	816263097409721070	159	276.0	129	306	51.960784912109375	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0018279-ara1