id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms0114	true	-3237796667714583815	221	249	1223	1377	1650	300	الاصطلاح ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وقيل الي العلم به ---فتخرج الامارة وقيل قولان فصاعدا يكون عنه قول اخر وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة	114	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms013	false	-7098474865423005844	255	284	1372	1528	1632	300	الاص-لاح ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وقيل الي العلم به وهو يخرج الامارة وقيل قولان فصاعدا يكون عنه قول اخر وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة	13	2028237959816749548	151	289.0	123	157	96.1783447265625	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0115	true	1945840190965785110	13	74	73	400	1674	300	يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وذكر الامكان لان الدليل لا يخرج عن كونه دليلا بعدم النظر فيه وقيد النظر بالصحيح لان الفاسد لا يتوصل به اليه وان كان قد يفضي اليه اتفاقا وهذا يتناول الامارة اي الظني منه وربما قيل الي العلم بمطلوب خبري فلا يتناولها واما عند المنطقيين فقولان فصاعدا يكون عنه قول اخر وهذا ي------------تناول الامارة	115	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms013	false	-7098474865423005844	257	284	1383	1528	1632	300	يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الي العلم به وهو يخرج الامارة وقيل --------------------قولان فصاعدا يكون عنه قول اخر وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة	13	2028237959816749548	108	153.0	85	339	31.858407974243164	17	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0148	true	-5898776998920885565	208	267	1137	1425	1608	300	النظر aقال والن------------------ظر الفكر الذي يطلب به علم او ظن اقول ال---------------------------فكر هو انتقال النفس في المعاني انتقالا بالقصد وذلك قد يكون لطلب علم او---------- ظن فيسمي نظرا وقد لا يكون كذلك كاكثر حديث النفس فلا يسمي نظرا وبهذا صرح الامام في الشامل وقول الامدي مراده ان النظر هو الفكر ثم تفسيره بان--------------------------ه الذي يطلب به علم او ظن	148	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms016	false	-4747181894273590418	14	86	65	409	1579	300	النظر اراد ان يعرفه فقال AUTO النظر الفكر الذي يطلب به علم او ظن قال بعض الشارحون صرح الامام بان الفكر هو انتقال النفس في المعانيان-تقالا بالقصد وذلك قد يكون لطلب علم او ظن علم او ظن فيسمي نظرا وقد لا يكون كذلك كاكثر حديث النفس فلا يسمي نظرا و-هذا كما تري يدل علي----------------------- ان الفكر علي نوعين فكان جزءا اعم في هذا التعريف ميزة بقوله الذي يطلب به علم او ظن	16	2028237959816749548	210	334.0	162	369	56.91056823730469	39	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0166	true	2685229947833775777	55	109	281	569	1608	300	في------------------------------------ المتن الخ عبارته في مبحث الخبر والخبر قول مخصوص للصيغة والمعني فقيل لا يحد لعسره وقيل لانه ضروري من وجهين الاول- ان كل واحد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة ورد بانه-------- يحصل ضرورة ولا يتصور- او يتقدم تصوره	166	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms251	false	7994619488915428323	101	157	563	870	1665	300	في السند والمتن فالسند الاخبار عن طريق المتن------------------------- والخبر قول مخصوص للصيغة والمعني فقيل لا يحد لعسره وقيل لانه ضروري من وجهين احدهما ان كل -احد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة ورد بانه يجوز ان يحصل ضرورة ولا-نتصوره او بتقدم تصوره	251	2028237959816749548	255	462.0	207	334	76.34730529785156	43	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0177	true	5100973994552111813	108	181	558	960	1600	300	الحدود صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض فيدخل ادراك الحواس كالاشعري والا زيد في الامور المعنوية واعترض بالعلوم العادية فانها تستلزم جواز النقيض عقلا واجيب بان الجبل اذا علم بالعادة انه حجر استحال ان يكون حينءذ ذهبا ضرورة وهو المراد ومعني التجويز العقلي انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل اقول واما القاءلون بانه يحد فقد ذكروا له مح------------------------------------دودا واصحها انه صفة توجب لمحلها تمييزا لا يحتمل النقيض بوجه	177	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms020	false	-6838566850065239232	139	175	731	939	1623	300	الحدود صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض فيدخل ادراك الحواس كالاشعري والا زيد في الامور المعنوية شالذين يجوزون تحديد العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكروا له -حدودا يطول ذكرها وقال المصنف اصلح الحدود------------ صفة توجب------- تمييزا لا يحتمل النقيض بوجه	20	2028237959816749548	149	244.0	121	438	34.01826477050781	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0177	true	5100973994552111813	125	146	660	778	1600	300	بالعلوم العادية فانها تستلزم جواز النقيض عقلا واجيب بان الجبل اذا علم بالعادة انه حجر استحال ان يكون حينءذ ذهبا ضرورة	177	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms021	false	-561252954472622546	279	300	1470	1587	1587	300	بالعلوم العادية فانها تستلزم جواز النقيض عقلا واجيب بان الجبل اذا علم بالعادة انه حجر استحال ان يكون حينءذ ذهبا ضرورة-	21	2028237959816749548	117	229.0	97	118	99.15254211425781	21	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0204	true	5637078524580724956	228	276	1217	1470	1579	300	ان ما عنه----- الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	204	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms022	false	-1395306795217630621	222	251	1169	1331	1585	300	ان ما عنه AUTO الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقة النقيض بوجه اولا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل الن-----------------------------------------------------------------------------------------------قيض وهو راجح او-لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	22	2028237959816749548	151	278.0	124	258	58.527130126953125	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0224	true	-8480129249137908877	136	175	697	928	1594	300	ضروري ومطلوب فالتصور الضروري ما لا يتقدمه تصور يتوقف عليه لانتفاء التركيب في متعلقه كالوجود والشء والمطلوب بخلافه اي يطلب مفرداته بالحد والتصديق الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه والمطلوب بخلافه اي يطلب بالدليل اقول كل واحد من	224	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms024	false	2828512539257494591	261	300	1395	1624	1624	300	ضروري ومطلوب فالتصور الضروري ما لا يتقدمه تصور يتوقف عليه لانتقاء التركيب في متعلقة كالوجود والشء والمطلوب بخلافه اي تطلب مفرداته بالحد والتصديق الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه والمطلوب بخلافه اي يطلب بالدليل شاي- كل واحد من-	24	2028237959816749548	223	430.0	185	231	96.53679656982422	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0228	true	5389755046262525197	54	119	277	615	1540	300	علي التصور ان كان حاصلا فلا طلب والا فلا شعور به فلا طلب واجيب بانه يشعر بها وبغيرها والمطلوب تخصيص بعضها بالتعيين واورد ذلك علي التصديق واجيب بانه---- يتصور النسبة بنفي او اثبات ثم يطلب تعيين احدهما ولا يلزم من تصور النسبة حصولها والا لزم النقيضان اقول قد اورد علي التصور --------انه لا مطلوب منه------------- لانه اما حاصل فلا يطلب لكونه-------------------- تحصيلا للحاصل واما غير --	228	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms025	false	4761062611948509656	222	296	1234	1612	1633	300	علي التصور ان كان حاصلا فلا طلب والا فلا شعور به فلا طلب واجيب بانه يشعر بها وبغيرها والمطلوب تخصيص بعضها بالتعيين واورد ذلك علي التصديق واجيب بانه 11ب تتصور النسبة بنفي او اثبات ثم يطلب تعيين احدهما ولا يلزم من تصور النسبة حصولها والا لزم النقيضان ------شاعترض علي التصور الكسبي بانه لا يجوز ان يحصل شء بالكسب لانه اما ان يكون حاصلا او لا فان كان حاصلا امتنع تحصيل ا-لحاصل وان لم يكن	25	2028237959816749548	290	511.0	233	385	75.32467651367188	49	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0241	true	8356182482301897911	84	122	450	663	1615	300	والحد حقيقي ورسمي ولفظي فالحقيقي ما انبا عن ذاتياته الكلية المركبة والرسمي ما انبا عن الشء يلازم له مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد واللفظي ما انبا عنه بلفظ اظهر مرادف مثل العقار الخمر وشرط الجميع الاطراد والانعكاس اي	241	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms026	false	8536022175414374434	263	300	1422	1630	1630	300	والحد حقيقي ورسمي ولفظي فالحقيقي ما انبا عن ذاتياته الكلية المركبة والرسمي ما انبا عن الشء بلازم له مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد واللفظي ما انبا---- بلفظ اظهر مرادف مثل العقار الخمر وشرط الجميع الاطراد والانعكاس اي-	26	2028237959816749548	207	401.5	171	213	97.18309783935547	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0278	true	-5584393331503783164	128	152	675	812	1614	300	ما اشتمل علي مختلف بالحقيقة وكل من المختلف النوع ويطلق النوع علي ذي احاد متفقة الحقيقة فالجنس الوسط نوع بالاول لا الثاني والبساءط بالعكس	278	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms031	false	316922795534163394	17	41	88	225	1572	300	ما اشتمل علي مختلف بالحقيقة وكل من المختلف النوع ويطلق النوع علي ذي احاد متفقة الحقيقة فالجنس الوسط نوع بالاول لا الثاني والبساءط بالعكس	31	2028237959816749548	137	274.0	113	137	100.0	24	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0289	true	4873965601823830294	0	76	0	417	1609	300	للثلاثة والزوجية للاربعة ولازم ل---لوجود خاصة كالحدوث للجسم والظل له والعارض بخلافه وقد لا يزول كسواد الغراب والزنجي وقد يزول كصفرة الذهب اقول--------------------------- العرضي بخلاف الذاتي في التعريفات الثلاثة فهو ما يتصور فهم الذات قبل فهمه او المعلل او ما لا يتقدمه عقلا وينقسم الي لازم وعارض فاللازم ما لا يتصور مفارقته -اي لا------ يمكن وهو------------- قسمان لازم للماهية بعد فهمها بخلاف الذاتي فانه لازم لها لا بعد فهمها سواء فرض وجودها او لا كالفردية للثلاثة	289	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms032	false	-1247318561369083330	100	171	553	930	1620	300	للثلاثة والزوجية للاربعة ولازم في الوجود خاصة كالحدوث للجسم والظل له والعارض بخلافه وقد لا يزول كسواد الغراب والزنجي وقد يزول كصفرة الذهب شلما فرغ 14ا من الذاتي بين AUTO العرضي و----------------------------------هو ما يمكن فه-م الذات قبل فهمه وهو ----------------------------ينقسم الي لازم وعارض ---لانه ان لم يمكن- مفارقته فهو لازم وان امكن فهو عارض واللازم قسمان لازم للماهية بعد فهمها ---اي يل------------زم فه--مه بعد فهم الماهية من حيث هي------ كالفردية للثلاثة	32	2028237959816749548	279	405.0	223	467	59.7430419921875	38	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0294	true	-4282431822196269012	247	296	1401	1676	1703	300	الحد الجنس الاقرب ثم الفصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلل ذلك نقص وخلل المادة خطا ونقص فالخطا كجعل الموجود والواحد جنسا وكجعل العرضي الخاص بنوع فصلا فلا ينعكس وكترك بعض الفصول فلا يطرد وكتعريفه بنفسه مثل والحركة عرض نقلة -الانسان حيوان بشر وكجعل النوع والجزء جنسا مثل الشر ظلم الناس والعشرة خمسة وخمسة	294	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms033	false	5242127158426760133	18	156	94	829	1610	300	الحد الجنس الاقرب ثم الفصل شيريد الحد الحقيقي وان لم يكن ملتزما في هذا الفن كما اشير اليه من قبل ولما علم ان لكل مركب مادة وصورة اشار الي اجزاء الحد الذي هو مركب ولما كان الصورة مستلزمة للمادة من غير عكس ذكر الصورة وجعل اللام في قوله و AUTO صورة الحد للعهد والمعهود الحد الحقيقي وهو ملبس لان المتقدم اقسام الحد كلها فلم يتعين الحقيقي الا بالعناية وهو مخل بمعني العهد والمعني AUTO صورة الحد الحقيقي الجنس الاقرب الي وضعه ثم الفصل لانه لو يوضع كذلك لم يحصل للحد صورة وجدانية مطابقة للحدود صوخلل ذلك نقص وخلل المادة خطا ونقص فالخطا كجعل الموجود والواحد جنسا وكجعل العرضي الخاص بنوع فصلا فلا ينعكس و-ترك بعض الفصول فلا يطرد وكتعريفه بنفسه مثل -الحركة عرض نقله والانسان حيوان بشر وكجعل النوع والجزء جنسا مثل الشر ظلم الناس والعشرة خمسة وخمسة	33	2028237959816749548	271	497.5	222	737	36.77069091796875	44	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0295	true	-4267065263581987250	0	42	0	245	1622	300	لا بخفي مثله ولا اخفي ولا بما يتوقف عقليته عليه مثل الزوج عدد تزيد علي الفرد بواحد وبالعكس فانهما متساويان ومثل النار جسم كالنفس فان النفس اخفي ومثل الشمس كوكب نهاري فان النهار يتوقف علي الشمس والنقص كاستعمال الالفاظ الغريبة والمشتركة والمجازية	295	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms034	false	-148025465311760494	89	131	499	744	1663	300	لا يخفي مثله ولا بخفي ولا بما تتوقف عقليته عليه مثل الزوج عدد يزيد علي الفرد بواحد وبالعكس فانهما متساويان ومثل النار جسم كالنفس فان النفس اخفي ومثل الشمس كوكب نهاري فان النهار يتوقف علي الشمس والنقص كاستعمال الالفاظ الغريبة والمشتركة والمجازية	34	2028237959816749548	241	478.0	199	245	98.36734771728516	38	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0309	true	1553989814302826099	90	192	462	998	1543	300	يحصل الحد بالبرهان لانه وسط يستلزم حكما علي المحكوم عليه فلو قدر في الحد لكان مستلزما لعين المحكوم عليه ولان الدليل يستلزم تعقل ما يستدل عليه فلو دل عليه لز-م الدور فان قيل فمثله في التصديق قلنا دليل التصديق علي حصول ثبوت النسبة او نفيها لا علي تعقلها ومن ثمة لم يمنع الحد ولكن يعارض ويبطل بخلله اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق وقصد مدلوله لغة او شرعا فدليله النقل بخلاف تعريف الماهية اقول الحد لا يكتسب با----لبرهان---------------------- لوجهين احدهما ان- البرهان عبارة عن وسط يستلزم حصول امر في المحكوم عليه فلو قدر ف------ي الح-د وسط لكان مستلزما لعين المحكوم عليه لان	309	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms035	false	-6794022899974863811	54	156	311	846	1605	300	يحصل الحد ب--برهان لانه وسط يستلزم حكما علي المحكوم عليه فلو قدر في الحد لكان مستلزما -عين المحكوم عليه ولان الدليل يستلزم تعقل ما يستدل عليه فلو دل عليه لزوم الدور فان قيل فمثله في التصديق قلنا دليل التصديق علي حصول ثبوت النسبة او نفيها لا علي تعقلها ومن ثم- لم يمنع الحد ولكن يعارض ويبطل بخلله اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق وقصد مدلوله لغة او شرعا فدليله النقل بخلاف تعريف الماهية شاي------ لا يمكن اقامة للبرهان علي ثبوت الحد للمحدود لوجهين احدهما انه -----------------وسط يستلزم حكما ---علي المحكوم عليه اي حكما يفضي الي الحكم بالمحكوم ------به علي المحكوم عليه كما	35	2028237959816749548	462	809.0	369	571	80.91068267822266	78	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0318	true	-2096357726685699402	29	90	161	493	1615	300	كل تصديق قضية وتسمي في البرهان مقدمات والمحكوم عليه فيها اما جزءي معين او لا -الثاني اما مبين جزءية- او كلية او- لا صارت اربعة شخصية وجزءية محصورة وكلية ومهملة كل منها موجبة وسالبة والمتحقق في اله-ملة الجزءية فاهملت اقول هذا اوان الفراغ من التصورات والشروع في -----------------------التصديقات وكل تصديق يسمي قضية وتسمي القضايا في البرهان اي اذا-------------------- جعلت جزء قياس	318	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms037	false	8691399752901355312	81	145	434	791	1568	300	كل تصديق قضية وتسمي في البرهان مقدمات والمحكوم عليه فيها اما جزءي معين او لا والثاني اما مبين جزءيته او كليته او لا صارت اربعة شخصية وجزءية محصورة وكلية ومهملة كل منها موجبة وسالبة والمتحقق في المهملة الجزءية فاهملت ----شهذا معطوف علي قوله ويسمي تصديقا اي العلم بالنسبة يسمي تصديقا والتص------------ديق يسمي قضية------ الواقعة في الحجة تسمي مقدمات فان المقدمة قضية جعلت جزء قياس	37	2028237959816749548	254	417.5	204	379	67.01847076416016	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0322	true	-4242976541767257998	235	290	1217	1519	1581	300	البرهان قطعية لتنتج قطعيا لان لازم الحق حق وتنتهي الي ضرورية والا لزم التسلسل واما الامارات فظنية او اعتقادية ان لم يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي لزوالهما مع قيام موجبهما اقول AUTO----------------------------- مقدمات البرهان قط-----------عية وحينءذ تنتج قطعيا لان النتيجة لازمة لمقدمات ----حقة قطعا ولازم الحق حق قطعا ولا	322	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms038	false	-8819076571149580164	214	276	1170	1513	1645	300	البرهان قطعية لتنتج قطعيا لان لازم الحق حق وتنتهي الي ضرورية والا لزم التسلسل واما الامارات فظنية او اعتقادية ان لم يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي لزوالهما مع قيام موجبهما شالبرهان قياس يقيني وذلك يقتضي ان تكون مقدماته قطعية لينتج نتيجة قطعية وكل من 16ب المقدمات و-النتيجة لازم- للق-ياس ولازم للقياس ولازم الحق لا يكون الا	38	2028237959816749548	243	402.5	195	346	70.23121643066406	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0333	true	2548859699261595643	0	31	0	191	1746	300	احدهما ومنها المحسوسات وهي ما يحصل بالحس ومنها التجريبيات وهي ما يحصل بالعادة كاسهال المسهل والاسكار ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا كبغداد ومكة اقول قد تحذف احدي مقدمتي البرهان	333	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms040	false	-6365713714741538859	206	236	1164	1348	1693	300	احدهما ومنها المحسوسات وهي ما يحصل بالحس ومنها التجريبيات وهي ما يحص- بالعادة كاسهال المسهل والاسكار ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا كبغداد ومكة شلما ذكر ان------ مقدمات البرهان	40	2028237959816749548	172	321.0	143	191	90.05235290527344	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0337	true	3119705707549761515	41	101	248	610	1783	300	يذكر اللازم ---ولا نقيضه فيه بالفعل والاستثناءي نقيضه وال-اول بغير شرط ولا تقسيم ويسمي المبتدا فيه موضوعا والخبر محمولا وهي الحدود فالوسط الحد المتكرر وموضوعه الاصغر ومحموله الاكبر وذات الاصغر الصغري وذات الاكبر الكبري اقول ما ذكرناه مادة البرهان واما صورته فضربان اقتراني واستثناءي لانه اما------ ان ل---------------------ا يكون اللازم منه ولا نقيضه مذكورا فيه بالفعل او يكون ال-اول الاقتراني	337	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms042	false	2534522418769535628	6	66	32	389	1720	300	يكون اللازم مذكورا------ فيه بالفعل وفي الثان-ي نقيضه صفالاول بغير شرط ولا تقسيم ويسمي المب-دا فيه موضوعا والخبر محمولا وهي الحدود فالوسط الحد المتكرر وموضوعه الاصغر ومحمولة الاكبر وذات الاصغر الصغري وذات الاكبر الكبري شيريد بالاول AUTO القياس الاقتر-------------------اني ومعني بغير شرط ولا تقسيم ان لا يكون مشتملا علي شرط فيكون -----متصلة ولا تقسيم فيكو-----ن منفصلة اي AUTO القياس الاقتراني	42	2028237959816749548	239	355.0	192	394	60.65989685058594	31	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0341	true	-7662977031065556517	43	118	226	658	1624	300	aقال فالنقيضان كل قضيتين اذا صدقت-- احداهما كذبت----- الاخري وبالعكس -------------------------------------------فان كانت شخصية فشرطها ان لا يكون بينهما اختلاف في المعني الا النفي والاثبات فيتحد الجزءان بالذات والاضافة والجزء والكل والقوة والفعل والزمان والمكان---------------------- والشرط والا لزم اختلاف الموضوع في الكم لانه ان اتحدا--------------------- جاز ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب لان الحكم بعرضي خاص بنوع وان يصدقا في الجزءية لانه غير متعين فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المثبتة كلية سالبة	341	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms043	false	-8220710723739102132	40	128	227	746	1689	300	يقال ا-لنقيضان كل قضيتين يستلزم صدق احداهما لذاته كذب الاخري وبالعكس فحينءذ تخرج القضية مع لازم نقيضها المساوي صفان كانت شخصية فشرطها ا--لا يكون بينهما اختلاف في المعني الا النفي والاثبات فيتحد الجزءان بالذات والاضافة والجزء والكل والقوة والفعل والزمان والمكان في الكم والقوة والفعل والشرط والا لزم اختلاف الموضوع في الكم لانه ان اتحدا CHECK شراءط النقيصين جاز ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب لان الحكم بعرضي خاص بنوع و---يصدقا في الجزءية لانه غير متعين فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المشتتة كلية سالبة	43	2028237959816749548	412	755.5	340	525	78.47618865966797	64	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0352	true	-1347284230309394188	0	56	0	292	1587	300	الكلية السالبة سالبة مثلها وعكس الجزءية الموجبة مثلها ولا عكس للجزءية السالبة اقول --------------------------------------------------------------------------عكس كل قضية تحويل مفرديها بان يجعل الموضوع محمولا والمحمول موضوعا علي وجه يصدق اي -----------------------------------------------------علي تقدير صدق الاصل----- لا في نفس الامر اذ قد يكذب هو واصله نحو-------- كل انسان فرس عكسه بعض الفرس انسان وهما كاذبان لكن لو صدق الاصل صدق	352	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms044	false	-6580364104586684635	198	274	1127	1505	1641	300	الكلية السا------لبة مثلها وعكس الجزءية الموجبة مقلها ولا عكس للجزءية السالبة شلما فرغ من بيان التناقض شرع في بيان العكس وبدا ب AUTO العكس المستوي وعرفه بان عكس كل قضية تحويل مفرديه----------------------------------------ا علي وجه يصدق يريد نقل كل من طرفي القضية الي موضوع الاخر علي وجه يصدق علي تقدير---- الاصل يعني لا في نفس الامر اذ قد يكذب هو واصله كما اذا قيل كل انسان فرس عكسه بعض الفرس انسان وهما كاذبا----ن لو صدق الاصل صدق	44	2028237959816749548	227	352.5	181	432	52.546295166015625	37	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0362	true	-6205070738313375140	191	271	1031	1467	1629	300	ابينها ولذلك يتوقف غيره علي رجوعه اليه وينتج المطالب الاربعة وشرط انتاجه ايجاب الصغري او في حكمه ليتوافق الوسط وكلية الكبري ليندرج فينتج ي-بقي اربعة موجبة كلية او جزءية وكلية موجبة او سالبة فالاول كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية الثاني كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الثالث بعض الوضوء عبادة وكل---- عبادة بنية الرابع بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية اقول---- الشكل الاول هو ابين------------------- الاشكا-----------ل ولذلك --كان غيره --موقوفا علي الرجوع- اليه	362	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms047	false	-1748687117470616280	167	252	948	1416	1677	300	ابينها ولذلك يتوقف غيره علي رجوعه اليه وينتج المطالب الاربعة وشرط انتاجه ايجاب الصغري او في حكمه ليتوافق الوسط وكلية الكبري ليندرج فينتج فتبقي اربعة موجبة كلية او جزءية وكلية موجبة او سالبة ال-اول كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية الثاني كل وضوء------ وكل عبادة لا تصح بدون النية الثالث بعض الوضوء عبادة وكل 20ا عبادة بنية الرابع بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية شاي AUTO الشكل الاول--- ابين الاشكال لانه بديهي الانتاج بخلاف غيره وكذلك يتوقف غيره والاشكال علي --رجوعه اليه	47	2028237959816749548	404	726.0	326	480	84.16666412353516	68	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0364	true	1767905435942963803	0	75	0	384	1601	300	كل وضوء عبادة وكل عبادة---- بنية ينتج كل وضوء بنية الثاني كلية موجبة وكلية سالبة ينتج كلي----------ة سالبة كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون --نية ينتج كل و-----------ضوء لا يصح بدون النية الثالث جزءية موجب--ة وكلية موجبة ينتج جزءية موجبة بعض الوضوء عبادة وكل عبادة---- بنية ينتج بعض الوضوء بني----ة الرابع جزءية-- موجبة و-----------كلية سالبة ينتج------ جزءية سالبة بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون --نية ----فبعض الوضوء لا يصح بدون --نية	364	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms048	false	-8109606580736128880	112	186	614	995	1676	300	كل وضوء عبادة وكل عبادة تصح بنية و-----------------الثاني -------------------------من كليتين والكبري سالبة كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية ينتج سالبة كلية كل وضوء لا يصح بدون النية الثالث ---من موجبتين وال---------صغري جزءي------ة بعض الوضوء عبادة وكل عبادة تصح بنية ينتج بعض ال-ضوء يصح بنية الرابع من صغري موجبة جزءية وكبري كلية سالبة ينتج سالبة جزءي------ة بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية ينتج بعض الوضوء لا يصح بدون النية	48	2028237959816749548	291	451.0	229	448	64.95536041259766	43	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0370	true	1968692016206623754	147	203	792	1111	1663	300	الشكل الثاني شرطه اختلاف مقدمتيه في -------الايجاب والسلب وكلية كبراه يبقي اربعة ولا ينتج الا سالبة اما الاول فلوجوب عكس احداهما وجعلها الكبري فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما كلية الكبري فلانها ان كانت التي تنعكس فواضح وان --عكست الصغري فلا بد ان نكون سالبة لتتلاقيا- ويجب عكس النتيجة وهي لا تنعكس لانها تكون جزءية سالبة	370	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms048	false	-8109606580736128880	187	240	1001	1318	1676	300	الشكل الثاني شرطه اختلاف مقدمتيه في السلب والايجا-------ب وكلية كبراه تبقي اربعة ولا ينتج الا سالبة اما الاول فلوجوب عكس احداهما وجعلها الكبري فموجبتان باطل وسالبتان لا يتلاقيان واما كلية الكبري فلانها ان كانت التي تنعكس فواضح وان انعكست الصغري فلا-بد ان تكون سالبة لتتلاقيان ويجب عكس النتيجة ولاتن----عكس لانها تكون جزءية سالبة	48	2028237959816749548	300	564.5	248	329	91.18540954589844	46	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0370	true	1968692016206623754	173	276	951	1528	1663	300	لا تتلاقيان واما كلية الكبري------- فلانها----- ان كانت--- التي تنعكس فواضح ---------------------------------------------------------------------وان عكست الصغري فلا بد -ان نكون سالبة لتتلاقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب عكس النتيجة وهي---------------------------- لا تنعكس لانها تكون جزءية سالبة الاول كليتان والكبري سالبة الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة ويتبين بعكس الكبري الثاني كليتان والكبري موجبة الغاءب ليس بمعلوم الصفة وما يصح ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه معلوم------ ولازمه كالاول ويتبين بعكس الصغري وجعلها الكبري وعكس النتيجة الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الرابع جزءية سا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم وكل ما يصح	370	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms049	false	5330541831208255429	105	300	590	1672	1672	300	لا يتلاقيا- واما اشترط الشرط الثاني فلان الكبري ان كانت هي التي تنعكس فواضح لانها لو كانت جزءية لم يكن عكسها كليا فلا تصلح ان تكون كبري في الاول وان عكست الصغري فلا بد وان تكون سالبة كلية لتنعكس سالبة كلية وتجعل الكبري فيتلاقي الصغري والكبري في الاول لانها لو كانت موجبة لم تنعكس كليا ولو كانت سالبة جزءية لم تنعكس اصلا واذا كانت الصغري سالبة فلا بد وان تكون الكبري موجبة كلية والا لكانت النتيجة سالبة جزءية ويجب عكس النتيجة عند عكس الصغري والسالبة الجزءية لا تنعكس صال----------------------اول كليتان-------- سالبة الغاءب مجهول الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة ويتبين بعكس الكبري الثاني كليتان والكبري موجبة الغاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه معلوم الصفة ولازمة كالاول ويتبين بعكس الصغري وجعلها ك--بري وعكس النتيجة الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول و---ما يصح بيعه ليس بمجهول ولازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الثاني كليتان والكبري موجبة الغاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه معلوم الصفة ولازمه كالاول ويتبين بعكس الصغري وجعلها كبري وعكس النتيجة الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول وما يصح بيعه ليس بمجهول ولازمة جزءية سالبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم و---ما يصح-	49	2028237959816749548	393	593.0	318	1226	32.05546569824219	58	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0372	true	-1277903909516973426	16	164	77	844	1573	300	كل غاءب مجهول الصفة وكل مجهول الصفة لا يصح بيعه----------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتج المطلوب من الاول ------الثاني--- كليتان والكبري موجبة تنتج------ كلية سالبة كالاول كل غاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه---- معلوم الصفة ينتج كالاول كل غاءب لا يصح بيعه بيانه بعكس الصغري وجعلها ك--بري ثم عكس النتيجة فان قولنا كل غاءب ليس بمعلوم الصفة عكسه كل معلوم الصفة ليس بغاءب فيصير هكذا كل ما يصح بيعه معلوم الصفة وكل معلوم الصفة ليس بغاءب ينتج كل ما يصح بيعه ليس بغاءب وينعكس كل غاءب ليس يصح بيعه وهو المطلوب ------الثالث جز------------------------------------------------ءية موجبة صغري وكلية سالبة كبري ينتج جزءية سالبة بعض الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة ينتج بعض الغاءب لا يصح بيعه وبيانه بعكس الكبري كالاول سواء الرابع جزءية سالبة صغري وكلية موجبة كبري ينتج جزءية سالبة بعض الغاءب ليس بمعلوم وكل ما يصح بيعه معلوم فبعض الغاءب لا يصح بيعه بيانه بعكس الكبري	372	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms050	false	-6469121974458629165	24	147	142	777	1621	300	كل غاءب مجهول الصفة وكل م------------ا يصح بيعه ليس بمجهول الصفة ينتج كل غاءب لا يصح بيعه بيانه بعكس الكبري ليرتد الي الاول ولا يمكن بيانه بعكس الصغري والا لصار الكبري جزءية والصغري 21 ا سالبة في الاول الضرب الثاني من كليتين والكبري موجبة ايضا سالبة كلية------- مثاله كل غاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه فهو معلوم الصفة ينتج كل غا-------ءب لا يصح بيعه بيانه بعكس الصغري وجعلها الكبري ثم عكس النتيجة ولا يمكن بيانه بعكس الكبري لان الكبري موجبة لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعكس الا جزءية ولا تصلح كبري في الاول الضرب الثالث من موجبة جزءية صغري وكلية سالبة كبري ينتج سالبة جزءية م--------------------------------------ثال-ه بعض الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعض الغاءب لا يصح بيعه بيانه بعكس الكبري	50	2028237959816749548	323	471.0	256	974	33.16221618652344	50	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0380	true	7632111368926684962	162	300	869	1606	1606	300	الشكل الثالث شرطه ايجاب الصغري او في حكمه وكلية احداهما يبقي ستة ولا ينتج الا جزءية اما الاول فلانه لا بد من عكس احداهما وجعلها ص--غري فان قدرت الصغري سالبة وعكستها لم يتلاقيا وان كان العكس في الكبري وهي سالبة---- لم يتلاقيا مطلقا وان كانت موجبة فلا-بد من عكس النتيجة ولا تنعكس واما كلية احداهما فلتكون هي الكبري اخرا بنفسها او بعكسها واما انتاجه جزءية فلان الصغري عكس موجبة ابدا او في حكمها فالاول كلتاهما كلية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ر-----------------------بوي ويتبين بعكس الصغري الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويتبين كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري وجعلها الصغري وعكس النتيجة الرابع كلية موجبة وكلية سالبة كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه-	380	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms051	false	1976964182443900778	76	218	383	1142	1604	300	الشكل الثالث شرطه ايجاب الصغري او في حكمه وكلية احداهما يبقي سته ولا يتنج الا جزءية اما الاول فلانه لا-بد من عكس احداهما وجعلها الصغري فان قدرت الصغري سالبة وعكستها لم يتلاقيا وان كان العكس في الكبري وهي سالبة 21ب لم يتلاقيا مطلقا وان كانت موجبة فلا بد من عكس النتيجة ولا تنعكس واما كلية احد-هما فلتكون هي الكبري اخرا بنفسها او بعكسها واما انتاجه جزءية فلان الصغري عكس موجبة ابدا او في حكمها ال-اول كلتاهما كلية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج ويت-----بين كالاول الثالث كلية موجبة -جزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري وجعلها الصغري وعكس النتيجة الرابع كلية موجبة وكلية سالبة كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه	51	2028237959816749548	719	1382.0	584	768	93.61978912353516	126	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0380	true	7632111368926684962	210	300	1118	1606	1606	300	عكس النتيجة و---------------لا تنعكس واما كلية احداهما فلتكو---------------ن هي الكبري اخرا------------------------------------------------------------ بنفسها او بعك------------------------------------------------------------------سها واما --انتاجه جزء------------ية فلان الصغري -----------------------عكس موجبة ابدا او في حكمها -------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاول كلتاهما كلية موجب---------------------------------------------------------------------------ة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويتبين كالاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث كلية موجب--ة و------جزءية ----موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري وجعلها الصغري --وعكس النتيجة------ الرابع--- كلي----------ة موجبة وكلية سالب------ة كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه-	380	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms052	false	-511003208024627389	119	291	661	1585	1636	300	عكس النتيجة والسلبة الجزءية لا تنعكس واما الشرط الثاني فلتكون احدي المقدمتين هي الكبري اخرا اي بعد الرد وتلك المقدمة التي هي الكبري بعد الرد اما الكبري بنف----------سها وذلك اذا عكست الصغري واما الصغري وذلك اذا عكست الكبري وجعلته صغري واما بيان انه لا ينتج الا جزءية فلان الصغري في الاول عند الرد تكون عكس موجبة ابدا او في حكمها لانك ان عكست 22ا الصغري فهو ظاهر لان شرطها الايجاب وان عكست الكبري فلابد وان تكون موجبة لتجعلها صغري في الاول وعكس الموجبة جزءية فالنتيجة لا تكون الا جزءية فالضرب الاول من موجبتين كليتين ينتج موجبة جزءية كل بر مقتات وكل بر ربوي ي-نتج بعض المقتات ربوي بعك-------س الصغري ليرتد الي ال-------------------------------------------------------------------اول الثاني من موجبتين والكبري كلية ينتج ايضاموجبة جزءية بعض البر مقتات وكل بر ربوي فبعض المقتات ربوي بذلك البيان الضرب الثالث --من موجبتين والصغري كلية ينتج مثله كل بر مقتات وبعض البر ربوي فبعض المقتات ربوي بعكس الكبري وجعلها --صغري ثم عكس النتيجة الضرب الرابع من كليتين والكبري سالبة -ينتج سالبة جزءية كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه	52	2028237959816749548	312	386.0	244	1014	30.769229888916016	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0381	true	-1088160854203347391	0	77	0	420	1632	300	متفاضلا ي-نتج بعض المق-تات لا يباع ويتبين بعكس الصغري الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج ويتبين مثله السادس كلية موجبة وجزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها الصغري وعكس النتيجة فيتبين مع جميعه بالخلف ايضا فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعله الكبري اقول شرط------ الشكل الثالث ان تكون صغراه مو-------------جبة او في حكمها كما	381	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms051	false	1976964182443900778	218	296	1142	1578	1604	300	متفاضلا فينتج بعص المتقتات لا يباع ويتبين بعكس الصغري الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج ويتبين مثله السادس كلية موجبة وجزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها الصغري وعكس النتيجة ويتبين مع جميعه بالخلف ايضا-فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعله الكبري ش----شرط انتاج الشكل الثالث كما وكيفا امران كون الصغري موجبة او في حكمها ومع	51	2028237959816749548	392	752.5	320	441	88.88888549804688	66	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0381	true	-1088160854203347391	161	264	871	1417	1632	300	وان كانت------- موجبة --------فعكس--ها جزءية فتجعل----ها صغري والصغري-------- كبري وهي سالبة فينعقد قياس في الاول من صغري جزءية موجبة وكبري كلية سالبة فينتج جزءية سالبة ويتلاقيان علي ان الاصغر محمول علي بعض الاكبر ثم لابد من عكس النتيجة والا لكان غير المطلوب كما علمت لكن السالبة الجزءية لا تنعكس واما الشرط الثاني وهو كلية احدي --مقدمتيه فلانه لا بد من رده الي الاول وكبراه كلية فالجزءية لا تصلح لذلك لا--------- بنفسها و-لا بعد عكسها لان عكس الجزءي جزءي واما------------------------------------ انه لا ينتج الا جزءية فلان الصغري لكونها عكس احدي المقدمتين ووجوب ايجابها في الاول تكون عكس موجبة او ما-- في حكمها -----------فتكون الصغري	381	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms052	false	-511003208024627389	100	184	556	1004	1636	300	وان كانت الكبري موجبة وهي لا تنعكس الا جزءية فاذا جعلتها صغري والصغري السالبة--------------------------------------------------------- كبري ينتج سالبة------ جزءية ويجب عك---------------------------------------------------------س النتيجة والس-----------------------------------لبة الجزءية لا تنعكس واما الشرط الثاني --فلتكون احدي المقدمتين هي الكبري اخرا اي بعد الرد وتلك المقدمة التي هي الكبري بعد الرد اما الكبري بنفسها وذلك اذا عكست الصغري واما الصغري وذلك اذا عكست الكبري وجعلته صغري واما بيان انه لا ينتج الا جزءية فلان الصغري في الاول عند الرد------------------------------- تكون عكس موجبة ابدا او في حكمها لانك ان عكست 22ا الصغري	52	2028237959816749548	218	217.5	173	636	34.276729583740234	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0381	true	-1088160854203347391	8	39	45	212	1632	300	الصغري الخامس --جزءية موجبة وكلية سا----------------------لبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنس----------------------------------ه متفاضلا فينتج ويتبين مثله السادس كلية موجبة وجزءية ------سالبة------------------------ كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه	381	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms053	false	4171668666293942325	0	47	0	245	1600	300	الصغري الخامس من صغري موجبة جزءية وكبري سالبة كلية ينتج سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متاضلا فبعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا بعكس الصغري------ السادس --من موجبة --كلية صغري وسالبة جزءية كبري ينتج مثل ذلك كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه	53	2028237959816749548	133	178.5	104	255	52.156864166259766	21	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0382	true	334323857653530989	2	182	11	975	1588	300	موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي ف-----بعض المقتات ربوي بيانه بعكس الصغري ليصير بعض المقتات بر وكل بر ربوي -------------------الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة ينتج جزءية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي -ينتج كالاول بعض المقتات ربوي ويتبين كالاول بعكس الصغري الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة ينتج جزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي -ينتج كالاول اي كاللازم الاول او كما انتج الضرب الاول وهو بعض المقتات ربوي وبيانه لا يمكن بعكس الصغري لانه يصير من جزءيتين بل بعكس الكبري وجعله--- صغري ليصير بعض الربوي بر وكل بر مقتات ينتج بعض الربوي مقتات وينعكس بعض المقتات ربوي وهو المطلوب الرابع كلية موجبة وكلية سالبة تنتج جزءية سالبة كل بر مقتات وكل بر لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا ف-----بعض المق-تات لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا وبيانه بعكس الصغري كالاول الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة ينتج جزءية سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا -ينتج بعض القتات لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا aوبيانه ايضا بعكس الصغري السادس كلية موجبة وجزءية سالبة ينتج جزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا ينتج	382	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms051	false	1976964182443900778	153	258	792	1362	1604	300	موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربو------------------ي فينتج بعض المقتات---------- ربوي ويتبين بعكس الصغري الثاني جزءية موجبة وكلية مو-----------------جبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج ويت------------------------بين كالاول ------------الثالث كلية موجبة------------------ جزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله ويتبين بعك------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الكبري وجعلها الصغري وعكس النتيجة------------------------------------------------------------------------------ الرابع كلية موجبة وكلية سا-----------------لبة كل بر مقتات وكل بر لا ي---باع- بجنسه متفاضلا فينتج بعص المتقتات لا يباع ويتبين------------------ بعكس الصغري------- الخامس جزءية موجبة وكلية سا-----------------لبة بعض البر مقتات وكل بر لا ي---باع- بجنسه متفاضلا فينتج ويتبين مثله-------------------------------------------------- السادس كلية موجبة و-----------------جزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا ي---باع- بجنسه -------فينتج	51	2028237959816749548	473	632.0	379	1000	47.29999923706055	74	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0382	true	334323857653530989	0	189	0	1013	1588	300	ينتج جزءية موجب------ة كل بر مقتات وكل بر ربوي ----فبعض المقتات ربوي بيانه بعكس الصغري ليصير بعض المقتات بر وكل بر ربوي الثاني جزءية موجبة و---------كلية موجبة ينتج---------- جزءية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي ينتج كالاول بعض المقتات ربوي ويتبين كالاول بعكس الصغري الثالث كلية موجب--ة وجزءية موجبة ينتج جزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي ينتج كالاول اي كاللازم الاول او كما انتج الضرب الاول---- وهو بعض المقتات ربوي وبيانه لا يمكن بعكس الصغري لانه يصير من جزءيتين بل بعكس الكبري وجعله- صغري ليصير بعض الربوي بر وكل بر مقتات ينتج بعض الربوي مقتات وينعكس بعض المقتات ربوي وهو المطلوب الرابع كلية موجبة وكلية سالبة تنتج جزءية سالبة كل بر مقتات وكل بر لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا فبعض المقتات لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا وبيانه بعكس الصغري كالاول الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة ينتج جزءية سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا ينتج بعض القتات لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا aوبيانه ايضا بعكس الصغري السادس كلية موجبة وجزءية سالبة ينتج جزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا ينتج بعض المقتات لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	382	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms052	false	-511003208024627389	213	299	1167	1632	1636	300	ينتج------ موجبة جزءية كل بر مقتات وكل بر ربوي ينتج بعض المقتات ربوي------ بعكس الصغري ليرتد الي الاول -----------------الثاني ---من موجبتين والكبري كلي------ة ينتج ايضاموجبة جزءي------ة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فبع-----------ض المقتات ربوي بذلك البيان الضرب --------الثالث --من موجبتين والصغري كلية ينتج -------مثله كل بر مقتات وبعض ا------------------------------------------------------------لبر ربوي فبعض المقتات ربوي بعك---------------------------------------------------س الكبري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة الضر----------------------------------------------------------------------ب الرابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كليتين والكبري سالبة ينتج سالبة جزءية كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا ينتج بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا	52	2028237959816749548	229	-34.0	181	1170	19.572649002075195	32	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0391	true	-2681148409427368988	204	262	1125	1451	1654	300	الرابع وليس تقديما ولا تاخيرا ل---لاول لان هذه نتيجة- عكسه والجزءية السالبة ساقطة لانها لا تنعكس وان بقيتا وقلبتا فان كانت الثانية لم يتلاقيا وان كانت الاولي لم تصلح للكبري واذا كانت الصغري موجبة كلية فالكبري علي الثلاث وان كانت سالبة كلية فالكبري موجبة كلية لانها ان كانت جزءية وبقيت وجب جعلها الصغري وعكس النتيجة وان عكست وبقيت	391	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms053	false	4171668666293942325	253	300	1335	1600	1600	300	الرابع وليس تقديم----ا تاخيرا 22ب لاول لان هذا نتيجته عكسه والجزءية السالبة ساقطة لانها لا تنعكس وان بقيتا وقلبتا فان كان------------------------------------------------------------ت الصغري موجبة كلية فالكبري علي الثلاث وان كانت سالبة كلية فالكبري موجبة كلية لانها ان كانت جزءية وبقيت وجب جعلها الصغري وعكس النتيجة وان عكست وبقيت-	53	2028237959816749548	258	481.5	213	330	78.18181610107422	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0391	true	-2681148409427368988	262	300	1451	1654	1654	300	لم تصلح للكبري وان كانت سالبة كلية لم يتلاقيا بوجه وان كانت موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح للكبري وان فعلت الثاني صارت الكبري جزءية وان كانت موجبة جزءية فابعد-	391	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms054	false	-3042327825766623990	0	38	0	204	1641	300	لم تصلح للكبري وان كانت سالبة كلية لم تتلاقيا بوجه فان كانت موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح للكبري وان فعلت الثاني صارت الكبري جزءية وان كانت موجبة جزءية فابعد	54	2028237959816749548	201	395.0	164	204	98.52941131591797	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0392	true	-8793953763052733912	4	67	21	373	1609	300	كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة فينتج بعض المفتقر وضوء ويتبين بالقلب فيهما وعكس النتيجة الثاني مثله والثانية جزءية الثالث كل عبادة لا تستغني وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن ليس بوضوء ويتبين بالقلب وعكس النتيجة الرابع كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس بوضوء ويتبين بعكسه-ا الخامس بعض المباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح وهو مثله	392	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms055	false	3490252026744409376	153	216	878	1230	1699	300	كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة فينتج بعض المفتقر وضوء -فتبين بالقلب فيهما وعكس النتيجة الثاني مثله والثانية جزءية الثالث كل عبادة لا تستغني وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن ليس بوضوء ويتبين بالقلب وعكس النتيجة الرابع كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس بوضوء ويتبين بعكسهما الخامس بعض المباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح وهو مثله	55	2028237959816749548	350	689.0	287	353	99.15013885498047	61	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0393	true	392965299276239515	146	260	794	1416	1644	300	ينتج جزءية---- موجبة كل عبادة مفتقرة الي النية و---كل وضوء عبادة لازمه بعض المتفقر وضوء بيانه بالقلب في الصغري والكبري ثم عكس النتيجة بان تقول كل وضوء عبادة وكل عبادة مفتقرة فكل وضوء مفتقر فبعض المفتقر---------- وضوء وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلو------ب الثاني مثله الا ان الثانية اي الكبري جزءية فتقول مكان كل وضوء عبادة بعض الوضوء عبادة والنتيجة والبيان كما في الاول الثالث كلية سالبة وكلية موجبة ينتج كلية سا-----------لبة كل عبادة لا تستغني عن النية وكل وضوء عبادة ينتج كل مستغن--------- ليس بوضوء وبيانه بالقلب في-------------------------------------------------------------------------------------- المقدمتين ثم عكس النتيجة وهو ظاهر a------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع كلية موجبة وكلية سا--لبة ينتج سالبة جزءية ------كل مباح مستغن--------- وكل وضوء ليس بمباح ينتج بعض المستغني ليس بوضوء وبيانه بعكس المقدمتين	393	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms056	false	5525615185512110174	43	182	239	1032	1719	300	-----جزءية 23ب مثاله كل عبادة مفتقرة الي النية وبعض الوضوء عبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعض المفتقر الي النية وضوء وبيانه بالقلب كما في الاول ولا يمكن بيانه بعكس المقدمتين لصيرورة الاول عن جزءيتين ولا بعكس الصغري لصيرورة الثاني عن موجبتين جزءيتين لكن يمكن بيانه بعكس الكبري ليرتد الي الثالث وينتج المطلوب الضرب الث---------الث من كل---يتين والكبري مو------------------------------------------------------------------------------------------------------جبة ينتج سا-----لبة كلية مثاله كل عبادة لا تستغني عن النية وكل وضوء عبادة ينتج كل مستغن عن النية ليس بوضوء -بيانه بالقلب وعكس النتيجة وانما كانت النتيجة كلية لان السالبة الكلية تنعكس كنفسها ولا يمكن بيانه بعكس المقدمتين لصيرورة الاول عن سالبة وجزءية ولا بعكس الكبري لان شرط الثالث ايجاب الصغري ويمكن بيانه بعكس الصغري ليرتد الي الثاني الضرب الرابع من كليتيين والكبري سالبة ينتج سالبة جزءية مثاله كل مباح مستغن عن النية وكل وضوء ليس بمباح ينتج بعض المستغني ليس بوضوء وبيانه بعكس المقدمتين	56	2028237959816749548	306	402.5	247	1042	29.366601943969727	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0396	true	1981986001881937453	16	122	88	652	1606	300	الصغري ليرتد الي الثاني من صغري موجبة جزءية وكبري سالبة كلية وينتج -المطلوب بعينه وقد علمت انتاج الثاني بالرد والخلف فاخذ ههنا علي انه معلوم مسلم لا انه اشير الي طريق رده الي الاول بعكس الكبري ليرد ان توسيط الثاني لغو اذ يجب عكس الكبري ايضا فماله الي عكس المقدمتين فليعكسا ابتداء وكذلك قوله فان شءت عكست الكبري اشارة الي انه بعكس الكبري يرتد الي الثالث من صغري موجبة كلية وكبري موجبة جزءية وقد تبين انتاجه سابقا فاخذ ههنا مسلما وجعل مبدا في انتاج الرابع فلا يتوجه انه تطويل للمسافة لان ذلك الضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من الثالث انما يرتد الي الاول بعكس الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة	396	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms053	false	4171668666293942325	0	107	0	570	1600	300	الصغر----------ي الخامس من صغري موجبة جزءية وكبري سالبة كلية -ينتج سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متاضلا فبعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا بعكس الصغري السادس من مو------------------------------------------------------جبة كلية صغري وسالبة جزءية كبري ينتج مثل---------------------------------------------------------------------------------- ذلك كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا فبعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا ولا يمكن بيانه بعكس الصغري لان الاول لا يركب من جزءيتين ولا بعكس الكبري لانها لا تنعكس ولو قدر انعكاسها كان سلبا لا يصلح في الاول للصغري الا ان تكون الكبري السالبة في حكم الموجبة اعني ان تكون مستلزمة للموجبة السالبة المحمول فانه حينءذ يمكن بيانه بعكس الكبري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة	53	2028237959816749548	131	116.0	102	851	15.393654823303223	16	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0398	true	-7369871732004527838	96	149	526	822	1666	300	والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط انتاجه ان يكون الاستثناء لعين المقدم فلازمه عين التالي او لنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم وهذا حكم كل لازم مع ملزومه والا لم يكن لازما مثل ان كان هذا انسانا فهو حيوان واكثر الاول با-ن والثاني بلو ويسمي ما بلو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه	398	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms057	false	746857811731245157	0	53	0	294	1684	300	والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط انتاجه ان يكون الاستثناء بعين المقدم فلازمه عين التالي او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم وهذا حكم كل لازم مع ملزومه والا لم يكن لازما مثل ان كان هذا انسانا فهو حيوان واكثر الاول ب ان والثاني بلو ويسمي ---بلو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه	57	2028237959816749548	290	569.0	238	297	97.64309692382812	49	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0398	true	-7369871732004527838	150	212	827	1156	1666	300	بغير الشرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي فان تنافيا اثباتا ونفيا لزم من اثبات كل نقيضه----- ومن نقيضه عينه فيجء- اربعة مثاله العدد اما زوج او فرد لكنه ال------خ وان تنافيا اثباتا لا نفيا لزم الاولان مثاله الجسم اما جماد او حيوان وان تنافيا نفيا لا اثباتا لزم الاخيران مثاله الخنثي اما لا رجل او --لا امراة اقول القياس الاستثناءي	398	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms058	false	-7964169263340539198	97	160	563	897	1660	300	بغير الشرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي فان تنافيا اثباتا ونفيا لزم من اثبات كل نقيض الاخر ومن نقيضه عينه فينتج اربعة مثاله العدد اما زوج او فرد لكنه الي اخرها وان تنافيا اثباتا لا نفيا لزم الاولان مثاله الجسم اما جماد او حيوان وان تنافيا نفيا لا اثباتا لزم الاخ-ران مثاله الخش-ي اما لا رجل واما لا امراة ويرد------- الاستثناءي	58	2028237959816749548	308	567.0	248	343	89.7959213256836	53	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0398	true	-7369871732004527838	201	299	1097	1663	1666	300	مثاله الخنثي اما لا رجل او لا امراة اقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس الاستثناءي ضربان الضرب الاول ما يكون بالشرط ويسمي الاستثناءي المتصل وتسمي المقدمة المشتملة علي الشرط شرطية ويسمي الشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الاخري استثناءية وشرطه بعد كون النسبة بين المقدم والتالي كلية داءمة ان يكون في الاستثناءية الاستثناء اما لعين المقدم فلازمه عين التالي واما لنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم اذ لو انتفي احدهيا لجاز وجود اللزوم مع عدم---------------------- اللازم وانه يبطل كونه لازما مثاله -------------ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه انسان فهو حيوان لكنه ليس بحيوان فليس بان---------------------------سان ولا يلزم من ا--ستثناء نقيض المقدم نقيض التالي	398	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms059	false	-6270599023118922448	50	149	270	809	1599	300	مثاله الخنثي اما لا رجل او لا امراة فانه يلزم من انتفاء لا رجل ثبوت لا امراة ومن انتفاء لا امراة ثبوت لا رجل ولا يلزم من تحقق احدهما انتفاء الاخر لجواز ان لا يكون رجلا ولا امراة ثم ان كل واحد من القياس الاستثناءي والاقتراني يرد الي الاخر يرد استثن------------اءي الي الاقتراني اذا كان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم والت------------------------------------------------------------------------------------------------الي في الشرطية المستعملة فيه متشاركين في الموضوع بجعل المقدمة الاستثناءية صغري والحملية اللازمة للشرطية فيقال والمستثني عين المقدم نحو ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه انسان فهو حيوان هذا ان------------------سان وكل انسان حيوان فهذا حيوان و---يقال في المستثن---------ي فيه نقيض التالي	59	2028237959816749548	169	176.0	135	784	21.556121826171875	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0401	true	-1278087365854453758	97	236	526	1213	1539	300	مركب من متصلة مقدمها نقيض المطلوب وتاليها امر لازم له ومن حملية صادقة في نفس الامر----------------------------- مثلا اذا كان المطلوب لا شء من ج ب ف---------------نقول لو -----------------------لم يصدق هذا لصدق بعض ج ب ومعنا حملية صادقة وهي كل ب ا--ينتج لو لم يصدق هذا صدق بعض ج اوهو محال بدليله فصدق هذا حق------------------------------------ وهذا قريب مما ذكرنا وهو معني كلام الشارح وبالجملة لا ينبغي ان يتوهم ان قياس الخلف علي راي المصنف قياس استثناءي بسيط وكذا علي راي من قال انه قياس --استثناءي من متصلة مقدمها نقيض المطلوب لان مراده ما ذكرنا tقوله----------------------------------- ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي مثل هذا الكلام ينبغي ان يكون بيانا لشرط الانتاج او لضبط النتاءج لكن تعدد اللازم يابي الاول والتنافي يابي الثاني لان ظاهره التنافي بين اللوازم التي هي النتاءج وهو ليس بلازم كما في قولنا---------------------------------------------------------------------------------------- العدد اما زوج او فرد لكنه	401	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms058	false	-7964169263340539198	24	128	140	728	1660	300	مركب من متصلة مقدمها نقيض المطلوب وتاليها -------------------------------------امر محال ومن استثناء نقيض التالي مثلا اذا كان المطلوب الزكاة غير واجبة علي المديون نقول لو كانت الزكاة واجبة علي المديون لكانت واجبة علي الفقير لكنها ما وجبت علي الفقير ينتج الزكاة غير واجبة علي المديون فثبت المطلوب بابطال نقيضه وهو قولنا الزكاة واجبة علي المديون وهذا الذي فسر به------------------------------------------------------------------------- المصنف قياس CHECK ال------------------------------قياس الاستثناءي المنفصل الخلف مخالف لجمهور المنطقيين ولا نزاع في الاصطلاح صوضرب بغير الشرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافي فان تنافيا اثباتا ونفيا لزم من اثبات كل نقيض الاخر ومن نقيضه عينه فينتج اربعة مثاله العدد اما زوج او فرد لكنه	58	2028237959816749548	178	19.5	138	917	19.411123275756836	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0405	true	8263100384831107207	129	201	670	1074	1647	300	قياس----- استثناءي----- من متصلة مقدمها نقيض المطلوب وتاليها امر محال يحتاج في بيان لزومه اياه الي قضية مسلمة فيكون قياسا بسيطا استثناءيا يستثني فيه نقيض التالي فلعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف واففه في ذلك وعلي هذا فقول الشارح لو ثبت نقيض النتيجة الخ بيان لاستلزام نقيضها للمحال اعني المتصلة وقوله اللازم محال بيان لبطلان تاليها وان امكن ان يقال هو اشارة الي تركيبه من اقتراني واستثناءي علي وجه اخر قوله------------------------------------------------------------------------ ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي	405	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms058	false	-7964169263340539198	21	106	121	618	1660	300	قياس بسيط استثناءي مركب من متصلة مقدمها نقيض المطلوب وتاليها امر محال ومن استثناء نقي-------------------------------------------------------------------ض التالي مثلا اذا كان المطلوب الزكاة غير واجبة علي المديون نقول لو كانت الزكاة واجبة علي المديون لكانت واجبة علي الفقير لكنها ما وجبت علي الفقير ينتج الزكاة غير واجبة علي المديون فثبت المطلوب بابطال نقيضه وهو قولنا الزكاة واجبة علي المديون وهذا الذي فسر به المصنف ------------------------------------------قياس CHECK القياس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناءي المنفصل الخلف مخالف لجمهور المنطقيين ولا نزاع في الاصطلاح صوضرب بغير الشرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي	58	2028237959816749548	124	165.5	102	729	17.009601593017578	15	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0416	true	2051069811337604372	155	256	806	1354	1632	300	الاقتراني الي الاستثناءي اما الرد الي المتصل فبان ي------جعل الوسط ملزوما للمطلوب فيقال في---- قولنا الوضوء عبادة وكل عبادة ب-------------نية ان كان الوضوء---- عبادة فهو ب----------نية لكن الوضوء عبادة ينتج انه بنية وهو ظاهر والبرهان واضح zالتفتازاني لا ينتج المطلوب هو حدوث العالم في المثال المذكور وقوله اللهم الا ان يجعل الخ وعليه فالمراد بمنافي الوسط ما يشمل المنافي صراحة او لزوما اذ يلزم من لا حادث انه لا متغير وهو منافي الوسط الذي هو متغير CHECK مبحث الخطا في البرهان aقال والخطا في البرهان لمادته وصورته فالاول يكون في اللفظ للاشتراك او في حرف العطف مثل الخمسة زوج وفرد ونحوه	416	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms059	false	-6270599023118922448	247	300	1311	1599	1599	300	الاقتراني الي الاستثن-------------اءي المنفصل بان يذكر منافي الوسط معه----------- فيقال في مثل قولنا الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية------- الوضوء اما عبادة او صحيح بدون النية لكن------ه عبادة فلا يصح بدون النية ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخطا في البرهان لمادته وصورته فالاول يكون في اللفظ للاشتراك او في حرف العطف مثل الخمسة زوج وفرد ونحوه-	59	2028237959816749548	213	305.0	175	585	36.410255432128906	31	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0416	true	2051069811337604372	256	300	1354	1632	1632	300	حلو حامض وعكسه طبيب ماهر---- ولاستعمال المتباينة كالمترادفة كالسيف والصارم ويكون في المعني لالتباسها بالصادقة كالحكم علي الجنس بحكم النوع وجميع ما ذو ف-ي النقيضين وكجعل غير القطعي كالقطعي وكجعل العرضي كالذاتي وكجعل النتيجة لمقدمة بتغيير ما ويسمي المصادرة ومنه المتضايفة وكل قياس دوري-	416	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms060	false	-646535470466705431	0	45	0	283	1614	300	حلو حامض وعكسه طبيب ماهر 25ا ولاستعمال المتباينة كالمترادفة كالسيف والصارم ويكون في المعني لالتباسها بالصادقة كالحكم علي الجنس بحكم النوع وجميع ما ذكر في النقيضين وكجعل غير القطعي كالقطعي وكجعل العرضي كالذاتي وكجعل النتيجة -مقدمة بتغيير ما ويسمي المصادرة ومنه المتضايقة وكل قياس دوري	60	2028237959816749548	273	526.5	231	284	96.12676239013672	38	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0417	true	-3218240014547551500	201	298	1067	1653	1662	300	جميع ما ذكر في------ التناقض من --------القوة و--------الفعل و--------------------------------------الجزء والكل والزمان والمكان والشرط فانه اذا لم يراع التبست الصادقة بالكاذبة الثالث جعل الاعتقاديات والحدسيات والتجريبيات الناقصة والظنيات والوهميات مما ليس بقطعي كالقطعي واجراءها مجراه وذلك كثير الرابع جعل العرضي كالذاتي نحو السقمونيا مبرد وكل مبرد بارد فان السقمونيا مبرد لا بالذات اي لا يوجب ذلك ايجابا اوليا بل بالعرض لانه يسهل aالصفراء وانتقاصها عن البدن يوجب برودته وانما البارد--- هو المر-د بالذات وهذا غير الذاتي والعرضي بالمعني المتقدم الخامس جعل---------------------------------------------------------- النتيجة مقدمة من مقدمتي البرهان بتغيير ما ويسمي --مصادرة علي المطلوب مثل هذا------------- نقلة --وكل ناقلة حركة	417	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms061	false	-832483507736433748	9	111	37	636	1588	300	جميع ما ذكر في شراءط التناقض من اخذ ما بالقوة مكان ما بالفعل واخذ المطلق مكان المقيد واخذ الكل مكان الجزء قوله وكجعل عطف علي قوله كالحكم اي ومثل ذلك جعل غير القطعيك-----------------------الاعتقادات- والحدسيات والتجريبيات الناقصة والظنيات والوهميات---------------كالقطعي وكجع------------------------------ل العرضي كالذاتي نحو السقمونيا مبرد وكل مبرد بارد فان تبريده ليس بالذات----------------------------------- بل بالعرض لانه يسهل -الصفراء وانتقاصه- عن البدن يوجب برد--ه وانما البارد ما هو المبرد بالذات وهذا غير الذاتي والعرضي بالمعني المتقدم واما بالمعني المتقدم كاخذ الماشي جنسا للانسان مكان الحيوان وكجعل 25ب النتيجة مقدمة في القياس------------------ ويسمي المصادرة علي المطلوب نحو كل حركة نقله وكل نقلة في مكان فكل حركة	61	2028237959816749548	352	473.5	290	725	48.55172348022461	43	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0418	true	-3411956085015258257	1	30	4	150	1529	300	هذا القبيل الامور------- المتضايفة مثل هذا ابن لانه ذو اب وكل ذي اب ابن و------------------------------------كل قياس دوري وهو ما يتوقف ثبوت احدكما مقدمتيه علي ثبوت النتيجة بمرتبة او بمراتب	418	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms061	false	-832483507736433748	120	154	678	849	1588	300	-------جعل النتيجة مقدمة المتضايقة مثل هذا--------- ذو اب وكل ذي اب ابن فهذا ابن فان الصغري عين النتيجة وكذا كل قياس دوري وهو ما يتوقف ثبوت احدي --مقدمتيه علي ثبوت النتيجة بمرتبة او بمراتب	61	2028237959816749548	118	192.5	93	189	62.433860778808594	21	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0422	true	679468731562460576	257	299	1366	1566	1571	300	النتيجة مقدمة من برهانها مثل هذا ابن لانه ذو اب وكل ذي اب ابن ل---------ان الصغري في قوة النتيجة و من هذا القبيل ايضا كل قياس دوري وهو ما يتوقف ثبوت احدي مقدمتيه علي ثبوت النتيجة اما بمرتبة او بمراتب وهو ظاهر	422	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms061	false	-832483507736433748	121	156	682	858	1588	300	النتيجة مقدمة المتضايقة- مثل هذا--------- ذو اب وكل ذي اب ابن فهذا ابن فان الصغري عي---ن النتيجة وكذ----------------ا كل قياس دوري وهو ما يتوقف ثبوت احدي مقدمتيه علي ثبوت النتيجة---- بمرتبة او بمراتب قال شيخي	61	2028237959816749548	146	232.5	113	209	69.85646057128906	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0424	true	7813815123434426744	65	147	383	792	1628	300	الماشي جنسا للانسان مكان الحيوان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت اذا قلنا الخ اي فيصح ان يراد الذاتي والعرضي المتقدمان قوله الا ان يريد بالكاذبة ما ليس معلوم الصدق-------------------------------------------------------------------- وهو- النتيجة ههنا فقد التبست بالمعلومة الصدق وهي---------------------------------------------------------------------- المقدمة------- كما يقال كل وضوء رفع للحدث وكل ما هو رفع للحدث يصح بالنية فكل وضوء يصح بالنية ثم يستدل علي قولنا كل ما هو رفع للحدث يصح بالنية بقول-ك كل ما هو رفع للحدث وضوء وكل وضوء يصح بالنية فكل ما هو رفع للحدث يصح بالنية	424	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms061	false	-832483507736433748	86	218	499	1162	1588	300	الماشي جنسا للانسان مكان الحيوان -وكجعل 25ب النتيجة مقدمة في القياس ويسمي المصادرة علي المطلوب نحو كل حركة نقله وكل نقلة في مكان فكل حركة في مكان فان الكبري عين النتيجة ومنه اي من جعل النتيجة مقدمة المتضايقة مثل هذا ذو اب وكل ذي اب ابن فهذا ابن فان الصغري عين النتيجة وكذا كل قياس دوري وهو ما يتوقف ثبوت احدي مقدمتيه علي ثبوت النتيجة بمرتبة او بمراتب قال شيخي العلامة رحمه اللههو ان تثبت احدي مقدمتيه بقياس يتالف من نتيجة القياس الاول وعكس المقدمة الاخري كما يقال كل وضوء رفع الحدث وكل ما هو رفع الحدث يصح بالنية فكل وضوء يصح بالنية ثم يستدل علي قولنا كل ما هو رفع الحدث يصح بالنية بقولنا كل ما هو رفع الحدث وضوء وكل وضوء يصح بالنية فكل ما هو رفع الحدث يصح بالنية	61	2028237959816749548	278	420.0	216	664	41.867469787597656	47	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0458	true	308278521809176760	135	183	700	942	1559	300	جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او في فعل واسم ولا يرد حيوان ناطق وكاتب في زيد كاتب لانها لم توضع لافادة نسبة وغير الجملة بخلافه ويسمي مفردا ايضا اقول----- المركب ضربان جملة وغير جملة فالجملة ما----------- وضع لافادة نسبة اي	458	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms065	false	909888626192995837	150	200	827	1079	1608	300	جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او في فعل واسم ولا يرد حيوان ناطق وكاتب في زيد كاتب لانها لم توضع لافادة نسبة وغير الجملة بخلافه ويسمي مفردا-ايضا شقسم AUTO المركب --الي جملة وغير---ها فالجملة ما وضع اي لفظ وضع لافادة نسبة اي	65	2028237959816749548	228	414.5	182	258	88.3720932006836	44	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0461	true	7845872711808673470	111	221	579	1195	1619	300	باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان ثفاو-ت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا جزءي والكلي ذاتي وعرضي كما تقدم -الثاني من الاربعة متقابلة متباينة -الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز -الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة اقول--------------- المفرد لفظة اما واحد او متعدد وعلي التقديرين فمعناه اما واحد او متعدد فهذه اربعة اقسام القسم الاول لفظ واحد لمعني واحد وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان يشترك في مفهومه كثيرون يحمله عليهم ايجابا وهو الكلي فان كان في مفهومه تفاوت بشدة او ضعف او --تقدم او تاخر كالوجود------------ للخالق والمخلوق فانه	461	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms066	false	13665223670378724	57	179	322	1034	1724	300	باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوتت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضاجز-ءي والكلي ذاتي وعرضي كما تقدم والثاني من الاربعة متقابلة متباينة والثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز والرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة شهذا تقسيم اخر للفظ المفرد باعتبار وحدته مدلوله وتعد د هما وذلك اربعة علي ما ذكره وهو واضح فالاول 27ب وهو ان يتحد ال---لفظ وا---لمعني ان اشترك في مفهومه كثيرون اي يصدق مفهومه علي الافراد المتوهمة كالانسان فهو الكلي وهو ينقسم الي مشكك ومتواطء لان افرادهما اما ان تكون متفاوتة بالاولوية وعدمها او الشدة وال------------------------------------------ضعف او التقدم والتاخر كالوجود بالنسبة الي الخالق والمخلوق فانه	66	2028237959816749548	425	704.5	349	761	55.84756851196289	63	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0469	true	2815038430327416541	0	46	0	251	1658	300	البدل من غير ترجيح واستدل لو لم يكن لخلت اكثر المسميات لانها غير متناهية واجيب بمنع ذلك في المختلفة والمتضادة ولا يفيد في غيرها ولو سلم فالمتعقل متناه وان سلم فلا نسلم ان المركب من المتناهي متناه واسند باسماء الاعداد وان سلم منعت الثانية ويكون كانواع	469	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms067	false	-9140122039362003218	254	300	1399	1647	1647	300	البدل من غير ترجيح واستدل لو لم يكن لخلت اكثر المسميات لانها غير متناهية واجيب بمنع ذلك في المختلفة والمتضادة ولا يفيد في غيرها ولو سلم فالمتعقل متناه وان سلم فلا نسلم ان المركب من المتناهي متناه واسند باسماء العد--د وان سلم منعت الثانية ويكون كانواع-	67	2028237959816749548	246	481.0	201	251	98.00796508789062	45	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0469	true	2815038430327416541	46	87	251	486	1658	300	الرواءح واستدل لو لم يكن لكان الموجود في القديم والحادث متواطءا لانه حقيقة فيهما واما الثانية فلان الموجود ان كان الذات فلا اشتراك وان كان الصفة فهي واجبة في القديم فلا اشتراك واجيب بان الوجوب والامكان لا يمنع التواطء كالعالم والمتكلم	469	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms068	false	123221469926109112	0	41	0	233	1619	300	الرواءح واستدل لو لم يكن لكان الموجود في القديم والحادث متواطءا لانه حقيقة فيهما واما الثانية فلان الموجود ان كان الذات فلا اشتراك وان كان --صفة فهي واجبة في القديم فلا اشتراك واجيب بان الوجوب والامكان لا يمنع التواطء كالعالم والمتكلم	68	2028237959816749548	233	460.5	192	235	99.14893341064453	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0469	true	2815038430327416541	109	258	613	1412	1658	300	انه يعبر بقوله لنا ---عن دليل المذهب المختار الذي يرتضيه وبقوله استدل عن دليل المختار الذي يزيفه وبقوله-------------- قالوا -عن دليل الم------خالف وان كان المذكور واحدا نظرا اليه والي اتباعه هذا اذا كان المذهب المخالف- متعينا والا------ عبر عنه بذكر --ذي المذهب باسمه او بالنسبة الي المذهب او بذكر المذهب فيقول مثلا القاضي الامام او المبيح--- المحرم او الاباحة--- التحريم وعن الاجوبة باجيب او الجواب او رد ونحوه وعن السءال بقيل او اعترض او اورد وامثاله ونحن نجري علي اثره روما للاختصار مع الوضوح هل اللفظ المشترك واقع في اللغة فيه خلاف والاصح وقوعه لنا اطباق اهل اللغة علي ان القرء للطهر والحيض معا علي البدل من غير ترجيح وهو معني الاشتراك وقولنا معا احتراز عن المنفرد لانه لواحد بعينه وان كان قد يقع فيه شك وقولنا علي البدل عن المتواطء لانه للقدر المشترك وعن الموضوع- للجميع ------وقولنا من غير ترجيح عن الحقيقة---- والمجاز استدل لو لم يكن المشترك	469	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms068	false	123221469926109112	142	256	780	1399	1619	300	انه يشير بلفظ- لنا الي الدليل الصحيح علي مطلوبه وبلفظ-----------استدل علي بناء المفعولالي الدليل الفاسد علي ذلك وبلفظ قالوا الي دليل المذهب الباطل وان كان المذكور واحدا نظرا اليه والي اتباعه هذا اذا كان --مذهب المخالفة متعينا وان لم يكن عبر عنه بذكر صاحب المذهب باسمه او بالنسبة الي المذهب او يذكر المذهب فيقول مثلا القاضي الامام او المبيح او المحرم او الاجابة او التحريم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت-ار مذهب القاءلين بالوقوع واستدل عليه بقوله ا-----------------------------------------------ن القرء للطهر والحيض معا علي البدل من غير ترجيح و----------احتر-ز بقول-ه معا عن ان يكون------------ لواحد فقط وبقوله علي ال------------------------بدل عن ال-تواطاء وعن ان يكون ------------موضوعا للجميع دفعة وبقول-ه من غير ترجيح عن الحقيقة 28ب والمجاز وهو يرشد الي ان المشترك	68	2028237959816749548	402	572.0	320	849	47.349822998046875	56	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0470	true	3953633353314542841	174	258	958	1440	1658	300	واستدل ايضا لو لم يكن المشترك واقعا لكان الموجود في القديم والحادث متواطءا واللازم باطل اما الملازمة فلاطلاقه عليهما حقيقة فلو لم يكن باعتبار وضعه لخصوصهما لكان باعتبار وضعه لامر عام مشترك بينهما وهو معني التواطء واما الثانية فلان المسمي بالموجود ان كان هو الذات فليس امرا واحدا فيهما وان كان صفة فهو واجب- في القديم ممكن في الحادث فلا يكون امرا واحدا فيهما والا لكان الواحد بالحقيقة واجبا لذاته ممكنا وانه محال الجواب ان الاختلاف في الوجوب والامكان لا يمنع التواطء كالعالم والمتكلم	470	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms068	false	123221469926109112	1	41	8	233	1619	300	واستدل----- لو لم يكن-------------- لكان الموجود في القديم والحادث متواطءا لانه------------------------------------- حقيقة فيهما------------------------------------------------------------------------------------ واما الثانية فلان المو--------جود ان كان--- الذات فلا اشتراك----------- وان كان صفة فهي واجبة في القديم فلا اشتراك واجيب با------------------------------ن------------------------------------------------------------------ الوجوب والامكان لا يمنع التواطء كالعالم والمتكلم	68	2028237959816749548	191	273.5	155	483	39.54451370239258	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0486	true	8915499901246835700	44	113	221	592	1545	300	ووقع في القران علي الاصح كقوله تعالي ثلاثة قروء البقرة وعسعس لاقبل وادبر قالوا ان وقع مبينا طال بغير فاءدة وغير مبين غير مفيد واجيب ----فاءدته مثلها في الاجناس وفي الاحكام الاستعداد للامتثال اذا بين اقول هل وقع----- المشترك في القران قد اختلف فيه والاصح انه قد وقع لنا قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة وهو مشترك بين الحيض والطهر----------------------------------------------------------------------------------- وقوله والليل اذا عسعس التكوير وهو مشترك بين اقبل وادبر	486	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms072	false	-6961443448242687798	182	246	929	1275	1562	300	ووقع في القران علي الاصح لقوله تعالي ثلاثة قروء و ع------سعس لاقبل وادبر قالوا ان وقع مبينا طال بلا -فاءدة وغير مبين غير مفيد واجيب بان فاءدته مثلها في الاجناس وفي الاحكام الاستعداد للامتثال اذا بين شالمسالة الثانية المشترك علي تقدي-------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوعه في كلام العرب واقع في القران ايضا لقوله تعالي ثلثه قروء وقد تقدم الكلام عليه وقوله والليل اذا عسعس اي------------------- اقبل وادبر	72	2028237959816749548	229	388.0	186	463	49.460044860839844	37	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0495	true	4190903227108325586	15	105	76	546	1533	300	يقع--- من المترادفين مكان الاخر لانه بمعناه ولا حجر في التركيب قالوا لو صح لصح خداي اكبر واجيب بالتزامه وبالفرق باختلاط اللغتين اقول قد اختلف------ في وجوب صحة وقوع كل واحد من المترادفين----------- مكان الاخر والاصح وجوبها اذ لو امتنعت لكان ---------------------------------لمانع ضرورة واللازم منتف لانه اما من جهة المعني او التركيب وكلاهما منتف اما من جهة المعني فلا------نه واحد ف---------------------------------------------يهما---- واما من جهة التركيب فلانه لا حجر في التركيب اذا صح وافاد المقصود وذلك معلوم من اللغة قطعا قالوا لو صح وقوع كل -------مترادف-- مكان صاحبه لصح خداي اكبر	495	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms075	false	2337093693227011345	111	195	611	1090	1653	300	يقع كل من المترادفين مكان الاخر لانه بمعناه ولا حجر في التركيب قالوا لو-صح لصح خذاي اكبر واجيب بالتزامه وبالفرق باختلاط اللغتين شو------اختلفوا ايضافي ان احد------------------ المترادفين يصح ان يقع مكان الاخر اولا قال بعضهم لا يقع واختار المصنف وقوعه لوجود المقتضي وانتفاء ال------------------------مانع اما --وجود المقتض-----------------------------------------ي فلان المعني واحد واذا كان المعني واحدا حصل المقصود من استعمال ايهما كان واما انتفاء المانع فل-انه لا حجر في التركيب بعد حصول---- المقصود----------- من المعني وقال المانعون لو استعمال احد المترادفين مكان الاخر لصح خذاي اكبر	75	2028237959816749548	265	332.0	215	587	45.144805908203125	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0510	true	6420576024712714287	40	84	210	434	1570	300	مستعملة بسبب وضع اول aقال ولا ------بد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد او ايل كالخمر او للمجاورة مثل جري الميزاب اقول- المجاز لا بد فيه من	510	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms076	false	-196287562824049160	222	265	1188	1408	1598	300	-----في غير- وضع اول علي وجه يصح ولابد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد او ايل كالخمر او للمجاورة مثل جري الميزاب شAUTO المجاز مفعل من -----	76	2028237959816749548	187	348.0	149	231	80.95237731933594	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0516	true	-3315693069524214074	23	48	114	251	1640	300	لتوقف اهل العربية عليه ولا يتوقفون واستدل لو كان نقليا لما افتقر الي النظر في العلاقة واجيب بان النظر للواضع وان سلم فللاطلاع علي الحكمة	516	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms078	false	1300269959394756352	0	25	0	137	1595	300	لتوقف اهل العربية عليه ولا يتوقفون واستدل لو كان نقليا لما افتقر الي النظر في العلاقة واجيب بان النظر للواضع وان سلم فللاطلاع علي الحكمة	78	2028237959816749548	137	274.0	112	137	100.0	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0517	true	-6443160722886414646	3	85	16	442	1636	300	وقالوا ثانيا لو جاز التجوز--------------- بلا نقل لكان قياسا او اختراعا وهما باطلان اما لزوم احدهما فلانه اثبات ما لم يصرح به فان كان ----لجامع مشترك بينه وبين ما صرح به مستلزم للحكم فهو الق--------------------------------------ياس والا فهو اثبات ما لم يثبت من العرب لا هو ولا ما aيستل-------------------------------------------------------------------------------------------زمه وهو الاختراع واما بطلانهما فالقياس سنبينه والاختراع ظاهر الجواب لا نسلم انه اذا لم يكن لجامع يستلزمه يكون اختراعا وانما يكون اختراعا لو لم يعلم الوضع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقراء ان العلاقة مصححة كما في رفع الفاعل	517	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms079	false	1796444248487749682	135	235	751	1282	1655	300	وقالوا ايضا- لو جاز اطلاق اللفظ في الاحاد بلا نقل لكان قياسا او اختراعا -----------------------------لانه علي المعني المجازي --ان كان بسبب جامع------ بينه ومعني مجازي اخر يكون ذلك السبب هو المجوز لاطلاقه علي الانسان الطويل فهو قياس والا فهو اختراع وكلا اللازمين باطل لعدم جواز القياس في اللغة وللخروج عن وضع اللغة في الاختراع ولقاءل ان يقول القياس في اللغة مختلف فيه فلعله يلتزمه------------- واما -------------------------الاختراع ---------------------------------------------------------------------------------------------------في استعمال اللفظ مجازا بعلاقة فهو عين النزاع لا يوجد في الدليل واجيبوا بان القسمة غير حاصرة لجواز ان يكون قسما اخر وهو ما دل عليه الاستقراء ان العلاقة مصححة كما في رفع الفاعل	79	2028237959816749548	157	24.0	123	706	22.237960815429688	21	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0523	true	-2999516664203486207	133	206	670	1083	1565	300	عكس الحقيقة لامتناع ليس بانسان وهو دور وبان يتبادر غيره لولا القرينة عكس الحقيقة واورد المشترك فان اجيب بانه يتبادر غير معين لزم ان يكون المعين مجازا وبعدم اطراده ولا عكس واورد السخي والفاضل لغير الله والقارورة للزجاجة فان اجيب بالمانع فدور وبجمعه ----علي خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر للفعل وامتناع اوامر ولا عكس وبالتزام تقييده نحو جناح الذل و-نارا للحرب وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله ال عمران اقول -----	523	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms080	false	-2682458294387113046	0	75	0	421	1561	300	عكس الحقيقة لامتناع ليس بانسان وهو دور وبان يتبادر غيره لولا القرينة عكس الحقيقة واورد المشترك فان اجيب بانه يتبادر غير معين لزم ان يكون المعين مجازا وبعدم اطراده ولا عكس واورد-السخي والفاضل لغير الله والقارورة للزجاجة فان اجيب بالمانع فدور وبجمعه 33ا علي خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر الفعل وامتناع اوامر ولا عكس وبالتزام تقييده مثل جناح الذل و نار ا-لحرب وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله شالظاهر ان هذا قول	80	2028237959816749548	391	757.5	323	423	92.43498992919922	65	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0547	true	4475666578841417708	248	300	1300	1581	1581	300	قبل الاستعمال ليس بحقيقة ولا مجاز وفي استلزام المجاز الحقيقة خلاف بخلاف العكس الملزم لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و-شابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الالزام للزوم الوضع والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في المرك-ب وقول عبد القاهر في-	547	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms083	false	7297480298264842400	122	175	620	904	1572	300	قبل الاستعمال ليس بحقيقة ولا مجاز وفي استلزام المجاز الحقيقة خلاف بخلاف العكس الملزم لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و شابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الالزام للزوم الوضع والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في التركيب وقول عبد القاهر في	83	2028237959816749548	280	544.0	229	284	98.591552734375	49	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0563	true	3371335151612191554	101	175	549	989	1672	300	aقال مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والمشتر-ك فالمجاز اقرب لان الاشتراك يخل بالتفاهم ويءدي الي مستبعد من ضد او نقيض ويحتاج الي قرينتين ولان المجاز اغلب ويكون ابلغ واوجز واوفق ويتوصل به الي السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي وعورض بترجيح الاشتراك باطراده فلا يضطرب وبالاشتقاق فيتسع وبصحة المجاز فيهما فتكثر الفاءدة وباستغناءه عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة --ظاهر وعن الغلط عند عدم القرينة وما ذكر من انه ابلغ فمشترك فيهما والحق انه	563	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms085	false	-6227002891955828062	226	299	1187	1629	1631	300	AUTO مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب لان الاشتراك يخل بالتفاهم ويءدي الي مستبعد من ضد او نقيض ويحتاج الي قرينتين ولان المجاز اغلب ويكون ابلغ واوجز واوفق ويتوصل به الي السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي وعورض بترجيح الاشتراك باطراده فلا يضطرب وبالاشتقاق فيتسع وبصحة المجاز فيهما فتكثر الفاءدة وباستغناءه عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة الظاهر وعن الغلط عند عدم القرينة وما ذكروا -انه ابلغ فمشترك فيهما والحق انه	85	2028237959816749548	431	841.5	359	443	97.29119873046875	70	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0577	true	-4208880624521980598	0	44	0	266	1742	300	الشرعية واقعة aقال مسالة الشرعية واقعة خلافا للقاضي واثب-ت المعتزلة الد-ينية ايضا لنا القطع بالاستقراء ان الصلاة للركعات والزكاة والصو-م والحج كذلك وهي في اللغة للدعاء والنماء والامساك مطلقا والقصد مطلقا قولهم باقية والزيادات شروط اخر رد بانه في الصلاة وهو غير داع ولا	577	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms089	false	9096176564635298102	257	300	1323	1577	1577	300	الشرعية ص--------- مسالة الشرعية واقعة خلافا للقاضي واثبتت المعتزلة الد ينية ايضا لنا القطع بالاستقراء ان الصلاة للركعات والزكاة والصيام والحج كذلك وهي في اللغة الدعاء والنماء والامساك مطلقا والقصد مطلقا قولهم باقية والزيادات شروط---- رد بان ف-ي الصلاة وهو غير داع ولا-	89	2028237959816749548	246	452.5	206	269	91.44981384277344	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0577	true	-4208880624521980598	44	67	266	392	1742	300	متبع قولهم مجاز ان اريد--- استعمال الشارع لها فهو المدعي وان اريد اهل اللغة فخلاف الظاهر لانهم لم يعرفوها ولانها تفهم بغير قرينة	577	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms090	false	-4157471627678718447	0	24	0	129	1668	300	متبع قولهم مجاز ان اريد به استعمال الشارع لها فهو المدعي وان اريد اهل اللغة فخلاف الظاهر لانهم لم يعرفوها ولانها تفهم بغير قرينة	90	2028237959816749548	126	246.0	103	129	97.6744155883789	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0577	true	-4208880624521980598	67	143	392	823	1742	300	--القاضي لو كانت كذلك لفهمها المكلف ولو فهمها لنقل لانا مكلفون مثلهم والاحاد لا تفيد ولا تواتر والجواب انها فهمت بالتفهيم بالقراءن كالاطفال قالوا لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها واما الثانية فلانه يلزم ان لا يكون القران عربيا واجيب بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا و--انزلناه ضمير السورة ويصح اطلاق اسم القران عليها كالماء والعسل بخلاف نحو الماءة والرغيف ولو سلم فيصح اطلاق اسم العربي علي ما غالبه عربي كشعر فيه فارسية و-عربية	577	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms092	false	2220610149727064223	105	184	558	994	1606	300	ص القاضي لو كانت كذلك لفهمها المكلف ولو فهمها لنقل لانا مكلفون مثلهم والاحاد لا تفيد ولا تواتر والجواب انها فهمت بالتفهيم بالقراءن كالاطفال قالوا لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها واما الثانية فلانه يلزم ان لا يكون القران عربيا واجيب بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا او انزلناه ضمير السورة ويصح اطلاق اسم القران عليها كالماء والعسل بخلاف نحو الماءة والرغيف ولو سلم فيصح اطلاق اسم العربي علي ما غالبه عربي كشعر فيه فارسية و عربية	92	2028237959816749548	430	843.0	354	436	98.62385559082031	73	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0577	true	-4208880624521980598	128	242	744	1386	1742	300	والرغيف ولو سلم فيصح اطلاق اسم العربي علي ما غالبه عربي كشعر فيه------ فارسية و------عربية المعتزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الايمان التصديق وفي الشرع العبادات لانها الدين-------- والدين الاسلام والاسلام الايمان بدليل ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران فثبت ان الايمان العبادات وقال---- فاخرجنا من كان فيها من المءمنين الذاريات الي اخرها وعورض بقوله قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات قالوا لو لم يكن لكان قاطع الطريق مءمنا وليس بمءمن لانه مخزي بدليل من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران والمءمن لا يخزي بدليل يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه التحريم واجيب بانه للصحابه او مستانف اقول الحقيقة الشرعية واقعة خلافا للقاضي ابي بكر واثبت----------- المعتزلة------- الحقيقة الدينية ايض---ا وهي ما لا يعلم اهل	577	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms094	false	902249525920745907	83	266	467	1482	1692	300	والرغيف لكن -----يصح اطلاق---- العربي علي ما غالبه عربي كشعر فيه الفاظ فارسية وغالبه عربية جاز اطلاق العربي عليه وبالعكس وهو تفسير ما ذكرنا ان المشتمل علي العربي وغيره قران والحاصل ان اطلاق القران علي بعضه بطريق الحقيقة ان كان كالماء وبطريق المجاز ان كان الماءة وكلاهما صحيح ولقاءل ان يقول التزام ان هذه الالفاظ الشرعية غير عربية مع انها لا توجد في كلام غير العرب ولا يفهمها من لا يعرف لسانهم اضافة وصف الي ما يقتضي خلافه وهو فساد الوضع CHECK استدلال المعتزلة علي ان الاسماء الدينية موضوعات مبتداة لا تعلق لها بالمفهومات AUTO الايمان والاسلام ص المعتزلة الايمان التصديق وفي الشرع العبادات لانها الدين المعتبر والدين الاسلام والاسلام الايمان بدليل ومن يبتغ-------------------------- فثبت ان الايمان العبادات وقال 38ب فاخرجنا من كان فيها من المءمنين ---------الي اخرها وعورض بقوله قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا-------- قالوا لو لم يكن لكان قاطع الطريق مءمنا وليس بمءمن لانه مخزي بدليل من تدخل النار فقد اخزيته--------- والمءمن لا يخزي بدليل يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه-------- واجيب بانه للصحابة او مس---------------------------------------------------------تانف ش استدل المعتزلة علي ان الاسماء الدينية موضوعات مبتداه لا تعلق لها	94	2028237959816749548	488	830.0	396	1141	42.769500732421875	77	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0580	true	2593992922062552582	78	106	409	595	1666	300	الايمان في اللغة التصديق وفي الشرع العبادات المخصوصة ولا مناسبة مصححة للتجوز قطعا اما الاول فبالاجماع------------ واما الثاني فلان العبادات هي aالدين المعتبر والدين المعتبر--- الاسلام والاسلام--- الايمان	580	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms094	false	902249525920745907	270	300	1512	1692	1692	300	الايمان في اللغة التصديق وفي الشرع العبادات اي فعل الواجبات---------------------- اما الاول فبالنقل عن اءمة اللغة واما الثاني فلان العبادات هي -الدين المعتبر والدين المعتبر هو الاسلام والاسلام هو الايمان-	94	2028237959816749548	145	229.5	123	204	71.07843017578125	18	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0580	true	2593992922062552582	106	177	595	991	1666	300	فالعبادات هو الايمان اما ان العبادات هي الدين المعتبر فلقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة فذلك للمذكور------------------------------------------------------------------- وهو ال---------عباد----------ات واما ان الدين المعتبر هو الاسلام فلقوله تعالي ان الدين عند الله الاس-----------------------------------------------لام ال عمران واما ان الاسلام هو الايمان فلانه لو كان غير الايمان لم يقب-ل من مبت----------------------------------غيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	580	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms095	false	6536452028215559379	0	97	0	540	1618	300	فالعبادات هي الايمان اما ان العبادات هي الدين المعتبر فلقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة اي دين الملة المستقيمة ووجه ذلك انه ذكر العبادات ثم اشار اليها بانها هي الدين المستقيم وهو المعتبر من الاديان لا محالة واما ان الدين المعتبر هو الاسلام فلقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام اخبر ان الدين عند الله يعني المعتبر هو الاسلام--------- واما ان الاسلام هو الايمان فلان------------ الايمان--- مقبول من مبتغيه وغير الاسلام ليس بمقبول من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	95	2028237959816749548	349	623.5	285	564	61.879432678222656	56	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0594	true	8156140075242827193	159	212	852	1140	1580	300	مسالة وهو في القران خلافا للظاهر-- بدليل ليس كمثله شء الشوري واسال القرية يوسف جدارا يريد ان ينقض الكهف فاعتدوا عليه البقرة سيءة مثلها الشوري وهو كثير قالوا المجاز كذب لانه ينفي فيصدق قلنا انما يكذب اذا كانا معا للحقيقة قالوا يلزم ان يكون البارء تعالي متجوزا قلنا مثله يتوقف علي الاذن اقول -	594	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms097	false	-2874389682481036144	120	167	691	938	1641	300	مسالة وهو في القران خلافا للظاهرية بدليل ليس كمثله شء------- واسال القرية----------- يريد ان ينقض------ فاعتدوا عليه------- سيءة مثلها -------وهو كثير قالوا المجاز كذب لانه ينفي فيصدق قلنا انما يكذب اذا كانا معا للحقيقة قالوا يلزم ان يكون البار------ي متجوزا قلنا مثله يتوقف علي الاذن ش قيل	97	2028237959816749548	239	423.5	194	291	82.13058471679688	43	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0605	true	-2048177317001199536	126	224	675	1223	1645	300	القران --معرب aقال مسالة في----- القران م--عرب وهو عن ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهم ونفاه الاكثرون لنا المشكاة هندية و-استبرق و-سجيل فارسية و-قسطاس رومية قولهم مما اتفق فيه اللغتان كالصابون وا-لتنور بعيد واجماع العربية علي ان نحو ابراهيم منع من الصرف للعجمة والتعريف يوضحه المخالف بما ذكر في الشرعية وبقوله ااعجمي وعربي فصلت فنفي ان يكون متنوعا واجيب بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي لا يفهمه وهم يفهمونها ولو سلم نفي التنويع فالمعني اعجمي لا يفهمه اقول الق---------------------------------ران --فيه الفاظ معربة وهو مروي عن ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهم ونفا-ه الاكثرون لنا ----------ان المشكاة	605	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms098	false	-1127428740833077219	194	299	1078	1650	1651	300	القران المعرب ص--- مسالة في AUTO القران المعرب وهو عن ابن عباس وعكرمة-------------- ونفاه الاكثرون لنا المشكاة هندية و استبرق و سجيل فارسية و قسطاس رومية قولهم مما اتفق فيه اللغتان كالصابون و التنور بعيد واجماع العربية علي ان نحو ابراهيم منع من الصرف للعجمة والتعريف يوضحه المخالف بما ذكر في الشرعية وبقوله اعج-مي وعربي----- فنفي ان يكون متنوعا واجيب بان المعني من السياق اكلام عج-مي ومخاطب عربي لا يفهم- وهم يفهمونها ولو سلم نفي التنويع فالمعني اعجمي لا يفهمه ش واختلف الناس ايضا في وقوع المعرب في القران فنفاه الاكثرون و-------روي عن ابن عباس وعكرمة ---وقوعه فيه واختاره المصنف بدليل ان في القران المشكاة	98	2028237959816749548	471	799.0	384	607	77.5947265625	69	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0621	true	-4206091196279286560	0	81	0	405	1557	300	المنفي الاخص فلا يستلزم نفي الاعم قالوا لو صح بعده---- لصح قبله -اجيب----- اذا كان الضارب من ثبت له الضرب لم يلزم النافي اجمع---- العربية علي صحة ضارب امس وانه اسم فاعل -اجيب مجاز كما في المستقبل باتفاق قالوا صح مءمن وعالم للناءم اجيب مجاز لامتناع كافر لكفر تقدم قالوا يتعذر في مثل متكلم و-مخبر اجيب بان اللغة لم تبن علي المشاحة في مثله بدليل صحة الحال وايضا فانه يجب ان لا يكون كذلك اقول الم--------------------------شتق عند وجود --------------------م-----عني المشتق منه	621	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms101	false	-4233663011028929595	4	99	19	491	1535	300	المنفي الاخص فلا يستلزم نفي الاعم قالوا لو صح بعده 41ا لصح قبله واجيب مجاز اذا كان الضارب من ثبت له الضرب لم يلزم النافي اجمع اهل العربية علي صحة ضارب امس وانه اسم فاعل واجيب مجاز كما في المستقبل باتفاق قالوا صح مءمن وعالم للناءم اجيب مجاز لامتناع كافر لكفر تقدم قالوا يتعذر في مثل متكلم و مخبر اجيب بان اللغة لم تبن علي المشاحة في مثله بدليل صحة الحال وايضا فانه يجب ان لا يكون كذلك ش ذهب بعض العلماء الي ان اطلاق المشتق علي محله حقيقة مشروط ببقاء المعني يعني المشتق منه	101	2028237959816749548	391	715.0	311	472	82.83898162841797	71	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0639	true	6089968107096143469	47	114	249	634	1606	300	مسالة لا يشتق اسم الفاعل لشء والفعل قاءم بغيره خلافا للمعتزلة لنا الاستقراء قالوا ثبت قاتل وضارب والقتل للمفعول قلنا القتل التاثير وهو للفاعل قالوا اطلق الخالق علي الله باعتبار المخلوق وهو الاثر لان الخلق المخلوق والا لزم قدم العالم او التسلسل واجيب اولا بانه ليس بفعل قاءم بغيره وثانيا انه التعلق الحاصل بين المخلوق والقدرة حال الايجاد فلما نسب الي الباري صح الاشتقاق جمعا بين الادلة	639	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms103	false	407251732705265573	160	227	853	1235	1631	300	مسالة لا يشتق اسم ف--اعل لشء والفعل قاءم بغيره خلافا للمعتزلة لنا الاستقراء قالوا ثبت قاتل وضارب والقتل للمفعول قلنا القتل التاثير وهو الفاعل قالوا اطلق الخالق علي الله باعتبار المخلوق وهو الاثر لان الخلق المخلوق والا لزم قدم العالم او التسلسل -اجيب اولا بانه ليس بفعل قاءم بغيره وثانيا انه للتعلق الحاصل بين المخلوق والقدرة حال الايجاد فلما نسب الي الباري صح الاشتقاق جمعا بين الادلة	103	2028237959816749548	379	747.5	312	385	98.44155883789062	63	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0652	true	4003292208413834519	28	49	155	260	1644	300	مسالة لا تثبت اللغة قياسا خلافا للقاضي وابن سريج وليس الخلاف في نحو رجل ورفع الفاعل اي لا يسمي مسكوت عنه	652	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms105	false	-2981332694100848751	279	300	1451	1555	1555	300	مسالة لا تثبت اللغة قياسا خلافا للقاضي وابن سريج وليس الخلاف في نحو رجل ورفع الفاعل اي لا يسمي مسكوت عنه-	105	2028237959816749548	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0652	true	4003292208413834519	49	131	260	724	1644	300	الحاقا بتسمية لمعين لمعني يستلزمه وجودا وعدما كالخمر للنبيذ للتخمير والسارق للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم الا بنقل او استقراء بالتعميم لنا اثبات اللغة بالمحتمل قالوا دار الاسم معه وجودا وعدما قلنا ودار مع كونه من العنب وكونه مال الحي وقبلا قالوا ثبت شرعا والمعني واحد قلنا لولا الاجماع لما ثبت وقطع النباش وحد النبيذ اما لثبوت التعميم واما بالقياس لا لانه سارق او خمر بالقياس اقول قد اختلف في جواز اثبات ال--لغة ب-----القياس فجوزه القاضي ابو بكر---------- وابن سريج	652	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms106	false	-8111056263504109869	0	83	0	473	1621	300	الحاقا بتسمية لمعين لمعني يستلزمه وجودا وعدما كالخمر للنبيذ للتخمير والسارق للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم الا بنقل ا واستقراء -التعميم لنا اثبات اللغة بالمحتمل قالوا دار الاسم معه وجودا وعدما قلنا ودار مع كونه من العنب وكونه مال الحي وقبلا قالوا ثبت شرعا والمعني واحد قلنا لولا الاجماع لما ثبت وقطع النباش وحد النبيذ اما لثبوت التعميم واما بالقياس لا لانه سارق او خمر بالقياس ش------ اختلف الناس في ثبوت الاسماء بطريق القياس -جوزه القاضي ابو بكر الباقلاني وابن سريج	106	2028237959816749548	440	824.5	362	481	91.47608947753906	71	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0658	true	4210787364804468519	78	193	401	1023	1574	300	الحروف معني قولهم----- الحرف لا يستقل بالمفهومية ان نحو من و-الي مشروط في دلالتها علي معناها الافرادي ذكر متعلقها ونحو الابتداء و-الانتهاء وا-بتدا و-انتهي غير مشروط فيها ذلك واما نحو ذو و-فوق و-تحت وان لم تذكر الا بمتعلقاتها لامر فغير مشروط فيها ذلك لما علم من ان وضع ذو بمعني صاحب ليتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس اقتضي ذكر المضاف اليه وان وضع فوق بمعني مكان ليتوصل به الي علو خاص اقتضي ذلك وكذا- البواقي اقول قد سمعت قول النح-------اة الحرف لا يستقل بالمفهومية وعليه اشكال فاراد تقرير المراد اولا والاشارة الي الاشكال ثانيا وحله ثالثا اما تقريره فهو ان معناه ان----------------------------------------------------- نحو من وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مشروط في وضعها دالة علي معناه-ا الافرادي وهو ----------الابتداء والانتهاء	658	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms108	false	4146556753566016840	80	223	446	1175	1612	300	الحروف معني قولهم AUTO الحرف لا يستقل بالمفهومية ان نحو من و الي مشروط في دلالتها علي معناها الافرادي ذكر متعلقها ونحو الابتداء و الانتهاء و ابتدا و انتهي غير مشروط فيها ذلك واما نحو ذو و فوق و تحت وان لم تذكر الا بمتعلق--ها لامر فغير مشروط فيها ذلك لما علم من ان وضع ذو بمعني صاحب ليتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس اقتضي ذكر المضاف اليه وان وضع فوق بمعني مكان ليتوصل به الي علو خاص اقتضي ذلك وكذلك البواقي ش قا-----------ل النحويون AUTO الحرف لا يستقل بالمفهومية ومعن-------------------------------------------------------------------------------------------اه انه لا دلالة له علي معناه الافرادي بدون ذكر متعلقه وذلك مثل من و الي مثلا فانه لا دلالة له علي شء حتي يذكر متعلقه فيقال من كذا او الي كذا وليس معناهما الابتداء والانتهاء واستدل علي ذلك بان من و الي مشروط في --دلالتهما علي معناهما الافرادي ذكر متعلقهما والابتداء والانتهاء	108	2028237959816749548	491	872.5	396	835	58.80239486694336	76	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0660	true	-3521263555856543198	188	223	992	1172	1579	300	الحرف--------- بالمفهوم------------ية انه مشروط بحسب الوضع في دلالتها علي معناها الافرادي ذكر متعلقها وفي عبارة الشارح قلق لا يخفي لان قوله دالة لم يقع موقعا صالحا قوله------------------------------------------------------------------- لما علم من ان وضع ذو بمعني صاحب	660	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms108	false	4146556753566016840	84	138	469	726	1612	300	الحرف لا يستقل بالمفهومية ان نحو من و الي مشروط----------- في دلالتها علي معناها الافرادي ذكر متعلقها ونحو الابتداء و الانتهاء و ابتدا و انتهي غير مشروط فيها ذلك واما نحو ذو و فوق و تحت وان لم تذكر الا بمتعلقها لامر فغير مشروط فيها ذلك لما علم من ان وضع ذو بمعني صاحب	108	2028237959816749548	104	139.0	82	268	38.80596923828125	16	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0673	true	-3856395386914260551	0	33	0	180	1575	300	انه- كذلك واستدل لو كان- للترتيب لتناقض وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة البقرة مع الاخري ولم يصح تقاتل زيد وعمرو ولكان جاء زيد وعمرو بعده تكرارا وقبله تناقضا واجيب بانه مجاز لما سيذكر	673	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms110	false	-2775358275434715814	81	111	436	599	1643	300	انها كذلك واستدل لو كانت للترتيب لتناقض وادخلوا الباب سجدا------------------ مع الاخري ولم يصح تقاتل زيد وعمرو ولك-ن جاء زيد وعمرو بعده تكرارا وقبله تناقضا واجيب بانه مجاز لما سنذكر	110	2028237959816749548	160	292.0	130	182	87.9120864868164	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0673	true	-3856395386914260551	34	130	186	688	1575	300	اركعوا واسجدوا الحج قلنا الترتيب مستفاد من غيره قالوا ان الصفا والمروة البقرة وقال عليه السلام ابدءوا بما بدا الله به قلنا لو كان له لما احتيج الي ابدءوا قالوا رد عليه السلام علي قاءل ومن عصاهما فقد غوي وقال قل ومن عصي الله ورسوله قلنا لترك افراد اسمه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها قالوا اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا واجيب بالمنع وهو الصحيح وقول مالك رحمه الله والاظهر انها مثل ثم انما قاله في المدخول بها يعني تقع الثلاث ولا ينوي في التاكيد	673	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms111	false	-7572632822823320731	61	149	336	788	1595	300	اركعوا واسجدوا ق-----لنا الترتيب مستفاد من غيره قالوا ان الصفا والمرو-------ة وقال ابدء-------------ا بما بدا الله به قلنا لو كان له لما احتيج الي ابدء-ا قالوا رد------------ علي قاءل ومن عصاه-ا فقد غوي وقال قل ومن عصي الله ورسوله قلنا لترك افراد اسمه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها قالوا اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا واجيب بالمنع وهو الصحيح -قول مالك---------- والاظهر انها مثل ثم انما قاله في المدخول بها يعني يقع الثلاث ولا ينوي في التاكيد	111	2028237959816749548	446	843.5	358	502	88.84461975097656	81	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0683	true	-5541204540597200926	85	124	460	681	1647	300	AUTO ابتداء الوضع----- ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية لنا القطع بصحة وضع اللفظ للشء ونقيضه وضده وبوقوعه كالقرء و-الجون قالوا لو تساوت لم تختص قلنا تختص بارادة الواضع المختار اقول فرغ من اقسام الموضوعات فشرع في بيان ابتداء	683	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms113	false	-152185264386766996	77	113	359	563	1599	300	-----ابتداء الوضع AUTO ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية لنا القطع بصحة وضع اللفظ للشء ونقيضه وضده وبوقوعه كالقرء و الجون قالوا لو تساوت لم تختص قلنا تختص بارادة الواضع المختار شالمبحث الثالث في AUTO ابتداء ------------------	113	2028237959816749548	169	324.0	139	227	74.4493408203125	27	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0687	true	1663112418770319246	206	245	1067	1305	1625	300	قال الاشعري علمها الله بالوحي او بخلق الاصوات او بعلم ضروري البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة وحصل التعريف بالاشارة والقراءن كالاطفال الاستاذ القدر المحتاج اليه في التعريف بتوقيف وغيره محتمل وقال القاضي الجميع ممكن ثم الظاهر قول الاشعري	687	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms114	false	6925213270002286004	109	147	579	811	1660	300	قال الاشعري علمها الله بالوحي او بخلق الاصوات او بعلم ضروري البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة وحصل التعريف بالاشارة والقراءن كالاطفال الاستاذ القدر المحتاج----- في التعريف -توقيف وغيره محتمل وقال القاضي الجميع ممكن ثم الظاهر قول الاشعري	114	2028237959816749548	232	452.0	194	238	97.47898864746094	37	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0687	true	1663112418770319246	246	300	1309	1625	1625	300	وعلم ادم الاسماء البقرة قالوا الهمه او علمه ما سبق قلنا خلاف الظاهر قالوا الحقاءق بدليل----- ثم عرضهم البقرة قلنا انبءوني باسماء هءلاء البقرة تبين لنا اي التعليم لها والضمير للمسميات واستدل بقوله واختلاف السنتكم الروم--- والمراد اللغات باتفاق قلنا التوقيف والاقدار في كونه اية سواء البهشمية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه-	687	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms115	false	-2959519368352001308	214	266	1087	1391	1564	300	وعلم ادم الاسماء كل--ها قالوا الهمه او علمه ما سبق قلنا خلاف الظاهر قالوا الحقاءق بدليل قوله ثم عرضهم قل-------نا انبءوني باسماء هءلاء يبين ان----------- التعليم لها والضمير للمسميات -استدل بقوله واختلاف السنتكم والوانكم والمراد اللغات باتفاق قلنا التوقيف والاقدار في كونه اية سواء البهشمية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه	115	2028237959816749548	280	515.0	231	325	86.15384674072266	43	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0688	true	-5464174377359055088	1	37	8	194	1656	300	دل علي سبق اللغات والا لزم الدور قلنا اذا كان ادم عليه السلام هو الذي علمها اندفع الدور واما جواز ان يكون التوقيف بخلق الاصوات او بعلم ضروري فخلاف المعتاد الاستاذ ان لم يكن المحتاج اليه	688	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms115	false	-2959519368352001308	266	300	1391	1564	1564	300	دل علي سبق اللغات والا لزم الدور قلنا اذا كان اد------------م هو الذي علمها اندفع الدور واما جواز ان يكون التوقيف بخلق الاصوات او بعلم ضروري فخلاف المعتاد الاستاذ ان لم يكن المحتاج اليه-	115	2028237959816749548	173	332.0	140	186	93.01074981689453	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0699	true	2551857529836257892	212	290	1156	1547	1601	300	يلزم--------- لو كانت اللغات سابقة علي بعثة جميع الرسل وهو ممنوع لان الاية لا-- تدل الا علي تقدم اللغات علي بعثة الرسل وهو ممنوع لان الاية لا تدل الا علي تقدم اللغات علي بعثة الرسل الذين لهم قوم بدليل قوله تعالي بلسان قومه ابراهيم فيجوز ان تتقدم بعثة ادم عليه السلام علي اللغات لانه لم يكن له قوم فيندفع الدور لانه حينءذ يجوز ان يعلمه الله الل----غات بالوحي ثم علم ادم غيره فتكون اللغات متاخرة عن بعثة ادم	699	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms117	false	-2208048065507554045	180	236	979	1261	1580	300	يلزم الدور ان لو كانت اللغات سابقة علي----- جميع الرسل وفي الاية ما ينافيه لانه قال الا بلسان قومه فكانت سابقة علي ال------------------------------------------------------------رسل الذين لهم قو------------------------------------م فيجوز ان يتقدم بعثة ادم عليه السلامعل-ي اللغات لانه لم يكن له قوم و-----------------حينءذ يقال علم----- الله ادم اللغات بالوحي ثم علم ادم غيره فتكون اللغات متاخرة عن بعثة ادم	117	2028237959816749548	212	332.0	165	406	52.21674728393555	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0705	true	-7548854473211996913	7	65	40	385	1629	300	الاحكام aقال الاح----كام لا يحكم العقل بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي ويطلق لثلاثة امور اضافية لموافقة- الغرض ومخالفته ول-ا امرنا بالثناء عليه والذم ولما لا حرج في----ه ومقابل-ه وفعل الله تعالي حسن بالاعتبارين الاخيرين وقالت المعتزلة والكرامية والبراهمة الافعال حسنة وقبيحة لذاتها فالقدماء من غير صفة وقوم بصفة وقوم بصفة في القبيح والجباءية بوجوه	705	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms119	false	-7522514452778510686	243	300	1342	1695	1695	300	الاحكام الشرعية صالاحكام لا يحكم العقل بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي-ويطلق لثلاثة امور اضافية لموافقته الغرض ومخالفته ولما امرنا بالثناء عليه والذم ولما لا حرج في فعله ومقابلته وفعل الله تعالي-حسن بالاعتبارين الاخيرين وقالت المعتزلة والكرامية والبراهمة الافعال حسنة وقبيحة لذاتها فالقدماء من غير صفة وقوم بصفة وقوم بصفة في القبيح والجباءية بوجوه-	119	2028237959816749548	332	624.5	278	356	93.25843048095703	52	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0705	true	-7548854473211996913	10	89	61	512	1629	300	لا يحكم العقل بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي ويطلق لثلاثة امور اضافية لموافقة الغرض ومخالفته ولا امرنا بالثناء عليه والذم ولما لا حرج فيه ومقابله-------------------------------------------------------- وفعل الله تعالي حسن بالاعتبارين الاخيرين وقالت المعتزلة والكرامية والبراهمة الافعال حسنة وقبيحة لذاتها فالقدماء من غير صفة وقوم بصفة وقوم بصفة في القبيح والجباءية بوجوه واعتبارات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لو كان ذاتيا لما اختلف وقد وجب الكذب اذا كان فيه عصمة نبي والقتل والضرب وغيرهما وايضا لو كان ذاتيا لاجتمع --نقيضان	705	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms121	false	556038749292834094	185	300	985	1549	1549	300	لا يحكم العقل بان الفعل حسن او قبيح ليس بصحيح علي اطلاقه لانه يحكم بذلك ان كا--------------------------------نا بالتفسير الاول وكان الواجب ان يذكر الاقسام ثم يذكر ان حكم العقل منفي عن اي قسم منها وايضا قوله 49ا وفعل الله------ حسن لا تعلق له بهذا المبحث بل هذا المبحث كله من مساءل الكلام ولكن يذكره------------------------------------------------------- في الاصول من يذكره بان لتصور الاحكام الذي يستمد منه الاصولي نوع تعلق به من حيث ان يعرف ان المباح هو الذي لا يكون مكروها البته والواجب يكون حسنا البتة لا غير فكان ذكره ههنا في غير محله صلنا لو كان ذاتيا لما اختلف وقد وجب الكذب اذا كان فيه عصمة نبي والقتل والضرب وغيرهما وايضا لو كان ذاتيا لاجتمع النقيضان-	121	2028237959816749548	196	221.5	154	658	29.787233352661133	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0721	true	-5074985104721692866	21	136	114	719	1533	300	واستدل لو كان ذاتيا لزم قيام المعني بالمعني لان حسن الفعل زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقل الفعل تعقله ويلزم وجوده لان نقيضه لا حسن وهو سلب والا استلزم حصوله محلا موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به واعترض باجراءه في الممكن وبان الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور لانه قد يكون ثبوت-ا او منقسما فلا يفيد ذلك واستدل فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي وهو ضعيف فانا نفرق بين الضرورية والاختيارية ضرورة ويلزم عليه فعل الباري وان لا يوصف بحسن ولا قبح شرعا والتحقيق انه يترجح بالاختيار	721	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms122	false	-4210025063526058435	7	122	31	637	1562	300	واستدل لو كان ذاتيا لزم قيام المعني بالمعني لان حسن الفعل زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقل الفعل تعقله ويلزم وجوده لان نقيضه لا حسن وهو سلب والا استلزم حصوله محلا موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به واعترض باجراءه في الممكن وبان الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور لانه قد يكون ثبوتيا او منقسما فلا يفيد ذلك واستدل فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي وهو ضعيف لانا نفرق بين الضرورية والاختيارية ضرورة ويلزم عليه فعل الباري وان لا يوصف بحسن ولا قبح شرعا والتحقيق انه يترجح بالاختيار	122	2028237959816749548	604	1202.0	489	606	99.66996765136719	113	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0743	true	6633487584909699497	276	300	1497	1612	1612	300	الجباءية لو حسن الفعل او قبح لغير الطلب لم يكن تعلق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد وايضا لو حسن الفعل او قبح لذاته-	743	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms125	false	1795131074642678355	114	138	613	729	1589	300	الجباءية لو حسن الفعل او قبح لغير الطلب لم يكم تعلق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد وايضا لو حسن الفعل او قبح لذاته	125	2028237959816749548	114	222.0	91	116	98.27586364746094	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0744	true	-3241589368332306462	0	96	0	530	1664	300	او صفته لم يكن البارء مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا اختيار ومن السمع هو وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء لاستلزام مذهبهم خلافه اقول الادلة المذكورة لا تنتهض علي----------- الجباءية لانه اذا كان بوجوه واعتبارات اندفع الاول لجواز الاختلاف والثاني لجواز الاجتماع والثالث لانه قد لا يكون معني والرابع لان اللازم والاتفاقي قد يكون له جهات واعتبارات فاحتج بما ينتهض عليهم وعلي غيرهم وهو من العقل والنقل اما من العقل فوجهان احدهما انه لو كان حسن الفعل وقبحه لامر غير الطلب حاصل في الفعل لم --------يكن تعلق الطلب	744	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms125	false	1795131074642678355	138	189	729	1008	1589	300	او صفته لم يكن الباري مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا اختيار ومن السمع--- وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- لاستلزام مذهبهم خلافه شهذا دليل --------------------علي ابطال مذهب الجباءية وتقرير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو كان حسن الفعل وقبحه لغير حسن الطلب من الوجوه والاعتبارات لم يكن تعلق الطلب	125	2028237959816749548	224	372.5	180	549	40.801456451416016	37	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0751	true	4464732719993237503	145	298	765	1556	1564	300	حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجواب المنع بل بما ذكر قالوا اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل مقدر اثر العقل -الصدق واجيب بانه تقدير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم فلا يلزم في الغاءب للمقطع بانه لا يقبح من الله--- تمكين العبد من المعاصي ويقبح منا قالوا لو كان شرعيا لزم افحام الرسل فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر ويعكس او لا يجب حتي يثبت الشرع ويعكس والجواب ان وجوبه عندهم نظري فيقول بعينه علي ان النظر لا يتوقف علي وجوبه ولو سلم فالوجوب بالشرع نظر او لم ينظر ثبت او لم يثبت قالوا لو كان ذلك لجازت المعجزة من الكاذب ولامتنع الحكم بقبح نسبة الكذب الي الله -----قبل السمع والتثليث وانواع الكفر من العالم بخلافه واجيب بان الاول ان امتنع فلمدرك اخر والثاني ملتزم ان اريد به التحريم الشرعي اقول ل----------لمعتزلة	751	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms127	false	-2196268779485487641	17	170	96	887	1544	300	حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم ---ضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجواب المنع بل بما ذكر قالوا اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل----- اثر العقل والصدق واجيب بانه تقدير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم فلا يلزم في الغاءب لل-قطع بانه لا يقبح من الله مع تمكين العبد من المعاصي ويقبح منا قالوا لو كان شرعيا لزم افحام الرسل فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر ويعكس او لا يجب حتي يثبت الشرع ويعكس والجواب ان وجوبه عندهم نظري فنقول بعينه علي ان النظر لا يتوقف علي وجوبه ولو سلم فالوجوب بالشرع نظر او لم ينظر ثبت او لم يثبت قالوا لو كان ذلك لجازت المعجزة من الكاذب ولامتنع الحكم بقبح نسبة الكذب علي الله تعاليقبل السمع والتثليث وانواع الكفر من العالم------- واجيب بان الاول ان امتنع فلمدرك اخر والثاني ملتزم ان اريد--- التحريم الشرعي شهذا AUTO دليل المعتزلة	127	2028237959816749548	765	1466.5	615	810	94.44444274902344	141	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0752	true	1244115848030905403	4	149	21	772	1528	300	اولا حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير النظر الي شرع او عرف او غيرهما من عادة او مصلحة او مفسدة ونحوها ولذلك اتفق عليه العقلاء من غير اختلاف مع اختلاف شرعهم وعرفهم وغرضهم وعادتهم وقال به من لا يتشرع فدل علي انه ذاتي الجواب منع كونه معلوما بالضرورة بل باحد ما ذكر من الشرع او العرف او غيرهما او نمنع الضرورة في الحسن والقبح بالمعني المتنازع فيه بل باحد ما ذكر من التغيرات الثلاث قالوا ثانيا اذا استوي الصدق والكذب في جميع المقاصد مع قطع النظر عن كل مقدر يصلح مرجحا للصدق اثر العقل -الصدق ولولا -انه ذاتي ضروري لما كان كذلك والجواب ان يقال لا استواء في نفس الامر لان لكل واحد منهما لوازم فاذا تقدير تساويهما تقدير مستحيل فيم-----------نع ايثار الصدق علي ذلك التقدير وان كان مما يءثر في الواقع وانما يستبعد ذلك لانه لا يلزم من -----------------------------	752	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms127	false	-2196268779485487641	17	74	96	387	1544	300	-----حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم ضر---ورة من غير --نظر الي------- عرف او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع--------- او غيرهما والجواب المنع بل بما ذكر-------------------------------------------------------------- قالو------ا اذا استويا في----------------- المقصود مع قطع النظر عن كل---------------------- اثر العقل والصدق واجيب بانه تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم ف--------------------------------------------------------لا يلزم في الغاءب للقطع بانه لا يقبح من	127	2028237959816749548	206	225.5	161	793	25.9773006439209	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0769	true	242887881549554587	0	81	0	411	1544	300	لو وجب لوجب لفاءدة والا -كان عبثا وهو قبيح ولا فاءدة لله تعالي -لتعاليه عنها ولا للعبد في الدنيا لانه مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك وذلك لازم الخطور مردود بمنع الخطور في الاكثر ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب علي الشكر لانه تصرف في ملك الغير او لانه كالاستهزاء كمن شكر ملكا علي لقمة بل اللقمة بالنسبة الي الملك اكثر اقول اذا بطل حكم -------------العقل	769	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms131	false	-5506091816555174699	44	127	267	691	1621	300	لو وجب لوجب لفاءدة والا لكان عبثا وهو قبيح ولا فاءدة لله تعالي ولتعاليه عنها ولا للعبد في الدنيا لانه مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك وذلك لازم الخطور مردود بمنع الخطور في الاكثر ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب علي الشكر لانه تصرف في ملك الغير او لانه كالاستهزاء كمن شكر ملكا علي لقمة بل اللقمة بالنسبة الي الملك اكثر الثانية لا-- حكم فيما لا يقضي العقل	131	2028237959816749548	400	770.5	321	426	93.89671325683594	75	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0769	true	242887881549554587	0	35	0	166	1544	300	لو وجب لوجب لفاءدة والا -كان عبثا وهو قبيح ولا-------------------------------------------------------------------------------- فاءدة لله تعالي--------------- لتعاليه عنها ولا للعبد في الدنيا لانه----------------------------------- مشق------ة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة--------- اذ لا مجال للعقل--------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك قولهم	769	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms132	false	8416192047250818245	5	85	27	426	1558	300	لو وجب لوجب لفاءدة والا لكان عبثا وهو قبيح والفاءدة هي ما يكون الشء به احسن حالا وبيان الملازمة وبطلان التالي ظاهران فلا بد من فاءدة اما للمشكور 53ا وهو باطل لتعاليه عنها او للشاكر في الدنيا وهو باطل لان في الشكر علي التفسير المار مشقة عظيمة ولا حظ للنفس فيها او في العقبي وهو كذلك اذ لا مجال للعقل في الجزم بحصولها فانتفي الفاءدة فلو وجب كان عبثا وهو قبيح ولقاءل ان يقول لا مجال للعقل في ذلك مطلقا	132	2028237959816749548	132	144.0	99	399	33.082706451416016	23	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0769	true	242887881549554587	17	75	85	383	1544	300	في الدنيا----- لانه مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب -في الترك وذلك----------------------------------------------------------------------------------------- لازم الخطور مردود بمنع الخطور في الاكثر ولو سلم------ فمعارض باحتمال العقاب علي الشكر لانه------------------ تصرف في ملك الغير او لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالاستهزاء--- كمن شكر ملك------ا علي لقمة------------------ بل اللقمة بالنسبة الي الملك	769	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms132	false	8416192047250818245	144	254	743	1322	1558	300	في الدنيا قوله لانه ------لا حظ للنفس فيها قلنا ممنوع فان------------------------------------ الامن من احتمال العقاب علي --ترك الشكر الذي يلزم ان يخطر علي بال العاقل فاءدة وجوابه بالرد وهو ان يقال لا نسلم ان هذا الاحتمال لازم الخطور بالبال ولءن-------------------- سلم خطوره فمعارض باحتمال العقاب علي الشكر بوجهين احدهما ان الشكر تصرف في ملك الغير بغير اذنه فان الشكر انمت هو باستعمال القوي المذكورة التي هي كلها ملك الحق تعالي وتقدس والتصرف في ملك الغير بغير اذنه يحتمل العقاب عليه CHECK الثانية الحكم علي الاشياء قبل الشرع والثاني ان الشكر علي نعم الله كالاستهزاء به كمن شكر ملكا عظيما علي لقمة وصلت اليه من جهته بل اللقمة بالنسبة الي الملك	132	2028237959816749548	194	202.0	154	643	30.17107391357422	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0774	true	-6336170119463153517	195	260	1012	1355	1564	300	الثانية لا حكم فيما لا يقضي العقل فيه بحسن ولا قبح وثالثه-ا لهم الوقف عن الحظر والاباحة واما غيرها فانقسم عندهم الي الخمسة لانها لو كانت محظورة وفرضنا ضدين لكلف بالمحال الاستاذ اذا ملك جواد بحرا لا ينزف واحب مملوكه قطرة فكيف يدرك تحريمها عقلا قالوا تصرف في ملك الغير قلنا يبتني علي السمع ولو سلم ففيمن يلحقه ضرر ما ولو سلم فمعارض بالضرر الناجز	774	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms131	false	-5506091816555174699	120	185	657	1000	1621	300	الثانية لا حكم فيما لا يقضي العقل فيه بحسن او- قبح وثالثهما لهم الوقف عن الحظر والاباحة واما غيرها فانقسم عندهم الي الخمسة لانها لو كانت محظورة وفرضنا ضدين لكلف بالمحال الاستاذ اذا ملك جواد بحرا لا ينزف واحب مملوكه قطره فكيف يدرك تحريمها عقلا قالوا تصرف في ملك الغير قلنا يبتني علي السمع ولو سلم ففيمن يلحقه ضرر ما ولو سلم فمعارض بالضرر الناجز	131	2028237959816749548	339	665.0	274	344	98.5465087890625	62	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0774	true	-6336170119463153517	260	298	1355	1553	1564	300	وان اراد المبيح ان لا حرج فمسلم وان اراد خطاب الشارع فلا شرع وان اراد حكم العقل بالتخيير فالفرض انه لا مجال للعقل فيه قالوا خلقه وخلق المنتفع به فالحكمة تقتضي الاباحة قلنا---- معارض بانه ملك غيره وخلقه	774	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms134	false	7272148547800705654	261	300	1387	1588	1588	300	وان اراد المبيح ان لا حرج فمسلم وان اراد خطاب الشارع فلا شرع وان اراد حكم العقل بالتخيير فالفرض انه لا مجال للعقل فيه قالوا خلقه وخلق المنتفع به فالحكمة تقتضي الاباحة قلنا انه معارض بانه ملك غيره وخلقه-	134	2028237959816749548	197	382.5	160	202	97.52474975585938	37	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0783	true	6985781150140425761	32	236	166	1263	1591	300	الحكم قيل خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين فورد مثل والله خلقكم وما تعملون الصافات فزيد بالاقتضاء او التخيير فورد كون الشء دليلا وسببا وشرطا فزيد او الوضع فاستقام وقيل بل هو راجع الي الاقتضاء او التخيير وقيل ليس بحكم اقول قد بين الحاكم وانه هو الشرع فشرع في ابحاث الحكم وقد لزم مما بين ان الحكم انما هو الحكم الشرعي فاخذ يتكلم في حده------------------------------------- واقسامه ومساءل تتعلق باقسامه فهذا حده قيل -------هو خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين فالخطاب توجيه-- الكلام نحو الغير للافهام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباضافته الي الله خرج خطاب من سواه اذ لا حكم الا حكمه والرسول والسيد انما وجب طاعتهما بايجاب الله اياها وقوله المتعلق بافعال المكلفين -خرج ما ليس كذلك ولو قال بفعل المكلف لكان احسن ليتناول ما لا يعم من احكامه كخواص النبي هكذا قيل فورد عليه مثل قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون الصافات فانه داخل في الحد وليس بحكم فبطل طرده فزيد عليه قيد يخصصه ويخرج عنه ما دخل فيه من غير افراد المحدود وهو قولهم بالاقتضاء او التخيير فقالوا المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير ليندفع النقض فان ق----وله والله خلقكم وما تعملون -----------------------------------------------------------------ليس فيه اقتضاء ولا-- تخيير وانما هو اخبار بحال له فورد عليه كون الشء دليلا------------------- وسببا و--------------------شرطا من ا------------حكام لا------- اقتضاء فيها----------- ولا تخيير	783	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms136	false	6002792974699080140	2	177	9	958	1602	300	الحكم قيل خطاب الله------ المتعلق بافعال المكلفين فورد مثل والله خلقكم وما تعملون ف--------زيد بالاقتضاء او التخيير فورد كون الشء دليلا وسببا وشرطا فزيد او الوضع فاستقام وقيل بل هو راجع الي الاقتضاء او التخيير وقيل ليس بحكم ش هذ-----------------------------------------------------------------------------ا هو الاصل الثاني وذكر فيه مقدمة وثلاث عشرة مسالة المقدمة في تعريف الحكم واقسام------------------------------ه قيل في تعريفه خطاب الله------ المتعلق بافعال المكلفين والخطاب توجيهه ما افاد نحو الحاضر او من في حكمه واريد به ههنا ما توجه نحو المستمع او من في حكمه فالخطاب كالجنس يتناول المحدود وغيره كخطاب الملك والبشر وباضافته الي الله خرج خطاب غيره------------------------------------------------------------------------ وقوله المتعلق بافعال المكلفين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------خرج مثل قوله -------الله لا اله الا هو الحيالقيوم فانه خطاب الله لكنه لم يتعلق بافعال المكلفين واعترض بانه------------------------- غير مطرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مثل قوله والله خلقكم وما تعملون ليس بحكم والحد صادق عليه فزيد عليه بالاقتضاء او التخيير فاطرد اذ ليس في- البعض طلب او تخيير فانتفض العكس بالزيادة لان------- كون الشء دليلا كدلوك الشمس للصلاة وسببا كالزني لوجوب الحد او شرطا كالوضوء للصلاة احكام والحد ليس بصادق عليها اذ ليس طلب ولا تخيير	136	2028237959816749548	479	629.0	380	1394	34.361549377441406	69	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0797	true	4218769894481565061	37	111	194	575	1563	300	CHECK مبحث اقسام الحكم الشرعي aقال------------------------------------------------------- فان كان طلبا لفعل غير كف ينتهض تركه في جميع وقته سببا للعقاب فوجوب وان انتهض فعله خاصة للثواب فندب وان كان طلبا للكف عن فعل ينتهض فعله سببا للعقاب فتحريم ومن يسقط غير كف في الوجوب يقول طلبا لنفي فعل في التحريم وان انتهض الكف خاصة للثواب فكراهة وان كان تخييرا فاباحة والا فوضعي وفي تسمية الكلام في الازل خطابا خلاف اقول هذا -اول تقسيم للحكم و-------الحكم	797	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms138	false	-8158922293743668914	3	87	17	453	1551	300	CHECK----- اقسام الحكم الشرعي بدا يقسم الحكم الشرعي الي واجب ومندوب وحرام وكراهة واباحة ص فان كان طلبا لفعل غير كف ينتهض تركه في جميع وقته سببا للعقاب فوجوب وان انتهض فعله خاصة للثواب فندب وان كان طلبا للكف عن فعل ينتهض فعله سببا للعقاب فتحريم ومن يسقط غير كف في الوجوب يقول طلبا لنفي فعل في التحريم وان انتهض الكف خاصة للثواب فكراهة وان كان تخييرا فاباحة والا فوضعي وفي تسمية الكلام في الازل خطابا خلاف ش--- هذا بيان اقسام الحكم وتقريره الحكم	138	2028237959816749548	363	658.0	290	444	81.75675964355469	67	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0807	true	2595748118896624759	66	259	332	1379	1574	300	aقال الوجوب الثبوت والسقوط وفي الاصطلاح ما تقدم والواجب الفعل المتعلق للوجوب كما تقدم وما يعاقب تاركه مردود لجواز العفو وما اوعد بالعقاب علي تركه مردود بصدق ايعاد الله تعالي وما يخاف مردود بما يشك فيه القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل---- الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط الو-----جوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون الاول الوج-وب في اللغة--- الثبوت --------قال عليه الصلاة والسلام اذا وجب المريض فلا تبكين باكية وايضا السقوط يقال وجبت الشمس ومنه وجبت جنو--------------------بها الحج وجبت جنوبها-------- وفي الاصطلاح--------------------- ما تقدم وهو خطاب بطلب فعل غير كف ينتهض تركه في جميع وقته سببا للعقاب والواجب هو الفعل المتعلق للوجوب فهو فعل غير كف تعلق به خطاب ب-------طلب بحيث ينتهض تركه في جميع وقته سببا للعقاب و-منه يع-لم حد الاقسام الاخر وحد متعلقاتها وقيل الواجب ما يعاقب تاركه وهو مردود لجواز العفو فيخرج عنه الواجب العفو عن تركه وقيل ما اوعد بالعقاب علي تركه ليندفع ذلك وهو غير مندفع -----------------------------------------------------------------------لان ا--------------------------------------------------------------------------------يعاد الله تعالي صدق فيستلزم العقاب علي تركه و---يعود ما قلنا وقيل ما يخاف العقاب علي تركه --------------	807	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms139	false	1313184858218623495	101	299	556	1628	1631	300	AUTO الوجوب الثبوت والسقوط وفي الاص-لاح ما تقدم والواجب الفعل المتعلق للوجوب كما تقدم وما يعاقب تاركه مردود لجواز العفو وما اوعد بالعقاب علي تركه مردود بصدق ايعاد الله------ وما يخاف مردود بما يشك فيه القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل فيه الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط AUTO الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون ش AUTO الوجوب في اللغة هو الثبوت والسقوط قال عليه --------السلام اذا وجب المريض فلا تبكين باكية -اي اذا ثبت واستقر وزال الاضطراب وقال الله تعالي فاذا وجبت جنو-----------------بها اي سقطت وفي الاصطلاح يعني عرف الفقهاء وهو ما تقدم في قسمة الحكم الشرعي والو----------------------------------------اجب هو الذي------------------------------- تعلق به الوجوب وهو فعل غير كف ينتهض ترك-------------ه سببا للعقاب وعرفه بعضهم ------------------------------------------بما يعاقب تاركه وهو مردود لعدم انعكاسه فان ال------------عف-------------------و عن العقاب بشفاعة ا--------------و غيرها جاءز فيصدق المحدود بدون الحد ولا يتوهم انه وارد علي التعريف المختار للواجب لان الترك وان كان سببا لاستحقاق العقاب لكن التخلف عنه جاءز لمانع وهو العفو واخرون بانه ما اوعد -----------------بالعقاب علي تركه وهو كذلك لان معني قوله ا-وعد بالعقاب علي تركه عوقب علي تركه	139	2028237959816749548	663	1017.5	538	1294	51.23647689819336	103	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0822	true	2043789148144899151	62	133	319	683	1516	300	الاداء والقضاء aقال الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا في قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداة ثانيا لخلل وقيل لعذر	822	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms141	false	4215507085249855275	96	166	481	834	1552	300	الاداء ص الا-----------داء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا في قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر	141	2028237959816749548	347	690.0	278	364	95.32967376708984	67	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0822	true	2043789148144899151	91	131	465	673	1516	300	من فعله-- كالمسافر------------ او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالن-----اءم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سبق وجوبه علي المست--------------------------------------------------------درك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا------------------------------------------------------------------- الثاني--------------------------------- الا ف-ي قول ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعادة ما فعل في وقت الاداة ثانيا لخلل	822	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms142	false	142875339837917221	55	208	275	1102	1581	300	من الاداء كالمسافر في حق الصوم او لم يتمكن لمانع شرعي---------- كالحاءض او عقلي كصلاة الناءم وعلي هذا لا يتوقف وجوب القضاء علي وجوب الاداء علي المستدرك بل يتوقف علي انعقاد سبب وجوبه وقيل القضاء ما فعل بعد وقته استدراكا لما سبق وجوبه علي المستدرك وعلي هذا يتوقف وجوب القضاء علي وجوب الاداء علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لانعقاد سبب الوجوب علي المستدرك وان لم يجب الاداء عليه وليس بقضاء علي الثاني لعدم وجوب الاداء عليه قال المصنف الا علي قول ضعيف وهو قول من قال الصلاة تجب علي الحاءض والناءم لانهما شهدا الوقت وقيل في وجه ضعفه ان الفعل يمتنع صدوره عنهما فيكون الوجوب عليهما تكليفا بالممتنع وفيه نظر لان القاءل بالوجوب عليهما يعني نفس الوجوب والممتنع صدوره عنهما انما هو فعل الاداء وامتناع لا يدل علي عدم صلاحية الذمة لنفس الوجوب وانما يجب التكليف بالممتنع ان لو قال بوجوب الاداء والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل	142	2028237959816749548	182	280.5	144	837	21.744325637817383	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0827	true	2840289031834514441	154	181	752	910	1528	300	الواجب علي الكفاية aقال مسالة----- الواجب علي الكفاية علي الجميع ويسقط بالبعض لنا اثم الجميع بالترك باتفاق قالوا يسقط بالبعض قلنا استبعاد قالوا كما امر بواحد مبهم	827	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms142	false	142875339837917221	272	300	1422	1581	1581	300	الواجب علي الكفاية ص--- مسالة AUTO الواجب علي الكفاية علي الجميع ويسقط بالبعض لنا اثم الجميع بالترك باتفاق قالوا يسقط بالبعض قلنا استبعاد قالوا كما امر بواحد مبهم-	142	2028237959816749548	153	287.0	127	163	93.86502838134766	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0832	true	-1728489669310890842	195	254	983	1320	1555	300	الامر بواحد من اشياء aقال--- مسالة الامر بواحد من اشياء كخصال الكفارة مستقيم وقال بعض المعتزلة الجميع واجب وبعضهم الواجب ما يفعل وبعضهم الواجب واحد ----معين ويسقط به وبالاخر لنا القطع بالجواز والنص دل عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واعتاق واحد من الجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع ولو كان معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير	832	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms144	false	7229750401936893687	176	237	936	1280	1629	300	الامر بواحد من امور متعددة ص مسالة الامر بواحد من اشياء كخصال الكفارة مستقيم وقال بعض المعتزلة الجميع واجب وبعضهم الواجب ما يفعل وبعضهم الواجب واحد 58ا معين ويسقط به وبالاخر لنا القطع بالجواز والنص دل عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واعتاد واحد من الجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع ولو كان معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير	144	2028237959816749548	327	631.5	269	344	95.05813598632812	55	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0832	true	-1728489669310890842	254	300	1320	1555	1555	300	المعتزلة غير المعين مجهول ويستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث انه واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص وصح اطلاق غير المعين----- قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه-	832	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms146	false	-7697106761439732121	25	72	133	373	1570	300	المعتزلة غير المعين مجهول ويستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث هو- واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص فصح اطلاق غير المعين عليه قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه	146	2028237959816749548	231	442.0	186	241	95.85062408447266	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0833	true	-2624304307616862998	0	48	0	253	1600	300	من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب واجيب بلزومه في الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا --	833	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms146	false	-7697106761439732121	72	121	373	627	1570	300	من حيث هو احدها فان تعدد ل-زم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب واجيب بلزومه في الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا ش	146	2028237959816749548	250	493.5	203	255	98.03921508789062	46	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0833	true	-2624304307616862998	48	105	253	549	1600	300	قالوا يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا الاجماع ثمة علي تاثيم الجميع وههنا بترك واحد لا بعينه وايضا فتاثيم واحد لا بعينه غير معقول بخلاف التاثيم علي ترك واحد من ثلاثة قالوا يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا يعلمه حسبما اوجبه واذا اوجب غير معين وجب ان يعلمه غير معين قالوا علم ما يفعل وكان	833	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms148	false	3222989048455191098	181	235	975	1253	1613	300	قالوا يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا الاجماع ثمة علي تاثيم الجميع وههنا بترك واحد--------- وايضا فتاثيم واحد لا بعينه غير معقول بخلاف التاثيم علي ترك واحد من ثلاثة قالوا يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا يعلمه حسبما اوجبه فاذا اوجب غير معين وجب ان يعلمه غير معين ش ما تقدم كان ---------	148	2028237959816749548	266	515.5	215	296	89.8648681640625	49	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0834	true	-4959624038177563129	37	274	185	1356	1499	300	غير المعين مجهول ويستحيل وقوعه انما ذلك في غير المعين من كل وجه واما في المعين من وجه دون وجه فلا فان قلت تدعي ان غير المعين من وجه مجهول من ذلك الوجه ويمتنع وقوعه من ذلك الوجه وهذا من حيث هو واجب غير معين قلنا انه معين من حيث هو واجب وهو مفهوم واحد من الثلاثة الحاصل في ضمن كل واحد منها مع عدم خصوصية شء من الثلاثة وتعينه فاطلاق غير المعين عليه صح لذلك لا لانه لا تعين ولا يتميز له في الذهن او كلف بايقاعه غير معين في الخارج قالوا ثانيا لو كان الواجب واحدا لا بعينه من حيث هو احدها مب---------هما لكان-------- المخير فيه الجاءز تركه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها مبهما فالواجب والمخير فيه ان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وهو يرفع حقيقة الوجوب كما تقول صل او كل الخبز وان اتحدا لزم اجتماع التخيير وهو جواز الترك والوجوب وهو عدم جواز الترك في شء واحد وانهما متناقضان الجواب اما اولا فبالنقض بوجوب اعتاق واحد من الجنس وتزويج احد الخاطبين فان دليلكم بعينه يجري فيهما واما ثانيا فبالحل ببيان ما هو الحق فيه وذلك ان الذي وجب وهو المبهم لم يخير فيه والمخير فيه وهو كل من المتعينات لم يجب منه شء لانه لم يوجب معينا وان كان يتادي به الواجب لتضمنه مفهوم احدها وتعدد ما صدق عليه احدها اذا تعلق به الوجوب والتخيير يابي كون --متعلقي الوجوب والتخيير واحدا كما لو حرم واحدا من امرين واوجب واحدا	834	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms146	false	-7697106761439732121	26	120	142	625	1570	300	غير المعين مجهول ويستحيل وقوع---------------------------------------------------------------ه فلا يكلف به والجواب------------------------------------------------------------------------------------------------- انه معين من حيث هو واجب وهو------ واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص فصح ---------------------------------------------اطلاق غير المعين عليه-------------------------------------------------------------------------------- قالوا------ لو كان الواجب واحدا--------- من حيث هو احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير في------------ه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها ف-------------------------ان تعدد ل-زم التخيير بين واجب وغير واجب ----------------------------------------------وان اتحدا لزم اجتماع التخيير--------------- والوجوب واجيب بلزومه في-------------------------------------------------------------------------- الجنس وفي -------الخاطبين و---------------------------------------------------------الحق--------- ان الذي وجب -----------لم يخير فيه والمخير فيه --------------------لم يجب لعدم التعيين والتعدد---------------------------------------------------------------------------------------------------- يابي كون المتعلقين وا---------------حدا كما لو حرم واحدا--------- واوجب واحدا	146	2028237959816749548	387	469.0	305	1190	32.5210075378418	68	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0835	true	-4056049406233656888	93	145	506	774	1585	300	وهو ان تاثيم واحد لا بعينه غير معقول بخلاف التاثيم ب---ترك واحد من الثلاثة فانه معقول قالوا رابعا وهو لمن زعم ان الواجب معين عند الله يجب ان يعلم الامر الواجب فيكون معلوما لله فيكون معينا عنده الجواب انه يعلمه حسبما اوجبه فاذا اوجب واحدا من الثلاثة غير معين وجب ان يعلمه	835	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms148	false	3222989048455191098	198	229	1071	1230	1613	300	وايضا فتاثيم واحد لا بعينه غير معقول بخلاف التاثيم علي ترك واحد من --ثلاثة----------- قالوا------------------------------------------ يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا يع----------------------------------------لمه حسبما اوجبه فاذا اوجب غي-----------------ر معين وجب ان يعلمه	148	2028237959816749548	141	229.5	113	271	52.02952194213867	24	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0856	true	-7303049115256934429	23	133	129	720	1548	300	الموسع aقال مسالة الموسع الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه وقت لاداءه القاضي الواجب الفعل او العزم ويتعين اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء بعض الحنفية اخره فان ق-دمه فنفل يسقط الفرض الكرخي الا ان يبقي بصفة التكليف فما قدمه واجب لنا ان الامر قيد بجميع الوقت فالتخيير والتعيين تحكم وايضا لو كان معينا لكان المصلي في غيره مقدما فلا يصح او قاضيا فيعصي وهو خلاف الاجماع القاضي ثبت في الفعل والعزم حكم خصال الكفارة واجيب بان الفاعل ممتثل لكونها صلاة قطعا لا لاحد الامرين ووجوب العزم في كل واجب من احكام الايمان الحنفية لو كان واجبا او لا عصي بتاخير- لانه ترك قلنا التاخير والتعجيل فيه كخصال الكفارة	856	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms150	false	4208920265363359400	138	246	722	1304	1584	300	الموسع ص--------- الموسع الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه وقت لاداءه القاضي الواجب الفعل او العزم ويتعين اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء بعض الحنفية اخره فانه قدمه فنفل يسقط الفرض الكرخي الا ان يبقي بصفة المكل-ف فما قدمه واجب لنا ان الامر قيد بجميع الوقت فالتخيير والتعيين تحكم وايضا لو كان معينا لكان المصلي في غيره مقدما فلا يصح او قاضيا فيعصي وهو خلاف الاجماع القاضي ثبت في الفعل والعزم حكم خصال الكفارة واجيب بان الفاعل ممتثل لكونها صلاة قطعا لا لاحد الامرين ووجوب العزم في كل واجب من احكام الايمان الحنفية لو كان واجبا او-لا عصي بتاخيره لانه ترك قلنا التاخير والتعجيل فيه كخصال الكفارة	150	2028237959816749548	576	1125.0	469	593	97.13322448730469	105	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0862	true	-5994432685976745762	176	217	881	1076	1477	300	CHECK مسالة من اخر-------------- مع ظن الموت قبل الفعل -----------aقال------------- مسالة من اخر مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا فان لم يمت ثم فعله في وقته فالجمهور اداء وقال القاضي انه قضاء فان اراد وجوب نية القضاء فبعيد ويلزمه لو	862	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms152	false	1947033256836671354	253	300	1298	1526	1526	300	CHECK عصيان من اخر الواجب الموسع من ظن الموت قبل الفعل عصيان من اخر الواجب الموسع ص مسالة من اخر مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا فان لم يمت ثم فعله في وقته فالجمهور اداء وقال القاضي---- قضاء فان اراد وجوب نية القضاء فبعيد ويلزمه لو-	152	2028237959816749548	182	312.0	143	233	78.11158752441406	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0862	true	-5994432685976745762	217	238	1076	1188	1477	300	اعتقد انقضاء الوقت قبل الوقت يعصي بالتاخير ومن اخر مع ظن السلامة فمات فجاة فالتحقيق لا يعصي بخلاف ما وقته العمر	862	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms153	false	8983576912997884822	0	21	0	112	1505	300	اعتقد انقضاء الوقت قبل الوقت فعصي بالتاخير ومن اخر مع ظن السلامة فمات فجاة فالتحقيق لا يعصي بخلاف ما وقته العمر	153	2028237959816749548	111	221.0	90	112	99.10713958740234	20	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0868	true	7831903931476439757	0	52	0	260	1470	300	وغسل جزء الراس وقيل لا فيهما لنا لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم--- تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ول--امتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولو-جبت نيته قالوا لو لم يجب لصح دونه ولما واجب التوصل الي	868	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms154	false	-18153034037929969	205	259	986	1241	1459	300	وغسل جزء الراس وقيل لا فيهما لنا لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم من تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولا امتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولو جبت نيته ش AUTO ما لا يتم الو-----------اجب الا به اما	154	2028237959816749548	223	413.0	178	266	83.83458709716797	39	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0868	true	7831903931476439757	42	79	214	402	1470	300	قالوا لو لم يجب لصح دونه ولما واجب التوصل الي الواجب والتوصل واجب بالاجماع واجيب ان اريد بلا يصح وو-اجب لا بد منه فمسلم وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم الاجماع------------------- ففي الاسباب بدليل خارجي	868	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms156	false	-7119889145604132097	105	147	525	732	1485	300	قالوا لو لم يجب لصح دونه ولما و-جب التوصل الي الواجب والتوصل واجب بالاجماع واجيب ان اريد بلا يصح و واجب لا بد منه فمسلم وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم الاجماع علي ان التوصل واجب ففي الاسباب بدليل خارجي	156	2028237959816749548	186	350.0	149	208	89.42308044433594	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0884	true	-1374376825322487019	237	300	1233	1575	1575	300	مسالة يستحيل كون الشء واجبا حراما من جهة واحدة الا عند بعض من يجوز --تكليف -المحال واما الشء الواحد له جهتان كالصلاة في الدار المغصوبة فالجمهور يصح والقاضي لا يصح ويسقط الطلب عندها واحمد واكثر المتكلمين لا يصح ولا يسقط لنا القطع بطاعة العبد وعصيانه بامره بالخياطة ونهيه عن مكان مخصوص للجهتين وايضا لو لم تصح لكان لاتحاد المتعلقين اذ لا مانع سواه-	884	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms157	false	-9144685830877584732	156	219	835	1181	1604	300	مسالة يستحيل كون الشء واجبا حراما من جهة واحدة الا عند بعض من يجوز التكليف بالمحال واما الشء الواحد له جهتان كالصلاة في الدار المغصوبة فالجمهور تصح والقاضي لا تصح ويسقط الطلب عندها واحمد واكثر المتكلمين لا تصح ولا يسقط لنا القطع بطاعة العبد وعصيانه بامره بالخياطة ونهيه عن مكان مخصوص للجهتين وايضا لو لم تصح لكان لاتحاد المتعلقين اذ لا مانع سواه	157	2028237959816749548	339	659.5	277	346	97.97687530517578	57	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0887	true	1863062873494222986	55	109	300	580	1566	300	واستدل لو لم تصح لما ثبت صلاة مكروهة ولا صيام مكروه لتضاد الاحكام واجيب بانه ان اتحد الكون منع والا لم يفد لرجوع النهي الي وصف منفك واستدل لو لم تصح لما سقط التكليف قال القاضي و-قد سقط بالاجماع لانهم لم يامروهم بقضاء الصلوات ورد بمنع الاجماع مع مخالفة احمد وهو اقعد بمعرفة الاجماع	887	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms157	false	-9144685830877584732	234	289	1273	1554	1604	300	واستدل لو لم تصح لما ثبت صلاة مكروهة ولا صيام مكروه لتضاد الاحكام واجيب بانه ان اتحد الكون منع والا لم يفد لرجوع النهي الي وصف منفك واستدل لو لم تصح لما سقط التكليف قال القاضي و قد سقط بالاجماع لانهم لم يامروهم بقضاء الصلوات ورد بمنع الاجماع مع مخالفة احمد وهو اقعد بمعرفة الاجماع	157	2028237959816749548	280	555.0	226	281	99.64412689208984	53	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0889	true	5545999476147634752	188	245	986	1287	1589	300	التنقيحات -aقال القاضي والمتكلمون لو صحت لاتحد المتعلقان لان الكون واحد وهو غصب واجيب باعتبار الجهتين بما سبق قالوا لو صحت لصح صوم يوم النحر بالجهتين واجيب بان صوم يوم النحر غير منفك عن الصوم بوجه فلا يتحقق جهتين او بان نهي التحريم لا يعتبر فيه تعدد الا بدليل خاص فيه اقول قال القاضي والمتكلمون في نفي	889	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms159	false	-384792251232446401	238	296	1303	1602	1626	300	الاجماعات ص قال القاضي والمتكلمون لو صحت لاتحد المتعلقان لان الكون واحد وهو غصب واجيب باعتبار الجهتين بما سبق قالوا لو صحت لصح صوم يوم النحر بالجهتين واجيب بان صوم يوم النحر غير منفك عن الصوم بوجه فلا يتحقق جهتان او بان نهي التحريم لا يعتبر فيه تعدد الا بدليل خاص فيه ---ش قال القاضي والمتكلمون لو صحت	159	2028237959816749548	285	546.0	228	302	94.37085723876953	51	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0891	true	-9198860957676637696	3	71	15	390	1618	300	من توسط ارضا مغصوبة فحظ الاصولي فيه بيان استحالة تعلق الامر والنهي معا بالخروج وخطا ابي هاشم واذا تعين الخروج للامر قطع بنفي المعصية به بشرطه وقول الامام باستصحاب حكم المعصية مع الخروج ولا نهي بعيد ولا جهتين لتعذر الامتثال الاول هذا كله فيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصح فيه الانفكاك وجمعهما المكلف باختياره واما ما لا يكون كذلك كمن توسط ارضا مغصوبة فحظ الاصولي فيه بيان امتناع تعلق الامر والنهي معا	891	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms161	false	-8947951678941019501	143	215	739	1126	1567	300	من توسط ارضا مغصوبه فحظ الاصولي فيه بيان استحالة تعلق الامر والنهي معا بالخروج وخطا ابي هاشم واذا تعين الخروج للامر قطه بنفي المعصية به بشرطه وقول الامام باستصحاب حكم المعصية مه الخروج ولا نهي بعيد ولا جهتين لتعذر الامتثال شلما فرغ عن اثبات كون مثل الصلاة في الدار المغصوبة مامورا به ومنهيا عنه اراد ان يفرق بينها وبين الخروج من الارض المغصوبة فانه لا يصح ان--------------------------------------------- -----------------------------------------------------يكون متعلق الامر والنهي معا	161	2028237959816749548	250	454.5	203	485	51.546390533447266	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0892	true	-5621497698495429094	129	193	668	1026	1592	300	مسالة----- المندوب مامور به خلافا للكرخي والرازي لنا انه طاعة وانهم قسموا الامر الي ايجاب وندب قالوا لو كان لكان تركه معصية لانها مخالفة الامر ولما صح لامرتهم بالسواك قلنا المعني امر الايجاب فيهما اقول هاتان مسالتان تتعلقان بالندب اولاهما ان المندوب هل---------------------------------------------------------------- هو مامور--- به المحققون علي انه مامور به ---------خلافا للكرخي وابي بكر الرازي لنا انه طاعة اجماعا والطاعة فع------------------------------------------------------ل المامور به	892	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms163	false	468009779346434900	1	85	2	456	1599	300	مسالة AUTO المندوب مامور به خلافا للكرخي والرازي لنا انه طاعة وانهم قسموا الامر الي ايجاب وندب قالوا لو كان لكان تركه معصية لانها مخالفه الامر ولما صح لامرتهم بالسواك قلنا المعني امر الايجاب فيهما----------- مسالة AUTO المندوب ليس بتكليف خلافا للاستاذ وهي لفظية شالندب في اللغة الدعاء و AUTO المندوب المدعو وفي الشرع هو ما يتعلق به ال-------ندب وهو مامور به عند العامة الا الكرخي وابا بكر الرازي منا واستد---------------------ل المصنف للعامة بوجهين احدهما انه طاعة وكل ما هو طاعة فهو مامور به	163	2028237959816749548	257	417.5	206	493	52.129817962646484	39	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0892	true	-5621497698495429094	198	247	1052	1307	1592	300	ان الامر ينقسم الي امر ايجاب وامر ندب ومورد القسمة مشترك قالوا لو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم-------------------------------------------------------------ندوب مامورا به لكان تركه معصية اذ لا معني للمعصية الا مخالفة الامر وترك المامور به يحققها وايضا لو كان مامورا -------------------------------------------------------------------------------به لما صح قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك	892	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms163	false	468009779346434900	143	234	771	1248	1599	300	ان الامر ينقسم الي امر ايجاب و----ندب ومورد القسمة مشترك بالضرورة وحينءذ يكون مامورا به لا مجاله وفيه نظر لجواز ان يكون الاطلاق بالاشتراك اللفظي كما ذهب اليه بعض او بالمجاز لقول اخرين CHECK مسالة هل المندوب تكليف او لا وقالا انه ليس بمامور به لوجهين احدهما انه لو كان مامورا به لكان تركه لانه-----------------------ا مخالفه الامر لقوله افعصيت امري لكنه ليس بمعصيه والا لاستحق النار لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم والثاني لو كان مامورا به لما صح قوله-------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك	163	2028237959816749548	151	216.0	118	524	28.81679344177246	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0899	true	-2790901774270469328	55	118	288	607	1520	300	مسالة المباح غير مامور به خلافا للكعبي لنا ان الامر طلب يستلزم الترجيح ولا ترجيح قال كل مباح ترك حرام وترك الحرام واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وتءول الاجماع علي ذات الفعل لا بالنظر الي ما يستلزم جمعا بين الادلة واجيب بجوابين الاول- انه غير متعين لذلك فليس بواجب وفيه تسليم ان الواجب واحد فما فعل فهو واجب قطعا	899	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms164	false	5924720884748687872	237	300	1238	1557	1557	300	مسالة المباح عير مامور به خلافا للكعبي لنا ان الامر طلب يستلزم الترجيح ولا ترجيح قال كل مباح ترك حرام وترك الحرام واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وتاول الاجماع علي ذات الفعل لا بالنظر الي ما يستلزم جمعا بين الادلة واجيب بجوابين احدهما انه غير متعين لذلك فليس بواجب وفيه تسليم ان الواجب واحد فما فعل فهو واجب قطعا-	164	2028237959816749548	312	608.0	250	320	97.5	60	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0899	true	-2790901774270469328	118	156	607	800	1520	300	الثاني الزامه ان الصلاة حرام اذا ترك بها واجب وهو يل-زمه باعتبار الجهتين ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب------------------------------------- وقول الاستاذ الاباحة تكليف بعيد اقول اختلف في المباح	899	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms165	false	6491770224330362516	0	42	0	223	1636	300	الثاني الزامه ان الصلاة حرام اذا ترك بها واجب وهو يلتزمه باعتبار الجهتين ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب CHECK المسالة يطلق الجاءز علي المباح وقول الاستاذ الاباحة تكليف بعيد مسال--------ة المباح	165	2028237959816749548	181	329.5	145	231	78.35498046875	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0901	true	6206707215701473355	4	34	21	182	1671	300	مسالة المباح ليس بجنس للواجب بل هما نوعان للحكم لنا لو كان جنسه لاستلزم النوع التخيير قالوا ماذون فيهما واختص الواجب قلنا تركتم فصل المباح اقول ظن قوم ان المباح	901	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms165	false	6491770224330362516	40	68	210	367	1636	300	مسالة المباح ليس بجنس للواجب بل هما نوعان للحكم لنا لو كان جنسه لاستلزم النوع التخيير قالوا ماذون فيهما واختص الواجب قلنا تركتم فصل المباح شذكر ----احكام المباح	165	2028237959816749548	149	283.5	121	161	92.54658508300781	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0901	true	6206707215701473355	118	165	616	913	1671	300	AUTO خطاب الوضع قال مسالة خطاب الوضع كالحكم علي الوصف بالسببية الوقتية كالزوال والمعنوية كالاسكار والملك والضمان والعقوبات وبالمانعية للحكم لحكمة تقتضي نقيض الحكم كالابوة في القصاص وللسبب لحكمة تخل بحكمة السبب كالدين في الزكاة فان كان المستلزم عدمه فهو --شرط فيهما كالقدرة علي التسليم والطهارة اقول	901	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms168	false	956620666339870845	173	219	923	1215	1663	300	AUTO خطاب الوضع---- صAUTO خطاب الوضع كالحكم علي الوصف بالسببية الوقتيه كالزوال والمعنوية كالاسكار والملك والضمان والعقوبات وبالمانع-- للحكم لحكمه تقتضي نقيض الحكم كالابوة في القصاص وللسبب لحكمه تحل بحكمه السبب كالدين في الزكاة فان كان المستلزم عدمه فهو الشرط فيهما كالقدرة علي التسل-م والطهارة واما	168	2028237959816749548	276	515.5	230	299	92.30769348144531	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0903	true	-4316433093778181139	5	72	31	411	1678	300	ثبوت الملك حكم وصحة البيع سببه واباحة الانت--فاع حكمة صحة البيع والقدرة علي التسليم شرط صحة البيع لان عدم القدرة علي التسليم تستلزم عدم القدرة علي الانتفاع الموجب لاختلال اباحة الانت------------------------------------------فاع وهذا حصول الثواب او دفع العقاب حكم والصلاة سببه وحكمة الصلاة التوجه الي جناب الحق والطهارة شرط الصلاة لان عدمها يست------لزم ما يقتضي نقيض الحكم اعني عدم حصول الثواب وعدم دفع العقاب مع بقاء حكمة الصلاة	903	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms170	false	7637275342656152150	26	102	138	560	1664	300	ثبوت الملك حكم وصحة البيع سبب- واباحة ا لا نتفاع حكمه صحه البيع والقدرة علي التسليم شرط صحه البيع لان عدم القدرة علي التسليم مستلزم عدم القدرة علي الانتفاع الموجب لاختلال اباحة الانتفاع ومثال شرط الحكم الطهارة في باب الصلاة فا-----ن حصول الثواب --ودفع العقاب حكم والصلاة سببه وحكمة الصلاة التوجه الي جناب الحق والطهارة شرط الصلاة فان عدم الطهارة مستلزم ما يقتضي نقيض الحكم اعني عدم حصول الثواب وعدم دفع العقاب مع بقاء حكمه الصلاة	170	2028237959816749548	355	679.0	291	430	82.55813598632812	54	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0905	true	5677079212703529793	53	81	292	463	1660	300	واما الصحة والبطلان او الحكم بهما فامر عقلي لانها اما كون الفعل مسقطا للقضاء واما موافقة امر الش-رع والبطلان والفساد نقيضها الحنفية الفاسد المشروع باصله الممنوع بوصفه واما	905	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms168	false	956620666339870845	218	245	1210	1379	1663	300	واما الضح- والبطلان و--الحكم بهما فامر عقلي لانها اما كون الفعل مسقطا للقضاء واما موافقه امر الشارع والبطلان والفساد نقيضها الحنفية الفاسد المشروع باصله الممنوع بوصفه شلما	168	2028237959816749548	163	305.5	136	172	94.76744079589844	23	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0909	true	-7352498641242846178	6	160	27	870	1606	300	الوضع a AUTO المحكوم فيه ----قال -المحكوم فيه الافعال مسالة شرط المطلوب الامكان ونسب خلافه الي الاشعري والاجماع علي صحة التكليف بما علم الله انه لا يقع لنا لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفسه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا فان قيل متصور ذهنا للحكم عليه ولا في الخارج قلنا فيكون الخارج مستحيلا والذهني بخلافه وايضا -يكون الحكم بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره للخارج اقول فرغ من ابحاث الحكم وشرع في المحكوم فيه وهو اف--عال المكلفين وفيه مساءل هذه اولاها شرط المطلوب الامكان فلا يجوز طلب المحال والتكل-يف به عند المحققين ونسب -خلافه ال--ي الاشعري	909	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms172	false	6155607868317257173	13	165	80	911	1634	300	الامكان AUTO المحكوم فيه الافعال صالمحكوم فيه الافعال------ شرط المطلوب الامكان ونسب خلافه الي الاشعري والاجماع علي صحة التكليف بما علم الله انه لا يقع لنا لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفه الشء فرع تصوره قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا فان قيل يتصور ذهنا للحكم عليه ولا في الخارج قلنا فيكون الخارج مستحيل- والذهني بخلافه وايضا فيكون الحكم بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره للخارج -----------شالاصل ال----ثالث هو المحكوم فيه وهو الافعال التي تعلقت بها الاحكام وهي اما ان تكون ممتنعه لذاتها او لا والاول لا يصح التكليف به عند ال--عامة وحكي عن ابي الحسن الاشعري	172	2028237959816749548	718	1298.5	581	855	83.97660827636719	119	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0918	true	7304573182928151022	62	142	317	712	1499	300	لو لم يصح لم يقع لان العاصي مامور وقد علم الله------ انه لا يقع وايضا اخبر انه لا يءمن -كذلك من علم بموته ومن نسخ عنه قبل تمكنه ولان المكلف لا قدرة له الا حال الفعل وهو حينءذ غير مكلف فقد كلف غير مستطيع ولان الافعال مخلوقة لله تعالي -----------------------------------------ومن هذين نسب تكليف المحال الي الاشعري واجيب بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه فهو غير محل النزاع وبان ذلك يستلزم ان التكاليف كلها تكليف بالمستحيل وهو باطل بالاجماع	918	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms174	false	9202769404487888080	46	132	246	684	1579	300	لو لم يصح لم يقع لان العاصي مامور وقد علم الله تعالي انه لا يقع و-----اخبر انه لا يءمن وكذلك من علم بموته ومن نسخ عنه قبل تمكنه ولان المكلف لا قدرة له الا حال الفعل وهو حينءذ غير مكلف فقد كلف غير مستطيع ولان الافعال مخلوقه لله تعالي CHECK الاستدلال علي جواز التكليف بالمحال ومن هذين نسب تكليف المحال الي الاشعري واجيب بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه وهو غير محل النزاع وبان ذلك يستلزم ان التكاليف كلها تكليف بالمستحيل وهو باطل بالاجماع	174	2028237959816749548	388	729.5	309	443	87.58464813232422	74	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0918	true	7304573182928151022	135	205	664	1034	1499	300	التكاليف كلها تكليف- بالمستحيل وهو باطل بالاجماع قالوا كلف ابا جهل---- تصديق رسوله في جميع ما جاء به ومنه انه لا يصدقه فقد كلفه بان يصدقه في ان لا يصدقه وهو مستلزم ان- لا يصدقه والجواب انهم كلفوا بتصديقه واخبار رسوله كاخبار نوح عليه السلام ولا يخرج الممكن عن الامكان بخبر او علم نعم لو كلفوا بعد علمهم لانتفت فاءدة التكليف ومثله غير واقع اقول للمخالفين وهم -مجوزو --تكليف -المحال	918	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms176	false	6881201223905443849	1	66	5	347	1555	300	التكاليف كلها تكليفا بالمحال ص-------------------قالوا ملف ابا جهل 70ب تصديق رسوله في جميع ما جاء به ومنه انه لا يصدقه فقد كلفه بان يصدقه في ا--لا يصدقه وهو يستلزم انه لا يصدقه والجواب انهم كلفوا بتصديقه واخبار رسوله كاخبار نوح------------ ولا يخرج الممكن عن الامكان بخبر او علم نهم لو كلفوا بعد علمهم لانتفت فاءده التكليف ومثله غير واقع شهذا دل-----يل اخر لمجوزي التكليف بالمحال	176	2028237959816749548	313	542.5	250	380	82.36842346191406	50	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0919	true	-3408907766346163957	159	262	840	1338	1546	300	كلف ابا جهل ونحوه بالايمان وهو تصديق رسوله في جميع ما جاء به ومنه ان- لا يصدقه فقد كلفه بان يصدقه في انه لا يصدقه وهو محال لان تصديقه في ان لا يصدقه يستلزم ان- لا يصدقه اذ يعلم تصديقه له ويلزم تكذيبه لانه خلاف ما اخبر به والجواب انهم لم يكلفوا الا بتصديقه وانه ممكن في نفسه متصور وقوعه الا انه مما علم الله انهم لا يصدقونه لعلمه بالعاصين واخباره لرسوله كاخباره لنوح بقوله انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود لا انه اخبرهم بذلك ولا يخرج الممكن عن الامكان بعلم او خبر نعم لو كلفوا بالايمان بعد علمهم	919	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms176	false	6881201223905443849	6	54	41	274	1555	300	ملف ابا جهل 70ب ت---------------صديق رسوله في جميع ما جاء به ومنه انه لا يصدقه فقد كلفه بان يصدقه في ا---لا يصدقه وهو------------------------------- يستلزم انه لا يصدق----------------------------------------------------ه والجواب انهم ----كلفو----ا بتصديقه---------------------------------------------------------------------------------- واخبار رس--وله كاخبار نوح----------------------------------------------------------------- ولا يخرج الممكن عن الامكان بخبر او علم نهم لو كلفوا--------- بعد علمهم	176	2028237959816749548	211	293.5	166	500	42.20000076293945	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0923	true	2609057189523007659	10	53	45	270	1595	300	حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف قطعا خلافا لاصحاب الراي وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع والظاهر الوقوع لنا لو كان شرطا--- تجب صلاة علي محدث وجنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا ال-لام قبل الهمزة وذلك باطل قطعا	923	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms177	false	1576482906064031766	140	184	759	988	1621	300	حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف قطعا خلافا لاصحاب الراي وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع والظاهر الوقوع لنا لو كان شرطا لم تجب صلاة علي محدث وجنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا السلام قبل الهمزة وذلك باطل قطعا	177	2028237959816749548	225	439.0	182	229	98.2532730102539	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0923	true	2609057189523007659	54	104	276	526	1595	300	لو كلف بها لصحت منه قلنا غير محل النزاع قالوا لو صح لامكن الامتثال وفي الكفر لا يمكن وبعده -سقط قلنا يسلم ويفعل كالمحدث الوقوع ومن يفعل ذلك و-لم يك من المصلين قالوا لو وقع لوجب القضاء قلنا القضاء بامر جديد فليس بينه وبين وقوع التكليف ولا صحته ر-بط عقلي	923	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms178	false	3548238650377753204	78	130	431	684	1568	300	لو كلف بها لصحت منه قلنا غير محل النزاع قالوا لو صح لامكن الامتثال وفي الكفر لا يمكن وبعده يسقط قلنا يسلم ويفعل كالمحدث الوقوع ومن يفعل ذلك و لم نك من المصلين قالوا لو وقع لوجب القضاء قلنا القضاء بامر جديد فليس بينه وبين وقوع التكليف ولا صحته ر بط عقلي	178	2028237959816749548	249	482.0	199	253	98.41897583007812	46	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0929	true	6977764288094434194	140	246	810	1324	1606	300	لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي كف النفس عن الفعل وعن ابي هاشم وكثير نفي الفعل لنا لو كان لكان مستدعي حصوله منه ولا يتصور لانه غير مقدور له واجيب بمنع انه غير مقدور له كاحد قولي القاضي ورد بانه كان معدوما واستمر والقدرة تقتضي اثرا عقلا وفيه نظر اقول------------------------------------------------------------- اكثر المتكلمين علي ان- كل مك-----لف به فعل ---فالمكلف به في النهي وهو الترك فعل ايضا وهو كف النفس عن الفعل خلافا لابي هاشم وكثير-------------------------------------------------------- فانهم قالوا قد يكون نفي الفعل وهو المكلف به في النهي لنا لو ك------------ان نف-ي الفعل مكلفا- به لكان مستدعي --حصوله متصورا وقوعه منه لما مر ولا يمكن ذلك -------------	929	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms181	false	1450212852985632621	45	173	225	859	1486	300	لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي كف النفس عن الفعل وعن ابي هاشم وكثير نفي الفعل لنا لو كان لكان مستدعي حصوله منه ولا يتصور لانه غير مقدور له واجيب بمنع انه غير مقدور له كاحد قولي القاضي ورد بانه كان معدوما واستمر والقدرة تقتضي اثرا عقلا وفيه نظر شالمسالة الثانية في ان المكلف به هل يشترط ان يكون فعلا او لا فذهب اكثر المتكلمين الي انه لا تكليف الا بالفعل وان المكلف به في النهي----------------------- كف النفس عن الفعل وهو فعل لا نفي الفعل- فانه ليس بفعل وذهب ابو هاشم وكثير من المتكلمين الي جواز -------التكليف ----بنفي الفعل وهو المكلف به في النهي واستدل المصنف للاول ان نفسي الفعل لو كلف به لكان مستدعي الحصول لانه مطلوب وكل مطلوب مستدعي حصوله لكن لا يكون كذلك	181	2028237959816749548	395	651.5	308	669	59.0433464050293	72	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0931	true	-2156922010890010094	114	211	576	1102	1565	300	قال الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه ومنعه الامام والمعتزلة فان اراد الشيخ ان تعلقه لنفسه فلا ينقطع بعده ايضا وان اراد ان تنجيز التكليف ---باق فيكلف بايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف قالوا مقدور حينءذ باتفاق فيصح التكليف به ق-----لنا بل يمتنع بما ذكرناه -اقول----------------- التكليف بالفعل ثابت قبل حدوثه وينقطع بعد الفعل اتفاقا وهل هو باق حال حدوثه لا ينقطع ---قال---------------- الاشعري به ومن------عه امام الحرمين والمعتزلة و--------لا يتحقق مع الشيخ ما يصلح محلا للنزاع فنقول ----------ان اراد ان------------------------------------------------- تعلقه------ لنفسه فلا ينقطع فحق لكنه لا ينقطع بعد --حدوثه كما	931	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms182	false	6413517948571088701	48	153	229	812	1595	300	قال الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه ومنعه الامام والمعتزلة فان اراد الشيخ ان تعلقه بنفسه فلا ينقطع بعده ايضا وان اراد ان تنجيز التكليف به باق فتكليف ايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف قالوا مقدور حينءذ باتفاق فيصح التكليف به قلنا قلنا بل يمتنع لما ذكرناه شالمسالة الثالثة في ان التكليف ب--فعل -------------هل ينقطع -عن المكلف----------------- حال حدوث الفعل او لا فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري لا ينقطع ومنعه امام الحرمين والمعتزلة واختاره المصنف وزيف -----------------------------قول الشيخ قال ان اراد الشيخ بعدم انقطاع التكليف حال حدوث الفعل ان التكليف تعلق بالفعل لنفس التكليف لزم الا ين-------قطع بعد الحدوث ايضا	182	2028237959816749548	394	652.5	323	652	60.429447174072266	52	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0934	true	2756002276955623733	220	300	1096	1511	1511	300	عليه قال--------- المحكوم عليه المكلف مسالة الفهم شرط التكليف وقال به بعض من جوز المستحيل لعدم الابتلاء لنا لو صح لكان مستدعي حصوله منه طاعة كما تقدم ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم قالوا لو لم يصح لم يقع وقد اعتبر طلاق السكران وقتله واتلافه واجيب بان ذلك غير تكليف بل من قبيل الاسباب كقتل الطفل واتلافه قالوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء قلنا يجب تاويله اما بمثل لا تمت وانت ظالم واما علي ان المراد الثمل-	934	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms183	false	-4201430995253081188	79	159	407	824	1609	300	عليه المكلف صAUTO المحكوم عليه المكلف مسالة الفهم شرط التكليف وقال به بعض من جوز المستحيل لعد- الابتلاء لنا لو صح لكان مستدعي حصوله منه طاعة كما تقدم ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم قالوا لو لم يصح لم يقع وقد اعتبر طلاق السكران وقتله واتلافه واجيب بان ذلك غير تكليف بل من قبيل الاسباب كقتل الطفل واتلافه قالوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- قلنا يجب تاويله اما بمثل لا تمت وانت ظالم واما علي ان المراد الثمل	183	2028237959816749548	404	779.5	326	425	95.05882263183594	76	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0937	true	-4015196956072749343	0	82	0	442	1567	300	يتعلق بالمعدوم و---لم يرد تنجيز التكليف وانما اريد التعلق العقلي لنا لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من حقيقته التعلق وهو ازلي قالوا امر ونهي وخبر من غير متعلق------ محال قلنا محل النزاع وهو استبعاد ومن ثمة قال ابن سعيد انما يتصف بذلك فيما لا يزال وقال القديم الامر المشترك واورد انها انواعه فيستحيل وجوده قالوا يلزم التعدد قلنا التعدد باعتبار المتعلقات لا يجوب تعددا وجوديا اقول اختص اصحابنا من بين الناس بان الامر يتعلق بالمعدوم حتي صرح با---------------ن المعدوم	937	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms185	false	5423771184795871013	124	205	674	1117	1636	300	يتعلق بالمعدوم وان لم يرد تنجيز التكليف وانما اريد التعلق العقلي لنا لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من حقيقته التعلق وهو ازلي قالوا امر ونهي وخبر من غير متعلق موجود محال قلنا محل النزاع وهو استبعاد ومن ثمة قال ابن سعيد انما يتصف بذلك فيما لا يزال وقال القديم الامر المشترك واورد----- انواعه فيستحيل وجوده قالوا يلزم التعدد قلنا التعدد باعتبار المتعلقات لا يوجب تعددا وجوديا شالمسالة الثانية ال------------------امر يتعلق بالمعدوم عند الاشعري لا علي معني ان المعدوم	185	2028237959816749548	390	729.0	317	466	83.69098663330078	67	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0941	true	1085520297756847071	0	84	0	428	1503	300	التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته فلذلك يعلم قبل الوقت وخالف الامام والمعتزلة ويصح مع جهل الامر اتفاقا لنا لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او حادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه بعده ومعه منقطع وقبله لا يعلم فان فرضه متسعا فرضناه زمنا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهي-------------------م وجوب الذبح والمنكر معاند وقال القاضي الاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن --	941	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms187	false	6672675133865927855	166	255	881	1329	1550	300	التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته فلذلك يعلم قبل الوقت وخالف الامام والمعتزلة ويصح مع جهل الامر اتفاقا لنا لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او حادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه بعده ومعه ينقطع وقبله لا يعلم فان فرضه متسعا فرضنا ز-منا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهيم صلي الله عليه وسلم وجوب الذبح والمنكر معاند وقال القاضي الاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن ش	187	2028237959816749548	424	831.5	341	449	94.43206787109375	80	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0941	true	1085520297756847071	84	138	428	717	1503	300	المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا فيه واجيب بان الامكان ال-شروط ان يكون مما يتاتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل النزاع وبانه يلزم ان لا يصح مع جهل الامر قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء فاءدة التكليف ولهذا يطيع ويعصي بالعزم والبشر والكراهة	941	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms190	false	-1182942100378586209	126	180	651	939	1588	300	المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا فيه واجيب بان الامكان المشروط ان يكون مما ي-اتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل النزاع وايضا يلزم ان لا يصح مع جهل الامر قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء فاءدة التكليف و-هذا يطيع ويعصي بالعزم والبشر والكراهة	190	2028237959816749548	283	547.0	229	290	97.5862045288086	50	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0947	true	7543745091964772448	31	165	166	899	1637	300	الك-----------------------------تاب والسنة والاجماع و----القياس والاستدلال قيل لان الدليل وحي وغيره والوحي اما متلو وهو القران او لا وهو السنة وغيره ان كان قول كل الامة فالاجماع وان كان مشاركة فرع لاصل في علة الحكم فالقياس والا فالاستدلال واعلم ان الخمسة راجعة الي الكلام النفسي اذ لولا دلالتها عليه لما كان فيها حجة-------------------- والكلام النفسي نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة بين مفردين قاءمة بالمتكلم ----اما تصور النسبة --------وكون الكلام النفسي نسبة فضر--------وري وا------ما انها النسبة القاءمة بالنفس فلانها لو لم تقم به لكانت هي ا-------لخارجية واللازم منتف اما الملازمة فاذ لا مخرج عنهما فان الثابت ثابت اما في النفس واما خارج النفس فاذا انتفي احدهما تعين الاخر واما انتفاء اللازم ف-----------------------------------------------------------------------لان الخار-------جية لا يتوقف حصولها علي تعقل المفردين لان نسبة القيام الي زيد اذا ثبتت في الخارج ثبتت سواء عقل زيد القيام ام لا وهذه------- متوقف حصولها علي تعقل	947	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms192	false	-663802758729214714	150	270	822	1495	1662	300	الكتاب او السنة فهو راجع الي الكت----------------اب واما القياس والاستدلال ---فلان كلا منهما راجع الي معقول الكتاب ا-------------------و السنة او ------------------------الاجماع وع----------------------------------------------------------------------------------لي التقادير يلزم رجوعها------------------------------- والكتاب هو الكاشف عن الكلام النفسي القاءم بذات الله تعالي فيكون الكلام راجعا الي الكلام النفسي CHECK تعريف الكلام النفسي وعرف المصنف الكلام النفسي بانه نسبة بين مفردين قاءمة بالمتكلم وقال والعلم بالنسبة ضروري اي كون الكلام النفسي نسبة العلم به ضروري واستدل علي قيام النسبة بالمتكلم بان-------ها لو لم تقم به لكانت ---النسبة الخارجية اي تكون خارجة عن المتكلم لانها ا----------------------------------------------------------------------------------------ما ان تكون بنفس المتكلم او لا تكون قاءمة به لا ثالث ثمة لكنها ليست نسبة خارجة عن المتكلم لان النسبة الخارجية لا يتوقف حصولها علي تعقل --مفرديه-------------------------------------------------------------------------ا وهذه النسبة يتوقف حصولها علي تعقل	192	2028237959816749548	255	264.5	207	1021	24.975513458251953	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0953	true	2625334828914235293	272	300	1420	1574	1574	300	وقوة الشبهة من الجانبين في مثل بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من الجانبين والقطع بانها لم تتواتر في اواءل السور قرانا فليست بقران فيها قطعا كغيرها-	953	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms194	false	903029494247985773	0	25	0	138	1494	300	وقوة الشبهة في---------------- بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من الجانبين والقطع -انها لم تتواتر في اواءل السور قرانا فليست بقران فيها قطعا كغيرها	194	2028237959816749548	135	248.5	111	155	87.09677124023438	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0954	true	-3434682465631703697	0	27	0	139	1532	300	وتواترت بعض اية في النمل فلا مخالف قولهم مكتوبة بخط المصحف وقول ابن عباس رضي الله عنهما سرق الشيطان من الناس اية لا يفيد لان القاطع يقابله	954	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms194	false	903029494247985773	34	58	182	306	1494	300	وتواترت بعض اية في النمل فلا مخالف قولهم مكتوبة بخط المصحف وقول ابن عباس--------------- سرق الشيطان من الناس اية لا يفيد لان القاطع يقابله	194	2028237959816749548	124	236.0	100	139	89.20863342285156	24	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0954	true	-3434682465631703697	27	91	139	462	1532	300	قولهم لا يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله ضعيف يستلزم جواز سقوط كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران منه مثل ويل المرسلات و فباي الرحمن لا يقال يجوز ولكن- اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء ذلك السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	954	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms195	false	7121310885851754758	219	280	1138	1442	1542	300	قولهم لا يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله ضعيف يستلزم جواز سقوط كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران منه مثل ويل--------- و فباي -------لا يقال يجوز ولكنه اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء---- السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	195	2028237959816749548	303	577.5	242	324	93.51851654052734	60	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0954	true	-3434682465631703697	1	22	8	113	1532	300	بعض اية في النمل فلا مخالف قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكتوبة بخط المصحف وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما------- سرق الشيطان من الناس اية	954	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms195	false	7121310885851754758	16	120	84	617	1542	300	بعض اية في النمل فلا مخالف في انها قران في سورة النمل لان المتواتر مقطوع والمقطوع لا يخالف فيه ثم ذكر شبهة القاءلين بكون التسمية في اواءل السور من القران بوجهين احدهما انها فيها مكتوبة بخط المصحف ولم ينكره احد من الصحابة فكانت فيها قرانا لمبالغتهم في الحفظ والصيانة عن خلط ما ليس منه به حتي منعوا من كتبة اسامي السور والتعشير في القران حذرا عن الاختلاط ولقاءل ان يقول عدم انكارهم ذلك ان كان دليلا لا يزيد علي كونه اجماعا سكوتيا فيجوز ان لا يلتزم حجيته الخصم والثاني انه نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قال سرق الشيطان من الناس اية	195	2028237959816749548	97	151.5	76	533	18.19887351989746	18	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0955	true	-1989301170358919342	118	251	610	1298	1539	300	ضعيف لانه يستلزم جواز سقوط كثير من القران مما ثبت في محل ولم يتواتر اكتفاء بذلك عن تواتره في المحل وايضا يستلزم جواز كون بعض القران المكرر ---قد اثب-ت مع انه ليس بقران في المحل مثل ويل يومءذ للمكذبين المرسلات فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن لانه تواتر في محل فجوز نقله في غيره مكررا لا يقال جواز العدم لا يمنع الوقوع والوقوع لا يوجب الوجوب فيقال انه اتفق تواتر ذلك المكرر مع انه لو لم يتواتر كان جاءزا لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل وهو وجوب تواتر تفاصيل مثله لا حصل الجزم بانتفاء السقوط لان عدم السقوط مما لا يتصور اتفاق تواتره كما في الاثبات لكنا نقطع بذلك بحيث لا نقبل التشكيك وايضا فالدليل ناهض وجوب تواتر تفاصيل مثله مما تتوفر الدواعي علي نقله وسياتي وايضا فيلزم جواز ذلك في المستقبل	955	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms195	false	7121310885851754758	228	278	1184	1433	1542	300	ضعيف----- يستلزم جواز سقوط كثير من الق------------------------------------------------------------------------------------------ران المكرر وجواز اثبات ما---- ليس بقران منه----- مثل ويل و---------------------- فباي -------------------------------------------------------------------لا يقال يجوز ولك------------------------------------------------نه اتفق تواتر ذلك------------------------------------- لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع-------------------------------- بانتفاء السقوط ونحن-------------------------------------------------------- نقطع بانه لا يجوز و-------------------الدليل ناهض ولانه ----------------------------------------------------------يلزم جواز ذلك في المستقبل	195	2028237959816749548	206	246.0	159	692	29.76878547668457	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0961	true	-4610985477509206151	55	86	282	466	1582	300	مسالة القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوها لنا لو لم تكن لكان بعض القران غير متواتر كملك ومالك ونحوهما وتخصيص احدهما تحكم باطل لاستواءهما	961	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms197	false	-822717577152457167	235	266	1225	1408	1596	300	مسالة القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوه- لنا لو لم تكن لكان بعض القران غير متواتر كملك ومالك ونحوهما وتخصيص احدهما تحكم باطل لاستواءهما	197	2028237959816749548	183	361.0	152	184	99.4565200805664	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0962	true	-7068119069485483024	0	33	0	169	1522	300	جاءز مثل فصيام ثلاثة ايام متتابعات واحتج به ابو حنيفة لنا ليس بقران ولا خبر يصح العمل به قالوا يتعين احدهما فيجب قلنا يجوز ان يكون مذهبا وان سلم فالخبر المقطوع بخطءه لا	962	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms197	false	-822717577152457167	270	300	1431	1596	1596	300	جاءز مثل فصيام ثلاثة ايام متتابعات واحتجبهابو---حنيفة لنا ليس بقران ولا خبر يصح العمل به قالوا يتعين احدهما فيجب قلنا يجوز ان يكون مذهبا وان سلم فالخبر المقطوع بخطءه لا-	197	2028237959816749548	160	310.0	131	169	94.67455291748047	31	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0964	true	-5509646450778811007	22	90	109	506	1675	300	السنة قال مسالة الاكثر علي انه لا يمتنع عقلا علي الانبياء معصية وخالف الروافض وخالف المعتزلة الا في الصغاءر ومعتمدهم التقبيح العقلي والاجماع علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق وجوزه القاضي غلطا وقال دلت علي الصدق اعتقادا واما غيره من المعاصي فالاجماع علي عصمتهم من الكباءر والصغاءر الخسيسة والاكثر علي جواز غيرهما اقول قد فرغ من ابحاث الكتاب وهذه ابحاث السنة	964	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms199	false	3650333435931057162	129	196	830	1210	1788	300	السنة---- مسالة الاكثر علي انه لا يمتنع عقلا علي الانبياء معصية وخالف الروافض وخالف المعتزلة الا في الصغاءر ومعتمدهم التقبيح العقلي والاجماع علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق وجوزه القاضي غلطا وقال دلت علي الصدق اعتقادا واما غيره من المعاصي فالاجماع علي عصمته م-ن الكباءر وصغ--اءر الخ--سة والاكثر علي جواز غيرهما ش لما-- فرغ من بح--ث الكتاب شرع في---- السنة	199	2028237959816749548	363	682.5	299	397	91.4357681274414	58	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0965	true	-3500345194621281927	11	92	61	514	1669	300	مسالة فعله صلي الله عليه وسلم-ما وضح فيه امر الجبلة كالقيام والقعود والاكل والشرب او تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد والمشاورة والتخيير والوصال والزيادة علي اربع فواضح وما سواهما ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل صلوا و-خذوا وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت صفته فامته مثله وقيل في العبادات وقيل كما لم تعلم وان لم تعلم فالوجوب والندب والاباحة والوقف والمختار ان ظهر قصد القرب-ة فندب والا فمباح لنا القطع بان الصحابة رضي الله --------------	965	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms200	false	-3322997923240170091	91	176	488	958	1606	300	مسالة فعله صلي الله عليه وسلم ما وضح فيه امر الجبلة كالقيام والقعود والاكل والشرب او تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد والمشاورة والتخيير والوصال والزيادة علي اربع فواضح وما سواهما ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل صلوا و خذوا وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت صفته فامته مثله وقيل في العبادات وقيل كما لم تعلم وان لم تعلم فالوجوب والندب والاباحة والوقف والمختار ان ظهر قصد القرينة فندب والا فمباح ش المسالة الثانية فيما يثبت بافعاله صلي الله	200	2028237959816749548	423	825.5	347	470	90.0	72	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0965	true	-3500345194621281927	148	248	835	1377	1669	300	عليه الصلاة والسلام ان ----وضح فيه امر الجبلة كالقيام والقعود والاكل والشرب فواضح انه مباح له ولامته فلا خلاف فيه وان ثبت تخصيصه به كوجوب الضحي والاضحي والوتر-------- والمشاورة وتخيير نساءه في-ه واباحة -----------الوصال في الصوم والزيادة علي اربع نسوة فواضح ايضا انه---------------------------------------------------- لا يشاركه فيه الامة فلا خلاف فيه واما سواهما فان عرف انه بيان ل-----------------------------------نص علم جهته من الوجوب والندب والاباحة اعتبر علي جهة المبين من كونه خاصا وعاما اتفاقا ومعرفة كونه بيانا اما بقول واما بقرينة فالقول نحو خذوا عني مناسككم وصلوا كما رايتموني اصلي والقرينة مثل ان ي---------------------------------------------------------قع الفعل بعد اجم------------------------------------------------------------------------------ال كقطع يد السارق من الكوع	965	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms200	false	-3322997923240170091	176	299	958	1602	1606	300	عليه وسلم وهي علي اقسام ما وضح فيه امر الجبلة كالقيام والقعود والاكل والشرب والحكم فيه الاباحة وما وضح تخصيصه------------------- به ك-----الضحي --------والوتر والتهجد والمشاورة وتخيير نساءه بينه وبين زينة الدنيا والوصال في الصوم والزيادة علي اربع في النكاح والحكم فيه تخصيصه به وعدم تعبدنا وما لم يصح فيه شء من ذلك وهو لا يخلو من ان يتضح فيه ------------------------------انه بيان لمجمل بمقارنة قول كالافعال الصادرة عنه صلي الله عليه وسلم في الصلاة والحج فانه وضح كونها-------------------------------------------- بيانا عليه السلام --------------------------------------صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم او يتضح ذلك بقرينة كما اذا ورد لفظ مجمل ولم يبينه حتي وقع الحاجة الي بيانه ففعل فعلا صالحا للبيان فان فعله ذلك يوضح كونه بيانا لذلك المجمل بقرينة الحال كقطع يد السارق من الكوع	200	2028237959816749548	225	272.5	179	788	28.553298950195312	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0965	true	-3500345194621281927	79	146	449	825	1669	300	ان ظهر قصد القربة فندب والا فمباح------------------- لنا القطع بان الصحابة رضي الله عنهم اجمعين كانوا يرجعون الي فعله عليه الصلاة والسلام المعلوم صفته وقوله تعالي فلما قضي الاحزاب الا--ية واذا لم تعلم وظهر قصد القربة ثبت الرجحان فيلزم الوقوف عنده وال-----زيادة لم تثبت واذا لم يظهر فالجواز والوجوب والندب زيادة لم تثبت وايضا لما نفي الحرج بعد قوله زوجناكها الاحزاب فهمت الاباحة مع احتمال الوجوب والندب	965	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms201	false	-4198315940580616096	141	200	734	1077	1678	299	ان ظهر قصد القربة فندب والا فمباح وهو مختار المصنف ص لنا القطع بان الصحابة--------------------- كانوا يرجعون الي فعله-------------------- المعلوم صفته وقوله تعالي فلما قضي ----زيد الاخرها واذا لم تعلم وظهر قصد القربة ثبت الرجحان ف-لزم الوقوف عنده والوجوب زيادة لم تثبت واذا لم يظهر فالجواز والوجوب والندب زيادة لم تثبت وايضا لما نفي الحرج بعد قوله زوجناكها-------- فهمت-الاباحةمع--احتمال-الوجوب-والندب	201	2028237959816749548	311	528.5	257	402	77.3631820678711	53	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0967	true	-4398208154197025056	103	247	544	1310	1593	300	الموجب وما اتاكم الرسول الحشر اجيب بان المعني ما امركم لمقابلة وما نهاكم الحشر قالوا فاتبعوه سبا اجيب في الفعل علي الوجه الذي فعله او في القول او فيهما قالوا لقد كان الاحزاب الي اخرها اي من كان يءمن فله فيه اسوة حسنة قلنا معني التاسي ايقاع الفعل علي الوجه الذي فعله قالوا خلع نعل-ه فخلعوا واقرهم علي استدلالهم وبين العلة قلنا لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا او لفهم القربة قالوا لما امرهم بالتمتع تمسكوا بفعله قلنا لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا او لفهم القربة قالوا لما اختلفوا في الغسل بغير انزال سال عمر عاءشة رضي الله عنهما فقالت فعلت- انا ورسول الله------------------- فاغتسلنا قلنا انما استفيد من اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل او لانه بيان وان كنتم جنبا الماءدة او لانه شرط الصلاة او لفهم الوجوب قالوا احوط كصلاة ومطلقة لم تتعينا والحق ان الاحتياط فيما ثبت وجوبه او ان كان الاصل	967	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms202	false	-472512868995122336	173	300	869	1568	1568	300	الموجب وما اتاكم-الرسول ا------جيب بان المعني ما امركم لمقابلة وما نهاكم قا------لوا فاتبعوه ا----جيب في الفعل علي الوجه الذي فعله او في القول او فيهما قالوا لقد كان ال----------اخرها اي من كان يءمن فله فيه اسوة حسنة قلنا معني التاسي ايقاع الفعل علي الوجه الذي فعله قالوا خلع نعليه فخلعوا واقرهم علي استدلالهم وبين العلة قلنا لقوله-------------------- صلوا او لفهم القربة قالوا لما امرهم بالتمتع تمسكوا بفعله قلنا لقوله-------------------- خذوا او لفهم القربة قالوا لما اختلف ف--ي الغسل بغير انزال سال عمر عاءشة رضي الله عنهما فقالت فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا قلنا انما استفيد من اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل او لانه بيان وان كنتم جنبا---------او-لانه-شرط-الصلاة-او-لفهم-الوجوب قالوا احوط كصلاة ومطلقة لم تتعينا والحق ان الاحتياط فيما ثبت وجوبه او كان--- الاصل-	202	2028237959816749548	670	1213.5	549	787	85.13341522216797	122	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0970	true	8678669135715777259	114	149	593	770	1539	300	ايقاع الفعل علي الوجه الذي فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجله ليخرج ما اذا اتفقوا علي اداء الظهر امتثالا لامر الله تعالي قوله وقد اجيب لما اجاب في المتن بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان الاحتياط فيما ثبت وجوبه او كان	970	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms202	false	-472512868995122336	213	299	1076	1563	1568	300	ايقاع الفعل علي الوجه الذي فعله قالوا خلع نعليه فخلعوا واقرهم علي استدلالهم وبين العلة قلنا لقوله صلوا او لفهم القربة قالوا لما امرهم بالتمتع تمسكوا بفعله قلنا لقوله خذوا او لفهم القربة قالوا لما اختلف في الغسل بغير انزال سال عمر عاءشة رضي الله عنهما فقالت فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا قلنا انما استفيد من-------------- اذا ا------------------------------------------------------------------لتقي الختانان فقد وجب الغسل او لانه بيان وان كنتم جنبااولانهشرطالصلاةاولفهمالوجوب قالوا احوط كصلاة ومطلقة لم تتعينا والحق ان الاحتياط فيما ثبت وجوبه او كان	202	2028237959816749548	86	107.5	68	567	15.167548179626465	15	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0972	true	2292178001032269661	110	231	565	1197	1528	300	مسالة اذا علم بفعل ولم ينكره قادرا فان كان كمضي كافر الي كنيسة فلا اثر للسكوت اتفاقا والا دل علي الجواز وان سبق تحريمه فنسخ والا لزم ارتكاب محرم وهو باطل فان استبشر به فاوضح وتمسك الشافعي ر-ضي الله عنه في القيافة بالاستبشار وترك الانكار لقول المدلجي وقد بدت له اقدام زيد واسامة رضي الله عنهم ان هذه الاقدام بعضها من بعض واورد ان ترك الانكار لموافقة الحق والاستبشار بما يلزم الخصم علي اصله لان المنافقين تعرضوا لذلك واجيب بان موافقة الحق لا تمنع اذا كان الطريق منكرا والزام الخصم حصل بالقيافة فلا يصلح مانعا اقول اذا فعل فعل بحضرة النبي----------------------- صلي الله عليه وسلماو في عصره وعلم به وكان قادرا علي الانكار ولم ينكر------- فان كان----------------------- كمضي كافر الي كنيسة	972	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms207	false	2800479863211718894	35	155	161	796	1561	300	مسالة اذا علم بفعل ولم ينكره قادرا فان كان كمضي كافر الي كنيسة فلا اثر للسكوت اتفاقا والا دل علي الجواز وان سبق تحريمه فنسخ والا لزم ارتكاب محرم وهو باطل فان استبشر به فاوضح وتمسك الشافعي رحمه الل----ه في القيافة بالاستبشار وترك الانكار لقول المدلجي وقد بدت له اقدام زيد واسامة-------------- ان هذه الاقدام بعضها من بعض واورد ان ترك الانكار لموافقة الحق والاستبشار بما يلزم الخصم علي اصله لان المنافقين تعرضوا لذلك واجيب بان موافقة الحق لا تمنع اذا كان الطريق منكرا والزام الخصم حصل بالقيافة فلا يصلح مانعا ش AUTO المسالة الثالثة في التقرير اذا علم رسول الله صلي الله عليه--------------------------------- وسلمفعل مكلف ولم ينكره قادرا فان كان الفعل مما لا يجوز نسخه كمضي كافر الي كنيسة	207	2028237959816749548	544	1005.0	440	686	79.30029296875	98	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0975	true	-517734843928311153	218	245	1109	1248	1506	300	الفعلان لا يتعارضان كصوم واكل لجواز تحريم الاكل في وقت---------------------------------------------------------------- والاباحة في اخر الا ان يدل دليل علي وجوب تكرير الاول له او لامته فيكون الثاني ناسخا	975	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms208	false	1416782777325860856	223	259	1222	1419	1661	300	الفعلان لا يتعارضان كصوم واكل لجواز الامر------ في وقت CHECK المسالة الرابعة التعارض بين افعال النبيصلي الله عليه وسلم والاباحة في اخر الا ان يدل دليل علي وجوب تكرير الاول له او لامته فيكون الثاني ناسخا	208	2028237959816749548	128	241.5	102	203	63.0541877746582	24	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0975	true	-517734843928311153	233	300	1187	1506	1506	300	يدل دليل علي وجوب تكرير الاول له او لامته فيكون الثاني ناسخا فان --------------------------------------------------------------------------كان معه قول ولا دليل علي تكرر ولا تاس به والقول خاص به وتاخر فلا تعارض فان تقدم فالفعل ناسخ قبل التمكن عندنا فان كان خاصا بنا فلا تعارض تقدم او تاخر وان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما تقدم الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما-	975	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms209	false	-5414471434224565905	137	219	697	1090	1467	300	يدل دليل علي وجوب تاسيهم به في الثاني والا كان الث-اني ناسخا للاول في حق الامة وان كان الثالث تكرر الاول او الثاني له ولامته كما تقدم صفان كان معه قول ولا دليل علي تكرر ولا تاس به والقول خاص به وتاخر فلا تعارض فان تقدم فالفعل ناسخ قبل التمكن عندنا فان كان خاصا بنا فلا تعارض تقدم او تاخر فان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له ولامته كما تقدم الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما	209	2028237959816749548	279	534.5	220	394	70.81217956542969	55	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0976	true	5062001155049511677	1	112	6	598	1538	300	فان دل الدليل علي تكرر وتاس والقول خاص به فلا معارضة في الامة وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار الوقف للتحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة ----وفي الامة المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي لوضعه لذلك ولخصوص الفعل بالمحسوس وللخلاف فيه ولابطال القول به جملة والجمع ولو بوجه اولي قالوا الفعل اقوي لانه يتبين به القول مثل صلوا و-خذوا عني وكخطوط الهندسة وغيرها قلنا القول اكثر وان سلم التساوي فيرجح بما ذكرناه والوقف ضعيف للتعبد بخلاف الاول فان كان عاما فالمتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة فان دل دليل علي ت----------------------------------------------كرر في حقه لا تاس والقول خاص ---------------------------------------------------به------- او عام----------------- فلا معارضة في--- الامة والمتاخر ----------	976	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms211	false	-4857340917956999892	85	225	456	1178	1563	300	فان د-------ل علي تكرر وتاس والقول خاص به فلا معارضة في الامة وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار الوقف للتحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي لوضعه لذلك ولخصوص الفعل بالمحسوس وللخلاف فيه ولابطال القول به جملة والجمع ولو بوجه اولي قالوا الفعل اقوي لانه يتبين به القول مثل صلوا و خذوا عني وكخطوط الهندسة وغيرها قلنا القول اكثر ولو سلم التساوي --رجح بما ذكرناه والوقف ضعيف للتعبد بخلاف الاول وان كان عاما فالمتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة ش القسم الثاني وهو شمول الوجود وهو الذي يدل الدليل علي وجوب التكرر في حقه ووجوب التاسي في حق الامة ايضا علي ثلاثة اقسام اما ان يكون القول خاصا به او بنا او عاما فان كان خاصا به فلا معارضة في حق الامة تقدم القول او تاخر	211	2028237959816749548	538	999.5	437	731	73.59780883789062	91	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0976	true	5062001155049511677	93	144	513	754	1538	300	فان دل دليل علي تكرر في حقه لا تاس والقول خاص به او عام فلا معارضة في الامة والمتاخر ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة وان كان خاصا بالامة فلا معارضة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل الدليل علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل	976	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms213	false	-5524678056272538375	164	300	898	1549	1549	300	فان دل دليل علي تكرر في حقه لا تاس والقول خاص به او عام فلا معارضة في الامة والمتاخر ناسخ في حقه فان جهل بالثلاثة فان كان خاصا بالامة فلا معارضة ش القسم الثالث وهو ما يدل دليل علي وجوب التكرار في حقه دون وجوب التاسي به علي ثلاثة اقسام اما ان يكون القول خاصا به او بنا او عاما فان كان خاصا به او عاما فلا معارضة في حق الامة تقدم الفعل او تاخر لعدم تناول الفعل اياهم والمتاخر ناسخ للمتقدم في حقه عليه السلام ان علم التاريخ وان جهل فالمذاهب الثلاثة والمختار الوقف وان كان خاصا بنا فلا معارضة في حقه ولا في حقنا تقدم الفعل او تاخر لعدم تواردهما علي محل واحد ص فان دل الدليل علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل-	213	2028237959816749548	235	439.0	185	652	36.042945861816406	48	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0979	true	-9010477669544713075	8	119	38	606	1539	300	القسم الثالث---- ان يدل الدليل علي----- التكرار في حقه دون وجوب التاسي به والقول فيه الاحتمالات الثلاث فان كان خاصا بالامة فلا تعارض اصلا وان كان خاصا به او عاما له وللامة فلا تعارض في الامة لعدم ثبوت حكم الفعل في حقهم واما في حقه فالمتاخر من القول والفعل ناسخ كما مر في القسم الثاني وعند الجهل فالثلاثة والمختار الوقف القسم الرابع ان يدل الدليل علي التاسي دون التكرار في حقه وفي القول -------------الاحتمالات فان كان خاصا به-------- فلا تعارض ف-ي حق الامة واما في حقه فان تاخر القول فلا تعارض وان ت--------------------قدم فالفعل ناسخ في حقه ف---------------------------ان جهل فالمذاهب الثلاثة والمختار الوقف وفيه نظر فانه -----لا تعارض----------------- مع تقدم الفعل	979	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms213	false	-5524678056272538375	196	272	1045	1417	1549	300	القسم الثالث وهو ما يدل --دليل علي وجوب التكرار في حقه دون وجوب التاسي به علي ثلاثة اقسام اما ان يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون القول خاصا به او بنا او عاما- فان كان خاصا به او عاما فلا معارضة في حق الامة تقدم الفعل او-- تاخر لعدم تناول الفعل اياهم والمتاخر ناسخ للمت------------قدم في حقه عليه السلام ان علم التاريخ وان جهل فالمذاهب الثلاثة والمختار الوقف و-ان كان خاصا بنا فلا معارضة في حقه ولا في حقنا تقدم الفعل	213	2028237959816749548	189	212.5	146	668	28.293413162231445	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0979	true	-9010477669544713075	82	174	426	903	1539	300	فان كان خا------صا به------ فلا تعارض----- في حق------------ ال-امة واما في حقه فان تاخر القول فلا تعارض وان تقد----م فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالمذاهب الثلاثة والمختار الوقف وفيه نظر فانه لا تعارض مع تقدم الفعل فناخذ بمقتضي القول حكما بتقديم الفعل لءلا يقع التعارض المستلزم لنسخ احدهما وان -----------------------------------------------كان خاصا بالامة فلا تعارض- في حقه---------------------------------------------- وفي حق الامة المتاخر ناسخ----------------- فان جهل التاريخ فالمذاهب الثلاثة والمختار العمل بالقول و----ان عاما له وللامة فكما تقدم فاما في حقه فان تقدم الفعل-------- فلا تعارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تقدم القول فالفعل ناسخ له واما في	979	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms214	false	8531831930859166227	36	156	187	813	1554	300	فان كان القول خاصا به وتاخر فلا معارضة اما في حقه فلعدم وجوب التكرر واما في حقنا فلعدم تواردهما علي محل واحد وان تقدم فالفعل ناسخ قبل التمكن من الاتيان-------------------------------------------------------------------- بمقتضي القول خلافا للمعتزلة----------------------------------------- وان جهل التاريخ فالمذاهب الثلاثة والمختار الوقف وانكان خاصا بنا--- فلا معارضة في حقه تقدم القول او تاخر لعدم تواردهما علي محل واحد وفي حقنا---- المتاخر ناسخ قولا كان او فعلا فان جهل التاريخ فالمذاهب الثلاثة والمختار العمل بالقول وان كان عاما فحكمه ------ما تقدم من ان--------------- الفعل ان تقدم فلا معارضة في حقه لعدم وجوب التكرر واما في حقنا فالقول ناسخ قبل وقوع التاسي به وبعده ناسخ للتكرار في حقهم ان دل دليل علي وجوب التكرر في حقهم وان تقدم القول فالفعل ناسخ للقو--ل في	214	2028237959816749548	250	269.5	195	765	32.67973709106445	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0985	true	3185740701229273897	87	133	457	692	1535	300	الاجماع قال الاجماع العزم والاتفاق وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن يري ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي -جوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر	985	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms214	false	8531831930859166227	214	260	1120	1354	1554	300	الاجماع --ص الاجماع العزم والاتفاق وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن يري ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي وجوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر	214	2028237959816749548	232	452.5	186	236	98.30508422851562	44	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0987	true	-5713184183043874086	133	165	689	860	1556	300	الغزالي رحمه الله اتقاق امة محمد صلي الله عليه وسلم-علي امر من الامور الدينية ويرد عليه انه لا يوجد ولا يطرد بتقدير عدم المجتهدين ولا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي	987	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms214	false	8531831930859166227	260	291	1354	1516	1554	300	الغزالي اتف----------اق امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور الدينية ويرد عليه انه لا يوجد ولا يطرد بتقدير عدم المجتهدين ولا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي	214	2028237959816749548	158	305.0	128	172	91.86046600341797	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0988	true	6709396050899332892	27	75	137	410	1606	300	وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوته قالوا انتشارهم يمنع نقل الحكم اليهم عادة واجيب ال-منع لجدهم وبحءهم قالوا ان كان عن قاطع فالعادة تحيل عدم نقله والظني يمتنع الاتفاق ف-يه عادة لاختلاف القراءح واجيب بالمنع فيهما فقد يستغني عن نقل القاطع بحصول الاجماع وقد يكون الظني جليا اقول -	988	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms216	false	-6703944879483972253	52	100	271	547	1621	300	وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوته قالوا انتشارهم يمنع نقل الحكم اليهم عادة واجيب بالمنع لجدهم وبحثهم قالوا ان كان عن قاطع فالعادة تحيل عدم نقله والظني يمتنع الاتفاق عليه عادة لاختلاف القراءح واجيب بالمنع فيهما فقد يستغني عن نقل القاطع بحصول الاجماع وقد يكون الظني جليا قالوا	216	2028237959816749548	264	519.0	217	276	95.65217590332031	44	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0989	true	-1445084835306304419	165	214	860	1129	1565	300	قالوا يستحيل ثبوته عنهم عادة لخفاء بعضهم او انقطاعه او اسره او خموله او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد والتواتر بعيد واجيب عنهما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي المظنون اقول المقام الثاني النظر في ثبوته	989	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms216	false	-6703944879483972253	99	147	541	801	1621	300	قالوا يستحيل ثبوته عنهم عادة لخفاء بعضهم او انقطاعه او اسره او خموله او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد والتواتر بعيد واجيب عنهما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي المظنون ش اتفق الجمهور عل---------ي ثبوته	216	2028237959816749548	244	472.0	199	269	90.7063217163086	44	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0990	true	-3701503421917772354	157	186	815	984	1587	300	وهو حجة عند الجميع ولا يعتد بالنظام وبعض الخوارج والشيعة وقول احمد رحمه الله من ادعي الاجماع فهو كاذب استبعاد لوجوده الادلة منها اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة	990	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms217	false	5718130668093365317	273	300	1454	1612	1612	300	وهو حجة عند الجميع ولا يعتد بالنظام وبعض الخوارج والشيعة وقول احمد---------- من ادعي الاجماع فهو كاذب استبعاد لوجوده الادلة منها اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة-	217	2028237959816749548	158	302.0	132	169	93.49112701416016	27	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0990	true	-3701503421917772354	186	299	984	1583	1587	300	تحيل اجماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع يوجب تقدير نص فيه واجماع الفلاسفة واجماع اليهود واجماع النصاري غير وارد لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع اذ اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عند التواتر التضمن -لدليلين ذلك قلنا ان سلم فلا يضر اقول المقام الرابع النظر في حجيته وانه حجة عند جم-يع العلماء فان قيل فقد خالف النظام والشيعة وبعض الخوارج	990	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms218	false	-608034982439283352	0	107	0	566	1560	300	تحيل اجماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه واجماع الفلاسفة واجماع اليهود واجماع النصاري غير وارد لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع او اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل---- انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عدد التواتر -لتضمن الدليلين ذلك قلنا ان سلم فلا يضر ش اجماع اهل الحل والعقد حجة شرعي---------ة عند جمهور العلماء الا -------------النظام-------- وبعض الخوارج	218	2028237959816749548	529	988.0	426	601	88.01996612548828	93	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0994	true	1421510881990430854	82	171	444	926	1633	300	الشافعي رحمه الله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء وليس بقاطع لاحتمال--- متابعته او مناصرته او الاقتداء به او في الايمان فيصير دور- لان التمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع بخلاف التمسك بمثله في القياس اقول استدل الشافعي رحمه الله علي حجية الاجماع بقوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء اوعد باتباع غير سبيل المءمنين بضمه الي مشاقة الرسول التي هي كفر فيحرم اذ لا يضم مباح الي حرام في الوعيد واذا حرم---- اتباع غير	994	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms221	false	6936174103642280694	23	92	120	521	1673	300	الشافعي---------- ويتبع غير-سبيل المءمنين------- وليس بقاطع لاحتمال في متابعته او مناصرته او الاقتداء به او في الايمان فيصير دورا لان التمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع بخلاف التمسك بمثله في القياس ش--- استدل الشافعي رحمه الله علي حجية الاجماع بقوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد-ما-تبينله--الهدي ويتبع غير-سبيل المءمنين ووجه ذلك انه تعالي جمع في الاية بين---------------------------------------------- مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين ف-----------------ي الوعيد فيجب ان يكون اتباع غير	221	2028237959816749548	332	529.0	273	490	67.7551040649414	54	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0997	true	-6041069064669945876	1	58	5	317	1552	300	بقوله لا تجتمع امتي من وجهين احدهما تواتر المعني لكثرتها كشجاعة علي وجود حاتم وهو حسن -الثاني تلقي الامة لها بالقبول وذلك لا يخرجها عن الاحاد اقول است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل الغزالي علي حجية الاجماع بقوله عليه الصلاة والسلام لا تجتمع امتي علي الخطا من وجهين احدهما تواتر المعني وهو انه جاء ب----رو-----------------------------------------------------------ايات كثيرة نحو لا تجتمع امتي علي الضلالة	997	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms222	false	7343295536729188728	5	96	27	514	1560	300	بقوله لا تجتمع امتي من وجهين احدهما تواتر المعني لكثرتها كشجاعة علي وجود حاتم وهو حسن والثاني تلقي الامة لها بالقبول وذلك لا يخرجها عن الاحاد واستدل اجماعهم يدل علي قاطع في الحكم لان العادة امتناع اجماع مثلهم علي مظنون واجيب بمنعه في الجلي واخبار الاحاد بعد العلم بوجود العمل بالظاهر ش واستدل الغزالي رحمه الله------- بقوله صلي- الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي الخطا من وجهين احدهما----------------- انه تظاهرت الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في عصمة هذه الامة عن الخطا ك----قوله لا تجتمع امتي علي الضلالة	222	2028237959816749548	241	394.5	193	516	46.70542526245117	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms0999	true	-8516827173079177862	273	297	1430	1568	1590	300	كذلك وميل القاضي الي اعتباره وقيل يعتبر الاصولي وقيل الفروعي لنا لو اعتبر لم يتصور وايضا المخالفة عليه حرام فغايته مجتهد خالف وعلم عصيانه	999	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms224	false	3757166500795063757	0	24	0	138	1664	300	كذلك وميل القاضي الي اعتباره وقيل يعتبر الاصولي وقيل الفروعي لنا لو اعتبر لم يتصور وايضا المخالفة عليه حرام فغايته مجتهد خالف وعلم عصيانه	224	2028237959816749548	138	276.0	114	138	100.0	24	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1001	true	2520340790167279999	234	278	1236	1474	1598	300	مسالة المبتدع بما يتضمن كفرا كالكافر عند المكفر والا فكغيره وبغيره ثالثها يعتبر في حق نفسه فقط لنا ان الادلة لا تنتهض دونه قالوا فاسق فيرد قوله كالكافر والصبي واجيب بان الكافر ليس من الامة والصبي لقصوره ولو سلم فيقبل ف-ي نفسه اقول المجتهد	1001	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms224	false	3757166500795063757	255	299	1422	1657	1664	300	مسالة المبتدع بما -تضمن كفرا كالكافر عند المكفر والا فكغيره وبغيره ثالثها يعتبر في حق نفسه فقط لنا ان الادلة لا تنتهض دونه قالوا فاسق فيرد قوله كالكافر والصبي واجيب بان الكافر ليس من الامة والصبي لقصوره ولو سلم فيقبل علي نفسه ---ش المسالة	224	2028237959816749548	228	434.0	184	239	95.39749145507812	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1003	true	-8804133883322773398	27	107	147	601	1627	300	الاجماع بالصحابة aقال-------- مسالة لا يختص الاجماع بالصحابة وعن احمد رحمه الله قولان لنا الادلة السمعية قالوا اجماع الصحابة قبل مجء التابعين وغيرهم علي ان ما لا قطع فيه ساءر فيه الاجتهاد فلو اعتبر غيرهم خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان واج-----------------------------------------------يب بانه لازم في الصحابة قبل تحقق اجماعهم فوجب ان يكون ذلك مشروطا بعدم الاجماع قالوا لو اعتبر لاعتبر مع مخالفة بعض الصحابة رضي الله عنهم واجيب بعقد الاجماع مع تقدم المخالفة عند معتبريها اقول لا----------- يختص الاجماع -المحتج به بالصحابة	1003	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms226	false	-4176410077661675146	0	87	0	492	1695	300	الاجماع صار نفسه وغيره سواء ص مسالة لا يختص الاجماع بالصحابة وعن احمد---------- قولان لنا الادلة السمعية قالوا اجماع الصحابة قبل مجء التابعين وغيرهم علي ان ما لا قطع فيه ساءغ فيه الاجتهاد فلو اعتبر غيرهم خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان CHECK المسالة الثالثة لا يختص الاجماع بالصحابة واجيب بانه لازم في الصحابة قبل تحقق اجماعهم فوجب ان يكون ذلك مشروطا بعد- الاجماع قالوا لو اعتبر لاعتبر مع مخالفة بعض الصحابة-------------- واجيب بفقد الاجماع مع تقدم المخالفة عند معتبر-ها ش المسالة الثالثة في ان الاجماع لا يخت---ص بالصحابة	226	2028237959816749548	396	700.0	324	521	76.00767517089844	63	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1005	true	-2133063107878479170	51	134	252	669	1499	300	مسالة لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس رضي الله عنهما علي العول وغير ابي موسي------------- علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن اجماعا قطعيا لان الادلة لا تتناوله والظاهر انه حجة لبعد ان يكون الراجح متمسك المخالف اقول لا ينعقد الاجماع مع وجود المخالف وان قل لان الدليل لا ينتهض ال--------------------------------------------------ا في كل الامة نعم لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين كاجماع من عدا ابن عباس رضي الله عنهما علي العول ومن عدا ابا م--------------------------------------وسي الاشعري علي ا-------------ن النوم	1005	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms227	false	-1877606311319413413	214	299	1178	1622	1627	300	مسالة لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس رضي الله عنهما علي العول وغير ابي موسي رضي الله عنه علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن اجماعا قطعيا لان الادلة لا تتناوله والظاهر انه حجة لبعد ان يكون الراجح متمسك المخالف ش المسالة الرابعة في ان خلاف الواحد كخلاف الاكثر في عدم الانعقاد عند اكثر الاصوليين وذلك كخلاف ابن عباس رضي الله عنهم--------------------------------------------------------------------------------------ا -في العول في الفراءض لعامة الصحابة رضي الله عنهم وكخلاف ابي موسي الاشعري رضي الله عنه في كون النوم	227	2028237959816749548	255	417.5	202	531	48.02259826660156	43	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1006	true	-5466583821430017942	4	126	27	692	1627	300	مسالة التابعي المجتهد معتبر مع الصحابة فان نشا بعد اجماعهم فعلي انقراض العصر لنا ما تقدم واستدل لو لم يعتبر لم يسوغوا اجتهاده م-عهم كسعيد ابن المسيب وشريح والحسن ومسروق وابي واءل والشعبي وابن جبير وغيرهم وعن ابي سلمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس ابعد الاجلين وقلت انا بالوضع فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي واجيب بانهم انما سوغوه مع اختل--------------------------افهم اقول التابعي المجتهد -عند انعقاد الاجماع من الصحابة يعتبر معهم فلا-------------------------------------------------------- ينعقد --اجماعهم مع مخالفته وقال بعض العلماء لا يعتد به وبمخالفته-- واما من نشا وبلغ درجة الاجتهاد بعد انعقاد اجماعهم فاعتباره وعدم اعتباره مبني علي الخلاف في اشتراط انقراض العصر فمن اشترط ----------------------اعتبر-------- ومن لم يشترط- لم يعتب----------------------ر لنا ما تقدم	1006	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms228	false	5988990973401691238	123	257	664	1401	1647	300	مسالة التابعي المجتهد معتبر مع الصحابة فان نشا بعد اجماعهم فعلي انقراض العصر لنا ما تقدم واستدل لو لم يعتبر لم يسوغوا اجتهادهم معهم كسعيد -بن المسيب وشريح والحسن ومسروق وابي واءل والشعبي وابن جبير وغيرهم وعن ابي سلمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس ابعد الاجلين وقلت انا بالوضع فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي واجيب بانهم انما سوغوه مع اختلافهم ش المسالة الخامسة في ان مخالفة التابعي المجتهد تمنع انعقاد الاجماع او لا ذهب اكثر الاصوليين الي اعتبار موافقته واختاره المصنف وذهب طاءفة الي عدمه بل ينعقد الاجماع-- مع مخالفته وهذا اذا كان التابعي مجتهدا وقت اجماعهم واما اذا بلغ رتب----ة الاجتهاد بعد اجماع الصحابة-------------------------------------------------------------- فمن شرط في الاجماع انقراض العصر اعتبر موافقته ومن لم يشترطه لا يعتبرها وقال المصنف للمختار لنا ما تقدم	228	2028237959816749548	503	835.0	404	806	62.40694808959961	83	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1007	true	5414188326547373026	129	174	713	974	1675	300	مسالة اجماع اهل المدينة من الصحابة والتابعين حجة عند مالك و----------قيل محمول علي ان روايتهم متقدمة وقيل علي المنقولات المستمرة كالاذان والاقامة والصحيح التعميم لنا ان العادة تقضي بان مثل هذا الجمع المنحصر من العلماء الاحقين بالاجتهاد لا يجمعون الا عن راجح فان قيل يجوز	1007	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms229	false	5316174178243887842	254	300	1314	1580	1580	300	مسالة اجماع---- المدينة من الصحابة والتابعين حجة عند مالك رحمه الله وقيل محمول علي ان روايتهم متقدمة وقيل علي المنقولات المستمرة كالاذان والاقامة والصحيح التعميم لنا ان العادة تقضي بان مثل هذا الجمع المنحصر من العلماء الاحقين بالاجتهاد لا يجمعون الا عن راجح فان قيل يجوز-	229	2028237959816749548	255	491.5	212	271	94.09593963623047	43	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1007	true	5414188326547373026	192	221	1072	1234	1675	300	واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد وهو بعيد وبتشبيه علمهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد	1007	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms230	false	7606289612566217821	238	262	1261	1397	1594	300	واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها-------------------------- وهو بعيد وبتشبيه عملهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد	230	2028237959816749548	134	256.0	110	162	82.71604919433594	23	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1010	true	3599613591546808489	238	300	1229	1589	1589	300	مسالة الاجماع لا ينعقد-------- باهل البيت وحدهم خلافا للشيعة ولا بالاءمة الاربعة عند الاكثرين خلافا لاحمد ولا بابي بكر وعمر رضي الله عنهما عند الاكثرين قالوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اقتدوا باللذين من بعدي قلنا يدل علي اهلية اتباع المقلد ومعارض بمثل اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وخذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء اقول لا---------- ينعقد الاجماع--------- باهل البيت-	1010	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms231	false	-8376948707297100605	112	172	612	952	1638	300	مسالة-------- لا ينعقد الاجماع باهل البيت وحدهم خلافا للشيعة ولا بالاءمة الاربعة عند الاكثرين خلافا لاحمد ولا بابي بكر ---------------وعمر عند الاكثرين قالوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اقتدوا باللذين من بعدي قلنا يدل علي اهلية اتباع المقلد ومعارض بمثل اصحابي كالنجوم و ---------------------خذوا شطر دينكم عن---- الحميراء ش المسالة السابعة في ان الاجماع هل ينعقد باهل البيت	231	2028237959816749548	297	522.0	245	388	76.54639434814453	46	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1013	true	-7984497706536796895	189	298	948	1516	1524	300	مسالة اذا افتي واحد وعرفوا به ولم ينكره واحد قبل استقرار المذاهب فاجماع او حجة وعن الشافعي رضي الله عنه ليس -اجماعا ولا حجة وعنه خلافه وقال الجباءي اجماع بشرط انقراض العصر ابن ابي هريرة ان كان فتيا لا حكما لنا سكوتهم ظاهر في موافقتهم فكان كقولهم الظاهر فينتهض دليل السمع-------------------------------------------------------------------------------- المخالف يحتمل انه لم يجتهد او وقف او خالف ف-روي او وقر او هاب فلا اجماع ولا حجة قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك المسكوت الاخر دليل ظاهر لما ذكرناه الجباءي انقراض العصر لضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في الحكم -اجيب بان الفرض قبل استقرار المذاهب واما اذا لم ينتشر فليس بحجة عند الاكثر	1013	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms233	false	-9072138167265587797	39	159	198	832	1542	300	مسالة اذا افتي واحد وعرفوا به ولم ينكره -احد قبل استقرار المذاهب فاجماع او حجة وعن الشافعي------------- ليس باجماع- ولا حجة وعنه خلافه وقال الجباءي اجماع بشرط انقراض العصر ابن ابي هريرة ان كان فتيا لا حكما لنا سكوتهم ظاهر في موافقتهم فكان كقولهم الظاهر فين-هض دليل السمع CHECK المسالة التاسعة اذا افتي واحد وعرفوا به ولم ينكره احد قبل استقرار المذاهب المخالف يحتمل انه لم يجتهد او وقف او خالف فتروي او وقر او هاب فلا اجماع ولا حجة قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك ال-سكوت الاخر دليل ظاهر لما ذكرناه الجباءي انقراض العصر يضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في الحكم واجيب بان الفرض قبل استقرار المذاهب واما اذا لم ينتشر فليس بحجة عند الاكثر	233	2028237959816749548	550	1041.0	444	651	84.48540496826172	98	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1016	true	-5385235213956766492	235	276	1177	1399	1533	300	مسالة انقراض العصر غير مشروط عند المحققين وقال احمد وابن فورك يشترط وقيل في السكوتي وقال الامام ان كان عن قياس لنا دليل السمع واستدل بانه يءدي الي عدم الاجماع للتلاحق واجيب بان المراد عصر المجمعين الاولين اذ لا مدخل للاحق	1016	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms235	false	-8880798826447576313	54	95	270	490	1619	300	مسالة انقراض العصر غير شر--ط عند المحققين وقال احمد وابن فورك يشترط وقيل في السكوتي وقال الامام ان كان عن قياس لنا دليل السمع واستدل بانه يءدي الي عدم الاجماع للتلاحق واجيب بان المراد عصر المجمعين الاولين او لا مدخل للاحق	235	2028237959816749548	217	427.0	176	222	97.74774932861328	39	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1017	true	1087988522154235019	232	299	1261	1608	1616	300	وحينءذ لا يمنع اللحوق aقال قا---------لوا يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا بعيد وبتقديره فلا اثر له مع القاطع كما لو انقرضوا قالوا لو لم يشترط لمنع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده قلنا واجب لقيام الاجماع قالوا لو لم تعتبر مخالفته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض والفرق ان هذا قول---- من وجد من الامة فلا اجماع اقول -	1017	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms236	false	-902862698836866856	59	131	321	682	1586	300	وهو معني قوله اولا 93ا مدخل للاحق ص قالوا يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا بعيد وبتقديره فلا اثر له مع القاطع كما لو انقرضوا قالوا لو لم يشترط لمنع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده قلنا واجب لقيام الاجماع قالوا لو لم تعتبر مخالفته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض والفرق ان هذا قول بعض من وجد من الامة فلا اجماع ش قال	236	2028237959816749548	315	615.0	254	361	87.25761413574219	59	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1019	true	-5958349681730154189	186	246	968	1263	1538	300	مسالة -الاجماع لا يكون الا عن مستند لا-نه يستلزم الخطا ولانه مستحيل عادة قالوا لو كان عن دليل لم يكن له فاءدة قلنا فاءدته سقوط البحث وحرمة المخالفة وايضا فانه---- يوجب ان يكون عن غير دليل ولا قاءل به اقول لا---------------- يجوز الاجماع-------- الا عن مستند من دليل-------------------- او امارة لان عدم المستند يستلزم الخطا فلو اجمع لا عن مستند	1019	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms237	false	-8550435889130134241	152	219	824	1145	1568	300	مسالة لا اجماع-------- الا عن مستند لا نه يستلزم الخطا ولانه مستحيل عادة قالوا لو كان عن دليل لم يكن له فاءدة قلنا فاءدته سقوط البحث وحرمة المخالفة وايضا فانه 93ب يوجب ان يكون عن غير دليل ولا قاءل به ش المسالة الحادية عشرة في ان الاجماع لا يكون الا عن مستند عند المحققين سواء كان دليلا او امارة وقال قوم يجوز ان يكون---------------- لا عن مستند	237	2028237959816749548	234	382.0	185	345	67.82608795166016	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1020	true	-3087748456905928768	172	265	903	1419	1609	300	مسالة يجوز ان يجمع عن قياس ومنعت الظاهرية الجواز وبعضهم الوقوع لنا القطع بالجواز كغيره والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر رضي الله عنه وتحريم شحم الخنزير واراقة نحو الشيرج اقول قد علمت وجوب مستند للاجماع فذلك المستند هل يجوز ان يكون قياسا الصحيح---------- جوازه -----------------------ومنعه الظاهرية فبعضهم--------- منع الجواز وبعضهم جوزه ومنع الوقوع لنا القطع بجوازه لانه لو-------------- فرض---- لم يلزم منه محال -----------لذاته وذلك كغيره من الامارات من الخبر الواحد والتواتر الظني الدلالة اذ لا مانع يقدر الا كونه مظنونا والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر رضي الله عنه اجمع عليها بقياسها علي	1020	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms238	false	-7943215144892798904	103	176	534	945	1622	300	مسالة يجوز ان يجمع عن قياس ومنعت الظاهرية الجواز وبعضهم الوقوع لنا القطع بالجواز كغيره والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر------------- وتحريم شحم الخنزير واراقة نحو الشيرج ش----------------------------------- المسالة الثانية عشرة الموجبون للسند اختلفوا في جوازه عن قياس فجوزه الاكثرون ومنعه الظاهرية ومن المجوزين من من------------------------ع الوق-ع عنه استدل الاكثرون علي الجواز بانه اذا فرض ذلك لم يلزم منه محال وهو امارة الجواز وعلي ظهور-------------------------------------------------------------------------------------------- الوقوع بامامة ابي بكر رضي الله عنه بالقياس----------- علي	238	2028237959816749548	269	393.5	212	587	45.826236724853516	39	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1021	true	6118703805684463472	62	171	355	930	1596	300	علي ما ينبغي aقال مسالة اذا اجمع علي قولين واحدث قول ثالث منعه الاكثر كوطء البكر قيل يمنع الرد وقيل مع الارش فالرد مجانا ثالث وكالجد مع الاخ قيل المال كله----- وقيل المقاسمة فالحرمان ثالث وكالنية في الطهارات قيل تعتبر وقيل في البعض فالتعميم في النفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث وكام مع زوج او زوجة واب قيل الثلث وقيل ثلث ما بقي فالفرق ثالث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفق-ا عليه فممنوع كالبكر والجد والطهارات---- والا فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا لنا ان الاول مخالفة الاجماع فمنع بخلاف الثاني كما لو قيل لا يقتل	1021	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms238	false	-7943215144892798904	205	300	1108	1622	1622	300	علي السمن ص------ مسالة اذا اجمع علي قولين واحدث قول ثالث منعه الاكثر كوطء البكر قيل بمنع الرد وقيل مع الارش فالرد مجانا ثالث وكالجد مع الاخ قيل المال كله للجد وقيل المقاسمة فالحرمان ثالث وكالنية في الطهارات قيل تعتبر وقيل في البعض فالتعميم ب--النفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثا--------------------------------------------------------------لث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفقنا عليه فممنوع كالبكر والجد والطهارات 94ا والا فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا لنا ان الاول مخالفة الاجماع فمنع بخلاف الثاني كما لو قيل لا يقتل-	238	2028237959816749548	496	944.5	405	585	84.78632354736328	86	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1021	true	6118703805684463472	187	228	1008	1225	1596	300	قالوا فصل ولم يفصل احد فقد خالف الاجماع قلنا عدم القول به ليس قولا بنفيه والا امتنع القول في واقعة تتجدد وتتحقق بمسالتي الذمي والغاءب فل--ا يستلزم تخطءة كل فريق وهم قال الامة قلنا الم-تنع تخطءة كل الامة فيما اتفقوا عليه	1021	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms240	false	-5955880106321317665	223	264	1114	1333	1527	300	قالوا فصل ولم يفصل احد فقد خالف الاجماع قلنا عدم القول به ليس قولا بنفيه والا امتنع القول في واقعة تتجدد ويتحقق بمسالتي الذمي والغاءب قالوا يستلزم تخطءة كل فريق وهم -كل الامة قلنا الممتنع تخطءة كل الامة فيما اتفقوا عليه	240	2028237959816749548	212	404.5	171	220	96.36363983154297	37	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1021	true	6118703805684463472	228	276	1225	1468	1596	300	الاخر اختلافهم---- دليل---- انها اجتهادية قلنا ما منعناه لم يختلفوا فيه ولو سلم فهو دليل قبل تقرر اجماع مانع منه قالوا لو كان لانكر لما وقع وقد قال ابن سيرين في مسالة الام مع زوج وابي بقول ابن عباس وعكس اخر قلنا لانها كالعيوب الخمسة فلا مخالفة لاجماع	1021	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms241	false	734910864896552695	198	248	1046	1296	1577	300	الاخر اختلافهم 95ا دليل علي انها اجتهادية قلنا ما منعناه لم يختلفوا فيه ولو سلم فهو دليل قبل تقرر اجماع مانع منه قالوا لو كان لانكر لما وقع وقد قال ابن سيرين في مسالة الام مع زوج واب- بقول ابن عباس وعكس اخر قلنا لانها كالعيوب الخمسة فلا مخالفة لاجماع	241	2028237959816749548	242	466.0	194	251	96.41434478759766	45	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1022	true	-4533673009918074373	0	145	0	753	1587	300	يطا المشتري البكر- ثم يجد بها عيبا ف----قيل الوطء يمنع الرد وقيل بل يردها مع ارش النقصان وهو تفاوت قيمتها بكرا وثيبا فالقول بردها مجانا قول ثالث ثانيها ا----لجد مع الاخ قيل يرث ال---------مال كله ويحجب الاخ وقيل بل يقاسم الاخ فالق---------------ول بحرمان----ه قول ثالث ثالثها النية في الطهارات تي-------------ممها ----ووضوءها وغسل-------ها قيل تعتبر في الكل وقيل في ال-بعض فالقول بانها----------- لا تعتبر في شء منها قول ثالث رابعها فسخ النكاح بالعيوب الخمسة -----------------------الجنون والجب والعنة---------------- والرتق aوالقرن ق-------------------يل يفسخ بها كلها وقيل لا يفسخ بشء منها فالفرق وهو القول بانه يفسخ بالبعض دون البعض قول ثالث خامسها ام مع اب وزوج او زوجة قيل لها الثلث من اصل المال في مسالتي الزوج والزوجة وقيل ثلث ما بقي فيهما فالفرق وهو القول با------------------ن لها الثلث في مسالة وثلث الباق-----------------------------ي في مسالة قول ثالث والصحيح عند المصنف التفصيل فقال ان كان الثالث----------- يرفع شيءا متفقا عليه	1022	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms239	false	7709232847906367039	84	235	439	1239	1565	300	وطء المشتري --بكرا ثم وجد بها عيبا فانه قيل لا يردها وقي----------ل يردها و--ارش البكارة فالق----------------------------ول بردها مجانا يعني بلا ارش باطل وكالجد مع الاخوة في الميراث قيل المال كله------ للجد وقيل يق----سم المال بينهم متساويا فالقول بحرمان الجد قول ثالث وك-----النية في الطهارات قيل تعتبر في جميعها اي الوضوء والغسل والتيمم وقيل تعتبر في بعض منها وهو التيمم فالقول بتعميم النفي بان لا تعتبر في شء منها قول ثالث وك-----فسخ النكاح بالعيوب الخمسة التي هي البرص والجذام والجنون والجب والعنة في الزوج والقرن والرتق مع الثلاثة الاول في الزوجة قيل يفسخ ب-----ها وقيل لا يفسخ بشء منها فالفرق بالفسخ ب---------------بعض دون --بعض قول ثالث كا-لابوين مع ا----حد الزوجين قيل للا-م ثلث ----كل المال و------------------------قيل ثلث ما بقي بعد فرض احد الزوجين والقول بالتفصيل بان يكون لها ----------------ثلث الجميع في احدي الصورتين وثلثما تبقي في -اخري قول ثالث واختار----- المصنف التفصيل فقال في صورة البكر الرد مجانا يرفع ما ا--تفقا عليه	239	2028237959816749548	428	494.5	332	942	45.435245513916016	59	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1025	true	1665968840313468067	48	123	242	642	1583	300	مسالة يجوز احداث دليل اخر او تاويل اخر عند الاكثر لنا لا مخالفة لهم فجاز-------------------------------------------------------------------------------- وايضا لو لم يجز لانكر ولم يزل المتاخرون يستخرجون الادلة والتاويلات قالوا ويتبع غير سبيل المءمنين النساء قلنا مءول فيما اتفقوا والا لزم المنع في كل متجدد قالوا يامرون بالمعروف قلنا معارض بقوله وينهون عن المنكر ال عمران فلو كان منكرا لنهوا عنه اقول------------------ اذا استدل اهل العصر-- بدليل او اولوا تاويلا فهل لمن---------- بعدهم احداث دليل---- او تاويل اخر	1025	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms242	false	4790839802815971624	168	258	878	1365	1586	300	مسالة يجوز احداث دليل اخر --وتاويل اخر عند الاكثر لنا لا مخالفة لهم فجاز CHECK المسالة الرابعة عشرة هل يجوز لمن بعد المجمعين احداث دليل اخر او تاويل اخر وايضا لو لم يجز لانكر ولم يزل المتاخرون يستخرجون الادلة والتاويلات قالوا ا-تبع غير سبيل المءمنين قل-------نا مءول فيما اتفقوا والا لزم المنع في كل متجدد قالوا تامرون-بالمعروف قلنا معارض بقوله وتنهون-عن المنكر--------- فلو كان منكرا لنهوا عنه ش المسالة الرابعة عشرة اذا استدل اهل الاجماع بدليل او------ تاويل في حكم هل يجوز لمن بعدهم احداث دليل اخر او تاويل اخر	242	2028237959816749548	353	612.0	287	514	68.67704010009766	59	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1026	true	3629652026177731197	235	266	1274	1447	1626	300	مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم قال الاشعري واحمد والامام والغزالي رحمهم الله ممتنع وقال بعض المجوزين حجة------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه بعيد الا في القليل	1026	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms243	false	7238485291869948720	254	299	1378	1631	1633	300	مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم قال الاشعري واحمد والامام والغزالي----------- ممتنع وقال بعض المجوزين حجة CHECK المسالة الخامسة عشرة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم والحق انه بعيد الا في القليل	243	2028237959816749548	162	303.0	133	264	61.3636360168457	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1026	true	3629652026177731197	267	300	1457	1626	1626	300	في ام الولد ثم زال وفي الصحيح ان عثمان رضي الله عنه كان ينهي عن المتعة قال البغوي ثم صار اجماعا الاشعري العادة تقضي بامتناعه واجيب بمنع العادة وبالوقوع قالوا لو وقع لكان-	1026	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms244	false	-5155031786441332157	2	32	9	166	1640	300	في ام الولد ثم زال وفي الصحيح ان عثمان------------- كان ينهي عن المتعة قال البغوي ثم صار اجماعا الاشعري العادة تقضي بامتناعه واجيب بمنع العادة وبالوقوع قالوا لو وقع لكان	244	2028237959816749548	156	296.0	127	170	91.76470947265625	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1027	true	6428873295976673855	0	26	0	153	1571	300	حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار اختلافهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما واجيب بمنع الاجماع الاول ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر خلافهم --	1027	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms244	false	-5155031786441332157	32	59	166	319	1640	300	حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار خلا--فهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما واجيب بمنع الاجماع الاول ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر خلافهم ش	244	2028237959816749548	148	288.0	122	155	95.48387145996094	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1027	true	6428873295976673855	5	106	34	582	1571	300	اختلافهم------------ دليل---- اجماعهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تسويغ كل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و--------------اجيب بمنع الاجماع----------------- الاول ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر------------------------------------ خلافهم---------- المجوز وليس بحجة لو كان حجة لتعارض الاجماعان وقد تقدم قالوا لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم اذا لم يستقر خلافهم قالوا لو كان حجة لكان موت الصحابي المخالف يوجب ذلك لان الباقي كل الامة الاحياء واجيب بالالتزام والاكثر علي خلافه الاخر لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخطا والسمعي ياباه واجيب بالمنع والماضي ظاهر الدخول لتحقق قوله بخلاف من لم يات اقول اذا اختلف اهل العصر الاول علي قولين واتفق اهل العصر الثاني علي	1027	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms245	false	-114140063594401696	50	214	245	1145	1595	300	اختلافهم علي القولين دليل علي اجماعهم علي جواز الاخذ بكل منهما لكن لا نسلم تعارض الاجماعين لان الاجماع الاول مشروط بانتفاء القاطع الذي هو الاجماع الثاني كما لو لم يستقر خلافهم فانه يدل علي اجماعهم علي تسويغ كل منهما بشرط انتفاء القاطع الذي هو الاجماع واذا كان الاجماع الاول مشروطا بانتفاء القاطع زال عند الاجماع الثاني لزوال شرطه فلا تعارض بينهما ولقاءل ان يقول اما المنع فهو صحيح واما التنزل بان الاول اجماع بشرط -----انتفاء القاطع وهو الاجماع الثاني فليس بصحيح لان الاجماع الذي سبقه خلاف ليس بقاطع ص المجوز وليس بحجة لو كان حجة لتعارض الاجماعان وقد تقدم قالوا لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم اذا لم يستقر خلافهم قالوا لو كان حجة لكان موت الصحابي المخالف يوجب ذلك لان الباقي كل الامة الاحياء واجيب بالالتزام والاكثر علي خلافه الاخر لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخطا والسمع- ياباه واجيب بالمنع والماضي ظاهر الدخول لتحقق قوله بخلاف من لم يات ش الذين قالوا بجواز اتفاق العص-------------------------ر الثاني علي	245	2028237959816749548	451	784.5	366	931	48.442535400390625	73	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1027	true	6428873295976673855	68	101	384	555	1571	300	لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا والسمعي ياباه واجيب بالمنع و--------------------------------------------------------------------------------------الماضي------------------------ ظاهر الدخول لتحقق قوله بخلاف من لم يات اقول اذا اختلف اهل العصر الاول علي قولين	1027	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms246	false	-7508435899665549931	127	221	679	1149	1544	300	لو لم يكن حجة لادي الي اجتما--ع الامة الاحياء علي الخطا وهو باطل لان الادلة السمعية دالة علي عصمة الامة عن الخطا وبيان الملازمة ان اجتماعهم اما ان يكون علي الحق او الخطا فان كان الاول وجب اتباعه وما ليس بحجة لا يجب اتباعه فكان حجة وان كان الثاني لزم اجتماعهم علي الخ--------------طا واجاب ب--منع انتفاء التالي لان الادلة السمعية لا تدل الا علي عصمة كل الامة عن الخطا وليسوا كذلك لان الماضي اي من مات داخل في الامة ظاهرا------ لتحقق قوله بخلاف من لم يات بعد فانه ليس بداخل في كل الامة الموجودين	246	2028237959816749548	112	143.5	86	494	22.67206382751465	16	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1028	true	3697852583659810100	0	205	0	1058	1533	300	القاطع ----وهو الاجماع فلا تعارض وهذا كما لو لم يستقر خلافهم اذ في زمن الخلاف يجوزو------------------------------------------------------------ن الاخذ بكل واحد وما ذكرتم يجري فيه بعينه فما هو جوابكم فهو جوابنا ولهم ان يفرقوا بان ذلك تجويز ذهني بانه يمكن ان يكون ما يجب العمل به هذا وذاك مع تجويز ان يظهر بطلان احدهما وهذا تجويز وجودي بمعني انه يجوز العمل بهما معا و------------------------------------------------------------------------------------------------------المجوزون لوقوعه المانعون لحجيته قالوا اولا لو كان حجة لتعارض الاجماعان وقد تقدم تقريرا وجوابا قالوا ثانيا لم يحصل ا--تفاق الامة لان فيه قولا مخالفا لان القول لا يموت بموت صاحبه فلا اجماع الجواب انه منقوض بما اذا لم يستقر خلافهم فانه يجري فيه وهو حجة اتفاقا وقد يجاب بان ما لم يستقر عليه راي فليس قولا لاحد عرفا قالوا ثالثا لو كان حجة لكان موت بعض الصحابة المخالفين للنافين القاءلين بقول واحد يوجب ذلك اي اجماعا هو حجة وذلك لان الباقين كل الامة الاحياء في ذلك العصر وهو المعتبر اذ لا عبرة بالميت واللازم باطل اتفاقا الجواب الالتزام بحقية اللازم وان كان الاكثر علي خارفه واما علي راي الاكثر فالجواب ان قول النافين قول من قد خولف في عصرهم بخلاف صورة النزاع والمخالف الاخر وهو القاءل بحجيته قالوا لو لم يكن حجة لادي الي ان يجتمع كل الامة الاحياء في عصر علي الخطا	1028	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms245	false	-114140063594401696	71	193	368	1029	1595	300	القاطع الذي هو الاجماع الثاني-------- كما لو لم يستقر خلافهم فانه يدل علي اجماعهم علي تسويغ كل منهما بشرط انتفاء القاطع الذي هو الاجماع واذا كان الاجماع الاول مشروط-----------------------------------------------------------ا بانتفاء القاطع زال عند الاجماع الثاني لزوال شرطه فلا تعارض بين--------------------------هما ولقاءل ان يقول اما المنع فهو صحيح واما التنزل بان الاول اجماع بشرط انتفاء القاطع وهو الاجماع الثاني فليس بصحيح لان الاجماع الذي سبقه خلاف ليس بقاطع ص المجوز وليس بحجة لو كان ح--------------------------جة لتعارض الاجماعان وقد تقدم-------------- قالوا ------لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم---------------------------------------------------------------------- اذا لم يستقر خلافهم قالوا لو كان ح-----------------------------------------------------------------------------------------جة لكان موت---- الصحابي المخالف----------------------------- يوجب ----------------------ذلك لان الباقي- كل الامة الاحياء واجيب ب---------------------------------------------------------------الالتزام والا--------------------كثر علي خلافه ----------------------------------------------------------------------------------------------الاخر لو ------------------------لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع--- الامة الاحياء ع-------لي الخطا	245	2028237959816749548	289	244.0	230	1226	23.572593688964844	38	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1032	true	-782791184768019763	159	193	836	1020	1574	300	مسالة اتفاق ال----عصر عقيب الاختلاف اجماع وحجة -ليس ببعيد واما بعد استقراره فقيل ممتنع وقال بعض المجوزين حجة وقال من اشترط انقراض العصر قال اجماع وهي كالتي قبلها الا ان كونها حجة اظهر لانه	1032	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms246	false	-7508435899665549931	265	300	1358	1544	1544	300	مسالة اتفاق اهل العصر عقيب الاختلاف اجماع وحجة وليس ببعيد واما بعد استقراره فقيل ممتنع وقال بعض المجوزين حجة وك-ل من اشترط انقراض العصر قال اجماع وهي كالتي قبلها الا ان كونه -حجة اظهر لانه-	246	2028237959816749548	178	332.5	146	189	94.17989349365234	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1033	true	8840626969020818843	31	62	167	324	1520	300	عليه aقال مسالة اختلفوا في جواز عدم علم الامة بخبر او دليل راجح اذا عمل علي وفقه المجوز ليس اجماعا كما لو لم يحكموا في واقعة النافي اتبعوا غير سبيل المءمنين	1033	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms247	false	-460402619639426748	129	160	665	819	1485	300	عليه ص--- مسالة اختلفوا في جواز عدم علم الامة بخبر او دليل راجح اذا عمل علي وفقه المجوز ليس اجماعا كما لو لم يحكموا في واقعة النافي اتبعوا غير سبيل المءمنين	247	2028237959816749548	153	299.0	122	157	97.45223236083984	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1034	true	-7396003080492912148	217	300	1159	1600	1600	300	علي ال----------------خطا وتحقيق ذلك ان زوال اسم الامة عنهم لما كان بارتدادهم كان متاخرا ----عن الارتداد بالذات--------------------- فعند حصول الارتداد وحدوثه صدق عليهم الاسم حقيقة فتتناولهم الادلة السمعية aقال مسالة مثل قول الشافعي رضي الله عنه ان دية اليهودي الثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اشتمل الكامل والنصف عليه قلنا فاين نفي الزيادة فان ابدي مانع او نفي شرط او استصحاب فليس من الاجماع في شء اقول قد ظن بعض الناس ان قول الشاف----------------------------------------------------------------------------------------عي رحمه الله دية اليهودي هو الثلث يصح التمسك-----------------	1034	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms248	false	8370197751214520574	147	261	804	1400	1603	300	علي الارتداد وهو اعظم خطا وتحقيقه--- ان زوال اسم الامة ------------------------عنهم انما هو بعد الارتداد بالذات لكونه معلول الارتداد فعند حصول الارتداد هم من الامة----------- حقيقة ص مس----------------------------الة مثل قول الشافعي------------- ان دية اليهودي --ثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه CHECK المسالة التاسعة عشرة اذا اختلف في ثبوت الاقل والاكثر فهل يصح دعوي الاجماع في اثبات الاقل قالوا اشتمل الكامل والنصف عليه قلنا فاين نفي الزيادة فان ابدي مانع او نفي شرط او استصحاب فليس من الاجماع في شء ش المسالة التاسعة عشرة اذا اختلف في 97ب ثبوت الاقل والاكثر في مسالة لا يصح دعوي الاجماع في اثبات الاقل وذلك مثل قول الشافعي رحمه الله دية اليهودي -----ثلث دية المسلم لا يصح ان يتمسك	248	2028237959816749548	294	482.5	236	682	43.10850524902344	47	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1035	true	6055614383444516228	99	190	493	1026	1639	300	CHECK --مسالة ----يجب العمل بالاجماع المنقول بخبر الاحاد aقال-------------------------------------------------------- مسالة يجب العمل بالاجماع المنقول بخبر الاحاد وانكره الغزالي لنا نقل الظني موجب فا-لقطعي اولي وايضا نحن نحكم بالظاهر قالوا اثبات اصل بالظاهر قلنا المتمسك الاول قاطع والثاني يبتني علي اشتراط القطع والمعترض مستظهر من الجانبين -------------اقول الاجماع المنقول بخبر الاحاد هل--- يجب العمل به الحق انه يجب وانكره الغزالي وبعض الحنفية لنا نقل الدليل الظني الدلالة----------------------------- كالخب---------ر الواحد يجب العمل به قطعا فنقل الدليل القطعي الدلالة---- اولي بان يجب العمل به ولنا ايضا ان----------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال نحن نحكم بالظاهر	1035	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms249	false	2436123534357218211	69	188	380	1057	1648	300	CHECK المسالة العشرون العمل بالاجماع المنقول بنقل الاحاد مطلوبه اثبات الثلث به ويلزم من ذلك نفي الزيادة فانه لا يتم ص مسالة يجب العمل بالاجماع بنقل الواح--------د وانكره الغزالي لنا نقل الظني موجب فا لقطعي اولي وايضا نحن نحكم بالظاهر قالوا اثبات اصل بالظاهر قلنا ال-تمسك الاول قاطع والثاني مب-ني علي اشتراط القطع والمعترض مستظهر من الجانبين ش المسالة العشرون الاجماع المنقول بنقل الاحاد الينا يجب العمل به عند الاكثرين وقال -----------بعض اصحاب ابي حنيفة والغزالي لا يجب العمل به واحتج للاكثرين بان الظني كالخبر اذا نقله الاحاد وجب العمل به ف----------------القطعي وهو الاجماع اولي وفيه نظر لان الخبر من حيث الاصل كالاجماع والظن وقع في طريقه فلا فرق بينهما وبطل الاولية وبقوله عليه الصلاة والسلام---- نحن نحكم بالظاهر	249	2028237959816749548	379	568.5	307	718	52.78551483154297	51	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1037	true	-2539419764960382370	112	169	608	943	1664	300	ظاهر اللفظ zالمصنف ين------بني علي اشتراط القطع اي في ادلة الاصول فمن شرط القطع فيها منع اثبات الاصل بالظاهر فمنع اثبات وجوب العمل بالاجماع المنقول بالاحاد بالحديث المذكور اعني نحن نحكم بالظاهر ومن لم يشترط لم يمنع فلم يمنع اثبات وجوب العمل بالاجماع المذكور بالحديث المذكور المصنف والمعترض مستظهر من الجانبين اي قوي متمكن من الجانبين الشارح	1037	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms250	false	7845443178559669851	72	114	404	636	1621	300	ظاهر واثبات الاصل بالظاهر مبني علي اشتراط القطع--- في ادلة الاصول فمن شرط القطع فيها منع اثبات الاصل بالظاهر فمنع اثبات ------------الاجماع---------------- بالحديث المذكو----------------------ر ومن لم يشترط لم يمنع ثم قال---------------------------------------------------- المصنف والمعترض مستظهر من الجانبين ا----ي متمكن من منع دليل النافي	250	2028237959816749548	197	286.5	160	341	57.77125930786133	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1039	true	5231185373024431763	16	182	92	1012	1653	300	الدنيوية قولان لنا دليل السمع اقول لا يصح التم---------------سك بالاجماع--------- فيم---ا تتوقف------ حجية الاجماع عليه كوجود البارء وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لانه دور و---اما غيره فان كان دينيا صح اتفاقا كرءية البارء ونفي الشريك وان كان دنيويا صح خلافا -------------------------------------------------------------------------------------------للقاضي عبد الجبار من المعتزلة فان له فيه قولين وذلك كالاراء والحروب لنا دليل السمع فانه عام لا يفرق بينهما zالمصنف كرءية البارء ونفي الشريك اي--------------------------------- لان العلم يكون بالاجماع حجة لا يتوقف علي العلم بهما لانه يمكننا ان نعلم حجية الاجماع قبل علمنا بهما a AUTO مباحث الخبر قال-------------------------------------------------------------------------------------- ويشترك الكتاب والسنة والاجماع في السند والمتن فالسند الاخبار عن طريق المتن والخبر قول مخصوص للصيغة والمعني فقيل لا يحد لعسره وقيل لانه ضروري من وجهين الاول- ان كل واحد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة ورد بانه-------- يحصل ضرورة ولا نتصوره او يتقدم تصوره والمعلوم ضرورة ثبوتها او نفيها وثبوتها غير تصورها الثاني التفرقة بينه وبين غيره ضرورة وقد تقدم مثله قال	1039	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms251	false	7994619488915428323	0	175	0	971	1665	300	الدنيوية قولان لنا دليل السمع ش المسالة الثانية والعشرون التمسك بالاجماع انما يصح فيما لا يتوقف العلم بكون الاجماع حجة علي العلم به لءلا ي----------------------------دور وذلك مثل -----------------------------رءية الباري ونفي الشريك فان العلم بكون الاجماع حجة لا يتوقف علي العلم بكونه مرءيا وواحدا لامكان ان تعلم حجية الاجماع قبل ان يعلم كل منهما وللقاضي عبد الجبار في الامور الدنيوية مثل ------------الاراء والحروب في صحة التمسك به قولان قال -------------المصنف لنا ان الدليل السمعي دل علي التمسك به مطلقا فوجب المصير اليه لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل عدم التقييد CHECK اشتراك الكتاب والسنة والاجماع في السند والمتن في السند والمتن ص ويشترك الكتاب والسنة والاجماع في السند والمتن فالسند الاخبار عن طريق المتن والخبر قول مخصوص للصيغة والمعني فقيل لا يحد لعسره وقيل لانه ضروري من وجهين احدهما ان كل -احد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة ورد بانه يجوز ان يحصل ضرورة ولا-نتصوره او بتقدم تصوره والمعلوم ضرورة ثبوتها او نفيها وثبوتها غير تصورها الثاني التفرقة بينه وبين غير- ضرورة وقد تقدم مثله ش --	251	2028237959816749548	574	825.0	468	1175	48.8510627746582	84	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1039	true	5231185373024431763	181	211	1008	1179	1653	300	قال القاضي والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب واعترض بانه يستلزم اجتماعهما وهو محال---- لا سيما في خبر الله اجاب القاضي بصحة دخوله لغة فورد ان الصدق الموافق للخبر	1039	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms252	false	-2326724124029934914	269	300	1428	1602	1602	300	قال القاضي والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب واعترض بانه يستلزم اجتماعهما وهو محال 99ا لا سيما في خبر الله اجاب القاضي بصحة دخوله لغة فورد ان الصدق الموافق للخبر-	252	2028237959816749548	170	328.5	141	175	97.14286041259766	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1039	true	5231185373024431763	211	294	1179	1619	1653	300	والكذب نقيضه فتعريفه به دور ولا جواب عنه وقيل التصديق او التكذيب فيرد الدور وان الحد يابي او واجيب بان المراد قبول احدهما واقر-بها قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع ويرد عليه بان قم ونحوه فانه كلام يفيد بنفسه نسبة اما ا-ن القيام منسوب واما لان الطلب منسوب والاولي الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية ويعني الخارج عن كلام النفس فنحو طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي بخلاف قم	1039	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms253	false	6486615928038405800	0	84	0	442	1619	300	والكذب نقيضه فتعريفه به دور ولا جواب عنه وقيل التصديق او التكذيب فيرد الدور وان الحد ياتي او واجيب بان المراد قبول احدهما واقر بها قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع ويرد عليه باب قم ونحوه فانه كلام يفيد بنفسه نسبة اما لان القيام منسوب واما لان الطلب منسوب والاولي الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية ونعني الخارج عن كلام النفس فنحو طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي بخلاف قم	253	2028237959816749548	436	861.0	353	442	98.64253234863281	78	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1041	true	-3541661381486746056	215	299	1105	1558	1561	300	واقرب الحدود قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال وانما قال بنفسه ليخرج نحو قاءم فانه كلام عنده فانه عرف الكلام بانه المنتظم من الحروف المتميزة المتواضع عليها وهو يشتمل الكلمة وغيرها--- وهي اي قاءم وضارب وعالم مما يتناوله نحوه تفيد نسبة ولكن لا بنفسها بل مع موضوعها ويرد عليه باب قم ونحوه من اقسام الطلب فانه كلام بالاصطلاحات كلها ويفيد بنفسه من غير ضميمة لانها جملة تامة نسبة ما باحد اعتبارين اما لان القيام منسوب الي زيد لان المطلوب هو القيا---------م المنسوب	1041	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms253	false	6486615928038405800	23	67	122	352	1619	300	واقر بها---- قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة ----------قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان ------------------------------------------------------------------------------------الكلمة عنده كلام وهي------------------------------------- تفيد نسبة مع ال----------------موضوع-- ويرد عليه باب قم ونحوه--------------- فانه كلام ------------------يفيد بنفسه نسبة---------------------------------------------- اما لان القيام منسوب ---واما لان الطلب منسوب والاولي الكلام المحكوم	253	2028237959816749548	178	213.5	141	465	38.279571533203125	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1056	true	-2008293841939400314	5	44	30	234	1533	300	والصحيح ان نحو بعت و-اشتريت و-طلقت التي يقصد بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان ماضيا ولم يقبل التعليق ولانا نقطع بالفرق بينهما ولذلك لو قال للرجعية طلقتك سءل	1056	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms255	false	4035466360755195959	42	83	240	446	1587	300	والصحيح ان نحو بعت و اشتريت و طلقت التي يقصد بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان ماضيا ولم يقبل التعليق ولانا نقطع بالفرق بينهما ولذلك لو قال للرجعية طلقتك سءل	255	2028237959816749548	204	398.0	165	206	99.02912902832031	37	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1060	true	2461827182960288004	21	83	101	417	1515	300	اما مطابق للخارجي او لا الجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه -الثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب لقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا والمراد الحصر فلا يكون صدقا لانهم لا يعتقدونه واجيب بان المعني افتري ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له سواء قصد او لم يقصد للجنون قالوا	1060	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms256	false	791476490430276965	0	62	0	306	1527	300	اما مطابق للخارجي او لا الجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب لقوله اف------تري علي الله كذبا ام به جنة---- والمراد الحصر ولا يكون صدقا لانه- لا يعتقدونه واجيب بان المعني افتري ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له او ا قصد ام لم يقصد للجنون ش لما	256	2028237959816749548	295	562.0	235	317	93.0599365234375	53	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1064	true	-6335136900608119473	184	229	919	1173	1519	300	وينقسم الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم والاجماع والموافق للنظر و-الثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل	1064	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms258	false	6787979128125474520	260	300	1439	1668	1668	300	وينقسم الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله------ ورسوله------------------- والاجماع والموافق للنظري والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل-	258	2028237959816749548	226	429.5	188	255	88.62744903564453	39	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1064	true	-6335136900608119473	229	288	1173	1460	1519	300	وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كالمجهول ومن قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صادقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد و-كفر كل مسلم وانما كذب المدعي للعادة اقول ا-----------لخبر باعتبار اخر------------------ ينقسم الي -ما يعلم صدقه والي ما ي-علم كذبه والي ما- لا يعلم	1064	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms259	false	-1834579266160389947	0	65	0	319	1513	300	وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كالمجهول ومن قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان ص-دقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد و كفر كل مسلم وانما كذب المدعي للعادة ش هذه قسمة اخري للخبر باعتبار المعلومية وعدمها فانه ينقسم الي خبر يعلم صدقه والي خبر يعلم كذبه والي خبر لا يعلم	259	2028237959816749548	270	493.0	213	320	84.375	50	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1066	true	-8902659837201266818	182	209	949	1098	1629	300	وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر خبر جماعة مفيد بنفسه العلم بصدقه وقيل بنفسه ليخرج من علم صدقهم فيه بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عنه عادة وغيرها	1066	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms260	false	8020481629079452078	116	143	582	731	1577	300	وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر خبر جماعة مفيد بنفسه للعلم بصدقه وقيل بنفسه ليخرج ما علم صدقهم فيه بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عنه عادة وغيرها	260	2028237959816749548	147	292.0	120	149	98.65771484375	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1066	true	-8902659837201266818	209	262	1098	1417	1629	300	وخالفت السمنية في افادة المتواتر وهو بهت فانا نجد العلم ضرورة بالبلاد الناءية والامم الخالية والانبياء والخلفاء بمجرد الاخبار وما يوردونه من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد ويءدي الي تناقض المعلومين وتصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي وبانا نفرق بين الضروري وبينه ضرورة وبان الضروري يستلزم الوفاق مردود	1066	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms261	false	-5710576109857232196	15	68	78	395	1658	300	وخالف- السمنية في افادة ال-تواتر وهو بهت فانا نجد العلم ضرورة بالبلاد الناءية والامم الخالية والانبياء والخلفاء بمجرد الاخبار وما يوردونه من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد ويءدي الي تناقض المعلومين وتصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي وبانا نفرق بين الضروري وبينه ضرورة وبان الضروري يستلزم الوفاق مردود	261	2028237959816749548	317	624.0	264	319	99.37303924560547	51	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1069	true	-4203703351913294269	209	291	1145	1584	1628	300	كاكل طعام واحد فلا يتاتي وقوعه المصنف وان الجملة مركبة من الواحد اي والواحد لا يفيد العلم فكذا zالجملة فالمتواتر وان قلنا بوقوعه لا يفيد العلم المصنف ويءدي الي تناقض المعلومين اي لو افاد التواتر العلم لادي الي تناقض المعلومين بان يخبر جمع التواتر بشء في وقت ويخبر جمع اخر مثله في التواتر بنقيضه في ذلك الوقت فلا يفيد العلم وكذلك يءدي الي تصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي لو قلنا انه يفيد العلم وقوله وبانا نفرق بين الضروري وبينه ضرورة	1069	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms261	false	-5710576109857232196	38	63	221	362	1658	300	كاكل طعام واحد -----------------------وان الجملة مركبة من الواحد------------------------------------------------------------------------------------- ويءدي الي تناقض المعلومين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي----------------------------- وبانا نفرق بين الضروري وبينه ضرورة	261	2028237959816749548	140	193.0	115	439	31.890661239624023	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1070	true	6204160303792554976	91	233	479	1218	1568	300	والجمهور علي انه ضروري والكعبي والبصري نظري وقيل بالوقف لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولساغ الخلاف فيه عقلا وابو الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم النقيض واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انهم لا حامل لهم لا--نه مفتقر الي سبق علم ذلك فالعلم بالصدق ضروري وصورة الترتيب ممكنة في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم انه ضروري ضرورة قلنا معارض بمثله ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته اقول اذ قد عرفت ان التواتر يفيد العلم فقد اختلف-- في---- العلم -الحاصل به ا--------ضروري هو ام نظري- ف---------الجمهور علي انه ضروري وقال الكعبي وابو الحسين البصري ----انه نظري وميل الغزالي رحمه الله الي انه قسم ثالث وتوقف المرتضي والامدي لنا ا-------------------------نه لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين	1070	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms262	false	-2534758489062612682	8	147	51	792	1575	300	والجمهور علي انه ضروري والكعبي والبصري نظري وقيل بالوقف لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولساغ الخلاف فيه عقلا -ابو الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم النقيض واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انه- لا حامل لهم لا انه مفتقر الي سبق علم ذلك فالعلم بالصدق ضروري وصورة الترتيب ممكنة في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم انه ضروري ضرورة قلنا معارض بمثله ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته ش القاءلون بافادة- التواتر----- العلم---- اختلفوا في كون العلم بصدق الخبر المتواتر ضروري--ا او نظريا فذهب 102ب الجمهور الي انه ضروري وذهب الكعبي وابو الحسين البصري الي انه نظري---------------------------------------- وتوقف فيه طاءفة استدل المصنف للجمهور بوجهين احدهما انه لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين	262	2028237959816749548	640	1131.0	515	795	80.50314331054688	108	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1073	true	-1976105481265991446	13	47	69	269	1568	300	وشرط ال-تواتر تعدد المخبرين تعددا يمنع الاتفاق والتواطء مستندين الي الحس مستوين في الطرفين والوسط وعالمين غير محتاج اليه لانه ان اريد الجميع فباطل وان اريد البعض فلازم مما قيل وضابط العلم بحصولها حصول	1073	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms263	false	3182966896647849964	267	300	1431	1624	1624	300	وشرط المتواتر تعدد المخبرين تعددا يمنع الاتفاق والتواطء مستندين---- الحس مستوين في الطرفين والوسط وعالمين غير محتاج اليه لانه ان اريد الجميع فباطل وان اريد --بعض فلازم -ما قيل وضابط العلم بحصولها حصول-	263	2028237959816749548	192	357.5	160	201	95.52238464355469	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1074	true	-7832307076002716486	205	251	1079	1353	1598	300	وقطع القاضي بنقض الاربعة وتردد في الخمسة وقيل اثنا عشر وقيل عشرون وقيل اربعون وقيل سبعون والصحيح مختلف وضابطه ما حصل العلم عنده لانا نقطع بالعلم من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما ول-ا متاخرا ويختلف باختلاف قراءن التعريف واحوال المخبرين والاطلاع عليه-ا وادراك المستمعين والوقاءع	1074	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms264	false	6455839099378079415	16	63	88	364	1623	300	وقطع القاضي بنقص الاربعة وتردد في الخمسة وقيل اثنا عشر وقيل عشرون وقيل اربعون وقيل سبعون والصحيح يختلف وضابطه ما حصل العلم عنده لانا نقطع بالعلم من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما و لا متاخرا ويختلف باختلاف قراءن التعريف واحوال المخبرين والاطلاع عليهما وادراك المستمعين والوقاءع	264	2028237959816749548	271	532.0	225	276	98.18840789794922	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1077	true	2570942332145654894	91	147	451	777	1615	300	وشرط قوم الاسلام والعدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح وجوابه اختلال في الاصل و-الوسط وشرط قوم ان لا يحويهم بلد وقوم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد اقول ما ذكرناه هي الشروط المتفق عليها في التواتر واما المختلف فيها فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم يشترط الاسلام والعدالة كما في	1077	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms265	false	1292587867742989333	70	151	416	870	1670	300	وشرط قوم الاسلام والعدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح وجوابه اختلال في الاصل و الوسط وشرط قوم ان لا يحويهم بلد وقوم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب واليهود اهل الذمة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد -----------------------------------------------------------------------وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد بغيرها لشخص صحيح ان تساويا من كل وجه وذلك بعيد عادة CHECK الشراءط المختلف فيها في المخبرين ش هذا بيان الشراءط المختلف فيها في المخبرين شرط قوم------ الاسلام والعدالة في ----	265	2028237959816749548	241	323.5	200	535	45.046730041503906	38	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1078	true	120877631813543157	25	50	128	256	1562	300	وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد بغيرها لشخص صحيح بشرط ان يتساويا من كل وجه وذلك بعيد عادة	1078	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms265	false	1292587867742989333	108	132	637	759	1670	300	وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد بغيرها لشخص صحيح ان ------تساويا من كل وجه وذلك بعيد عادة	265	2028237959816749548	119	232.0	96	128	92.96875	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1079	true	-3943668720630759194	190	235	1035	1254	1569	300	خبر الواحد قال خبر الواحد ما لم ينته الي التواتر وقيل ما افاد الظن ويبطل عكسه بخبر لا يفيد الظن والمستفيض هو ما زاد نقلته علي ثلاثة اقول- فرغ من الخبر المتواتر فشرع في قسيمه وهو خبر الواحد و-ذلك ما------ لم ينته الي حد التواتر	1079	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms267	false	8255304037223845657	45	88	267	475	1583	300	خبر الواحد --ص خبر الواحد ما لم ينته الي التواتر وقيل ما افاد الظن ويبطل عكسه بخبر لا يفيد الظن والمستفيض--- ما زاد نقلته علي ثلاثة ش لما فرغ من الخبر المتواتر-------------- بين خبر الواحد وعرفه بانه خبر لم ينته الي حد التواتر	267	2028237959816749548	188	323.5	147	227	82.81938171386719	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1080	true	-3201554210938153618	153	227	796	1209	1594	300	مسالة قد يحصل العلم بخبر الواحد العدل بالقراءن لغير التعريف وقيل وبغير قرينة وقال احمد ويطرد والاكثر لا بقرينة ولا بغيرها لنا لو حصل بغير قرينة لكان عاديا فيطرد ولادي الي تناقض المعلومين ولوجب تخطءة المخالف واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد مشرف مع صراخ وجنازة وانهتاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته واعترض بانه حصل بالقراءن ورد بانه لولا الخبر لجوزنا موت اخر----------------------------------------- قالوا ادلتكم تاباه قلنا انتفي الاول لانه مطرد في مثله	1080	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms267	false	8255304037223845657	219	300	1130	1583	1583	300	مسالة قد يحصل العلم بخبر الواحد العدل بالقراءن لغير التعريف وقيل وبغير قرينة وقال احمد ويطرد والاكثر لا بقرينة ولا بغيرها لنا لو حصل بغير قرينة لكان عاديا فيطرد ولادي الي تناقض المعلومين ولوجب تخطءة المخالف واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد مشرف مع صراخ وجنازة وانهتاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته واعترض بانه حصل بالقراءن ورد بانه لولا الخبر لجوزنا موت اخر CHECK مسالة حصول العلم بخبر الواحد العدل قالوا دليلكم ياباه قلنا انتفي الاول لانه مطرد في مثله-	267	2028237959816749548	407	792.5	334	454	89.64757537841797	71	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1080	true	-3201554210938153618	227	279	1209	1486	1594	300	وانتفي الثاني لانه يستحيل حصول مثله في النقيض واننفي الثالث لانا نخطء المخالف لو وقع قالوا قال الله تعالي ولا تقف الاسراء ان يتبعون الا الظن النجم فنهي وذم فدل علي انه ممنوع واجيب بان المتتبع الاجماع وبانه مءول فيما المطلوب فيه العلم من الدين اقول قد اختلف في ------------------------------------------خبر الواحد العدل	1080	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms268	false	8960773419807093169	0	57	0	293	1552	300	وانتفي الثاني لانه يستحيل حصول مثله في النقيض وانتفي الثالث لانا نخطء المخالف لو وقع قالوا قال----------- ولا تقف-------- ان يتبعون الا الظن------ فنهي وذم فدل علي انه ممنوع واجيب بان الم-تبع الاجماع وبانه مءول فيما المطلوب فيه العلم من الدين ش لما فرغ من تعريفه ذكر فيه ست مساءل الاولي قد يحصل العلم بخبر الواحد العدل	268	2028237959816749548	233	416.0	189	319	73.0407485961914	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1084	true	8581230296289757884	262	300	1385	1555	1555	300	مسالة اذا اخبر واحد بحضرته صلي الله عليه وسلم-ولم ينكره لم يدل علي صدقه قطعا لنا انه يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان قد بينه او راي تاخيره او ما علمه او صغيرة اقول اذا-	1084	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms270	false	-2315326730030917071	258	295	1380	1543	1567	300	مسالة اذا اخبر واحد بحضرته صلي الله عليه وسلم ولم ينكر- لم يدل علي صدقه قطعا لنا---- يحتمل ان- ما سمعه او ما فهمه او كان--- بينه او راي تاخيره او ما علمه او صغره مسالة اذا	270	2028237959816749548	153	266.0	119	172	88.9534912109375	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1085	true	-883401788034635577	0	84	0	413	1514	300	اخبر واحد عن شء بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم-ولم ينكر عليه لم يدل علي صدق المخبر دلالة قاطعة وان كان الظاهر صدقه----- لنا انه لا يتعين المسكوت للرضا به لصدقه بل يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان قد بينه وعلم انه لا يفيد انكاره او ما علمه نفيا او اثباتا لكونه دنيويا او راي تاخيره الي وقت الحاجة الي بيانه وبتقدير عدم الجميع فتركه للانكار صغيرة وهي جاءزة علي الانبياء وان بعدت قال مسالة اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير	1085	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms270	false	-2315326730030917071	260	300	1390	1567	1567	300	اخبر واحد------ بحضرته----- صلي الله عليه وسلم ولم ينكر----- لم يدل علي-------------------------------------- صدقه قطعا لنا--------------------------------------- يحتمل ان- ما سمعه او ما فهمه او كان--- بينه--------------------------------------------------------------- او راي تاخيره او ما علمه او صغره--------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير-	270	2028237959816749548	153	202.5	120	419	36.5155143737793	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1085	true	-883401788034635577	228	299	1118	1510	1514	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما يتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو----- كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا العلم عادة ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض قالوا الحوامل المقدرة كثيرة ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصي وحنين الجذع وتسليم الغزالة وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا واجيب بان كلام عيسي	1085	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms271	false	-4366704410416409743	196	268	982	1379	1546	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو 106ا كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا العلم عادة ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض قالوا الحوامل المقدرة كثيرة ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصا وحنين الجذع وتسليم الغزالة وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا واجيب بان كلام عيسي	271	2028237959816749548	390	771.0	319	397	98.23677825927734	68	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1085	true	-883401788034635577	229	294	1124	1484	1514	300	اذا انفرد واحد------- فيما يتوفر- الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير------------------- كما لو انفرد---- واحد ب---------قتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطع------ا خلافا للشيعة لنا العلم عادة ول------------------------ذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض قالوا الحوامل المقدرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد--------------------------------------- ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصي----------------------------------- وحنين الجذع----- وتسليم الغزالة----- وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة	1085	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms272	false	5858886654374633001	3	153	18	780	1566	300	اذا انفرد واحد بالخبر عن شء توفرت الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير في مشاهدة ذلك الشء كما لو انفرد شخص واحد بالخبر عن قتل خطيب علي --منبر في مدينة فهو كاذب قطعا عندنا خلافا للشيعة لنا ان ال-عادة تقضي بكذب مثل ذلك الخبر ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض لانها مما تتوفر الدواعي علي نقلها لكثرة الاعداء فلو عورضت لنقلت الينا وقالت الشيعة لا نسلم ان صدق مثل ذلك يستلزم لجواز ان لا ينقلوا لاعراض حاملة علي كتمان ما شاهدوا وهي كثيرة كغرض عاءد الي الكل في امر البلد او اصلاح معاش او خوف من عدو غالب او ملك قاهر او اغراض عاءدة الي كل منها ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد مع غرابته التي تتوفر الدواعي الي نقلها ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصا في كف رسول الله صلي الله عليه وسلم وحنين الجذع اليه وتسليم الغزالة عليه وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة	272	2028237959816749548	324	495.0	263	765	42.35293960571289	46	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1086	true	-3594831495091133610	1	51	7	258	1573	300	ان كان في حضرة خلق فقد نقل قطعا وكذلك غيره مما ذكر واستغني عن الاستمرار بالقران الذي هو اشهرها واما الفروع فليس من ذلك وان سلم فانما ينقل مثله ليعلم من لا يعلم وذلك فيما لا يكون مستمرا مستغني عن نقله وان سلم فاستغني لكونه مستمرا او كان الامران شاءعين	1086	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms271	false	-4366704410416409743	268	300	1379	1546	1546	300	ان كان ب--حضرة خلق فقد نقل قطعا وكذلك غيره مما ذكر واستغني عن الاستمرار بالقران الذي هو اشهرها واما الفروع فليس من ذلك وان سل---------------------------------------------------------------------------------م فاستغني لكونه مستمرا او كان الامران ساءغين-	271	2028237959816749548	164	311.5	133	251	65.3386459350586	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1088	true	8849797590072240290	33	150	185	830	1620	300	مسالة التعبد بخبر الواحد العدل جاءز عقلا خلافا للجباءي لنا القطع بذلك قالوا يءدي الي تحليل الحرام وعكسه قلنا ان كان المصيب واحدا فالمخالف ساقط كالتعبد بالمفتي والشهادة والا فلا يرد وان تساويا فالوقف و--التخيير يدفعه قالوا لو جاز لجاز التعبد--- في الاخبار عن البار------ي قلنا للعلم بالعادة -انه كاذب -------اقول التعبد بخبر الواحد العدل وهو ان يوجب الشارع العمل بمقتضاه علي المكلفين------------- جاءز عقلا خلافا لابي علي الجباءي لنا القطع بذلك فانا لو فرضنا --ان الشارع يقول للمكلف اذا اخبرك عدل بشء فاعمل بموجبه وعرضناه علي عقولنا فانا نعلم قطعا انه لا يلزم من فرض وقوعه محال لذاته قالوا اولا انه وان لم يكن ممتنعا لذاته فهو ممتنع لغيره لانه يءدي الي تحليل الحرام وتحريم الحلال	1088	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms273	false	6162979996264246643	160	262	844	1412	1605	300	مسالة التعبد بخبر الواحد العدل جاءز عقلا خلافا للجباءي لنا القطع بذلك قالوا يءدي الي تحليل الحرام وعكسه قلنا ان كان المصيب واحدا فالمخالف ساقط كالتعبد بالمفتي والشهادة والا فلا يرد وان تساويا فالوقف او التخيير يدفعه قالوا لو جاز لجاز التعبد به في الاخبار عن الباري تعالي قلنا للعلم بالعادة بانه كاذب CHECK مسالة التعبد بخبر الواحد العدل ش المسالة الخامسة ذهب الجمهور الي التعبد بخبر الواحد العدل جاءز عقلا خلافا ل---------لجباءي لنا القطع ب-----انا لو فرضنا ورود الش-رع بالتعبد به لم---------------------------------------------------------------------- يلزم من---------ه محال ولا نعني بالجواز العقلي الا ذلك وقالوا ل-------و ----------جاز ذلك ادي الي تحليل الحرام وتحريم الحلال	273	2028237959816749548	433	706.5	351	679	63.7702522277832	65	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1089	true	-5593587460603094191	252	300	1384	1660	1660	300	يجب العلم بخبر الواحد العدل خلافا للقاساني وابن داود والروافضة والجمهور بالسمع وقال احمد والقفال وابن سريج والبصري بالعقل لنا تكرر العمل به كثيرا من الصحابة والتابعين شاءعا ذاءعا من غير نكير وذلك يقضي بالاتفاق عادة كالقول قطعا قولهم لعل العمل بغيرها----------------------------------------- قلنا علم قطعا من سياقها ان-	1089	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms275	false	2781202960948028474	25	79	120	431	1622	300	يجب العمل بخبر الواحد------ خلافا للقاساني وابن داود والر-افضة والجمهور بالسمع وقال احمد والقفال وابن سريج والبصري بالعقل لنا تكرر العمل به كثيرا في الصحابة والتابعين شاءعا ذاءعا من غير نكير وذلك يقضي بالاتفاق عادة كالقول قطعا قولهم لعل العمل بغيرها CHECK مسالة وجوب العمل بخبر الواحد العدل قلنا علم قطعا من سياقها ان	275	2028237959816749548	265	496.5	219	318	83.33333587646484	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1090	true	-4529202570845532300	0	162	0	884	1577	300	العمل بها قولهم فقد انكر ابو بكر رضي الله عنه خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي رواه محمد بن -سلمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر ابي موس--------ي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري وانكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر واجيب بانما انكروا عند الارتياب قالوا لعلها اخبار مخصوصة قلنا نقطع بانهم عملوا لظهورها لا لخصوصها وايضا التواتر انه عليه الصلاة والسلام كان ينفذ الاحاد الي النواحي لتبليغ الاحكام اقول قد ثبت جواز التعبد بخبر الواحد وهو واقع بمعني انه يجب العمل بخبر الواحد وقد انكره -------------------القاساني والرافضة وابن داود ----------------------------والقاءلون بالوقوع قد اختلفوا في طريق اثباته والجمهور علي انه يجب بدليل السمع وقال احمد والقفال وابن سريج وابو الحسين-- البصري بدليل ----العقل لنا اجماع------------------------------------------------------------------------ الصحابة والتابعين بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر الواحد وعملهم بها في الوقاءع المختلفة التي لا تكاد تحصي وقد تكرر ذلك مرة بعد اخري وشاع وذاع بينهم ولم ينكر عليهم احد والا نقل وذلك يوجب العلم العادي باتفاقهم	1090	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms275	false	2781202960948028474	79	207	431	1136	1622	300	العمل بها قولهم -قد انكر ابو بكر خب-------------ر المغير---------------ة حتي رواه محمد بن مسلمة وانكر عمر خب-------------ر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد وا-------نكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت عاءشة خب--------------ر ابن عمر واجيب -انما انكروا عند الارتياب قالوا لعلها اخبار مخصوصة قلنا نقطع بانهم عملوا لظهورها لا لخصوصها ----ش المسالة السادسة القاءلون ب-------------------------------------------------------------جواز التعبد بخبر الواحد العدل اختلفوا في وجوب التعبد به فذهب كثير من الاصوليين الي وجوبه وذهب القاساني و---------ابن داود والرافضة الي حرمة التعبد به والقاءلون بالوجوب اتفقوا ----------------------------علي انه ثبت سمعا------- وقال احمد والقفال وابن سريج وابو عبد الله البصري انه يثبت بالعقل ايضا واحتج المصنف علي وجوب العمل به سمعا بانه تكرر العمل بخبر الواحد العدل في زمن الصحابة والتابعين كثيرا شاءعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينكر من-هم احد--------- وذلك يقضي عادة-------- باتفاقهم	275	2028237959816749548	440	626.0	350	1018	43.22200393676758	63	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1091	true	-4365903980659014255	5	82	27	413	1570	300	علم----- من سياقها ان العمل بها والعادة تحيل كون العمل بغيرها الثاني قولهم هذا معارض بانه انكر ابو بكر خبر المغيرة حتي رواه محمد بن -سلمة وانكر عمر خبر ابي موس--------ي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد وانكر خبر فاطمة بنت قيس وقال كيف نترك كتاب الله بقول امراة لا نعلم اصدقت ام كذبت وكان يحلف علي غير ابي بكر وانكرت عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه والجواب انهم انما انكروه مع- الارتياب	1091	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms275	false	2781202960948028474	74	120	409	640	1622	300	علم قطعا من سياقها ان العمل بها------------------------------------- قولهم قد ا------------نكر ابو بكر خبر المغيرة حتي رواه محمد بن مسلمة وانكر عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد وانكر خبر فاطمة بنت قيس و-----------------------------------------------------------------------------------انكرت عاءشة خبر ابن عمر واجيب-------------------------------------- انما انكروا عند الارتياب	275	2028237959816749548	204	331.0	161	401	50.87281799316406	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1094	true	-2605016654848254868	63	119	350	641	1527	300	قالوا ولا تقف الاسراء ان يتبعون الا الظن النجم وقد تقدم ويلزمهم ان لا يمنعوه الا بقاطع قالوا توقف------------------- عليه الصلاة والسلام في خبر ذي اليدين حتي اخبره ابو بكر وعمر قلنا غير ما نحن فيه وان سلم فانما توقف للريبة بالانفراد فانه ظاهر في الغلط ويجب التوقف في مثله اقول المانعون ل----وجوب العمل بخبر الواحد	1094	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms277	false	-7949751942546575770	206	264	1163	1450	1651	300	قالوا ولا تقف-------- ان يتبعون الا الظن------ وقد تقدم ويلزمهم ان لا يمنعوه الا بقاطع قالوا توقف رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في خبر ذي اليدين حتي اخبره ابو بكر وعمر قلنا غير ما نحن فيه وان سلم فانما توقف للريبة بالانفراد فانه ظاهر في الغلط ويجب التوقف في مثله ---ش القاءلون بعدم وجوب العمل بخبر الواحد	277	2028237959816749548	256	453.5	203	314	81.5286636352539	48	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1095	true	-2425203020234212130	157	244	794	1251	1539	300	ابو الحسين العمل بالظن في تفاصيل --معلوم الاصل واجب عقلا كالعدل في مضرة شء وضعف حاءط وخبر الواحد كذلك لان الرسول بعث للمصالح فخبر الواحد تفصيل لها وهو مبني علي التحسين سلمنا لكنه لم يجب في العقليات بل اولي سلمنا فلا نسلمه في الشرعيات سلمنا وغايته قياس ظني في الاصول قالوا صدقه ممكن فيجب احتياطا قلنا ان كان اصله المتواتر فضعيف وان كان المفتي فالمفتي خاص وهذا عام سلمنا لكنه قياس شرعي قالوا لو لم يجب لخلت وقاءع ورد بمنع الثانية سلمنا لكن الحكم النفي وهو مدرك	1095	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms278	false	4686157283187929861	221	300	1098	1517	1517	300	ابو الحسين العمل بالظن في تفاصيل المعلوم الاصل واجب عقلا كالعدل في مضرة شء وضعف حاءط وخبر الواحد كذلك لان الرسول بعث للمصالح فخبر الواحد تفصيل لها وهو مبني علي التحسين سلمنا و--------------------------------------لا نسلمه في الشرعيات سلمنا وغايته قياس ظني في الاصول قالوا صدقه ممكن فيجب احتياطا قلنا ان كان اصله المتواتر فضعيف وان كان المفتي فالمفتي خاص وهذا عام سلمنا لكنه قياس شرعي قالوا لو لم يجب لخلت وقاءع -رد بمنع الثانية سلمنا لكن الحكم النفي وهو مدرك-	278	2028237959816749548	416	812.5	338	459	90.63180541992188	76	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1097	true	-811911218792774352	241	293	1241	1551	1587	300	الشراءط فمنها البلوغ لاحتمال كذبه لعلمه بعدم التكليف واجماع المدينة علي قبول شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في الدماء -قبل تفرقهم مستثني لكثرة الجناية بينهم منفردين والرواية بعده والسماع قبله مقبولة كالشهادة ولقبول ابن عباس وابن الزبير وغيرهم في مثله ولا سماع للصبيان اقول اما حكم ------------------خبر الواحد فما ذكرنا واما شراءطه	1097	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms280	false	8584611222496155509	184	239	951	1274	1595	300	الشراءط فمنها البلوغ لاحتمال كذبه لعلمه بعدم التكليف واجماع المدينة علي قبول شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في الدماء وقبل تفرقهم مستثني لكثرة الجناية بينهم منفردين والرواية بعده والسماع قبله مقبولة كالشهادة ولقبول ابن عباس وابن الزبير وغيرهم في مثله ولا-سماع الصبيان ش لما فرغ من اثبات وجوب العمل بخبر الواحد شرع في ذكر---- شراءط -	280	2028237959816749548	281	519.0	234	329	85.41033172607422	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1098	true	7833418370359674963	124	268	650	1439	1608	300	قبل البلوغ فانها------------ مقبولة ----------اما اولا فقياسا علي----- الشهادة وانها متفق عليها فالرواية------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------اولي بالقبول -وا----ما ثانيا فباجماع---- الصحابة--------------------- علي قبول رواية ابن عباس وابن الزب-----------------ير وغيرهم----------------ا في مثله مما حملوه قبل البلوغ ورو--------------وه بعده يدل عليه كتب الحديث وانهم لم يسالوا قط عن تحملهم اقبل البلوغ كان ام بعده ولم يفرقوا بينهما قابلين روايتهم وان احتمل الامرين احتمالا ظاهرا واما ثالثا فباجماعهم علي احضار الصبيان----- مجالس الرواية- واسماعهم الحديث ولو لم يعتبر نقله لما افاد ذلك وقد يقال ان ذلك للتبرك ولذلك يحضرون من لا يضبط tقوله في مثله اي مثل ما نحن فيه من الاخبار التي حملوها وسمعوها قبل البلوغ ورووها بعده aقال---- ومنها الاسلام للاجماع وابو حنيفة وان قبل شهادة بعضهم علي بعض لم يقبل روايتهم ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات وهو فاسق بالعرف المتقدم واستدل بانه لا يوثق به كالفاسق وضعف بانه قد يوثق ببعضهم لتدينه في ذلك	1098	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms281	false	-5827405002645627382	90	222	514	1243	1691	300	قبل البلوغ والرواية بعده فهي مقبولة لوجهين احدهما ا----لقياس- علي قبول الشهادة فانه اذا تحمل الشهادة قبل البلوغ واداها بعده قبلت بالاتفاق فكذا الرواية بل اولي لان بابها اضيق ولهذا اختلفوا في قبول شهادة العبد ولم يختلفوا في ---قبول روايته والثاني- الاجماع فان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي قبول رواية ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم من احداث الصحابة في مثل ما ذكرنا وهو ما تحملوا في حال الصبا وادوه ب-------------------------------------------------------------------------عده وايضا اجمع السلف ع---------------------------------------------------------------------لي احضار --صبيانهم في مجالس الاحاديث واسماعهم اياها وقبول رواية ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعوه حال CHECK الثاني الاسلام الصبا ص ومنها الاسلام للاجماع وابو حنيفة وان قبل شهادة بعضهم علي بعض لم يقبل روايتهم ولقوله------ ان جاءكم فاسق بنبا --------وهو فاسق بالعرف المتقدم واستدل بانه لا يوثق به كالفاسق وضعف بانه قد يوثق ببعضهم لتدينه في ذلك	281	2028237959816749548	376	515.0	306	1016	37.00787353515625	51	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1099	true	4315624539514350491	56	157	304	852	1610	300	بان الكافر لا يوثق به فلا يقبل قوله قياسا علي الفاسق وقيل بانه ضعيف لانه قد يوثق بقول بعضهم لظهور تدينه في ذلك الدين مع تحريم الكذب فيه او في تحريم الكذب tقوله او في تحريم الكذب يعني ان ذلك اشارة الي الدين او الي تحريم الكذب aقال والمبتدع بما يتضمن التكفير كالكافر عند المكفر واما عند غير المكفر فكالبدع الواضحة وما لا يتضمن التكفير ان كان واضحا كفسق الخوارج ونحوه فرده قوم وقبله قوم والراد ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات هو فاسق القابل نحن نحكم بالظاهر والاية اولي لتواترها وخصوصها بالفاسق وعدم تخصيصها وهذا مختص بالكافر والفاسق المظنون صدقهما باتفاق	1099	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms281	false	-5827405002645627382	209	271	1180	1540	1691	300	بانه ------لا يوث-----------------------ق به كالفاسق وضعف ب----------انه قد يوثق ب----بعضهم ل-----تدينه في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبتدع بما يتضمن التكفير كالكافر عند المكفر واما---- غير المكفر فكالبدع الواضحة وما لا يتضمن التكفير ان كان واضحا ك----الخوارج ونحوه فرده قوم وقبله قوم -الراد ان جاءكم فاسق و------------هو فاسق القابل نحن نحكم بالظاهر والاية اولي لتواترها وخصوصها بالفاسق وعدم تخصيصها وهذا مخصص بالكافر والفاسق المظنون صدقهما باتفاق	281	2028237959816749548	348	622.0	288	548	63.5036506652832	56	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1099	true	4315624539514350491	153	214	822	1159	1610	300	والفاسق المظنون صدقهما ب--------------------------اتفاق-- قالوا اجمعوا علي قبول قتلة عثمان ورد بالمنع او بانه مذهب بعض واما نحو خلاف البسملة وبعض الاصول وان ادعي القطع فليس من ذلك لقوة الشبهة من الجانبين واما من يشرب النبيذ ويلعب بالشطرنج ونحوه من مجتهد ومقلد فالقطع انه ليس بفاسق وان قلنا المصيب واحد لانه يءدي الي تفسيق------ وايجاب الشافعي الحد لظهور امر التحريم عنده	1099	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms283	false	-160010256506310736	50	117	290	661	1581	300	والفاسق المظنون صدقهما لان روايتهما غير مقبولة بالاتفاق ص قالوا اجمعوا علي قبول قتلة عثمان ورد بالمنع او بانه مذهب بعض واما نحو خلاف البسملة وبعض الاصول وان ادعي القطع فليس من ذلك لقوة الشبهة من الجانبين واما من يشرب النبيذ ويلعب بالشطرنج ونحوه من مجتهد ومقلد فالقطع انه ليس بفاسق وان قلنا المصيب واحد لانه يءدي الي تفسيق بواجب وايجاب الشافعي الحد لظهور امر التحريم عنده	283	2028237959816749548	336	644.0	275	371	90.5660400390625	59	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1101	true	-8602153479429939499	219	300	1126	1593	1593	300	ومنها رجحان ضبطه علي سهوه لعدم حصول الظن اقول الشرط الثالث رجحان ضبط الراوي علي سهوه اذ مع المرجوحية والمساواة لا يترجح طرف الاصابة فلا يحصل الظن قال ومنها العدالة وهي محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس--------------------- معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر الشرك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو-	1101	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms284	false	-7227601204000915985	10	74	53	433	1727	300	ومنها رجحان ضبطه علي سهوه لعدم حصول الظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها العدالة وهي محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس CHECK الرابع العدالة معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر الشرك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو	284	2028237959816749548	358	686.5	298	489	73.21063232421875	59	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1102	true	-9071864011170454445	0	59	0	330	1648	300	هريرة اكل الربا وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الارذال والحرف الدنية مما لا يليق به ولا ضرورة اقول------------------------------------------------------- الشرط ----------------------------------------------------------------الرابع --عدالة الراوي وهي--------- محافظة دينية تحمل علي-------------- ملازمة التقوي والمروءة وليس معها بدعة	1102	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms284	false	-7227601204000915985	74	152	433	893	1727	300	هريرة اكل الربا وزاد علي------------- السرقة وشرب الخمر وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنية مما لا يليق له ولا ضرورة واما الحرية والذكورة وعدم القرابة والعداوة فمختص بالشهادة ش الشرط الثالث رجحان ضبط الراوي علي سهوه لعدم حصول الظن بانتفاءه والشرط الرابع العدالة وعرفها المصنف بانها محافظة دينية تحمل علي CHECK الكباءر ملازمة التقوي والمروءة -ليس معها بدعة	284	2028237959816749548	301	535.0	245	474	63.50210952758789	47	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1102	true	-9071864011170454445	12	43	61	235	1648	300	ما توعد الشارع عليه بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوصه واما بعض الصغاءر------------------------- فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة وبع----ض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الارذال والحرف الدنية مما لا يليق به ولا ضرورة	1102	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms285	false	-3228719368070566255	25	79	122	427	1627	300	ما توعد الشارع عليه بخصوصه فهو كبيرة والاصرار علي الصغيرة كبيرة بالاتفاق وله ضابط ذكرته في التقرير والاشراق ولم اذكره ههنا مخافة التطويل واما بعض الصغاءر الذي لا بد للعدل من تركه فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة واما بعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنية اذا لم تكن-------- ضرورة	285	2028237959816749548	153	272.0	124	313	48.88179016113281	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1104	true	2166631587841375300	75	122	399	674	1712	300	تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليخرج الفاسق قوله وحقيقته متلبسا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاد متلبسا بظلم اي معناه الوضعي الذي يقتضيه التركيب بحسب اصل الوضع------------------------------------------------------- واما ما ذكر قبل من قوله حال كونه ماءلا عن القصد ظالما فبيان اصل المعني وماله aقال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحرية والذكورة وعدم القرابة والعداوة فمختص بالشهادة	1104	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms284	false	-7227601204000915985	23	122	125	713	1727	300	تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس CHECK الرابع العدالة معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر الشرك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد -------------------------في الحرم وزاد ابو هريرة اكل الربا وزاد علي السرقة وشرب الخمر وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه واما ------------------------------------------------------------------------------بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنية مما لا يليق له ولا ضرورة واما الحرية والذكورة وعدم القرابة والعداوة فمختص بالشهادة	284	2028237959816749548	112	43.0	94	691	16.208393096923828	13	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1105	true	-1229296545528551890	18	137	102	724	1590	300	CHECK مسالة مجهول الحال لا ي-------قبل aقال مسالة مجهول الحال لا يقبل وعن ابي حنيفة قبوله لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل فيبقي ما عداه وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر قالوا الفسق سبب التثبت فاذا انتفي انتفي قلنا لا ينتفي الا بالخبرة او التزكية قالوا نحن نحكم بالظاهر ورد بمنع الظاهر وبنحو ولا تقف الاسراء قالوا ظاهر الصدق كاخباره بالذكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد بان ذلك مقبول مع الفسق والرواية اعلي رتبة من ذلك اقول مجهول الحال وهو من لا تعلم عدالته لا تقبل روايته ---------------وروي عن ابي حنيفة قبول روايته اكتفاء بسلامته من الفسق ظاهرا لنا الادلة نحو ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء ان يتبعون الا الظن	1105	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms285	false	-3228719368070566255	101	209	568	1150	1627	300	CHECK رواية مجهول الحال رواية مجهول الحال ص مسالة مجهول الحال لا يقبل وعن ابي حنيفة قبوله لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل فيبقي ما عداه وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر قالوا الفسق سبب التثبت فاذا انتفي انتفي قلنا لا ينتفي الا بالخبرة او التزكية قالوا نحن نحكم بالظاهر ورد بمنع الظاهر وبنحو ولا تقف قا--------لوا ظاهر الصدق كاخباره بالذكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد بان ذلك مقبول مع الفسق والرواية اعلي رتبة ش اذ-------ا جهل حال الراوي من العدالة والفسق لم تقبل روايته عند اكثر العلماء وقبله ابو حنيفة رحمه الله قالوا الادلة السمعية كقوله تعالي----------------------------------------------- ان يتبعون الا الظن	285	2028237959816749548	472	838.0	379	644	73.29192352294922	82	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1108	true	1960976150255895379	26	115	134	619	1590	300	الترجيح aقال- الاكثر ان الجرح والتعديل يثبت بقول الواحد في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما وقيل نعم فيهما الاول شرط فلا يزيد علي مشروطه كغيره قا-----------------------------------------------------لوا شهادة فيتعدد واجيب بانه خبر قالوا احوط اجيب بان الاخر احوط والثالث ظاهر اقول الاكثر عل---ي ان الجرح والتعديل كلي---------------------------------هما يثبت بقول العدل الواحد في الرواية ولا يثبت به في الشهادة بل يجب اثنان وقيل لا يثبت بالواحد بل يجب الاثنان فيهما جميعا وقيل يثبت-- بالواحد فيهما جميعا وهو قول القاضي قال القاءل الاول التع-----------------ديل ---------------شرط للرواية فلا يزيد علي مشروطه اي	1108	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms287	false	4022911272452287896	63	161	315	842	1591	300	الفرق ص مسالة الاكثر ان الجرح والتعديل يثبت ب----الواحد في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما وقيل نعم فيهما الاول شرط فلا يزيد علي مشروطه كغيره CHECK مسالة هل يثبت الجرح والتعديل بخبر الواحد او لا قالوا شهادة فيتعدد واجيب بانه خبر قالوا احوط اجيب بان الاخر احوط والثالث ظاهر ش اختلف العلماء في ان الجرح والتعديل هل يثبت بخبر الواحد او لا فالاكثر انهما يثبت----------------ان به الرواية -----------دون الشهادة------------- وقيل لا يثبتان به فيهما و------------------------قيل يثبتان ب-----ه فيهما حجة الاكثرين ان الرواية تثبت بخبر الواحد وكل من الجرح والتعديل شرط الرواية والشرط ---------لا يزيد علي مشروطه في	287	2028237959816749548	318	476.0	255	609	52.21674728393555	49	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1109	true	5428507729513451110	120	263	618	1368	1539	300	مسالة قال القاضي يكفي الاطلاق فيهما وقيل لا فيهما وقال الشافعي رضي الله عنه في التعديل وقيل بالعكس وقال الامام ان كان عالما كفي فيهما والا لم يكف القاضي ان شهد ب--غير بصيرة لم يكن عدلا وفي محل الخلاف مدلس----------------------------------------------------------------- واجيب بانه قد يبني علي اعتقاده او لا يعرف الخلاف النافي لو اكتفي لاثبت مع الشك للالتباس فيهما اجيب بانه لا شك مع اخبار العدل الشافعي- لو اكتفي في الجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه العكس العدالة ملتبسة لكثرة التصنع بخلاف الجرح الامام غير العالم يوجب الشك اقول ---------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو بكر يكفي الاطلاق في الجرح والتعديل ولا حاجة الي ذكر السبب وقال قوم لا يكفي الاطلاق فيهما بل يجب ذكر السبب وقال الشافعية يكفي في التعديل دون الجرح وقيل بالعكس اي يكفي في الجرح دون التعديل وقال الامام ان صدر عمن يعلم اسبابهما-------------------------------- كفي الاطلاق فيهما والا لم يكف فيهما احتج القاضي	1109	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms288	false	8805472017879001843	12	164	59	878	1555	300	مسالة قال القاضي يكفي الاطلاق فيهما وقيل لا-فيهما وقال الشافعي------------- في التعديل وقيل بالعكس وقال الامام ان كان عالما كفي فيهما والا لم يكف القاضي ان شهد من غير بصيرة لم يكن عدلا وفي محل الخلاف مدلس CHECK مسالة هل يكفي في التعديل والجرح اطلاق العدالة والفسق او لا واجيب بانه قد يبني علي اعتقاده او لا يعرف الخلاف الثاني لو اكتفي لاثبت مع الشك للالتباس فيهما اجيب بانه لا شك مع اخبار العدل الشافعية لو اكتفي في الجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه العكس العدالة ملتبسة لكثرة التصنع بخلاف الجرح الامام غير العالم يوجب الشك ش واختلفوا ايضا في انه هل يكفي في التعديل والجرح اطلاق العدالة والفسق بدون ذكر السبب او لا فقال القاضي ي--------كفي الاطلاق فيهما وقيل ---------------------------------------لا يكفي في واحد منهما----------------- وقال الشافعي- يكفي في التعديل دون الجرح وقيل بالعكس----------------------------- وقال --امام الحرمين ان كان المعدل والجارح عالمين بسبب الفسق والعدالة كفي الاطلاق فيهما والا فلا واستد-------- القاضي	288	2028237959816749548	577	1004.0	467	937	61.57950973510742	99	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1113	true	634399150101947826	23	91	116	459	1528	300	ان تقديم الجرح في الصور الثلاث جمع بين تقديم الجرح والعمل ب---الترجيح-------- لان الجرح---------------- راجح---- في الصور الثلاث لان الجارح اطلع علي ما لم يعرفه المعدل او عرفه ولم ينفه اصلا او نفاه لا بيقين وتقر-----------------------------------------------------------------------------------ير المحقق واضح لا غبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وكانه تحقق ما وقع في بعض الشروح---------- ان العمل بالجرح لا ينفي مقتضي التعديل في غير صورة التعيين فيكون جمعا بينهما فكا-ن اولي بخلاف ما اذا عين	1113	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms290	false	4055679630334389529	94	205	504	1100	1633	300	ان تقديم الجرح في الصور الثلاث جمع----------------------- بين الترجيح وتقديمه لان الجرح في الصور الثلاث راجح اما في الاو-----لي فلان الجارح اطلع علي ما لم يعرفه المعدل-------- ولم ينفه واما في الثانية فلان المعدل لم يتعرض لنفي ما اثبته الجارح واما في الثالثة فلانه لم ينفه بطريق يقيني واما في غير الصور الثلاث وهو الصورة التي عين فيها الجارح سبب الجرح ونفاه المعدل بطريق يقيني فيقدم احدهما علي الاخر بالترجيح والترجيح يتحقق بكثرة العدد وشدة الورع والتحفظ هذا ما ذكره شيخي العلامة رحمه الله ودلالة لفظ المصنف عليه حقيقة ومن الشارحين من حمل كلام المصنف علي ان العمل بالجرح في ----------------------غير صورة التعيين فيكون جمعا بينهما فيكون اولي ا-----ما اذا عين	290	2028237959816749548	203	257.5	158	659	30.804248809814453	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1113	true	634399150101947826	222	255	1106	1285	1528	300	مسالة حكم الحاكم المشترط العدالة بالشهادة تعديل باتفاق وعمل العالم مثله ورواية العدل ثالثها المختار تعديل ان كان- عادته انه لا يروي الا عن عدل وليس من الجرح ترك العمل في شهادة ولا	1113	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms290	false	4055679630334389529	267	300	1454	1633	1633	300	مسالة حكم الحاكم المشترط العدالة بالشهادة تعديل باتفاق وعمل العالم مثله ورواية العدل ثالثها المختار تعديل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل وليس من الجرح ترك العمل في شهادة ولا-	290	2028237959816749548	178	346.0	146	180	98.88888549804688	32	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1113	true	634399150101947826	255	290	1285	1474	1528	300	رواية لجواز معارض ولا الحد في شهادة الزنا لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوه-ا مما تقدم ولا بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان	1113	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms291	false	-7462917926846659224	0	35	0	189	1567	300	رواية لجواز معارض ولا -لحد في شهادة الزنا لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوهما مما تقدم ولا بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان	291	2028237959816749548	188	366.0	153	190	98.9473648071289	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1116	true	5247278956664099952	1	114	6	619	1600	300	الصحابة وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا لنا والذين معه الفتح اصحابي كالنجوم وما تحقق بالتواتر عنهم من الجد في الامتثال واما الفتن فتحمل علي اجتهادهم ولا اشكال بعد ذلك علي قول المصوبة وغيرهم اقول اكثر الناس علي ان الصحابة-------------- كلهم عدول--------------------------------- وقيل هم كغيرهم فيهم العدل وغير العدل فيحتاج --الي التعديل وقيل هم كغيرهم الي حين ظهور الفتن اعني بين علي ومعاوية واما بعدها فلا يقبل الداخلون------ فيها ----مطلقا اي من الطرفين وذلك لان الفاسق من الفريقين غير معين فكلاهما مجهول العدالة فلا يقبل واما الخارجون عنها فكغيرهم وقالت المعتزلة --هم عدول الا من علم انه قاتل عليا	1116	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms292	false	-7010551421545472348	0	111	0	585	1610	300	الصحابة وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا لنا والذين معه------ اصحابي كالنجوم وما تحقق بالتواتر عنهم من الجد في الامتثال واما الفتن فتحمل علي اجتهادهم ولا اشكال بعد ذلك علي قول المصوبة وغيرهم ---------------------ش الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول لا حاجة الي تعديلهم عند الاكثرين وقيل هم كغيرهم -----------------------يحتاجون الي التعديل وقيل كانوا عدولا الي-- ظهور الفتن وهو اخر عهد عثمان رضي الله عنه ثم ما روي بعد ذلك من دخل فيها لم تقبل الا بعد التعديل----- لان احدي الطاءفتين منهم فاسقون لا علي التعيين CHECK تعريف الصحابي------------------------ وقالت المعتزلة كلهم عدول الا من-------- قاتل عليا	292	2028237959816749548	397	586.0	320	674	58.902076721191406	64	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1117	true	3301814414364013316	213	283	1117	1487	1566	300	مسالة الصحابي من راي النبي عليه الصلاة والسلام وان لم يرو و-لم تطل وقيل ان طالت وقيل ان اجتمعا وهي لفظية وان ابتني عليها ما تقدم لنا يقبل التقييد بالقليل والكثير فكان المشترك كالزيارة والحديث ولو حلف ان لا يصحبه حنث بلحظة قالوا اصحاب الجنة واصحاب الحديث الملازم قلنا عرف في ذلك قالوا يصح نفيه عن الوافد والراءي قلنا نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم اقول قد اختلف في الصحابي	1117	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms292	false	-7010551421545472348	218	286	1193	1541	1610	300	مسالة الصحابي من راه ------عليه --------السلام وان لم يرو و لم تطل وقيل ان طالت وقيل ان اجتمعا وهي لفظية وان ابتني عليها ما تقدم لنا تقبل التقييد بالقليل والكثير فكان للمش-رك كالزيارة والحديث ولو حلف ان لا يصحبه حنث بلحظة قالوا اصحاب الجنة -اصحاب الحديث للملازم قلنا عرف في ذلك قالوا يصح نفيه عن الوافد والراءي قلنا نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم -------ش لما ذكر الصحابي	292	2028237959816749548	334	616.0	269	371	90.0269546508789	57	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1119	true	-3833459713965748302	270	300	1448	1602	1602	300	العدد ليس بشرط خلافا للجباءي فانه اشترط خبرا اخر او ظاهرا او انتشاره في الصحابة او عمل بعضهم وفي خبر الزنا اربعة والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا-	1119	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms294	false	-5089430445717305372	0	30	0	155	1561	300	العدد ليس بشرط خلافا للجباءي فانه اشترط خبرا اخر او ظاهرا او انتشاره في الصحابة او عمل بعضهم وفي خبر الزنا اربعة والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا	294	2028237959816749548	154	303.0	125	155	99.3548355102539	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1120	true	-476777738939175961	0	78	0	412	1625	300	الذكورة ولا البصر ولا عدم القرابة ولا عدم العداوة ولا الاكثار ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله عليه الصلاة والسلام نضر الله امر-ا ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة رحمه الله اقول قد اشترط في خبر الواحد شروط ليست هي بشروط عندنا كما فعلوا ذلك في التواتر فمنها العدد ولا يشترط خلافا للجباءي فانه اشترط احد امور اربع-ة اما خبرا--------------- اخر -------واما موافقة------- ظاهر له واما انتشاره بين الصحابة واما------------ عمل بعض	1120	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms294	false	-5089430445717305372	30	103	155	533	1561	300	الذكورة ولا البصر ولا عدم القرابة ولا عدم العداوة ولا الاكثار ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله-------------------- نضر الله امرءا ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة ش جمهور العلماء علي ان العدد ليس بشرط في قبول الرواية خلا--------------------------------------------------------فا للجباءي فانه اشترط في قبول الرواية اما العدد اي انضمام خبر اخر الي خبره او موافقة المروي ظاهر اية او- انتشاره بين الصحابة رضي الله عنهم او عمل بعض	294	2028237959816749548	250	401.0	199	455	54.94505310058594	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1121	true	7326651197376272366	145	207	752	1050	1517	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة اذا قال سمعته--- امر او نهي فالاكثر حجة لظهوره في تحققه لذلك قالوا يحتمل انه اعتقد وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد اقول اذا قال الصحاب----------------------------ي سمعته امر بكذا او نهي عن كذا فالاكثر علي انه حجة لان قوله ذلك ظاهر في تحقق كونه امرا او نهيا والعدل لا يجزم بشء غالبا الا اذا علمه قالوا-------------------- يحتمل انه اعتقد --مما سمعه	1121	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms295	false	5014215269971697061	120	225	589	1115	1484	300	مسالة اذا قال سمعته امر او نهي CHECK مسالة اذا قال الصحابي قال رسول اللهصلي الله عليه وسلمعدالة الصحابة فان قلنا انهم عدول كان قوله قال رسول الله محمولا علي السماع وان قلنا انهم كغيرهم كان حكمه حكم مرسل التابعي ص مسالة اذا قال سمعته او امر او نهي فالاكثر حجة لظهوره في تحققه -ذلك قالوا يحتمل انه اعتقد وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد ---ش اذا قال الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم امر----- او نهي فالا-------كثر علي انه حجة لان ال-------ظاهر من حاله ان يكون ما سمعه حقيقة للامر والنهي ل---------------علمه باوضاع اللغة وعدالته وقيل يحتمل انه اعتقد ان ما سمعه	295	2028237959816749548	204	307.0	158	564	36.17021179199219	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1122	true	7022848575225279542	146	297	728	1512	1530	300	مسالة اذا قال من السنة كذا فالاكثر حجة لظهوره في تحققها عنه خلافا للكرخي اقول اذا قال الصحابي من السنة كذا فالاكثر علي انه حجة لانه ظاهر- في تحقق السنة --عن النبي صلي الله عليه وسلموقد خالف------- الكرخي من الحنفية فيه لنا وله ما تقدم من الظهور والاحتمال فلا نكرره tقوله لنا وله اي لنا انه الظاهر المتبادر الي الفهم من اطلاق السنة الخ وللكرخي انه يجعل سنة الشيخين------------------------- وسنة الخلفاء الراشدين وغير ذلك والجواب انه احتمال بعيد لا يدفع الظهور aقال مسالة اذا قال كنا نفعل او كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا فالاكثر حجة لظهوره في عمل الجماعة قالوا لو كان لما ساغت المخالفة قلنا لان الطريق ظني كخبر الواحد النص اقول اذا قال الصحابي كنا نفعل او كانوا يفعلون كما قالت عاءشة رضي الله عنها كانوا لا يقطعون في الشء التافه فالا-------------------------كثر انه حجة لانه ظاهر في ان الضمير للجميع وانه اراد عمل الجماعة وان----------------------------ه حجة قالوا---------------------------------------- لو كان للجميع لما ساغت المخالفة	1122	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms296	false	2914277332620647757	116	296	572	1468	1495	300	مسالة اذا قال من السنة كذا فالاكثر حجة لظهوره في تحققها عنه خلافا للكرخي ---ش اذا قال الصحابي من السنة كذا فالاكثر علي انه حجة ل----ظهوره في -------سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وسنته حجة وقال الكرخ------------------------------------------------------------------------------ي ليس بحجة لانها تطلق علي---------------------------------------------- سنة غيره عليه السلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ---------------------------------------------------------------------------------من بعدي والحق ان اطلاق الصحابي السنة ان كان في عهد النبي عليه السلام ينصرف الي سنته عليه السلام لان سنة الخلفاء انما تظهر بعده وان كان بعده عليه السلام فالامر محتمل CHECK مسالة اذا قال كنا نفعل او كانوا كنا نفعل ص مسالة اذا قال كنا نفعل او كانوا فالاكثر حجة لظهوره في عمل الجماعة قالوا لو كان لما ساغت المخالفة قلنا لان الطريق ظني كخبر الواحد النص ---ش اذا قال الصحابي كنا نفعل كقول ابي سعيد الخدري---------- رضي الله عنه كنا نخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر فالاكثر انه حجة لانه ظاهر في كونه فع----------------------ل الجماعة في عهده صلي الله عليه وسلم ومثله حجة لانهم عملوا ولم ينكر عليهم وقيل ليس بحجة لانه لو كانت حجة ---ما ساغت المخالفة	296	2028237959816749548	412	454.0	324	1154	35.701908111572266	69	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1122	true	7022848575225279542	9	69	50	335	1530	300	اذا قال امرنا او نهينا او اوجب او حرم فالاكثر حجة لظهوره في انه الامر قالوا يحتمل ذلك وانه امر الكتاب او بعض الاءمة او عن استنباط قلنا بعيد اقول اذا قال الصحابي امرن-----ا او نهينا او اوجب كذا او حرم او ابيح وبالجملة فشء من الاحكام بصيغة ما لم يسم فاعله فالاكثر علي انه حجة فانه ظاهر ف-------------ي ان	1122	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms296	false	2914277332620647757	3	57	9	264	1495	300	اذا قال امرنا او نهينا او اوجب او حرم فالاكثر حجة لظهوره في انه الامر قالوا يحتمل ذلك وانه امر الكتاب او بعض الاءمة او عن استنباط قلنا بعيد ش--- اذا قال الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن----- كذا او اوجب علينا او حرم فالا----------------------------------------كثر علي انه حجة 115ا لظهور قول الصحابي في ان	296	2028237959816749548	204	349.5	158	303	67.32673645019531	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1123	true	7027662685691638260	214	293	1133	1550	1597	300	ومستند غير الصحابي قراءة الشيخ او قراءته عليه او قراءة غيره عليه او اجازته او مناولته او كتابته بما يرويه فالاول اعلاها علي الاصح الا انه اذا لم يقصد اسماعه قال قال وحدث واخبر وسمعته وقرا-ته عليه من غير نكير ولا ما يوجب سكوتا من اكراه او غفلة او غيرهما معمول به خلافا لبعض الظاهرية لان العرف تقريره ولان فيه ايهام الصحة فيقول حدثنا او اخبرنا مقيدا او مطلقا علي الاصح ونقله الحاكم عن الاءمة الاربعة وقراءة غيره كقراءته	1123	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms297	false	2849193854515301284	63	141	350	766	1595	300	ومستند غير الصحابي قراءة الشيخ او قراءته عليه او قراءة غيره عليه او اجازته او مناولته او كتابته بما يرويه فالاول اعلاها علي الاصح الا انه اذا لم يقصد اسماعه قال قال وحدث واخبر وسمعته وقراءته عليه من غير نكير ولا ما يوجب سكوتا من اكراه او غفلة او غيرهما معمول به خلافا لبعض الظاهرية لان العرف تقريره ولان فيه ايهام الصحة فيقول حدثنا و--اخبرنا مقيدا او مطلقا علي الاصح ونقله الحاكم عن الاءمة الاربعة وقراءة غيره كقراءته	297	2028237959816749548	414	816.5	336	418	99.04306030273438	77	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1124	true	-1054215359985468597	0	87	0	440	1503	300	والاكثر علي منع حدثني واخبرني مطلقا وبعضهم -مقيدا وانباني اتفاق للعرف ومنعها ابو حنيفة وابو يوسف ولجميع الامة الموجودين الظاهر قبولها لانها مثلها وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن وقد اذن له وايضا فانه صلي الله عليه وسلم-كان يرسل كتبه مع الاحاد وا--ن لم يعلموا ما فيها قالوا كذب لانه لم يحدثه قلنا حدثه ضمنا كما لو قرء عليه قالوا ظن فلا يجوز الحكم به كالشهادة قلنا الشهادة اكد	1124	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms298	false	-6496621471428259067	119	209	645	1089	1562	300	والاكثر علي منع حدثني واخبرني مطلقا وبعضهم ومقيدا وانباني اتفاق للعرف ومنعها ابو حنيفة وابو يوسف ولجميع الامة الموجودين الظاهر قبولها لانها مثلها وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن وقد اذن له وايضا فانه صلي الله عليه وسلم كان يرسل كتبه مع الاحاد و ا ن لم يعلموا ما فيها قالوا كذب لانه لم يحدثه قلنا حدثه ضمنا كما لو قرء عليه قالوا ظن فلا يجوز الحكم به كالشهادة قلنا الشهادة اكد	298	2028237959816749548	439	861.5	352	444	98.87387084960938	84	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1124	true	-1054215359985468597	17	65	103	332	1503	300	الامة الموجودين الظاهر قبولها-------------------- لانها مثلها وفي نسل فل--------------------------------------------ان او ------من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح لنا ان الظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان------------------- العدل لا يروي الا بعد علم او ظن---------------- وقد اذن له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فانه صلي الله عليه وسلم-كان يرسل كتبه مع الاحاد وان لم يعلموا ما فيها	1124	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms299	false	3592114693272880084	62	201	306	1003	1525	300	الامة الموجودين ان يروا عني كذا فالظاهر انها تقبل لانها مثل الاجازة لموجود معين واما اذا قيل المجيز اجزت لنسل بني فلان او اجزت لمن يوجد من بني فلان ففي-ه خلاف واضح لان اجازة الموجود المعين اذا كان مختلفا فيها كان اجازة غير الموجود اولي بالاختلاف واستدل المصنف علي جواز الرواية بالاجازة بان الظاهر ان الراوي يعني المخبر العدل لا يروي الا بعد علم او ظن بصحة ما اجاز به وقد اذن له ان يروي عنه فيحصل ظن صحة ما اجازه فتجوز الرواية وفيه نظر لان الكلام ليس في رواية المخبر ولا في اذنه وانما الكلام في جواز رواية المجاز له مع عدم العلم او الظن بما يروي فان في ذلك اضاعة للاحاديث بالانكار علي الاجازة وفيه من الفساد ما لا يخفي قال وايضا فانه صلي الله عليه وسلم كان يرسل كتبه مع الاحاد وان لم يعلموا ما فيها	299	2028237959816749548	194	305.5	151	698	27.7936954498291	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1125	true	-4260638895822232046	117	227	648	1232	1589	300	ابو حنيفة وابو يوسف واما الاجازة لجميع الامة الموجودين لا لقوم معينين فالظاهر قبولها لانها مثل الاجازة للموجودين المعينين اذ العام بمثابة تعداد الافراد ولا فرق بينهما الا بالاختصار والتطويل ولا مدخل لاختلاف العبارة في مثله واما الاجازة في نسل فلان او من يوجد من بني فلان من غير تعيين او نحوه لاهل بلدة كذا ففي صحتها خلاف واضح وهو اولي بالمنع مما قبله فان اجازة غير الموجود ابعد من اجازة الموجود غير المعين والمختار صحته لنا في صحة الاجازة الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد العلم او الظن بروايته وعدالته وقد اذن له فيجب ان يصح لغيره وايضا فانه------------------- كان يرسل كتبه مع الاحاد و-----لم يعلموا ما فيها	1125	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms298	false	-6496621471428259067	131	187	722	981	1562	300	ابو حنيفة وابو يوسف و------------لجميع الامة الموجودين الظ----------------اهر قبولها لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلها و-----------في نسل فلان او من يوجد من بني فلان و---------------نحوه------------------------ خلاف واضح---------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ان الظ------------اهر ان العدل لا يروي الا بعد --علم او ظن------------------ وقد اذن ل------------------ه وايضا فانه صلي الله عليه وسلم كان يرسل كتبه مع الاحاد و ا ن لم يعلموا ما فيها	298	2028237959816749548	221	320.5	173	608	36.34868240356445	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1127	true	-8989629695108769297	67	194	353	1041	1608	300	منه CHECK مسالة---- الاكثر ----علي جواز نقل الحديث بالمعني aقال مسالة الاكثر علي جواز نقل----- الحديث بالمعني للعارف وقيل بلفظ مرادف وعن ابن سيرين منعه وعن مالك انه---- يشدد في الباء والتاء وحمل علي المبالغة في الاولي لنا القطع بانهم نقلوا عنه احاديث في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد وايضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-كذا او نحوه ولم ينكره احد وايضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي وايضا فان المقصود المعني قطعا وهو حاصل قالوا قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امر-ا قلنا دعاء له لانه الاولي ولم يمنع- قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك مرتين او ثلاثا اختل بالكلية واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	1127	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms300	false	1484903998307930675	142	264	754	1414	1601	300	مرة CHECK مسالة نقل الحديث بالمعني----- نقل الحديث بالمعني ---ص مسالة الاكثر علي جواز نقل 116ب الحديث بالمعني للعارف وقيل بلفظ مرادف وعن ابن سيرين منعه وعن مالك انه كان يشدد في الباء والتاء وحمل علي المبالغة في الاولي لنا القطع بانهم نقلوا عنه احاديث في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد وايضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه قال-------------- صلي الله عليه وسلم كذا و--نحوه ولم ينكره احد وايضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي وايضا فان المقصود المعني قطعا وهو حاصل قالوا------------------------ نضر الله امرءا قلنا دعاء له لانه الاولي ولم يمنعه قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك مرتين او ثلاثا اختل بالكلية واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	300	2028237959816749548	631	1165.0	513	708	89.1242904663086	108	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1129	true	-8256102198354380885	87	254	441	1263	1475	300	كما سمعه CHECK مسالة اذا كذب الاصل الفرع aقال مسالة اذا كذب الاصل الفرع --------------------------سقط لكذب واحد غير----- معين ولا يقدح في عدالته-ا فان قال لا ادري فالاكثر يعمل به خلافا لبعض الحنفية ولاحمد روايتان لنا عدل غير مكذب كالموت والجنون واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلمقضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري وكان يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين وجوب العمل قالوا لو جاز لجاز في الشهادة قلنا الشهادات اضيق قالوا لو عمل به لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان ونسي قلنا يجب ذلك عند مالك واحمد وابي يوسف وانما يلزم الشافعية اقول اذا روي عدل عن عدل ثم كذب الاصل الفرع في روايته عنه وقال لم ار وله هذا فالاتفاق علي انه يسقط اي لا يعمل بذلك الحديث لان احدهما كاذب قطعا من غير تعيين ولا يقدح في عدالتهما لان واحدا منهما بعينه لم يعلم كذبه وقد------------------------------------------------------------- كان عدلا ولا يرفع ال-----------------------------يقين-------- بالشك هذا اذا كذب اما -------اذا قال ما ادري	1129	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms302	false	-2009292362448442771	14	173	81	870	1518	300	كما تقدم CHECK------ اذا كذب الاصل الفرع سقط القبول اذا كذب الاصل الفرع سقط ص اذا كذب الاصل الفرع سقط لكذب واحد غير واحد معين ولا يقدح في عدالتهما فان قال لا ادري فالاكثر يعمل به خلافا لبعض الحنفية ولاحمد روايتان لنا عدل غير مكذب كالموت والجنون واستدل -ان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة انه ------------------قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين وجوب العمل قالوا لو جاز لجاز في الشهادة قلنا الشهادة- اضيق قالوا لو عمل به لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان ونسي قلنا يجب ذلك عند مالك واحمد وابي يوسف وانما يلزم الشافعية ---ش اذا------------------ كذب الاصل الفرع سقط القبول لكذب------------------------------------------------------------------ احده--------------------------------------------ما ل-------------ا بعينه وذلك يستلزم رد ما رواه الفرع اما اذا كذب الفرع فظاهر وان كذب الاصل في التكذيب كان مجروحا لكن لا يقدح ذلك في عدالتهما لثبوتهما بيقين لا يزول بالشك هذا اذا كذبه جزما واما اذا قال لا ادري	302	2028237959816749548	584	977.5	462	959	60.896766662597656	105	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1131	true	-6942839106658113897	8	85	45	456	1567	300	اذا انفرد العدل بزيادة والمجلس واحد فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم يقبل والا فالجمهور يقبل وعن احمد روايتان لنا عدل جازم فوجب قبوله قالوا ظاهر الوهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير فان تعدد المجلس قبل باتفاق فان جهل فاولي بالقبول ولو رواها مرة وتركها مرة فكروايتين واذا اسنده وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة اقول اذا ------------------انفرد ---العدل ب------زيادة	1131	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms303	false	-5970334607070246970	98	180	544	977	1563	300	اذا انفرد العدل بزيادة والمجلس واحد فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل والا فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان لنا عدل جازم فوجب قبوله قالوا ظاهر الوهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير فان تعدد المجلس قبل باتفاق فان جهل فاولي بالقبول ولو رواها مرة وتركها مرة فكراوي-ين واذا اسند- وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة ش--- اذا روي العدول حديثا وانفرد منهم عدل برواية زيادة	303	2028237959816749548	399	748.0	322	438	91.09589385986328	69	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1132	true	-5634852568663626367	71	197	352	1028	1578	300	CHECK مسالة----- حذف بعض الخبر جاءز aقال مسالة حذف بعض الخبر ج-----------------------------------------------------اءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي و-الا سواء بسواء فانه ممتنع اقول هل يجوز حذف بعض الخبر ورواية الباقي الاكثر علي انه جاءز اذا كان مستقلا لانهما كخبرين واما اذا تعلق بالمذكور تعلقا يغير المعني كما في الغاية نحو لا تباع النخلة حتي تزهي او الاستثناء نحو لا يباع مطعوم بمطعوم الا سواء بسواء لم يجز حذفه لاختلال المعني المقصود قال مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول الفاسق وهو اضعف قالوا العادة تقضي بنقله متواترا ورد بالمنع وتواتر البيع	1132	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms304	false	3104995161037693498	213	300	1131	1588	1588	300	CHECK مسالة جواز حذف بعض الخبر جواز----------- حذف بعض الخبر وخبر الواحد فيما تعم به البلوي ص مسالة حذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي و الا سواء بسواء فانه ممتنع مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول القياس وهو اضعف قالوا العادة تقضي بنقله متواترا -رد بالمنع وتواتر البيع-	304	2028237959816749548	389	730.0	316	735	52.9251708984375	67	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1133	true	3485454091394230867	245	282	1274	1490	1576	300	مسالة خبر الواحد في الحد مقبول خلافا للكرخي والبصري لنا ما تقدم قالوا ادرءوا الحدود بالشبهات والاحتمال شبهة قلنا لا شبهة كالشهادة وظاهر الكتاب اقول خبر الواحد فيما يوجب ال-----حد الاكثر علي ان----ه مقبول خلافا للكرخي و-----------البصري	1133	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms306	false	947155391343442516	245	286	1263	1495	1568	300	مسالة خبر الواحد في الحد مقبول خلافا للكرخي والبصري لنا ما تقدم قالوا ادرء-ا الحدود بالشبهات والاحتمال شبهة قلنا لا شبهة كالشهادة وظاهر الكتاب ---ش خبر الواحد في حد من الحدود كحد الزنا والقذف وغيره مقبول خلافا للكرخي وابي الحسين البصري	306	2028237959816749548	191	331.0	158	236	80.93220520019531	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1134	true	-8857128754627353651	37	134	199	712	1519	300	مسالة اذا----- حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه فالظاهر حمله عليه بقرينة فان حمله علي غير ظاهره فالاكثر علي الظهور وفيه قال الشافعي كيف اترك الحديث بقول من لو عاصرته لحججته فلو كان نصا فيتعين نسخه عنده وفي العمل نظر وان عمل بخلاف خبره اكثر الامة فالعمل بالخبر الا اجماع الم-----------------------------------------------دينة اقول اذا -روي الصحابي خبرا مجملا كالقرء وحمله علي احد مح-مليه فالظاهر---- حمله عليه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا لقرينة معاينة -----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ظاهرا في معني وحمله علي غير --ظاهره فالاكثر علي انه يعتبر ظهوره فيحمل علي ظاهره و--------------اليه ذهب الشافعي وفي-------ه قال	1134	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms307	false	4433086056149638427	117	235	653	1263	1594	300	مسالة اذا AUTO حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه فالظاهر حمله عليه بقرينة فان حمله علي غير ظاهره فالاكثر علي الظهور وفيه قال الشافعي كيف اترك الحديث لقول من لو عاصرته لحججته فلو كان نصا فيتيعن نسخه عنده وفي العمل نظر وان عمل بخلاف خبر- اكثر الامة فالعمل بالخبر الا اجماع المدينة ش الخبر اما ان يكون مجملا او ظاهرا او نصا فان كان مجملا وحمل الصحابي الرا-----------------وي علي احد محتمليه فالظاهر انه حمله عليه--------------------------------- لقرينة مخصص-ة وانما قال الظاهر انه لا يجوز ان يكون حمله عليه باجتهاده وحينءذ جاز للمجتهد ان يخالفه بالاجتهاد وان كان ظاهرا-------- وحمله علي غير الظاهر- فالاكثر علي انه -------------يحمل علي الظهور لا علي ما حمل اليه الراو-----ي وفي مثل هذا قال	307	2028237959816749548	398	663.5	319	689	57.76487731933594	63	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1135	true	-2640675043203841782	18	150	90	798	1601	300	مسالة الاكثر علي ان الخ-----بر المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس ابو الحسين ان كانت العلة بقطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والمختار ان كانت العلة بنص راجح علي الخبر----- ووجودها في الفرع قطعي فالقياس وان كان وجودها ظنيا فالوقف والا فالخبر لنا ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين للخ-بر وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار منافعها بقوله في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة توضءوا مما مسته النار فاستبعاد لظهوره وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ ولذلك قال- فكيف اصنع بالمهراس وايضا اخر معاذ العمل بالقياس واقره صلي الله عليه وسلمعليه وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية اجماع لان الخبر مجتهد فيه في العدالة	1135	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms308	false	-1685867900835847499	173	300	864	1545	1545	300	مسالة الاكثر علي ان AUTO الخبر المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس ابو الحسين ان كانت العلة بقطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والمختار ان كانت العلة بنص راجح علي الخبر 119ب ووجودها في الفرع قطعي فالقياس فان كان وجودها ظنيا فالوقف والا فالخبر لنا ان عمر------------- ترك القياس في الجنين بالخبر وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار منافعها بقوله في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة توضء-ا مما مست- النار فاستبعاد لظهوره وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ ولذلك قالا فكيف نصنع بالمهراس وايضا اخر معاذ العمل بالقياس واقر-----------------------ه وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية اجماع لان الخبر يجتهد فيه في العدالة-	308	2028237959816749548	660	1272.0	536	720	91.66666412353516	115	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1135	true	-2640675043203841782	150	173	798	927	1601	300	والدلالة والقياس في ستة حكم الاصل وتعليله ووصف التعليل ووجوده في الفرع ونفي المعارض فيهما وف-ي الامر-- ايضا ان كان الاصل خبرا قالوا	1135	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms309	false	417205851830637906	0	24	0	132	1558	300	والدلالة والقياس في ستة حكم الاصل وتعليله ووصف التعليل ووجوده في الفرع ونفي المعارض فيهما والي الامرين ايضا ان كان الاصل خبرا ش خبر	309	2028237959816749548	123	229.5	100	132	93.18181610107422	20	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1135	true	-2640675043203841782	145	199	771	1074	1601	300	الخبر مجتهد فيه في ا----لعدالة والدلالة----------------------- والقياس---------- في ستة---------- حكم الاصل وتعليله و-----------وصف التعليل-- ووجوده في ال---------فرع ونفي المعارض فيهما وفي---------------------------------------------------------------------------- الامر-- ايضا ان كان الاصل خبرا---- قالوا الخبر محتمل الكذب والكفر والفسق والخطا والتجوز والنسخ واجيب بانه بعيد وايضا ف-تطرق اذا كان الاصل خبرا واما تقديم ما تقدم فلانه يرجع الي تعارض خبرين	1135	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms310	false	-60004237992115007	216	300	1108	1562	1562	300	الخبر يجتهد فيه في امرين عدالة الراوي ودلالته علي ما هو المراد والقياس يجتهد فيه في ستة امور ثبوت حكم الاصل وتعليل حكم الاصل والوصف الصالح له ووجود ذلك الوصف في الفرع وعدم المعارض في الاصل وعدمه في الفرع اذا لم يكن الاصل ثابتا بالخبر فان كان احتاج القياس اليها والي الامرين ايضا اي العدالة والدلالة ص قالوا الخبر محتمل للكذب والكفر والفسق والخطا والتجوز والنسخ واجيب بانه بعيد وايضا فمتطرق اذا كان الاصل خبرا واما تقديم ما تقدم فلانه يرجع الي تعارض خبرين-	310	2028237959816749548	258	398.5	210	455	56.70329666137695	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1136	true	-5193193030713654188	239	300	1227	1555	1555	300	صلي الله عليه وسلمفكان ال--------------------خبر مقدما ولنا ايضا انه---------------- لو قدم القياس لقدم------------------- الاضعف واللازم ممتنع----- اجماعا ب------------------------يان الملازمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخبر يجتهد فيه في امرين عدالة الراوي ودلالة الخبر------------ والقياس يجتهد فيه في---- امور -ستة حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفرع ونفي المعارضة في الاصل ونفيه في الفرع هذا اذا لم يكن-	1136	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms310	false	-60004237992115007	151	258	782	1323	1562	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك وحمد فلو لم يكن الخبر مقدما علي القياس لم يكن كذلك الثالث لو قدم القياس علي خبر الواحد لزم تقدم الاضعف علي الاقوي والثاني اجماع اي التالي باطل بالاجماع وبيان الملازمة بان الخبر يتوقف علي مقدمات اقل من القياس وما كان اقل مقدمات كان ابعد عن وقوع الخطا فيه وما كان كذلك فهو اقوي في الحجية وبيان ذلك ان الخبر يجتهد فيه في امرين عدالة الراوي ودلالته علي ما هو المراد والقياس يجتهد فيه في ستة امور ثبوت حكم الاصل وتعليل حكم الاصل وال-------وصف الصالح له------ ووجود ذلك الوصف في الفرع وعدم المعارض- في الاصل وعدمه في الفرع---- اذا لم يكن	310	2028237959816749548	242	355.0	193	559	43.29159164428711	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1139	true	-627587811266317217	186	253	1035	1392	1632	300	وفي ميراث الزوجة من الدية والقياس الذي ترك هو قياس الدية علي ما لا يملكه الزوج قبل موته في عدم الميراث فيه المصنف واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة توضءوا مما مسته النار الظاهر انهم لم يردوا خبر ابي هريرة وانما ردوا تاويله وحمله علي الوضوء الشرعي واما الخبر فمحمول علي الوضوء اللغوي وهو التنظيف بغسل اليد والمضمضة مثلا المصنف وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ	1139	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms308	false	-1685867900835847499	245	276	1250	1410	1545	300	وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد و-------------------------------------------------------اما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة توضء-ا مما مست- النار فاستبعاد لظهوره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ	308	2028237959816749548	112	167.0	89	357	31.372549057006836	19	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1140	true	474829100995678390	125	268	608	1325	1504	300	مسالة المرسل قول غير الصحابي قال صلي الله عليه وسلم وثالثها قال الشافعي رضي الله عنه ان اسنده غيره او ارسله وشيوخهما مختلفة او عضده قول صحابي او اكثر العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار لنا ان ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبولا ولم ينكره احد كابن المسيب والشعبي والنخعي والحسن وغيرهم فان قيل يلزم ان يكون المخالف خارقا ق--------لنا خرق الاجماع الاستدلالي او الظني لا يقدح وايضا لو لم يكن عدلا عنده لكان مدلسا في الحديث قالوا لو قبل لقبل مع الشك لانه لو سءل لجاز ان لا يعدل قلنا في غير الاءمة قالوا لو قبل لقبل في عصرنا قلنا لغلبة الخ--لاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل قالوا لا يكون للاسناد معني قلنا فاءدته في اءمة النقل نقاوتهم ورفع الخلاف	1140	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms312	false	4067429665358441237	20	161	103	816	1526	300	مسالة المرسل قال غير الصحابي قال صلي الله عليه وسلم -ثالثها قال الشافعي -------------ان اسنده غيره او ارسله وشيوخهما مختلفة او عضده قول صحابي او اكثر العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار لنا ان ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبولا ولم ينكره احد كابن المسيب والشعبي والنخعي والحسن وغيرهم فان قيل يلزم ان يكون المخالف خارقا للاجماع قلنا خرق الاجماع الاستدلالي او الظني لا يقدح وايضا لو لم يكن عدلا عنده لكان مدلسا في الحديث قالوا لو قبل لقبل مع الشك لانه لو سءل لجاز ان لا يعدل قلنا في غير الاءمة قالوا لو قبل لقبل في عصرنا قلنا لغلبة الاختلاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل قالوا لا يكون للاسناد معني قلنا فاءدته في اءمة النقل تفاوتهم ورفع الخلاف	312	2028237959816749548	698	1364.0	558	727	96.01100158691406	135	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1140	true	474829100995678390	268	300	1325	1504	1504	300	القاءل مطلقا تمسكوا بمراسيل التابعين ولا يفيدهم تعميما قالوا ارسال العدل يدل علي تعديله قلنا نقطع بان الجاهل يرسل ولا يدري من وراءه وقد اخذ علي الشافعي فقيل ان اسند فالعمل بالمسند-	1140	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms314	false	-6822027158320904024	89	121	489	667	1621	300	القابل مطلقا تمسكوا بمراسيل التابعين ولا يفيدكم تعميما قالوا ارسال العدل يدل علي تعديله قلنا نقطع -ان الجاهل يرسل ولا يدري من روا-ه وقد اخذ علي الشافعي فقيل ان اسند فالعمل بالمسند	314	2028237959816749548	173	327.0	142	180	96.11111450195312	27	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1141	true	257524122149259727	0	35	0	167	1537	300	وهو وارد وان لم يسند فقد انضم غير مقبول الي مثله ولا يرد بان الظن قد يحصل او يقوي بالانضمام والمنقطع ان يكون بينهما رجل وفيه نظر والموقوف ان يكون قول --صحابي او من دونه	1141	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms314	false	-6822027158320904024	121	156	667	836	1621	300	وهو وارد وان لم يسند فقد انضم غير مقبول الي مثله ولا يرد فان الظن قد يحصل او يقوي بالانضمام والمنقطع ان يكون بينهما رجل وفيه نظر والموقوف ان يكون قول الصحابي او من دونه	314	2028237959816749548	166	325.5	131	169	98.224853515625	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1144	true	2046705883574329298	245	300	1208	1506	1506	300	a AUTO مباحث الامر قال الامر حقيقة في القول المخصوص اتفاقا وفي الفعل مجاز وقيل مشترك وقيل متواطء لنا سبقه الي الفهم فلو كان متواطءا لم يفهم منه الاخص كحيوان في انسان واستدل لو كان حقيقة لزم الاشنراك فيخل بالتفاهم فعورض بان المجاز خلاف الاصل فيخل بالتفاهم وقد تقدم مثله والتواطء مشتركان في عام فيجعل-	1144	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms315	false	4231913698983959681	203	257	1055	1341	1575	300	ص AUTO------ الامر ام -----ر حقيقة في القول المخصوص اتفاقا وفي الفعل مجاز ق-يل مشترك وقيل متواطء لنا سبقه الي الفهم ولو كان متواطءا لم يفهم منه الاخص كحيوان في انسان واستدل لو كان حقيقة لزم الاشتراك فيخل بالتفاهم فعورض بان المجاز خلاف الاصل فيخل بالتفاهم وقد تقدم مثله -التواطء مشتركان في عام فيجعل	315	2028237959816749548	278	524.0	226	299	92.9765853881836	46	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1151	true	5967232071016132963	21	53	115	287	1586	300	به ورد بان المامور مشتق منه وان الطاعة موافقة ال-----امر فيجء الدور فيهما وقيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب ورد بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب وال------امر ياباهما	1151	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms316	false	3469240195998073195	0	35	0	183	1566	300	به ورد بان المامور مشتق منه وان الطاعة موافقة AUTO الامر فيجء الدور فيهما وقيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب ورد بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب و AUTO الامر ياباهما	316	2028237959816749548	168	329.5	136	183	91.80327606201172	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1151	true	5967232071016132963	13	53	60	287	1586	300	القاضي والامام------------------------ القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد بان---------- المامور --مشتق منه وا--ن الطاعة-------- موافقة الامر فيجء الدور فيهما وقيل خبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الثواب علي الفعل وقيل --------عن استحقاق الثواب ورد با---ن الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر ياباهما	1151	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms317	false	1245500845821107194	63	160	351	901	1688	300	القاضي و--امام الحرمين في حد الامر انه القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد بانه دوري علي المامور المشتق من الامر والطاعة التي هي موافقة الامر فيجء الدور فيهما اي في المامور والطاعة والاول يجوز ان يدفع بانه من باب تعريف الاصطلاحي باللغوي فلا دور واما الثاني ففي محل المناقشة لجواز ان يدعي ان الطاعة موافقة الامر CHECK مناقشة تعريفهم CHECK تعريف المعتزلة للامر CHECK التعريف الثالث والرابع الاصطلاحي وحينءذ يلزم الدور وقيل في حده انه خبر عن الثواب علي الفعل وقيل انه خبر عن استحقاق الثواب وردهما بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر ياباهما	317	2028237959816749548	209	358.0	174	552	37.86231994628906	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1153	true	6814536270768564892	31	138	154	761	1584	300	المعتزلة لما انكروا كلام النفس قالوا قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه ويرد التهديد وغيره والمبلغ والحاكي والادني وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه بقيت صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل وقال قوله الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده فادعي مخالفته فطلب تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامر ولا يريد لان	1153	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms317	false	1245500845821107194	193	300	1084	1688	1688	300	المعتزلة لما انكروا كلام النفس قالوا قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه ويرد التهديد وغيره والمبلغ والحاكي والادني وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه بقي- صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل وقال قوم ال-امر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده فادعي مخالفته وطلب تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامر ولا يريد لان-	317	2028237959816749548	599	1187.0	494	607	98.68204498291016	103	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1153	true	6814536270768564892	138	219	761	1199	1584	300	العاقل لا يريد هلاك نفسه واورد مثله علي الطلب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه وهو لازم والاولي لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص اقول هذه من الحدود المزيفة للامر التي ذكرها المعتزلة وانهم لما انكروا --كلام النفس وكان الطلب نوعا منه لم يمكنهم ان يحدوه به فتارة حد------وه باعتبار اللفظ وتارة باقتران صفة الارادة وتارة جعلوه نفس صفة الارادة اما باعتبار اللفظ فقالوا هو--------------------------------------------------------------------------------------- قول القاءل لمن دونه افعل	1153	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms318	false	-1542114470252313866	0	81	0	428	1622	300	العاقل لا يريد هلاك نفسه واورد مثله علي الطلب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه وهو لازم والاولي لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص ش--------------------------------------------------------- لما انكروا الكلام النفسي -------------------لم يمكنهم تعريف الامر بالاقتضاء فعرفوه ب-------اللفظ او الار---------------ادة و-------فيه نظر لان المراد بالاقتضاء ان كان الطلب لم يفارق الامر نفسيا كان او لفظيا وان لم يكن لم يكن الامر من الطلبيات وهو باطل ومن تعريفاتهم قول القاءل لمن دونه افعل	318	2028237959816749548	273	411.0	217	533	51.219512939453125	46	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1159	true	1050862285827373168	134	180	740	1010	1670	300	ب-------النفسي اختلفوا في كون الامر له صيغة تخصه والخلاف عند المحققين في صيغة افعل والجمهور حقيقة في الوجوب -ابو هاشم في الندب وقيل للطلب المشترك وقيل مشترك الاشعري والقاضي بالوقف فيهما وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن المشترك في الثلاثة الشيعة مشترك في الثلاثة والتهديد	1159	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms320	false	8695506425318919789	99	146	523	801	1606	300	بالكلام النفسي اختلفوا في كون الامر له صيغة تخصه والخلاف عند المحققين في صيغة افعل والجمهور حقيقة في الوجوب وابو هاشم في الندب وقيل للطلب المشترك وقيل مشترك الاشعري والقاضي بالوقف فيهما وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن المشترك في الثلاثة الشيعة مشترك في الثلاثة والتهديد	320	2028237959816749548	270	532.0	224	278	97.12229919433594	44	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1159	true	1050862285827373168	146	300	806	1670	1670	300	صيغة افعل والجمهور حقيقة في الوجوب ابو هاشم في الندب وقيل للطلب المشترك وقيل مشترك الاشعري والقاضي بالوقف فيه-----------------------------------------------------------------ما وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن المشترك- في الثلاثة -----------------------------الشيعة----- مشترك- في الثلاثة والتهديد-- لنا ثبوت الاستدلال بمطلقها علي الوجوب شاءعا متكررا من غير نكير كالعمل بالاخبار واعترض بانه ظن واجيب بالمنع ولو سلم فيكفي الظهور في مدلول اللفظ والا -تعذر العمل باكثر الظواهر وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف والمراد قبول اسجدوا الاعراف وايضا ا-ذا قيل لهم اركعوا ذم علي مخالفة امره وايضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري طه وايضا فليحذر الذين يخالفون عن امره النور والتهديد دليل الوجوب واعترض بان المخالفة حملت علي مخالفة من ايجاب وندب وهو بعيد قولهم مطلق قلنا بل عام وايضا فنقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الاربعة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق بين-	1159	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms321	false	3908322787098453598	26	180	143	1003	1615	300	صيغة الام--------ر حقيقة في الوجوب وتوقف الشيخ --------------------------------------------والقاضي فيهما اي في الاشتراك والانفراد علي معني ان الصيغة تحتملها ولا جزم بواحد منهم-----------------------------ا وقيل ---انها مشتركة في الثلاثة الوجوب والندب والاباحة وقالت الشيعة انها مشتركة في الثلاثة والتهديد ص لنا ثبوت الاستدلال بمطلقها علي الوجوب شاءعا متكررا من غير نكير كالعمل بالاخبار واعترض بانه ظن واجيب بالمنع ولو سلم فيكفي الظهور في مدلول اللفظ والا لتعذر العمل باكثر الظواهر وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك-------- والمراد قوله اسجدوا-------- وايضا واذا قيل لهم اركعوا ذم علي مخالفة امره وايضا تارك المامور بع عاص بدليل افعصيت امري واي---ضا فليحذر الذين يخالفون عن امره------ والتهديد دليل الوجوب واعترض بان المخالفة حملة علي مخالفة من ايجاب وندب وهو بعيد قولهم مطلق قلنا بل عام وايضا -نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الاربعة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق بين	321	2028237959816749548	718	1291.0	586	970	74.02062225341797	118	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1160	true	3400081432180719633	0	21	0	106	1627	300	ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم وهو ضعيف لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص واسقني محتمل	1160	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms321	false	3908322787098453598	180	201	1003	1109	1615	300	ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم وهو ضعيف لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص واسقني محتمل	321	2028237959816749548	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1166	true	5247958182498166348	0	74	0	430	1727	300	دليل مقيد فوجب جعله للمشترك دفعا للاشتراك قلنا بل يثبت التقييد ثم فيه اثبات اللغة بلوازم الماهيات الاشتراك يثبت الاطلاق والاصل الحقيقة القاضي لو ثبت لثبت بدليل الي اخره قلنا بالاستقراءات المتقدمة الاذن المشترك كمطلق الطلب اقول هذه شبهة المخالفين فالقاءلون بانه للندب قالوا قال صلي الله عليه وسلم---اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم فرد------------------ه الي مشيءتنا وهو معن------------------------------------------------------------------------------------ي الندب الجواب---- لا نسلم انه رد الي مشيءتنا بل ا---لي استطاعتنا وهو معن-ي الوجوب	1166	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms323	false	1295092835743226732	122	211	652	1158	1674	300	دليل مفيد فوجب جعله للمشترك دفعا للاشتراك قلنا بل يثبت التقييد ثم فيه اثبات اللغة بلوازم الماهيات الاشتراك يثبت الاطلاق والاصل الحقيقة القاضي لو ثبت لثبت بدليل الي اخر- قلنا بالاستقراءات المتقدمة الاذن المشترك كمطلق الطلب ش -----------------------القاءل-- با----لندب استدل بقو-------له عليه السلام اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم رد الاتيان بالمامور به الي مشيءتنا والمندوب هو المفوض الي مشيءتنا وفيه نظر لان دلالة الرد الي مشيءتنا علي الاباحة اظهر منها علي الندب واجاب بانا لا نسلم انه رد الي مشيءتنا بل رد الي استطاعتنا وهو مقتضي الوجوب	323	2028237959816749548	361	614.0	295	543	66.48250579833984	54	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1168	true	766646122234345672	172	214	902	1152	1618	300	الاستاذ للتكرار مدة العمرة مع الامكان وقال كثير للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف لنا ان المدلول طلب حقيقة الفعل والمرة والتكرار خارجي ولذلك يبرا بالمرة وايضا فانا قاطعون بان المرة والتكرار من صفات الفعل كالقليل والكثير ولا دلالة للموصوف علي الصفة	1168	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms325	false	-7429634037861584954	0	42	0	249	1660	300	الاستاذ للتكرار مدة العمر- مع الامكان وقال كثير للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف لنا ان المدلول طلب حقيقة الفعل والمرة والتكرار خارجي ولذلك يبرا بالمرة وايضا فانا قاطعون بان المرة والتكرار من صفات الفعل كالقليل والكثير ولا دلالة للموصوف علي الصفة	325	2028237959816749548	249	493.0	207	250	99.5999984741211	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1168	true	766646122234345672	215	270	1157	1447	1618	300	صيغة الامر -بمجردها----------------------- لا تدل علي فعل المامور به متكررا ولا علي فعله مرة واحدة وهو مختار امام الحرمين و--------قال الاستاذ ابو اسح-------اق هو التكرار مدة العمر ان امكن و---------------------------------قال كثير مثل ابي الحسين وغيره هو للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف بمعني لا ندري لن-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان مدلول صيغة الامر طلب حقيقة الفعل والمرة والتكرار	1168	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms325	false	-7429634037861584954	138	209	737	1148	1660	300	صيغة الامر المجردة عن قراءن المرة والتكرار لا تدل علي شء منهما------------------------------------ وهو مختار امام الحرمين والمصنف وقال الاستاذ ابو اسحق انها تقتضي التكرار مدة العمر ان امكن CHECK الاقوال والادلة والمناقشات وقال كثير من الاصوليين انه------- للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف وفسر بكونه مشتركا بين المرة والتكرار من غير ترجيح وبكونه غير معلوم في الواقع واحتج المصنف علي الامام بوجهين احدهما ان مدلول ال-----امر طلب حقيقة الفعل والمرة والتكرار	325	2028237959816749548	195	278.0	157	459	42.48366165161133	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1170	true	2466570821175246059	102	226	536	1182	1579	300	ال-مراد بقوله ه------نا ان المطلوب ال--حقيقة ----لا المرة ولا التكرار -------------------------------------------ان الماهية المتحققة في المرة او التكرار هي المطلوبة لا المرة اي الماهية بشرط عدم التكرار ولا التكرار اي الماهية بشرط التكرار وهو بعيد zقال الاستاذ تكرر الصوم والصلاة ورد بان التكرار من غيره وعروض بالحج فلو --ثبت في لا تصم فوجب في صم لانهما طلب رد بانه قياس وبالفرق بان النهي لا يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا الامر نهي عن ضده والنهي يعم فيلزم التكرار ورد بالمنع وبان اقتضاء الن------------------------------------هي للاضداد داءما فر-ع علي تكرار الامر المرة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضروراته لا لان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار الوقف لو ثبت الخ	1170	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms325	false	-7429634037861584954	11	136	63	730	1660	300	التكرار وقيل بالوقف لنا ان المدلول طلب حقيقة الفعل والمرة و---التكرار خارجي ولذلك يبرا بالمرة وايضا فانا قاطعون با--------------------ن المرة --والتكرار من صفات الفعل كالقليل والكثي-------------------ر ولا دلالة للموصوف علي الصفة---------------------- الاستاذ تكرر الصوم والصلاة -رد بان التكرار من غيره وعورض بالحج قالوا ثبت في لا تصم فوجب في صم لانه-ا طلب رد بانه قياس وبالفرق بان النهي--- يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا الامر نهي عن ضده والنهي يعم فيلزم التكرار ر-د بالمنع وبان اقتضاء CHECK الامر المطلق هل يقتضي التكرار النهي للاضداد داءما فرفع علي تكرار الامر المرة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضرور-ته لا ا-ن الامر ظاهر فيها ولا في التكرار الوقف لو ثبت الي	325	2028237959816749548	501	837.0	400	741	67.61133575439453	83	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1170	true	2466570821175246059	30	66	153	348	1579	300	بفعل مطلق حيث قال الامر-------- اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماه-----------ية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال اه وان رده الشارح بان المطلوب	1170	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms346	false	-6170419111761666649	45	78	224	409	1587	300	-----مبلغ ل--------لامر ص مسالة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال قالوا---------------- المطلوب	346	2028237959816749548	160	284.0	131	214	74.766357421875	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1173	true	87067026960714329	107	148	593	804	1595	300	مسالة الامر اذا علق علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا للاجماع علي اتباع العلة لا الامر فان علق علي غير علة فالمختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قال ان دخلت السوق فاشتر كذا عد ممتثلا بالمرة مقتصرا قالوا ثبت	1173	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms326	false	-4132428456260677393	259	300	1338	1548	1548	300	مسالة الامر اذا علق علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا للاجماع علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير علة فالمختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قال ان دخلت السوق فاشتر كذا عد ممتثلا بالمرة مقتصرا قالوا ثبت-	326	2028237959816749548	209	412.0	169	211	99.05213165283203	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1173	true	87067026960714329	148	281	804	1502	1595	300	ذلك في اوامر الشرع اذا قلتم الزانية والزاني النور وان كنتم جنبا الماءدة قلنا في غير العلة بدليل خاص قالوا تكرار للعلة فالشرط اولي لانتفاء المشروط قل---------نا العلة مقتضية معلولها اقول القاءلون بان الامر لا يدل علي التكرار اتفقوا علي ان الامر اذا علق------ علي علة ثابتة عليتها بالدليل مثل ان يقول ان زني فاجلدوه فالاتفاق علي انه يجب تكر-ر ال-----فعل بتكرر العلة للاجماع علي وجوب- اتباع العلة واثبات الحكم بثبوتها فاذا تكررت تكرر وليس التكرار هنا مستفادا من الامر لما ذكرنا فان علق علي غير علة اي امر لم تثبت عليته مثل ان يقول اذا دخل الشهر فاعتق عبدا من عبيدي فالمختار -انه لا يقتضي تكرار الفعل بتكرار ما علق به لنا ان السيد اذا قال لعبده ان دخلت السوق فاشتر كذا ف--اشتراه مرة مقتصرا عليها غير مكرر ---لها بتكرار --دخول السوق	1173	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms327	false	-6885356879513799759	0	100	0	553	1647	300	ذلك في اوامر الشرع اذا قمتم الزانية والزاني و------ان كنتم جنبا ق--------لنا في غير العلة بدليل خاص قالوا تكر-ر للعلة فالشرط اولي لانتفاء المشروط بانتفاءه قلنا العلة مقتضية معلولها ش هذه المسالة من فروع ما تقدم من اقتضاء الامر التكرا---------ر اذا علق الامر علي صفة ث-بتت عليتها و----------------------------------------------------جب تكرار المامور به بتكررها لان الاجماع منعقد علي اتباع العلة بمعني تكرره بتكررها لا لان الامر يقتضي التكرار وعلي صفة---------------------------------------------------- لم تثبت عليتها اختلفوا في وجوب تكرار الفعل بتكررها و---------المختار عدمه لانا قاطعون بان الرجل ا-----------------------------ذا قال لعبده ان دخلت السوق فاشتر اللحم فاشتراه مرة امت----ثل وا----ن كرر الشراء بتكرار الدخول استحق	327	2028237959816749548	317	397.5	252	728	43.5439567565918	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1175	true	-7275194317648282601	129	300	679	1569	1569	300	مسالة القاءلون بالتكرار قاءلون بالفور ومن قال المرة تبرء قال بعضهم للفور وقال القاضي اما الفور واما العزم وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر وعن الشافعي رضي الله عنه ما اختير في التكرار وهو الصحيح لنا ما تقدم الفور لو قال اسقني واخر عد عاصيا قلنا للقرينة قالوا كل مخبر او منشء فقصده الحاضر مثل زيد قاءم وانت طالق رد بانه قياس وبالفرق بان في هذا استقبالا قطعا قالوا طلب كالنهي والامر نهي عن ضده وقد تقدما قالوا ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف فذم علي ترك البدار قلنا لقوله فاذا سويته ص قالوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز ب-انه انما يلزم ان لو كان التاخير مشروعا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال الله تعالي وسارعوا ال عمران فاستبقوا الماءدة قلنا محمول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا القاضي ما تقدم في الموسع الامام الطلب متحقق والتاخير مشكوك فوجب البدار واجيب بانه غير مشكوك اقول كل من قال بان الامر-	1175	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms328	false	-6106485642455980162	1	157	4	824	1619	300	CHECK القاءلون بالتكرار قاءلون بانه يقتضي الفور------------- بعضهم للفور وقال القاضي اما الفور او-- العزم وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر وعن الشافعي------------- ما اختير في التكرار وهو الصحيح لنا ما تقدم الفور لو قال اسقني فاخر عد عاصيا قلنا للقرينة قالوا كل مخبر او منشء فقصده الحاضر مثل زيد قاءم وانت طالق رد بانه قياس وبالفرق بان في هذا استقبالا قطعا قالوا طلب كالنهي والامر نهي عن ضده وقد تقدما قالوا ما منعك الا تسجد اذ امرتك-------- فذم علي ترك البدار قلنا لقوله فاذا سويته قا--لوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز وبانه انما يلزم ان لو كان التاخير معين-ا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال ------------سارعوا--------- فاستبقوا قل--------نا محمول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا القاضي ما تقدم في الموسع الامام الطلب متحقق والتاخير مشكوك فوجب البدار واجيب بانه غير مشكوك ش القاءلون ----بان الامر	328	2028237959816749548	782	1453.5	629	892	87.66815948486328	142	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1177	true	-1489064945398647070	1	140	6	709	1580	300	قال-- ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف فذم علي ترك المبادرة فدل علي انه للفور والا لم يتوجه الذم عليه وكان له ان يجيب بانك ما امرتني بالبدار وسوف اسجد الجواب ان ذلك لانه امر مقيد بوقت معين ولم يوجد فيه بدليل قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص قالوا خامسا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين واللازم منتف اما الملازمة فاذ لولاه لكان الي اخر ازمنة الامكان اتفاقا ولا يستقيم لانه غير معلوم والجهل به يستلزم تكليف المحال واما انتفاء اللازم فاذ لا اشعار به في الامر ولا دليل من خارج الجواب اولا بالنقض بما لو صرح ب--جواز التاخير اذ لا خلاف في امكانه وثانيا بانه انما يلزم--- لو كان التاخير متعينا فيجب تعريف وقته الذي يءخر اليه ويفعله فيه واما اذا كان جاءزا فلا لانه متمكن من الامتثال	1177	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms328	false	-6106485642455980162	77	125	404	642	1619	300	قالوا ما منعك الا تسجد اذ امرتك-------- فذم علي ترك -----------------------------------------------------------------------------------البدار قلنا ل-------------------------------------------------------------قوله فاذا سويته------------------------------------ قالو------ا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين ورد بانه يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صرح بالجواز وبا-----------------------------------نه انما يلزم ان لو كان التاخير م-عينا واما في الجواز---------------------------------------------- فلا لانه متمكن من الامتثال	328	2028237959816749548	199	251.0	155	710	28.028169631958008	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1177	true	-1489064945398647070	0	67	0	325	1580	300	تعالي قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف فذم علي ترك المبادرة فدل علي انه للفور والا لم يتوجه الذم عليه وكان له ان يجي---------------------------ب بانك ما امرتني بالبدار وسوف اسجد الجواب ان ذلك لانه امر مقيد بوقت معين ولم يوجد فيه بدليل قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص قالوا خامسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين	1177	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms329	false	8004755796566500663	182	289	981	1527	1581	300	تعالي---- ما منعك الا تسجد اذ امرتك لانه ليس للاستفهام قطعا فيكون للذم ولو لم يكن للفور لم يتوجه الذم لمساغ ان يقول منعني كونه لم يجب علي الفور واجاب ب-----------------------------------------------انه اقتضي الفور بقرينة------------------- قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له س-جدين فانه دل علي وجوب السجود عقيب التسوية ونفخ الروح ولا يلزم منه ان يكون الامر المطلق مفيدا للفور وفيه نظر فانه ليس في الاية الا دلالة وقوع السجود من الملاءكة عقيبهما والوقوع عقيبهما اما ان يكون قبل الامر او بعده والاول ليس مما نحن فيه لكونه غير مامور به والثاني يفيد المطلوب السادس لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين	329	2028237959816749548	157	219.0	121	617	25.44570541381836	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1179	true	432639217202780735	218	263	1114	1342	1527	300	مسالة اختيار الامام والغزالي رحمهما الله ان الامر بشء معين ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ومتابعوه نهي عن ضده ثم قال يتضمنه ثم اقتصر قوم وقال القاضي والنهي كذلك فيهما ثم منهم من خص الوجوب دون الندب ------لنا لو كان الامر	1179	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms331	false	-3066576823446980188	39	83	218	438	1480	300	مسالة اخت-ار الامام والغ------------زالي ان الامر بشء معين ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ومتابعوه نهي عن ضده ثم قال يتضمنه ثم اقتصر قوم وقال القاضي والنهي كذلك فيهما ثم منهم من خص الوجوب دون الندب ش اختلفوا في -ان الامر	331	2028237959816749548	207	389.5	164	234	88.46154022216797	38	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1179	true	432639217202780735	225	300	1158	1527	1527	300	الامر بشء معين ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ومتابعوه- نهي عن ضده ثم قال يتضمنه ثم اقتصر قوم وقال القاضي والنهي كذلك فيهما ثم منهم من خص الوجوب دون الندب لنا لو كان الامر نهيا عن الضد او يتضمنه لم يحصل بدون تعقل الضد والكف عنه لانه مطلوب النهي ونحن نقطع بالطلب مع الذهول عنهما واعترض بان المراد --ضد العام وتعقله حاصل لانه لو كان عليه لم يطلبه واجيب بان طلبه-	1179	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms331	false	-3066576823446980188	184	256	935	1272	1480	300	الامر ب-------الشء نهيا عن ضده او مستلزما له من قال ان الامر الذي هو نهي عن ضده او مستلزم له هو امر الايجاب لا الندب و----------------------منهم من لم يخصه به ص------- لنا لو كان الامر نهيا عن الضد او يتضمنه لم يحصل بدون تعقل الضد والكف عنه لانه مطلوب النهي ونحن نقطع بالطلب مع الذهول عنهما واعترض بان المراد الضد العام وتعقله حاصل لانه لو كان عليه لم يطلبه واجيب بان طلبه	331	2028237959816749548	256	409.0	200	373	68.63270568847656	48	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1184	true	-7223626225497641449	198	234	1011	1179	1515	300	به aقال--- القاضي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا	1184	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms332	false	-4132279935028862833	263	300	1325	1495	1495	300	به حاصلا ص القاضي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا-	332	2028237959816749548	164	314.0	129	171	95.90643310546875	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1184	true	-7223626225497641449	234	300	1179	1515	1515	300	ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف منع لازمها عنده فقد يتلازم الخلافان فيستحيل ذلك وقد يكون كل منهما ضد ضد الاخر كالظن والشك فانهما معا ضد- العلم وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به رجع-	1184	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms333	false	-3314100803143175868	0	65	0	334	1575	300	ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف منع لازمها عنده فقد -تلازم الخلافان فيستحيل ذلك وقد يكون كل منهما ضد ال---اخر كالظن والشك فانهما معا ضدا العلم وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به رجع	333	2028237959816749548	330	643.0	266	338	97.63313293457031	61	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1185	true	-811967076715165071	0	63	0	315	1549	300	النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسميته طلبا نهيا القاضي ايضا السكون عين ترك الحركة فطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم اقول احتج القاضي علي ان الامر بالشء هو النهي عن ضده بانه-------- لو لم يكن نفس------------------------ه لكان اما --مثله او ضده---- او خلافه واللازم باقسامه باطل اما الملازمة فلان كل متغايرين اما ان يت----ساويا--- في صفات النفس------------------- او لا	1185	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms333	false	-3314100803143175868	65	143	334	699	1575	300	النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسمي-ة طلبه نهيا القاضي ايضا السكون عين ترك الحركة وطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم ش--- احتج القاضي علي ان الامر بالشء -----نهي عن ضده بوجهين الاول لو لم يكن الامر بالشء عين النهي عن ضده لكان اما ضدا له او مثلا له او خلافا له لانحصار الغير في ذلك فانه اذا لم يكن عينه فا-----ما ان يكون مساويا له في صفات النفس اي في تمام ذاتياته او لا	333	2028237959816749548	242	364.0	188	379	63.85224151611328	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1189	true	4741358180766690704	49	113	257	547	1419	300	التضم----ن امرا لايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم الا علي فعل وهو الكف او الضد فيستلزم النهي واجيب بانه مبني علي انه من معقوله لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا	1189	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms334	false	-8364171311165056489	235	300	1258	1551	1551	300	التضمين ان امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم الا علي فعل وهو الكف او الضد فيستلزم النهي واجيب بانه مبني علي انه من معقوله لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا-	334	2028237959816749548	287	560.5	225	294	97.61904907226562	62	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1189	true	4741358180766690704	113	169	547	813	1419	300	لا يتم الواجب الا بترك ضده وهو الكف عن ضده او نفيه فيكون مطلوبا وهو معني النهي وقد تقدم اقول-- القاءلون بان الامر بالشء يتضمن النهي عن ضده لهم حجتان قالوا اولا امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا -ذم الا علي فعل لانه------------------------- المقدور وما هو ههنا الا الكف عن الضد-------- او فعل	1189	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms335	false	8651362300155513952	0	59	0	285	1399	300	لا يتم الواجب الا بترك ضده وهو الكف عن ضده او نفيه فيكون مطلوبا وهو معني النهي وقد تقدم ش احتج القاءلون بان الامر بالشء يتضمن النهي عن ضده بوجهين احدهم-------ا امر الايجاب طلب فعل يذم تاركه---------- ولا يذم الا علي فعل لان العدم غير مقدور عليه وغير المقدور عليه لا يذم تاركه وذلك الفعل هو الكف او فعل	335	2028237959816749548	201	338.5	155	302	66.55628967285156	39	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1191	true	-3061756570273676625	110	204	523	1001	1477	300	الطاردون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك الفعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون الزنا واجبا من حيث هو ترك اللواط وبالعكس وهو باطل قطعا وبان لا مباح وبان النهي طلب الكف لا الضد المراد فان قلتم فالكف فعل فيكون امرا بضده رجع النزاع لفظيا ولزم ان لا يكون النهي نوعا من الام-ر ومن ثمة قيل الامر طلب فعل لا كف اقول الطاردون للحكم في النهي ا-------------نه ا------------------مر بالضد-------------------- احت-------------------------جوا بمتمسكي القاضي وهو قول-----------------------------------ه لو لم يكن نفس-------------------ه لكان---- مثله او ضده او خلافه وهي باطلة وايضا ترك السكون هو----- الحركة	1191	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms336	false	5639844243155961952	163	280	790	1381	1488	300	الطاردون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك --فعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون الزنا واجبا من حيث هو ترك --لواط وبالعكس وهو باطل قطعا وبان لا مباح وبان النهي طلب الكف لا الضد المراد فان قلتم فالكف فعل فيكون امرا----- رجع النزاع لفظيا ولزم ان--- يكون النهي نوعا من الامور ومن ثم- قيل الامر طلب فعل لا كف ---ش القاءلون -----بان النهي عن الشء هو بعينه امر بضده كما ان الامر بالشء هو عين النهي عن ضده احتجوا بثلاثة اوجه الاول والثاني متمسكا القاضي يعني الدليلين الدالين علي عدم المغايرة لانه لو لم يكن النهي عن الشء امرا بضده لكان اما مثله او ضده او خلافه الي اخره ولان------ السكون عين ترك الحركة	336	2028237959816749548	414	665.5	327	618	66.99028778076172	70	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1192	true	4807547994249729460	21	78	107	380	1480	300	فالكف فعل محقق فيكون ------ضدا وقد طلب فتحقق الامر بالضد قلنا ي--رجع النزاع حينءذ لفظيا في تسمية-------- الكف فعلا ثم في تسمية طلبه امرا كما تقدم ويلزم-- ان يكون النهي نوعا من الامر ولا نزاع حينءذ ----------------------------------------------------في المعني فانا نقول به وان لم نطلق عليه لفظ الامر ولذلك------------------------------------------------------------- قيل في تعريف الامر انه طلب فعل غير كف	1192	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms337	false	6941631470177715433	182	262	870	1246	1428	300	فالكف فعل----- فيكون طلبه امرا لان طلب الفعل امر اجيب بانه حينءذ رجع النزاع------ لفظيا لانا لا نسمي طلب الكف امرا وانتم تسم----ونه امرا--------- ويلزمكم ان يكون النهي نوعا من الامر لانه---- حينءذ يكون طلب الفعل سواء كان كفا او غيره امرا ثم ان كان ذلك الفعل كفا سمي نهيا ايضا والقول بان النهي نوع من الامر باطل ومن ثم اي ومن اجل ان القول بان النهي نوع من الامر باطل قيل في تعريف الامر انه طلب فعل غير كف	337	2028237959816749548	150	190.5	112	404	37.12871170043945	24	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1194	true	2500148210075758340	30	68	157	322	1494	300	ان يكون النهي نوعا من الامر فالامر اما طلب فعل او طلب كف المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------ومن ثمت قيل الخ اي من اجل ان القول بان النهي نوع من الامر باطل قيل في تعريف الامر انه طلب فعل غير كف	1194	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms337	false	6941631470177715433	207	262	1000	1246	1428	300	ان يكون النهي نوعا من الامر لانه حينءذ يكون طلب الفعل سواء كان كفا او غيره امرا ثم ان كان ذلك الفعل كفا سمي نهيا ايضا والقول بان النهي نوع من الامر باطل ومن ثم اي و--------من اجل ان القول بان النهي نوع من الامر باطل قيل في تعريف الامر انه طلب فعل غير كف	337	2028237959816749548	121	205.5	93	254	47.637794494628906	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1194	true	2500148210075758340	63	173	303	859	1494	300	انه طلب فعل غير كف وفيه انه يرد علي تعريف النهي حينءذ لا تكف وعلي تعريف الامر كف وقد تقدم ان طلبا واحدا يكون ايجابا وتحريما من جهتين ويكون امرا ونهيا من جهتين قوله ولا -------يتاتي الاستفسار والترديد اي بان ترك الضد هل هو الكف عن الفعل او عين الفعل وقوله وسنشير الي جوابه هو ان الواجب اما معين او مخير aقال الطاردون في التضم-ن لا يتم المطلوب بالنهي الا باحد اضداده كالامر واجيب بالالزام القطيع وبان لا مباح اقول الطاردون في التضمن اي الذين قا-لوا بان النهي ---------يتضمن الامر بالضد لا انه نفسه قالوا لا يتم المطلوب من النهي الا باحد اضداده ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يتم المطلوب من الامر الا	1194	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms338	false	-3367300333565283144	13	83	58	408	1460	300	انه طلب فعل غير كف غير ناهض لانه اصطلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مشاحة فيه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاردون في التضمين لا يتم المطلوب بالنهي الا باحد اضداده كالامر واجيب بالالزام الفظيع وبان لا -------------------------مباح ش ال----قاءلون بان النهي عن الشء يستلزم الامر بض-----------------------------------------------------------ده كما ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده احتجوا بان المطلوب بالنهي وهو الترك كفا كان او ان لا يفعل لا يتم الا بفعل احد اضداده وما لا يتم المطلوب الا ---------	338	2028237959816749548	169	227.5	133	698	24.212034225463867	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1195	true	-2065710406385806208	221	298	1195	1613	1623	300	يكون الامر بالشء نهيا عن ضده علي الامرين او------------------------------------------- متضمنا له وفي المباح وحرمة مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة --والحج له وحاص----------------له انه كما ان النهي يستلزم------------ وجوب المحرمات والمباحات المضادة للمنهي عنه كذلك يستلزم الامر حرمة الواجبات المضادة للمامور به والفار لم يتنبه لذلك zقوله والفار لم يتنبه لذلك هو من تتمة كلام العلامة aقال والفار من الطرد اما لان النهي طلب نفي واما للالزم القطيع واما ل-------------------------------------------------------------ان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو--- فعل فاستلزم كما تقدم	1195	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms339	false	-2593519718617129010	34	128	167	649	1542	300	يكون الامر بالشء نهيا عن ضده ولا مستلزما له لان طلب الوجود لا يكون بعينه طلب العدم ولا متضمنا له واما الالزام المذكور وهو لزوم كون الزنا واجبا وهذا الدليل ايضا باطل لان الامر بالشء لو كان عين النهي عن ضده او مستلزما له للزم ان يكون الامر بالصلاة بعينه نهيا عن الحج او مستلزما له فان الصلاة ضد الحج وفيه نظر لان الحج وامثاله ان كان ضدا فقد دل الدليل الصريح علي وجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فترك الدليل الذي ينفيه بالاستلزام ترجيحا للصريح عليه واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك والترك فعل ل--------ما تقدم	339	2028237959816749548	119	-28.0	91	720	16.52777862548828	18	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1198	true	1387974037634944501	270	300	1428	1604	1604	300	مسالة الاجزاء الامتثال فالاتيان بالمامور به علي وجهه يحققه اتفاقا وقيل الاجزاء اسقاط القضاء فيستلزمه وقال عبد الجبار لا يستلزمه لنا لو لم يستلزم -لم يعلم امتثال وايضا فان القضاء-	1198	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms340	false	-9126372328598632691	59	89	304	482	1639	300	مسالة الاجزاء الامتثال فالاتيان بالمامور به علي وجهه يحققه اتفاقا وقيل الاجزاء اسقاط القضاء فيستلزمه وقال عبد الجبار لا يستلزمه لنا لو لم يستلزمه لم يعلم امتثال وايضا فان القضاء	340	2028237959816749548	175	342.0	147	178	98.31460571289062	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1199	true	-6078855700693248104	0	75	0	404	1580	300	استدراك لما فات من الاداء فيكون تحصيلا للحاصل قالوا لو كان لكان المصلي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واجيب بالسقوط للخلاف وبان الواجب مثله -امر اخر عند التبين واتمام الحج الفاسد -------------------------------------------------------واضح اقول الاتيان بالمامور به علي --وجهه اي كما امر به الشارع هل يوجب الاجزاء اعلم ان الاجزاء يفسر بتفسيرين احدهما حصول الامتثال به والاخر سقوط الق-------ضاء به فا--ن فسر بحصول-- الامتثال ب----ه فلا شك ان --اتيان -المامور به	1199	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms340	false	-9126372328598632691	89	175	482	946	1639	300	استدراك لما فات من الاداء فيكون تحصيلا للحاصل قالوا لو كان لكان المصلي بظن الطهارة اتما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واجيب بالسقوط للخلاف وبان الواجب مثله بامر اخر عند التبين واتمام الحج الفاسد واضح شاختلف الناس في معني الاجزاء فقيل هو الامتثال وعلي هذا ا---ذا اتي-- بالمامور به علي الوجه الذي ---امر به فذهب بعضهم الي انه تحقق الاج-------زاء يعني سقط القضاء وهو مختار المصنف وقال عبد الجبار لا يسقط القضاء به واحتج المصنف علي ما اختاره بوجهين الا-ول ان الاتيان بالمامور به	340	2028237959816749548	285	435.0	227	480	59.375	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1203	true	-4061485195440473470	113	165	566	854	1583	300	مسالة صيغة الامر بعد الحظر للاباحة علي الاكثر لنا غلبتها شرعا واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيتم الصلاة النساء قالوا لو كان مانعا لمنع من التصريح واجيب بان التصريح قد يكون بخلاف الظاهر اقول من قال بان صيغة الامر للوجوب اختلفوا---- فيها اذا وردت بعد الحظر فالاكثر ع-----لي انها للاباحة وقيل للوجوب ولا	1203	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms342	false	1369660255370770957	86	129	454	684	1622	300	مسالة صيغة الامر بعد الحظر للاباحة علي الاكثر لنا غلبتها شرعا واذا حللتم--------- فاذا قضيت- الصلواة------ قالوا لو كان مانعا لمنع من التصريح واجيب بان التصريح قد يكون بخلاف الظاهر ش-------------------------------- اختلف الناس في الا-----مر بعد الحظر فذهب الفقهاء الي انه-------------- للوجوب كما	342	2028237959816749548	202	329.0	163	297	68.01346588134766	31	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1204	true	-4822742069770742187	134	201	675	1016	1522	300	مسالة القضاء بامر جديد وبعض الفقهاء بالاول لنا لو وجب به لاقتضاه وص-م يوم الخميس لا يقتضي يوم الجمعة وايضا لو اقتضاه لكان اداء ولكانا سواء قالوا الزمان ظرف فاختلاله لا يءثر في السقوط ورد بان الكلام في مقيد لو قدم لم يصح قالوا كاجل الدين رد بالمنع وبما تقدم قالوا فيكون اداء قلنا سمي قضاء لانه يجب--- استدراكا لما فات اقول الامر بفعل في ----------وقت معين	1204	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms343	false	-3943718009525980948	22	92	121	472	1565	300	مسالة القضاء بامر جديد وبعض الفقهاء بالاول لنا لو وجب به لاقتضاه وصوم يوم الخميس لا يقتضي يوم الجمعة وايضا لو اقتضاه لكان اداء ولكانا سواء قالوا الزمان ظرف فاختلاله لا يءثر في السقوط ر-د بان الكلام في مقيد لو قدم لم يصح قالوا كاجل الدين رد بالمنع وبما تقدم قالوا فيكون اداء قلنا سمي قضاء لانه يجب به استدراكا لما فات ش--- الامر اما مطلق او مءقت بوقت معين	343	2028237959816749548	327	617.5	262	355	92.11267852783203	60	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1208	true	-8982663955534540553	114	188	561	940	1502	300	المقابلة aقال مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء لنا لو كان لكان امر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي -رسوله ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل------ قلنا للعلم بانه مبلغ اقول امر الامر المكلف بان ي-----------امر غيره بشء ليس امرا من الامر لذلك الغير بذلك الشء مثاله قوله صلي الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع ولا امر للصبي من قبل الشارع بالصلاة	1208	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms345	false	-4870250563301527564	92	160	469	802	1513	300	المنصف ص AUTO مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء لنا لو كان لكان -مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي ورسوله ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل ونحوه قلنا للعلم بانه مبلغ ش اختلف في ان الشارع اذا امر احدا ان يامر غيره بفعل مثل امر النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم لولي ا----------------------لصبي ان ------يامر بالصلاة	345	2028237959816749548	255	424.0	201	397	64.23173522949219	43	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1209	true	-6892642996535226819	188	262	978	1405	1611	300	مسالة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب قلنا يستحيل بما ذكرناه اقول اذا ----------امر الامر------- بفعل مطلق نحو اضرب من غير تعيين ضرب معين فالم-------------طلوب الفعل الجزءي الممكن المطابق ---------------------------------------للماهية الكلية------- المشتركة لا-------------- ان الماهية هي المطلوبة لنا ان الماهية الكلية يستحيل وجودها في الاعيان	1209	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms346	false	-6170419111761666649	48	130	237	704	1587	300	مسالة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب قلنا يستحيل بما ذكرناه ش اختلفوا فيما اذا امر --امرا مطلقا بفعل من الافعال------ غير ----------مقيد بقيد خاص فقيل المطلوب الفعل------- الممكن المطابق للماهية يعني واحدا من جزءياته وقيل نفس الماهية الكلية واختار الم-صنف الاول واحتج عليه بان الماهية من حيث هي------------------------ يستحيل وجودها في الاعيان	346	2028237959816749548	338	596.5	278	517	65.3771743774414	51	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1212	true	-47830496572152913	15	74	82	413	1624	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف الاول فاءدة التاسيس اظهر فكان اولي الثاني كثر في التاكيد ويلزم من العمل مخالفة براءة الذمة وفي المعطوف العمل ارجح فان رجح التاكيد بعادي قدم الارجح والا فالوقف اقول اذا تعاقب ------	1212	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms347	false	295687221910543100	38	97	190	514	1579	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركع----------تين قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف الاول فاءدة التاسيس اظهر فكان اولي الثاني كثر في التاكيد ويلزم من العمل مخالفة براءة الذمة وفي المعطوف العمل ارجح فان رجح التاكيد بعادي قدم الارجح والا فالوقف ش--- اذا ورد امر عقب	347	2028237959816749548	311	607.5	255	337	92.28486633300781	54	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1214	true	8703855845631291190	190	275	972	1409	1533	300	النهي قال الن---هي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة كما تقدم وحكمها التكرار والفور وفي تقدم الوجوب قرينة نقل الاستاذ الاجماع وتوقف الامام وله مساءل مختصة اقول حد النهي -------------------------------انه اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعل---------------------------------------------------------------اء والقيود قد عرفت فاءدتها في الام-ر و---ما قيل في حد الامر من تعريف و-غيره قيل مقابله في حد النهي	1214	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms348	false	6091125051763974165	65	163	362	864	1592	300	النهي وحده ص النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة--------- وحكمها التكرار والفور وفي تقدم الوجوب قرينة نقل الاستاذ الاجماع وتوقف الامام وله مساءل مختصة ش لما فرغ من مباحث الامر شرع في النهي وعرفه بانه اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء فقوله كف عن فعل مخرج الامر وقوله علي جهة الاستعلاء يخرج الدعا------------------------ء والالتماس وكل ما قيل--- حد الامر من -مزيف ومختار قيل مقابله في حد النهي	348	2028237959816749548	367	636.0	294	539	68.08905029296875	66	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1218	true	6716400526107516365	4	62	18	319	1569	300	CHECK مسالة النهي عن الشء لعينه يدل عل--------------ي الفساد شرعا aقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة النهي عن الشء لعينه يد-ل علي الفساد شرعا لا لغة وقيل لغة وثالثها في الاجزاء لا السببية لنا ان فساده سلب احكامه وليس في اللفظ ما يدل عليه لغة قطعا واما كونه يدل شرعا فلان العلماء لم يزل يستدلون علي الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها	1218	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms348	false	6091125051763974165	204	300	1077	1592	1592	300	CHECK مسالة النهي عن الشء لعينه فيه ثلاثة مذاهب يقتضي الفساد مطلقا لا يقتضيه مطلقا يقتضيه في العبادات دون المعاملات قرينة علي الحظر نقل الاستاذ ابو اسحق الاجماع علي ان تقدم الوجوب قرينة تفيد الحظر وتوقف امام الحرمين في افادته الحظر اذا تقدم الوجوب عليه وللنهي مساءل تخصه ص مسالة النهي عن الشء لعينه يدلل علي الفساد شرعا لا لغة وقيل لغة وثالثها في الاجزاء لا السببية لنا ان فساده سلب احكامه وليس في اللفظ ما يدل عليه لغة قطعا واما كونه يدل شرعا فلان العلماء لم تزل تستدل-- علي الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها-	348	2028237959816749548	284	513.0	228	518	54.826255798339844	51	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1218	true	6716400526107516365	62	261	319	1359	1569	300	وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة للنهي ومن ثبوته حكمة لل--صحة واللازم باطل لانهما في التساوي ومرجوحية النهي يمتنع النهي لخلوه عن الحكمة وفي رجحان النهي تمتنع الصحة لذلك اقول النه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الشء قد يكون لعينه وقد يكون لصفته وكلامنا الان في المنهي عنه لعينه وانه يدل------ علي --فساد المنهي عنه شر--------------------------------------عا لا لغة وقيل يدل -----------------------------------------------عليه---------------------- لغة وقيل يدل علي الفساد اذا استعمل في مقابلة ---------------------------------------------------------------------------------الاجزاء وهو موافقة العبادة للامر او اسقاطها للقضاء لا اذا استعمل في مقابلة السببية وهو استتباع الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاملة اثرها وذلك ان الصحة وهي مقابلة تستعمل في الامرين لنا اما انه لا يدل علي الفساد لغة فلان فساد الشء عبارة عن سلب احكامه وليس في لفظ النهي ما يدل عليه لغة قطعا ولو قال لا تبع هذا فانك لو فعلت لعاقبتك ولكن يترتب عليه احكامه لم يكن ظاهرا في التناقض واما انه تدل علي الفساد شرعا فلان علماء الام-صار في الاعصار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزالوا يستدلون علي الفساد بالنهي في ابواب الربا--- والانكحة والبيوع وغيرها وايضا---------------------------- لو لم يفسد--------- لزم من ------نفي----------ه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة يدل عليها الصحة----------------- واللازم باطل لان الحكمتين ان -كانتا متساويتين تعارضتا وتساقطتا وكان فعله ك لا فعل فامتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة و-----ان كانت حكمة	1218	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms349	false	2609626575952532207	0	294	0	1560	1593	300	وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة للنهي ومن ثبوته حكمة للمصلحة واللازم باطل لانه-ا في التساوي ومرجوحية النهي يمتنع النهي لخلوه عن الحكمة وفي رجحان النهي تمتنع الصحة لذلك اللغة لم تزل العلماء واجيب لفهمهم شرعا ما تقدم قالوا الامر يقتضي الصحة والنهي نقيضه فيقتضي نقيضها واجيب بانه لا يقتضيها لغة ولو سلم فلا يلزم اختلاف احكام المتقابلات ولو سلم فانما يلزم ان لا يكون للصحة لا ان يقتضي الفساد ش النهي عن الش--------ء لعينه اي بالنظر الي ذاته دون ما يقارنه فيه ثلاثة مذاهب الاول انه يدل علي الفساد مطلقا وافترق هءلاء فمنهم من ذهب الي انه يدل عليه شرعا لا لغة سواء كان في العبادات او في المعاملات واخرون الي انه يدل عليه لغة فيهما والثاني انه ل------ا يدل علي الفساد مطلقا وافترقوا فمنهم من قال انه لا يدل علي الصحة واخري الي انه يدل عليها الثالث انه يدل علي الفساد في الاجزاء --------اي العبادات دون------------------------------------------- السببية اي المعاملات CHECK ادلة المذهب الاول واختار المصنف المذهب الاول واحتج علي انه لا يدل علي فيهما لغة بان الفساد المنهي عنه سواء كان عبادة او معاملة هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلب احكامه وليس في لفظ النهي ما يدل علي سلبها فتكون الدلالة لغوية ولا في معناه لان معناه لغة اقتض-----------------------------------------------------------------------------اء الامتناع عن الفعل وسلب الاحكام ليس عينه ولا جزءه ولا لازما من لوازمه لغة وهذا واضح لان الاحكام الشرعية حادثة فلا تكون اللغة مستلزمة لها لانفكاكها عنها قبل الشرع واحتج علي دلالته علي الفساد فيهما شرعا بوجهين الاول ان السلف والخلف لم يزالوا مستدلين علي الفساد بالنهي في------ الربويات والانكحة والعبادات ولم ينكر عليهم فحل محل الاجماع والثاني لو لم يدل عليه شرعا لزم ان يكون لنفي المنهي عنه حكمة تستدعي--- النهي و--لثبوت المنهي عنه ايضا حكمة تستدعي صحة المنهي واللازم باطل لان الحكمتين ان تساوتا -----------------------------------------------امتنع النهي---- لخلوه عن الحكمة وكذلك ان ترجح حكمة	349	2028237959816749548	485	621.0	383	1869	25.949705123901367	67	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1222	true	1100813626838643292	221	291	1159	1540	1579	300	القاءل يدل علي الصحة لو لم يدل لكان المنهي عنه غير الشرعي والشرعي الصحيح كصوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المك-------------------------روهة واجيب بان الشرعي ليس معناه المعتبر لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة وللزوم دخول الوضوء وغيره في مسمي الصلاة قالوا لو كان ممتنعا لم يمنع واجيب بان المنع للنهي وبالنقض بمثل ولا تنكحوا النساء ودعي الصلاة -قولهم نحمله علي اللغوي يوقعهم في مخالفة ان ال-متنع لا يمنع ثم	1222	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms350	false	1874818162387627539	230	300	1219	1598	1598	300	القاءل يدل علي الصحة لو لم يدل لكان المنهي عنه غير ش--رعي والشرعي الصحيح كصوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة CHECK ادلة المذهب الثالث واجيب بان الشرعي ليس معناه المعتبر ل-------------------قوله دعي الصلاة -للزوم دخول الوضوء وغيره في مسمي الصلاة قالوا لو كان ممتنعا لم يمنع واجيب بان المنع للنهي وبالنقض بمثل ولا تنكحوا ------و دعي الصلاة وقولهم نحمله علي اللغوي يوقعهم في مخالفة ان الممتنع لا يمنع ثم-	350	2028237959816749548	342	644.0	278	408	83.82353210449219	58	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1222	true	1100813626838643292	225	255	1180	1346	1579	300	لو لم يدل ل-------------------كان المنهي عنه غير الشرع-------------------------------------------------------------------------------ي والشرعي--- الصحيح--------------------------------------------------------------------------------- كصوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة واجيب بان الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعي ليس معنا----ه المعتبر ل----------------قوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة	1222	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms351	false	4246399531885565614	99	202	504	1039	1566	300	لو لم يدل علي ذلك شرعا فيهما لكان المنهي عنه غير الشرعي واللازم باطل اتفاقا فالملزوم كذلك وبيان الملازمة انه لو كان شرعيا لكان صحيحا اذ الشرعي هو الصحيح المعتبر في نظر الشرع فما لا يكون صحيحا معتبرا في الشرع لا يكون شرعيا بعكس النقيض كصوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة فانهما لما لم يكونا صحيحين معتبرين في نظر الشرع لم يكونا شرعيين واجاب بما معناه لا نسلم ان الشرعي هو المعتبر في نظر الشرع فان الشرعي قد يكون صحيحا وقد يكون فاسدا والدليل علي ان الشرعي ليس هو الصحيح المعتبر في نظر الشرع فقط قوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة	351	2028237959816749548	146	228.0	119	535	27.28972053527832	21	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1223	true	-649999951253029188	24	111	110	578	1568	300	لو لم يدل علي الصحة ل---------كان المنهي عنه غير الشرعي واللازم منتف اما----------------------- الملازمة فلان ال---منهي عنه اذا لم يكن صحيحا لم يكن شرع-----------------------------------------------ا معتبرا لان الشرعي المعتبر هو الصحيح واما انتفاء اللازم فلانا نعلم ان المنهي عنه في صوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة انما هو الصوم والصلاة الشرعيان لا الامساك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدعاء الجواب ان الشرعي ليس معنا----ه المعتبر شرعا بل ما يسميه الشارع بذلك الاسم وهو الصورة المعينة صحت ام لا كما تقول صلاة صحيحة وصلاة فاسدة ويدل عليه قوله------------------- دعي الصلاة ايام اقراءك -----وصلاة	1223	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms351	false	4246399531885565614	99	206	504	1062	1566	300	لو لم يدل علي ذلك شرعا فيهما لكان المنهي عنه غير الشرعي واللازم باطل اتفاقا فالملزوم كذلك وبيان الملازمة --انه لو كان شرعيا لكا------ن صحيحا اذ الشرعي هو الصحيح المعتبر في نظر الشرع فما لا يكون صحيحا معتبرا -في الشرع لا يكون شرعيا بعكس النقيض ك---------------------------------------صوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة فانهما لما لم يكونا صحيحين معتبرين في نظر الشرع لم يكونا شرعيين واجاب بما معناه لا نسلم ان الشرعي هو المعتبر في نظر الشرع فان الشرعي قد يكون صحيحا وقد يكون فاسدا والدليل عل---ي ان الشرعي ليس هو الصحيح المعتبر في نظر الشرع فقط----------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك فان الصلاة	351	2028237959816749548	205	190.0	161	698	29.369626998901367	27	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1226	true	7656578671459365568	215	282	1133	1485	1583	300	وقال الشافعي يضاد وجوب اصله يعني ظاهرا والا ورد نهي الكراهة وقال ابو حنيفة رحمه الله يدل علي فساد الوصف لانه المنهي عنه لنا استدلال العلماء علي تحريم صوم يوم العيد بنحوه وبما تقدم من المعني قالوا--- دل لناقض تصريح الصحة وطلاق الحاءض وذبح ملك الغير معتبر واجيب بانه ظاهر فيه وما خولف فبدليل صرف النهي عنه-- اقول ما ذكرناه هو المنهي عنه------------- لعينه----------- واما المنهي عنه	1226	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms353	false	6567476835020681077	0	71	0	360	1539	300	وقال الشافعي يضاد وجوب اصله يعني ظاهرا والا ورد نهي الكراهة وقال ابو حنيفة---------- يدل علي فساد الوصف لا-- المنهي عنه لنا استدلال العلماء علي تحريم ص----وم العيد بنحوه وبما تقدم من المعني قالوا لو دل لناقض تصريح الصحة وطلاق الحاءض وذبح ملك الغير معتبر واجيب بانه ظاهر فيه وما خولف فبدليل صرف النهي عنه ش اختلفوا ----في ان ال-نهي عن الشء لوصفه لا لعينه هل يدل علي فساد المنهي عنه	353	2028237959816749548	318	561.0	255	381	83.46456909179688	52	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1229	true	4201650008149827558	199	300	1021	1560	1560	300	التجرد عن القراءن وذلك انه لما قيد بوقت الحيض------ علي الاطلاق افاد عموم تلك الاوقات التي هي بمنزلة عموم جميع الاوقات ف------ي المطلق علي الاطلاق a AUTO مباحث العام والخاص قال العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا مانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين------------------ والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه-	1229	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms355	false	3357954447974202352	39	135	211	729	1613	300	الحاءض عن الصوم والصلاة م------قيد بوقت الحيض لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك والكلام----------------- في النهي المطلق دون ال--------------مقيد العام والخاص ---------------ص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا مانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين CHECK تعريف العام والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه	355	2028237959816749548	422	736.0	340	570	74.03508758544922	72	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1240	true	5043880847491618856	1	90	6	473	1647	300	وهو في المعاني كعموم المطر والخصب ونح--------------------------------وه وكذلك المعني الكلي لشموله الجزءيات ومن ثم قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشركة فان قيل المراد امر واحد شامل وعموم المطر ونحوه ليس كذلك قلنا ليس العموم بهذا الشرط لغة وايضا فان ذلك ثابت في عموم الصوت والامر والنهي والمعني الكلي-- اقول الع---------------موم من عوارض الالفاظ حقيقة فاذا قيل هذا اللفظ عام صدق علي سبيل الحقيقة واما ---في المع-ني فاذا قيل هذا المعني عام فهل هو حقيقة فيه مذاهب اول-----------------------ها لا يصدق حقيقة ولا مجازا --ثانيها-------- يصدق مجازا ثالثها وهو --------	1240	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms356	false	9002041508797804582	209	300	1169	1651	1651	300	وهو في المعاني كعموم المطر والخصب ونحوه ولذلك قيل عم المطر والخصب ونحوه وكذلك المعني الكلي لشموله الجزءيات ومن ثم قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشركة فان قيل المراد امر واحد شامل وعموم المطر ونحوه ليس كذلك قلنا ليس العموم بهذا الشرط لغة وايضا فان ذاك ثابت في عموم الصوت والامر والنهي والمعني الكلي ش اتفق العلماء علي ان العموم من عوارض الالفاظ حقي--------------------------------------------قة واما عروضه للمعاني ففيه ثلاثة------------------------------ مذاهب الاول انه لا يكون من عوارضها لا حقي-----قة ولا مجازا الثاني انه من عوارضها مجازا لا حقيقة الثالث وهو	356	2028237959816749548	352	587.5	283	561	62.74509811401367	56	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1243	true	4513466119916348674	212	298	1116	1578	1590	300	في عمومها وخصوصها كما في الامر و------------قيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني ما ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز وهي اسماء الشر-ط والاستفهام والموصولات والجموع المعرفة تعريف جنس والمضافة واسم الجنس كذلك والنكرة في النفي لنا القطع في لا تضرب احدا وايضا لم يزل العلماء تستدل بمثل والسارق -الماءدة و الزانية النور و يوصيكم الله في اولادكم النساء وكاحتجاج عمر في قتال ابي بكر مانعي الزكاة امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا -	1243	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms358	false	5421136376966824370	0	83	0	458	1571	300	في عمومها وخصوصها كما في الامر وقيل مشتركة وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني ما ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز وهي اسماء الشروط والاستفهام والموصولات والجموع المعرفة تعريف جنس والمضافة واسم الجنس كذلك والنكرة في النفي لنا القطع--- لا تضرب احدا وايضا لم يزل العلماء تستدل بمثل والسارق والسارقة و-الزانية-------- يوصيكم الله في اولادكم------- وكاحتجاج عمر في قتال ابي بكر مانعي الزكاة امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وكذلك	358	2028237959816749548	436	822.5	356	477	91.40460968017578	78	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1244	true	-2547937625053966068	3	117	20	629	1612	300	وكذلك الاءمة من قريش و-نحن معاشر الانبياء لا نورث وشاع وذاع ولم ينكره احد قولهم فهم بالقراءن يءدي الي ان لا يثبت للفظ مدلول ظاهر ابدا والاتفاق في-من دخل داري فهو حر او طالق انه يعم وايضا كثرة الوقاءع واستدل بانه معني ظاهر محتاج الي التعبير عنه كغيره واجيب بانه قد يستغني بالمجاز وبالمشترك اقول ذهب الشافعي رحمه الله وجميع المحققين الي ان العموم له صيغة موضوعة له حقيقة وتحرير محل النزاع كما في الامر وحاصله راجع الي الصيغ ال------------------------------------------------------------------مخصوصة التي سنذكرها هل هي للعموم ام لا فقال ال-----------اكثر له صيغة هي حقيقة فيه وقال قوم الصيغة حفيقة للخصوص وهي في العموم-- مجاز- وقال الاشعري تارة بانها مشتركة وتارة بالوقف وقيل بالوقف في الاخبار	1244	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms358	false	5421136376966824370	82	191	452	1015	1571	300	وكذلك الاءمة من قريش و نحن معاشر الانبياء لا نورث وشاع وذاع ولم ينكره احد قولهم فهم بالقراءن يءدي الي ان لا يثبت للفظ مدلول ظاهر ابدا والاتفاق في من دخل داري فهو حر او طالق انه يعم------------------- واستدل بانه معني ظاهر محتاج الي التعبير عنه كغيره واجيب----- قد يستغني بالمجاز وبالمشترك ش اختلف العلماء في ا---------------------------ن العموم--- صيغة موضوعة له خاصة به تدل عليه بطريق الحقيقة او ان ا----------------لصيغ المستعملة فيه عامة له ولغيره او مشتركة كما اختلفوا في ان للامر صيغة مخصوصة او-------------------------- لا فقال الشافعي والمحققون له صيغة موضوعة له في اللغة خاصة به بطريق الحقيقة وتستعمل في غيرها مجازا وقيل مشت-------------------ركة و-------------قيل بالوقف في الاخبار	358	2028237959816749548	365	560.5	289	691	52.821998596191406	59	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1248	true	6855460174502703960	113	245	590	1320	1590	300	الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انها للاغلب رد بان احتياج تخصيصها الي دليل مشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم د--ليل الاشتراك اطلقت لهما والاصل الحقيقة واجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله الفارق الاجماع علي التكليف للعام وذلك بالامر والنهي واجيب بان الاجماع علي الاخبار للعام اقول هذه حجج المخالفين فالقاءلون بان هذه الصيغ حقيقة ف----------------------------------------------------ي الخصوص قالوا اولا ان الخصوص متيقن لانها ان كانت له فمراد---------- وان كانت للعموم فداخل في المراد وعلي التقديرين يلزم ثبوته بخلاف العموم فانه مشكوك فيه اذ ربما كان للخصوص فكان العموم غير مراد ولا داخل فيه فلا يثبت فج----------------------------------عله حقيقة للخصوص المتيقن اولي من جعله للعموم المشكوك فيه الجواب اولا انه اثبات اللغة بالترجيح	1248	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms360	false	4210468886083412782	12	136	62	763	1601	300	الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انها للاغلب رد بان احتياج تخصيصها ---لدليل يشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم الدليل الاشتراك اطلقت لهما والاصل الحقيقة -اجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله الفارق الاجماع علي التكليف للعام وذلك بالامر والنهي واجيب بان الاجماع علي الاخبار للعام ش ----------------------القاءلون بان هذه الصيغ حقيقة في الخصوص دون العموم احتجوا بوجهين احدهما ان تناول هذه ال------الفاظ لمرتبة الخصوص متيقن لانها ان كانت للخصوص فقد تناولته وان كانت للعموم فكذلك لانه يتناول الخصوص واما لمرتبة العموم ف--------------------------------------------------------غير متيقن لانها ان كانت للخصوص لم تتناول العموم واذا كان كذلك كان جعله حقيقة ل-------لمتيقن اولي واجاب بانه اث--------------------------------بات اللغة بالترجيح	360	2028237959816749548	501	879.0	409	828	60.50724792480469	80	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1251	true	107599458620992133	242	300	1185	1475	1475	300	مسالة الجمع المنكر ليس بعام لنا القطع بان رجالا في الجموع كرجل في الو-حدان ولو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع قالوا صح اطلاقه علي كل جمع فحمله علي الجميع حمل علي جميع حقاءقه ورد بنحو رجل وانه انما يصح علي البدل قالوا لو لم يكن للعموم لكان مختصا بالبعض رد برجل وانه موضوع للجمع المشترك-	1251	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms361	false	-1474390941660547262	186	241	1024	1300	1599	300	مسالة الجمع المنكر ليس بعام لنا القطع بان رجالا في الجموع كرجل في الواحدان ولو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع قالوا صح اطلاقه علي كل جمع فحمله ---------------علي جميع حقاءقه ورد بنحو رجل وانه انما -صح علي البدل قالوا لو لم يكن للعموم لكان مختصا بالبعض رد برجل وانه موضوع للجمع المشترك	361	2028237959816749548	274	527.0	220	292	93.83561706542969	52	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1254	true	-1632384183289833486	162	261	839	1394	1608	300	مسالة ابنية الجمع لاثنين يصح وثالثها مجاز الامام ولواحد لنا انه يسبق الزاءد وهو دليل الحقيقة والصحة فان كان له اخوة النساء والمراد اخوان واستد--ل ابن عباس بها ولم ينكر عليه وعدل الي التاويل قالوا فان كان له اخوة النساء والمراد اخوان والاصل الحقيقة رد بقضية ابن عباس قالوا انا معكم مستمعون الشعراء ورد بان فرعون مراد قالوا الاثنان فما فوقهما جماعة واجيب في الفضيلة لانه عليه الصلاة والسلام بعث بالشرع لا اللغة النافون قال ابن عباس ليس الاخوان اخوة وعورض بقول زيد الاخوان اخوة والتحقيق اراد احدهما حقيقة والاخر مجازا قالوا لا يقال جاءني رجلان عاقلون ولا رجال	1254	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms363	false	6583416092049144520	209	300	1129	1629	1629	300	مسالة ابنية الجمع لاثنين يصح وثالثها مجاز الامام ولواحد لنا انه يسبق الزاءد وهو دليل الحقيقة والصحة فان كان له اخوة------- والمراد اخوان واستدلال ابن عباس بها ولم ينكر عليه وعدل الي التاويل قالوا فان كان له اخوة ---------------------والاصل الحقيقة رد بقضية ابن عباس قالوا انا معكم مستمعون-------- ورد بان فرعون مراد قالوا الاثنان فما فوقهما جماعة واجيب في الفضيلة لانه يعرف --------------------الشرع لا اللغة النافون قال ابن عباس ليس الاخوان اخوة وعورض بقول زيد الاخوان اخوة والتحقيق اراد احدهما حقيقة والاخر مجازا قالوا لا يقال جاءني رجلان عاقلون ولا رجال-	363	2028237959816749548	494	932.0	404	557	88.68940734863281	88	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1258	true	2086992102636897375	0	48	0	242	1549	300	شرط او صفة او استثناء القاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه لنا لو كان حقيقة لكان مشتركا لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز	1258	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms365	false	315621602244691026	195	243	1005	1247	1549	300	شرط او صفة او استثناء القاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه لنا لو كان حقيقة لكان مشتركا لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز	365	2028237959816749548	242	484.0	194	242	100.0	48	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1258	true	2086992102636897375	5	43	22	209	1549	300	القاضي ان خص بشرط او استثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان -----خص بدليل لفظي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه لنا لو كان------ حقيقة لكان مشتركا----------------------- لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق	1258	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms366	false	-8258895530683305231	74	160	365	805	1550	300	الباقي ان خص بشرط او استثناء والا فهو مجاز وهو مذهب القاضي السادس انه حقيقة في الباقي ان خص بشرط او صفة والا فهو مجاز وهو مذهب عبد الجبار والسابع انه حقيقة في الباقي ان خص بدليل لفظي والا فهو مجاز والثامن انه حقيقة في الباقي من حيث ان اللفظ العام يتناول الباقي مجازا من حيث انه اقتصر علي الباقي وهو مذهب الامام احتج علي المذهب المختار بوجهين احدهما انه لو كان العام حقيقة في الباقي بعد التخصيص لزم الاشتراك لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق	366	2028237959816749548	115	132.0	87	440	26.136363983154297	16	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1260	true	-9102831689942914127	266	300	1388	1572	1572	300	حقيقة في الباقي والاول مجاز aقال------------------- الحنابلة التناول باق فكان حقيقة واجيب بانه وان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل المجاز الرازي اذا بقي غير منحصر فهو معني العموم-	1260	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms365	false	315621602244691026	235	271	1195	1399	1549	300	حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز الحنابلة التناول باق فكان حقيقة واجيب بانه كان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل المجاز الرازي اذا بقي غير منحصر فهو معني العموم	365	2028237959816749548	163	302.5	133	204	79.90196228027344	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1261	true	8168139944961153716	4	117	22	640	1592	300	ابو الحسين لو كان ما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون واكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واجيب بان الواو في المسلمون كالف ضارب وواو مضروب والالف واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما فالمجموع الدال والاستثناء سياتي والقاضي مثله الا ان الصف-ة عنده كانها مستقلة وعبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الخ----- وهو اضعف الامام العام كتكرار الاحاد وانما اختصر فاذا اخرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجيب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا والمتكرر نص	1261	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms367	false	-6097843597183354209	64	178	337	954	1613	300	ابو الحسين لو كان ما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون واكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واجيب بان الواو في --مسلمون كالف ضارب وواو مضروب والالف واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما فالمجموع الدال والاستثناء سياتي -القاضي مثله الا ان الصيغة عنده كانها مستقلة -عبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الي اخره وهو اضعف الامام العام كتكرار الاحاد وانما اختص- فاذا -خرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجيب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا وال-تكرر نص	367	2028237959816749548	609	1173.5	496	624	97.59615325927734	105	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1262	true	3067017418776185871	1	128	7	673	1575	300	بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واللوازم الثلاثة باطلة بالاتفاق بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات مقيد بقيد هو كالجزء له وقد صار به لمعني غير ما وضع له اولا وهي بدونه للمنقول عنه ومعه للمنقول اليه ولا يحتمل غيره وقد جعلتم ذلك موجبا للتجوز فالفرق تحكم الجواب ان ما ذكرتم من الصور ليس شء منها عاما مقيدا فان الواو في مسلمون كالف ضارب وواو مضروب جزء الكلمة والمجموع لفظ واحد والالف واللام في المسلم وان كانت كلمة سواء كان اسما وهو ما كان بمعني الذي او حرفا وهو ما سواه فالمجموع الدال وهو الجنس والقيد لا ان مسلم للجنس والالف واللام للقيد والاستثناء سياتي	1262	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms367	false	-6097843597183354209	78	124	407	656	1613	300	بني تميم ان دخلوا----------------- لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونح-----و الف سنة الا خمسين عاما مجازا واجيب با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو في مسلمون كالف ضارب وواو م-----------------------------ضروب والالف واللام في المسلم وان كان- كلمة--------------------------------------- حرفا او اسما---- فالمجموع الدال ------------------------------------------------------والاستثناء سياتي	367	2028237959816749548	230	394.0	186	666	34.5345344543457	39	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1262	true	3067017418776185871	173	228	894	1177	1575	300	الا ان الصفة عنده كانها مخصص مستقل فلا يتناولها الدليل ويحققه ان تخصيصها ليست لفظية بدليل ان الصفة قد تشمل افراد الموصوف نحو الجسم الحادث والصانع القديم وقد لا تشمل الا ان ذلك يعلم من خارج لا من الصفة والقاضي عبد الجبار قال مثل ما قالاه الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص لما ستعلم ان	1262	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms368	false	-1492009566431477077	267	292	1367	1514	1565	300	الا ان الصفة عنده كانها----- مستقلة لجواز استعمالها بدون-------------------------------------------------------- الموصوف بخلاف الشرط والاستثناء واحتج----------------------------------------------------------- عبد الجبار ايضا بذلك الا ا-------ن الاستثناء عنده ليس بتخصيص لان ---------	368	2028237959816749548	85	103.5	69	283	30.035335540771484	13	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1266	true	-6495414264289154814	199	300	1009	1538	1538	300	والسارقة الماءدة فانه لا ينبء عن النصاب والحرز عبد الجبار ان كان غير مفتقر الي بيان ك--------المشركين بخلاف واقيموا الصلاة البقرة فانه مفتقر قبل اخراج الحاءض وقيل حجة في اقل الجمع وقال ابو ثور ليس بحجة لنا ما-------------------------------------------------------------------- سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا----- فترك عد عاصيا وايضا فان الاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم واما بتوقف المعية فلا قالوا صار مجملا لتعدد مجازه فيما بقي وفي-	1266	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms370	false	6842878196949158027	1	116	7	596	1503	300	والسارقة ف--------انه لا ينبء عن النصاب والحرز عبد الجبار ان كان غي------ر الي بيان ك اقتلوا المشركين بخلاف -اقيموا الصلاة ف-------انه مفتقر قبل اخراج الحاءض وقيل حجة في اقل الجمع وقال ابو ثور ليس بحجة لنا ما CHECK مسالة العام الذي خص بمبين هل يبقي حجة في الباقي فيه ستة مذاهب سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا منهم فترك عد عاصيا وايضا فان الاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم واما بتوقف المعية فلا قالزا صار مجملا لتعدد مجازه فيما بقي وفي	370	2028237959816749548	504	952.0	407	611	82.48772430419922	89	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1269	true	-5472918354705591137	243	300	1234	1513	1513	300	مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه اتفاقا والعام علي سبب خاص بسءال مثل قوله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه او بغير سءال كما روي انه صلي الله عليه وسلممر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ-	1269	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms372	false	-1629716264253767805	188	237	1005	1239	1563	300	مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه اتفاقا والعام علي سبب خاص بسءال مثل قوله-------------------- لما سءل عن بءر بضاعة خلق----- الماء طهورا لا ينجسه--- الا ما غير لونه او طعمه او ريحه او بغير سءال كما روي انه ------------------مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ	372	2028237959816749548	233	428.0	185	280	83.21428680419922	47	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1270	true	-822932649868670785	0	67	0	343	1517	300	فقد طهر معتبر في عمومه علي الاكثر ونقل عن الشافعي خلافه لنا استدلال الصحابة بمثله كاية السرقة وهي في سرقة المجن او رداء صفوان واية الظهار في سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية او غيره ولنا ايضا فان اللفظ عام فالتمسك به قالوا لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد واجيب بانه اختص بالمنع للقطع بدخوله علي ان ابا حنيفة رحمه الله اخرج الامة	1270	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms372	false	-1629716264253767805	237	300	1239	1563	1563	300	فقد طهر معتبر--- عمومه علي الاكثر ونقل عن الشافعي خلافه لنا استدلال الصحابة بمثله كاية السرقة وهي في سرقة المجن او رداء صفوان واية الظهار في سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية او غيره و----ايضا فان اللفظ عام والتمسك به قالوا لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد -اجيب بانه اختص بالمنع للقطع بدخوله علي ان ابا حنيفة---------- اخرج الامة-	372	2028237959816749548	323	613.0	261	343	94.16909790039062	61	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1270	true	-822932649868670785	67	149	343	754	1517	300	المستفرشة من عموم الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة قلنا فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم قلنا العرف خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا قلنا طابق وزاد قالوا لو عم لكان حكما باحد المجازات بالتحكم لفوات الظهور بالنصوصية قلنا النص خارجي بقرينة اقول الجواب	1270	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms373	false	-6124493835361606037	0	82	0	406	1491	300	المستفرشة من عموم الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة قلنا فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لا يعم قلنا العرف خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا قلنا طابق وزاد قالوا لو عم لكان حكما باحد المجازات بالتحكم لفوات الظهور بالنصوصية قلنا النص خارجي بقرينة ش -----جواب	373	2028237959816749548	403	796.0	322	411	98.05352783203125	79	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1270	true	-822932649868670785	161	261	816	1313	1517	300	مثل--- ان يسال هل يتوضا- بماء البحر فيقول نعم ولا نزاع فيه وانما النزاع فيما اذا بني عام مستقل------------------------- علي سبب خاص سواء كان ذلك السبب سءالا ام لا مثال الاول قوله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير لونه او طعمه-------- او ريحه والثاني كما روي انه------------------ مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر ففي هاتين الصورتين العبرة بعموم اللفظ فيحكم بطهورية كل ماء وطهر كل اهاب او بخصوص السبب فيحكم بطهورية بءر بضاعة وطهر اهاب الشاة قال الاكثر---- ان المعتبر عموم اللفظ--------------- ونقل عن الشافعي خلافه	1270	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms373	false	-6124493835361606037	209	291	1047	1436	1491	300	مثل ما اذا قال شخص توضات بماء البحر فقال له يجزءك فانه عنده------------------------- عام لا يختص بالساءل والعام اذا ورد علي سبب خاص سواء كان ---------بسءال- كقوله -صلي ال------له عليه وسلم اذ----------- سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير-------- طعمه او لونه او ريحه او بغيره كقوله صلي الله عليه وسلم لما مر بشاة ميمونة----- ايما اهاب دبغ فقد طهر ففيه خلاف فذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر الي ان المعتبر عموم اللفظ دون خصوص السبب ونقل عن الشافعي خلافه	373	2028237959816749548	238	302.0	181	571	41.68125915527344	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1275	true	-6901567500051004322	256	300	1278	1515	1515	300	مسالة المشترك يصح اطلاقه علي معنييه مجازا لا حقيقة وكذلك مدلولا الحقيقة والمجاز وعن القاضي والمعتزلة يصح حقيقة ان صح الجمع وعن الشافعي ظاهر فيهما عند تجرد القراءن فالعام ابو الحسين والغزالي يصح ان يراد لا انه لغة وقيل لا يصح ان يراد وقيل-	1275	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms376	false	-1756685664304491559	116	160	659	897	1650	300	مسالة المشترك يصح اطلاقه علي معنييه مجازا لا حقيقة وكذلك مدلولا الحقيقة والمجاز وعن القاضي والمعتزلة يصح حقيقة ان صح الجمع وعن الشافعي ظاهر فيهما عند تجرد القراءن كالعام ابو الحسين والغزالي يصح ان يراد لا انه لغة وقيل لا يصح ان يراد وقيل	376	2028237959816749548	236	466.0	193	238	99.15966033935547	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1276	true	-402564636743172933	0	100	0	518	1562	300	يجوز في النفي لا الاثبات والاكثر ان جمعه باعتبار معنييه مبني عليه لنا في المشترك انه يسبق احدهما فاذا اطلق عليهما كان مجازا النافي للصحة لو كان للمجموع حقيقة لكان مريد- احدهما خاصة غير مريد وهو محال واجيب بان المراد المدلولان معا لا بقاءه لكل مفرد واما الحقيقة والمجاز قوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل فاستعماله لهما استعمال في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز النافي للصحة لو صح لهما لكان مريدا ما وضعت له اولا غير مريد وهو محال واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجازي الشافعي الم	1276	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms376	false	-1756685664304491559	160	248	897	1352	1650	300	يجوز في النفي لا الاثبات والاكثر ان جمعه باعتبار معنييه مبني عليه لنا في المشترك انه يسبق احدهما فاذا اطلق عليهما كان مجازا النافي للصحة لو كان للمجموع حقيقة لكان مريدا احدهما خاصة غير مريد وهو محال واجيب بان المراد المدلولان معا لا بقاءه لكل مفرد واما الحقيقة والمجاز----------------------------------------------------------- فاستعماله لهما استعمال في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز النافي للصحة لو صح لهما لكان مريدا ما وضع- له اولا غير مريد وهو محال واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجازي ش اللفظ ----	376	2028237959816749548	447	856.0	360	519	86.12716674804688	84	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1276	true	-402564636743172933	98	148	506	773	1562	300	الشافعي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات الحج ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار واجيب بان السجود الخضوع والصلاة الاعتناء باظهار الشرف او بتقدير------------------------ خبر او فعل حذف لدلالة ما يقارنه او بانه مجاز بما تقدم -اقول اللفظ-------------------- المشترك	1276	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms379	false	-5711797808289675219	45	96	231	505	1663	300	الشافعي الم تر ان الله يسجد له ان ا--------------------لله وملاءكته يصلون------------------ وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار واجيب بان السجود الخضوع والصلاة الاعتناء باظهار الشرف او بتقدير CHECK ذكر ادلة المجوزين خبر او فعل حذف لدلالة ما يقارنه او بانه مجاز بما تقدم ش قال الشافعي رحمه الله استعمال المشترك	379	2028237959816749548	222	390.5	179	312	71.15384674072266	38	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1284	true	-4639461398480162825	98	270	485	1382	1544	300	مسالة نفي المساواة مثل لا يستوي يقتضي العموم كغيرها ابو حنيفة رحمه الله لا يقتضيه لنا نفي علي نكرة كغيره قالوا المساواة مطلقا اعم من المساواة بوجه خاص والاعم لا يشعر------------------------------------------------------------------------------- بالاخص واجيب بان ذلك في الاثبات والا لم يعم نفي ابدا قالوا لو عم لم يصدق اذ لا بد من مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما قلنا انما ينفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في الاثبات للعموم والا لم يستق-م اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب قلنا المساواة في الاثبات للخصوص والا لم يصدق ابدم اذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعينهما ونقيض الجزءي الموجب كلي سالب والتحقيق ان العموم من النفي اقول نفي المساواة نحو--- قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون الحشر هل يقتضي العموم اي يدل علي عدم جميع وجوه المساواة فلا يقتل م---------------------------------سلم بكافر ولو ذميا المختار انه يقتضي العموم وكذلك غير المساواة من الافعال ف لا اكل عام في وجوه الاكل ولا اضرب عام في وجوه الضرب وقال ابو حنيفة رحمه الله لا	1284	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms380	false	294136530510821595	54	230	294	1215	1607	300	مسالة نفي المساواة مثل لا يستوي يقتضي العموم كغيرها ابو حنيفة لا ي----------قتضيه لنا نفي علي نكره كغيره قالوا المساواة مطلقا اعم من المساواة بوجه خاص والاعم لا يشعر CHECK مسالة نفي المساواة مثل لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة هل يقتضي العموم بالاخص واجيب بان ذلك في الاثبات والا لم يعم نفي ابدا قالوا لو عم لم يصدق اذ لا بد من مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما قلنا انما ينفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في الاثبات للعموم والا لم يستقيم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب قلنا المساواة في الاثبات للخصوص والا لم يصدق ابدا اذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعينهما ونقيض الجزءي الموجب كلي سالب والتحقيق ان العموم من النفي ---ش نفي المساواة في مثل قوله تعالي لا يستوي اصح-ب النار واصح-ب الجنة يقتضي الع---------------------------------موم اي بنفيها من كل وجه كما ان نفي غير المساواة يقتضي العموم وعلي هذا لا يقاد المسلم بكافر ولا تكون ديته كديته ولا يملك الكافر الحربي مال المسلم اذا اخذه بدار الح--------------------------------------------رب وقال ابو حنيفة رحمه الله لا	380	2028237959816749548	688	1264.5	553	1013	67.91707611083984	119	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1288	true	2288059918020352255	144	233	745	1240	1607	300	مسالة المقتضي وهو ما احتمل احد تقديرات لاستقامة الكلام------------- لا عموم له في الجميع اما اذا تعين احده-ا بدليل كان كظهوره ويمثل بقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء قالوا اقرب مجاز اليهما باعتبار رفع المنسوب اليهما عموم احكامهما اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر فكان اولي فيتعارضان فيسلم الدليل قالوا العرف في مثل ليس للبلد سلطان نفي الصفات قلنا قياس في العرف قالوا يتعين الجميع لبطلان التحكم ان عين ولزوم الاجمال ان ابهم قلنا ويلزم من التعميم	1288	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms382	false	4791212942719080773	212	300	1154	1642	1642	300	مسالة المقتضي وهو ما احتمل احد تقديرات لاستقامة الكلام CHECK تعريفه لا عموم له في الجميع اما اذا تعين احدهما بدليل كان كظهوره ويمثل بقوله --------------------رفع عن امتي الخطا والنسيان لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء قالوا اقرب مجاز اليهما باعتبار رفع المنسوب اليهما عموم احكامهما اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر فكان اولي فيتعارضان فيسلم الدليل قالوا العرف في مثل ليس للبلد سلطان نفي الصفات قلنا قياس في العرف قالوا يتعين الجميع لبطلان التحكم ان عين ولزوم الاجمال ان ابهم قلنا ويلزم من التعميم-	382	2028237959816749548	474	915.0	389	509	93.12377166748047	84	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1289	true	-2716327859708644708	57	147	317	831	1671	300	لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء واللازم باطل اما الملازمة فلان الحاجة تندفع بالبعض دون الاخر فكان الاخر مستغني عنه واما انتفاء اللازم فلان الاضمار لما كان للضرورة وجب ان يقدر بقدرها قالوا اولا اقرب مجاز الي الخطا والنسيان باعتبار رفع المنسوب اليهما المقتضي ارتفاع ذاتهما انما هو عموم احكامهما فان نفي جميع الاحكام يجعلهما كالعدم فكان الذات قد ارتفعت بخلاف نفي البعض فوجب الحمل عليه للاتفاق علي انه اذا تعذرت الحقيقة وتعذر المجاز حمل علي الاقرب وذلك معني اضمار الجميع الجواب ان باب غير الاضمار في المجاز اكثر	1289	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms382	false	4791212942719080773	242	267	1319	1461	1642	300	لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالو-----ا اقرب مجاز اليهما------------ باعتبار رفع المنسوب اليهما------------------------------ عموم احكامهما اجيب با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باب غير الاضمار في المجاز اكثر	382	2028237959816749548	132	200.0	108	514	25.680932998657227	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1292	true	-7949731346957111105	201	288	1075	1531	1580	300	مسالة مثل لا اكل وان اكلت عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يقبل تخصيصا لنا ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص قالوا لو كان عاما لعم في الزمان والمكان واجيب بالتزامه وبالفرق بان اكلت لا يعقل الا بماكول بخلاف ما ذكر قالوا ان اكلت ولا اكل مطلق فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا لم يحنث بالمقيد اقول الفعل المتعدي اذا وقع	1292	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms384	false	1485199634126590008	71	153	390	817	1591	300	مسالة مثل لا اكل وان اكلت عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه وقال ابو حنيفة ----------لا يقبل تخصيصا لنا ان الاص-ل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص قالوا لو كان عاما لعم في الزمان والمكان واجيب بالتزامه وبالفرق بان اكلت لا يعقل الا بماكول بخلاف ما ذكر قالوا ان اكلت ولا اكل مطلق فلا يصح تفسيره بمخصص ل-نه غيره قلنا المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا لم يحنث بالمقيد ش----------------- اذا وقع	384	2028237959816749548	422	812.5	340	456	92.54386138916016	79	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1297	true	-3563457129779197771	215	278	1127	1451	1558	300	الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه مثل صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل ومثل صلي بعد غيبوبة الشفق فلا يعم الشفقين الا علي راي وكان يجمع بين الصلاتين في السفر لا يعم وقتيهما واما تكر-ر الفعل فمستفاد من قول الراوي كان يجمع كقولهم كان حاتم يكرم الضيف واما دخول امته فبدليل خارجي من قول مثل صلوا كما رايتموني اصلي وخذوا عني	1297	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms385	false	-569523084795854488	236	300	1288	1612	1612	300	الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه مثل صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل ومثل صلي بعد غيبوبة الشفق فلا يعم الشفقين الا علي راي وكان يجمع بين الصلاتين في السفر لا يعم وقتيهما واما تكرار الفعل فمستفاد من قول الراوي كان يجمع كقولهم كان حاتم يكرم الضيف واما دخول امته فبدليل خارجي من قول مثل صلوا كما رايتموني اصلي و خذو عني-	385	2028237959816749548	319	624.0	257	325	98.15384674072266	61	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1297	true	-3563457129779197771	278	300	1451	1558	1558	300	مناسككم او قرينة كوقوعه بعد اجمال او اطلاق او عموم او بقوله لقد كان لكم الاحزاب او بالقياس قالوا قد عمم نحو-	1297	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms386	false	1942486610418800099	0	21	0	100	1524	300	مناسككم او قرينة كوقوعه بعد اجمال او اطلاق او عموم او بقوله لقد كان لكم --------او بالقياس قالوا قد عمم نحو	386	2028237959816749548	99	184.5	79	108	91.66666412353516	20	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1298	true	6528013904608014782	158	237	804	1196	1541	300	مناسككم واما دليل هو قرينة كوقوعه بعد اجمال او اطلاق او عموم فيفهم انه بيان له فيتبعه في العموم وعدمه كما تقدم واما دليل في الافعال عموما نحو لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب واما دليل هو قياس للامة عليه بجامع يعم عليته وكل ذلك خارج عن مفهوم اللفظ فقد ثبتا ان الفعل المثبت لا عموم له بوجه من الوجوه قالوا قد عمم نحو سها فسجد وفعلت انا ورسول الله فاغتسلنا واما انا فافيض الماء وغيره	1298	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms386	false	1942486610418800099	0	29	0	137	1524	300	مناسككم ا----------و قرينة كوقوعه بعد اجمال او اطلاق او عموم او بقوله------------------------------------------------------------------------ لقد كان لكم او بال--------------------------------------قياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا قد عمم نحو سها فسجد و -----------------------------اما انا فافيض الماء وغيره	386	2028237959816749548	122	179.5	95	392	31.12244987487793	23	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1301	true	-4792464775933499882	67	132	338	693	1589	300	خارجي من طرف الشارحين aقال--- مسالة نحو قول الصحابي -نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع الغرر و-قضي بالشفعة للجار يعم الغرر والجار لنا عدل عارف فالظاهر الصدق فوجب الاتباع قالوا يحتمل انه كان خاصا او سمع صيغة خاصة فتوهم والاحتجاج للمحكي قلنا خلاف الظاهر اقول اذا حكي الصحابي حالا----------------------------------- بلفظ ظاهره ------------------------------------------------------------------------------------العموم كان يقول نهي عن بيع الغرر وقضي بالشفعة للجار فانه يعم الغرر والجار	1301	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms387	false	5616195132565737975	143	225	725	1137	1536	300	خارجي قول او قياس كما ذكرنا ص مسالة نحو قول الصحابي ينهي-------------------- عن بيع الغرر و قضي بالشفعة للجار يعم الغرر والجار لنا عدل عارف فالظاهر الصدق فوجب الاتباع قالوا يحتمل ان يكون خاصا او سمع صيغة خاصة فتوهم والاحتجاج للمحكي قلنا ش--------------- اذا -اخبر صحابي عن حكم صدر عن الرسول صلي الله عليه وسلم بلفظ عام مثل قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر و قضي بالشفعة للجار يجب الاحد بال-------------------------------عموم عند بعض الاصوليين فيعم الغرر والجار	387	2028237959816749548	233	335.5	186	479	48.64300537109375	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1302	true	-2400979455723824071	50	278	262	1481	1594	300	توهم العموم فيما ليس بعام او علم عدم العموم وتعمد نقل العموم كذبا توجه ان هذا ينافي ظاهر علمه وعدالته قوله لانه من ضرورته اي الاحتمال من ضرورات الظهور------------------------------------------------------------------- والا لكان نصا لا ظاهرا فلو كان الاحتمال قادحا في الظواهر وموجبا لتركها للزم ترك كل ظاهر aقال مسالة اذا علق حكما علي علة عم بالقياس شرعا لا بالصيغة وقال القاضي لا يعم وقيل بالصيغة كما لو قال حرمت المسكر لكونه مسكرا لنا ظاهر في استقلال العلة فوجب الاتباع ولو كان بالصيغة لكان قول القاءل اعتقت غانما لسواده يقتضي عتق سودان عبيد- ولا قاءل به القاضي يحتمل الجزءية قلنا لا يترك الظاهر للاحتمال الاخر حرمت الخمر لاسكارها مثل حرمت المسكر لاسكاره واجيب بالمنع اقول اذا علق الشارع حكما علي علة------------------------------- هل يعم حتي يوجد الحكم في جميع صور وجود العلة وان عم فعمومه له بالشرع قياسا او باللغة صيغة الظاهر وعمومه وانه بالشرع قياسا وقال القاضي ابو بكر لا يعم وقيل يعم بالصيغة مثاله قوله عليه الصلاة والسلام في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون واوداجهم تشخب دما فانه يعم كل شهيد وكما لو قال حرمت الخمر لكونه مسكرا فانه يعم كل مسكر لنا اما عمومه شرعا بالقياس فلانه ثبت التعبد بالقياس وما ذكرناه ظاهر في استقلال العلة---------------------------------------------------------------- بالعل---------------------ية فوجب اتباعها واثبات الحكم حيث تثبت وهو المراد واما عدم عمومه صيغة فلان العموم-------------------------------- لو كان بالصيغة لكان قول القاءل اعتقت غانما لسواده يقتضي عتق جميع السودان من عبيده	1302	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms388	false	-1766208977863255143	65	240	362	1298	1630	300	توهم العموم فيما ليس بعام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الظاهر ولقاءل ان يقول لا نسلم ان العهد خلاف الظاهر لان اللام موضوعة للعهد والاستغراق ناشء من المقام ص----------------------------------------------------------------- مسالة اذا علق حكما علي علة عم بالقياس شرعا لا بالصيغة وقال القاضي لا يعم وقيل بالصيغة كما لو قال حرمت المسكر لكونه حلو-ا لنا ظاهر في استقلال العلة فوجب الاتباع ولو كان بالصيغة لكان قول القاءل اعتقت غانما لسواده يقتضي عتق سودان عبيده ولا قاءل به القاضي يحتمل الجزءية قلنا لا يترك الظاهر للاحتمال الاخر حرمت الخمر لاسكاره- مثل حرمت المسكر لاسكاره واجيب بالمنع ---ش اذا علق الش-رع حكما بعلة كما لو قال حرمت المسكر لكونه حلوا هل يعم--------- الحكم في جميع صور وجود العلة او لا اختلفوا فيه فمنهم من يقول بالقياس الشرعي لا بالصيغة و----------------------------------------------قيل يعم بالصيغة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي لا يعم والمصنف اختار الاول واحتج علي الشق الاول بان تعلق الحكم بالعلة ظاهر في استقلال العلة ف----------ي اقتضاء الحكم فكلما وجدت العلة وجد الحكم فيثبت في جميع صور وجود الحلاوة بالقياس وعلي الثاني بقوله لو كان بالصيغة لكان قول القاءل اعتقت غانما لسواده يقتضي عتق -------سودا---ن عبيده	388	2028237959816749548	567	892.5	453	1435	39.5121955871582	94	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1303	true	2988527089469231625	257	298	1384	1607	1617	300	مسالة الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به ولا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت في المنطوق به ولا يختلفون فيه ايضا الاول الذين قالوا -بالمفهوم	1303	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms389	false	-1946074777040461119	121	159	658	861	1608	300	مسالة الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به -لا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت --بالمنطوق به ولا يختلفون فيه ------------------ايضا ش المفهوم	389	2028237959816749548	198	376.5	161	224	88.39286041259766	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1306	true	-3795044581880592121	102	169	499	862	1514	300	بكافر فيقتضي العموم الا بدليل -هو الصحيح لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله مطلقا وهو باطل فيجب الاول للقرينة قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن البقرة للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات قلنا خص الثاني بالدليل قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بالتزامه وبالفرق بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا	1306	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms390	false	-347246903524313285	0	66	0	357	1488	300	بكافر فيقتضي العموم الا بدليل وهو الصحيح لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله مطلقا وهو باطل فيجب الاول للقرينة قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن------- للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات قلنا خص الثاني بالدليل قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بالتزامه وبالفرق بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا	390	2028237959816749548	356	699.0	290	364	97.80220031738281	65	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1309	true	-5108261379167214620	212	300	1148	1611	1611	300	حكم ذلك اللفظ في الجملتين من حيث العموم والخصوص واحدا للزم ان يكون بكافر--- الاول-------- للحربي فقط لكو-ن الثاني كذلك اتفاقا فيصير المعني ان المسلم لا يقتل بالحربي فقط وهو فاسد لانه لا يقتل بالكافر حربيا كان او ذميا وللزم ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضمير بعولتهن للرجعية والباءن لكونه عاءدا الي المطلقات وهي تعم الرجعية والباءن وفساده ظاهر اذ لا رد للباءن وقد يقال في بيان فساد الاول انه لو قيد بكافر الاول- بالحربي لزم ان بكون الحديث دليلا علي وجوب قتل المسلم بالذمي لانه يدل علي تقييد عدم وجوب-	1309	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms391	false	5476706635862616870	114	194	569	1021	1623	300	حكم ذلك اللفظ في الجملتين من حيث العموم والخصوص واحدا -لزم ان يكون بكافر في الاولي مقيدا بالحربي ضرورة كون الثاني مقيدا به ول--------------------------------------------------------------------------------كان الضمير في بعولتهن في قوله تعالي والمطلقت يتربصن بانفسهن ثلثة قروء الي قوله وبعولتهن احق بردهن للرجعية والباءن جميعا لان ضمير بعولتهن يرجع -----------------------الي المطلقات وهي تعم الرجعية والباءن واللازمان باطلان فالملزم كذلك اما الاول فلان الكافر-------- لو قتل ---في الاولي بالحربي لزم دلالة-- الحديث ------علي وجوب قتل المسلم بالذمي لانه يدل علي تقييد عدم وجوب	391	2028237959816749548	245	338.5	197	575	42.60869598388672	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1310	true	-116003373885082283	0	117	0	625	1603	300	القصاص بكون الكافر حربيا فعند انتف---اء ال-------قيد ينتفي الحكم---------- فيلزم وجوب القصاص ولا قاءل بكون الح----ديث دليلا علي وجوب قتل المسلم بالذمي وتقرير الجواب ان خصوص المعطوف انما يوجب خصوص المعطوف عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان خصوصه من نفس الصيغة لا من دليل خارجي وهو ممنوع فان المعطوف الذي هو الثاني خص بالدليل وعموم المعطوف عليه انما يوجب عموم المعطوف لو لم يعارضه دليل مخصص وهو ممنوع فان الثاني وهو المعطوف قد خص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع وقد تقرر بان الموجب للعموم في المذكور والمقدر متحقق والمخصوص--------- موجود في الث------------------------اني دون الاول ولا يخفي ضعف هذه الكلمات قوله لو كان ذلك اي لو كان تقيد المعطوف عليه موجبا لتقيد المعطوف حقا قوله ظهوره فيه اي ظهور قولك ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا	1310	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms391	false	5476706635862616870	194	299	1021	1617	1623	300	القصاص بكون الكافر حربيا فمتي انتفي كون الكافر حربيا انتفي عدم وجوب القصاص فيلزم وجوب القصاص ولا قاءل بكون هذا الحديث دليلا علي وجوب قتل المسلم بالذمي و-----------------------------------------------------فيه نظر لان عدم الاستدلال بمفهوم كلام لا يستلزم فساد ذلك الكلام في نفسه وهذا ظاهر جيدا علي ان الحنفية لو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا قاءلين بمفهوم المخالفة جاز لهم الاستدلال بذلك فان مذهبهم جواز قتل المسلم بالذمي قصاصا اما الثاني فلاختصاص الضمير في بعولتهن بالرجعية بالاتفاق واجاب--- بان الموجب للعموم في المذكور والمقدر متحقق والمخصص في الثاني موجود دون الاول فوجب القول بخصوص الثاني دون الاول و-الثاني -----ان ال-----تقدير لو كان واجبا في الحديث لكان--------------------------------------------------------------- ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا	391	2028237959816749548	245	169.0	195	915	26.775957107543945	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1312	true	-3701906048488472236	210	299	1126	1587	1595	300	مسالة مثل يا-ايها المزمل المزمل لءن اشركت الزمر ليس بعام للامة الا بدليل من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله عام الا بدليل لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا قالوا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه ولذلك يقال فتح وكسر والمراد مع اتباعه قلنا ممنوع او فهم لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف هذا قالوا اذا طلقتم الطلاق يدل عليه قلنا ذكر النبي ---------------------------------------------------------صلي الله عليه	1312	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms392	false	-4834251451023012434	63	158	335	822	1557	300	مسالة مثل يا ايها الم-------زمل لءن اشركت------ ليس بعام للامة الا بدليل من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد------------ عام الا بدليل لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا قالوا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه وكذلك يقال فتح وكسر والمراد مع اتباعه قلنا ممنوع او فهم لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف هذا قالوا اذا طلقتم------- يدل عليه قلنا ذكر النبي اولا للتشريف ثم خوطب CHECK مسالة اذا ورد خطاب خاص بالرسولصلي الله عليه	392	2028237959816749548	428	810.5	344	519	82.46627807617188	80	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1313	true	3725062770182205441	3	82	16	433	1597	300	الجميع قالوا فلما قضي زيد الاحزاب ولو كان خاصا لم يتعد قلنا نقطع بان الالحاق للقياس قالوا فمثل خالصة لك الاحزاب و نافلة لك الاسراء لا يفيد قلنا يفيد قطع الالحاق اقول ال---خطاب الخاص بالرسول صلي- الله عليه وسلممثل قوله تعالي ياايها المزمل المزمل ياايها المدثر المدثر لءن اشركت الزمر ليس بعام--------- للامة فان عم فبدليل خارجي من قياس لهم عليه او نص او اجماع يوجب التشريك اما مطلقا او في ذلك الحكم خاصة وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما	1313	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms392	false	-4834251451023012434	166	228	864	1171	1557	300	الجميع قالوا فلما قضي------------ ولو كان خاصا لم يتعد قلنا نقطع بان الالحاق للقياس قالوا فمثل خالصة لك-------- و ناقلة لك-------- لا يفيد قلنا يفيد قطع الالحاق ش اذا ورد خطاب --خاص بالرسول عليه السلام -------مثل قوله تعالي ي-ايها المزمل قم اليل-------------------- لءن اشركت ليحبطن عملك لم يكن عاما للامة الا ----بدليل خارجي من قياس او غيره------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة واحمد يعمهم -	392	2028237959816749548	247	361.0	196	430	57.44186019897461	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1320	true	-3389828990959807084	120	288	612	1508	1571	300	مسالة خطابه لواحد لا يع--م خلافا للحنابلة لنا ما تقدم من القطع ولزوم التخصيص ومن عدم فاءدة حكمي علي الواحد- قالوا وما ارسلناك الا كافة للناس سبا بعثت الي الاسود والاحمر-------- يدل عليه واجيب بان المعني تعريف كل ما يختص به ولا يلزم اشتراك الجميع قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا انه محمول علي انه علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد للجميع قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا وغيره قلنا ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع قالوا لو كان خاصا لكان يجزءك ولا يجزء ا-حدا بعدك وتخصصه عليه الصلاة والسلام خزيمة بقبول شهادته وحده زيادة من غير فاءدة قلنا فاءدته قطع الالحاق كما تقدم الاول خطاب الشارع لواحد م-----------ن الامة لا يعم جميع الامة بصيغته فلا يتناول الباقين بخلاف الحنابلة ولعلهم لا يدعون تناوله بصيغته بل بالقياس او بقوله حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لنا ما تقدم من القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره ومن لزوم	1320	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms394	false	5678709572536911606	123	273	635	1438	1569	300	مسالة خطابه لواحد ليس بعام خلافا للحنابلة لنا ما تقدم من القطع ولزوم التخصيص ومن عدم فاءدة حكمي علي الواحدة قالوا وما ارسلناك الا كافة للناس---- بعثت الي --------الاحمر والاسود يدل عليه واجيب بان المعني تعريف كل ما يختص به ولا يلزم اشتراك الجميع قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا---- محمول علي انه علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل ل--ان خطاب الواحد للجميع قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا وغيره قلنا ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع قالوا لو كان خاصا لكان تجزءك ولا تجزءي احدا بعدك وتخصيصه------------------- خزيمة بقبول شهادته وحده زيادة من غير فاءدة قلنا فاءدته قطع الالحاق كما تقدم ش اذا خاطب صلي الله عليه وسلم احدا من الامة لا يعم غيره عند الاكثر خلافا للحنا---------------------بلة واحتج المصنف للاكثر بالوجهين المارين من القطع ----------------------------------------------------------بان خطاب الواحد لا يتناول غيره ومن لزوم	394	2028237959816749548	679	1248.0	547	919	73.88465881347656	119	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1325	true	2711718687921272037	214	300	1122	1595	1595	300	CHECK مسالة جمع المذكر السالم aقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة جمع المذكر السالم كالمسلمين ونحو فعلوا مما يغلب فيه المذكر لا يدخل فيه النساء ظاهرا خلافا للحنابلة لنا ان المسلمين والمسلمات الاحزاب ولو كان داخلا لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة التاسيس اولي وايضا قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله------ ان المسلمين والمسلمات ولو كن داخلات لم يصح تقريره النفي وايضا فاجماع العربية علي انه جمع المذكر قالوا المعروف تغليب الذكور قلنا صحيح اذا-	1325	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms396	false	2858941327471202006	116	243	606	1288	1595	300	CHECK مسالة جمع المذكر السالم هل يدخل فيه النساء واجاب بان فاءدته قطع الالحاق بالقياس عليه كما تقدم في المسالة السابقة وفيه نظر لان من شروط القياس ان لا يكون الاصل مخصوصا بحكمه بنص اخر وفيما ذكرتم ليس كذلك فاني يتصور القياس حتي يحتاج الي دفعه ص مسالة جمع المذكر السالم كالمسلمين ونحو فعلوا مما يغلب فيه المذكر لا يدخل فيه المساء ظاهرا خلافا للحنابلة لنا ان المسلمين والمسلمات و--------لو كان داخلا لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة التاسيس اولي وايضا قالت ام سلمي رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات ولو كن داخلات لم يصح تقريره النفي وايضا فاجماع العربية علي انه جمع المذكر قالوا المعروف تغليب الذكور قلنا صحيح اذا	396	2028237959816749548	458	879.5	374	690	66.3768081665039	79	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1326	true	8438364747597147467	0	56	0	303	1651	300	قصد الجميع ويكون مجازا فان قيل الاصل الحقيقة قلنا يلزم الاشتراك وقد تقدم مثله قالوا لو لم يدخلن لما شاركن المذكرين في الاحكام قلنا بدليل--- خارج ولذلك لم يدخلن في الجهاد والجمعة وغيرهما قالوا لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قال -اوصيت لهم بكذا دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة قلنا بل بقر-ينة الايصاء الاول	1326	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms396	false	2858941327471202006	243	300	1288	1595	1595	300	قصد الجميع ويكون مجازا فان قيل الاصل الحقيقة قلنا يلزم الاشتراك وقد تقدم مثله قالوا لو لم يدخلن لما شاركن المذكرين في الاحكام قلنا بدليل من خارج وبذلك لم يدخلن في الجهاد والجمعة وغيرهما قالوا لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قال واوصيت لهم بكذا دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة قلنا بل القرينة الايصاء الاول-	396	2028237959816749548	298	577.0	243	308	96.75325012207031	52	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1326	true	8438364747597147467	155	264	849	1438	1651	300	قوله تعالي ان المسلمين والمسلم---ات الاحزاب ونحوه ولو كان مدلول المسلمات داخلا في المسلمين لما حسن هذا لكونه عطفا للخاص علي العام ------فان قيل فاءدته كونه نصا في النساء ولا يقبل التخصيص فهو مذكور للتاكيد كما عطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة والصلاة الوسطي علي الصلوات ق-لنا فاءدة ------------------------------------------التاسيس اولي من فاءدة التاكيد ولنا ايضا قد------------------------------------------------------------------------- روي عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاحزاب فنفت ذكرهن مطلقا ولو كن داخلات لما صدق نفيهن ولم يجز تقريره صلي الله عليه وسلمل---لنفي ولنا ايضا اجماع----------------------------------------- العربية------- علي ان هذه الصيغ---------- جمع المذكر	1326	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms397	false	4596403183599451724	70	179	371	946	1611	300	قوله تعالي ان المسلمين والمسلمت فان المسل----------------------------------------------مين لو تناول المسلمات لم يكن ف-----ي العطف فاءدة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الفاءدة التنصيص بذكرهن تشريفا اجاب بان ذلك تاكيد والتاسيس اولي وفيه نظر لانه انما يكون تاكيدا اذا كان تعرضا لما دل عليه غيره والتنصيص ليس كذلك فكان تاسيسا والثاني ما روي عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات ولو دخلت النساء في جميع المذكر لم يصح سءالها ولا------------ تقرير---------ه عليه السلام النفي وفيه نظر لانه قرر نفي الذكر لا نفي الدخول والثالث ان اهل العربية اجمعوا علي ان مثل المسلمين وفعلوا جمع المذكر	397	2028237959816749548	262	320.0	206	775	33.80644989013672	38	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1330	true	7585429490539870043	194	245	1013	1289	1597	300	مسالة الخطاب ب-الناس والمءمنين ونحوهما يشمل العبيد عند الاكثر وقال الرازي ان كان -لحق الله لنا ان العب-د من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخوله قالوا ثبت صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها الي غيره لتناقض رد بانه في غير تضايق العبادات فلا تناقض قالوا ثبت خروجه من خطاب الجهاد والحج	1330	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms398	false	-8905035061861776946	248	300	1333	1610	1610	300	مسالة الخطاب ب الناس والمءمنين ونحوهما يشمل العبيد عند الاكثر وقال الرازي ان كان الحق -لله لنا ان العبيد من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخوله قالوا ثبت صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها الي غيره لتناقض رد بانه في غير تضايق العبادات فلا تناقض قالوا ثبت خروجه من خطاب الجهاد والحج-	398	2028237959816749548	274	523.0	224	279	98.2078857421875	47	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1332	true	9046647337265934444	0	101	0	577	1621	300	لا يكون امرا مامورا ومبلغا مبلغا بخطاب واحد ولان --امر للاعلي ممن دونه قلنا الامر هو الله سبحانه والمبلغ جبريل عليه السلام قالوا خص باحكام كوجوب ركعتي الفجر والضحي والاضحي وتحريم الزكاة واباحة النكاح بغير ولي ولا شهود ولا مهر وغيرها قلنا كالمريض والمسافر وغيرهما ولم يخرجوا بذلك من العمومات اقول ما ورد علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلممن العمومات المتناولة له لغة هل يعم الرسول او كونه واردا بلسانه يمنع دخوله فيها مثاله قوله تعالي ياايه-------------------------------------------------------------------ا الذين امنوا الحجرات ياايها الناس الحجرات ياعبادي الزمر وغيره فالاكثر علي انه يشمل الرسول صلي الله عليه وسلممطلقا------ وقيل لا يشمله مطلقا وقال	1332	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms399	false	6192839108041352377	223	297	1218	1629	1641	300	لا يكون امرا مامورا ومبلغا مبلغا بخطاب واحد ولان الامر للاعلي ممن دونه قلنا الامر الل----------ه والمبلغ جبريل------------ قالوا خص باحكام كوجوب ركعتي الفجر والضحي والاضحي وتحريم الزكاة واباحة النكاح بغير ولي ولا شهود ولا مهر وغيرها قلنا كالمريض والمسافر وغيرهما ولم يخرجوا بذلك من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمومات ش الخطاب العام الوارد بطريق النداء مثل يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا يا ----------------------------عبادي ----------------------------يشمل ال-نبي صلي الله عليه وسلم عند الاكثر وقيل لا يشمله------ وقال	399	2028237959816749548	322	453.5	263	652	49.38650131225586	53	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1335	true	-3127001674026144958	78	145	407	765	1602	300	مسالة مثل يا-ايها الناس الحجرات ليس خطابا لمن بعدهم وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قالوا لو لم يكن مخاطبا لم ي---كن مرسلا اليه والثانية اتفاق واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي بل لبعض شفاها ولبعض بنصب الادلة بان حكمهم كحكم من شافههم	1335	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms400	false	-8058700345192922240	232	300	1224	1576	1576	300	مسالة مثل يا ايها الناس-------- ليس خطايا لمن بعدهم وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قالوا لو لم يكن مخاطبا له لم يكن مرسلا اليه والثانية اتفاق واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي بل لبعض شفاها ولبعض بنصب الادلة بان حكمهم -حكم من شافههم-	400	2028237959816749548	345	663.5	280	362	95.30387115478516	61	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1335	true	-3127001674026144958	145	252	765	1341	1602	300	قالوا الاحتجاج به دليل التعميم قلنا لانهم علموا ان حكمه ثابت عليهم بدليل اخر جمعا بين الادلة اقول ما وضع لخطاب--- المشافهة نحو يا-ايها الناس الحجرات يا-ايها الذين امنوا الحجرات ليس خطابا لمن بعدهم---------- وانما يثبت --حكمه لهم بدليل اخر من--- اجماع او قياس او نص اما بمجرد الصيغة فلا وقالت الحنابلة هو عام لمن بعدهم لنا انا نعلم قطعا انه--------- لا يقال للمعدومين يا-ايها الناس الحجرات ونحوه وانكاره مكابرة ولنا ايضا انه امتنع خطاب- الصبي والمجنون بنحوه واذا لم نوجهه نحوهم مع وجودهم لقصورهم ع--------------------------------------------ن الخطاب فالم--------------------------عدوم اجدر ان يمتنع لان تناوله ابعد قالوا اولا--------------------------------------------------------------- لو لم يكن الرسول مخاطبا لمن بعدهم لم ----يكن مرسلا اليه ----	1335	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms401	false	-5900565349249427325	0	123	0	676	1604	300	قالوا الاحتجاج به دليل التعميم قلنا لانهم علموا ان حكمه ثابت عليهم بدليل اخر جمعا بين الادلة ش الخطاب الوارد بلفظ المشافهة مثل يا ايها الناس-------- يا ايها الذين امنوا --------ليس خطابا لغير الموجودين عنده وانما -ثبت الحكم فيهم بدليل اخر نص او اجماع او ---------------------------قياس خلافا للحنابلة وللاكثرين وجهان الاول ان القطع حاصل بان المعدوم لا ينا-------دي ب يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا والثاني انهم لو كانوا مخاطبين لكان الصبي والمجنون -------------------لكونهم م--وجودين اولي لكنهم ليسوا بمخاطبين فكذلك المعدومون وفيه نظر لان الخطاب ازلي ليس بزمان فلا فرق بين المعدوم والموجود بالنسبة اليه واحتجت الحنابلة بوجهين CHECK مسالة هل المخاطب داخل في عموم متعلق خطابه احدهما انه لو لم يكن الرسول مخاطبا له زمن الخطاب لم يكن مرسلا اليه لان	401	2028237959816749548	307	366.5	243	748	41.042781829833984	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1338	true	-3247127924668805127	90	135	475	695	1518	300	مسالة المخاطب داخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثر امرا و--نهيا او خبرا مثل وهو بكل شء عليم الحديد من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه قالوا يلزم الله خالق كل شء الزمر قلنا خص بالعقل اقول من خاطب الم-كلفين بخطاب هو داخل في عموم	1338	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms401	false	-5900565349249427325	228	267	1262	1443	1604	300	مسالة المخاطب----- في عموم متعلق خطابه عند الاكثر امرا او نهيا او خبرا مثل وهو بكل شء عليم------- من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه قالوا يلزم الله خ-لق كل شء------ قلنا خص -العقل -----------ش المتكل-----------م يدخل في عموم	401	2028237959816749548	173	278.0	135	223	77.57847595214844	32	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1339	true	-3754637105589978236	142	220	731	1118	1486	300	مسالة مثل خذ من اموالهم صدقة التوبة لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع قالوا المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل للتفصيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق اقول ---------------مثل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من انواع	1339	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms402	false	8495022024483305451	74	179	399	901	1506	300	مسالة مثل خذ من اموالهم صدق-------ة لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال عند الاكثر لغة ليس بمنتف بل خص عنه بدليل عقلي وهو امتناع حدوثه ص مسالة خد من امولهم صدقة لا يقتضي اخد الصدقة من كل نوع خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخد منه ص-دقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب---- بالاجماع قالوا المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل التفضيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق ش ذهب الكرخي الي ان مثل قوله تعالي خذ من اموالهم صدق-------ة لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال	402	2028237959816749548	355	651.5	282	521	68.13819885253906	65	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1342	true	3349018416960617980	5	104	25	571	1586	300	مسالة العلي بمعني المدح والذم مثل ان الابرار الانفطار و وان الفجار الانفطار والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة عام وعن الشافعي خلافه لنا عام ولا منافي نعم كغيره قالوا سيق لقصد المبالغة في الحث او الزجر فلا يلزم التعميم قلنا التعميم ابلغ وايضا لا منافاة بينهما اقول العام -----قد يتضمن معني المدح --والذم------ مثاله ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار فمثل هذا العام هل هو للعموم فيثبت به الحكم في جميع متناولاته او لا الاكثر انه للعموم ونقل عن الشافعي خلافه حتي احال بعض الشافعية التعلق بقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله	1342	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms403	false	-5946553858808439974	118	188	593	960	1559	300	مسالة العام بمعني المدح والذم مثل ان الابر---------ار و -ان الفج---------ار والذين يكنزون ع--------------------ام وعن الشافعي خلافه لنا عام ولا منافي فعم كغيره قالوا سيق لقصد المبالغة في الحث او الزجر فلا يلزم التعميم قلنا التعميم ابلغ وايضا لا تنافي- بينهما ---ش العام اذا ورد في م----حل المدح او الذم كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله	403	2028237959816749548	335	570.0	269	559	59.928443908691406	53	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1344	true	-1419387078466976970	62	99	352	561	1622	300	التخصيص قصر العام علي بعض مسمياته ابو الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه واراد ما يتناوله بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وقيل تعريف ان العموم للخصوص واورد الدور واجيب بان المراد في الحد----- التخصيص اللغوي	1344	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms404	false	-6600490001345033295	25	63	128	342	1592	300	التخصيص قصر العام علي بعض مسمياته ابو الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه واراد ما يتناوله بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وقيل تعريف ان العموم للخصوص واورد الدور واجيب بان المراد في الحد AUTO التخصيص اللغوي	404	2028237959816749548	209	411.0	172	214	97.6635513305664	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1347	true	-2837152946181581367	2	61	10	325	1614	300	عدم المخصص كان لزوم------------------------------------------ الدور ظاهرا فيه انه ليس المراد انه يقدر في التعريف ذلك وانما المراد ان المعني علي ذلك aقال ويطلق----- التخصيص علي قصر اللفظ وان لم يكن عاما كما يطلق عليه عام لتعدده كعشرة والمسلمين المعهودين وضماءر الجمع ولا يستقيم تخصيص الا فيما يستقيم توكيده------------------------------- بكل اقول التخصيص كما يطلق علي قصر العام علي بعض مسمياته	1347	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms404	false	-6600490001345033295	43	106	229	574	1592	300	عدم المخصص كقولهم خصص العام وقيل تعريف ان العموم للخصوص واورد الدور واجيب ---بان----- المراد--------- في الحد AUTO التخصيص اللغوي----------------------- ويطلق AUTO التخصيص علي قصر اللفظ وان لم يكن عاما كما يطلق عليه عام لتعدده كعشرة والمسلمين المعهودين وضماءر الجمع ولا يستقيم تخصيص الا فيما يستقيم توكيده بكل ش لما فرغ من العام واحكامه عرف AUTO التخصيص بانه قص--------ر العام علي بعض مسمياته	404	2028237959816749548	222	355.0	178	393	56.488548278808594	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1348	true	6789660472108884530	258	300	1288	1505	1505	300	التخصيص ليس العموم فيه مرادا اصلا بل المراد هو ال---خصوص من اول الامر aقال------------- مسالة الاكثر انه لا بد في التخصيص من بقاء جمع يقرب من مدلوله وقيل يكفي ثلاثة وقيل اثنان وقيل واحد والمختار انه ما بالاستثناء والبدل يجوز الي واحد-	1348	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms405	false	-154945535687388245	203	249	1106	1337	1599	300	التخصيص ان كان للاخراج لزم ذلك ولما كان لبيان ان المخصوص لم يدخل لم يكن كذبا ولا بداء ص مسالة الاكثر انه لا بد في التخصيص من بقاء جمع يقرب من مدلوله وقيل يكفي ثلاثة وقيل اثنان وقيل واحد والمختار انه--- بالاستثناء والبدل يجوز الي واحد	405	2028237959816749548	161	269.5	130	234	68.80342102050781	27	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1349	true	-58767944202932360	0	53	0	271	1515	300	وبالمتصل كالصفة يجوز الي اثنين وبالمنفصل في المحصور القليل يجوز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ءلاثة وبالمنفصل في غير المحصور او العدد الكثير المذهب الاول لنا انه لو قال قتلت كل من في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وخطء وكذلك اكلت كل رمانة وكذلك لو قال من	1349	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms405	false	-154945535687388245	249	300	1337	1599	1599	300	وبالمتصل كالصفة يجوز الي اثنين وبالمنفصل في المحصور القليل يجوز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ثلاثة وبالمنفصل--- غير المحصور او العدد الكثير المذهب الاول لنا انه لو قال قتلت كل من في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وك-----ذلك اكلت كل رمانة وكذلك لو قال من-	405	2028237959816749548	260	503.0	210	271	95.94095611572266	49	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1349	true	-58767944202932360	53	260	271	1326	1515	300	دخل او اكل وفسره بثلاثة القاءل باثنين او ثلاثة ما قيل في الجمع ورد بان الجمع ليس بعام القاءل بالواحد اكرم الناس الا الجهال واجيب بانه مخصوص بالاستثناء ونحوه قالوا وانا له لحافظون الحجر وليس محل النزاع قالوا لو امتنع ذلك لكان لتخصيصه وذلك يمنع الجميع واجيب بان الممتنع تخصيص خاص بما تقدم قالوا قال الله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران واريد نعيم بن مسعود ولم يعد مستهجنا للقرينة قلنا ال------------------------------------------------ناس للمعهود فلا عموم قالوا صح اكلت الخبز وشربت الماء لاقل قلنا ذلك للبعض المطابق المعهود والذهني مثله في المعهود والوجودي فليس من العموم والخصوص في شء اقول قد اختلف------- في-- منتهي التخصيص الي كم هو فذهب الاكثر الي انه لا بد---- من بقاء جمع يقرب من مدلول العام و-----------------------------------قيل يجوز ال-----------ي ثلاثة وقيل الي اثنين وقيل الي واحد والمختار ا---نه ان كان التخصيص ب---------------استثناء او بدل-------------------------------------------------- جاز الي --واحد نحو عشرة الا تسعة واشتريت العشرة احدها والا فان كان بمتصل غيرهما كالصفة والشرط جاز الي اثنين نحو اكرم الناس العلماء ا----------و ان كانوا علماء وان كا---------------------------ن بمنفصل فان كان في محصور قليل -جاز الي اثنين كما تقول قتلت كل زنديق و---هم ثلاثة ----------او اربعة وان كان في---- غير محصور او في----------------------------------- عدد كثير---------------------------- فالمذهب الاول وهو انه لا بد من بقاء جمع يقرب من	1349	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms406	false	4923556700467335300	0	229	0	1200	1569	300	دخل او اكل وفسره بثلاثة القاءل باثنين وثل--اثة ما قيل في الجمع ورد بان الجمع ليس بعام القاءل بالواحد اكرم الناس الا الجهال واجيب بانه مخصوص بالاستثناء ونحوه قالوا وانا له لحافظون------ وليس محل النزاع قالوا لو امتنع ذلك لكان لتخصيصه وذلك يمنع الجميع واجيب بان الممتنع تخصيص خاص بما تقدم قالوا--------------- الذين قال لهم الناس--------- واريد نعيم بن مسعود ولم يعد مستهجنا للقرينة قلنا CHECK مسالة اختلف مجوزوه فيما ينتهي اليه الخصوص الناس للمعهود فلا عموم قالوا صح اكلت الخبز وشربت الماء لاقل قلنا ذلك للبعض المطابق للمعهود -الذهني مثله في المعهود -الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء ------ش اختلف مجوزوه فيما ينتهي ال---يه الخصوص ف-------الاكثر---- انه لا بد فيه من بقاء جمع يقرب من مدلول العام وارادوا بالقريب ما هو اكثر من نصفه وقيل يكفي ان يكون الباقي ثلاثة وقيل اثن----ين وقيل---- واحدا و-مختار المصنف ----ان التخصيص ان كان بمتصل كالاستثناء نحو اكرم الناس الا الجهال او البدل نحو اكرم الناس العالم جاز الي ال--------------------------------------------واحد وان كان بمتصل------- كا---------------------لصفة نحو اكرم الناس العلماء او الشرط نحو ان كانوا عالمين يجوز الي اثنين وان التخصيص ان كان بمنفصل في عام مح----صور قليل يجوز الي اثنين -----مثل قتلت كل زنديق وكانوا ثلاثة وقد قتل منهم اثنين وان كان في عام غير محصور مثل قتلت كل من في المدينة او محصور ولكنه عدد كثير مثل اكلت كل رمانة وكان الفا فالمذهب الاول يعني ما اذا كان الباقي قريبا من --	406	2028237959816749548	802	1308.5	640	1350	59.407405853271484	127	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1353	true	-632313809521464011	174	236	938	1238	1573	300	في المنقطع قيل حقيقة وقيل مجازا وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة بوج-ه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره ومن ثمة قالوا في له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبهه الا قيمة ثوب اقول	1353	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms408	false	66324138319102179	196	258	1033	1329	1567	300	في المنقطع قيل حقيقة وقيل مجاز- وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة توجبه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره ومن ثم- قالوا في له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبهه الا قيمة ثوب ش ---	408	2028237959816749548	292	563.0	231	301	97.00996398925781	58	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1353	true	-632313809521464011	186	235	1005	1233	1573	300	ولا بد لصحته----- من مخالفة---------------------- في نفي الحكم او في ان المستثني حكم- اخر له مخالفة بوجه مثل ما -----------------------------------------------------زاد الا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص ولان الم------------------------------------------------------------------------------------------تصل اظهر ------------------لم يحمله فقهاء الا----------مصار علي المنقطع الا عند تعذره ومن ثمة----------------- قالوا في---- له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبه------ه الا قيمة ثوب	1353	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms409	false	5576594375024769240	122	233	703	1283	1637	300	ولا بد في المنقطع من مخالفة المستثني للمستثني منه في نفي الحكم او في ان للمستثني حكما اخر له مخالفة مع المستثني منه مثال الاول جاءني القوم الا حمارا ومثال الثاني ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فان ما الاولي نافية والثانية مصدرية وفاعل زاد ونقص مضمر ومفعولهما محذوف والتقدير ما زاد فلان الا نقصا وما نفع فلان الا مضرة فالمستثني وهو النقصان والمضرة حكم مخالف للمستثني منه ولما كان اطلاق المستثني علي المتصل اظهر واقوي لكونه حقيقة لم يحمل- فقهاء الامصار الاستثناء علي المنقطع -ما لم يتعذر حمله علي المتصل ولاجل ذلك قالوا لو كان له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبهه معناه الا قيمة ثوب	409	2028237959816749548	188	238.5	143	582	32.302406311035156	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1355	true	-4574061900478251925	167	232	866	1211	1541	300	واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك و--المجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقال الغزالي رحمه الله قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف بالذي والغاية ومثل قام القوم ولم	1355	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms409	false	5576594375024769240	236	300	1301	1637	1637	300	واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك او المجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقال الغزالي---------- قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف بالذي والغاية ومثل قام القوم ولم-	409	2028237959816749548	333	645.5	271	347	95.96541595458984	62	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1355	true	-4574061900478251925	232	300	1211	1541	1541	300	يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم الا زيد- فانه ليس بذي صيغ وقيل لفظه متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم الا زيد وعلي عكسه ما جاء الا زيدا فانه لم يتصل بجملة وان مدلوله كل استثناء----- مراد بالاول والاحتراز من الشرط والصفة وهم والاولي اخراج بالا-	1355	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms410	false	-8596201606385184670	0	68	0	330	1519	300	يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ وقيل لفظ- متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم از---يد وعلي عكسه ما جاء الا زيد- فانه لم يتصل بجملة وان مدلول- كل استثناء متصل مراد ا-لاول والاحتراز من الشرط والصفة وهم والاولي اخراج بالا	410	2028237959816749548	321	603.0	255	337	95.25222778320312	59	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1356	true	-6960493155181238839	159	234	862	1250	1588	300	فيقال----- ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها من غير اخراج فقولنا من غير اخراج هو الذي اخرج المتصل لانه يدل علي مخالفة مع اخراج واما المتصل فقال الغزالي رحمه الله هو قول ذو صيغ aمخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واعترض علي طرده وعكسه اما طرده فقيل يرد عليه التخصيص بالشرط مثل اكرم الناس ان علموا وبالوصف بالذي نحو الناس الذين علموا وبالنفي الصريح نحو جاء القوم ولم	1356	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms409	false	5576594375024769240	257	300	1411	1637	1637	300	في المنقطع ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها من غير اخ---------------------------------------------------------------------راج واما المتصل فقال الغزالي------------- قول ذو صيغ -مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد -علي طرد-----------------------------ه التخصيص بالشرط و-------------------------الوصف بالذي والغاية ومثل قام---------------------------- القوم ولم-	409	2028237959816749548	201	307.5	163	393	51.14503860473633	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1357	true	-8250283970760093212	59	205	277	1004	1466	300	عليه جاء القوم الا زيدا فانه استثناء ولم يصدق عليه انه ذو صيغ بل ذو صيغة واحدة والحق انه مندفع بظهور المراد وهو ان جنس الاستثناء ذو صيغ وكل استثناء ذو صيغة من الصيغ والمناقشة في مثله مع مثله لا تحسن كل الحسن وقيل انه لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به وليس بشرط ولا صفة ولا غاية فاحترز بالمتصل عن المنفصل من لفظ او عقل او غيرهما وبقوله لا يستقل عن اللفظي المتصل المستقل وبقوله دال الي اخره عن المتصلات الغير المخصصة وبقوله ليس بشرط ولا صفة ولا غاية عن الثلاث وقد اعترض عليه بانه فاسد من جهة الطرد والعكس ووجود اللغو فيه اما الطرد فلان قولك---------------------------------------- قام القوم لا زيد يصدق عليه الحد وليس باستثناء واما العكس فاولا لان الاستثناء المفرغ نحو ما جاء الا زيد استثناء ولا يصدق عليه الحد لانه لم يتصل بجملة لان	1357	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms410	false	-8596201606385184670	6	54	29	248	1519	300	عكسه جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم --ازيد وعلي عكسه------------------------------------------------------------- ما جاء الا زيد فا---------------------------نه لم يتصل بجملة وان	410	2028237959816749548	157	52.0	118	767	20.4693603515625	31	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1357	true	-8250283970760093212	59	128	277	608	1466	300	عليه-------- جاء القوم الا زيدا ف-------------------انه استثناء ولم يصدق عليه انه ذو صيغ بل ذو صيغة واحدة والحق انه مندفع بظهور المراد وهو ان جنس الاستثناء ذو صيغ وكل استثناء ذو صيغة من الصيغ والمناقشة في مثله مع مثله لا تحسن كل الحسن وقي----------------ل انه لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به وليس بشرط ولا صفة ولا غاية ف---------احترز بالمتصل عن	1357	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms411	false	-3201692023878510466	110	154	596	799	1574	300	علي عكسه مثل جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ مع انه استثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في تعريف المتصل انه لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ل-يس بشرط ولا صفة ولا غاية فقوله لفظ احترز عن --------	411	2028237959816749548	146	247.0	115	383	38.1201057434082	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1362	true	-2359172497334449248	222	300	1142	1569	1569	300	وقد اختلف في تقرير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بع-شرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و-الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل المراد بع-شرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها او نحوه لم يرد استثناء نصفها من نصفها ولانه بيان يتسلسل ولانا نقطع بان الضمير-	1362	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms412	false	-1049623680721741804	12	92	58	483	1618	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل المراد ب عشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها و--نحوه لم يرد استثناء نصفها من نصفها -لانه ك-ان يتسلسل ول--ا نقطع بان الضمير	412	2028237959816749548	416	792.0	340	431	96.51972198486328	69	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1363	true	-1907113829230948939	0	54	0	290	1595	300	للجارية بكمالها ولاجماع العرببة علي انه اخراج بعض من كل ولابطال النصوص وللعلم بانا نسقط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها ولاجماع العربية الي اخره	1363	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms412	false	-1049623680721741804	92	146	483	773	1618	300	الجارية بكمالها ولاجماع العربية علي انه اخراج بعض من كل ولابطال النصوص وللعلم بانا نسقط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها ولاجماع العربية الي اخره	412	2028237959816749548	288	574.0	234	290	99.31034851074219	52	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1363	true	-1907113829230948939	54	113	290	601	1595	300	قال الاولون لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا بسبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي الا خمسين عاما العنكبوت واجيب بما تقدم القاضي اذا بطل ان يكون عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة	1363	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms414	false	-1302397946991795296	243	300	1268	1563	1563	300	قال الاولون لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا بسبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله ------الا خمسين عاما واج---------يب بما تقدم القاضي اذا بطل ان بكون عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة-	414	2028237959816749548	291	565.5	235	311	93.56912994384766	55	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1364	true	6586101124568593799	243	286	1257	1477	1537	300	العلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ ليس في لغتهم مركب من ثلاثة الفاظ ولا يعرب الجزء الاول من المركب وهو غير مضاف كل ذلك علم بالاستقراء ثانيها انه يلزم اعادة الضمير علي جزء الاسم وهو الجارية في نحو اشتريت الجارية الا نصفها	1364	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms412	false	-1049623680721741804	116	142	619	748	1618	300	للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركي---------ب من ثلاثة------ ولا يعرب------ الاول ----------وهو غير مضاف ولامتناع----------------------------- اعادة الضمير علي جزء الاسم في------------------------------- الا نصفها	412	2028237959816749548	114	157.0	89	220	51.818180084228516	21	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1370	true	1447542202611367238	120	217	653	1167	1560	300	لم يرد استثناء نصفها من نصفها اي لانه يكون استثناء مستفرقا المصنف ولانه كان يتسلسل اي لان الا قرينة علي ارادة البعض من المستثني منه والاستثناء بها يقتضي الاخراج من ذلك البعض فيكون المراد بعض ذلك البعض لانه الباقي والاخراج منه فيكون المراد به بعض بعض البعض وهكذا وهذا مبني علي اعتبار الاخراج بعد ارادة البعض من ذلك البعض ويدفع بان zالاخراج ليس من البعض المراد بقرينة الا بل من المستثني منه باعتبار ظاهره من العموم علي ان الحنفية علي ان المستثني لم يرد بالاول المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف	1370	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms412	false	-1049623680721741804	79	133	417	699	1618	300	لم يرد استثناء نصفها من نصفها ل-------------------------------------انه كان يتسلسل ولا نقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بان الضمير الجارية بكمالها ولاجماع العرب-----------------------------------------------------------ية علي انه اخراج بعض من كل ولابطال النصوص وللعلم بانا نسقط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف	412	2028237959816749548	114	138.0	89	612	18.627450942993164	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1372	true	836968320130288242	229	300	1145	1512	1512	300	وان طال شهرا وقيل يجوز بالنية كغيره وحمل عليه مذهب ابن عباس رضي الله عنهما لقربه وقيل يصح-------------------------------------- في القران خاصة لنا لو صح لم يقل صلي الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه معينا لان الاستثناء اسهل وكذلك جميع الاقرارات والطلاق والعتق وايضا فانه يءدي الي ان لا يعلم صدق ولا كذب قالوا قال عليه الصلاة والسلام والله لاغزون قريشا ثم سكت-وقال بعده ان شاء الله قلنا يحمل علي المسكوت المعارض-	1372	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms416	false	-8379098756163548311	0	76	0	386	1538	300	وان طال شهرا وقيل يجوز بالنية كغيره وحمل عليه مذهب ابن عباس--------------- لقربه وقيل يصح CHECK مسالة شرط صحة الاستثناء الاتصال في القران خاصة لنا لو صح لم يقل صلي الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه معينا لان الاستثناء اسهل ولبطل جميع الاقرار-- والطلاق والعتق وايضا فانه يءدي الي ان لا يعلم صدق ولا كذب قالوا قال صلي- الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا ثم سكت وقال بعده ان شاء الله قلنا يحمل علي ال-سكوت --لعارض	416	2028237959816749548	329	589.0	263	407	80.83538055419922	59	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1373	true	3897397536232057478	0	109	0	555	1487	300	لما تقدم قالوا -ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال عليه الصلاة والسلام غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر- يوما ثم نزل ولا تقولن لشء الكهف فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله قلنا يحمل علي افعل ان شاء الله وقول ابن عباس رضي الله عنهما متاول بما تقدم او بمعني المامور به اقول يشترط -في الاستثناء --اتصاله بالمستثني منه لفظا او --ما هو في حكم الاتصال فلا يضر قطعه ب--------------------------تنفس او سعال------ ونحوهما مما لا يعد منفصلا عرفا وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يصح الاستثناء وان طال الزمان شهرا وقيل لا يجب الاتصال لفظا بل يجوز الاتصال بالنية وان لم يتلفظ به كالتخصيص ب-----------------غير الاستثناء	1373	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms416	false	-8379098756163548311	76	164	386	843	1538	300	كما تقدم قالوا مسالة اليهود عن لبث اهل الكهف فقال-------------------- غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشرة يوما ثم نزل ولا تقولن لشء------ فقال-------------------- ان شاء الله قلنا يحمل علي افعل ان شاء الله وقول ابن عباس--------------- متاول بما تقدم او بمعني المامور به----- ش شرط صحة الاستثناء الاتصال ل---------------فظا او حكما عند عامة العلماء والمراد بالحكمي ما وجد فيه الفصل لضرورة لتنفس و--سعال وعطاس ونحوها ونقل------------------------ عن ابن عباس رضي الله عنهما جواز الفصل بشهر---------------------- وقي-----------------------ل يجوز الفص--ل بالنية اي مع اضمار الاستثناء متصلا بالمستثني منه كغير الاستثناء	416	2028237959816749548	312	427.5	247	611	51.0638313293457	51	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1376	true	7695828693869508521	145	235	724	1226	1591	300	العبارة aقال مسالة الاستثناء المستغرق باطل باتفاق والاكثر علي جواز المساوي والاكثر وقالت الحنابلة والقاضي بمنعهما وقال بعضهم والقاضي ايضا بمنعه في الاكثر خاصة وقيل ان كان العدد صريحا لنا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر والغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس يوسف فالمساوي اولي وايضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار علي انه لو قال علي عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة الاقل مقتضي الدليل م-نعه الخ----- واجيب بالمنع لان الاسناد بعد الاخراج	1376	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms417	false	4548653751663831893	212	300	1063	1551	1551	300	العتاق ص---- مسالة الاستثناء المستغرق باطل باتفاق والاكثر علي جواز المساوي والاكثر وقالت الحنابلة والقاضي بمنعهما وقال بعضهم والقاضي ايضا بمنعه في الاكثر خاصة وقيل ان كان العدد صريحا لنا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين------ والغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس----- فالمساوي اولي وايضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار علي انه لو قال---- عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة الاقل مقتضي الدليل يمنعه الي اخره واجيب بالمنع لان الاسناد بعد الاخراج-	417	2028237959816749548	476	907.5	391	508	93.70079040527344	83	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1379	true	6751045846181897999	25	128	136	727	1668	300	دانقا فهذا مستقبح مع كون المستثني اقل من الباقي aقال مسالة الاستثناء بعد جمل بالواو قالت الشافعية للجميع والحنفية---- للاخيرة والقاضي والغزال--------ي بالوقف والشريف بالاشتراك ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الاولي فللاخيرة مثل ان يختلفا نوعا او اسما وليس الثاني ضميره او حكما غير مشتركين في غرض والا فللجميع والمختار ان ظهر الانقطاع فللاخيرة والاتصال فللجميع والا فالوقف اقول اذا تعاقبت --------------------جمل عطف بعضها علي بعض بالواو ثم ورد بعدها استثناء فيمكن ان يرد الي الجميع والي الاخيرة خاصة ولا نزاع فيه انما الخلاف في الظهور فقال- الشافعي ظاهر في رجوعه الي الجميع اي كل واحد من الجملوقالت الحنفية----- الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجملة ا--------لاخيرة	1379	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms419	false	-7967927579760449938	96	200	500	1118	1663	300	دانقا فانه مستقبح وصحيح بالاتفاق ص------------------ مسالة الاستثناء بعد جمل بالواو قال- الشافعية للجميع والحنفية الي الاخيرة-------- والغزالي والقاضي بالوقف -الشريف بالاشتراك ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الاولي فالاخيرة مثل ان يختلفا نوعا او اسما وليس الثاني ضميره او حكما غير مشتركين في غرض والا فللجميع والمختار ان ظهر الانقطاع فللاخيرة والاتصال -للجميع والا فالوقف ش اختلف العلماء في استثناء واقع بعد جمل عطف بعضها علي بعض بالواو-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت الشافعي-------ة يعو-د الي الجميع -------------------وقالت الحنفية يعود الي الاخيرة ووقف الغزالي والقاضي وقال الشريف من الشيعة بالاشتراك بين كونه عاءدا الي الجميع والي الاخيرة وقال ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الجملة الاولي فللاخيرة	419	2028237959816749548	400	620.5	331	772	51.813472747802734	52	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1382	true	-6646737924017769443	0	93	0	497	1535	300	والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ان شاء الله عاد الي الجميع واجيب بانه شرط فان الحق به فقياس وان سلم فالفرق ان الشرط مقدر تقديمه وان سلم فلقرينة الاتصال وهي اليمين علي الجميع قالوا لو كرر لكان مستهجنا قلنا عند قرينة الاتصال كان سلم فللطول مع امكان الا كذا في الجميع قالوا صالح فالبعض تحكم كالعام قلنا صلاحيته لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر قالوا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجميع قلنا مفردات وايضا -للاستقامة اقول--- الشافعية وهم القاءلون بعوده الي الجميع قالوا اولا العطف يصير المتعدد كالمفرد	1382	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms420	false	-8101889809541952138	41	131	225	700	1588	300	والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ان شاء الله عاد الي الجميع واجيب بانه شرط فان الحق به فقياس وان سلم فالفرق ان الشرط مقدر تقديمه وان سلم فلقرينة الاتصال وهي اليمين علي الجميع قالوا لو كرر لكان مستهجنا قلنا عند قرينة الاتصال وان سلم فللطول مع امكان الا كذا من الجميع قالوا صالح فالبعض تحكم كالعام قلنا صلاحيته لا توجب ظهور----ه كالجمع المنكر قالوا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجميع قلنا مفردا- وايضا فللاستقامة ش احتجت الشافعية بخمسة اوجه الاول ان--------------------- العطف يصير المتعدد كالمفرد	420	2028237959816749548	446	846.0	360	501	89.02195739746094	79	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1385	true	-7393451431575834155	159	292	847	1587	1625	300	المخصص اية القذف لم ترجع الي الجلد اتفاقا قلنا الدليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب ا--ولي ولو تعذر تعين الاول مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين قالوا الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثابة الجملة قالوا حكم الاول ي-قين والرفع مشكوك قلنا لا يقين مع الجواز للجميع وايضا فالاخيرة كذلك للجواز بدليل قالوا انما يرجع لعدم استقلاله فيتقيد بالاول وما يليه هو ال-تحقق قلنا يجوز ان يكون وضعه للجميع كما لو قام دليل القاءل بالاشتراك حسن الاستفهام قلنا للجهل بحقيقته او لرفع الاحتمال قالوا صح الاطلاق والاصل الحقيقة قلنا ال-اصل عدم الاشتراك اقول القاءلون بان الاستثناء يختص بالجملة الاخيرة مطلقا قالوا اولا لو رجع الي الجميع لرجع قوله في اية القذف	1385	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms421	false	4976169150671872129	161	284	861	1549	1640	300	المخصص اية القذف لم ترجع الي الجلد اتفاقا قلنا -لدليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالوا---- عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب الاولي ولو تعذر تعين الاول مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين قالوا الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثابة الجملة قالوا حكم الاولي يقين والرفع مشكوك قلنا لا يقين مع الجواز للجميع وايضا فالاخيرة كذلك للجواز بدليل قالوا انما يرجع لعدم استقلاله فيتقيد بالاقل وما يليه هو المتحقق قلنا يجوز ان يكون وضعه للجميع كما لو قام دليل القاءل بالاشتراك حسن الاستفهام قلنا للجهل بحقيقته او لرفع الاحتمال قالوا صح الاطلاق والاصل الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ش احتج المخص-------------------ص ب-------الاخيرة -ايضا بخمسة او-------جه ال--------------اول---- اية القذف	421	2028237959816749548	656	1222.5	536	745	88.0536880493164	110	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1393	true	-3142342346752661332	151	247	806	1303	1579	300	قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و-لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير لا صلاة الا صلاة بطهور اطراد وان اختار لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي الاعم في مثله وفي مثل ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة -اجيب بامرين الاول ا-ن الغرض المبالغة بذلك الثاني انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه من تمامه -اقول الحنفية قالوا لو كان الاستثناء من النفي للاثبات	1393	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms424	false	-7788160007950426327	91	186	484	969	1583	300	قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير --------الا صلاة بطهور اطر-د فان اختار لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي الاعم في مثله وفي مثل ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة واجيب بامرين احدهما ان الغرض المبالغة بذلك والاخر انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه من تمامه ش قيل اتفق الجمهور علي ان- الاستثناء من ا------لاثبات	424	2028237959816749548	451	839.5	361	501	90.01995849609375	80	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1398	true	-6778819242268727818	45	89	233	463	1551	300	التخصيص بالشرط الغزالي الشرط ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عنده واورد انه دور وعلي طرده جزء السبب وقيل ما يتوقف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحياة في العلم القديم والاولي ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية	1398	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms426	false	-5747475995779759487	186	230	995	1222	1590	300	التخصيص بالشرط الغزالي الشرط ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عنده واورد انه دور -علي طرده جزء السبب وقيل ما ي--قف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحياة في العلم القديم والاولي ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية	426	2028237959816749548	227	443.5	183	230	98.6956558227539	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1401	true	-6229679838316229057	65	110	318	551	1540	300	وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة ولغوي مثل انت طالق ان دخلت الدار وهو في السببية اغلب وانما استعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي الداخلين اق----ول الشرط	1401	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms426	false	-5747475995779759487	230	276	1222	1459	1590	300	وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة ولغوي مثل انت طالق ان دخلت الدار وهو في السببية اغلب وانما استعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي الداخلين وقد يتحد الشرط	426	2028237959816749548	230	450.5	185	237	97.04641723632812	44	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1403	true	-3966514878860790600	4	86	23	440	1548	300	يخرج به ما لولاه لدخل لغة ومنها انه --------------------------------------------قد يتحد او ----يتعدد الخ قوله فرع فيه اشارة الي ان المعتبر في التعدد وعدمه هو المعني دون اللفظ وان المتعدد علي سبيل------ البدل لا يجب ان يكون بكلمة او علي ما في الشروح zالشارح وطلاق كل بدخولها يعرف بالعرف تعليل لما قبله وهو كقولهم مقابله الجمع بالجمع تقتضي القسمة احادا فكانه قال ان دخلت هذه فهي طالق وان دخلت الاخري فهي طالق aقال- والشرط كالاستثناء في الاتصال وفي تعقبه الجمل وعن ابي حنيفة	1403	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms426	false	-5747475995779759487	257	300	1365	1590	1590	300	يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي الداخلين وقد يتحد الشرط ويت--------------------------------------------------------------------------------------عدد علي الجمع وعلي البدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذه ثلاثة كل منها مع الجزاء كذلك فتكون تسعة والشرط كالاستثناء في الاتصال وفي تعقبه الجمل وعن ابي حنيفة-	426	2028237959816749548	118	158.5	93	472	25.0	20	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1403	true	-3966514878860790600	188	224	960	1154	1548	300	وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت الدار ما تقدم خبر والجزاء محذوف مراعاة لتقدمه كالاستفهام والقسم فان عنوا ليس بجزاء في اللفظ فمسلم وان عنوا ولا في المعني فعناد والحق انه لما كان جملة روعيت الشاءبتان	1403	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms427	false	-4665140585192603091	2	37	12	200	1566	300	وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت------ ما تقدم خبر والجزاء محذوف مراعاة لتقدمة كالاستفهام والقسم فان عنوا ليس بجزاء في اللفظ فمسلم وان عنوا ولا في المعني فعناد والحق انه لما كان جملة روعيت الشاءبتان	427	2028237959816749548	187	365.5	152	194	96.39175415039062	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1405	true	-8580726080118579929	27	271	149	1476	1639	300	بالصفة مثل اكرم بني تميم الطوال وهي كالاستثناء في العود الي متعدد اقول الثالث من اقسام التخصيص المتصل التخصيص بالصفة نحو اكرم بني تميم الطوال فقصر الصفة وهي الطوال العام وهو بنو تميم علي بعض افراده وهو الطوال وهو عند العود علي متعدد نحو اكرم بني تميم ومضر وربيعة الطوال هو للجميع او للاخير حكمه حكم الاستثناء بعد الجمل والمختار المختار قال التخصيص -----بالغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فيقصره علي غير الداخلين كالصفة وقد تكون هي والمقيد بها متحدين ومتعددين كالشرط وهي كالاستثناء في العود الي المتعدد اقول الرابع من اقسام التخصيص -المتصل التخصيص بالغاية -----------------------نحو اكرم بني ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم الي ان يدخ--------------لوا فالغاية وهو الي ان يدخلوا قصر العام وهو بني تميم علي غير الداخ-------------------------لين وكل واحد من الغاية وما قيد بها قد يكون متحدا وم-----------تعدد-----ا علي----- الجميع او علي البدل فتاتي -----------------------------------------------------------------الاقسام التسعة كما في الشرط والغاية بعد المتعدد كالاستثناء في العود الي الجميع او الي الاخير والمذاهب المذاهب والمختار المختار tقوله وكل واحد من الغاية صرح بلفظ كل لءلا يتوهم من ظاهر عبارة المتن ان الوحدة او التعدد يعتبر بين الغاية وذي الغاية a AUTO مساءل التخصيص بالمنفصل قال التخصيص بالمن---------------------------------------------------------------فصل يجوز التخصيص بالعقل---- الله خالق كل شء الزمر وايضا و-لله علي الناس حج البيت ال عمران في خروج الاطفال بالعقل قالوا لو كان تخصيصا لصحت الارادة لغة قلنا التخصيص للمفرد وما نسب اليه مانع هنا وهو معني التخصيص قالوا لو كان مخصصا لكان متاخرا لانه بيان قلنا لكان متاخر -بيانه لا ذاته قالوا لو جاز به لجاز النسخ	1405	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms429	false	3220856355130965980	96	300	519	1622	1622	300	بالصفة مثل اكرم بني تميم الطوال وهي كالاستثناء في العود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي متعدد الغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فيقصره علي---- الداخلين كالصفة وقد تكون هي والمقيد بها متحدين ومتعددين كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي المتعدد ش ولما كان- من اقسام التخصيص بالمتصل ال--صفة والغاية تكلم عليهما اما الصفة فنحو اكرم بني الطوال وحكمه حكم الاستثناء اذا وقعت بعد جمل متعاطفة بالواو في عوده الي الجميع او الي الاخيرة واما الغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا او حتي يدخلوا في------------------------قصر الاكرام----------- علي غير الداخلين وفي عبارته النظر المتقدم وقد تتحد--د الغاية والمغيا كاكرم بني تميم حتي يدخلوا وقد يتعددان اما علي سبيل الجم-ع او---- البدل كاكرم بني تميم واعطهم حتي يدخلوا او يقوموا وقد يتعدد احدهما دون الاخر والاقسام --تسعة كما في الشرط والغاية------------ كالاستثناء في العود الي الجميع او الي الاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا وقعت بعد جمل متعاطفة بالواو كما فيما تقدم ص التخصيص بالمنفصل يجوز التخصيص بالعقل لنا الله خالق كل شء------ وايضا والله علي الناس حج البيت--------- في خروج الاطفال بالعقل قالوا لو كان تخصيصا لصحت الارادة لغة قلنا التخصيص للمفرد وما نسب اليه مانع هنا وهو معني التخصيص قالوا لو كان مخصصا لكان متاخرا لانه بيان قلنا لكان متاخرا بيانه لا ذاته قالوا لو جاز به لجاز النسخ-	429	2028237959816749548	702	1001.5	569	1668	42.08633041381836	111	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1407	true	-4346696639898419565	137	300	752	1651	1651	300	مسالة يجوز تخصيص الكتاب بالكتاب ابو حنيفة والقاضي والامام رحمهم الله ان كان الخاص متاخرا والا فالعام ناسخ وان جهل تساقطا لنا--- واولات الاحمال الطلاق مخصص لقوله والذين يتوفون منكم البقرة وكذلك والمحصنات من الذين الماءدة مخصص لقوله ولا تنكحوا المشركات البقرة وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل قالوا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتل المشركين فكانه قال لا تقتل زيدا فالثاني ناسخ قلنا النخصيص اولي لانه اغلب ولا رفع فيه كما لو تاخر الخاص قالوا علي خلاف قوله لتبين قلنا تبيانا لكل شء والحق انه المبين بالكتاب والسنة قالوا البيان يستدعي التاخير قلنا استبعاد قالوا قال ابن عباس رضي الله عنهما كنا ناخذ بالاحد-ث فالاحد-ث قلنا يحمل علي غير المخصص جمعا بين الادلة -------اقول تخصيص الكتاب بالكتاب جاءز ان علم تقدم العام او تقدم الخاص او جهل التاريخ ومنعه بعض------------------------------------- مطلقا وفص-------ل ابو حنيفة والقاضي --------وامام الحرمين رحمهم الله فقالوا ان علم التاريخ فالخاص ان كان متاخرا خصص العام وان كان متقدما فلا بل كان العام---- ناسخا للخاص-------- وان جهل التاريخ-	1407	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms432	false	4590701937412118788	81	238	424	1286	1650	300	مسالة يجوز تخصيص الكتاب بالكتاب ابو حنيفة والقاصي والامام ان كا-----------ن الخاص متاخرا والا فالعام ناسخ فان جهل تساقطا لنا ان وا---------------ولات مخصص لقوله والذين يتوفون------------ وكذلك والمحصنات من الذين-------- مخصص لقوله ولا تنكحوا المشركات------- وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل قالوا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتل المشركين فكانه قال لا تقتل زيدا فالثاني ناسخ قلنا التخصيص اولي لانه اغلب ولا رفع فيه كما لو تاخر الخاص قالوا علي خلاف قوله لتبين قلنا تبيانا لك- شء والحق انه المبين بالكتاب والسنة قالوا البيان يستدعي التاخير قلنا استبعاد قالوا قال ابن عباس--------------- كنا ناخذ بالاحداث فالاحداث قلنا يحمل علي عير المخصص جمعا بين الادلة CHECK مسالة تخصيص الكتاب بالكتاب ش اختلف الناس في جواز تخصيص الكتاب بالكتاب فمنهم من -منعه والجمهور علي جوازه واختلفوا في ان الجواز مطلق او مقيد فقال ابو حنيفة والقاضي ابو بكر وامام الحرمين يجوز ذلك اذا تاخر الخاص عن ال-------------------------------عام وا----------ما اذا --تاخر العام فهو ناسخ- للخاص المتقدم وان جهل التاريخ	432	2028237959816749548	682	1157.0	554	976	69.8770523071289	102	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1411	true	1499673913909430922	133	300	723	1627	1627	300	القران بخبر الواحد وقال به الاءمة الاربعة وبالمتواتر اتفاقا ابن ابان ان كان خص بقطعي الكرخي ان كان خص بمنفصل القاضي بالوقف لنا انهم خصوا واحل لكم النساء بقوله عليه الصلاة والسلام ولا تنكح المراة علي عمنها ولا علي خالتها و يوصيكم الله النساء بقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و-نحن معاشر الانبياء لا نورث واورد ان كانوا اجمعوا فالمخصص الاجماع والا فلا دليل قلنا اجمعوا علي التخصيص بها قالوا رد عمر رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس انه صلي الله عليه وسلملم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله------ اسكنوهن الطلاق قلنا لتردده في صدقها ولذلك قال كيف نترك كتاب ربنا يقول امراة -------------------------------لا ندري اصدقت ام كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني وزاد ابن ابان والكرخي لم يضعف بالتجوز قلنا التخصيص في الدلالة وهي ظنية فالجمع اولي القاضي كلاهما قطعي من وجه فوجب التوقف قلنا الجمع اولي اقول يجوز تخصيص القران بالخبر المتواتر اتفاقا------- واما -بخبر الواحد فالحق جوازه وبه قال الاءمة الاربعة-	1411	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms436	false	9025928657760440815	0	156	0	826	1580	300	القران بخبر الواحد وقال به الاءمة الاربعة وبال-تواتر اتفاقا ابن ابان ان كان خص بقطعي الكرخي ان كان خص بمنفصل القاضي بالوقف لنا انهم خصوا واحل لكم------- بقوله --------------------ولا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها و يوصيكم الله------- بقوله-------------------- لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و نحن معاشر الانبياء لا نورث واورد ان كانوا اجمعوا فالمخصص الاجماع والا فلا دليل قلنا اجمعوا علي التخصيص بها قالوا رد عمر------------- حديث فاطمة بنت قيس انه ------------------لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسك----------------------------نوهن ولذلك قال كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة قلنا لتردده في صدقها ولذلك قال لا ندري اصدقت ام كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني وزاد ابن ابان والكرخي لم يضعف بالتجوز قلنا التخصيص في الدلالة وهي ظنية فالجمع اولي القاضي كلاهما قطعي من وجه فوجب التوقف قلنا الجمع اولي شتخ---------صيص الكتاب بالخبر المتواتر جاءز بلا خلاف واما الخبر الواحد ف--قد نقل المصنف عن الاءمة الاربعة	436	2028237959816749548	746	1343.0	603	951	78.44374084472656	129	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1411	true	1499673913909430922	212	254	1160	1365	1627	300	رد عمر رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس انه--------------------------- صلي الله عليه وسلملم يجعل لها سكني ولا نفقة----------- لما كان مخصصا------ لقوله------ اسكنوهن الطلاق قلنا لتردده في صدقها ولذلك قال كيف نترك كتاب ربنا يقول امراة--------------------------------------------------------------------------------------- لا ندري اصدقت ام كذبت	1411	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms437	false	1031545450413324287	216	279	1152	1459	1565	300	رد عمر رضي الله عنه خبر- فاطمة بنت قيس انها كانت معتدة ولم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم------- لها ال-------نفقة ولا السكني لما كان حديثها مخصص لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم و--------------------قال كيف نترك كتاب ربنا بقول امراة واجاب بان عمر رضي الله عنه ما رد خبرها لكونه مخصصا للكتاب بل لتردده في صدقها ولذلك قال لا ندري اصدقت ام كذبت	437	2028237959816749548	147	199.0	113	342	42.98245620727539	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1418	true	-8301304744253434257	22	127	128	681	1580	300	مسالة فعله صلي الله عليه -وسل-مبخصوص العموم كما لو قال عليه الصلاة والسلام الوصال او الاستقبال للحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل فان ثبت الاتباع بخاص فنسخ وان ثبت بعام فالمختار تخصيصه بالاول وقيل العمل بموافق الفعل وقيل بالوقف لنا التخصيص اولي للجمع قالوا الفعل اولي لخصوصه قلنا الكلام في العمومين اقول ف-عل الرسول صلي الله عليه وسلمبخلاف العموم مثل ان يقول الوصال في الصوم ---------------------------------------------او استقبال القبلة عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء الحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم يفعل ذلك فانه يخصص العموم بناء علي كونه حجة فيعلم انه لم يدخل في حكم العموم فان لم يثبت وجوب اتباع الامة	1418	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms439	false	8535588718653791068	89	203	447	1034	1571	300	مسالة ---------فعله عليه السلام يخصص العموم كما لو قال الو--------------------صال او الاستقبال للحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل فان ثبت الاتباع بخاص فنسخ وان ثبت بعام فالمختار تخصيصه بالاول وقيل العمل بموافق الفعل وقيل بالوقف لنا التخصيص اولي للجمع قالوا الفعل اولي لخصوصه قلنا الكلام في العمومين ش اذا فعل الرسول صلي الله عليه وسلم فعلا مخالفا لعام كان ذلك مخصصا له في حقه عليه السلام كما اذا الوصال حرام علي كل مسلم او استقبال القبلة لقضاء الحاجة حرام علي كل مسلم او كشف العورة حرام علي كل مسلم ثم وصل الرسول صلي الله عليه وسلم صوم يوم واستقبل القبلة في قضاء الحاجة --وكسف العورة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت وجوب اتباع الامة	439	2028237959816749548	361	608.5	290	717	50.34867477416992	58	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1419	true	-1516254310464255095	189	269	962	1386	1535	300	مسالة الجمهور اذا علم صلي الله عليه وسلمب-فعل مخالف -لم ينكره كان مخصصا للفاعل فان تبين معني حمل عليه موافقة بالقياس او ب-حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار لا يتعدي لتعذر دليله اقول ذهب الجمهور الي ان------------- الرسول صلي الله عليه وسلماذا علم بفعل للمكلف مخالف للعموم فلم ينكره كان مخصصا للفاعل فلو تبين معني هو العلة لتقريره حمل عليه من يوافقه في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني------------------ اما بالقياس واما بقوله حكمي علي ال--------واحد حكمي علي	1419	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms440	false	6009287178828654778	55	160	328	863	1629	300	مسالة الجمهور اذا علم صلي الله عليه وسلم بفعل مخالف ولم ينكره كان مخصصا للفاعل فان تبين معني حمل عليه موافقة بالقياس او ب حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار لا يتعدي لتعذر دليله ش اذا فعل واحد فعلا مخالفا لعام وعلم الرسول صلي الله عليه وسلم ذ----------------------------لك ولم ينكره كان -------------------------------------تقريره---- عليه السلام مخصصا للعام بالنسبة الي ذلك الفاعل لان سكوته عليه السلام مع العلم به دليل الجواز فان تبين معني يوجب جواز ذلك الفعل حمل علي ذلك الفاعل موافقة اي من وجد فيه المعني المجوز لذلك الفعل اما بالقياس او-- بقوله----- صلي الله عليه وسلم حكمي علي	440	2028237959816749548	300	458.0	240	611	49.09983444213867	47	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1420	true	-2328081600848102269	44	75	231	402	1557	300	مسالة الجمهور ان مذهب الصحابي ليس بمخصص ولو كان الراوي خلافا للحنفية والحنابلة لنا ليس بحجة قالوا يستلزم دليلا والا -كان فاسقا فيجب الجمع قلنا يستلزم دليلا في ظنه فلا يجوز	1420	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms440	false	6009287178828654778	269	300	1458	1629	1629	300	مسالة الجمهور ان مذهب الصحابي ليس بمخصص ولو كان الراوي خلافا للحنفية والحنابلة لنا ليس بحجة قالوا يستلزم دليلا والا لكان فاسقا فيجب الجمع قلنا يستلزم دليلا في ظنه فلا يجوز-	440	2028237959816749548	170	330.0	140	172	98.83721160888672	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1421	true	8365601137867640147	47	152	249	810	1557	300	الجمهور ان العادة في تناول بعض خاص ليس بمخصص خلافا للحنفية مثل حرمت الربا في الطعام وعادتهم تناول البر لنا ان اللفظ عام لغة وعرفا ولا مخصص قالوا يتخصص به كتخصيص الدابة بالعرف والنقد بالغالب قلنا ان غلب الاسم عليه كالدابة اختص به بخلاف غلبة تناوله والفرض فيه قالوا لو قال اشتر لي لحما والعادة تناول الضان لم يفهم سواه قلنا تلك قرينة في المطلق والكلام في العموم اقول اذا ورد عام يتناول انواعا--------------------- من المتناولات والمعتاد ممن يخاطبون به انما هو نوع تناول مما يتناوله اللفظ بعمومه فهذه العادة لا تخصص العام ------بذلك النوع مثاله ان تقول حرمت الربا في الطعام و--انه يتناول البر	1421	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms442	false	-2026092436879597055	51	148	263	771	1594	300	الجمهور ان العادة في تناول بعض خاص ليس بمخصص خلافا للحنفية مثل حرمت الربا في الطعام وعادتهم تناول البر لنا ان اللفظ عام لغة وعرفا ولا مخصص قالوا يتخصص به كتخصيص الدابة بالعرف والنقد بالغالب قلنا ان غلب الاسم عليه كالدابة اختص به بخلاف غلبة تناوله والفرض فيه قالوا لو قال اشتر لي لحما والعادة تناول الضان لم يفهم سواه قلنا تلك قرينة في المطلق والكلام في العموم ش ذهب الجمهور الي ان عادة المكلفين في تناول بعض خاص من الاطعمة ليس بمخصص ل--------------------------------------------------------------------------------لعام كما لو قال النبي -عليه ا-لسلام حرمت الربا في الطعام وعادتهم تناول البر	442	2028237959816749548	416	761.0	335	590	70.50847625732422	74	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1423	true	7370740954848019049	18	120	105	627	1566	300	مسالة الجمهور اذا وافق الخاص حكم العام فلا يخص-ص خلافا لابي ثور مثل ايما اهاب دبغ فقد طهر وقوله عليه الصلاة والسلام في شاة ميمونة دباغها طهورها لنا لا تعارض فلنعمل بهما قالوا المفهوم يخصص العموم قلنا مفهوم اللقب مردود اقول اذا وافق الخاص---- العام في الحكم فان كان بمفهومه ينفي الحكم عن غيره فقد سبق انه يخصص واما اذا لم يكن له مفهوم فالجمهور علي انه لا يكون مخصصا ل--ه خلافا لابي ثور----- مثاله قوله عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر مع قوله------------------- في مماة ميمونة دباغها طهورها فتعم ال--طهارة كل اهاب ول---------------ا تختص ب-----الشاة لنا انه لا تعارض -	1423	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms443	false	5825346755157820087	124	209	654	1089	1592	300	مسالة الجمهور اذا وافق الخاص حكم العام فلا تخصيص خلافا لابي ثور مثل ايما اهاب دبغ فقد طهر وقوله-------------------- في شاة ميمونة دباغها طهورها لنا لا تعارض فلنعمل بهما قالوا المفهوم يخصص العموم قلنا مفهوم اللقب مردود ---ش اذا وافق الخاص حكم العام------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-----خصص العام خلافا لابي ثور وذلك مث--ل قوله صلي- الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر --وقوله صلي الله عليه وسلم في -شاة ميمونة دباغها طهورها ف-ان الاول عام في اهاب الشاة وغيره والثاني خاص باهاب الشاة ---ولكن لا معارضة	443	2028237959816749548	341	466.5	271	576	59.20138931274414	54	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1423	true	7370740954848019049	259	300	1325	1566	1566	300	رجوع الضمير الي البعض ليس بتخصيص الامام وابو الحسين تخصيص وقيل بالوقف مثل والمطلقات البقرة مع بعولتهن البقرة لنا لفظان فلا يلزم من مجاز احدهما مجاز الاخر قالوا يلزم مخالفة الضمير واجيب بانه كاعادة الظاهر الوقف لعدم الترجيح واجيب بظهور العموم-	1423	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms444	false	5761513730445978883	0	39	0	229	1681	300	رجوع الضمير الي البعض ليس بتخصيص الامام وابو الحسين تخصيص وقيل بالوقف مثل والمطلقات مع و------بعولتهن------- لنا لفظان فلا يلزم من مجاز احدهما مجاز الاخر قالوا يلزم مخالفة الضمير واجيب بانه كاعادة الظاهر الوقف لعدم الترجيح واجيب بظهور العموم	444	2028237959816749548	224	428.0	187	242	92.56198120117188	37	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1424	true	-6254438407896684598	0	51	0	288	1653	300	فيهما فلو خصصنا الاول خصصناهما ولو سلم فالظاهر اقوي اقول اذا ذكر عام وبعده- ضمير يرجع الي بعض ما يتناوله لم يك-ن تخصيصا له وقال-------- امام الحرمين وابو الحسين البصري انه ت--خصيص وقيل بالوقف مثاله قوله تعالي---------------------------- والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة ثم قال وبعولتهن احق بردهن البقرة والضمير في ب--ردهن ل-----------------لرجعيات	1424	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms444	false	5761513730445978883	39	96	229	559	1681	300	فيهما فلو خصصنا الاول خصصناهما ولو سلم فالظاهر اقوي ش--- اذا ورد عقيب العام ضمير يرجع الي بعض ----افراده لا يكون مخص-صا لذلك العام وذهب امام الحرمين وابو الحسين البصري الي التخصيص وقيل بالوقف وذلك كقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن بعد قوله والمطلق-ت يتربصن بانفسهن فانها عامة في البواءن والرجعيات-------- والضمير في بعولتهن لبعض افرادها وهي الرجعيات	444	2028237959816749548	210	292.5	168	347	60.51873016357422	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1426	true	-1100171301466613741	112	300	592	1623	1623	300	مسالة الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين رحمهم الله جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل ان كان الاصل مخرجا -الجباءي يقدم العام مطلقا والامام والقاضي-------- بالوقف -المختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به والا فالمعتبر القراءن في الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص فالقياس والا فعموم الخبر لنا انها كذلك كالنص الخاص فيخصص بها للجمع بين الدليلين واستدل بان المستنبطة اما راجحة او مرجوحة او مساوية والمرجوح والمساوي لا يخصص ووقوع احتمال من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بجريه في-كل تخصيص وقد رجح بالجمع الجباءي لو خص به لزم تقديم الاضعف بما تقدم في خبر الواحد من ان الخبر مجتهد فيه في امرين الخ واج----يب بما تقدم وبان ذلك عند ابطال احدهما وهذا اعمال لهما وبالتزام تخصيص الكتاب بالسنة و-المفهوم لهما واستدل بتاخيره في حديث معاذ وتصويبه واجيب بانه اخر السنة عن الكتاب ولم يمنع الجمع واستدل بان دليل القياس الاجماع ولا اجماع عند مخالفة العموم واجيب بان المءثرة ومحل التخصيص يرجعان الي النص كقوله عليه الصلاة والسلام حكمي علي الواحد وما سواهما ان ترجح الخاص وجب اعتباره لانه المعتبر كما-	1426	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms445	false	-2391533069190665056	95	280	513	1520	1627	300	مسالة الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين----------- جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل ان كان الاصل مخرجا والجباءي يقدم العام مطلقا-------- والقاضي والامام بالوقف والمختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به والا فالمعتبر القراءن في الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص فالقياس والا فعموم الخبر لنا انها كذلك كالنص الخاص فيخصص بها للجمع بين الدليلين واستدل بان المستنبطة اما راجحة او مرجوحة او مساوية -المرجوح والمساوي لا يخصص ووقوع احتمال من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بجريه في كل تخصيص وقد رجح بالجمع الجباءي لو خص به لزم تقديم الاضعف بما تقدم في خبر الواحد من ان الخبر يجتهد فيه في امرين الي اخره اجيب بما تقدم وبان ذلك عند ابطال احدهما وهذا اعمال لهما وبال-زام تخصيص الكتاب بالسنة وبالمفهوم لهما واستدل بتاخيره في حديث معاذ وتصويبه واجيب بانه اخر السنة عن الكتاب ولم يمنع الجمع واستدل بان دليل القياس الاجماع ولا اجماع عند مخالفة العموم واجيب بان المءثرة ومحل التخصيص يرجعان الي النص لقوله-------------------- حكمي علي الواحد وما سواهما ان ترجح الخاص وجب اعتباره لانه المعتبر كما	445	2028237959816749548	984	1890.0	803	1048	93.89312744140625	170	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1431	true	6644826784510278483	113	177	625	965	1581	300	المطلق والمقيد المطلق ما دل علي شاءع في جنسه فيخرج المعارف ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقها والمقيد بخلافه ويطلق المقيد علي ما اخرج من شياع بوجه ك رقبة مءمنة النساء وما ذكر في التخصيص من متفق ومختلف ومختار ومزيف جار فيه ويزيد اقول من اقسام المتن المطلق والمقيد وهما قريبان من الخاص والعام فذكرهما عقيب-------------------------------هما و-حد المطلق بانه ما دل علي شاءع في جنسه	1431	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms449	false	-6631125726021621992	99	161	512	838	1530	300	المطلق والمقيد المطلق ما دل علي شاءع في جنسه فيخرج المعارف ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقها والمقيد بخلافه ويطلق المقيد علي ما اخرج من شياع بوجه ك-رقبة مءمنة------- وما ذكر في التخصيص من متفق ومختلف ومختار ومزيف جار فيه ويزيد ش لما فرغ من مباحث --------------------------------------العام والخاص اردفهما بذكر المطلق والمقيد لشبه بينهما وعرق المطلق بانه ما دل علي شاءع في جنسه	449	2028237959816749548	261	472.5	210	372	70.16129302978516	49	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1434	true	-1381625304579908737	108	298	582	1595	1604	300	عند المحشي aقال مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح وان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد ب--العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد لنا انه جمع بينهما فان العمل بالمقيد عمل بالمطلق وايضا يخرج بيق-ين وليس بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص نسخا وايضا لكان تاخير المطلق نسخا قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقييد بالسلامة والتحقيق ان المعني رقبة من الرقاب فيرجع الي نوع من التخصيص يسمي تقييدا وان كانا منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا وان اختلف موجبهما كالظهار والقتل فعن الشافعي رحمه الله حمل المطلق علي المقيد فقيل بجامع وهو المختار فيصير كالتخصيص بالقياس علي محل التخصيص وشذ عنه بغير جامع وابو حنيفة لا يحمل اقول اذا ورد مطلق ومقيد فاما ان يختلف حكمهما او لا يختلف القسم الاول ان يختلف حكمهما نحو اكس تميميا اطعم تميميا عالما فههنا لا يحمل احدهما علي الاخر بوجه من الوجوه اتفاقا	1434	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms450	false	-6792380259684286481	58	183	301	959	1584	300	علي المقيد ص--- مسالة اذا ورد مطلق ومقيد ---واختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح فان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد لنا انه جمع بينهما فان العمل بالمقيد عمل بالمطلق وايضا يخرج بتعيين وليس بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص وا-----يضا لكان تاخ-ر المطلق نسخا قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقييد بالسلامة والتحقيق ان المعني رقبة من الرقاب فيرجع الي نوع من التخصيص -سمي تقييدا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ورد مطلق ومقيد وا-------ختلف حكمهما--- لا يح----------------------------------------------------------------------------مل احدهما علي الاخر--------------- اتفاقا	450	2028237959816749548	639	1168.0	515	1016	62.893699645996094	112	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1434	true	-1381625304579908737	221	265	1183	1424	1604	300	وان كانا منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا وان اختلف موجبهما كالظهار والقتل فعن الشافعي رحمه الله حمل المطلق علي المقيد فقيل بجامع وهو المختار فيصير كالتخصيص بالقياس علي محل التخصيص وشذ عنه بغير جامع وابو حنيفة لا يحمل	1434	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms452	false	-6862452406989087030	178	220	951	1183	1612	300	فان كانا منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فان اختلف موجبهما كالظهار والقتل فعن الشافعيي--------- حمل المطلق علي المقيد فقيل بجامع وهو المختار فيصير كالتخصيص بالقياس علي محل التخصيص وشذ عنه بغير جامع وابو حنيفة لا يحمل	452	2028237959816749548	229	446.0	187	241	95.02074432373047	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1442	true	-6938685309003822387	244	297	1312	1605	1620	300	المجمل المجموع وفي الاصطلاح ما لم تتضح دلالته-------- وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء ولا يطرد في المهمل والمستحيل ولا ينعكس لجواز فهم احد المحامل والفعل المجمل كالقيام من الركعة لاحتمال الجواز والسهو ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد بين او لم يبين	1442	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms453	false	6124381791520625384	64	118	343	641	1612	300	المجمل المجموع وفي الاصطلاح ما لم تتضح دلالته علي ذلك وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء ولا يطرد ل---لمهمل والمستحيل ولا ينعكس لجواز فهم احد المحامل والفعل المجمل كالقيام من الركعة لاحتمال الجواز والسهو ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد بين او لم يبين	453	2028237959816749548	289	562.5	237	301	96.01329040527344	50	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1446	true	-4355403225802392727	207	298	1112	1581	1589	300	يقدر بقدرها فتعين اضمار البعض ولا دليل علي خصوصية شء منها فدلالته علي البعض المراد غير واضحة وهو معني------------------------ الاجمال الجواب لا نسلم ان ذلك البعض غير متضح بل هو متضح بما سبق- م---ن العرف في ارادة----------------- المقصود من مثله aقال مسالة لا اجمال في نحو قوله وامسحوا برءوسكم الماءدة لنا ان لم يثبت في مثله عرف-------- في بعض كمالك والقاضي وابن جني فلا اجمال وان ثبت كالشافعي وعبد الجبار وابي الحسين فلا اجمال قالوا العرف في نحو مسحت بالمنديل البعض قلنا لانه الة بخلاف مسحت بوجهي واما الباء للتبعيض فاضعف	1446	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms455	false	1166541067116670762	64	140	386	786	1586	300	يقدر بقدرها وتندفع بتقدير بعض--------------------------------------------------------------- وهو غير معلوم لعدم المرجح فيتحقق الاجمال واج-اب با-----------ن البعض مت---------------ضح بما تقدم من ان العرف يقتضي في مثله تحريم الفعل المقصود ص----------- مسالة لا اجمال في نحو----- وامسحوا برءوسكم-------- لنا ان لم يثبت-------- عرف في مثله في بعض كمالك والقاضي وابن جني فلا اجمال فان ثبت كالشافعي وعبد الجبار وابي الحسين فلا اجمال قالوا العرف في نحو مسحت بالمنديل البعض قلنا لانه الة بخلاف مسحت بوجهي واما الباء للتبعيض فاضعف	455	2028237959816749548	311	485.0	248	522	59.57854461669922	52	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1448	true	1907011559775768484	129	223	659	1145	1520	300	لان التقييد من وجه لا ينافي اطلاقه من وجه اخر aقال مسالة لا اجمال في نحو رفع عن امتي الخطا والنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان خلافا لابي الحسين والبصري لنا العرف في مثله قبل الشرع المءاخذة والعقاب ولم يسقط الضمان اما لانه ليس بعقاب او تخصيصا لعموم الخبر فلا اجمال قالوا--------------- واجيب بما تقدم في الميتة اقول نحو قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان مما ينفي صفة والمراد لازم من لوازمه لا ---------------------------------------------اجمال -----في---------------------------ه خلافا لابي الحسين البصري وللبصري اعني ابا عب-------------------------------------------د الله لنا ان العرف -في مثله قبل ورود الشرع--- رفع المءاخذة والعقاب	1448	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms456	false	7777176699060122722	102	252	543	1320	1575	300	فان العرف فيه----- لا يقتضي مسح بعض الوجه ---CHECK مسالة لا اجمال في نحو رفع عن امتي الخطا والنسيان والثاني ان الباء اذا وليت فعلا متعديا افادت التبعيض في المجرور بها لغة واجاب بان الاستدلال بكون الباء للتبعيض اضعف لانه لم يثبت نقل عن احد من اءمة اللغة ص مسالة لا اجمال في نحو قوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان خلافا لابي الحسين والبصري لنا العرف في مثله قبل الشرع المءاخذة والعقاب ولم يسقط الضمان اما لانه ليس بعقاب او تخصيصا لعموم الخبر فلا اجمال قالوا لا بد من اضمار واجيب بما تقدم في الميتة ش اسناد الرفع الي ال---------------------------خطا والنسيان ذاتهما غير مستقيم ظاهرا فلا بد من اضمار ويحصل به في المفهوم خفاء ولكن يبلغ الي حد الاجمال اولا فيه خلاف فذهب الجمهور الي عدمه --وذهب ابو الحسين وابو------------------- عبد الله البصري الي وجوده واحتج المصنف بان عرف اهل-------- اللغة استعماله قبل----- الشرع في رفع المءاخذة والعقاب	456	2028237959816749548	323	465.5	258	846	38.17966842651367	47	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1449	true	6770901475240460658	73	240	386	1217	1513	300	مسالة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور وخلافا للقاضي لنا ان ثبت عرف شرعي في الصحيح فلا اجمال والا فالعرف في مثله نفي الفاءدة مثل لا علم الا ما نفع فلا اجمال ولو قدر انتفاءهما فالاولي نفي الصحة لانه يصير كالعدم فكان اقرب الي الحقيقة المتعذرة فان قيل اثبات اللغة بالترجيح قلنا اثبات المجاز بالعرف في مثله وهو جاءز قالوا -العرف شرعا مختلف في الكمال والصحة قلنا مختلف للاختلاف ولو سلم فلا استواء لترجحه بما ذكرناه اقول نحو قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل لا نكاح الا بولي مما ينفي فيه الفعل والمراد نفي صفته لا اجمال فيه عند---------------------------------------------------------------------------------- الجمهور خلافا للقاضي لنا انه ان ثبت عرف شرعي في اطلاقه للصحيح كان معناه لا ص-----------------------------------------لاة صحيحة ولا صيام صحيحا ونفي مسماه ممكن فتعين فلا اجمال وان لم يثبت عرف شرعي فان ثبت فيه عرف لغوي وهو ان مثله يقصد منه نفي الفاءدة ----------------------------------------والجدوي -----نحو لا علم الا ما نفع	1449	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms457	false	-2060078807225612119	138	298	731	1528	1533	300	مسالة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور -خلافا للقاضي لنا ان ثبت عرف شرعي في الصحيح فلا اجمال والا فالعرف في مثله نفي الفاءدة مثل لا علم الا ما نفع فلا اجمال ولو قدر انتفاءهما فالاولي نفي الصحة لانه يصير كالعدم فكان اقرب الي الحقيقة المتعذرة فان قيل اثبات اللغة بالترجيح قلنا اثبات المجاز بالعرف في مثله--------- قالوا والعرف شرعا مختلف في الكمال والصحة قلنا مختلف للاختلاف ولو سلم فلا استواء لترجحه بما ذكرناه ش ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي في لا صلاة ليس لنفي حقيقتها لتحققها حسا فلا بد من تقدير وبه لا تتضح دلالته الا بخارج فذهب القاضي الي اجماله بناء علي ذلك وذهب الجمهور الي عدمه محتجين بانه ان ثبت عرف شرعي في ا-------لصحيح اي ان ثبت ان الشارع نقله من نفيها الي نفي الصحة اي لا صلاة صحيحة فلا اجما-------------------------------------ل وان لم يثبت عرف شرعي فالعرف ال-------لغوي---- في مثله -------اضمار الفاءدة اي لا فاءدة للصلاة الا بطهور فكذلك لا اجمال كما في قولهم لا علم الا ما نفع	457	2028237959816749548	535	885.5	424	1000	53.5	95	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1450	true	-8981609935062534051	230	260	1198	1364	1586	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة لنا ان اليد الي المنكب حقيقة لصحة بعض اليد لما دونه والقطع ابانة المتصل فلا اجمال واستدل لو كان مشتركا	1450	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms458	false	-4318410087196513607	272	300	1409	1565	1565	300	مسالة الاج-مال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- لنا ان اليد الي المنكب حقيقة لصحة بعض اليد لما دونه والقطع ابانة المتصل فلا اجمال واستدل لو كان مشتركا-	458	2028237959816749548	152	290.5	125	166	91.5662612915039	27	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1450	true	-8981609935062534051	260	300	1364	1586	1586	300	في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب بانه لو لم يكن لزم المجاز واستدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجمل ابدا قالوا تطلق اليد علي-	1450	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms459	false	-6271528128791841059	0	40	0	222	1552	300	في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال ا-جيب بانه لو لم يكن لزم المجاز واستدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجمل ابدا قالوا تطلق اليد علي	459	2028237959816749548	220	432.0	181	223	98.65470886230469	38	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1452	true	8077304067796061644	206	254	1117	1388	1630	300	مسالة المختار ان اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري من غير ظهور مجمل لنا ان- معناه قالوا يظهر في المعنيين لتكثير الفاءدة قلنا اثبات اللغة بالترجيح ولو سلم عورض بان الحقاءق لمعني واحد اكثر فكان اظهر قالوا يحتمل الثلاثة كالسارق اقول اذا ا--طلق اللفظ ---------لمعني واحد تارة و---------لمعنيين اخري	1452	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms460	false	-2960268587115234816	139	190	739	1022	1624	300	مسالة المختار ان اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري من غير ظهور مجمل لنا انه معناه قالوا يظهر في المعنيين لتكثير الفاءدة قلنا اثبات -للغة بالترجيح ولو سلم عورض بان الحقاءق لمعني واحد اكثر فكان اظهر قالوا يحتمل الثلاثة كالسارق ش--- اذا استعمل اللفظ فيما يفيد معني----- تارة وفيما يفيد معنيين تارة	460	2028237959816749548	253	450.5	206	292	86.64383697509766	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1453	true	4803122504599017602	142	194	808	1076	1648	300	مسالة ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة ليس بمجمل لنا عرف الش-رع تعريف الاحكام ولم يبعث لتعريف اللغة قالوا يصلح لهما ولم يتضح قلنا متضح بما ذكرناه اقول اللفظ قد يرد من الش-رع وله محلان احدهما امر لغ----وي والاخر امر شرعي مثاله------------------- الطواف بالبيت صلاة فانه	1453	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms461	false	82583658754119563	7	62	29	317	1590	300	مسالة ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة ليس بمجمل لنا عرف الشارع تعريف الاحكام ولم يبعث لتعريف اللغة قالوا يصلح لهما ولم يتضح قلنا متضح بما ذكرنا ش اذا ورد لفظ----- من الشارع جاءز الحمل علي المفهوم اللغوي والمفهوم الشرعي كقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فانه	461	2028237959816749548	218	368.5	175	293	74.4027328491211	37	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1454	true	-5994176440311713051	135	210	716	1120	1582	300	مسالة لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي وثالثها الغزالي رحمه الله في الاثبات شر--عي وفي النهي مجمل ورابعها في النهي --لغوي والاثبات شرعي مثل اني اذا لصاءم لنا ان عرفه يقتضي الظهور- فيه الاجمال يصلح لهما الغزالي في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الصلاة الاجمال الرابع في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته كبيع الحر والخمر وا--------------------------------------------------جيب بما تقدم وبان دعي الصلاة للغوي وهو باطل	1454	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms461	false	82583658754119563	155	237	828	1270	1590	300	مسالة لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي وثالثها الغزالي ف----------ي الاثبات الشرعي وفي النهي مجمل ورابعها في النهي اللغوي فالاثبات----- مثل اني اذا لصاءم لنا ان عرفه يق-ضي -بظهوره فيه الاجمال يصلح لهما الغزالي في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الصلاة الاجمال الرابع في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته كبيع الحر والخمر CHECK مسالة لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي واجيب بما تقدم وبان دعي الصلاة للغوي وهو باطل	461	2028237959816749548	380	713.5	308	459	82.7886734008789	65	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1456	true	-8784330401333833178	207	291	1091	1569	1628	300	البيان والمبين يطلق البيان علي فعل المبين وعلي الدليل وعلي المدلول فلذلك قال الصيرفي اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد البيان ابتداء والتجوز بالحيز وتكرير الوضوح وقال القاضي والاكثر الدليل وقال البصري العلم عن الدليل والمبين نقيض ال-جمل وقد يكون في مفرد وفي مركب وفي فعل وان لم يسبق اجمال اقول الب------------------------------------------------يان يطل---------------ق علي فعل المبين وهو التبيين كالسلام والكلام للتسليم والتكليم واشتقاقه من بان اذا ظهر او انفصل وعلي ما حصل به التبيين و-هو ال-دليل وعلي ----------متعلق التبيين ومحله	1456	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms463	false	4774063900474869908	0	91	0	510	1642	300	البيان والمبين يطلق البيان علي فعل المبين وعلي الدليل وعلي المدلول فلذلك قال الصيرفي اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد البيان ابتداء والتجوز بالحيز وتكرير الوضوح وقال القاضي والاكثر الدليل وقال البصري العلم عن الدليل والمبين نقيض المجمل و---يكون في مفرد وفي مركب وفي فعل وان لم يسبق اجمال ش لما فرغ من بيان المجمل شرع في بيان البيان والمبين والبيان يطلق علي معان ثلاثة علي فعل المبين وهو التبيين اي رفع الابهام وعلي الدليل وهو ما ي---------------------------------------حصل به التبيين وعلي المدلول --اي الاعتقاد التابع للتبيين وكذلك	463	2028237959816749548	381	674.5	312	554	68.7725601196289	60	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1457	true	1639162229265441535	2	110	8	593	1579	300	الصيرفي بالنظر الي الاول وهو الاخراج----- من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد عليه ثلاثة اشكالات احدها البيان ابتداء من غير تقرر اشكال بيان وليس ثمة اخراج من حيز الاشكال ثانيها ان لفظ الحيز في الموضعين مجاز والتجوز في الحد لا يجوز ثالثها ان الوضوح هو التجلي بعينه فيكون مكررا ولا يخفي انها مناقشات واهية وقال القاضي والاكثرون نظرا الي الثاني انه هو الدليل وقال ابو عبد الله البصري نظرا الي الثالث وهو العلم عن الدليل والمبين نقيض المجمل فهو المتضح الدلالة وكما انقسم المجمل الي المفرد والمركب فكذلك مقابله المبين قد يكون في مفرد وفي مركب وقد يكون في فعل وقد يكون فيما يسبق له اجمال	1457	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms463	false	4774063900474869908	13	53	77	307	1642	300	الص-----------------------يرفي اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد------------------------- البيان ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------ والتجوز بالحيز وتكرير------------ الوضوح وقا--------------------------------------------------------ل القاضي والاكثر الدل-------------------------يل وقال------------- البصري-------------------- العلم عن الدليل والمبين نقيض المجمل ويكون------------------------------------------------------------------------------ في مفرد وفي مركب و--------في فعل وان لم------- يسبق--- اجمال	463	2028237959816749548	191	257.5	155	590	32.37288284301758	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1457	true	1639162229265441535	149	224	776	1182	1579	300	مسالة الجمهور الفعل يكون بيانا لنا انه عليه الصلاة والسلام بين الصلاة والحج بالفعل وقوله خذوا عني ووصلوا كما يدل عليه وايضا فان المشاهدة ادل اذ ليس الخبر كالمعاينة قالوا يطول فيتاخر البيان قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر للشروع فيه ولو سلم فلسلوك اقوي البيانين ولو سلم فما تاخر عن وقت الحاجة اقول الفعل هل يكون بيانا الجمهور ع----------لي انه يكون بي------------انا خلافا لشرذمة ------------لنا انه ---------صلي الله عل---------يه وسلمبين الصلاة والحج	1457	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms463	false	4774063900474869908	211	293	1174	1609	1642	300	مسالة الجمهور الفعل يكون بيانا لنا انه صلي- الله عليه وسلم بين الصلاة والحج بالفعل وقوله خذوا عني و صلو- كما يدل عليه وايضا فان المشاهدة ادل و--ليس الخبر كالمعاينة قالوا يطول فيتاخر البيان قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر للشروع فيه ولو سلم فلسلوك اقوي البيانين ولو سلم فما تاخر عن وقت ال-------------------حاجة ش ذهب الجمهور الاصوليين الي ان الفعل يجوز ان يقع بيانا خلافا لشرذمة والدليل للجمهور انه واقع والوقوع دليل الجواز فان كل واحد من الصلاة والحج	463	2028237959816749548	334	568.5	266	458	72.92576599121094	55	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1458	true	6337830893243835386	231	300	1163	1527	1527	300	مسالة اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم فهو البيان والثاني تاكيد وان جهل فاحدهما وقيل يتعين غير الارجح ل-لتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان المستقل لا يلزم فيه ذلك وان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار القول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحسين المتقدم بيان ويلزمه نسخ الفعل متقدما مع-	1458	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms464	false	-1430836292169666247	171	240	871	1236	1562	300	مسالة اذ- ورد بعد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم فهو البيان والثاني تاكيد فان جهل فاحدهما وقيل يتعين غير الارجح بالتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان المستقل لا يلزم فيه ذلك فان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار القول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحسين المتقدم بيان ويلزمه نسخ الفعل متقدما مع	464	2028237959816749548	360	702.0	292	366	98.36065673828125	64	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1459	true	-6439580506650057259	232	287	1201	1496	1569	300	مسالة المختار ان البيان اقوي والكرخي يلزم المساواة ابو الحسين بجواز الادني لنا لو كان مرجوحا الغي الاقوي في العام اذا خصص وفي المطلق اذا قيد وفي التساوي التحكم اقول قد اختلف-- في وجوب زيادة قوة البيان علي قوة المبين والاكثر علي وجوب كونه اقوي وقال الكرخي يلزم المساواة اقل ما ------------------------------------------------------------------------------------يكون وقال ابو الحسين	1459	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms465	false	-7369217547333255543	228	278	1187	1470	1591	300	مسالة المختار ان البيان اقوي والكرخي يلزم المساواة ابو الحسين بجواز الادني لنا لو كان مرجوحا الغي الاقوي في العام اذا خصص و---المطلق اذا قيد وفي التساوي التحكم ش------ اختلفوا في وجوب ان----------------------------------------------------------------------------------------- يكون البيان اقوي في الدلالة وعدمه واختار المصنف الاول والتزم الكرخي المساواة بينهما فيها وجوز ابو الحسين	465	2028237959816749548	187	324.0	150	381	49.081363677978516	32	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1461	true	-7581748883089840915	49	212	239	1121	1576	300	مسالة تاخير البيان عن وقت الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة ممتنع الا عند م---جوز تكليف ما لا يطاق والي وقت الحاجة يجوز والصيرفي والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل وابو الحسين مثله في الاجمالي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غير النسخ لنا فان لله خمسه الانفال الي ولذي القربي الانفال ثم بين عليه الصلاة والسلام ان السلب للقاتل اما عموما واما براي الامام وان ذوي القربي بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل ولم ينقل اقتران اجمالي مع ان الاصل عدمه وايضا واقيموا الصلاة البقرة ثم بين جبريل والرسول عليهما السلام وكذلك الزكاة وكذلك السرقة ثم بين ---علي تدريج وايضا فان جبريل عليه السلام قال اقرا قال عليه الصلاة والسلام وما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك العلق واعترض بانه متروك الظاهر لان الفور يمتنع تاخيره والتراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع تاخيره واجيب بان الامر قبل البيان فلا يجب به شء وذلك كثير اقول قد اختلف في جواز تاخير البيان فاما عن وقت الحاجة	1461	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms466	false	-2998722079702565499	103	297	565	1574	1587	300	مسالة تاخير البيان عن وقت الحاجة مساويا للمبين في الدلالة لزم التحكم لان تقدم احدهما علي الاخر ترجيح من غير مرجح وفيه نظر لانه اذا ثبت عنده ان العام كالخاص في الدلالة ووجدا جميعا بالنسبة الي حكم واحد فانه يجعل الخاص بيان تغيير للعام ولا محظور في ذلك ص مسالة تاخر البيان عن وقت الحاجة ممتنع الا عند من يجوز تكليف ما لا يطاق والي وقت الحاجة يجوز والصيرفي والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل وابو الحسين مثله في الاجمالي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غير النسخ لنا فان لله خمسه ال-------------ي القربي-------- ثم بين ا--------------------ن السلب للقاتل اما عموما واما براي الامام وان ذوي القربي بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل ولم ينقل اقتران اجمالي مع ان الاصل عدمه وايضا -اقيمو- الصلاة ثم -------بين جبريل والرسول وكذل--------------ك الزكاة وكذلك السرقة ثم بين ان علي تدريج وايضا فان جبريل قال ا------------قرا قال ---------------------ما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك------ واعترض بانه متروك الظاهر لان الفور يم-نع تاخيره والتراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع تاخيره واجيب بان الامر قبل البيان -لا يجب به شء وذلك كثير --------------------ش تاخير البيان----- عن وقت الحاجة	466	2028237959816749548	738	1354.0	597	1139	64.7936782836914	129	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1461	true	-7581748883089840915	218	280	1149	1479	1576	300	من يقول بجواز تكليف ما لا يطاق واما------------- عن وقت----- الخطاب الي وقت الحاجة فالم------------ختار انه يجوز وقال------------ الصيرفي والحنابلة ممتنع وقال الكرخي ممتنع----------------- في غير المجمل وهو ----الظاهر اذا اريد به غير ظاهره وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسين بمثل ما قال به الكرخي لكنه في الب---------------------------------يان الاجمالي واما التفصيلي فيجوز تاخيره فيجب ان يقول----------- هذا العموم مخصوص وهذا المطلق مقيد وهذا الحكم سينسخ	1461	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms467	false	-7840223524606590938	0	109	0	588	1596	300	من يجو------ز تكليف ما لا يطاق واما تاخير البيان من وقت ورود الخطاب الي وقت الحاجة فقد اختلف فيه واختار المصنف الجواز مطلقا ومنعه الصيرفي والحنابلة مطلقا وفصل الكرخي بين المجمل وغيره فمنعه في غير المجمل وهو ما له ظاهر غيره مراد كالعام والمطلق والمنسوخ وجوزه في المجمل وهو ما ليس له ظاهر CHECK مسالة المانعون من جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة اختلفوا في جواز تاخير اسماع المخصص الموجود وقال ابو الحسين يجوز تاخيره الي وقت الحاجة في المجمل واما في غيره فيمتنع تاخير البيان الاجمالي علي الفور في غير المجمل مثل---- ان يقول وقت الخطاب هذا العموم مخصوص وهذا المطلق مقيد وهذا الحكم منسوخ	467	2028237959816749548	213	241.5	166	598	35.61872863769531	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1464	true	245559090558993957	44	155	217	822	1582	300	واستدل بقوله تعالي ان تذبحوا بقرة البقرة وكانت معينة بدليل تعينها بسءالهم مءخرا وبدليل انه لا يءمر بمتجدد وبدليل المطابقة لما ذبح واجيب بمنع التعيين فلم يتاخر بيان بدليل بقرة وهو ظاهر وبدليل قول ابن عباس رضي الله عنهما لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم وبدليل وما كادوا يفعلون البقرة واستدل بقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله الانبياء فقال ابن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح فنزل ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء واجيب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت الانبياء زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل بانه لو كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الخ	1464	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms469	false	6506563394595270503	64	161	314	834	1573	300	واستدل بقوله تعالي ان تذبحوا بق-------رة وكانت معينة بدليل تعينها بسءالهم مءخرا وبدليل انه لم يءمر بمتجدد وبدليل المطابقة لما ذبح واجيب بمنع التعيين فلم يتاخر بيان بدليل بقرة وهو ظاهر وبدليل قول ابن عباس--------------- لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم وبدليل وما كادوا يفعلون------- واستدل بقوله------ انكم وما تعبدون--------------------- فقال ابن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح فنزل ان الذين سبقت لهم واج--------------------يب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت--------- زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل بانه لو كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الي	469	2028237959816749548	515	968.5	418	605	85.12397003173828	93	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1467	true	-289194329775716934	19	77	103	412	1595	300	المانع بيان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحذور واجيب الي معينة عند الله وهو وقت التكليف قالوا لو جاز لكان مفهما لانه مخاطب فيستلزمه وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة	1467	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms469	false	6506563394595270503	162	220	839	1148	1573	300	المانع بيان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحذور واجيب الي معينه عند الله وهو وقت التكليف قالوا لو جاز لكان مفهما لانه مخاطب فيستلزمه وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة	469	2028237959816749548	308	615.0	250	309	99.67637634277344	57	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1468	true	-473473944440931673	68	136	363	732	1606	300	عبد الجبار تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان ال-جمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم بين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر وقال الجباءي تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل شخص بخلاف النسخ واجيب بان ذلك علي البدل وفي النسخ يوجب الشك في الجميع فكان اجدر	1468	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms469	false	6506563394595270503	220	287	1148	1510	1573	300	عبد الجبار تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم بين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر وقال-------- تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل شخص بخلاف النسخ واجيب بان ذلك علي البدل وفي النسخ يوجب الشك في الجميع فكان اجدر	469	2028237959816749548	361	708.5	294	370	97.56756591796875	66	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1469	true	-799470177959837074	12	69	61	345	1540	300	التخصيص فقال تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل واحد واحد من افراد العام هل هو مراد للمتكلم او لا فلا يعلم منه تكليف احد بعينه فينتفي التكليف الذي هو غرض الخطاب بخلاف النسخ فان الكل داخلون الي ان ينسخ الجواب ان ذلك التخصيص يوجب الشك في كل واحد علي البدل وفي النسخ يوجب الشك في الجميع	1469	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms469	false	6506563394595270503	262	285	1384	1500	1573	300	الاخر و--قال تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النسخ واجيب ب----------------------------ان ذلك----------------------------- علي البدل وفي النسخ يوجب الشك في الجميع	469	2028237959816749548	103	114.5	82	284	36.26760482788086	19	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1471	true	-6718460587036422941	122	158	616	812	1551	300	مسالة المختار علي المنع جوازا تاخيره صلي الله عليه وسلم-تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة قالوا بلغ ما انزل اليك الماءدة و------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب بعد كونه للوجوب والفور انه للقران	1471	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms473	false	3084151705641468447	242	297	1282	1574	1590	300	مسالة المختار علي المنع جواز ت-اخيره صلي الله عليه وسلم تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة قالوا بلغ ما انزل اليك CHECK مسالة القاءلون بجواز تاخير البيان عن وقت الخطاب اختلفوا في جواز تاخير بعض البيانات عنه دون بعض اخر اجيب بعد كونه للوجوب والفور انه للقران	473	2028237959816749548	184	342.0	150	293	62.79863357543945	31	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1472	true	-535101199025359442	66	127	329	665	1566	300	مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود لنا انه اقرب من تاخيره مع العدم وايضا فان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم النساء ولم تسمع نحن معاشر الانبياء وسمعوا قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة ولم يسمع الاكثر سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد حين اقول اذا جوزنا تاخي----ر البيان وعدمه-------- الي وقت الحاجة ----------فجواز------ اسماع	1472	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms473	false	3084151705641468447	79	135	397	701	1590	300	مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود لنا انه اقرب من تاخير---- العدم وايضا فان فاطمة-------------- سمعت يوصيكم -----------------------ولم تسمع نحن معاشر الانبياء وسمعوا ------------اقتلوا المشركين -------ولم يسمع الاكثر سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد حين ش المانعون من جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة اختلفوا في جواز تاخير اسماع	473	2028237959816749548	255	422.0	208	364	70.05494689941406	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1473	true	5989819602776963444	73	169	381	898	1607	300	مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض لنا ان المشركين بين فيه الذمي ثم العبد ثم المراة بتدريج واية الميراث بين عليه الصلاة والسلام الكافر والقاتل بتدري-------ج قالوا يوهم الوجوب في الباقي وهو تخييل قلنا اذا جاز ايهام الجميع فبعضه اولي اقول اذا منعنا تا--خير المخصصي مثلا فلا يجوز ذكر ب-----------------عض المخصصات---- دون بعض ضرورة واما اذا جوزناه فهل يجوز ذلك او يجب اذا ذكر بعض ان يذكر الجميع فيه خلاف والمختار------- الجواز لنا -----------ان قوله تعالي فاقتلوا المشرك---------ين التوبة بين فيه---------- اخراج اهل الذمة ثم العبد ثم المراة ب---التدريج وكذا في اية السرقة والميراث	1473	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms474	false	-5417113125669475242	145	234	747	1234	1589	300	مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض لنا ان المشركين بين فيه الذمي ثم العبد ثم المراة بتدريج واية الميراث بين صلي- الله عليه وسلم------- والقاتل والكافر بتدرج قالوا يوهم الوجوب في الباقي وهو تجهيل قلنا اذا جاز ابهام الجميع فبعضه اولي ش القاءلون بجواز تاخير البيان عن وقت الخطاب اختلفوا في جواز تاخير بعض البيانات عنه دون بعض اخر ومخ----------------------------------------------------------------------------تار المصنف الجواز ودليله الوقوع فان قوله تعالي فاقتلوا المشركين عام فبين النبي صلي الله عليه وسلم اخراج---- الذمي ثم العبد ثم المراة علي التدريج وان---- اية --------الميراث	474	2028237959816749548	328	482.5	265	587	55.877342224121094	47	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1473	true	5989819602776963444	215	299	1156	1603	1607	300	مسالة يمتنع العمل بالعموم قبل البحث عن المخصص اجماعا والاكثر يكفي بحيث يغلب انتفاءه القاضي لا بد من القطع --بانتفاءه وكذلك كل دليل مع معارضه لنا لو اشترط القطع لبطل العلم بالاكثر قالوا ما كثر البحث فيه تفيد العادة القطع والا فبحث المجتهد يفيده لانه لو اريد لا-طلع عليه ومنعا واسند بانه قد يجد ما يرجع ----------------------------------------------------------------------اليه اقول نقل المصنف ان العمل بالعموم قبل البحث عن الم-------------------------------------------------------------خصص ممتنع اجماعا ثم اختلفوا في مبلغ الب-حث فقال الاكثر يكفي --بحث ي-----غلب علي النفس ظن انتفاء المخصص	1473	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms475	false	-4045405711233584562	20	128	114	687	1591	300	مسالة يم-نع العمل بالعموم قبل البحث عن المخصص اجماعا والاكثر يكفي بح-ث يغلب انتفاءه القاضي لا بد من القطع من انتفاءه وكذلك كل دليل مع معارضه لنا لو اشترط------ لبطل العمل بالاكثر قالوا ما كثر البحث فيه تفيد العادة القطع والا فبحث المجتهد يفيده لانه لو اريد لا طلع عليه ومنعا واسند بانه قد يجد ما يرجع به CHECK مسالة هل يجوز العمل بالعموم قبل البحث عن المخصص ش ادعي اجماع الاصوليين علي ا-متن--اع العمل بالعموم قبل البحث عن المخصص لعدم حصول الظن بوجوب العمل قبله فان اعتقاد امكان وجود المخصص مانع عن حصوله و-اختلفوا في كيفية البحث فقال الاكثر يكفي البحث بحيث يغلب علي ال----ظن انتفاء المخصص	475	2028237959816749548	393	669.5	317	589	66.72325897216797	64	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1475	true	-1308827402990967642	59	91	290	475	1559	300	الظاهر والمءول ---قال الظاهر والمءول الظاهر الواضح وفي الاصطلاح ما دل دلالة ظنية اما بالوضع كالاسد او بالعرف كالغاءط والتاويل من ال يءول اي رجع وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح	1475	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms475	false	-4045405711233584562	267	300	1404	1591	1591	300	الظاهر والمءول ص AUTO الظاهر والمءول الظاهر الواضح وفي الاصطلاح ما دل دلالة ظنية اما بالوضع كالاسد او بالعرف كالغاءط والتاويل من ال يءول اي رجع وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح-	475	2028237959816749548	181	348.0	150	188	96.27659606933594	31	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1475	true	-1308827402990967642	91	142	475	747	1559	300	وان اردت الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا الغزالي احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط وعلي عكسه التاويل المقطوع به اقول من اقسام المتن الظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر والمءول فالظاهر في اللغة هو الواضح ومنه الظهر وفي الاصطلاح---------- ما دل علي معني دلالة ظنية	1475	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms476	false	1366689251580222180	0	67	0	363	1656	300	وان اردت الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا الغزالي احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتمال ليس بتاوي---ل شرط وعلي عكسه التاويل المقطوع به وقد يكون قريبا فيترجح بادني مرجح وقد يكون بعيدا فيحتاج للاقوي وقد يكون متعذرا فيرد ش لما فرغ من بيان البيان والمبين شرع في مباحث الظاهر والمءول والظاهر في اللغة--- الواضح----------- وفي --اصطلاح الاصوليين ما دل--------- دلالة ظنية	476	2028237959816749548	223	381.0	182	391	57.03324890136719	37	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	true	3460278117083282334	15	75	83	406	1628	300	فمن البعيد ت-اويل الحنفية قوله عليه الصلاة السلا-م لابن غيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءر-هن اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان -مع انه لم ينقل تجديد قط واما تاويلهم قوله عليه الصلاة والسلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقوله ايتهما	1477	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms477	false	8781267326876646042	54	116	316	636	1647	300	فمن البعيدة تاويل الحنفية قوله صلي- الله عليه وسلم لابن غيلان وقد اسلم علي عشر ام-----سك اربعا وفارق ساءر هن اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان ومع انه لم ينقل تجديد قط واما تاويلهم قوله صلي- الله عليه وسلم لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقوله ايتهما	477	2028237959816749548	289	532.0	233	327	88.37920379638672	49	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	true	3460278117083282334	59	114	312	636	1628	300	قوله عليه الصلاة والسلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت-------------------------------- فابعد لقوله ايتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا المجادلة اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعل المعدوم مذكورا والمذكور معدوما مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1477	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms478	false	4443213185486172687	109	252	591	1390	1652	300	قوله عليه الس--------لام له حين------------ اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت بالتاويلين المذكورين قال المصنف فابعد لقوله ايتهما وانما كان هذا ابعد لان المنافي للتاويل المذكور في الاول هو الامر الخارج عن اللفظ وهو شهادة الحال قد انضم الي ذلك مانع اخر لفظا وهو قوله عليه السلام ايتهما شءت فانه بتقدير وقوع النكاح مرتبا تعين الاول للاختيار ولفظ ايتهما شءت ياباه ولقاءل ان يقول متروك الظاهر لانه لو كانت احداهما اختا نسبية او رضاعية او مجوسية بطل الخيار بالاجماع فيجعل حاله كحال المسلمين وان العمل بواحدة لا بعينها غير ممكن فلا بد من التعيين وتعيين الاولي دافع وتعيين الثانية رافع والدفع اسهل فكان اولي ص ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا اي فاط--------عام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعل المعدوم مذكورا والمذكور عد--ما مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	478	2028237959816749548	282	501.5	232	829	34.01688766479492	44	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	true	3460278117083282334	102	145	562	776	1628	300	معدوما مع امكان قصده------------ لفضل الجماعة وبرك-تهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قولهم في في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة بما تقدم وهو ابعد اذ يلزم ان لا تجب الشاة وكل معني اذا استنبط من حكم- ابطله باطل ومنها حمل ايما	1477	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms479	false	8942353897995468162	23	160	130	816	1527	300	مفعولا مع امكان قصد الشارع العدد لفضل الجماعة وتزكيتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن وهو لا يحصل بالواحد ولقاءل ان يقول انه من باب حذف مضاف وهو غير عزيز في الكلام فحمله علي البعد بعد عن الانصاف وقوله مع امكان قصده ليس بشء لان شرعته لستر الذنب والجماعة لا مدخل لها في ذلك فان اعتبرت كثرة الخلة صح المدعي وكذلك تزكيتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء لا مدخل لهما في كفار الذنب والكفارة ما شرعت الا لذلك فذكر ذلك في هذا المقام مجرد وغلط في غير محله علي ان الحنفية لا يحتاجون الي هذا التاويل فان الحذاق المتفننين عملوا في ذلك بدلالة النص كما عرف في موضعه ص ومنها قولهم ---في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة بما تقدم وهو ابعد اذ يلزم ان لا تجب الشاة وكل معني اذا استنبط من حكمه ابطله باطل ش وقالوا ايضا -	479	2028237959816749548	190	340.5	151	690	27.536231994628906	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	true	3460278117083282334	128	206	699	1124	1628	300	اذ يلزم ان لا تجب الشاة وكل معني اذا استنبط من حكم ابطله باطل-------- ومنها حمل ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الولي لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب-ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعيد كاللغز مع امكان قصده لمنع استقلالها فيما يليق بمحاسن العادات	1477	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms480	false	8214487415521267339	19	99	94	523	1606	300	اذ يلزم ان لا تجب الشاة فاسد لانه تخصيص باللقب وهو لا يدل علي النفي ص ومنها حمل ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل اي يءول----- غالبا لاعتراض الولي لانها مالكة لبعضها فكان كبيع سلعة واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعيد كاللغز مع امكان قصده لمنع استقلالها فيما يليق بمحاسن العادات	480	2028237959816749548	383	721.5	311	434	88.24884796142578	67	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	true	3460278117083282334	206	238	1124	1288	1628	300	ومنها حملهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر لما ثبت عنده- من صحة الصيام بنية من النهار فجعلوه كاللغز فان صح المانع من الظهور فليطلب اقرب تاويل	1477	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms481	false	-8264774760202043442	177	208	914	1076	1548	300	ومنها حملهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من اليلي علي القضاء والنذر لما ثبت عندهم من صحة الصيام بنية--- النهار فجعلوه كاللغز فان صح المانع من الظهور فليطلب اقرب تاويل	481	2028237959816749548	158	302.0	127	165	95.75757598876953	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	true	3460278117083282334	238	265	1288	1435	1628	300	ومنها حملهم ولذي القربي الانفال علي الفقراء منهم لان المقصود سد الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب الاستحقاق مع الغني	1477	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms482	false	-6222879419241469933	141	167	753	892	1618	300	ومنها حملهم ولذي القربي-------- علي الفقراء منهم لان المقصود سد الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب الاستحقاق مع الغني	482	2028237959816749548	139	269.5	113	147	94.55782318115234	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1478	true	-8527160804367111412	11	147	61	766	1593	300	فمنها ت------اويل-------- قوله صلي الله عليه وسلملغيلان وهو الصحيح وفي النسخ لابن غيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءر-هن قالوا مءول اما بان امسك اي ابتدء النكاح وفارق ساءرهن اي aلا تنكحهن واما بان امسك اربعا اي الاواءل منهن وفارق ساءرهن اي الاواخر ولذلك يرون وجوب تجديد النكاح ان تزوجهن معا وامساك الاربع الاواءل ان تزوجهن مرتبا ويري انه يمسك في الصورتين اي اربع شاء بلا تجديد وجه بعده ان غيلان كان متجدد الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام حتي يخاطب بغير ظاهر اعتمادا علي سبق علمه ولا شك انه يبعد خطاب مثله بمثله هذا --------------------------مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره اصلا مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لنقل قطعا ومما يشبه ذلك تاويلهم قوله صلي الله عليه وسلم-لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	1478	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms477	false	8781267326876646042	54	113	316	617	1647	300	فمن البعيدة تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------- لابن غيلان وقد اسلم علي عشر----- امسك اربعا وفارق ساءر هن ------------------------اي ابتدء الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح او امس--------------------ك الاواءل فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يبعد ان يخاطب- بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان ومع انه لم ينقل تجديد قط واما ت----------------------------------------------------------------------------------اويلهم قوله صلي الله عليه وسلم لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	477	2028237959816749548	232	322.5	186	747	31.05756378173828	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1478	true	-8527160804367111412	182	258	940	1364	1593	300	ومنها تاويلهم قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة قالوا المراد اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين شخصا كحاجة واحد في ستين يوما ولا فرق بينهما عقلا وجه بعده انه جعل المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو اطعام ستين مسكينا عدما بحسب الارادة مع امكان ان يكون المذكور هو المراد لانه لا يمكن ان يقصد اطعام الستين دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1478	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms478	false	4443213185486172687	214	252	1170	1390	1652	300	ومنها-------- قوله--م في فاطعام ستين مسكينا اي فاط------------------عام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين----- كحاجة واحد في ستين يوما ف--------------------------------جعل المعدوم-------------- مذكورا------------- والمذكور---------------------- عدما------------- مع امكان قصده----------------------------------------------------------------------------- لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	478	2028237959816749548	205	286.5	169	424	48.349056243896484	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1484	true	-42498321477574253	20	60	102	307	1653	300	وعد بعضهم حمل مالك انما الصدقات للفقراء الي اخرها علي بيان المصرف من ذلك وليس منه لان سياق الاية قبلها من الرد علي لمزهم في المعطين ورضاهم في اعطاءهم وسخطهم في منعهم يدل عليه اقول حمل مالك------------------------- قوله تعالي انما	1484	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms482	false	-6222879419241469933	167	210	892	1114	1618	300	وعد بعضهم حمل مالك انما الصدقات-------- الي اخرها علي بيان المصرف من ذلك وليس منه لان سياق الاية قبلها من الرد علي لمزهم في المعطين ورضاهم في اعطاءهم وسخطهم في منعهم يدل عليه ش اي ومن التاويلات البعيدة للحنفية حمل قوله تعالي ولذي	482	2028237959816749548	183	330.5	144	230	79.56521606445312	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1485	true	-4706551703847111366	36	57	199	302	1586	300	قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا	1485	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms483	false	4358095781135584435	120	141	653	755	1584	300	قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدق-ت فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا	483	2028237959816749548	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1486	true	-737086227350779305	156	191	794	969	1536	300	احداهن شطر دهرها لا تصلي علي -----------ان اكثر الحيض واقل الطهر خمسة عشر يوما منطوق غير ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح والفرق بين المفهوم وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الصريح من المنطوق محل نظر zالمصنف وهو ما دل عليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ في محل النطق	1486	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms484	false	1512217209112553967	0	129	0	699	1531	300	احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع وفصاله في عامين وكذلك احل لكم ليلة الصيام الرفث الي يلزم منه جواز الاصباح جنبا ومثله فالان CHECK والصريح ينقسم الي اقتضاء وتنبيه واشارة CHECK المنطوق ينقسم الي صريح------------------- وغير صريح CHECK تعريف المفهوم CHECK تعريف المنطوق CHECK المنطوق والمفهوم باشروهن الي حتي يتبين لكم ش لما فرغ من بيان التاويل شرع في بيان اقسام الدلالة فقال الدلالة منطوق اي المدلول منطوق بدليل تذكير الخبر وقوله---------------------- وهو ما دل عليه اللفظ لان ما يدل عليه اللفظ مدلول لا دلالة ومن هذا يعلم ان المراد بقوله المفهوم لا مقابل المنطوق وقسمها الي منطوق ومفهوم وعرف المنطوق بقوله ما دل عليه اللفظ في محل النطق	484	2028237959816749548	98	131.0	77	740	13.243243217468262	16	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1488	true	-4348709510955281252	137	213	784	1182	1654	300	والاول صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح بخلافه وهو -ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان واسال القرية يوسف واعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا فتنبيه وايماء كما سياتي وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال	1488	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms483	false	4358095781135584435	224	299	1188	1580	1584	300	والاول صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح بخلافه وهو مما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان واسال القرية----- واعتق عبدك عني علي الف لاستدعا-ه تقدم- الملك لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا فتنبيه وايماء كما سياتي وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال	483	2028237959816749548	390	757.0	315	399	97.7443618774414	72	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1488	true	-4348709510955281252	217	281	1207	1557	1654	300	احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة في نقصان دينهم تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع وفصاله في عامين لقمان وكذلك احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة يلزم منه جواز الاصباح جنبا ومثله فالان باشروهن البقرة الي حتي يتبين لكم البقرة اقول------ المنطوق ينقسم الي صريح وغير صريح	1488	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms484	false	1512217209112553967	0	57	0	313	1531	300	احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة--------------- تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- مع وفصاله في عامي------ن وكذلك احل لكم ليلة الصيام الرفث الي-------------- يلزم منه جواز الاصباح جنبا ومثله فالان CHECK والصريح ينقسم الي اقتضاء وتنبيه واشارة CHECK المنطوق ينقسم الي صريح وغير صريح	484	2028237959816749548	263	463.5	213	356	73.87640380859375	48	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1488	true	-4348709510955281252	195	273	1089	1512	1654	300	و--ايماء كما سياتي وان لم يقصد فدلالة ---اشارة مثل النساء--------------- ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود ب-------------يان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من- ان ال--------------------------------------------------------------مبالغة في----- نقصان دينهم تقتضي ذكر ذلك وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع وفصاله في عامين لقمان وكذلك------------------------------------------------------------------------ احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة يلزم منه جواز الاصباح جنبا و-----------مثله فالان باشروهن البقرة الي--------------------------- حتي يتبين لكم	1488	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms485	false	-6012331842148476620	102	236	539	1231	1581	300	والايماء ف---سياتي في القياس واما مثال الاشارة فكقوله صلي الله عليه وسلم ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال-------------------- تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود من هذا القول بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم منه ان يكون اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك لان ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان نقصان دينهن ولو كان CHECK حل اشكال استشكله بعض العلماء في عبارة ابن الحاجب الحيض يزيد علي خمسة عشرة يوما ذكره وكذلك قوله تعالي وحمله وفص-له ثل-ثون شهرا مع قوله وفص----له في عامين يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وان لم يكن مقصودا من اللفظ ظاهرا وكذلك قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم------- يلزم منه جواز الاصباح جنبا وكذلك قوله تعالي فالءن ب-شروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم	485	2028237959816749548	301	386.5	238	729	41.28943634033203	44	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1490	true	-6010684307507735915	250	300	1344	1615	1615	300	ثم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة الزلزلة وتادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك ال عمران وعدم-	1490	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms489	false	2929715957780625605	74	116	372	599	1559	300	ثم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله------ فلا تقل لهما اف-------- وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل وك-----------------تادية ما دون القنطار من----- يءده اليك--------- وعدم	489	2028237959816749548	224	397.0	183	272	82.35294342041016	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1491	true	-764278379636402134	0	96	0	507	1633	300	الاجر من لا يءده اليك ال عمران وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وهو- اشد مناسبة في المسكوت اقول ما ذكرناه اقسام المنطوق وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المفهوم فينقسم الي مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة لان حكم غير المذكور اما------------------------------------------------------------------------- موافق لحكم المذكور نفيا واثباتا او لا الاول--- مفهوم الموافقة وهو ان يكون المسكوت عنه وهو الذي سماه غير محل النطق موافقا ف-----------ي الحكم للمذكور وهو ما سماه محل النطق وهذا يسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب وضرب له امثلة منها----------------- قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء فعلم من حال التافيف وهو محل	1491	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms489	false	2929715957780625605	116	247	599	1290	1559	300	الاخر من لا يءده اليك ---------وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت ومن ثم قال قوم هو قياس جلي لنا القطع بذلك لغة قبل شرع القياس وايضا فاصل هذا قد يندرج في الفرع مثل لا تعطه ذرة قالوا لولا المعني لما حكم واجيب بانه شرطه لغة ومن ثم قال به النافي للقياس CHECK تعريف مفهوم الموافقة CHECK المفهوم -ينقسم الي مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة ويكون قطعيا كالامثلة وظنيا كقوله الشافعي في كفارة العمد واليمين الغموس ش المفهوم ينقسم الي مفهوم موافقة والي مفهوم مخالفة ف------------الاول اي مفهوم الموافقة---- ان يكون المسكوت عنه م----------------------------وافقا للمنطوق به في الحكم و----------------------------------يسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب اي معني الخطاب وذلك كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف فان حكم المفهو---------م من اللفظ في محل -------	489	2028237959816749548	283	374.5	225	795	35.59748458862305	45	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1492	true	8453187967669571504	147	236	848	1318	1635	300	ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب ففحوي الخطاب ولحنه مترادفان علي معني واحد وهو مفهوم الموافقة الاولي كما يدل عليه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تنبيه بالادني عن الاعلي وقيل ان المفهوم الاولوي يسمي فحوي الخطاب والمساوي لحن الخطاب وعلي الاول ينظر المفهوم المساوي -من اي الدلالات هو aقال ومن ثمة قال قوم هو قياس جلي لنا القطع بذلك لغة قبل شرع القياس وايضا فاصل هذا قد يندرج في الفرع مثل لا تعطه ذرة فانها مندرجة في الذرتين قالوا لولا المعني لما حكم واجيب بانه شرطه لغة ومن ثمة قال به النافي للقياس	1492	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms489	false	2929715957780625605	87	177	449	893	1559	300	ويسمي فحوي الخطاب ولحن ---------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب كتحريم الضرب من قوله فلا تقل لهما اف وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل وكتادية ما دون القنطار من يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في--------------------------------- المسكوت ومن ثم -------------------------قال قوم هو قياس جلي لنا القطع بذلك لغة قبل شرع القياس وايضا فاصل هذا قد يندرج في الفرع مثل لا تعطه ذرة------------------------ قالوا لولا المعني لما حكم واجيب بانه شرطه لغة ومن ثم -قال به النافي للقياس	489	2028237959816749548	235	264.0	185	620	37.90322494506836	43	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1494	true	-3924592304038814035	2	107	12	584	1584	300	مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه مخالفا ويسمي دليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الشرط مثل وان كن اولات حمل الطلاق والغاية مثل حتي تنكح البقرة والعدد الخاص مثل ثمانين جلدة وشرطه ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت عنه فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب مثل اللاتي في حجوركم النساء فان خفتم البقرة ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها ولا لسءال ولا حادثة ولا تقدير جهالة او خوف او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر اقول الثاني من قسمي المفهوم مفهوم المخالفة وهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمذكور في الحكم اثباتا ونفيا ويسمي دليل الخطاب وهو----- اقسام---------------------- الاول مفهوم الصفة	1494	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms491	false	2256944993182358944	99	196	546	1066	1616	300	مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه مخالفا ويسمي دليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الشرط مثل وان كن اولات----------- والغاية مثل حتي تنكح------- والعدد الخاص مثل ثمانين جلدة وشرطه ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت---- فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب مثل اللاتي في حجوركم------- فان خفتم------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها ولا لسءال ولا حادثة ولا تقدير جهالة او خوف او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه با--------------------------لذكر ش مفهوم المخالفة---- ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق في الحكم------------- ويسمي دليل الخطاب وهو عشرة اقسام ذكر المصنف اقواها وهي اربعة مفهوم الصفة	491	2028237959816749548	481	873.5	390	599	80.30049896240234	86	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1497	true	-4385180404095344184	14	69	73	379	1627	300	واما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد والاشعري والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي والغزالي والمعتزلة -البصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم كالتخالف او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين والا فلا المثبتون قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبنه	1497	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms492	false	-3784730047344955667	246	299	1273	1571	1576	300	فاما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد والاشعري والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي والغزالي والمعتزلة والبصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم كالتحالف او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين--------- المثبتون قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته	492	2028237959816749548	294	571.0	241	307	95.76547241210938	49	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1497	true	-4385180404095344184	69	160	379	851	1627	300	وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله عليه الصلاة والسلام خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء او هجاء الرسول صلي الله عليه وسلم فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزام من تقدير الصفة المفهوم وقال به الشافعي رحمه الله وهما عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة قالوا بنيا علي اجتهادهما واجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيها التجويز وعروض بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولو سلم فما ذكرناه ارجح ولو سلم فالمثبت اولي	1497	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms493	false	6266565751469326797	0	82	0	420	1542	300	وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله-------------------- خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء او هجاء الرسول------------------- فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالز-م من تقدير الصفة المفهوم وقال به الشافعي---------- وهما عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة قالوا بنيا علي اجتهادهما -اجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيها التجويز عور-ض بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولو سلم فمن ذكرناه ارجح ولو سلم فالمثبت اولي	493	2028237959816749548	417	786.0	335	472	88.34745788574219	78	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1497	true	-4385180404095344184	180	278	962	1501	1627	300	اجدر اع-ترض لا يثبت الوضع بما فيه من الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء اذا لم تكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا ثبتت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فهذا اولي واعترض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو اسقط لاختل الكلام فلا مقتضي للمفهوم فيه واعترض بان فاءدته تقوية الدلالة حتي لا يتوهم تخصيص واجيب بان ذلك فرع العموم ولا قاءل به وان سلم في بعضها خرج فان الفرض انه لا شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة واعترض بان فاءدته ثواب الاجتهاد بالقياس فيه واجيب بانه بتقدير المساواة يخرج والا اندرج اقول قد عرفت اقسام المفهوم جملة وهذا تفصيلها اما مشهوم الصفة	1497	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms495	false	1950891497532414120	0	98	0	534	1569	300	اجدر واعترض لا يثبت الوضع بما فيه من الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء اذا لم تكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا ثبتت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فهذا اولي واعترض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو -سقط لاختل الكلام فلا مقتضي للمفهوم فيه واعترض بان فاءدته تقوية الدلالة حتي لا يتوهم تخصيص واجيب بان ذلك فرع العموم ولا قاءل به وان سلم في بعضها خرج فان الفرض ان- لا شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة واعترض بان فاءدته ثواب الاجتهاد بالقياس فيه واجيب بانه بتقدير المساواة يخرج والا اندرج ش واحتج المثبتون بحجة اخري تقريرها لو لم يدل مفهو----م الصفة	495	2028237959816749548	486	945.5	394	540	90.0	85	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1498	true	5688020113294972195	108	230	547	1172	1522	300	مطل غير الغني ليس بظلم وقيل له في قوله عليه الصلاة والسلام لان يمتلء بطن الرجل قيحا خير من ان يتملء شعرا المراد بالشعر هاهنا الهجاء مطلقا او هجاء الرسول خاصة فسمعه فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله وكثيره سواء فيه فجعل الامتلاء من الشعر في قوة الشعر الكثير يوجب ذلك ففهم منه ان غير الكثير ليس كذلك فاحتج به فقد الزم من تقدير الصفة المفهوم فكيف من التصريح بها هذا وقد قال الشافعي بمفهوم الصفة وهما عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة ولو لم يفده لغة لما فهم منه فظهر افادته لغة وهو المطلوب واعترض عليه بانا لا نسلم فهمهيا ذلك لغة لجواز ان يبنيا علي اجتهادهما الجواب ان اكثر اللغة انما يثبت بقول الاءمة	1498	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms493	false	6266565751469326797	1	58	4	298	1542	300	مطل---- الغني ظلم مثله وقيل له في قوله خير له من -----------ان يمت-------------------------------لء شعرا المراد------------- الهجاء------ او هجاء الرسول----------- فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------لك ف------------الزم من تقدير الصفة المفهوم وقال به------------------------ الشافعي------------- وهما عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------بنيا علي اجتهادهما اجيب بان------ اللغة ت-----ثبت بقول الاءمة	493	2028237959816749548	257	373.5	205	625	41.119998931884766	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1502	true	2137045430925386360	214	300	1150	1595	1595	300	واستدل لو لم يكن للحصر لزم الاشتراك اذ لا واسطة وليس للاشتراك باتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل النزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة له علي واحد منهما الامام لو لم يفد الحصر لم يفد الاختصاص به دون غيره لانه بمعناه والثانية معلومة وهو مثل ما تقدم فانه ---عني لفظة الساءمة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها فلا دلالة له علي الحصر ويجريان معا في اللقب وهو باطل واستدل بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء لنفرت الشافعية ولولا ذلك ما-	1502	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms497	false	-688870856802747041	210	297	1096	1543	1557	300	واستدل لو لم يكن للحصر لزم الاشتراك اذ لا واسطة وليس للاشتراك باتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل النزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة له علي واحد منهما الامام لو لم يفد الحصر لم يفد الاختصاص به دون غيره لانه بمعناه والثانية معلومة وهو مثل ما تقدم فانه ان عني لفظ- الساءمة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها فلا دلالة له علي الحصر ويجريان معا في اللقب وهو باطل واستدل بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء -نفرت الشافعية ولولا ذلك ما	497	2028237959816749548	443	865.0	358	449	98.6636962890625	82	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1503	true	-7402835589528270688	16	69	87	361	1616	300	واستدل -----بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة فقال عليه الصلاة والسلام---------------------------------- لازيدن علي السبعين ففه-------------------م ان ما زاد------------ بخلافه والحديث صحيح واجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بمنع ----------------فهم ذلك لانها ----------مبالغة--------------------------------- فتساويا---------------------------------------------------------------- او لعله -------------------------------باق علي اصله في الجواز------------------------------------------------------- فلم يفهم منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بقول يعلي بن امية لعمر ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال	1503	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms499	false	-2496810140951315177	123	300	665	1565	1565	300	واستدل ايضا بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة ش وبيانه انه لما نزل في اقارب الرسول صلي الله عليه وسلم قال والله لازيدن علي سب--عين ففهم صلي الله عليه وسلم ان ما زاد علي السبعين بخلافه ولو لم يكن في ذكر الوصف دالا علي ذلك لما فهم الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك وفيه نظر لان هذا مفهوم العدد وليس الكلام فيه واجاب بمنع انه عليه السلام فهم ذلك لان هذه الاية للمبالغة في عدم الغفران وان كثر الاستغفار فتساوي السبعون وما فوقه وانما قال ذلك استمالة لقلوب الاحياء منهم لا غير او لعل وقوع المغفرة بالزيادة علي سبعين باق علي اصله في الجواز فان جواز وقوعها بالزيادة علي سبعين قبل نزول الاية ثابت فلم يفهم الرسول عليه السلام جواز وقوع المغفرة بما زاد علي السبعين من التخصيص بالذكر ولقاءل ان يقول فعلي هذا يجوز للمانعين ان يقولوا بالعدم في المعلوفة قبل ورود قوله عليه السلام في الساءمة زكاة كان ثابتا فلعله باق وهذا يهدم بناء كل ما تقدم من جانب المثبتين ص واستدل بقول يعلي بن امية لعمر ما --لنا نقصر وقد امنا وقد قال-	499	2028237959816749548	215	277.5	169	905	23.756906509399414	32	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1503	true	-7402835589528270688	70	196	366	1039	1616	300	تعالي فليس عليكم النساء الاية فقال عمر تعجبت مما تعجبت منه ------------------فسالته عليه الصلاة والسلام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر عليه الصلاة والسلام عمر واجيب بجواز انهما استصحبا وجوب الاتمام فلا يتعين واستدل بان فاءدته اكثر فكان اولي تكثيرا للفاءدة وانما يلزم من جعل تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل من انه دور لان دلالته تتوقف علي تكثير الفاءدة وبالعكس يلزمهم في كل موضع وجوابه ان دلالته تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي حصول الفاءدة واستدل لو لم يكن مخالفا لم يكن السبع في قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا مطهرة لان تحصيل الحاصل محال وكذلك خمس رضعات يحرمن اقول قد استدل----- علي	1503	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms500	false	-3784127915612001884	0	123	0	636	1555	300	تعالي فليس عليكم جناح ف--------قال عمر تعجبت -ما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقال انما هي صدقة تصدق----- بها عليكم فاقبلوا صدقته منه-ا نفي القصر حال عدم الخوف واقر صلي- الله عليه وسلم---- واجيب لجواز انهما استصحبا وجوب الاتمام فلا يتعين واستدل بان فاءدته اكثر فكان اولي تكثيرا للفاءدة وانما يلزم من جعل تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل--- انه دور لان -لازمه يتوقف علي تكثير الفاءدة وبالعكس فلزمهم في كل موضع وجوابه ان -لازمه يتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي حصول الفاءدة واستدل لو لم يكن مخالفا لم تكن السبع في قوله-------------------- طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا فطهره لان تحصيل الحاصل محال وكذلك خمس رضعات يحرمن ش و-----استدل ايضا علي	500	2028237959816749548	574	1032.5	460	696	82.47126770019531	98	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1511	true	3759653675240568820	160	298	816	1534	1542	300	ونقلي الخ واج-----يب بمنع اشتراط التواتر والقطع بقبول الاحاد كالاصمعي و--الخليل و--ابي عبيد و---سيبويه قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا واجيب بالتزامه وبانه قياس ولا يستقيمان والحق الفرق بان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا بخلاف الحكم اذ لا خارجي له فيجري فيه ذلك قالوا لو صح لما صح اد زكاة الساءمة والمعلوف---------ة كما لا يصح لا تقل له اف واضربه ---------لعدم الفاءدة والتناقض واجيب بان الفاءدة عدم تخصيصه ولا تناقض في الظواهر قالوا لو كان لما ثبت خلافه للتعارض والاصل عدمه وقد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة -اجيب بان القاطع عارض الظاهر فلم يقو ويجب مخالفة الاصل بالدليل اقول هذه ادلة النافين للمفهوم قا--------لوا اول---ا لو ثبت المفهوم ل----ثبت بدليل	1511	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms502	false	7432568841053284998	0	144	0	732	1557	300	ونقلي الي اخره واجيب بمنع اشتراط التواتر والقطع بقبول الاحاد -الاصمعي او الخليل او ابي عبيدة او سيبويه قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا واجيب بالتزامه وبانه قياس ولا يستقيمان والحق الفرق بان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا بخلاف الحكم اذ لا خارجي له فيجري فيه ذلك قالوا لو صح لما صح اد زكاة ---------المعلوفة والساءمة كما لا يصح لا تقل له اف واضربه للتناقض ولعدم الفاء---------دة واجيب بان الفاءدة عدم تخصيصه ولا تناقض في الظواهر قالوا لو كان لما ثبت خلافه للتعارض والاصل عدمه وقد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واجيب بان القاطع عارض الظاهر فلم يقو وتجب مخالفة الاصل بالدليل ش------------ النافون -تمسكوا باربعة اوجه الاول انه لو ثبت ذلك فاما ان يثبت بدليل	502	2028237959816749548	657	1200.5	526	764	85.99476623535156	116	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1512	true	-7476802262277558599	171	276	914	1444	1573	300	ا-------ن الخبر وان دل---- ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا في الخارج بخلاف الحكم فانه لا خارجي له حتي يجري فيه ذلك فان وجوب الزكاة هو نفس قوله اوجبت فاذا انتفي هذا القول فيه فقد انتفي aوجوب الزكاة فيه قال وهذا دقيق لكنه رجوع الي نفي المفهوم وكونه سكوتا وعدم حكم وتعرض وهو بعينه مذهب الخصم قالوا ثالثا لو صح القول بالمفهوم لما صح ان يقال اد زكاة الغنم الساءمة والغنم المعلوفة لا مجتمعا ولا متفرقا واللازم ظاهر البطلان بيان الملازمة ان وزانه في منافاة مفهوم كل لمنطوق الاخر وزان قولك في مفهوم الموافقة لا تقل له اف واضربه	1512	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms502	false	7432568841053284998	45	89	239	436	1557	300	الفرق بان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا---------- بخلاف الحكم اذ-- لا خارجي له ف---يجري فيه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالو------ا لو صح--------------- لما صح-------- اد زكاة--------------------- المعلوفة والساءمة كما لا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقل له اف واضربه	502	2028237959816749548	166	232.5	127	541	30.683917999267578	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1517	true	-5788082291585806215	159	235	852	1253	1580	300	واما مفهوم الشرط فقال به بعض من لا يقول بالصفة والقاضي وعبد الجبار والبصري علي المنع للقاءل به ما تقدم وايضا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط واجيب قد يكون سببا قلنا اجدر ان قيل بالاتحاد والاصل عدمه ان قيل بالتعدد واورد ان اردن تحصنا النور واجيب بالاغلب وبمعارضة الاجماع اقول مفهوم الشرط اقوي من مفهوم الصفة فكل من قال بمفهوم الصفة قال به وقد قال به بعض من لا يقول بمفهوم الصفة والقاضي وعبد الجبار	1517	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms504	false	3909972092053670636	198	259	1050	1378	1579	300	واما مفهوم الشرط فقال به بعض من لا يقول بالصفة -القاضي وعبد الجبار والبصري علي المنع القاءل به ما تقدم وايضا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط واجيب قد يكون سببا قلنا اجدر ان قيل بالاتحاد والاصل عدمه ان قيل بالتعدد و-ورد ان اردن تحصنا وا------جيب بالاغلب وبمعارضة الاجماع----- مفهوم الغاي------------------------------------------------------ة قال به بعض من لا يقول ب------الشرط كالقاضي وعبد الجبار	504	2028237959816749548	317	586.0	256	401	79.0523681640625	54	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1522	true	2263528762880372421	35	82	197	423	1541	300	مفهوم الغاية قال به بعض من لا يقول ب--شرط -القاضي وعبد الجبار للقاءل به ما تقدم وبان معني صوموا الي ان تغيب الشمس اخره غيبوبة الشمس فلو قدر وجوب بعده لم يكن اخر اقول مفهوم الغاية اقوي من الشرط فقال به كل من قال---------------------- بمفهوم الشرط وبعض	1522	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms504	false	3909972092053670636	247	298	1316	1567	1579	300	مفهوم الغاية قال به بعض من لا يقول بالشرط كالقاضي وعبد الجبار القاءل به ما تقدم وبان معني صوموا الي ان تغيب الشمس اخره غيبوية الشمس فلو قدر وجوب بعده لم يكن اخرا ش اختلفوا في ان الحكم اذا علق علي شرط هل ينتفي بانتفاءه او لا القاءلون بمفهوم الصفة وبعض	504	2028237959816749548	175	300.0	137	251	69.72111511230469	31	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1522	true	2263528762880372421	96	129	495	661	1541	300	بما تقدم في الصفة وبوجه يخصه وهو ان قول القاءل صوموا الي ان تغيب الشمس معناه اخر وجوب الصوم------ غيبوبة الشمس فلو قدرنا ثبوت الوجوب بعد ان غابت الشمس لم تكن الغيبوبة اخرا	1522	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms506	false	-5420444805524792281	7	35	37	180	1573	300	نظر تقدم غير مرة وب--------------ان قول القاءل صوموا الي ان تغيب الشمس معناه -----صوموا صوما اخره غيبوبة الشمس فلو قدر و---------جوب بعد غيبوبة ال-شمس لم تكن الغيبوبة اخرا	506	2028237959816749548	110	175.5	88	172	63.953487396240234	18	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1522	true	2263528762880372421	238	300	1210	1541	1541	300	واما مفهوم اللقب فقال به الدقاق وبعض الحنابلة وقد تقدم وايضا فانه كان يلزم من محمد رسول الله وزيد موجود واشباهه ظهور الكفر واستدل بانه يلزم منه ابطال القياس لظهور الاصل في المخالفة واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف ه--هنا قالوا لو قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر نسبة الزنا الي ام خصمه واخته-	1522	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms506	false	-5420444805524792281	81	143	424	753	1573	300	واما مفهوم اللقب فقال به الدقاق وبعض الحنابلة وقد تقدم وايضا فانه كان يلزم من محمد رسول----- وزيد موجود واشباهه ظهور الكفر واستدل بانه يلزم منه ابطال القياس لظهور الاصل في المخالفة واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف به هنا قالوا لو قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر نسبة الزنا الي ام خصمه واخته	506	2028237959816749548	325	631.5	265	334	97.30538940429688	59	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1524	true	-6834996397430730785	210	259	1098	1361	1563	300	واما الحصر با-نما فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول انما زيد قاءم بمعني ان زيدا قاءم والزاءد كالعدم الثاني انما الهكم الله طه بمعني ما الهكم الا الله وهو المدعي واما مثل انما الاعمال وانم---------ا الولاء--------- فضعيف لان العموم فيه لغيره فلا يستقيم لغير المعتق ولاء ظاهرا	1524	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms508	false	-5563552772541108271	124	175	673	941	1585	300	واما الحصر ب انما فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول انما زيد قاءم بمثل- ان زيدا----- والزاءد كالعدم الثاني انما الهكم بم--------عني ما الهكم الا الله وهو المدعي واما مثل انما الاعمال بالنيات و انما الولاء لمن اعتق فضعيف لان العموم فيه لغيره فلا يستقيم لغير المعتق ولاء ظاهرا	508	2028237959816749548	241	445.5	195	282	85.46099090576172	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1528	true	-2677358425065735985	13	216	66	1147	1580	300	انما ثبت بغير هذا الحديث وعلي هذا فالضمير في قول المصنف لان---------------- العموم فيه------------- لغيره راجع لحديث انما الاعمال وانما الولاء بخلافه علي الثاني فراجع لانما والعموم علي هذا عموم الاعمال والولاء القاضي بحصرهما في الخبر علي الوجه الثاني وعلي الاول هو عموم الاعمال لما هو بالنية ولما ليس بالنية وعموم الولاء للمعتق وغيره كمن باع عبده من نفسه فليس له الولاء عليه فقد صدق ان الولاء ليس لمن اعتق--------------------------------------------------------------------------- قوله وقد كان كل ولاء له منتف الاولي حذف منتف وابدالها بهف اي فاسد aقال واما مفهوم الحصر فمثل صديقي زيد والعالم زيد ولا قرينة عهد فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول لو افاده لافاده العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا لمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا لو كان لكان التقديم بغير مدلول الكلمة القاءل به لو لم يفده لاخبر عن الاعم بالاخص لتعذر الجنس والعهد فوجب جعله لمعهود ذهني بمعني الكامل والمنتهي قلنا صحيح واللام للمبالغة فاين الحصر واجيب بل جعله لمعهود ذهني مثل اكلت الخبز ومثل زيد العالم هو المعروف وايضا يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل فان زعم انه يخبر بالاعم فغلط لان شرطه التنكير فان زعم ان اللام لزيد فغلط لوجوب استقلاله بالتعريف منقطعا عن زيد كالموصول	1528	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms509	false	-5793891597705370310	80	250	413	1329	1579	300	انما ثبت بغير هذا الحديث كالاجماع والحديث بحسب الظاهر يدل علي انه لا يستقيم العمل بغيرها ولا الولاء لغيره لكن يجوز ان يعدل عن الظاهر بالقطعي وفيه نظر لان دعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجماع تحتاج الي بينة ولو ثبت فهو سكوتي للقطع بعدم تكلم الجميع--------------------- فليس بقاطع ليترك به الظاهر ولم يتعرض للمذهب الثالث اعتمادا علي ما ذكر من الادلة والاجوبة فيما تقدم من المفهومات ويجوز ان ينزل قوله واما مثل انما الاعمال بالنيات علي ذلك ص وا--------------------------ما مفهوم الحصر فمثل صديقي زيد والعالم زيد ولا قرينة عهد فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول لو افاده لافاد- العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا لمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا لو كان لكان التقديم يغير مدلول الكلمة القاءل به لو لم يفده لاخبر عن الاعم بالاخص لتعذر الجنس والعهد فوجب جعله لمعهود ذهني بمعني الكامل والمنتهي قلنا صحيح واللام للمبالغة فاين الحصر و-------------------------------------------------------------------------يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر فان زع-------------------------------------م انه يخبر بالاعم فغلط لان شرطه التنكير فان زعم ان اللام لزيد فغلط لوجوب استقلاله بالتعريف منقطعا عن زيد كالموصول	509	2028237959816749548	593	965.5	474	1185	50.04219436645508	99	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1535	true	-6908645421378773755	53	122	248	627	1566	300	النسخ الاز-لة نسخت الشمس الظل والنقل نسخت الكتاب ونسخت النحل ومنه المناسخات فقيل مشترك وقيل للاول وقيل للثاني وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج المباح بحكم الاصل والرفع بالنوم والغفلة و-نحو صل الي اخر الشهر ونعني بالحكم ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه قطعا فلا يرد والحكم قديم- فلا يرتفع لانا لم نع-نه والقطع بانه اذا	1535	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms512	false	404505936710391603	231	300	1223	1604	1604	300	النسخ الازالة نسخت الشمس الظل والنقل نسخت الكتاب ونسخت النحل ومنه المناسخات فقيل مشترك وقيل للاول وقيل الثاني وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج المباح بحكم الاصل والرفع بالنوم والغفلة وبنحو صل الي اخر الشهر ونعني بالحكم ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه قطعا فلا يرد ال-حكم قديما فلا يرتفع لانا لم نعينه والقطع بانه اذا-	512	2028237959816749548	374	721.0	306	383	97.65013122558594	63	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1537	true	-8038639414265274658	225	300	1133	1534	1534	300	الامام اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله--------- عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال الغزالي الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي-	1537	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms514	false	8200610386087856225	22	97	122	523	1636	300	الامام اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ و--------لا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله صلي الله عليه وسل--م ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال الغزالي الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي	514	2028237959816749548	387	749.5	315	411	94.16058349609375	69	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1538	true	-9077219739751435372	0	226	0	1198	1572	300	اخره زيادة وقال- الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورد- الثلاثة الاول فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون واستمراره فلا بد من زواله المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل اقول هذه تعريفات للنسخ لم يرتضها وهي اربعة الاول قال ---الامام ----------------هو اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول ومعنا---ه ان الحكم كان داءما في علم الله دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك الشرط للمكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا دالا عليه فذلك هو النسخ واعترض بوجوه منها انه فسر النسخ باللفظ وهو دليل النسخ لا هو يقال نسخ الحكم بالاية والخبر ومنها انه غير مطرد لدخول ما ليس بنسخ فيه وهو قول العدل نسخ حكم كذا فا-------------------نه لفظ دال علي ظهور انتفاء شرط الدوام وليس بنسخ ضرورة ومنها انه غ-------------------------------------------------------------------ير منعكس لخروج ما هو نسخ عنه اذ قد يكون النسخ بفعله عليه السلام ومنها انه ت-----------------------------------------------عريف الشء بنفسه لانه -----------فسر شرط دوام الحكم------ بانتفاء النسخ فيكون الشرط------- انتفاء انتفاء النسخ وهو----------------- حصول النسخ	1538	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms514	false	8200610386087856225	97	286	523	1551	1636	300	اخر- زيادة وقالت الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورده الثلاثة------ فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امر الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه ام-----د التعلق بالمستقبل المظنون -استمراره فلا بد من زواله المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة -----------------------------------------------------بفعل شعرف امام الحرمين النسخ بانه اللفظ الدال علي ظهور انتقاء شرط دوام --حكم الاول ويرد عليه ان اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل النسخ لا نفسه وانه غ--------------------------------ير مطرد لان العدل اذا قال ن------------------سخ حكم كذا يصدق عليه هذا الحد لانه لفظ دال علي ظهور انتفاء الحكم الاول لعدالته وظهوره دال علي انتفاء شراءط دوام الحكم الاول مع ان لفظ العدل ليس بنسخ بالاتفاق وانه غير منعكس لان النسخ------------- قد يكون بالفعل فيوجد المحدود بدون الحد وان حاصل كلامه النسخ هو اللفظ الدال علي النسخ وهو تعريف الشء بنفسه وذلك لان الامام فسر شرط دوام الحكم الاول بانتفاء النسخ فانتفاء شرط الدوام انتفاء انتفاء النسخ وانتفاء انتفاء النسخ حصول النسخ	514	2028237959816749548	694	1185.5	559	1396	49.71346664428711	109	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1538	true	-9077219739751435372	3	36	16	203	1572	300	الفقهاء ا-----لنص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مور--------------ده------------------------------------------- واورد------ الثلاثة------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما------------------------ فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع	1538	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms515	false	-8660502547737954633	154	252	836	1384	1622	300	الفقهاء بانه النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده اي زمان وروده والمراد بالنص ما يقابل الاجماع والقياس قال واورده عليه الثلاثة الواردة علي الحدين الاولين يعني كون النص دليل النسخ لا نفسه وعدم الاطراد بنص العدل وعدم الانعكاس بالفعل قيل والحق الاطراد لان النص لا يطلق علي لفظ العدل وكذا الانعكاس لان النص يتناول فعل الرسول صلي الله عليه وسلم وزيف المصنف فرارهم عن اطلاق الرفع في تعريفه بالسبر والتقسيم فقال ان فروا من الرفع لا-ن الحكم قديم -والتعلق المعنوي كذالك والقديم لا يرفع فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع	515	2028237959816749548	177	279.5	145	550	32.181819915771484	24	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1539	true	-5634930173393695164	106	218	552	1149	1547	300	لولاه لكان ثابتا احتراز عن قول العدل لانه قد ارتفع بقول الشارع رواه العدل ام لا ومع تراخيه عنه ك-----------------------قوله متاخرا احتراز عن الغابة الثالث قال الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع تراخيه- عن مورده واعترض عليه بالثلاثة الاول الموردة علي الغزالي والامام والجواب ما عرفت مع ان قول الراوي ليس بنص وقد يلتزم كون الفعل اذا افاد حكما نصا فيه فانه يوصف بما يوصف به الالفاظ من الظاهر والمجمل هذا ولا معني لفرارهم من الرفع الي الانتهاء لان ذلك يحتمل امورا ثلاثة اثنان فاسدان وواحد نزاع لفظي احدها انهم فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فلا يتصور رفع شء منهما وهذا فاسد فان انتهاء امد الوجوب	1539	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms514	false	8200610386087856225	83	126	451	689	1636	300	لولاه لكان ث---------------------------------------------------------------ابتا -مع تراخيه عنه واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخر زيادة وقالت------- الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورده ------الثلاثة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قد------------------------------------يما فانتهاء امر الوجوب	514	2028237959816749548	167	243.0	134	621	26.892108917236328	24	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1539	true	-5634930173393695164	22	150	117	793	1547	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب الم-----------------------------------تقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واعترض عليه بالثلاثة الاول وهي ان اللفظ- دليل ال-------------------------------نسخ وقول العدل يدخل فيه ويخرج فعل ال-------------------رسول ويرد ههنا سءال يخصه وهو ان قوله علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه زيادة لا يحتاج اليه اما لولاه لكان ثابتا فلان الرفع لا يكون الا اذا كان كذلك واما مع تراخيه عنه فلانه لولاه لم يتقرر الحكم الاول فكان دفعا لا رفعا كالتخصيص وقد يجاب عن الرابع بان قوله لولاه لكان ثابتا احتراز عن قول العدل لانه قد ارتفع بقول الشارع رواه العدل ام لا ومع تراخيه عنه كقوله متاخرا احتراز عن الغابة الثالث قال الفقهاء----- النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع تراخيه- عن مور---------------------------------------------------------ده واعترض عليه بالثلاثة الاول الموردة علي	1539	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms515	false	-8660502547737954633	94	182	518	997	1622	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم اذا كان متصلا به كالاستثناء والصفة والغاية والشرط فانها بيا--ن لا نسخ قال و--يرد عليه -الثلاثة الاول ---فان الخطاب دليل النسخ لا نفسه وان لفظ العدل ليس بنسخ وان النسخ قد يكون ب-------فعل الرسول صلي الله عليه وسلم ويرد ايضا-------------- ان قوله علي وجه لولاه الي اخره مستدرك لا حاجة---------------- اليه وعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقهاء بانه النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده اي زمان وروده والمراد بالنص ما يقابل الاجماع والقياس قال واورده عليه -الثلاثة الوا------ردة علي	515	2028237959816749548	226	279.0	177	825	27.393939971923828	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1545	true	-2964360118779417811	0	85	0	491	1576	300	والاجماع علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجواز الختان ثم ايجابه يوم الولادة عندهم وبجواز الاختين ثم التحريم واجيب بان رفع مباح الاصل ليس بنسخ اقول اجمع اهل الشراءع علي جواز النسخ ووقوعه وخالفت اليهود غير العيسوية في جوازه فقالوا يمتنع عقلا وابو مسلم الاصفهاني في	1545	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms516	false	3908625196102637102	149	226	770	1213	1620	300	والاجماع علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر اد------------م بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجواز الختان ثم ايجابه يوم الولادة عندهم وبجواز الاختين ثم التحريم واجيب بان رفع مباح الاصل ليس بنسخ ش--- اجمع المسلمون ---علي جواز النسخ ووقوعه وخالفت اليهود في- ال----------جواز------------------- وابو مسلم الاصفهاني في	516	2028237959816749548	433	811.0	357	491	88.18737030029297	72	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1546	true	-5332181125933851484	11	230	69	1197	1575	300	قالوا لو نسخت شريعة موسي عليه السلام لبطل قول موسي المتواتر هذه شريعة مءبدة قلنا مختلق قيل من ابن الراوندي وانقطع انه لو كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله له صلي الله عليه وسلم قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر- فلم يتجدد ظهور ما لم يكن قالوا ان كان مفيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد والي نفي ال-وثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم واجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما لو كان معينا مثل صم رمضان ثم ينسخ قبله فاذا اجدر وقوله صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما ال-متنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ن-سخ قالوا لو جاز لكان قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان التكليف الذي كان زال كالموت لا ان الفعل يرتفع قالوا اما ان يكون الباري سبحانه وتعالي علم استمراره ابدا فلا نسخ او الي وقت معين فليس بنسخ قلنا الي الوقت المعين الذي علم انه ينسخه فيه وعلمه بارتفاعه بالنسخ لا يمنع النسخ	1546	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms517	false	-3210102027379108424	57	273	301	1411	1568	300	قالوا لو نسخت شريعة موسي------------ لبطل قول موسي المتواتر هذه شريعة مءبدة قلنا مختلق قيل من ابن الرواندي والقطع انه لو كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله له صلي الله عليه وسلم قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخره فلم يتجدد ظهور ما لم يكن قالوا ان كان مقيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مريد ليس بوريد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بتا--بيد والي نفي الموثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم واجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما لو كان معينا مثل صم رمضان ثم ينسخ قبله فهذا اجدر وقوله صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ قالوا لو جاز لكان قبل وجوبه او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان التكليف الذي كان زال كالموت لا ان الفعل يرتفع قالوا اما ان يكون الباري --------تعالي علم استمراره ابدا فلا نسخ او الي وقت معين فليس بنسخ قلنا الي الوقت المعين الذي علم انه ينسخه فيه وعلمه بارتفاعه بالنسخ لا يمنع النسخ	517	2028237959816749548	1092	2134.5	876	1132	96.4664306640625	203	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1552	true	-911504077362846593	190	300	1053	1637	1637	300	مسالة المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله لا تحجوا ومنع المعتزلة والصيرفي لنا ثبت التكليف قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه كالموت وايضا فكل نسخ كذلك لان الفعل بعد الوقت ومعه يمتنع نسخه واستدل بان ابراهيم عليه السلام امر بالذبح بدليل افعل ما تءمر الصافات وبالاقدام وبترويع الولد و-نسخ قبل التمكن واعترض بجواز ان يكون موسعا واجيب بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم وبانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره وجاء نسخه او موته لعظمه واما دفعهم بمثل لم يءمر وانما توهم او امر بمقدمات الذبح فليس بشء او ذبح وكان يلتحم عقيبه او-	1552	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms520	false	7410746064334099890	187	295	998	1564	1586	300	مسالة المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله لا تحجوا ومنع المعتزلة والصيرفي لنا ثبت التكليف قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه كالموت وايضا فكل نسخ كذلك لان الفعل بعد الوقت ومعه يمتنع نسخه واستدل بان ابراهي------------م امر بالذبح بدليل افعل ما تءمر-------- وبالاقدام وبترويع الولد و نسخ قبل التمكن واعترض بجواز ان يكون موسعا واجيب بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم وبانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته لعظمه واما دفعهم بمثل لم يءمر وانما توهم او امر بمقدمات الذبح فليس بشء او ذبح وكان يلتحم عقيبه او	520	2028237959816749548	563	1097.5	457	586	96.07508850097656	103	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1553	true	-7625074430875340635	5	83	23	430	1538	300	فلا يسمع ويكون نسخا قبل التمكن قالوا ان كان مامورا به ذلك الوقت توارد النفي والاثبات وان لم يكن فلا نسخ واجيب بانه لم يكن بل قبله وانقطع التكليف عنده كالموت اقول هذه مسالة النسخ قبل الفعل وصورتها ان يقول حجوا ---هذه السنة ثم يقول قبل دخول عرفة لا تحجوا وقد اختلف في جوازه والمختار الجواز ومنعه ---------المعتزلة والصيرفي لن---------------ا انه ثبت بالدليل فيما تقدم ان التكليف ثابت -قبل وقت ال-------فعل فوجب جواز رفعه بالن-سخ كما يرفع---- بالموت	1553	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms521	false	8577593398189589883	0	70	0	362	1544	300	فلا يسمع ويكون نسخا قبل التمكن قالوا ان كان مامورا به ذلك الوقت توارد النفي والاثبات وان لم يكن فلا نسخ واجيب لم -----يكن بل قبله وانقطع التكليف عنده كالموت ش اذا ورد------------------------------------- حجوا في هذه السنة ثم -قيل قبل الحج----- لا تحجوا ------------------------------------منعه الصيرفي والمعتزلة وجوزه الجمهور بوجهين احدهما انه ثبت في مبادء الاحكا-م ان التكليف يتوجه قبل وقت مباشرة الفعل فوجب جواز رفعه بالناسخ كما جاز رفعه بالموت	521	2028237959816749548	270	414.5	213	447	60.40268325805664	45	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1553	true	-7625074430875340635	164	257	838	1317	1538	300	بقصة ابراهيم عليه السلام وهي انه امر بذبح ولده و--------نسخ عنه قبل التمكن من الفعل اما الاول فبدليل قوله تعالي----- افعل ما تءمر الصافات ولانه اقدم-------------------- علي الذبح و-ترويع- الولد و----------------------لو لم يكن مامورا به لكا--ن ذلك ممتنعا شرعا وعادة واما الثاني فلانه لم يفعل فلو كان مع حضور الوقت لكان عاصيا------------------------ واعترض عليه بانا لا نسلم انه لو لم يفعل وقد حضر الوقت كان عاصيا لجواز ان يكون الوقت موسعا فيحصل التمكن------------------ فلا يعصي aبالتاخير ثم ينسخ الجواب اما اولا فلانه لو كان مو-----------سعا لكان------------ الوجوب متعلقا بالمستقبل لان الامر باق عليه	1553	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms521	false	8577593398189589883	139	244	718	1253	1544	300	بقصة ابراهيم عليه السلام ---فانه امر بذبح ولده اسماعيل ونسخ عنه قبل التمكن من الذبح اما انه امر بذلك فبقوله قال يابت افعل ما تءمر وكان الذبح وباقدام ابراهيم عليه السلام علي الذبح وبترويعه اي بتخويفه ولده اسماعيل فانه لو لم يءمر به ما جاز شء من ذلك واما انه نسخ فلقوله وفدينه بذبح عظيم واما انه-- كان قبل---- الوقت فلانه لو تمكن ولم يذبح عصي بتاخيره واعترض عليه ب----------------------------------------------------جواز ان يكون الذبح موسعا ونسخ بعد مضي وقت يسع الذبح فيه فلا يكون النسخ قبل الوقت واجاب بجوابين احدهما ان ذلك اي كون الواجب موسعا لا يمنع رفع تعلق الوجوب------- بالمستقبل لان الامر باق عليه	521	2028237959816749548	232	251.5	177	603	38.47429656982422	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1559	true	4185622396160068726	217	291	1157	1546	1587	300	مسالة الجمهور علي جواز نسخ مثل صوموا ابدا بخلاف الصوم واجب مستمر ابدا لنا لا يزيد علي صم غدا ثم ينسخ قبله قالوا متناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب صوم غد وانقطاع التكليف قبله كالموت اقول الحكم المقيد بالتابيد ان كان التابيد قيدا في الفعل مثل ان يقول صوموا ابدا فالجمهور علي جواز نسخه--------------------------------- وان كان التابيد قيدا للوجوب وبيانا لمدة بقاء الوجوب واستمراره فان كان نصا مثل ان يقول الصوم واجب مستمر ابدا	1559	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms523	false	-3713455302260497484	219	278	1135	1441	1556	300	مسالة الجمهور---- جواز نسخ مثل صوموا ابدا بخلاف الصوم واجب مستمر ابدا لنا لا يزيد علي صم غدا ثم ينسخ قبله قالوا متناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب صوم غد وانقطاع التكليف قبله كالموت ش--------- المقيد بالتابيد ان كان ------مامورا ------به مث--------ل صوموا ابدا جاز-------------- نسخه عند الجمهور خلافا لبعض الاصوليين وان كان خبر-------------------------------------------------------------ا مث--------ل الصوم واجب مستمر ابدا	523	2028237959816749548	260	432.0	206	422	61.61137390136719	46	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1561	true	4043936401506868334	119	190	581	927	1455	300	مسالة الجمهور جواز النسخ من غير بدل لنا ان مصلحة المكلف قد تكون في ذلك وايضا فانه وقع كنسخ وجوب الامساك بعد الفطر وتحريم ادخار لحوم الاضاحي قالوا نات بخير منها او مثلها البقرة واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا ويكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع فمن اين لم يجز------------- اقول قد اختلف في- جواز --نسخ التكليف من غير	1561	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms524	false	6812534584753868532	76	146	398	745	1521	300	مسالة الجمهور جواز النسخ من غير بدل لنا ان مصلحة المكلف قد تكون في ذلك وايضا فانه وقع كنسخ وجوب الامساك بعد الفطر وتحريم ادخار لحوم الاضاحي قالوا نات بخير منها او مثلها------- واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا ويكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع فمن اين لم يجز ش مذهب جمهور العلماء الاصوليين جواز النسخ-------- من غير	524	2028237959816749548	320	591.0	253	362	88.39778900146484	63	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1563	true	1882457481499511811	143	284	690	1462	1535	300	مسالة الجمهور جواز النسخ باثقل لنا ما تقدم وبانه نسخ التخيير في الصوم والفدية وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد قالوا ابعد في المصلحة قلنا يلزمكن في ابتداء التكليف وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة قالوا يريد الله ان يخفف عنكم النساء يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة قلنا ان سلم عموم فسياقها للمال في تخفيف الحساب وتكثير الثواب او تسميته للشء بعاقبته مثل لدوا للموت وابنوا للخراب وان سلم الفور فمخصوص بما ذكرناه كما خصت فقال التكاليف والابتلاء باتفاق قالوا نات بخير منها او مثلها البقرة والاشق ليس بخير للمكلف واجيب بانه خير باعتبار الثواب اقول يجوز نسخ التكليف بتكليف اخف او------------------------------------------------- مساو اتفاقا وهل يجوز بتكليف--------------------------------------------------------------- اثقل منه الجمهور علي جوازه ومنعه قوم لنا ما ت--------------------------قدم انه ان لم -تعتبر المصلحة فواضح وان اعتبر فلعل المصلحة في	1563	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms525	false	-2090396714713572328	16	174	72	931	1622	300	مسالة الجمهور جواز النسخ باثقل لنا ما تقدم وبانه نسخ التخيير في الصوم والفدية وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد قالوا ابعد في المصلحة قلنا يلزمكم في ابتداء التكليف وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة قالوا يريد الله ان يخفف عنكم------- يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ق-------لنا ان سلم عموم فسياقها للمال في تخفيف الحساب وتكثير الثواب او تسمية ا-لشء بعاقبته مثل لدوا للموت وابنوا للخراب وان سلم الفوز فمخص-ص بما ذكرناه كما خصت ثقال التكاليف والابتلاء باتفاق قالوا نات بخير منها او مثلها -------والاشق ليس بخير للمكلف واجيب بانه خير باعتبار الثواب ش النسخ ببدل---------------- اخف كنسخ تحريم الاكل بعد النوم في ليلة رمضان بحله وببدل مساو كنسخ وجوب التوجه الي بيت المقدس بوجوب التوجه الي الكعبة لا يمنعه مجوز النسخ واما ببدل اثقل ---فالجمهور علي جوازه خلافا لبعض الشافعية وللجواز وجهان الاول ما تقدم ان- الحكم ان تبع المصلحة جاز ان تكون المصل---------حة في	525	2028237959816749548	639	1158.0	518	911	70.1427001953125	106	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1565	true	5944460265697568921	175	300	907	1614	1614	300	مسالة الجمهور علي جواز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس ونسخهما معا وخالف بعض المعتزلة لنا القطع بالجواز وايضا الوقوع عن------------- عمر كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ونسخ الاعتداد بالحول وعن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر- رضعات محرمات والاشبه جواز مس المحدث للمنسوخ لفظه قالوا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وايضا فتزول فاءدة القران قلنا مبني علي التحسين ولو سلم فلا جهل مع الدليل لان المجتهد يعلم والمقلد يرجع اليه وفاءدته كونه معجزا وقرانا يتلي اقول النسخ اما للتلاوة فقط او للحكم فقط او لهما	1565	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms526	false	-3322851233912613742	129	253	711	1410	1663	300	مسالة الجمهور علي جواز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعك -ونسخهما معا وخالف بعض المعتزلة لنا القطع بالجواز وايضا الوقوع عن عمر رضي الله عنه كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ونسخ الاعتداد بالحول وعن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشرة رضعات محرمات والاشبه جواز مس المحدث -لمنسوخ لفظه قالوا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل و------تزول فاءدة القران قلنا مبني علي التحسين ولو سلم فلا جهل مع الدليل لان المجتهد يعلم والمقلد يرجع اليه وفاءدته كونه معجزا وقرانا يتلي----- ش نسخ ا----لتلاوة---- او الحكم او كليهما -	526	2028237959816749548	669	1286.5	552	721	92.78779602050781	109	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1568	true	-7075596685908461361	259	293	1357	1562	1597	300	مسالة المختار جواز نسخ التكليف بالاخبار بنقيضه خلافا للمعتزلة واما نسخ مدلول خبر لا يتغير فباطل والمتغير كايمان زيد وكفره مثله خلافا لبعض المعتزلة واستدلالهم بمثل انتم مامورون بصوم كذا ثم ينسخ يرفع الخلاف	1568	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms527	false	-4016022708573992918	255	289	1376	1580	1646	300	مسالة المختار جواز نسخ التكليف بالاخبار بنقيضه خلافا للمعتزلة واما نسخ مدلول خبر لا يتغير فباطل والمتغير كايمان زيد وكفره مثلا خلافا لبعض المعتزلة واستدلالهم بمثل انتم مامور-ن بصوم كذا ثم ينسخ يرفع الخلاف	527	2028237959816749548	203	400.0	169	205	99.0243911743164	32	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1570	true	-6842634507650947527	172	273	890	1461	1633	300	مسالة يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين والمتواتر بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص العام كما تقدم لنا قاطع فلا يقابله المظنون قالوا وقع فان اهل قباء سمعوا مناديه صلي الله عليه وسلم الا ان القبلة قد حولت فاستداروا ولم ينكر عليهم اجيب علموا بالقراءن لما ذكرناه قالوا كان يرسل الاحاد بتبليغ الاحكام مبتداة وناسخة واجيب الا ان يكون مما ذكرناه فيعلم بالقراءن لما ذكرناه قالوا قل لا اجد الانعام نسخ بنهيه عن اكل كل ذي ناب من السباع فالخبر اجدر اجيب اما بمنعه واما بان المعني لا اجد الان وتحريم حلال الاصل ليس بنسخ	1570	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms528	false	-5968695245271909381	135	247	701	1346	1621	300	مسالة يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين والمتواتر بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف CHECK مسالة نسخ الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة ونسخ المتواتر بالاحاد يتعين الناسخ بامور تخصيص العام كما تقدم لنا قاطع فلا يقابله المظنون قالوا وقع فان اهل قباء سمعوا مناديه صلي الله عليه وسلم الا ان القبلة قد حولت فاستداروا ولم ينكر عليهم اجيب علموا بالقراءن لما ذكرناه قالوا كان يرسل الاحاد بتبليغ الاحكام مبتداة وناسخة اج-يب الا ان يكون مما ذكرناه فيعلم بالقراءن لما ذكرناه قالوا قل لا اجد --------نسخ بنهيه عن ا---كل ذي ناب من السباع فالخبر اجدر اجيب اما بمنعه واما بان المعني لا اجد الان وتحريم حلال الاصل ليس بنسخ	528	2028237959816749548	557	1086.5	458	657	84.779296875	97	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1570	true	-6842634507650947527	167	219	861	1175	1633	300	يجوز نسخ القران بالقران aقال مسالة --------------------------------يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين والمتواتر- ب------المتواتر- والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف تخصيص العام----------------- كما تقدم لنا قاطع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقابله المظنون قالوا وق--------------------------------------------------------ع فان اهل قباء سمعوا منادي---------ه صلي الله عليه وسلم------ الا ان القبلة قد حولت------------------------- فاستداروا------------------- ولم ينكر	1570	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms529	false	-4678119449732074119	5	112	26	659	1646	300	يجوز نسخ الكتاب بالكتاب كنسخ العدة بالحول بالعدة باربعة اشهر وعشر ويجوز نسخ ال-------------------سنة المتواترة بالسنة المتواترة والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف تخصيص العام المتواتر بالاحاد كما تقدم والفرق ان النسخ يرفع ما ثبت بالمنسوخ بخلاف التخصيص فانه لا يرفع ما ثبت بالعام واحتج المصنف علي عدم جواز نسخ الخبر المتواتر بالاحاد بان المتواتر مقطوع به والاحاد مظنون والمظنون لا يقابل بالمقطوع بل يترك به ويعمل بالمقطوع واحتج المجوزون بثلاثة اوجه الاول الوقوع فان اهل قباء سمعوا منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي الا ان القبلة قد حولت عن بيت المقدس الي الكعبة فاستداروا الي الكعبة كهيءتهم ولم ينكر	529	2028237959816749548	255	344.5	210	652	39.11042785644531	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1573	true	4701278180595197182	168	219	891	1159	1579	300	ويتعين الناسخ بعلم تاخره او بقو---------له عليه السلام هذا ناسخ او ما في معناه مثل كنت نهيتكم او بالاجماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد وفي تعيين احد المتواترين نظر ولا يثبت بقبليته في ال-صحف ولا بحداثة الصحابي ولا بتاخر اسلامه ولا بموافقة الاصل واذا لم يعلم ذلك	1573	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms528	false	-5968695245271909381	247	300	1346	1621	1621	300	ويتعين الناسخ بعلم تاخره او بقوله صلي الله عليه وسل--م هذا ناسخ او ما في معناه مثل كنت نهيتكم او بالاجماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد وفي تعيين احد المتواترين نظر ولا يثبت بقبليته في المصحف ولا بحداثة الصحابي ولا بتاخر اسلامه ولا بموافقه الاصل واذا لم يعلم ذلك-	528	2028237959816749548	261	498.0	211	278	93.88489532470703	47	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1575	true	-4529367413566318452	105	264	558	1410	1610	300	يعلم منه ما ليس بناسخ ولا منسوخ aقال--------------------- مسالة الجمهور علي جواز نسخ السنة بالقران وللشافعي قولان لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وايضا التوجه الي بيت المقدس بال-سنة ونسخ بالقران والمباشرة بالليل كذلك وصوم عاشوراء واجيب بجواز نسخه بالسنة ووافق القران واجيب بان ذلك يمنع تعيين ناسخ ابدا قالوا التبين والنسخ رفع لا بيان قلنا المعني لتبلغ ولو سلم فالنسخ ايضا بيان ولو سلم فاين نفي النسخ قالوا منفر قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة اقول قد اختلف في جواز نسخ السنة بالقرا--------ن والجمهور علي جوازه وللشافعي رضي الله عنه فيه قولان لن-----------------ا انه لو امتنع لامتنع لغيره واللازم منتف اما لملازمة فلانه بالنظر الي نفسه ممكن لا يلزم من فرض وقوعه محال واما انتفاء اللازم فلان الاصل عدم --غيره ولنا ايضا الوقوع منه --ان التوجه الي بيت المقدس -----ثبت- بالسنة فانه ليس في الايات ما يدل عليه ثم نسخ بالقران وهو قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة ومنه حرمة المباشرة بال-------ليل ثبتت بالسنة	1575	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms531	false	-3813917556801307857	47	178	244	975	1611	300	يعلم الن----------اسخ وال-منسوخ فالوجه الوقف لا التخيير ص مسالة الجمهور علي جواز نسخ السنة بالقران وللشافعي قولان لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وايضا التوجه الي بيت المقدس بالنسبة ونسخ بالقران والمباشرة بالليل كذلك ويوم عاشوراء واجيب بجواز نسخه بالسنة ووافق القران واجيب بان ذلك يمنع تعيين ناسخ ابدا قالوا -لتبين والنسخ رفع لا بيان قلنا المعني لتبلغ ولو سلم فالنسخ ايضا بيان ولو سلم فاين نفي النسخ قالوا منفر قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة --------------------ش نسخ السنة بالكتاب جاءز عند الجمهور وعن -------الشافعي------------- فيه قولان للجمهور وجهان احدهما انه لو امتنع لامتنع لغيره للقطع بانه----------------------------------------- لا يمتنع لذاته والاصل---------------------------------- عدم الغير- والثاني انه واقع فان وجوب التوجه الي بيت المقدس كان ثابتا بالسنة ونسخ ب--------------------------------------------قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام ----------وتحريم --مباشرة الصاءم بالليل ثب-ت بالسنة	531	2028237959816749548	592	943.0	476	916	64.62882232666016	93	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1577	true	8254034297592728199	228	300	1176	1573	1573	300	مسالة الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي رضي الله عنه لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نسخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض قالوا نات بخير منها او مثلها البقرة والسنة ليست كذلك ولانه قال نات البقرة والضمير لله تعالي واجيب بان المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه فيكون اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان-	1577	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms532	false	-6303766238013262118	200	266	999	1364	1537	300	مسالة الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي------------- لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نسخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض قالوا نات بخير منها او مثلها------- والسنة ليست كذلك ولانه قال نات------- والضمير لله------ واجيب بان المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه فيكون اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان	532	2028237959816749548	364	688.5	299	398	91.45728302001953	65	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1580	true	8554688169059811979	202	287	1015	1443	1513	300	الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ لنا لو نسخ بنص قاطع او باجماع قاطع كان الاول خطا وهو باطل ولو نسخ بغيرهما فابعد للعلم بتقديم القاطع قالوا لو اجمعت الامة علي قولين فاجماع علي انها اجتهادية فلو اتفق علي احدهما كان نسخا قلنا لا نسخ بعد تسليم جوازه وقد تقدمت اقول قد اختلف في جواز نسخ الاجماع وهو رفع الحكم الثابت به والجمهور علي عدم جوازه لنا--------------------------- لو نسخ فاما بنص قاطع او باجماع قاطع او بغيرهما وكلاهما باطل اما الاول فلانه------------------------------------------------------ يلزم ان يكون	1580	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms534	false	8911476858635453679	89	180	436	916	1537	300	الجمهور---- ان الاجماع لا ينسخ لنا لو نسخ بنص قاطع او باجماع قاطع كان الاول خطا وهو باطل ولو نسخ بغيرهما فابعد للعلم بتقديم القاطع قالوا لو اجمعت الامة علي قولين فاجماع علي انها اجتهادية فلو اتفق علي احدهما كان نسخا قلنا لا نسخ بعد تسليم جوازه وقد تقدمت ------------------------ش الاجماع القطعي لا ينسخ عند الجمهور خلافا لبعض الاصوليين حجة الجمهور ان الاجماع القطعي لو نسخ لنسخ بنص قاطع او اج-ماع قاطع او بغيرهما والاول يستلزم خطا المنسوخ لمعارضته القاطع وهو باطل وفيه نظر لان بالاجماع الثاني لا يلزم ان يكون	534	2028237959816749548	321	572.5	254	509	63.06483459472656	61	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1582	true	-7007177743718771963	276	300	1416	1529	1529	300	مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص الناسخ وان كان عن غير نص والاول قطعي فالاجماع خطا-	1582	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms535	false	-3647380143022893447	64	88	327	441	1521	300	مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص الناسخ وان كان عن غير نص والاول قطعي فالاجماع خطا	535	2028237959816749548	113	221.0	90	114	99.12281036376953	23	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1583	true	-3850042611447787890	0	114	0	552	1491	300	او ظني فقد زال شرط العمل به وهو رجحانه قالوا قال ابن عباس لعثمان رضي الله عنهما كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخوة النساء والاخوان ليسا اخوة فقال حجبها قومك يا غلام قلنا انما يكون نسخا بثبوت المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا باخوة قطعا فيجب تقدير النص والا كان الاجماع خطا اقول الاجماع كما انه لا ينسخ فلا ينسخ به غيره عن-----------------------------------------------د الجمهور وذلك لان الاجماع اما ان يكون عن نص او لا وعلي التقديرين فلا نسخ به اما اذا كان عن نص فلان النص حينءذ هو الناسخ واما اذا لم يكن عن نص فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول اما قطعي او ظني فان كان قطعيا كان الاجماع------------------ علي خلاف القاطع	1583	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms535	false	-3647380143022893447	88	205	441	1035	1521	300	او ظني فقد زال شرط العمل به وهو رجحانه قالوا قال ابن عباس لعثمان--------------- كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخوة -------والاخوان ليسا اخوة فقال حجبها قومك يا غلام قلنا انما يكون نسخا بثبوت المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا ا-خوة قطعا فيجب تقدير النص والا كان الاجماع خطا ---ش الاجماع لا يكون ناسخا------------------- عند الجمهور خلافا لعيسي بن ابان وبع المعتزلة واحتج الجمهور----- بان الاج-------------------------------------------------------ماع ان كان عن نص كان------------ هو الناسخ لا الاجماع وان CHECK مسالة هل يكون القياس ناسخا ومنسوخا كان عن غيره فعن قياس بالضرورة وحينءذ لا يخلو من ان يكون الحكم المنسوخ به قطعيا او ظنيا فان كان ا------------------------------لاول كان الاجماع خطا لانه لا ينعقد علي خلاف القطعي	535	2028237959816749548	353	591.5	279	741	47.63832473754883	62	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1584	true	-4196455811845317718	0	215	0	1059	1508	300	بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا كان المصيب واحدا او لا واما الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا تبين زوال شرط العمل به واما المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فتبين انه كان منسوخا قالوا صح التخصيص فيصح قلنا منقوض بالاجماع والعقل وخبر الواحد-- اقول قد اختلف--------------------------------- في ال------قياس هل يكون ناسخا او منسوخا وتفصيله----------------------------------- ان القياس اما مظنون او مقطوع القسم الاول وهو المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخ------------------------------------------------------------------ا اما انه لا يكون ناسخا فلان ما قبله اما قطعي او ظني فان -----------كان قطعيا لم يجز نسخه به لان نسخ المقطوع بالمظنون غير جاءز وان كان ظنيا تبي----------------ن زوال شرط العمل به وهو رجحانه وذلك لانه ثبت مقيدا بعدم ظهور معارض راجح او مساو فلا يجب العمل به عند ظهور معارض راجح سواء قلنا كل مجتهد مصيب او قلنا المصيب واحد وحينءذ كان الوا----جب العمل به ---------------ما لم يظهر راجح وقد عمل به فلم يرفع ولا حكم له في الزمان الذي ظهر فيه الراجح فيرفع فلا رفع علي التقديرين لحكمه فلا نسخ واما----------- انه لا يكون منسوخا فلان ما بعده لا بد ان يكون قطعيا او ظنيا راجحا وايا كان فقد با-----ن زوال شرط العمل به لانه ثبت مقيدا والتقرير ما مر القسم الثاني وهو----- المقطوع ينسخ بالمقطوع----------------- في حياته----- صلي الله عليه وسلم	1584	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms536	false	-8124975833436298800	104	299	524	1519	1522	300	بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا كان المصيب واحدا او لا واما الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا تبين زوال شرط العمل به واما المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فتبين انه كان منسوخا قالوا صح التخصيص فيصح قلنا منقوض بالاجماع والعقل وخبر الواحد ش القياس المقطوع ما يكون حكم اصله والعلة ووجودها في الفرع قطعيا والمظنون ما لا يكون كذلك بان يكون بعض ذلك او كله ظنيا ومختار المصنف ان القياس----------------------------------- المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا CHECK مسالة هل يجوز نسخ اصل الفحوي بدونها اما الاول وهو ان القياس المظنون لا يكون ناسخا فلان ما قبله اي الذي يفرض كونه منسوخا به ان كان قطعيا ل---------------ا ينسخ-------- بالمظنون وهو ظاهر وان كان ظنيا تبين بالقياس المظنون زوال شرط العمل به وهو رجحانه علي معارضه--------------------------------------------------------------------------- ----------------------سواء كان- المصيب واحد------ا او لا واذا زال العمل به لم يثبت العمل وما لم يثبت لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ واما الثاني وهو انه لا يكون منسوخا فلان ما بعد القياس المظنون قطع-------------------يا كان او ظنيا تبين زوال شرط العمل بالقياس المظنون الي اخره ما ذكرنا في الاول واما القياس المق--------------طوع فينسخ بدليل قطعي في حياة النبي صلي الله عليه وسلم	536	2028237959816749548	602	887.0	475	1290	46.66666793823242	100	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1587	true	8099828648469477575	77	179	386	956	1630	300	رفع تحريف وحقه دفع بالدال aقال-------------- مسالة المختار جواز نسخ اصل الفحوي دونه وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب وبقاء تحريمه يستلزم تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه ال-جوز دلالتان فجاز رفع كل منهما قلنا اذا لم يكن استلزام المانع الفحوي تابعا فيرتفع بارتفاع متبوعه قلنا تابع للدلالة لا للحكم والدلالة باقية اقول الفحوي مفهوم الموافقة والاصل ما له المفهوم ونسخهما معا جاءز اتفاقا واختلف-- في نسخ احدهما دون الاخر فمنهم من جوزهما ومنهم من منعهما والمختار جواز نسخ الاصل دو---------------------------------------------------------------------------------ن الفحوي وامتناع نسخ الفحوي -دون	1587	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms537	false	-8726315969672791394	85	179	472	987	1633	300	-------------------بكل منها جاءز دون النسخ ص مسالة المختار يجوز نسخ اصل الفحوي دونه وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب وبقاء تحريمه يستلزم تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه المجوز دلالتان فجاز رفع كل منهما قلنا اذا لم يكن استلزام المانع الفحوي تابع- فيرتفع بارتفاع متبوعه قلنا تابع للدلالة لا للحكم والدلالة باقية ش -----------------------------------------------------------------------اختلفوا في جواز نس--------------------------------------------------------------خ الاصل كالتافيف مثلا والفحوي علي ثلاثة مذاهب الاول وهو المختار انه يجوز نسخ اصل الفحوي بدون الفحوي ويمتن-ع نسخ الفحوي بدون	537	2028237959816749548	392	709.5	319	669	58.59491729736328	64	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1589	true	4197976469193904492	12	78	70	430	1610	300	مسالة المختار اذا نسخ حكم اصل القياس لا يبقي معه حكم الفرع لنا خرجت العلة عن الاعتبار فلا فرع قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته اقول اذا نسخ حكم اصل القياس هل يبقي معه حكم الفرع-------- المختار انه	1589	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms538	false	3924277846208697701	94	160	523	879	1636	300	مسالة المختار ا-ن نسخ حكم اصل القياس لا يبقي معه حكم الفرع لنا خرجت العلة عن الاعتبار فلا فرع قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته ---ش اذا نسخ حكم اصل القياس-------- نسخ حكم الفرع ايضا هو المختار عند	538	2028237959816749548	341	647.0	277	368	92.66304016113281	59	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1590	true	6943341841423683029	121	179	683	976	1588	300	مسالة المختار ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم-لا يثبت حكمه لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع بانه لو ترك الاول اثم وا---------------------------------------------------يضا فانه لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل تبليغ جبريل عليه السلام وهو اتفاق قالوا حكم فلا يعتبر علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار التمكن وهو منتف --------اقول اذا بلغ	1590	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms539	false	-1103232433187023587	81	150	440	781	1535	300	مسالة المختار ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم لا يثبت حكمه لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع بانه لو ترك الاول اثم CHECK مسالة الناسخ قبل ان يبلغ المكلف لا يثبت حكمه وايضا فانه لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل تبليغ جبريل ------------وهو اتفاق قالوا حكم فلا يعتبر علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار التمكن وهو منتف ش الناسخ قبل ان يبلغ	539	2028237959816749548	274	512.0	219	353	77.62039947509766	52	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1591	true	-5044746626780742254	79	259	416	1365	1567	300	علي العلم والمال واحد ولفظ----- المتن محتمل ووجه انتفاء التمكن من العلم ان ما لا سبيل اليه---------------- الا باعلام الشارع فعلمه بدونه محال aقال مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة نرفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ--------------------------------------------- عبد الجبار ان غيرته حتي صار وجوده كالعدم شرعا كزيادة ركعة في الفجر وكعشرين -في القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ و----الغزالي ان اتحدت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين في القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقته وما خالفه ليس بنسخ فلو قال في الساءمة الزكاة ثم قال في المعلوفة الزكاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم مراد فنسخ والا فلا ولو زيدت ركعة في الصبح فنسخ لتحريم الزيادة ثم وجوبها والتغريب علي الحد كذلك فان قيل منفي بحكم الاصل قلنا هذا لو لم يثبت تحريمه فلو خير في المسح بعد وجوب الغسل فنسخ للتخيير بعد الوجوب ولو قال واستشهدوا شهيدين ثم ثبت الحكم بالنص بشاهد ويمين فليس بنسخ اذ لا رفع لشء ولو ثبت مفهومه ومفهوم	1591	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms540	false	2522288864864156386	112	300	565	1547	1547	300	علي --علم -المكلف كساءر الاحكام المتجددة واجاب بان----- التمكن من الامتثال لا بد منه وهو منتف لانه لا يكون الا بالعلم والفرض -عدمه ص مسال--------------ة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة ت-------------رفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ CHECK مسالة الزيادة علي النص هل هي نسخ او لا عبد الجبار ان غيرته حتي صار وجوده كالعدم شرعا كزيادة ركعة في الفجر وكعشرين علي القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ وقال الغزالي ان اتحدت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين في القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقته وما خالفه ليس بنسخ فلو قال في الساءمة الزكاة ثم قال في المعلوفة الزكاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم مراد فنسخ والا فلا ولو زيد- ركعة في الصبح فنسخ لتحريم الزيادة ثم وجوبها والتغريب علي الحد كذلك فان قيل منفي بحكم الاصل قلنا هنا لو لم يثبت تحريمه فلو خير في المسح بعد وجوب الغسل فنسخ للتخيير بعد الوجوب ولو قال واستشهدوا شهيدين ثم ثبت الحكم بالنص بشاهد ويمين فليس بنسخ اذ لا رفع لشء ولو ثبت مفهومه ومفهوم-	540	2028237959816749548	851	1589.5	685	1020	83.4313735961914	150	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1591	true	-5044746626780742254	259	300	1365	1567	1567	300	فان لم يكونا رجلين اذ ليس فيه منع الحكم بغيره ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو فليس بنسخ لانه انما حصل وجوب مباح الاصل قالوا لو كانت مجزءة ثم صارت غير مجزءة قلنا معني مجزءة امتثال الامر بفعلها ولم ترتفع-	1591	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms541	false	3425967032688472886	0	40	0	200	1568	300	فان لم يكونا رجلين اذ ليس فيه منع الحكم بغيره ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو فليس بنسخ لانه انما حصل وجوب مباح الاصل قالوا--- كانت مجزءة ثم صارت غير مجزءة قلنا معني مجزءة امتثال الامر بفعلها ولم يرتفع	541	2028237959816749548	198	384.0	159	203	97.53694915771484	39	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1599	true	-2177431320127557744	112	223	545	1103	1541	300	مسالة اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة وقيل نسخ للعبادة عبد الجبار ان كان جزءا لا شرطا لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت الي دليل ثان وهو خلاف الاجماع قالوا ثبت تحريمها بغير طهارة وبغير الركعتين ثم ثبت جوازها او وجوبها بغيرهما قلنا الفرض لم يتجدد وجوب اقول---------------- ما تقدم حكم الزيادة في العبادة واما النقصان عنها وهو ان ينقص جزء او شرط مثل ا------ن يسقط من الظهر ركعتان او يبطل اشتراط الطهارة فيه فهو نسخ للجزء والشرط اتفاقا وهل هو نسخ لتلك العبادة -----------------المختار انه ليس بنسخ لها وقيل ن-------------------------سخ وقال عبد الجبار ان كان جزءا فنسخ وان كان --شرط-----ا فل-------------ا لنا لو كان نسخا	1599	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms543	false	-2100844560405392120	151	252	755	1271	1524	300	مسالة اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ -لجزء ال-شرط لا للعبادة وقيل نسخ للعبادة عبد الجبار ان كان جزءا لا شرطا------------------------------------------------------------- قالوا ثبت تحريمها بغير طهارة وبغير الركعتين ثم ثبت جوازها او وجوبها بغيرهما قلنا الفرض لم يتجدد وجوب ش اذا نقص من العبادة ما تتوقف صحتها عليه من ج--------------------------------------زء او شرط كما اذا نقصت ركعة من الاربع او وجوب------------- الطهارة فانهما قد نسخا بال-------اتفاق- و--اما نسخ -تلك العبادة فقد اختلفوا فيه والمختار عند المصنف ان ذلك لا يكون نسخا للعبادة وقيل هو نسخ وقال عبد الجبار -نقصان الجزء نسخ دون نقص الشرط واحتج للمختار بان نقصانهما لو كان نسخا	543	2028237959816749548	329	461.0	256	642	51.2461051940918	51	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1601	true	7772637828169714841	17	105	89	620	1713	300	مسالة المختار جواز نسخ وجوب معرفته وتحريم الكفر وغيره خلافا للمعتزلة وهي فرع التحسين والتقبيح والمختار جواز نسخ جميع التكاليف خلافا للغزالي لنا احكام كغيرها قالوا لا ينفك عن وجوب معرفة النسخ والناسخ واجيب بانه يعلمهما وينقطع التكليف بهما وبغيرهما والله اعلم اقول اتفقوا علي جواز رفع جميع التكاليف باعدام العقل وعلي امتناع النهي عن معرفته الا علي تجويز تكليف المحال لان العلم بنهيه يستدعي معرفته واختلف في جواز نسخ وجوب المعرفة----- وتحريم الكفر وغيره من الظلم والكذب والمختار جوازه وخالف فيه المعتزلة و----المسالة فرع --ال-----حس-ن وال-قب-ح العقليين	1601	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms544	false	8786149279918844907	111	176	612	1012	1649	300	مسالة المختار جواز نسخ وجوب معرفته وتحريم الكفر وغيره خلافا للمعتزلة وهي فرع التحسين والتقبيح والمختار جواز نسخ جميع التكاليف خلافا للغزالي لنا احكام كغيرها قالوا لا ينفك عن وجوب معرفة النسخ والناسخ واجيب بانه يعلمه-ا وينقطع التكليف بهما وبغيرهما ش ذهبت الاشاعرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي جواز نسخ وجوب --معرفة الله وتحريم الكفر وغيره من الظلم والقباءح العقلية ونفاه ---------المعتزلة وهذه المسالة فرع مسالة التحسين والتقبيح العقليين	544	2028237959816749548	348	607.0	291	550	63.272727966308594	50	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1603	true	2838485202556128608	54	89	270	471	1545	300	القياس قال القياس التقدير والمساواة وفي الاصطلاح مساواة فرع الاصل في علة حكمه ويلزم المصوبة زيادة في نظر ال-جتهد لانه صحيح وان تبين الغلط والرجوع بخلاف المخطءة وان اريد الفاسد معه قبل تشبيه اقول القياس	1603	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms545	false	467412934091219470	87	122	473	671	1648	300	القياس --ص القياس التقدير والمساواة وفي الاصطلاح مساواة فرع -لاصل في علة حكمه ويلزم المصوبة زيادة في نظر المجتهد لانه صحيح وان تبين الغلط والرجوع بخلاف المخطءة وان اريد الفاسد معه قيل تشبيه واو-رد قياس	545	2028237959816749548	190	352.5	156	202	94.05940246582031	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1607	true	1688231803238037608	105	184	501	918	1516	300	وان اريد الفاسد معه قيل تشبيه aقال واورد قياس الدلالة فانه لا يذكر فيه علة واجيب -اما بانه غير مراد واما بانه يتضمن المساواة فيها واورد قياس العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر واجي--------------------------ب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصوم له بالنذر بمعني لا فارق او بالسبر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصيام بالنذر علي الصلاة بالنذر	1607	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms545	false	467412934091219470	114	196	630	1067	1648	300	وان اريد الفاسد معه قيل تشبيه----- واورد قياس الدلالة فانه لا يذكر فيه علة واجيب باما بانه غير مراد واما بانه يتضمن المساواة ل-ها واورد قياس العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر CHECK تعريفه لغة واصطلاحا واجيب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصوم له بالنذر بمعني لا فارق او بالسبر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصو-م بالنذر علي الصلاة بالنذر	545	2028237959816749548	404	774.5	326	444	90.9909896850586	74	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1608	true	5284559898628696409	44	110	237	592	1600	300	لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير النذر ك----الصلاة فانها لا لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير النذر فالحكم في الاصل عدم الوجوب بغير نذر والعلة عدم وجوبه بالنذر المطلوب في الفرع وجوبه بغير نذر والعلة وجوبه بالنذر الجواب اولا بالاول من جوابي قياس الدلالة وهو انه غير مراد وثانيا بانه مساواة من وجهين احدهما ان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في ان---- الصوم	1608	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms545	false	467412934091219470	142	178	775	967	1648	300	لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير --نذر عكسه الصلاة لم-----ا لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير --نذر CHECK تعريفه لغة واصطلاحا واجيب-------------------------------------------------------------------------------------------- بالاول او با----------------------------------------------------------------------ن المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصوم	545	2028237959816749548	147	218.5	116	363	40.49586868286133	23	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1608	true	5284559898628696409	5	108	31	583	1600	300	في وجوب الرد دلت علي قصده حفظ المال بهما-------- وهو العلة ونحن قد اردنا بالمساواة اعم من الضمنية والمصرح بها فيتناوله الحد الثاني انه لا يتناول قياس العكس فانه يثبت فيه نقيض حكم الاصل بن--------------قيض علته مثاله -------------قول الحنفية لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب----- بغير النذر كالصلاة فانها ل-ا لم تجب في--------ه بالنذر لم تجب بغير النذر فال-----------------------------حكم في الاصل عدم الوجوب بغير نذر---------------------- وا------------------------------------------------------------------لعلة عدم --وجوبه بالنذر المطلوب في الفرع وجوبه بغير نذر وال-----------------------------علة وجوبه بالنذر الجواب اولا ب-----الاول من جوابي قياس الدلالة وهو انه---------- غير مراد وثانيا بانه مساواة من وجهين احدهما--------------------------- ان المقصود----- مساواة الاعتكاف بغير نذر في	1608	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms546	false	6198144312628774307	169	300	891	1584	1584	300	---------------------------في الوصف الجامع الدال علي العلة يتضمن ---------المساواة---- في ال--علة و---------------اورد ايضا عل------------ي عكسه قياس العكس وهو اثبات ن----قيض حكم الاصل في الفرع لتحقق نقيض علة حكم الاصل في الفرع كقول الحنفية لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب ايضا بغيره----- كالصلاة فانها لما لم تجب في الاعتكاف بالنذر لم تجب بغيره فالفرع هو الصيام والاصل هو الصلاة والحكم في الاصل عدم الوجوب في الواقع وفي الفرع الوجوب فيه والعلة في الفرع الوجوب بالنذر لانه علة العلم بالوجوب في الواقع وفي الاصل عدم الوجوب- بالنذر فانه قياس ولا يصدق عليه الحد اذ لا مساواة بين الاصل والفرع في العلة ولا في الحكم واجاب بثلاثة اوجه الاول -----------------------هو ان قياس العكس غير مراد من هذا التعريف وهو المذكور اولا في جواب الايراد الاول والثاني ان المقصود ههنا مساواة الاعتكاف بغير نذر في-	546	2028237959816749548	290	269.0	226	796	36.432159423828125	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1612	true	6484179859415965690	108	221	580	1170	1594	300	وقولهم بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القياس والعلم ثمرة القياس -ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج لجامع وقول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به بل هو في الاصل بدليل غيره بجامع كاف وقولهم ثبوت حكم الفرع فرع القياس فتعريفه به دور واجيب بان الح-دود القياس الذهني وثبوت حكم الفرع الذهني والخارجي ليس فرعا له اقول قد ذكر للقياس حدود مزيفة منها-------------------------------------------------------------------------------- قولهم------- بذل الجهد في استخراج الحق	1612	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms547	false	26265575473751477	165	286	903	1546	1627	300	وقولهم بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القياس والعلم ثمرة القياس وابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج بجامع وقول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به وبج-------------------------امع كاف وقولهم ثبوت حكم الرفع فرع القياس فتعريفه به دور -اجيب بان المحدود القياس الذهني وثبوت حكم الفرع الذهني والخارجي ليس فرعا له CHECK تعريفات---------- مزيفة للقياس ش لما ذكر ما هو عنده مرضي من حد القياس ذكر حدودا ذكرها المتقدمون وزيفها الاول قولهم القياس بذل الجهد في استخراج الحق	547	2028237959816749548	530	992.5	427	679	78.05596160888672	94	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1613	true	3770709305900796973	20	113	106	567	1554	300	مردودة كلها بالنص والاجماع والاول خاصة بان البذل حال القاءس والثالث خاصة بان العلم ثمرة القياس كما قررنا ومنها ما ذكره ابو هاشم وهو انه حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وهو منقوض بحمل لا بجامع فانه يصدق عليه الحد وليس بقياس اذ لا تتحقق حقيقته لا صحيحا ولا فاسدا فيحتاج الي قيد اخر يخرج ذلك وهو ان يقال بجامع محافظة علي طرده ومنها ما ذكره القاضي ابو بكر قال هو حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1613	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms547	false	26265575473751477	180	224	986	1217	1627	300	مردود------ بالنص والاجماع وبا-----------ن البذل حال القياس و----------------العلم ثمرة القياس و-----------------------ابو هاشم --------حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------حتاج بجامع وقول -------------------------القاضي ---------------حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	547	2028237959816749548	218	340.5	175	461	47.28850173950195	39	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1613	true	3770709305900796973	32	140	179	706	1554	300	بان العلم ثمرة القياس كما قررنا ومنها ما ذكر-----------------------------------------------------ه ابو هاشم وهو انه حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وهو منقوض بحمل لا بجامع فانه يصدق عليه الحد وليس بقياس اذ لا تتحقق حقيقته لا صحيحا ولا فاسدا فيحتاج الي قيد اخر يخرج ذلك وهو ان يقال بجامع محافظة علي طرده ومنها ما ذكره------------------------ القاضي ابو بكر قال هو حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما --------------فقوله مع---------------------------------لوم علي معلوم يتناول جميع ما يجري فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القياس من موجود ومعدوم aممكن ومستحيل ولو قال شء علي شء لاختص بالموجود قوله في اثبات حكم لهما	1613	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms548	false	6617163480789186197	63	184	327	944	1573	300	بان العلم ثمرة القياس والقياس سببه وهو غير المسبب فيصدق الحد بدون المحدود فلا يطرد والرابع ما قاله ابو هاشم ب---انه حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وزيفه بانه -----------------------------------------------------------------------------------يحتاج الي ذكر الجامع لان حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه بغير جامع لا يكون قياسا والخامس ما قال القاضي و-----------هو حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما واستحسنه وهو منقوض بزيد قاءم مثلا فانه يصدق عليه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم وهو كونهما جزءي جملة او صفة حكم وهي كونهما مسندا ومسندا اليه بجامع بينهما وهو الاسناد وزيفه المصنف بقوله ان الحمل ثمرة القياس وهو كما تقدم وبان--------------------------------------------- قوله في اثبات حكم لهما	548	2028237959816749548	249	325.5	194	759	32.80632400512695	46	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1618	true	7540752759732552601	264	296	1333	1507	1529	300	الجامع الاصل الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه والفرع المحل المشبه وقيل حكمه والاصل ما يبتني عليه غيره فلا بعد في الجميع ولذلك كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع	1618	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms549	false	-8107155990479655914	0	32	0	174	1574	300	الجامع الاصل الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه والفرع المحل المشبه وقيل حكمه والاصل ما ينبني عليه غيره فلا بعد في الجميع ولذلك كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع	549	2028237959816749548	172	342.0	140	174	98.85057830810547	31	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1622	true	-3247773560114640380	10	75	45	392	1579	300	حكم الاصل لا ينفي معه حكم الفرع aقال وان لا يكون فرعا--------------------------------------- خلافا للحنابلة والبصري لنا ان اتحدت فذكر الوسط ضاءع كالشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم يتحد فسد لان الاولي لم يثبت اعتبارها والثانية ليست في الفرع كقوله في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس القرن علي الجب لفوات الاستمتاع	1622	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms549	false	-8107155990479655914	34	104	182	560	1574	300	حكم الاصل ان يكون حكما شرعيا و--------ان لا يكون منسوخا لزوال اعتبار الجامع وان يكون غير فرع خلافا للحنابلة والبصري لنا ان اتحدت فذكر الوسط ضاءع كالشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد لان الاولي لم يثبت اعتبارها والثانية ليست في الفرع كقوله في الجذام عيب يفسح به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس القرن علي الجب بفوات الاستمتاع	549	2028237959816749548	315	608.0	254	386	81.60621643066406	54	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1625	true	-2063482521899137316	192	223	940	1105	1485	300	ومنها ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات ومنه- ما لا نظير له كان له معني ظاهر كترخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة	1625	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms549	false	-8107155990479655914	128	159	687	853	1574	300	ومنها ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات ومنها ما لا نظير له كان له معني ظاهر كترخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة	549	2028237959816749548	165	325.0	134	166	99.39759063720703	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1628	true	6345607240360094068	7	132	32	661	1567	300	ومنها ان لا يكون ذا قياس مركب وهو ان يستغني بموافقة الخصم في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل -مثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل الثاني مركب الوصف مثل تعليق الطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة في الاصل فان صح بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن منع الاصل او عدم العلة في الاصل فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا اقول ومن شروط حكم الاصل	1628	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms549	false	-8107155990479655914	159	237	853	1251	1574	300	ومنها ان لا يكون ذا قياس مركب وهو ان يستغني بموافقة الخصم في الاصل او م------------------نعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل ومثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الرفع او منع الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذل----ك لو اثبت الاصل	549	2028237959816749548	382	710.5	306	630	60.63492202758789	70	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1628	true	6345607240360094068	43	67	212	330	1567	300	جهالة المستحق من السيد والورثة------------------------------------------------------------------------------------- فان صحت------ بطل الالحاق----------------------------- وان بطلت منع حكم الاصل فم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفك------- عن عدم العلة في الفرع او منع---- الاصل	1628	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms552	false	-214397315719282082	207	286	1024	1421	1493	300	جهالة المستحق من السيد والورثة اذ لم يعلم ايهما هو المستحق فاذا قال الحنفي العلة عندي في صورة المكاتب جهالة المستحق فان صحت علتها بطل القياس لان العلة في الفرع غير موجودة وان بطلت منع حكم الاصل فيقول لا نسلم انه لا يقتل بالمكاتب لان حكم الاصل لم يثبت بنص او اجماع بل ثبت بناء علي علية الجهالة فاذا بطل الموجب للحكم لم يثبت الحكم فيبطل القياس فلا ينفك القياس عن عدم العلة في الفرع او منع حكم الاصل	552	2028237959816749548	112	157.5	88	397	28.211585998535156	18	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1641	true	-1876816453462749049	265	300	1433	1611	1611	300	ومنها ان لا يكون عدما في الحكم الثبوتي لنا لو كان عدما لكان مناسبا او مظنة- وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كان منشا مفسدة فمانع-	1641	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms554	false	2603893466565402927	38	73	198	378	1534	300	ومنها ان لا تكون عدما في الحكم الثبوتي لنا لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كان منشا مفسدة فمانع	554	2028237959816749548	176	340.0	142	180	97.77777862548828	32	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1642	true	8856349714698289390	0	61	0	301	1575	300	وعدم المانع ليس علة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن فوجوده كعدمه وايضا لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا واستدل بان لا علة عدم فنقيضه وجود وفيه مصادرة وقد تقدم مثله اقول يجوز تعليل	1642	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms554	false	2603893466565402927	73	134	378	678	1534	300	وعدم المانع ليس علة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة الخفي وان لم يكن فوجوده كعدمه وايضا لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا واستدل بان لا علة عدم فنقيضه وجود وفيه مصادرة وقد تقدم مثله قالوا صح- تعليل	554	2028237959816749548	291	574.0	231	301	96.67774200439453	58	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1649	true	-4673642107783185398	242	273	1284	1451	1600	300	----aقال قالوا صح تعليل الضرب بانتفاء الامتثال قلنا بالكف وان لا يكون العدم جزءا منها قالوا انتفاء معارضة المعجز -جزء من المعرف لها وكذلك الدوران وجزءه عدم قلنا شرط لا جزء	1649	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms554	false	2603893466565402927	130	161	658	826	1534	300	مثله قا----لوا صح تعليل الضرب بانتفاء الامتثال قلنا بالكف وان لا يكون العدم جزءا منها قالوا انتفاء معارضة المعجزة جزء من المعرف لها وكذلك الدوران وجزءه عدم قلنا شرط لا جزء	554	2028237959816749548	161	317.0	132	172	93.60465240478516	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1651	true	-8254386104300590178	28	123	137	669	1613	300	القاصرة-- والقاصرة بنص او اجماع صحيحة باتفاق والاكثر علي صحتها بغيرهما كتعليل الربا في النقدين بجوهري-هما خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه لنا ان الظن حاصل بان الحكم لاجلها وهو المعني بالصحة بدليل صحة المنصوص عليها واستدل لو كانت صحتها موقوفة علي تعديتها لم تنعكس للدور والثانية -اتفاق واجيب بانه وقف معينة قالوا لو كانت صحيحة لكانت مفيدة والحكم في الاصل بغيرها ولا فرع ورد بجريانه في القاصرة بنص وبان النص دليل الدليل وبان الفاءدة معرفة الباعث المناسب فيكون ادعي الي القبول و--اذا قدر وصف اخر متعد لم يتعد الا بدليل علي استقلاله اقول العلة	1651	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms557	false	-63994354079114309	192	286	1025	1545	1618	300	القاصرة ص والقاصرة بنص او اجماع صحيحة باتفاق والاكثر علي صحتها بغيرهما كتعليل الربا في النقدين بجوهريتهما خلافا لابي حنيفة------------- لنا ان الظن حاصل بان الحكم لاجلها وهو المعني بالصحة بدليل صحة المنصوص عليها واستدل لو كانت صحتها موقوفة علي تعديتها لم تنعكس للدور والثانية باتفاق واجيب بانه وقف معي-ة قالوا لو كانت صحيحة لكانت مفيدة والحكم في الاصل بغيرها ولا فرع ورد بجريانه في القاصرة بنص وبان النص دليل الدليل وبان الفاءدة معرفة الباعث المناسب فيكون ادعي الي القبول او اذا قدر وصف اخر متعد لم يتعد الا بدليل علي استقلال ش---- العلة	557	2028237959816749548	511	975.5	420	538	94.98141479492188	85	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1654	true	1026115846779616845	261	300	1464	1665	1665	300	وفي النقض وهو وجود المدعي علة مع تخلف الحكم ثالثها يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه وخامسها يجوز في المستنبطة وان لم يكن لمانع ولا عدم شرط والمختار ان كانت مستنبطة لم يجز الا لمانع او عدم شرط-	1654	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms559	false	-2680499480055921093	40	79	232	433	1616	300	وفي النقض وهو وجود المدعي علة مع تخلف الحكم ثالثها يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه وخامسها يجوز في المستنبطة وان لم يكن م-انع ولا عدم شرط والمختار ان كانت مستنبطة لم يجز الا لمانع او عدم شرط	559	2028237959816749548	199	390.0	161	202	98.51485443115234	37	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1655	true	1406236343655360033	0	107	0	550	1521	300	لانها لا تثبت عليتها الا ببيان احدهما لان انتفاء الحكم اذا لم يكن -ذلك----- لعدم المقتضي وان كانت منصوصة فبظاهر عام فيجب تخصيصه كعام وخاص ووجب------------------------------ تقدير المانع لنا لو بطلت لبطل المخصص وايضا جمع بين الدليلين ولبطلت القاطعة كعلل القصاص والجلد وغيرهما اقول قد يعد من شروط العلة ان تكون مطردة اي كلما وجدت وجد الحكم وعدمه يسمي نقضا وهو ان يوجد الوصف الذي يدعي انه علة في محل ما مع عدم الحكم فيه وتخلفه عنها وقد اختلف---------- في جواز النقض اي كونه غير قادح في العلية فيبقي معه ظن العلية علي مذاهب --اولها يجوز مطلقا ثانيها لا يجوز مطلقا ثالثها يجوز ف----------------------------ي المنصوصة دون المستنبطة	1655	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms559	false	-2680499480055921093	79	164	433	897	1616	300	لانها لا -ثبت عليتها الا ببيان احدهما لان انتفاء الحكم اذا لم يكن لذلك يكون لعدم المقتضي وان كانت منصوصة فبظاهر عام فيجب تخصيصه كعام وخاص ويجب CHECK هل النقض قادح في العلية تقدير المانع لنا لو بطلت لبطل المخصص وايضا جمع بين الدليلين ولبطلت القاطعة كعلل القصاص والجلد وغيرهما ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف الاصوليون في جواز النقض وهو وجود المدعي علة مع تخلف الحكم عنه علي ستة----- مذاهب الاول الجواز مطلقا علي انه ليس بقادح في العلية والثاني عدمه مطلقا والثالث جوازه في المنصوصة دون المستنبطة	559	2028237959816749548	307	504.5	248	626	49.041534423828125	48	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1658	true	-2121066670655591464	161	230	826	1208	1555	300	ابو الحسين النقض يلزم فيه مانع او انتفاء شرط فيتبين ان نقيضه من الاولي قلنا ليس ذلك من الباعث ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا للزوم الحكم فانه مشروط قالوا تعارض دليل الاعتبار ودليل الاهدار قلنا الانتفاء لله عارض لا ينافي الشهادة قالوا تفسد كالعقلية واجيب بان العقلية بالذات وهذه بالوضع اقول هذه حجج القاءلين بعدم جواز النقض فقال ابو الحسين	1658	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms560	false	6777219283965335179	234	298	1256	1614	1626	300	ابو الحسين النقض يلزم فيه مانع او انتفاء شرط فيتبين ان نقيضه من الاولي قلنا ليس ذلك من الباعث ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا -لزوم الحكم فانه مشروط قالوا تعارض دليل الاعتبار ودليل الاهدار قلنا الانتفاء للمع-ارض لا ينافي الشهادة قالوا تفسد كالعقلية واجيب بان العقلية بالذات وهذه بالوضع ش----------- القاءلون بقد-----ح النقص في العلية ------	560	2028237959816749548	342	651.5	280	382	89.52879333496094	56	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1660	true	4997735370008723924	106	194	576	1056	1604	300	المجوز في المنصوصة لو صحت مع النقض لكان لتحقق المانع ولا يتحقق الا بعد صحتها فكان دورا -اجيب بانه دور معية والجواب ان استمرار الظن بصحتها عند التخلف يتوقف علي المانع وتحقق المانع يتوقف علي ظهور الصحة فلا دور كاعطاء الفقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد والا زال- قالوا دليلها اقتران وقد تساقطا وقد تقدم اقول هاتان حجتان لاصحاب المذهب الثالث وهم المجوز---------ون في المنصوصة دون المستنبطة قالوا اولا لو -------صحت العلة المستنبطة مع كونها منقوضة لكان------- لتحقق المانع واللازم	1660	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms562	false	6254173905752260893	120	205	650	1100	1619	300	المجوز في المنصوصة لو صحت مع النقض لكان لتحقق المانع ولا يتحقق الا بعد صحتها فكان دورا واجيب بانه دور معية والصواب ان استمرار الظن بصحتها عند التخلف يتوقف علي المانع وتحقق المانع يتوقف علي ظهور الصحة فلا دور كاعطاء الفقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد والا زالت قالوا ادلتها اقتران فقد تساقطا وقد ------------------------------------------تقدم ش مجوز تخلف الحكم في المنصوصة دون المستنبطة احتج بوجهين الاول لو ص------حت المستنبطة مع الن-------قض لكانت صحتها لتحقق المانع والا لم	562	2028237959816749548	389	718.5	313	505	77.02970123291016	65	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1663	true	4394502387581686364	29	108	149	592	1591	300	الخامس المستنبطة علة بدليل ظاهر وتخلف الحكم مشكك فلا يعارض الظاهر واجيب تخلف الحكم ظاهر انه ليس بعلة والمناسبة والاستنباط مشكك والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو توقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل اخر لانعكس فكان دورا او تحكما واجيب بانه دور معية والحق ان استمرار الظن بكونها امارة يتوقف علي المانع او ثبوت الحكم وهما علي ظهور كونها امارة اقول هاتان حجتان لاصحاب المذهب الخامس وهم القاءلون بالجواز في المستنبطة	1663	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms563	false	-2661505316715847730	223	294	1153	1539	1577	300	الخامس المستنبطة علة بدليل ظاهر وتخلف الحكم مشكك فلا يعارض وا-------جيب تخلف الحكم ظاهر انه ليس بعلة والمناسبة والاستنباط مشكك والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو توقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل اخر لانعكس فكان دورا او تحكما واجيب بانه دور معية والحق ان استمرار الظن بكونها امارة يتوقف علي المانع او ثبوت الحكم وهما علي ظهور كونها امارة ش المجو--------------------------------------------------ز في المستنبطة	563	2028237959816749548	378	722.5	308	443	85.32731628417969	68	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1666	true	2936262971317483735	209	300	1030	1519	1519	300	المقصودة مع تخلف الحكم المختار لا يبطل كقول الحنفي في العاصي بسفره مسافر فبترخص كغير العاصي ثم يبين المناسبة بالمشقة فيعترض بصنعة شاقة في الحضر لنا ان العلة السفر لعسر انضباط المشقة ولم يرد النقض عليه قالوا الحكمة هي المعتبرة قطعا فالنقض وارد قلنا قدر الحكمة المساوية في محل النقض مظنون ولعله لمعارض والعلة موجودة في الاصل قط-------عا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل الا ان يثبت حكم اخر اليق بها كما لو علل القطع بحكمة الزجر فيعترض بالقتل العمد العدوان-	1666	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms565	false	1038910057428827350	0	91	0	489	1620	300	المقصودة مع تخلف الحكم المختار لا يبطل كقول الحنفي في العاصي بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم يبين المناسبة بالمشقة فيعترض بصنعة شاقة في الحضر لنا ان العلة السفر لغير انضباط المشقة ولم يرد النقض عليه قالوا الحكمة هي المعتبرة قطعا فالنقض وارد ق-نا قدر الحكمة المساوية في محل النقض مظنون ولعله لمعارض والعلة ف-------ي الاصل موجودة قطعا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل الا ان يثبت حكم اخر اليق بها كما لو علل القطع بحكمة الزجر فيعترض بالقتل العمد العدوان	565	2028237959816749548	475	927.0	386	497	95.57344055175781	84	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1670	true	9037431279427377669	81	137	381	664	1481	300	وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة المجموع فلا نقض فان بين عدم تاثير كونه مبيعا كان كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض	1670	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms565	false	1038910057428827350	106	162	560	843	1620	300	وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة المجموع فلا نقض فان بين عدم تاثير كونه معيبا كان كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض	565	2028237959816749548	281	560.0	225	283	99.29328918457031	55	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1670	true	9037431279427377669	172	300	849	1481	1481	300	فهو نقض لما ادعاه --علة باعتبار الحكمة و--------------قد اختلف-- في انه هل يبطل العلية والمختار -------انه لا يبطل مثاله ان يقو--ل الشافعي في منع بيع الغاءب انه بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح بيعه كما لو----------- قال بعتك عبدا من غير تعيين فيقول الم-------------------------------عترض هذا منقوض بما لو تزوج امراة لم يرها فانها مجهولة الصفة عند العاقد حال العقد وهو صحيح قد حذف قيد كونه مبيعا ونقض الباقي وهو كونه مجهول الصفة عند العقد حال العاقد لنا العلة المجموع فلا نقض عليه ا-----------------------------------------------------------------------------ذ لا يلزم من عدم علية البعض عدم علية الجميع هذا اذا اقتصر علي نقض البعض واما اذا اضاف اليه الغاء وصف المتروك وكونه وصفا طرديا لا مدخل له في العلية بان يبين عدم تاثي-------------------ر كونه مبيعا با------------------------ن العلة------ كونه مجهول الصفة عند-	1670	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms566	false	7508310959256968416	166	288	874	1519	1581	300	وهو نقض بعض اوصاف العلة اي تخلف الحكم عن بعض اوصافها فقد اختلفوا فيه ايضا ومخ---------------تار المصنف انه لا يبطل العلة وذلك كقول الشافعي في ----بيع الغاءب ---مبيع مجهول الصفة عند العا----------قد فلا يصح العقد قياسا علي ما اذا قال بعت- عبدا من عبيدي والجامع كون المبيع مجهول الصفة عند العاقد فيعترض الحنفي--- بما لو تزوج امراة لم يرها فانها مجهولة الصفة عند العاقد والعقد------- صحيح فتخلف الحكم عن بعض اوصاف العلة واحتج علي المختار بان العلة -----------------------------مجموع الاوصاف وهو كونه مبيعا مجهول الصفة عند العاقد لا بعضه وهو كونه مجهول الصفة عند العاقد وحينءذ لا يلزم تخلف الحكم عن العلة فان بين الحنفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم تاثير كونه مبيعا كان وصف كونه مبيعا كالعدم لانتفاء تاثيره فتكون العلة حينءذ كونه مجهول الصفة عند	566	2028237959816749548	272	307.0	211	828	32.850242614746094	37	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1671	true	8934403544602326247	132	191	741	1066	1628	300	واما العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة فاشتراطه مبني علي---- تعليل الحكم بعلتين لانتفاء الحكم عند انتفاء دليله ونعني انتفاء العلم او الظن لانه لا يلزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاءه ---اقول شرط قوم في -----علة حكم الاصل الانعكا-س وهو انه كلما عدم الوصف عدم الحكم ولم يشترطه اخرون والحق ان--ه مبني علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين	1671	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms567	false	5205546700525283020	24	81	110	428	1561	300	واما العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة فاشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين لانتفاء الحكم عند انتفاء دليله ونعني انتفاء العلم او الظن لانه لا يلزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاءه ش واختل-----فوا في ان العلة هل هي مشروطة بالعكس وهو انتفاء ا----------------لحكم لانتفاء العلة او لا واشتراطه مبني علي منع- تعليل الحكم الواحد بعلتين	567	2028237959816749548	251	419.5	204	340	73.82353210449219	39	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1672	true	-4305758781725311586	229	300	1245	1634	1634	300	وفي تعليل الحكم بعلتين او علل كل مستقل ثالثها للقاضي يجوز في المنصوصة--- المستنبطة ورابعها عكسه ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع لنا لو لم يجز لم يقع وقد وقع فان اللمس والبول والغاءط والمذي يثبت بكل واحد منها الحدث والقصاص والردة يثبت بكل واحد منهما القتل قولهم الاحكام متعددة ولذلك ينتفي قتل القصاص ويبقي الاخر وبالعكس قلنا اضافة الشء الي احد دليليه الواجب تعدد-ا والا لزم مغايرة حدث البول لحدث-	1672	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms567	false	5205546700525283020	220	292	1129	1515	1561	300	وفي تعليل الحكم بعلتين او علل كل مستقل ثالثها للقاضي يجوز في المنصوصة لا المستنبطة -رابعها عكسه ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع لنا لو لم يجز لم يقع وقد وقع فان اللمس والبول والغاءط والمذي يثبت بكل واحد منها الحدث والقصاص والردة يثبت بكل منه------ا القتل قولهم الاحكام متعددة ولذلك ينتفي قتل القصاص ويبقي الاخر و-العكس قلنا اضافة الشء الي احد دليليه لا يوجب دليلا والا لزم مغايرة حدث البول لحدث	567	2028237959816749548	367	703.0	299	394	93.14720916748047	63	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1673	true	1997336942558485185	144	237	783	1295	1617	300	فيما ذكرتم واحد بل الاحكام------------ متعددة فان القتل بالقصاص غير الق-------------------------------------------------------------------------تل بالردة ولذلك ينتفي احدهما وي-----------------------------------بقي الاخر كما ينتفي قتل القصاص بالعفو ويبقي قتل الردة وينتفي قتل الردة بالاسلام ويبقي قتل القصاص الجواب انه لو تعددت الاحكام ثم لتعددت ب-اضافتها الي الادلة اذ ليس ثم ما به الاختلاف الا ذلك واللازم باطل لان اضافة الحكم الي احد الدليلين ------تارة والي الاخر اخري لا توجب --تعددا -------والا لزم مغايرة حدث البول لحدث الغاءط فكان يتصور------------------ ان ينتفي احدهما ويبقي الاخر ولنا ايضا انه------------------------------- لو امتنع تعدد العلل لامتنع تعدد الادلة لان العلل الشرعية ادلة	1673	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms568	false	-5842709596082755365	170	267	952	1491	1685	300	في الحكم الواحد --والاحكام في الصورتين متعددة لان القتل بالردة- غير القتل قصاصا فانهما يفترقان فيما ارتد القاتل بعد القتل ثم اسلم فانه ينتفي القتل بالردة دون القصاص واذا لم يسلم لكن عفي الاولياء ينتفي القصاص ويبقي الاخر اجيب بان الحكم واحد وا------------------------------------------------------------------------------------------------لتعدد في اضافته- الي العلل و--------------------------------------------------اضافة الشء ا-لي احد --دلاءله وعدم اضافته الي دل-يل اخر- لا يوجب التعدد في الشء والا لزم مغايرة حدث البول لحدث الغاءط لتعدد اضافته الي علله وللخصم ان يلتزم ذلك ايضا لاختلاف اللوازم الدال علي اختلاف الملزومات والثاني انه لو امتنع تعدد العلة لامتنع تعدد الادلة لان العلل ايضا--- ادلة	568	2028237959816749548	226	217.0	181	697	32.424678802490234	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1675	true	4475837538938163524	101	210	493	1105	1560	300	المانع لو جاز لكانت كل واحدة مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم بها فاذا انفردت يثبت الحكم بها فاذا تعددت تناقضت واجيب بان معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد قالوا لو جاز لاجتمع المثلان فيستلزم النقيضين لان المحل يكون مستغنيا غير مستغن وفي الترتيب تحصيل الحاصل قلنا في العلل العقلية فاما مدلول الدليلين فلا قالوا لو جاز لما تعلق الاءمة في علة الربا بالترجيح لان من ضرورته صحة الاستقلال واجيب بانهم تعرضوا للابطال لا للترجيح ولو سلم فللاجماع علي اتحاد العلة ه-هنا والا لزم جعلها اجزاء اقول للمانعين تعدد العلل حجج قالوا اولا لو جاز تع-دد العلل المستقلة لكان كل واحدة منها مستقلة	1675	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms568	false	-5842709596082755365	1	101	5	562	1685	300	المانع لو جاز لكانت كل واحدة مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم بها ف---------------------------اذا تعددت تناقضت واجيب بان معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد قالوا لو جاز لاجتمع المثلان فيستلزم النقيضين لان المحل يكون مستغنيا عن م-ستغن وفي الترتيب تحصيل الحاصل قلنا في العلل العقلية فاما مدلول الدليلين فلا قالوا لو جاز لما تعلق الاءمة في علة الربا بالترجيح لان من ضرورته صحة الاستقلال واجيب بانهم تعرضوا للابطال لا للترجيح ولو سلم فالاجماع علي اتحاد العلة هاهنا والا لزم جعلها اجزاء ش اختلفوا في جو-----------------------------از تعليل الحكم الواحد باكثر من علة كل منها مستقلة	568	2028237959816749548	513	966.5	421	614	83.55049133300781	84	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1679	true	-5538435503974413659	145	178	740	934	1571	300	القاضي لا بعد في المنصوصة واما المستنبطة فتستلزم الجزءية لدفع التحكم فان عينت بالنص رجعت منصوصة واجيب بانه يثبت به الحكم في محال افرادها فتستنبط اقول القاضي وهو المجوز في المنصوصة ---دون المستنبطة	1679	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms570	false	-1273663921181107126	51	79	274	449	1607	300	القاضي لا بعد في المنصوصة واما المستنبطة فتستلزم الجزءية لدفع التحكم فان عينت بالنص رجعت منصوصة واجيب بانه يثبت--- الحكم في محال افرادها فتست----------------نبط ال---عاكس المنصوصة قطعية والمستنبطة	570	2028237959816749548	161	293.0	134	197	81.72589111328125	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1681	true	-6884121253771756003	209	238	1164	1313	1639	300	الامام وقال- انه النهاية القصوي وفلق الصبح لو لم يكن ممتنعا شرعا لوقع عادة ولو نادرا لان امكانه واضح ولو وقع لعلم ثم ادعي تعدد الاحكام فيما تقدم اقول -	1681	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms570	false	-1273663921181107126	85	114	485	628	1607	300	الامام وقالت انه-------- القصوي وفلق الصبح لو لم يكن ممتنعا شرعا لوقع عادة ولو نادرا لان امكانه واضح ولو وقع لعلم ثم ادعي تعدد الاحكام فيما تقدم ش قال	570	2028237959816749548	136	260.0	109	151	90.06622314453125	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1683	true	540518087061952926	121	162	641	875	1619	300	القاءلون بالوقوع اذا اجتمعت فالمختار كل واحدة علة وقيل جزء و----قيل العلة واحدة لا بعينها لنا لو لم تكن كل واحدة علة لكانت جزءا وك-انت العلة واحدة والاول باطل لثبوت الاستقلال والثاني للتحكم وايضا لامتن-ع اجتماع الادلة القاءل بالجزء لو كانت	1683	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms571	false	3758176984085403462	258	300	1407	1640	1640	300	القاءلون بالوقوع اذا اجتمعت فالمختار كل واحدة علة وقيل جزء علة وقيل العلة واحدة لا بعينها لنا لو لم تكن كل ------علة لكانت جزء او كانت العلة واحدة والاول باطل لثبوت الاستقلال والثاني للتحكم وايضا لامتناع اجتماع الادلة القاءل بالجزء لو كانت-	571	2028237959816749548	223	419.0	185	240	92.91666412353516	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1683	true	540518087061952926	162	260	875	1405	1619	300	كل مستقلة لاجتمع المثلان وقد تقدم وايضا لزم التحكم لانه ان ثبت بالجميع فهو المدعي والا لزم التحكم واجيب ثبت بالجميع كالادلة العقلية والسمعية القاءل لا بعينها لو لم يكن كذلك لزم التحكم او الجزءية فيتعين اقول القاءلون بوقوع تعدد العلل المستقلة اتفقوا علي انها اذا ترتبت حصل الحكم بالاولي وا-------------------ما اذا اجتمعت دفعة كمن مس ولمس وبال معا فقد اختلفوا والمختار ان كل واحدة علة مستقلة وقيل كل واحد- جزء والعلة المجموع وقيل العلة واحدة لا بعينها والاحتمالات لا تخرج عن هذه لنا---- لو لم تكن كل واحدة علة مستق-------------------------------------لة لكانت كل واحدة جزءا وكانت العلة واحدة	1683	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms572	false	9138849979365872959	0	92	0	492	1600	300	كل مستقلة لاجتمع المثلان وقد تقدم وايضا لزم التحكم لانه ان ثبت بالجميع فهو المدعي والا لزم التحكم واجيب ثبت بالجميع كالادلة العقلية والسمعية القاءل لا بعينها لو لم تكن كذلك لزم التحكم او الجزءية فتتعين ش ال---قاءلون بوقوع تعلي--------------------------------------------ل الحكم الواحد بعلل مستقلة اختلفوا فيما اذا اجتمعت علي معلول واحد كاجتماع اللمس--------- والمس والبول علي نقض الوضوء ف----قيل كل واحدة جزء ---علة و--------قيل العلة واحدة لا بعين----------------------------ها واختار المصنف ان كل واحدة علة واحتج بوجهين الاول ان كل واحد لو لم يكن علة لكانت اما جزء علة او كانت العلة واحدة	572	2028237959816749548	334	523.5	270	591	56.514381408691406	49	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1686	true	2032981463884917446	231	290	1222	1538	1587	300	والمختار جواز تعليل حكمين بعلة بمعني الباعث- واما الامارة فاتفاق لنا لا بعد في مناسبة وصف واحد لحكمين مختلفين قالوا يلزم تحصيل الحاصل لان احدهما حصلها واجيب بانه اما ان يحصل اخري او لا تحصل الا بهما ------اقول ما تقدم تعليل الحكم بعلتين وهذا عكسه وهو تعليل الحكمين بعلة واحدة اما بمعني الامارة فلا خلاف في -جوازه واما بمعني	1686	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms573	false	-8613521942843614293	78	129	399	680	1586	300	والمختار جواز تعليل حكمين بعلة بمعني الباعثة واما الامارة فاتفاق لنا لا بعد في مناسبة وصف واحد لحكمين مختلفين قالوا يلزم تحصيل الحاصل لان احدهما حصلها واجيب بانه اما--- يحصل اخري او لا تحصل الا به-ا ش واختلفوا في جواز تعليل --حكمين ب---------------------------------علة واحدة---- بمعني الباعث ومختار المصنف جوازه واما تعليل	573	2028237959816749548	238	406.5	192	324	73.456787109375	38	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1692	true	3868934068074310582	219	252	1153	1320	1580	300	وان لا يكون دليلها متنا ولا لحكم الفرع بعمومه او بخصوصه مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام او من قاء او رعف لنا تطويل بلا فاءدة ورجوع قالوا مناقشة جدلية اقول ومن شروط العلة	1692	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms574	false	-8092236661928108233	19	52	97	260	1573	300	وان لا يكون دليلها متنا-ولا -حكم الاصل بعمومه او بخصوصه مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام او من قاء او رعف لنا تطويل بلا فاءدة ورجوع قالوا مناقشة جدلية ش اي ومن شروط --علة	574	2028237959816749548	156	289.5	124	167	93.41316986083984	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1695	true	-1922643525130339845	191	300	1011	1583	1583	300	والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان لنا ان الوجه الذي -ثبت به الواحد -ثبت به الت-عدد من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط قالوا لو صح ترك-بها لكانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل المجموع ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم وتقرير الثانية انها ان قامت بكل جزء فكل جزء علة وان قامت بجزء فهو العلة واجيب بجريانه في المتعدد بانه خبر او استخبار والتحقيق ان معني العلة ما قضي الشارع بالحكم عنده للحكمة لا انها صفة زاءدة ولو سلم فليست وجودية لاستحالة قيام المعني بالمعني قالوا يلزم ان يكون عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لانتفاءها بعدمه ويلزم نقضها بعدم ثان بعد اول-	1695	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms576	false	2682244636429097941	157	266	856	1433	1613	300	والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان لنا ان الوجه الذي يثبت به الواحد يثبت به المتعدد من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط قالوا لو صح تركيبها لكانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل المجموع ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم وتقرير الثانية انها ان قامت بكل جزء فكل جزء علة وان قامت بجزء فهو العلة واجيب بجريانه في المتعدد بانه خبر او استخبار والتحقيق ان معني العلة ما قضي الشارع بالحكم عنده للحكمة لا انها صفة زاءدة ولو سلم فليست وجودية لاستحالة قيام المعني بالمعني قالوا يلزم ان يكون عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لانتفاءها بعدمه ويلزم نقضها بعدم ثان بعد اول	576	2028237959816749548	571	1119.0	463	577	98.96013641357422	104	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1696	true	-5721753152853727624	43	156	217	816	1561	300	الخمر والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان في القصاص لنا انه لا يمتنع ان تكون الهيءة الاجتماعية من اوصاف متعددة مما يظن عليته بالدليل اما بدلالة صريحة بنص او مناسبة واما باستنباط من شبه او سبر كما يظن في الواحد وما يثبت به علية الواحد يثبت به علية المتعدد من غير فرق والفرق تحكم قالوا اولا لو صح تركب العلة لكانت العلية صفة زاءدة واللازم باطل اما الملازمة فلانا نعقل المجموع ونجهل كونها علة للذهول وللحاجة الي النظر والمجهول غير المعلوم قطعا واما انتفاء اللازم فلان صفة الكل ان لم تقم بشء من اجزاءه فليست صفة وان قامت فاما بكل جزء فكل جزء علة والمفروض خلافه واما بجزء واحد فهو العلة	1696	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms576	false	2682244636429097941	156	217	850	1169	1613	300	البيع والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان---------- لنا ان الوجه الذي يثبت به الواحد يثبت به المتعدد من -----------------------------------------------نص او مناسبة او-------------- شبه او سبر او استنباط--------------------------------------------------------------------------- قالو-----ا لو صح تركيبها--- لكانت العلية صفة زاءدة ---------------------------لانا نعقل المجموع ونجهل كونها علة -------------------------والمجهول غير المعلوم وتقرير الثانية انها ان قامت---------------------------------------------------------- بكل جزء فكل جزء علة وان قامت----------- بجزء----- فهو العلة	576	2028237959816749548	229	301.5	183	599	38.230384826660156	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1700	true	-595809356781076635	24	48	129	259	1576	300	ولا يشترط القطع بالاصل ولا انتفاء مخالفة مذهب صحابي ولا القطع بها في الفرع علي المختار في الثلاثة ولا نفي المعارض في الاصل والفرع	1700	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms579	false	1021283294763494723	43	67	212	342	1525	300	ولا يشترط القطع بالاصل ولا انتفاء مخالفة مذهب صحابي ولا القطع بها في الفرع علي المختار في الثلاثة ولا نفي المعارض في الاصل والفرع	579	2028237959816749548	130	260.0	106	130	100.0	24	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1701	true	-4346306500042254670	173	216	894	1115	1529	300	وفي نفي المعارض في الاصل والفرع يعني فلا يشترط القطع aقال واذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط لم يلزم وجود المقتضي لنا انه اذا انتفي الحكم مع المقتضي كان مع عدمه اجدر قالوا ان لم يكن فانتفاء الحكم لانتفاءه قلنا ادلة متعددة --	1701	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms579	false	1021283294763494723	61	100	310	506	1525	300	ولا نفي المعارض في الاصل والفرع-------------------------- واذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط لم يلزم وجود المقتضي لنا انه اذا انتفي الحكم مع المقتضي كان مع عدمه اجدر قالو- ان لم يكن فانتفاء الحكم لانتفاءه قلنا ادلة متعددة ش	579	2028237959816749548	192	359.5	154	223	86.0986557006836	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1702	true	-5305518135664655256	172	299	877	1583	1590	300	مسالة الشافعية حكم الاصل ثابت بالعلة -المعني انها الباعثة علي حكم الاصل والحنفية بالنص والمعني ان النص عرف الحكم فلا خلاف في المعني اقول اختلف الشافعية والحنفية في حكم --اصل القياس المنصوص عليه----------------------------------------------------- انه ثابت بالنص او بالعلة فقالت الشافعية بالعلة والحنفية بالنص وهو لفظي وبالحقيقة لا خلاف بينهما---------- لان الشافعية تعني بما قالته ان العلية هي الباعثة والحنفية لا ينكرونه والحنفية تعني بما قالته ان النص هو المعرف للحكم والشافعية لا ينكرونه tقوله والشافعية لا ينكرونه لظهور ان حكم الاصل قد يكون مقطوعا به والعلة المستنبطة مظنونة ولانها متعرفة منه ومتفرعة عليه تابعة له في الوجود فيدور لانه قد يكون تعبدا لا علة له aقال شروط الفرع منها ان يساوي في العلة علة الاصل فيما يقصد من عين او جنس كالشدة في النبيذ وكالجناية في قصاص	1702	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms580	false	4099083743893482808	202	300	1017	1517	1517	300	مسالة الشافعية حكم الاصل ثابت بالعلة والمعني انها الباعثة علي حكم الاصل والحنفية بالنص والمعني ان النص عرف الحكم فلا خو-ف في المعني ----ش ذهبت الشافعية -ال----ي ان حكم الاصل ثابت بالعلة علي معني ان العلة هي الباعثة علي حكم الاصل وذهبت الحنفية الي انه ثابت بالنص علي معني ان النص معرف لحكم الاصل قال المصنف فلا خ---------------------لاف بينهما في المعني لان كو-----------------------ن العلة ------باعثة علي حكم الاصل لا ينافي كو--------------------ن النص -----معرفا -------------------------------------------------------------لحكم الاصل ص AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط الفرع منها ان يساوي في العلة علة الاصل فيما يقصد من عين او جنس كالشدة في النبيذ وكالجناية في قصاص-	580	2028237959816749548	323	459.0	260	772	41.839378356933594	52	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1703	true	-7137275451220278943	0	118	0	610	1599	300	علي النفس وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد--- من عين او جنس كالقصاص في النفس في ال-ثقل علي المحدد وكالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال وان لا يكون منصوصا عليه ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يكون الزاما وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ورد بانهم قاسوا انت علي حرام عل-ي الطلاق واليمين والظهار اقول قد وقع الفراغ م-----ن شروط العلة وهذه شرو--------ط الفرع فمنها------------------------- ان يكون ال--------فرع مساويا في العلة لعلة الاصل فيما يقصد المساواة فيه من ع----------ين العلة او جنس العلة اما العين فكما قيس------------ النبيذ علي الخمر بجامع الشدة المطربة	1703	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms581	false	2985714751078557063	1	128	8	658	1577	300	علي النفس وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد به من عين او جنس كالقصاص في النفس في المثقل علي المحدد وكالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال وان لا يكون منصوصا عليه ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يكون الزاما وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ورد بانهم قاسوا انت---- حرام وعلي الطلاق واليمين والظهار ش لما فر---------غ من بيان شروط --علة الاصل شرع في شروط الفرع وهي اربعة الاول ان يساوي الفرع اي تكون علة حكم الفرع مساوي---------ة لعلة الاصل في ا-لوصف المقصود في العلة سواء كان عين العلة كالشدة المطربة في تحريم الخمر فان علة تحريم النبيذ التي هي-------- الشدة المطربة	581	2028237959816749548	501	868.5	401	683	73.35285186767578	83	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1706	true	-4556451007975275740	65	131	339	657	1531	300	عليه اي لان الاجماع علي-- العلة يقتضي الاجماع علي الحكم في الاصل aقال الثاني النص وهو مراتب صريح مثل لعلة كذا او لسبب كذا او لاجل او من اجل او كي او اذا وم--ثل لكذا وان كان كذا او بكذا او مثل فانهم يحشرون فاقطعوا ايديهما الماءدة ومثل قول الراوي سها فسجد وزني ماعز فرجم سواء الفقيه وغيره لان الظاهر انه لو لم يفهمه لم يقله	1706	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms582	false	7746319873991953086	140	201	738	1022	1550	300	عدمه في نفس الامر ص مسالك العلة الاول الاجماع------------------------ الثاني النص وهو مراتب صريح مثل لعلة كذا او لسبب ----او لاجل او من اجل او كي او اذا او مثل لكذا او --ان كذا او بكذا او مثل فانهم يحشرون فاقطعوا ايديهما و--------مثل قول الراوي سها فسجد وزنا ماعز فرجم سواء الفقيه وغيره لان الظاهر انه لو لم يفهمه لم يقله	582	2028237959816749548	255	447.5	197	322	79.19254302978516	48	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1708	true	2152303626208411347	158	191	766	933	1510	300	وتنبيه وايماء وهو الاقتران بحكم لو لم يكن هو او نظيره للتعليل كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قيل اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح	1708	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms582	false	7746319873991953086	201	233	1022	1186	1550	300	وتنبيه وايماء وهو الاقتران بحكم لو لم يكن--- او نظيره للتعليل كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قيل اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح	582	2028237959816749548	164	322.0	132	167	98.2035903930664	32	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1710	true	-2800193545012486481	193	281	1005	1449	1559	300	ومثال النظير لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اين-فعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في المسءول كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة وقيل ان قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل انما هو نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة الافساد لا تعليل لمنع الافساد اذ ليس فيه ما يتخيل مانعا بل غايته ان لا يفسد	1710	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms584	false	-7645028697767973859	64	146	316	727	1487	300	ومثال النظير كما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت ف----قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في السءا-ل كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة وقيل ان قوله لما-------------------- ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ا---------كان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل انما هو نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة الافساد لا تعليل لمنع الافساد اذ ليس فيه ما يتخيل مانعا بل غايته ان لا يفسد	584	2028237959816749548	399	776.5	317	445	89.66291809082031	76	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1710	true	-2800193545012486481	227	280	1187	1444	1559	300	علي الاصل والفرع والعلة وقيل ان ---------قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة الافساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعليل لمنع الافساد اذ ليس فيه------- ما يتخيل-------- مانعا----------- بل غايته------- ان لا	1710	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms585	false	-1793371669923546366	15	124	77	633	1508	300	علي الميت واختلف الاصوليون في-- قوله صلي الله عليه وسل----------م لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء---- اكان ذلك مفسدا فقال عمر لا فقال بعض الاصوليون هم من مثال النظير فانه صلي الله عليه وسلم قدر الوصف في نظير المسءول ورتب الحكم عليه ونبه علي الاصل والفرع والعلة وقال بعضهم انما هو نقض لما توهم -عمر من افساد مقدمة الافساد كان عمر رضي الله عنه توهم ان القبلة التي هي مقدمة الوقاع المفسد مفسدة فنقض ذلك عليه السلام بالمضمضة فانها مقدمة الشرب المفسد وهي غير مفسدة لا تعليل لمنع الافساد اذ ليس في المضمضة ما يتخيل ان يكون مانعا من الافساد بل غاية التمضمض ان لا	585	2028237959816749548	196	270.5	151	573	34.2059326171875	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1712	true	4683837159549458990	125	203	633	1027	1558	300	ان يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن البقرة الا ان يعفون البقرة اقول ومن مراتب--------------------------------------------------------- الايماء ان يفرق------- بين حكمين بوصفين اما بصيغة صفة او غاية او استثناء او غيرها اما بالصفة فاما مع ذكر------------- الوصفين --------------مثل للراجل سهم وللفارس سهمان واما----- مع ذكر احدهما فقط مثل الق----------اتل لا يرث فانه لم يتعرض لغير القاتل وارثه---------------------------- واما بالغاية	1712	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms585	false	-1793371669923546366	197	287	989	1439	1508	300	ان يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن و----- الا ان يعفون ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان ش AUTO الثالث من وجوه الايماء ان يفرق الشارع بين حكم-------ي------------------------------------------ن اما ب--صفة----- مع ذكر CHECK الرابع الحكمين كقوله عليه السلام للراجل سهم وللفارس سهمان واما بصفة مع ذكر احدهما كقوله عليه السلام القاتل لا يرث ---------------خصص القاتل بعدم الميراث بعد سابقة ارث من يرث واما ب--غاية	585	2028237959816749548	272	401.5	213	528	51.51515197753906	46	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1712	true	4683837159549458990	247	300	1277	1558	1558	300	الايمان الماءدة قال-- ومثل ذكر وصف مناسب مع الح--------------------------------------------------------------------كم مثل------------------------ لا يقضي القاضي وهو غضبان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط مثل واحل الله البيع البقرة او بالعكس فثالثه-ا الاول ايماء لا الثاني فالاول علي ان الايماء اقتران الوصف بالحكم وان قدر احدهما والثاني علي انه لا بد من ذكرهما والثالث علي ان-	1712	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms586	false	7227924448121265456	13	129	61	665	1588	300	الاوصاف المذكورة قوله ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم هو الرابع من وجوه الايماء وهو ان يقيد الشارع الحكم بوصف مناسب للحكم مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان فان تقييد النهي عن القضاء بالغضب يشعر بكون الغضب علة مانعة CHECK ذكر صور محتملة للايماء وغيره من القضاء لما فيه من تشويش النظر واضطراب الحال اذ لو لم يكن كذلك لكان بعيدا من الشارع وكذا اذا قال اكرم العالم يشعر بان العلم علة الاكرام ص فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط مثل واحل الله البيع------- او بالعكس فثالثهما الاول ايماء لا الثاني فالاول علي ان الايماء اقتران الوصف بالحكم وان قدر احدهما والثاني علي انه لا بد من ذكرهما والثالث علي ان	586	2028237959816749548	263	473.0	213	611	43.044189453125	44	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1714	true	-5558758247940457694	136	208	709	1104	1553	300	المناسبة او تعلم الا بها فلا تشترط ا----ه aقال الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال بعضها بدليله فيتعين الباقي ويكفي بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني اقول الثالث من مسالك العلية هو السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل الصالحة للعلية في عدد ثم ابطال بعضها	1714	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms587	false	925598913954950197	98	156	569	894	1636	300	المن-------------------------------اسبة ص AUTO الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال بعضها بدليله فيتعين------- ويكفي بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني ش المس------------لك ال---ثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف--------- في الا---صل المقيس عليه ---------وابطال بعضها	587	2028237959816749548	298	527.0	244	399	74.68671417236328	49	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1716	true	-7935544179534924847	61	189	313	979	1517	300	الحذف منها الالغاء وهو بيان -ثبات الحكم بالمستبقي فقط ويشبه نفي العكس الذي لا يفيد وليس به لانه لم يقصد لو كان المحذوف علة لانتفي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول ومنها طرده مطلقا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكور-ة في احكام العتق ومنها ان لا تظهر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستبقي كذلك يرجح سبر المستدل بموافقته للتعدية اقول قد عرفك احد شقي السبر وهو حصر الاوصاف فطفق يعلمك الشق الاخر وهو حذف بعض الاوصاف وابطال كونه علة ولا بد له من طريق وهو كل ما يفيد ظن عدم العلية وللحذف طرق الطريق الاول الالغاء وهو بيان ---ان الحكم في الصورة الفلانية ثابت بالمستبقي فقط فعلم ان المحذوف	1716	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms588	false	-7187436502567402581	10	119	47	629	1569	300	الحذف منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم -للمستبقي فقط ويشبه مثل العكس الذي لا يفيد وليس به لانه لم يقصد لو كان المحذوف علة لانتفي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول ومنها طرده مطلقا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورية في احكام العتق ومنها ان لا تظهر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستبقي كذلك يرجح سبر المستدل بموافقته للتعدية ش لما كان التعليل لا يتم الا بالحصر والحذف اي ابطال--------------------- بعض الاوصاف وذكر الحصر اتمه بذكر الحذف وله--------------------------------------- طرق --------منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم --بال-وصف ---------------المستبقي دون --الوصف المحذوف	588	2028237959816749548	483	829.5	386	671	71.98211669921875	82	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1719	true	-7597346483555761998	166	291	902	1554	1597	300	منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالوصف المستبقي دون الوصف المحذوف في صورة كما يقال علة حرمة zالربا في البر اما الطعم او القوت والثاني باطل لتحقق حرمة الربا في الملح بدون القوت فلو كان القوت معتبرا في العلية لما تحقق الحكم بدونه فيتحقق ان حرمة الربا لا تحصل الا بالطعم ولقاءل ان يقول تحقق الحكم في صورة بدون الوصف المحذوف لا يدل علي ان الوصف المحذوف ليس بمعتبر في العل-ة لجواز ----كون العلة اخص من المعلول فلا يلزم من انتفاءها انتفاء المعلول ثم شرح قول المصنف ولكن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا بد من اصل لذلك بقوله قال المصنف مجرد اثبات الحكم بالوصف المستبقي بدون الوصف المحذوف في صورة لا يلزم كون الوصف المستبقي ع-------لة اذ غاية الالغاء ان يفيد- ان الوصف المحذوف ليس بعلة للحكم علي	1719	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms588	false	-7187436502567402581	108	300	561	1569	1569	300	منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالوصف المستبقي دون الوصف المحذوف في صورة كما يقال علة حرمة -الربا في البر اما الطعم او القوت والتالي باطل لتحقق حرمة الربا في الملح بدون القوت فلو كان القوت معتبرا في العلية لما تحقق الحكم بدونه فيتحقق ان حرمة الربا ليست--- الا بالطعم و--رد بان----- تحقق الحكم في صورة بدون الوصف المحذوف لا يدل علي ان الوصف المحذوف غير م-عتبر في العلية لجواز ان تكون العلة اخص من المعلول فلا يلزم من انتفاءها انت------------------------------------فاءه ثم قال والالغاء يشبه نفي العكس وليس عينه اما انه يشبهه فلان العكس انتفاء الحكم لانتفاء الوصف فنفي العكس اثبات الحكم بدون الوصف وفي الالغاء ايضا تحقق الحكم بدون الوصف المحذوف واما انه ليس عينه فلان المستدل قصد في نفي العكس ان الوصف ليس بعلة للحكم لانه لو كان علة لانتفي الحكم عند انتفاءه وفي الالغاء لم يقصد ان الوصف المحذوف ليس بعلة بل قصد ان الوصف المستبقي علة مستقلة للحكم لانه لو كان جزء علة لما استقل بدون المحذوف ثم قال لكن ب------------------------------مجرد اثبات الحكم بالوصف المستبقي بدون الوصف المحذوف في صورة لا يلزم كون الوصف المستبقي علة مستقلة اذ غاية الالغاء ا---فادة ان الوصف المحذوف ليس -علة للحكم علي-	588	2028237959816749548	553	782.5	448	1091	50.687442779541016	95	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1720	true	-4042208389827093184	122	170	632	908	1614	300	العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما انه لا بد من علة لاجماع الفقهاء علي ذلك ولقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء والظاهر التعميم ولو سلمنا فهو الغالب لان التعقل اقرب الي الانقياد فليحمل عليه وقد ثبت ظهورها -في المناسبة ولو سلم فقد ثبت ظهورها بالمناسبة فيجب اعتبارها في	1720	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms589	false	2471691992240375004	253	300	1329	1596	1596	300	العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما انه لا بد من علة لاجماع الفقهاء علي ذلك ولقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين--------- والظاهر التعميم ولو سلمنا فهو الغالب لان التعقل اقرب الي الانقياد فليحمل عليه وقد ثبت ظهورها وفي المناسبة ولو سلم فقد ثبت ظهورها بالمناسبة فيجب اعتبارها في-	589	2028237959816749548	266	513.0	220	277	96.02887725830078	46	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1722	true	-1527230393236173867	212	249	1109	1312	1592	300	للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام اما كون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم المذكور لا بد له من علة فلاجماع الفقهاء الذين يقولون بالقياس علي ان جميع الاحكام معللة وجوبا او تفضلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	1722	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms590	false	-5929139911452200001	1	81	7	435	1571	300	للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام ش لما فرغ من السبر والتقسيم ذكر دليل وجوب العمل بالطرق الدالة علي العلية من السبر وتخريج المناط والشبه ولقاءل ان يقول كان المناسبة ان يذكره بعد استيفاءها وتقرير ذلك ان حكم الشرع-- لا بد له من علة للاجماع ع-----------------------------لي ان حكام الله تعالي مقترنة بالعلة وان اختلفوا في ان اقترانها بالعلة بطريق الوجوب كما هو مذهب المعتزلة لو بطريق التفضل كما هو مذهب غيرهم ولقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	590	2028237959816749548	127	166.5	100	459	27.668846130371094	21	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1723	true	-3672774848981568763	46	186	250	1029	1646	300	الرابع المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد المناسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول اقول المسلك الرابع للعلية المناسبة وتسمي -----اخالة لانه بالنظر اليه يقال انه علة اي يظن وتسمي تخريج المناط لانه ابداء مناط الحكم وحاصله تعيين العلة في الاصل بمجرد اب-داء المناسبة بينها وبين الحكم من-------- ذات الاصل لا بنص ولا بغيره كالاسكار للتحريم فان النظر في المسكر وحكمه ووصفه يعلم منه كون الاسكار ---------------------------مناسبا --لشرع التحريم وك------القتل العمد العدوان	1723	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms591	false	-1584328105741483709	18	140	93	783	1657	300	الرابع المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة لمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد المناسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول ش ---المسلك الرا-------بع المناسبة ويرادفها الاخالة و ترجيح ا-----------------------------------------لمناط وفسرها بانها---------------- تعيين العلة--------- بمجرد ابتداء المناسبة----------------- من ذاته اي ذات الوصف لا بنص و----غيره كالاجماع وذلك كتعيي-----------------------------------------ن الاسكار لتحريم الخمر بمجرد ابداء المناسبة من ذات الاسكار وكتعيين القتل العمد العدوان	591	2028237959816749548	587	1027.0	479	828	70.89372253417969	93	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1726	true	7920412474087201683	0	71	0	402	1624	300	شرع الحكم يقينا وظنا كالبيع والقصاص وقد يكون الحصول ونفيه متساويين كحد الخمر وقد يكون نفيه ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد وقد ينكر- الثاني والثالث لنا ان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض وقد اعتبر وان انتفي الظن في بعض الصور والسفر مظنة المشقة وقد اعتبر وان انتفي الظن في الملك المترفه اما لو كان فاءتا قطعا كلحوق نسب المشرقي بتزوج مغربية وكاستبراء جارية يشتريها باءعها في المجلس فلا يعتبر خلافا للحنفية	1726	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms592	false	-6404118346614240744	102	171	509	903	1571	300	شرع الحكم يقينا وظنا كالبيع والقصاص وقد يكون الحصول ونفيه متساويين كحد الخمر وقد يكون----- ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد وقد يناسب الثاني والثالث---- ان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض وقد اعترض وان انتفي الظن في بعض الصور والسفر مظنة المشقة وقد اعتبر وان انتفي الظن في الملك المترفه اما لو كان فاءتا قطعا كلحوق نسب المشرقي بتزوج مغربية وكاستبراء جارية يشتريها باءعها في المجلس فلا يعتبر خلافا للحنفية	592	2028237959816749548	389	755.5	320	403	96.52605438232422	67	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1728	true	1667562434052189131	190	298	1064	1691	1702	300	والمقاصد ضربان ضروري في اصله وهي اعلي المراتب كالخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال كقتل الكفار والقصاص وحد المسكر وحد الزنا وحد --------المحارب والسارق ومكمل للضروري كحد قليل المسكر وغير ضروري حاجي كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة وبعضها اكد من بعض وقد يكون ضروريا كالاجارة ف-ي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسيني كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات اقول هذا ثاني تقسيمي المناسب وهو بحسب المقاصد منه والمقاصد التي يشرع لها الاحكام ضربان ضروري وغير ضروري	1728	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms594	false	3069562716814754774	22	120	117	683	1714	300	والمقاصد ضربان ضروري في اصله وهي اعلي المراتب كالخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال كقتل الكفار والقصاص وحد المسكر وحد الزنا وحد السارق والمح--------ارب ومكمل للضروري كحد قليل المسكر وغير ضروري حاجي كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة وبعضها اكد من بعض وقد يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسيني كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات ش------------------------------------ المقاصد من شرع-------------------- الاحكام ضر------وري وغير ضروري	594	2028237959816749548	550	1052.0	454	636	86.47798919677734	91	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1730	true	-8059150487398266549	84	172	437	906	1553	300	مسالة المختار انخرام المناسبة بمفسدة تلزم راجحة او مساوية لنا ان العقل قاض بان لا مصلحة مع مفسدة مثلها قالوا الصلاة في الدار المغصوبة يلزم مصلحة ومفسدة تساويها او تزيد وقد صحت قلنا مفسدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس ولو نشا- معا عن الصلاة لم تصح والترجيح يختلف باختلاف المساءل ويرجح بطريق اجمالي وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم اقول قد اختلف في الحكم اذا ثبت لوصف --مصلحي علي وجه يلزم منه وجود مفسدة مساوية لمصلحة او راجحة عليها هل تنخرم المناسبة ام لا	1730	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms595	false	-7887221719438542737	94	170	530	945	1650	300	مسالة المختار انخرام المناسبة بمفسدة تلزم راجحة او مساوية لنا ان العقل قاض بان لا مصلحة مع مفسدة مثلها قالوا الصلاة في الدار المغصوبة تلزم مصلحة ومفسدة تساويها او تزيد وقد صحت قلنا مفسدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس ولو نشاء معا عن الصلاة لم تصح والترجيح يختلف باختلاف المساءل ويرجح بطريق اجمالي وهو انه ان لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم ش ا----------------------------لوصف المشتمل علي مصلحة خالصة-------------------------- او راجحة علي المفسدة مناسب بلا خلاف ---	595	2028237959816749548	370	681.0	300	472	78.38983154296875	64	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1732	true	2842135782930820800	31	110	175	598	1533	300	والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبرا او لا والمعتبر بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الامام والغزالي بقبوله وذكر عن مالك والشافعي والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية	1732	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms596	false	-413313475217449359	56	134	282	703	1626	300	والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر- او-لا والمعتبر بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الامام والغزالي بقبوله وذكر عن مالك والشافعي والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية	596	2028237959816749548	421	832.0	343	423	99.52718353271484	78	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1735	true	-4514674782087932950	120	232	659	1302	1672	300	فالاول كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان عين الصغر معتبر في جنس حكم الولاية بالاجماع والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في القصاص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف وغيرها-------------------- والغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وكالتعليل بالاسكار في حمل النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص بالتعليل به والمرسل الذي ثبت الغاءه كايجاب شهرين ابتداء في الظهار اقول هذه امثلة اقسام المناسب	1735	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms596	false	-413313475217449359	134	247	703	1353	1626	300	فالاول كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان عين الصغر معتبر في جنس حكم الولاية بالاجماع والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في القصاص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف وغيرها CHECK اقسام المناسب والغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وكالتعليل بالاسكار في حمل النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص بالتعليل به والمرسل الذي ثبت الغاءه كايجاب شهرين ابتداء في الظهار -------------ش الوصف المناسب	596	2028237959816749548	625	1222.0	515	663	94.26847839355469	107	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1735	true	-4514674782087932950	122	217	675	1216	1672	300	بالصغر في حمل- النكاح علي المال في الولاية فان------------ عين الصغر معتبر في -----------------------------------------------------جنس حكم الولاية بالاجماع و-----------الثاني ---كالتعليل بعذر الحرج في حمل- الحضر ب----المطر علي السفر في------ الجمع ---------فان جنس الحرج معتب--------------ر في عين رخصة ال-----------------------------------------------------------------------------جمع و-----------الثالث ---كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل- المثقل علي المحدد في القصاص------ فان جنس----------------------------------------------------------------------- الجناية معتبر في جن-----------------------س القصاص------------------------------------------------------ كالاطراف وغيرها و-------------------------الغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وكالتعليل بالاسكار في حمل النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص بالتعليل	1735	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms597	false	-6900130699278973638	145	287	777	1562	1639	300	بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية فان الشرع اعتبر عين الصغر في عين ولاية المال بترتبها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغر في جنس حكم الولاية بالاجماع ومثال القسم الثاني منه التعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في رخصته الجمع بين الصلاتين فان الشرع اعتبر عذر حرج السفر في عين رخصة الجمع بترتيب رخصة الجمع عليه وثبا ايضا بالاجماع اعتبار جنس الحرج في عين رخصة الجمع ومثال القسم الثالث منه التعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في --قصاص النفس فان الشرع اعتبر عين القتل العمد العدوان في عين قصاص النفس وثبت بالاجماع اعتبار الجناية الت-ي هي جنس القتل العمد العدوان في القصاص الذي هو جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف والسمع والبصر واللسان ومثال AUTO الغريب -التعليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاسكار في حمل النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص علي علية	597	2028237959816749548	354	475.0	284	926	38.22894287109375	44	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1740	true	-7807515944017332980	262	300	1357	1562	1562	300	وتثبت علية الشبه بجميع المسالك وفي اثباته بتخريج المناط نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم وعن المناسب الذاتي لان مناسبته-	1740	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms599	false	-4576067525620537810	175	213	951	1157	1638	300	وتثبت علية الشبه بجميع المسالك وفي اثباته بتخريج المناط نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم وعن المناسب الذاتي بان مناسبته	599	2028237959816749548	204	402.0	167	206	99.02912902832031	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1741	true	5667616254424449306	0	59	0	317	1613	300	عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم مثاله طهارة تراد للصلاة فيتعين---- الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم -قول المراد له اما ان يكون مناسبا او لا والاول مجمع عليه فليس به والثاني طرد فيلغي اجيب مناسب والمجمع عليه المناسب لذاته او لا واحد منهما اقول قد عد من مسالك العلية الشبه	1741	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms599	false	-4576067525620537810	213	271	1157	1469	1638	300	عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم مثال- طهارة تراد للصلاة فيتعين لها الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم وقول الر-اد له اما ان يكون مناسبا او لا والاول مجمع عليه فليس به والثاني طرد فيلغي اجيب مناسب والمجمع عليه المناسب لذاته او لا واحد منهما ش و--------من مسالك العلية الشبه	599	2028237959816749548	304	578.0	248	322	94.4099349975586	52	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1741	true	5667616254424449306	125	201	675	1082	1613	300	هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل وقيل تارة هو-------------------------------------------------------------------------------------------- ما يوهم المناسبة وليس بمناسب وهو يشبه الطردي من حيث انه غير مناسب ويشبه المناسب من حيث التفات الشرع اليه ويتميز عن الطردي بان الطردي وجوده----- كالعدم كما يقال الخل لا يبني عليه القنطرة او لا يصاد منه السمك فلا يزيل الخبث كالمرق فان ذلك مما الغاه الشارع قطعا بخلاف ال-----------مذكورة والانوثة فانه اعتبر في بعض الاحكام ويتميز------ عن المناسب الذاتي بان المناسب------- مناسبة- عقلية	1741	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms600	false	2601525766646074170	231	293	1234	1578	1609	300	هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل اشارة الي عدم جواز اثباته بتخريج المناط فانه بالمناسبة الذاتية لا بمنفصل ومن الاصوليين من عرف الشبه بانه ما يوهم المناسبة ويتميز الشبه عن الوصف الط----------------------------------------------------------------------------ردي بان------- وجود الطرد كالعدم اذ لا مناسبة له اصل---------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف الشبه فان له مناسبة وا-----ن كان---------- بدليل منفصل ويتميز الشبه عن المناسب الذاتي بان المناسب الذاتي مناسبته عقلية	600	2028237959816749548	153	150.0	121	529	28.922494888305664	19	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1746	true	6293922828034516910	18	107	99	551	1537	300	الطرد والعكس ثالثها لا يفيد بمجرده قطعا ولا ظنا لنا ان الوصف المتصف بذلك اذا خلا عن السبر او عن ان الاصل عدم غيره او غير ذلك جاز ان يكون ملازما للعلة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظ---------------------------ن واستدل الغزالي بان --اطراد سلامته من النقص وسلامته من مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولو سلم فلا صحة الا بمصحح والعكس ليس شرطا فيها فلا يءثر واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايقين ولا علة واجيب انتفت بدليل خاص مانع قالوا اذا حصل الدوران	1746	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms601	false	988042655633209678	207	300	1107	1586	1586	300	الطرد والعكس ثالثها لا يفيد بمجرد- قطعا ولا ظنا لنا ان الوصف المتصف بذلك اذا خلا عن السبر او عن ان الاصل عدم غيره او غير ذلك جاز ان يكون ملازما للعلة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظن CHECK الطرد والعكس الدوران واستدل الغزالي بان الاطراد سلامته من النقض وسلامته من مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولو سلم فلا صحة الا بمصحح والعكس ليس شرطا فيها فلا يءثر واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايفين ولا علة واجيب انتفت بدليل خاص مانع قالوا اذا حصل الدوران-	601	2028237959816749548	448	869.5	360	481	93.13928985595703	84	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1746	true	6293922828034516910	107	198	551	1012	1537	300	ولا مانع من العلة حصل العلم او الظن عادة كما لو ادعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك ببحث او بانه الاصل لم يظن وهو طريق مستقل ويقوي بذلك اقول AUTO الط----------------------رد والعكس -هو ان يكون الوصف بحيث يوجد الحكم بوجوده ويعدم بعدمه وهو المسمي بالدوران وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف-- في افادته العلية اي دلالته عليها علي مذاهب اولها وعليه الاكثر يفيد بمجرده ظنا ثانيها---- يفيد قطعا --ثالثها وهو المختار لا يفيد قط-----عا ولا ظنا	1746	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms602	false	-5389867280700938241	0	100	0	504	1530	300	ولا مانع من العلة حصل العلم او الظن عادة كما لو ادعي انسان----- فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك ببحث او بانه الاصل لم ----وهو طريق مستقل ويقوي بذلك ش ومن المسالك الدالة علي العلية الطرد والعكس وهو -------------------------------------------------------------الدوران والمراد به ترتب الحكم علي الوصف وجودا وعدما يلزم من وجود الوصف وجود الحكم وهو الطرد ومن عدمه عدمه وهو العكس واختلفوا في علي------------------ته علي ثلاثة مذاهب اولها انه يفيد العلية قطعا و-------ثانيها انه يفيدها ظنا وثالثها ان مجرده--- لا يفيدها لا قطعا ولا ظنا	602	2028237959816749548	303	475.5	241	602	50.33222579956055	54	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1751	true	-3715077887897546619	98	167	465	845	1538	300	و AUTO القياس جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة والثاني ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر له كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم والثالث الجمع بنفي الفارق اقول القياس تلحقه القسمة باعتبارين	1751	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms603	false	-1368344309610256806	233	300	1251	1617	1617	300	و AUTO القياس جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة والثاني ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر--- كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم والثالث الجمع بنفي الفارق ---ش القياس ينقسم------- باعتبارين-	603	2028237959816749548	360	693.5	294	380	94.7368392944336	65	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1752	true	3704567953766012952	9	153	48	854	1674	300	يثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم له فيكون قد جمع باحد موجبي العلة في الاصل لوجوده في الفرع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازمة الاخر له ويرجع الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن يكتفي بذكر موجب العلة عن التصريح بها مثاله ان يقال يقطع الجماعة بالواحد اذا اشتركوا في قطع يده كما يقتل الجماعة بالواحد اذا اشتركوا في قتله والجامع وجوب الدية عليهما في الصورتين وذلك ان الدية والقصاص موجبان للجناية لحكمة الزجر في الاصل وقد وجد في القطع احدهما وهو الدية فيوجب الاخر وهو القصاص عليهم لانهما متلازمان نظرا الي اتحاد علتهما وحكمتهما الثالث وهو -----------------------------------------------القياس في معني الاصل ان يجم-----------------ع بنفي الفارق ويسمي تنقيح aالمناط مثاله قصة الاعرابي بنفي كونه اعرابيا فيلحق به الزنجي والهندي وبنفي كون----- المحل اهلا فيوجب الكفارة في الزني وبنفي كونه رمضان تلك السنة فيلحق به الرمضانات الاخر	1752	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms604	false	-5407896225461014210	182	252	983	1382	1625	300	يثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ويرجع الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن يكتفي بذكر موج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به عنها لكونه ملازمها CHECK مسالة جواز التعبد بالقياس والثالث هو ---ان يجمع بين الاصل والفرع بنفي الفارق كقضية------------------------ الاعرابي بنفي كونه اعرابيا فتلحق به بقية اصناف الانسان وينفي لغير المحل -حلا فتوجب الكفارة في الزنا وينفي كونه رمضان تلك السنة فيلحق به الرمضانات الاخر	604	2028237959816749548	288	312.5	234	875	32.91428756713867	44	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1753	true	975930363097276199	113	160	568	813	1519	300	مسالة يجوز التعبد بالقياس خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة وقال القفال وابو الحسين يجب عقلا لنا القطع بالجواز وانه لو لم يجز لما وقع وسياتي قالوا العقل يمنع مما لا يءمن فيه الخطا ورد بان منعه هنا ليس احالة ولو سلم فاذا ظن الصواب لا يمنع قالوا	1753	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms604	false	-5407896225461014210	253	300	1384	1625	1625	300	مسالة يجوز التعبد بالقياس خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة وقال القفال وابو الحسين يجب عقلا لنا القطع بالجواز وانه لو لم يجز لم ي-قع وسياتي قالوا العقل يمنع -ما لا يءمن فيه الخطا ورد بان منعه هنا لي- احالة ولو سلم فاذا ظن الصواب لا يمنع قالوا-	604	2028237959816749548	239	459.0	194	245	97.55101776123047	43	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1753	true	975930363097276199	160	187	813	967	1519	300	قد علم الامر بمخالفة الظن كالشاهد الواحد والعبيد ورضيعة في عشر اجنبيات قلنا بل قد علم خلافه كخبر الواحد وظاهر الكتاب والشهادات وغيرها وانما منع لمانع خاص	1753	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms605	false	4577145318310187515	0	25	0	147	1658	300	قد علم الامر بمخالفة الظن كالشاهد الواحد والعبيد ورضيعة في---- اجنبيات قلنا بل ---علم خلافه كخبر الواحد وظاهر الكتاب والشهادات وغيرها وانما منع لمانع خاص	605	2028237959816749548	147	281.5	122	154	95.45454406738281	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1756	true	-590100941774454220	178	268	974	1486	1661	300	النظام اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات كقتل الصيد عمدا او خطا والردة والزنا والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في الكفارة- استحال تعبده بالقياس ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او في الفرع و-لاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه	1756	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms605	false	4577145318310187515	25	113	147	655	1658	300	النظام اذا ثبت ورود الشرع بالفر- بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات كقتل الصيد عمدا و--خطا والردة والزنا والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في الكفارات استحال تعبده بالقياس ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او--- الفرع والاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة بحكم خلافه	605	2028237959816749548	503	976.5	415	514	97.85992431640625	84	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1756	true	-590100941774454220	179	225	981	1246	1661	300	اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغير---------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمني دون البول وغسل بول ا-------------------لصبية ونضح بول ا----------------لصبي و-------قطع سارق القليل دون غاصب الكثير و-------الجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل-------------- بشاهدين دون ال---------زنا وكعدتي الموت----------------- والطلاق والجمع بين المختلفات---------------- كقتل الصيد عمدا او خطا	1756	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms606	false	5482164457896670297	159	292	843	1618	1665	300	اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات والجمع بين المختلفات استحال تعبده بالقياس والملزوم ثابت فاللازم كذلك اما الملازمة فلان القياس انما يكون بجامع شرعي وحيث لم يعتبر الشرع المثلية بين المتماثلات واعتبر الجمع بين المختلفات لزم عدم اعتبار الجامع لانه لو جاز اعتباره اعتبر بين المتماثلات لوجوده فيها ضرورة ولم يعتبر بين المختلفات لعدمه كذلك واذا لم يكن الجامع معتبرا امتنع القياس والتعبد به عقلا واما وقوع الشق الاول من المقدم فكايجاب الغسل وابطال الصوم ودخول المسجد بالمني دون البول والمذء وكايجاب الغسل من بول الصبية ونضح الماء اي رشه من بول الصبي وكايجاب قطع سارق القليل دون غاصب الكثير وكايجاب الجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل وكايجاب القطع بشاهدين دون ايجاب حد الزنا وكعدة- الموت اربعة اشهر وعشرا والطلاق ثلاثة قروء واما وقوع الشق الثاني منه كقتل الصيد عمدا --وخطا	606	2028237959816749548	214	323.5	174	778	27.506425857543945	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1756	true	-590100941774454220	268	299	1486	1658	1661	300	قالوا يفضي الي الاختلاف فيرد لقوله------ ولو كان من عند غير الله النساء ورد بالعمل بالظواهر -بان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة فاما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان	1756	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms607	false	-898464475274410731	184	215	975	1147	1622	300	قالوا يفضي الي الاختلاف فيرد لقوله تعالي ولو كان من عند غير الله------- ورد بالعمل بالظواهر وبان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة فاما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان	607	2028237959816749548	165	309.5	135	179	92.17877197265625	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1757	true	3276753748201594065	0	86	0	482	1676	300	مجتهد مصيبا فيكون الشء ونقيضه حقا وهو محال وان كان المصيب واحدا فتصويب احد الظنين مع الاستواء محال ورد بالظواهر وبان النقيضين شرطهما الاتحاد وبان تصويب احد الظنين لا بعينه جاءز قالوا ان كان القياس كالنفي الاصلي فمستغني عنه وان كان مخالفا فالظن لا يعارض باليقين ورد بالظواهر وبجواز مخالفة النفي الاصلي بالظن قالوا حكم الله يستلزم خبره عنه ويستحيل بغير التوقيف قلنا القياس نوع من التوقيف قالوا يتناقض عند تعارض علتين ورد بالظواهر وبانه ان كان واحدا -رجح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند	1757	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms607	false	-898464475274410731	216	300	1150	1622	1622	300	مجتهد مصيبا ف-كون الشء ونقيضه حقا مح----ال وان كان المصيب واحدا فتصويب احد الظنين مع الاستواء محال ورد بالظواهر وبان النقيضين شرطهما الاتحاد وبان تصويب احد الظنين لا بعينه جاءز قالوا ان كان القياس كالنفي الاصلي فمستغني عنه وان كان مخالفا فالظن لا يعارض -اليقين ورد بالظواهر وبجواز مخالفة النفي الاصلي بالظن قالوا حكم الله يستلزم خبر----ه ويستحيل بغير التوقيف قلنا القياس نوع من التوقيف قالوا يتناقض عند تعارض علتين ورد بالظواهر وبانه ان كان واحدا ارجح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند-	607	2028237959816749548	469	909.0	386	483	97.10144805908203	79	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1758	true	-1054909667779689627	30	91	144	481	1584	300	صلاحية ما توهمتموه جامعا لكونه جامعا او وجود المعارض له اما في الاصل او في الفرع واما الجمع بين المختلفات فلجواز اشتراك المختلفات في معني جامع هو العلة للحكم في الكل فان المختلفات لا يمتنع اشتراكها في صفات ثبوتية واحكام وايضا فيجوز اختصاص كل------------- بعلة ت-----قتضي حكم المخالف الاخر فان العلل المختلفة لا يمتنع ان توجب في المحال المختلفة حكما واحدا	1758	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms607	false	-898464475274410731	32	81	183	453	1622	300	صلاحية ما يوهم جا----معا للعلية او ل----وجود --معارض ف-------ي الاصل او في الفرع له اثر في منع الحكم ولجو-----از اشتراك المختلفات في معني جامع يوجب اش-----------------------------------------تراكها في الحكم ولجوا------------------ز اختصاص كل من المختلفات بعلة بحكم يقتضي حكم المخالف الاخر فان العلل المختلفة يجوز ايجابها ف----ي المحال المختلفة حكما واحدا	607	2028237959816749548	183	276.0	149	355	51.54929733276367	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1762	true	7319041864487892525	137	300	716	1568	1568	300	مسالة القاءلون بالجواز قاءلون بالوقوع الا داود وابنه والقاشاني والنهرواني والاكثر بدليل السمع والاكثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا او العادة تقضي تارة بان مثل ذلك لا يكون الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان المسكوت في مثله وفان فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر في قتال بني حنيفة علي الزكاة ومن ذلك قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر المبتوتة بالراي وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وبعضهم بالاب وذلك كثير فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا لكن يجوز ان يكون عملهم بغير ما سلمنا لكنهم بعض الصحابة سلمنا ان ذلك من غير نكير دليل ولا نسلم نفي الانكار سلمنا لكنه لا يدل علي الموافقة سلمنا لكنها اقيسة مخصوصة والجواب عن الاول انها متواترة في المعني-	1762	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms610	false	5551198545680643638	45	204	225	1064	1617	300	مسالة القاءلون بالجواز قاءلون بالوقوع الا داود وابنه والقاشاني والنهرواني والاكثر بدليل السمع والاكثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا --والعادة تقضي -----بان مثل ذلك لا يكون الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان ال-سكوت في مثله وفاق فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر في قتال بني حنيفة علي الزكاة ومن ذلك قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر المبتوتة بالراي وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وبعضهم بالاب وذلك كثير فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا لكن يجوز ان يكون عملهم بغيره-ا سلمنا لكنهم بعض الصحابة سلمنا ان ذلك من غير نكير----- ولا نسلم نفي الانكار سلمنا لكنه لا يدل علي الموافقة سلمنا لكنها اقيسة مخصوصة والجواب عن الاول انها متواترة في المعني	610	2028237959816749548	835	1632.5	677	853	97.88980102539062	156	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1762	true	7319041864487892525	158	252	858	1324	1568	300	عن جمع كثير من الصحابة العمل ب-----ه عند عدم النص---------------- وان كانت التفاصيل احادا ا---------------------------------------------------------------و العادة تق-ضي تارة بان مثل ذلك لا يكون -----------------------------------الا بقاطع وايضا----------------------- تكرر-------------------------------------- وشاع ولم ي--نك-ر والعادة تق-ضي بان المسكوت------------------- في مثله وفان فمن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجوعهم الي------- ابي بكر في قتال--------- بني حنيفة علي الزكاة ومن ذلك -------------------------------------------------------قول بعض الانصار في ام------------------------------- الاب ت--------------------------------------------------ركت ا-لتي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر--------------------------------------------------- المبتوتة---------------------------- بالراي و-----قول علي لعمر ---------------لما شك ف----ي قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة ومن ذلك-------------------------------------------------------------- الحاق بعضهم ------الجد بالاخ وبعضهم بالاب	1762	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms611	false	-1823845430892769501	0	225	0	1142	1546	300	عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند عدم النص وتفاصيل المنقول وان كانت--------- احادا لكن لا يمنع تواتر القدر المشترك بينهما وهو العمل به عند عدم النص والعادة تقتضي بان اجتماع جمع كثير من الصحابة علي العمل بما هو اصل لا يكون الا بقاطع دال علي العمل به والثاني انه تكرر عمل اكثر الصحابة بالقياس عند عدم النص وشاع من غير نكير والعادة تقتضي بان ---سكوت الباقين من الصحابة في مثل ذلك لا يكون الا للموافقة فيكون الاجماع حاصلا علي اعتداد القياس والفرق بين الوجهين الاول تواتر والثاني اجماع وقد تقدم البحث في كل واحد منهما ثم ذكر وقاءع عمل الصحابة فيها فمنها رجوعهم الي اجتهاد ابي بكر في اخذ الزكاة من بني حنيفة وقتالهم عليه لقياسهم خليفة رسول الله علي رسول الله في اخذها للفقراء ومنها قول بعض الانصار لابي بكر لما ورث ام الام ولم يورث ام الاب لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث --جميع ما تركت فرجع ابو بكر عن ما حكم وشرك في السدس بين الجدتين ومنها ان عمر ورث المبتوتة اي المطلقة الثلاثة في المرض بالراي ومنها قول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك عمر في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم فقال عمر نعم فقال علي لعمر رضي الله عنهما فهذا كذلك ومنها الحاق بعض الصحابة الجد بالاخ وبعضهم بالاب	611	2028237959816749548	340	377.5	267	1156	29.41176414489746	48	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1763	true	7967845142807792261	0	97	0	542	1607	300	كشجاعة علي رضي الله عنه وعن الثاني القطع من سياقها بان العمل بها وعن الثالث شياعه وتكريره قاطع عادة بالموافقة وعن الرابع ان العادة تقضي بنقل مثله وعن الخامس ما سبق في الثالث وعن السادس القطع بان العمل لظهورها لا لخصوصها كالظواهر اقول القاءلون بجواز التعبد بالقياس كلهم قاءلون بوقوع التعبد به الا داود الظاهري و--------القاشاني والنهرواني --والقاءلون بالوقوع ا-ختلفوا في--- ثبوته بدليل السمع او بدليل العقل ف----الاكثر علي انه بدليل السمع ثم اختلف هءلاء في --------------ان دليله من السمع قطعي او ظني ف----الاكثر علي انه قطعي خلافا لابي الحسين فانه عنده ظني لنا -------------------------------------------انه ثبت بالتواتر	1763	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms610	false	5551198545680643638	204	300	1064	1617	1617	300	كشجاعة علي وعن -------------الثاني القطع من سياقها بان العمل بها وعن الثالث شياعه وتكريره قاطع عادة بالموافقة وعن الرابع ان العادة تقضي بنقل مثله وعن الخامس ما سبق في الثالث وعن السادس القطع بان العمل بظهورها لا بخصوصها كالظواهر ---ش القاءلون بجواز التعبد بالقياس عقلا قاءلون بوقوع---------ه الا داود الاصبهاني وابنه والقاشاني والنهرواني ثم القاءلون ب--وقوعه اختلفوا في ان وقوعه بدليل السمع او------ العقل فذهب الاكثر الي الاول وا------------ختلف هءلاء في وجوب قطعية هذا الدليل---- السمع-----------ي فذهب الاكثر اليه وخالفهم ابو------- الحسين واحتج المصنف علي وقوع التعبد به بدليل سمعي قطعي بوجهين الاول انه ثبت بالتواتر-	610	2028237959816749548	411	664.0	339	621	66.18357849121094	55	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1764	true	-8734009146123072538	0	95	0	468	1594	300	التي لو كانت هي الميتة ورث --جميع ما تركت لان ابن الابن عصبة وابن البنت لا يرث وحاصله ان هذه اقرب فهي احق بالارث فرجع الي التشريك بينهما في السدس ومن ذلك ان عمر ورث المبتوتة بالراي وهي المطلقة ثلاثا في مرض الموت ومن ذلك ان عمر شك في قتل الجماعة بالواحد فقال له علي رضي الله عنه ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم فقال نعم فقال فكذا ههنا فرجع الي قول علي وحكم بالقتل ومن ذلك ميراث------ الجدة فبعضهم يلحقه بالاخ فيشركهما في الارث وبعضهم يلحقه بالاب فيحجب الاخ به وذلك كثير	1764	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms610	false	5551198545680643638	122	160	637	835	1617	300	التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشر-------------------------------------------------------------------------------------------ك بينهما وتوريث عمر----------------- المبتوتة بالراي وقول علي لعمر لما---------------------------- شك في قتل الجماعة بالواحد------------------------- ارايت لو اشترك نفر في -----------------------------------------------------------------سرقة ومن ذلك الحاق بعضهم الجد --------------بالاخ------------------ وبعضهم ------بالاب-------------- وذلك كثير	610	2028237959816749548	153	186.0	121	476	32.14285659790039	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1764	true	-8734009146123072538	1	69	5	329	1594	300	لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت لان ابن الابن عصبة وابن البنت لا يرث وحاصله ان هذه اقرب فهي احق بالارث فرجع الي التشريك بينهما ف----ي السدس ومن ذلك ان ----------عمر ورث المبتوتة بالراي وهي المطلقة --ثلاثا في --مرض -الموت ومن ذلك ان عمر شك--------------------------- في قتل الجماعة بالواحد فقال له علي رضي الله عنه ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم فقال---- نعم فقال	1764	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms611	false	-1823845430892769501	154	210	790	1060	1546	300	لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت----------------------------------------------------------------------- فرجع ابو بكر عن ما حكم وشرك في السدس بين الجدتين ومنها ان عمر ورث المبتوتة اي-------- المطلقة الثلاثة في المرض بالراي ومنها قول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك عمر في قتل الجماعة بالواحد------------------------- ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم فقال عمر نعم فقال	611	2028237959816749548	175	256.5	137	374	46.79144287109375	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1766	true	4184439981839793994	166	219	896	1163	1558	300	لو كان الدين بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن ابن عمر رضي الله ع-نهما انه قال السنة ما سنه الرسول عليه السلام لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن --ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	1766	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms612	false	-3814401446746795226	48	96	243	499	1569	300	لو كان الدين بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن ابن عمر وابن عباس انهما قالا تذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وعن ابن م-------------سعود انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم ا-لله وحرمتم كثيرا مما احل الله	612	2028237959816749548	171	294.0	136	270	63.33333206176758	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1767	true	-3777258719893113463	113	208	598	1100	1600	300	دين اينقص الرطب اذا جف وليس بالبين واستدل بالحاق كل زان بماعز ورد بان ذلك لقوله حكمي علي الواحد او للاجماع واستدل بمثل فاعتبروا الحشر وهو ظاهر في الاتعاظ وفي-- الامور العقلية مع ان صيغة افعل محتملة واستدل بحديث معاذ وغايته الظن اقول ما ذكرناه هو الدليل الصحيح علي التعبد بالقياس وللقوم فيه دلاءل اخر استدل عليه---------------------------- بما تواتر معناه وان كان التفاصيل احادا من ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-----العلل في--------- الاحكام ليبتني عليها في غير تلك الحال----------------------------------------------- وذلك معني القياس ولولا التعبد به لما فعل ذلك فمنه ارايت لو كان علي ابيك دين	1767	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms613	false	-1858262823045759433	0	94	0	483	1572	300	دين اينقض الرطب------- وليس بالبين واستدل بالحاق كل زان بماعز ورد بان ذلك لقوله حكمي علي الواحد او للاجماع واستدل بمثل فاعتبروا------ وهو ظاهر في الاتعاظ او في الامور العقلية مع ان صيغة افعل محتملة واستدل بحديث معاذ وغايته الظن ------ش ذكر اربع------------------------------------------------------- استدلالات مع الجواب عنها الاول انه ثبت بما تواتر معناه -ان رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم ذكر العلل ليبني عليها الاحكام فانه سءل عن صور كثيرة فاجاب عن كل منها مشيرا الي العلة ارشادا منه الي القياس وذلك مثل ما قال عليه السلام للخثعمية------------- ارايت لو كان علي ابيك دين	613	2028237959816749548	314	475.0	251	593	52.95109558105469	52	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1769	true	-3775179509160810998	72	269	385	1388	1539	300	النص علي العلة لا يكفي في التعدي دون التعبد بالق--------------------------------------------------------ياس وقال احمد والقاشاني وابو بكر الرازي والكرخي يكفي وقال البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق قالوا حرمت الخمر لاسكاره مثل حرمت كل مسكر ورد بانه لو كان مثله عتق من تقدم قالوا لم يعتق لانه غير صريح والحق لادمي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر قالوا لو قال الاب لا تاكل هذا لانه مسموم فهم عرفا المنع من كل مسموم قلنا لقرينة شفقة الاب بخلاف الاحكام فانه قد يخص لامر لا يدرك قالوا لو لم يكن للتعميم لعري عن الفاءدة واجيب بتعقل المعني فيه ولا يكون التعميم الا بدليل قالوا لو كان الاسكار علة التحريم لع-م فكذلك هذا قلنا حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ سواء البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير قلنا ان سلم فلقرينة التاذي بخلاف الاحكام اقول---------- اذا نص الشارع علي علة الحكم فهل يكفي ذلك في تعدية الحكم بها ---------------------دون ورود الشرع بالتعبد بالقياس ام لا تعدي حتي يرد به وقد اختلف فيه والمختار انه لا يكفي وعليه الجمهور وقال احمد والنظام والقاشاني وابو بكر الرازي والكرخي	1769	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms614	false	-173881056569449688	98	298	516	1530	1543	300	النص علي العلة لا يكفي في التعدي دون التعبد بالقياس CHECK مسالة النص علي العلة هل يكفي في التعدي دون القياس وقال احمد والقاشاني وابو بكر الرازي والكرخي يكفي وقال البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق قالوا حرمت الخمر لاسكاره مثل حرمت كل مسكر ورد بانه لو كان مثله عتق عن تقدم قالوا لم يعتق لانه غير صريح والحق لادمي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر قالوا لو قال الاب لا تاكل هذا لانه مسموم فهم عرفا المنه من كل مسموم قلنا لقرينة شفقة الاب بخلاف الاحكام لانه قد يخص لامر لا يدرك قالوا لو لم يكن للتعميم لعري عن الفاءدة واجيب بتعقل المعني فيه ولا يكون التعميم الا بدليل قالوا لو قال الاسكار علة التحريم لعمم فكذلك هنا قلنا حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ سواء البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير قلنا ان سلم فلقرينة التاذي بخلاف الاحكام ش اختلفوا فيما اذا نص الشارع علي علة الحكم -هل يكفي---- في تعدي- الحكم من المنصوص عليه الي غيره دون ورود -------التعبد بالقياس او لا وا--------------------------------ختار المصنف ------عدمه-------- وذهب احمد------------------ وابو بكر الرازي والكرخي	614	2028237959816749548	899	1642.5	717	1091	82.4014663696289	165	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1773	true	-8859823558499177129	97	125	487	617	1544	300	لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره فهو كلام علي سند المنع كما ان قول المصنف قا------------------------------------------------لوا لم يعتق لانه غير صريح	1773	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms614	false	-173881056569449688	135	173	714	892	1543	300	لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق قالوا حرمت الخمر لاسكاره مثل حرمت كل مسكر ورد بانه لو كان مثله عتق عن تقدم قالوا لم يعتق لانه غير صريح	614	2028237959816749548	88	153.5	69	178	49.438201904296875	18	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1773	true	-8859823558499177129	146	258	715	1332	1544	300	القياس يجري في الحدود والكفارات خلافا للحنفية لنا ان الدليل غير مختص وقد حد في الخمر بالقياس وايضا الحكم للظن وهو حاصل كغيره قالوا فيه تقدير لا يعقل كاعداد الركعات قلنا اذا فهمت العلة وجب كالقتل بالمثقل وقطع النباش قالوا قال ادرءوا الحدود بالشبهات ورد بخبر الواحد والشهادة اقول القياس هل يجري في الحدود والكفارات قد اختلف فيه فمنعه الحنفية والمختار خلافه لنا -ان الدليل الدال علي حجي--------------ة القياس ليس مختصا بغير الحدود والكفارات بل هو متناول لهما جميعا لعمومه فوجب العمل به فيهما ومن صور اتفاق الصحابة رضوان الله عليهم علي العمل بالقياس انهم حدوا في الخمر بالقياس حين تشاوروا فيه فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه --------اذا شرب سكر واذا سكر	1773	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms616	false	4299519110014646528	181	293	926	1545	1578	300	القياس يجري في الحدود والكفارات خلافا للحنفية لنا ان الدليل غير مختص وقد حد في الخمر بالقياس وايضا الحكم للظن وهو حاصل كغيره قالوا فيه تقدير لا يعقل كاعداد الركعات قلنا اذا فهمت العلة وجب كالقتل بالمثقل وقطع النباش قالوا---- ادرء-ا الحدود بالشبهات ورد بخبر الواحد والشهادة ---ش القياس--- يجري في الحدود والكفارات عند العامة خلافا للحن--فية واحتج ا------لمصنف بان الدليل الدال علي حجيته لا يختص ببعض الصور دون بعض فيشمل-- الحدود والكفارات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيرها وفيه نظر لانه منقوض بالاسباب والشروط فانها لا تثبت بالقياس مع شمول الادلة اياها كما سياتي وايضا فانه واقع والوقوع دليل الجواز اما الوقوع فلما روي عن علي رضي الله عنه انه قال اذا شرب سكر واذا سكر	616	2028237959816749548	392	542.5	320	796	49.24623107910156	63	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1775	true	-129955246057246468	277	300	1431	1549	1549	300	مسالة لا يصح القياس في الاسباب لنا انه مرسل لان الفرض تغاير الوصفين فلا اصل لوصف الفرع وايضا علة الاصل منتفية عن الفرع-	1775	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms617	false	469533182733257517	230	253	1206	1325	1571	300	مسالة لا يصح القياس في الاسباب لنا انه مرسل لان الفرض تغاير الوصفين فلا اصل لوصف الفرع وايضا علة الاصل منتفية عن الفرع	617	2028237959816749548	118	231.0	96	119	99.15966033935547	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1776	true	-5164694101145610138	0	47	0	244	1559	300	فلا جمع وايضا ان كان الجامع بين --وصفين حكمة علي القول بصحتها او ضابطا لها اتحد السبب والحكم وان لم يكن ج-امع ففاسد قالوا ثبت المثقل علي المحدد واللواط علي الزنا قلنا ليس محل النزاع لانه سبب واحد ثبت لهما بعلة واحدة وهو القتل العمد العدوان وايلاج	1776	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms617	false	469533182733257517	253	300	1325	1571	1571	300	فلا جمع وايضا ان كان الجامع بين الوصفين حكمة علي القول بصحتها او ضابطا لها اتحد السبب والحكم وان لم يكن بجامع ففاسد قالوا ثبت المثقل علي المحدد واللواط علي الزنا قلنا ليس محل النزاع لانه سبب واحد ثبت لهما بعلة واحدة وهو القتل العمد العدوان وايلاج-	617	2028237959816749548	242	470.5	196	247	97.9757080078125	45	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1778	true	5245406068073178216	205	267	1067	1401	1565	300	مسالة لا يجري القياس في جميع الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------كام لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية والقياس فرع المعني وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط قالوا متماثلة فيجب تساويه-ا في الجاءز قلنا قد يمتنع او يجوز في بعض النوع---- لامر بخلاف المشترك بينهما اقول قد اختلف في جريان القياس-------- في جميع الاحكام الشرعية فاثباته شذوذ والمختار نفيه لنا------ انه ثب-ت في الاحكام ما	1778	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms619	false	4670594281265767816	195	275	1050	1495	1640	300	مسالة لا يجري القياس في جميع الاحكام CHECK الاعتراضات الواردة علي القياس واقسامها خمسة وعشرون CHECK مسالة جريان القياس في الجميع الاحكام لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية والقياس فرع المعني وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط قالوا متماثلة فيجب تساويهما في الجاءز قلنا قد يمتنع او يجوز في بعض النوع امر لامر بخلاف المشترك ش ذه-ب الجمهور ا--لي ------ان القياس لا تثبت به جميع الاحكام خلافا لبعض واحتج المصنف للجمهور بوجهين الاول انه ثبتت من الاحكام ما	619	2028237959816749548	274	453.5	219	454	60.35242462158203	43	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1783	true	-6411172998899024715	264	290	1440	1579	1633	300	فيرد علي كل منها ما هو شرط فعلي ظاهر الكتاب الاجمال والتاويل والمعارضة والقول بالموجب وعلي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف او في راويه	1783	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms627	false	-6131382988480693997	206	231	1035	1172	1529	300	فيرد علي كل منها ما هو شرط فعلي ظاهر الكتاب الاجمال والتاويل والمعارضة والقول بالموجب وعلي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف --وفي رواية	627	2028237959816749548	133	256.5	108	139	95.68345642089844	24	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1784	true	5774646471510729193	137	210	761	1151	1622	300	الاستفسار وهو طلب معني اللفظ لاجمال او غرابة وبيانه علي المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بيان التساوي لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا وجوابه بظهوره في مقصوده بالنقل او بالعرف او بقراءن معه او بتفسيره واذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا فقد صوبه بعضهم واما تفسيره بما لا يحتمل- لغة فمن جنس اللعب	1784	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms620	false	5531780175646342280	78	143	423	773	1625	300	الاستفسار وهو طلب معني اللفظ لاجمال او غرابة وبيانه علي المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بيان التساوي لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا وجوابه بظهوره في مقصوده بالنقل او بالعرف او بقراءن معه او بتفسيره واذا قال يلزم ظهور-----------------------------------------ه فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا فقد صوبه بعضهم واما تفسيره بما لا يحتمله لغة فمن جنس اللعب	620	2028237959816749548	349	690.0	284	391	89.25830841064453	63	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1785	true	2050966308941569169	255	281	1344	1483	1585	300	اذا قال في قبلة الصاءم مبدا مجرد عن الغاية فلا يفسد------ كالمضمضة فيقال-------- ما المبدا وما الغاية فانه ليس من موضوعات اللغة ولا--- اصطلاح الفقهاء وانما	1785	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms621	false	2481778328449975117	271	300	1459	1614	1614	300	اذا قال في قبلة الصاءم مبدا مجرد عن الغاية فلا يفسد الصوم كالمضمضة فيقول المعترض ما المبدا وما الغاية فانه ليس من موضوعات اللغة ولا من اصطلاح الفقهاء وانما-	621	2028237959816749548	137	246.0	112	156	87.82051086425781	23	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1788	true	8279455177680773752	0	88	0	456	1539	300	القياس او يبين ترجيحه علي النص بما تقدم مثل ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد ولا تاكلوا الانعام فيقول مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه لكونه مقيسا علي الناسي المخصص باتفاق فان ابدي فارق فهو من المعارضة اقول------------- فساد الاعتبار ان لا يصح الاحتجاج بالقياس فيما يدعيه لان النص دل علي خلافه واعتبار القياس في مقابلة النص باطل وجواب--------------------------------------------------- هذا الاعتراض باحد وجوه الاول---------------- الطعن في سند النص ----------ان لم يكن كتابا او سنة متواترة	1788	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms622	false	4047569256562064121	75	165	392	868	1564	300	القياس او يبين ترجيحه علي النص بما تقدم مثل ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد ولا تاكلوا-------- فيقول مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه لكونه مقيسا علي الناسي المخصص باتفاق فان ابدي فارق فهو من المعارضة ش الاعتراض الثاني فساد الاعتبار اي اعتب----------------------------------------------------------ار القياس لا مقدماته بان تكون مقدماته صحيحة واعتباره فاسدا لمخالفته النص ووجهه ان يقال هذا القياس غير صحيح لكونه مخالفا للنص وجوابه الطعن في---- النص بما يمكن فان لم يكن كتابا او سنة متواترة	622	2028237959816749548	336	562.5	265	546	61.53845977783203	62	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1789	true	-2938206036125204517	55	120	256	585	1530	300	ذبح من اهله في محله فيوجب الحل كذبح ناسي التسمية فيقول المعترض هذا فاسد الاعتبار لانه بخلاف قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيقول المستدل هذا مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل قوله صلي الله عليه وسلم اسم الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او يقول هذا القياس راجح علي ما ذكرت من النص لانه قياس علي الناسي المخصص	1789	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms622	false	4047569256562064121	84	117	436	605	1564	300	ذبح من اهله في محله----------- كذبح ناسي التسمية فيورد------------------------------------------------ ولا تاكلوا فيقول---------------------------------------------- مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل----- ذكر الله -------------------علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه لكونه مقيسا -------------------------------علي الناسي المخصص	622	2028237959816749548	139	209.0	109	329	42.24924087524414	27	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1789	true	-2938206036125204517	2	106	9	516	1530	300	ثبت حكم اصله بنص اقوي مع القطع بوجود العلة في الفرع ومثله يقدم علي النص لما مر واعلم انا لا نريد ان كل نص يمكن فيه هذه الاسءلة بل قد يمكن بعضها فيجيب بما يتاتي منها وقد لا يمكن شء منها فيكون الدبرة علي المستدل مثال ذلك ان يقول في ذبح تار-----ك التسمية ذبح---------- من اهله ف-------ي محله فيوجب الحل كذبح----- ناسي التسمية فيقول المعترض هذا----- فاسد--- الاعتبار لانه بخلاف ق-------وله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيقول المستد------------------------------------------------------------------------ل هذا مء-----ول بذبح عبدة الاوثان -بدليل قوله- صلي ال-------------له عليه -وسل-م اسم الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او	1789	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms623	false	-7241158074291958097	0	98	0	495	1570	300	ثبت---- اصله بنص اقوي مع القطع بوجود العلة في الفرع ومثله يقدم علي النص لما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال ذلك ----قول الشافعي في متروك التسمية عامدا ذبح صدر من اهله مضافا الي محله فيكون حلالا كالمتروك ناسيا ويقول------- المعترض هذا قياس فاسد في الاعتبار لمخالفته النص وهو قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الاية وحيث لا يمكن للمستدل ان يطعن في الراوي او في كونه مرسلا او موقوفا او غيره يحتاج ان يقول هذا النص ماول بذبح عبدة الاوثان لوجهين احدهما ان المءمن ذاكر لقوله عليه السلام ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسمي --	623	2028237959816749548	282	374.5	219	643	43.8569221496582	47	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1791	true	-7306397529966187118	11	93	66	503	1561	300	فساد الوضع وهو كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراه-ة التكرار علي الخف وجوابه ببيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان ككون المحل مشتهي يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم -لقطع اطماع النفس اقول AUTO-------- فساد الوضع	1791	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms623	false	-7241158074291958097	215	298	1118	1564	1570	300	فساد الوضع وهو كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهية التكرار علي الخف وجوابه ببيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غير- لا يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان ككون المحل مشتهي يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم للقطع اطماع النفس ش الاعتراض الثالث فساد الوضع	623	2028237959816749548	428	824.5	347	447	95.74944305419922	77	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1791	true	-7306397529966187118	155	293	833	1532	1561	300	التكرار في-- المسح علي الخف وجواب هذا الاعتراض ببيان وجود المانع في اصل المعترض فيقال في المثال انما كره التكرار في---- الخف لانه يعرض الخف------- للتلف واقتضاء ال------مسح للتكرار -باق واعلم ان AUTO فساد الوضع يشتبه بامور ويخالفها بوجوه فنبه ع--------لي ذلك لءلا يلت-بس فمنه انه يشبه النقض من حيث انه بين فيه ثبوت نقيض الحكم مع ا---------لوصف الا ان فيه زيادة وهو ا----------------------------------------------ن الوصف هو الذي يثبت النقيض وفي النقض لا يتعرض لذلك بل يقنع -فيه بثبوت نقيض الحكم مع الوصف فلو قصد به ذلك لكان هو النقض ومنه انه يشبه القلب من حيث انه اثبات--- نقيض الحكم بعلة المستدل الا انه يفارقه بشء وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن في القلب ي----------ثبت نقيض الحكم باصل المستدل وهذا ي----------ثبت باصل اخر فلو ذكره باصله لكان هو القلب ومنه انه يشبه القدح في المناسبة من حيث ينفي-------- مناسبة الوصف للحكم لمناسبته لنقيضه	1791	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms624	false	-4469373251745029839	59	204	319	1066	1577	300	التكرار فيجب المستدل-------------------------- ببيان وجود المانع من------------------------------------- التكرار في مسح الخف فان------ الخف لتعرضه للتلف كره فيه تكرار المسح لافضاءه اليه ولما كان----- فساد الوضع يشتبه بامور ت-خالفه- بوجوه اراد ان يشير الي ذلك ويرفع اللبس فمنه-ا------- النقض فان فساد الوضع في الحقيقة راجع اليه لانه اثبات للوصف الجامع الذي هو المسح بدون الحكم الذي هو استحباب تكراره ويمتاز عنه بان الوصف هو الذي يثبت النقيض وفي النقض لا يتعرض لذلك بل يكتفي فيه بثبوت نقيض الحكم مع الوضع----------------------------- ومنه--------ا القلب فان المعترض اذا ذكر نقيض الحكم مع اصله مثل ان يقول لا يسن تكرار مسح الراس قياسا علي تكرار مسح الخف بجامع كون كل منها مسحا فهو القلب CHECK 4 منع حكم الاصل ويمتاز عنه بان في القلب لا بد وان يثبت نقيض الحكم باصل المستدل وفي فساد الوضع يثبت باصل اخر ومنها------------------------------------- القدح في المناسبة فان المعترض اذا بين مناسبة الوصف الجامع-------- لنقيض -	624	2028237959816749548	350	402.5	274	914	38.293216705322266	48	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1793	true	7917546474512079928	133	232	683	1213	1553	300	منع حكم الاصل والصحيح ليس قطعا للمستدل بمجرده لانه كمنع مقدمة كمنع ---------العلية في العلة ووجودها فيثبتها باتفاق وقيل ينقطع لانتقاله واختار الغزالي اتباع عرف المكان وقال الشيرازي لا يسمع فلا يلزمه دلالة عليه وهو بعيد اذ- لا تقوم الحجة علي خصمه مع منع اصله والمختار لا ينقطع المعترض بمجرد الدلالة بل له ان يعترض اذ لا يلزم من صورة دليل صحته قالوا خارج عن المقصود الاصلي قلنا ليس بخارج-- اقول ومن الاسءلة منع ثبوت الحكم في الاصل مطلقا مثاله ان يقول ال--------مستدل جلد الخ--نزير لا يقبل الدباغ للنجاسة الغليظة كالكلب فيقول لا نسلم ان جلد الكلب لا يقبل ---	1793	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms625	false	-5195194374098266658	7	104	34	552	1595	300	منع حكم الاصل والصحيح ليس قطعا للمستدل بمجرده لانه كمنع مقدمة كمنع العلة في العلي---------ة ووجودها فيثبتها باتفاق وقيل ينقطع لانتقاله واختار الغزالي اتباع عرف المكان وقال الشيرازي لا يسمع فلا يلزمه دلالة عليه وهو بعيد اذا لا تقوم الحجة علي خصمه مع منع اصله والمختار لا ينقطع المعترض بمجرد الدلالة بل له ان يعترض اذ لا يلزم من صورة دليل صحته قالوا خارج عن المقصود الاصلي قلنا ليس بخارج ش الاعتراض ال-رابع منع -------حكم--- الاصل ك---------------قول الشافعي رحمه ال--له الخل ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل الخبث قياسا علي الدهن فيمنع المعترض ان الدهن لا يزيل	625	2028237959816749548	414	725.5	333	555	74.59459686279297	68	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1795	true	-4206386928054748762	198	278	1000	1438	1543	300	التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض الاول ممنوع وحاصله منع ياتي ولكنه بعد تقسيم واما نحو قولهم في الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص فيجب متي منع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصله طلب نفي المانع ولا يلزم اقول هذا السءال يسمي تقسيما وحقيقته ان يكون اللفظ ----------------------مترددا بين امرين احدهما ممنوع	1795	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms626	false	7071730011394958678	54	135	272	716	1601	300	التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض الاول ممنوع وحاصله منع ياتي ولكنه بعد تقسيم واما نحو قولهم في الملتجء ----------وجد سبب استيفاء القصاص فيجب متي منع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصله طلب نفي المانع ولا يلزم ش الاعتراض الخامس التقسيم وهو------ ان يكون اللفظ الدال علي الوصف الجامع مرددا بين امرين احدهما ممنوع	626	2028237959816749548	393	743.0	320	460	85.43478393554688	71	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1800	true	-554995656533970061	104	300	556	1542	1542	300	منع وجود المدعي علة في الاصل مثل حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليل- من عقل او حس او شرع اقول ومن الاعتراض-----ات منع -كون ما يدعي علة لحكم الاصل موجودا في الاصل فضلا عن ان تكون هي العلة مثاله ان يقول في----------------------- الكلب---- حيوان يغسل------- من ولوغه سبعا فلا يقبل جلده الدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم ان--------------------- الخنزير يغسل من ولوغه سبعا والجواب-------- عن هذا الاعتراض با-----ثبات وجود الوصف في الاصل بما هو--------------------------- طريق ثبوت مثله لان الوصف قد ي------------------------------كون حسيا فبالحس او عقليا فبالعقل او شرعيا فبالشرع مثال يجمع الثلاثة اذا قال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فلو قيل لا نسلم انه -------قتل قال بالحس-------- ولو قيل لا نسلم انه عمد -قال معلوم عقلا بامارته ولو قيل لا نسلم انه عدوان -قال لان الشرع حرمه قال السابع منع كونه علة وهو من اعظم الاسءلة لعمومه وتشعب مسالكه والمختار قبوله والا لادي الي اللعب في التمسك بكل طرد قالوا القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بجامع يظن صحته قالوا عجز المعارض دليل صحته فلا يسمع المنع قلنا يلزم ان يصحح كل صورة فدليل بعجز المعترض وجوابه باثباته باحد مسالكه فيرد علي كل منها ما-	1800	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms627	false	-6131382988480693997	5	211	26	1055	1529	300	منع وجود المدعي علة في الاصل مثل حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليله من عقل او حس او شرع -------ش الاعتراض السادس منع وجود ما ادعي المستدل علة في ال----------اصل فضلا عن عليته CHECK 7 منع كون الوصف علة كقول الشافعي في دباغ جلد الكلب جلد حيوان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر ----بالدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم وجوب غسل الاناء من ولوغ الخنزير س--------------بعا و--جواب المستدل عن هذا الاعتراض يكون باثبات وجودها---- في الاصل بدليل عقلي او شرعي او حسي علي حسب طريق ثبوت مثله فان الوصف قد يكون عقليا وقد يكون شرعيا وقد يكون حسيا نظيره ما-------------------------------------------------- اذا قال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فلو قال لا نسلم انه عدوان يقال انه محسوس لا ينكر ولو قال لا نسلم انه عند يقال معلوم عقلا بامارته ولو قال لا نسلم انه عدوان يقال---- الشرع حرمه ص منع--------- كونه علة وهو من اعظم الاسءلة لعمومه وتشعب مسالكه والمختار قبوله والا -ادي الي اللعب في التمسك بكل طرد قالوا القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بجامع يظن صحته قالوا عجز المعارض دليل صحته فلا يسمع المنع قلنا يلزم ان يص-ح كل صورة -دليل لعجز المعترض وجوابه باثباته باحد مسالكه فيرد علي كل منها ما	627	2028237959816749548	786	1322.0	621	1136	69.19013977050781	132	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1801	true	8090620218544796725	0	62	0	340	1546	300	هو شرط فعلي ظاهر الكتاب الاجمال والتاويل والمعارضة والقول بالموجب وعلي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف وفي رواية بضعفه او قول شيخه لم يروه عني وعلي تخريج المناط ما ياتي وما تقدم اقول ومن الاعتراضات----- منع كون الوصف المدعي عليته علة وذكر المصنف انه من اعظم الاسءلة الواردة علي القياس لعمومه في الاقيسة اذ العلة قلما تكون قطعية ولتشعب مسالك	1801	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms627	false	-6131382988480693997	211	267	1055	1348	1529	300	هو شرط فعلي ظاهر الكتاب الاجمال والتاويل والمعارضة والقول بالموجب وعلي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف وفي رواية بضعفه او قول شيخه لم يروه عني وعلي تخريج المناط ما ياتي وما تقدم ش------- الاعتراض السابع منع كون الوصف علة وهو------------------------- من اعظم الاسءل--------ة علي القياس لعموم وروده علي كل وصف جعل عل------------ة ولتشعب مسالك	627	2028237959816749548	258	449.0	209	345	74.78260803222656	43	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1807	true	5202511327170684898	139	196	706	1011	1526	300	الثا--من عدم التاثير وقسم اربعة اقسام الاول عدم التاثير في الوصف مثاله صلاة لا تقصر فلا تقدم كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة الثاني عدم الثاثير في الاصل مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل الثالث عدم	1807	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms628	false	-8857458523893364198	243	300	1219	1518	1518	300	التاسع ص عدم التاثير وقسم اربعة اقسام------ عدم التاثير في الوصف مثاله صلاة لا تقصر فلا تقدم كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي ف-رجع الي سءال المطالبة الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل الثالث عدم-	628	2028237959816749548	293	559.0	238	307	95.43974304199219	53	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1807	true	5202511327170684898	196	271	1011	1407	1526	300	التاثير في الحكم مثاله في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فيرجع الي الاول الرابع عدم التاثير في الفرع امثاله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرد- مردود بخلاف غيره علي المختار فيهما اقول------------- عدم التاثير عبارة عن ابداء وصف لا اثر له وقسمه الجدليون اربعة اقسام فاعلاها ما يظهر عدم تاثير----------------- الوصف	1807	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms629	false	4558828206909258952	0	79	0	421	1544	300	التاثير في الحكم مثاله في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فيرجع الي الاول الرابع عدم التاثير في الفرع مث-اله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار فيهما ش الاعتراض الثامن عدم التاثير وهو----- ابداء وصف لا اثر له وقسمه الجدليون اربعة اقسام وسموا كلا باسم للتميز الاول عدم التاثير في الوصف	629	2028237959816749548	359	674.5	289	427	84.07494354248047	65	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1808	true	-7904119134158176558	25	110	131	555	1539	300	عدم التاثير في الوصف مثاله ان يقال في الصبح لا يقصر فلا يقدم اذ انه كالمغرب فيقال عدم القصر لا تاثير له في عدم تقديم الاذان فانه لا مناسبة ولا شبه فهو وصف طردي ولا يعتبر اتفاقا ولذلك استوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك ومرجعه المطالبة بكون العلة علة القسم الثاني وهو ان يكون الوصف غير مءثر في ذلك الاصل للاستغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم التاثير في الاصل مثاله ان يقول في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء	1808	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms628	false	-8857458523893364198	250	289	1257	1458	1518	300	عدم التاثير في الوصف مثاله صلاة لا تق------------صر فلا تقدم------- كالمغرب --لان عدم القصر في نفي ال----------تقديم-------------------------------------- طردي فرجع الي سءال--------------------------------------------------- المطالبة--------------------- ال---------------------------------------------------------------------ثاني عدم التاثير في الاصل مثاله-------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء	628	2028237959816749548	165	232.0	130	424	38.91509246826172	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1808	true	-7904119134158176558	25	277	131	1423	1539	300	عدم التاثير في الوصف مثاله ان يقال في---------------------------------- الصبح لا يق-----صر فلا يقدم اذ انه----------- ك-----المغرب فيقال عدم القصر لا تاثير له في عدم تقديم الاذان فانه لا مناسبة ولا شبه فهو وصف طردي ولا يعتبر اتفاقا ولذلك ا------ستوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك و---مرجع---ه المطالبة بكون العلة علة القسم ------الثاني وهو ان يكون الوصف غير مءثر في ذلك الاصل للاستغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم التاثير في الاصل مثاله ان يقول في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسالة الطير لان العجز عن التسليم --كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي فيها ومرجعه المعارضة في العلة بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم الثالث--- ان يذكر في الوصف العلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفية في مسالة المرتدين اذا اتلفوا aاموالنا--------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم --كساءر المشركين فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار ال-سلام في---- ايجاب الضمان عندهم ومرجعه الي مطالبه تاثير كونه في دار الحرب فهو كالاول----------------------------- الرابع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع -مثاله ان يقال في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير اذن وليها فلا يصح------- كم----ا زوجت-- من غير كفء فيقول المعترض كونه غير كفء لا اثر له فان النزاع واقع فيم----ا زوجت من كفء ومن غير كفء وحكمهما	1808	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms629	false	4558828206909258952	75	300	400	1544	1544	300	عدم التاثير في الوصف بان يكون طرديا لا مناسبة فيه ولا شبه كما يقال صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ-انها علي وقتها كصلاة المغرب --لان عدم القصر الذي جعل علة لنفي- تقديم الاذان -------------------------------طردي -لا مناسبة فيه ولا شبه ولهذا يستوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك وهو يرجع الي المطالبة عن علية الوصف وجوابه قد مر الثاني عدم التاثير في الاصل وهو الذي ------------استغني -عنه بوصف اخر كما يقال-------------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء ف------ان وصف كونه غير مرءي مستغني عنه ------------------------------------لان العجز عن التسليم مستقل في --عدم صحة بيع الطير في الهواء وهذا راجع الي ------------معارضة في الاصل -------------------------------------الثالث هو ان لا يكون للوصف ال------مدعي علة تاثير--- في الحكم------- ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله في اتلاف ال----------------مرتدين ------------اموالنا المرتدون مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يجب- عليهم الضمان كال-حربي- فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في عدم ايجاب الضمان------ ومرجعه الي القسم ------------------------------الاول اي المطالبة عن كون الوصف علة الرابع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع ومثاله-------- في تزويج المراة نفسها زوجت نفس---------------ها فلا يصح نكاحها كما اذا زوجتها من غير كفء فيقول المعترض كونه غير كفء لا اثر له فان النزاع واقع فيما اذا زوجت --------من غير كفء وحكمهما-	629	2028237959816749548	797	1113.5	630	1433	55.617584228515625	124	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1809	true	-561157838632352944	58	189	299	953	1499	300	لما كان حاصل القسم الرابع وجود قيد طردي في الوصف المعلل به وهو كونه غير كف-ء ذكر -ذلك قاعدة تتعلق به وهي ان كل ما فرض جعله وصفا في العلة من طردي هل هو مردود عند المناظرين فلا يجوزونه اما اذا كان المستدل معترفا ب--ه طردي فالمختار انه مردود لانه في كونه جزء العلة كاذب باعترافه وانه لحد قبيح وقيل ليس بمردود لان الغرض استلزام الحكم فالجزء اذا---- استلزم الحكم فالكل مستلزم قطعا وانه اذا لم يكن معترفا بانه طردي فالمختار انه غير مردود لجواز ان يكون فيه غرض صحيح كدفع النقض الصريح الي النقض المكسور وهو اصعب بخلاف الاول فانه معترف بانه غير مءثر وان العلة هو الباقي فيرد النقض كما لو لم يذكره والتفوه به لا يجديه نفعا في دفع النقض وقيل مردود لانه لغو وان لم يعترف به	1809	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms630	false	-1148207153876016786	145	273	745	1385	1531	300	لما كان حاصل القسم الرابع وجود قيد طردي في الوصف المعلل به وهو كونه غير كفوء ذكر لذلك قاعدة تتعلق به وهي ان كل ما فرض جعله وصفا في العلة من طردي هل هو مردود عند المناظرين فلا يجوزونه ام- اذا كان المستدل معترفا بانه طردي والمختار انه مردود لانه في كونه جزء العلة كاذب باعترافه و--------------قيل ليس بمردود لان الفرض استلزام الحكم فالجزء اذا كان استلزم------ فالكل مستلزم قطعا واما اذا لم يكن معترفا بانه طردي فالمختار انه غير مردود لجواز ان يكون فيه غرض صحيح كدفع النقض الصريح الي النقض المكسور وهو اصعب بخلاف الاول فانه معترف بانه غير مءثر وان العلة هو الباقي فيرد النقض كما لو لم يذكره والتفوه به لا يجدي- نفعا في دفع النقض وقيل مردود لانه لغو وان لم يعترف به	630	2028237959816749548	628	1203.5	501	662	94.86405181884766	117	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1812	true	110027633043915071	0	134	0	721	1608	300	مفسدة راجحة او مساوية وجوابه بالترجيح تفصيلا او اجمالا كما سبق اقول هذا اول الاعتراضات الاربعة المخصوصة بالمناسبة ويخص باسم القدح في المناسبة وهو ابداء مفسدة راجحة او مسا-----------------------------------------------------------------------------------------------وية ل--------ما مر ان المناسبة تنخرم بالمعارضة والجواب- بترجيح المصلحة علي المفسدة تفصيلا او اجمالا اما تفصيلا فبخصوص المسالة بان هذا ضروري وذلك حاجي او بان افضاء هذا قطعي او اكثري وذاك ظني او اقلي او ان هذا اعتبر نرعه في نوع الحكم وذاك اعتبر نوعه في جنس الحكم الي غير ذلك مما تنبهت له واما اجمالا فبلزوم التعبد ولولا اعتبار المصلحة وقد ابطلناه مثاله ان يقول في الفسخ في المجلس وجد سبب الفسخ فيوجد الفسخ وذلك دفع ضرر المحتاج اليه من المتعاقدين فيقال معارض بضرر الاخر فيقول الاخر يجلب نفعا وهذا يدفع ضررا ودفع الضرر اهم للعقلاء ولذلك يدفع كل ضر ولا يجلب كل نفع --	1812	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms631	false	5158728643992891427	120	238	585	1229	1579	300	مفسدة راجحة او مساوية وجوابه بالترجيح تفصيلا واجم--الا كما سبق ش----------- الاعتراض-- التاسع------------------------------ القدح في --مناسبة الوصف المعلل به بان يبين المعترض اشتمال الوصف المدعي مناسبته للحكم علي مفسدة راجحة علي المصلحة التي تضمنها او علي مفسدة مساوية للمصلحة كما مر ان المناسبة تنخرم بالمعارضة و--جوابه بترجيح المصلحة علي المفسدة تفصيلا ------------------------------------بان هذا ضروري وذاك حاجي او بان افضاء هذا قطعي او اكثري وذاك ظني او اقلي او اجمالا -------------------------------------------------------------------------------------------بلزوم التعبد -لولا اعتبار المصلحة وقد ابطلناه مثاله ان يقول في الفسخ في المجلس وجد سبب الفسخ في------فسخ وذلك دفع ضرر المحتاج اليه من المتعاقدين فيقال معارض بضرر الاخر فيقول الاخر يجلب نفعا وهذا يدفع ضررا ودفع الضرر اهم للعقلاء ولذلك يدفع كل ضر ولا يجلب كل نفع ص	631	2028237959816749548	501	874.5	404	827	60.58041000366211	82	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1813	true	2831752272583906684	32	113	175	635	1662	300	القدح في افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدما-ت الهم والنظر المفضي الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع والنظر المفضي الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممن-----------------------------------------------------------------------------------------وع وجوابه ان التابيد يمنع عادة بما ذكرناه فيصير كالطبيعي كالامهات اقول ومما يختص بالمناسب من الاعتراضات----- القدح في	1813	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms631	false	5158728643992891427	238	299	1229	1574	1579	300	القدح في افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدما ت الهم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه التا---بيد يمنع عادة بما ذكرناه فيصير كالطبيعي كالامهات ش------------------------- الاعتراض العاشر القدح في	631	2028237959816749548	245	318.0	202	555	44.14414596557617	38	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1813	true	2831752272583906684	114	214	642	1191	1662	300	الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم له مثاله ان يقال في علة تحريم مصاهرة ------------------المحارم علي التابيد انها الحاجة الي ارتفاع الحجاب ووجه المناسبة انه يفضي الي رفع الفجور و--تقريره ان ---رفع الحجاب وتلاقي- الرجال والنساء يفضي الي الفجور وانه يندفع ب--تحريم التابيد اذ يرتفع الطمع ال-----------مفضي الي مقدمات الهم---- والنظر------ المفضية الي الفج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور فيقول المعترض لا يفضي الي ذلك بل-- سد باب---- النكاح--------------- افضي الي الفجور لان النفس حريصة علي-------------------------------------------------------------------- ما منعت منه وقوة داعية الشهوة مع الياس عن المحل مظ----------نة الفجور وال--------------------------------------------------------جواب------------------ ببيان الافضاء اليه بان يقول في المسالة التابيد يمنع------ عادة ما ذكرناه من مقدمات الهم---- والنظر	1813	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms632	false	-3190072886526448342	1	159	6	878	1698	300	الي ما هو --المقصود- من شرع الحكم كما لو علل حرمة ال------------مصاهرة علي التابيد في حق المحارم ب----------------الحاجة الي ارتفاع الحجاب----- الم-----------ءدي الي---- الفجور وبيان ذلك ان ارتفاع الحجاب وملاقات الرجال والنساء يفضي الي الفجور وانه يندفع بالتحريم المءب-د اذ به ينسد باب طمع النكاح المفضي الي مقدمات الهم بها والنظر اليها المفضية الي الفجور فكان انفتاح باب طمع النكاح مفضيا الي مقدمات الهم بها والنظر اليها وهي مفضية الي الفجور وبتابيد التحريم ينسد باب طمع النكاح فتنفي المقدمات الحاصلة منها المفضية الي الفجور فيقدح المعترض بان الامر بالعكس فان سد باب طمع النكاح بتابيد التحريم افضي الي التحريم لانه يتحقق المنع من الشارع بسبب حرمة النكاح علي التابيد فان لنفس الانسان زيادة ميل الي ما منع----- وقوة داعية الشهوة مع الياس عن ال-حل مظنة الوقوع في الفجور CHECK 12 كون الوصف غير منضبط CHECK 11 كون العلة وصفا خفيا وجواب المستدل انما يكون ببيان الافضاء --------فيقول تابيد حرمة النكاح- يمنع النفس عادة ع----------ن مقدمات الهم بها والنظر	632	2028237959816749548	359	387.0	289	949	37.82929229736328	43	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1814	true	-757086312884615038	236	287	1228	1554	1627	300	كونه غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد كالحرج والمشقة والزجر فانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما انه منضبط بنفسه او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه اقول ورابع اعتراضات المناسب--- كون الوصف غير منضبط كالحكم ---------والمصالح------- مثل الحرج والمشقة والزجر فانها امور ذوات مراتب غير محصورة ولا متميزة وتختلف ب----الاشخاص والاحوال	1814	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms632	false	-3190072886526448342	253	299	1399	1693	1698	300	كونه غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد كالحرج والمشقة والزجر فانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما انه منضبط بنفسه او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه ش ال-------اعتراض-- الثاني عشر كون الوصف غير منضبط كالتعليل بالحكم والمصالح كتعليل رخص السفر بالمشقة------- فانها ---------------------------------------تختلف بحسب الاشخاص والازمان	632	2028237959816749548	249	414.5	209	349	71.3467025756836	31	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1815	true	-7751304420436731217	127	216	747	1196	1627	300	النقض كما تقدم وفي تمكين المعترض من الدلالة علي وجود العلة اذا منع ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرعيا -رابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النقض فنقض المعترض ثم منع وجو-ها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها وفيه نظر اما لو قال يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليلها كان متجها ولو منع المستدل تخلف الحكم ففي تمكين المعترض من الدلالة ثالثها يمكن ما لم يكن طريق اولي	1815	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms633	false	694581470443519235	46	134	253	702	1583	300	النقض كما تقدم وفي تمكين المعترض من الدلالة علي وجود العلة اذا منع ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرعيا ورابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النفض فنقض المعترض ف--منع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها وفيه نظر اما لو قال يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليلها كان متجها ولو منع المستدل تخلف الحكم ففي تمكين المعترض من الدلالة ثالثها يمكن ما لم يكن طريق اولي	633	2028237959816749548	445	872.5	357	451	98.66962432861328	85	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1817	true	3084935896653507904	240	265	1243	1382	1553	300	والمختار لا يجب الاحتراز من النقض وثالثها الا في المستثنيات لنا انه سءل عن الدليل وانتفاء المعارض ليس منه وايضا فانه وارد وان احترز اتفاقا	1817	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms633	false	694581470443519235	134	159	702	841	1583	300	والمختار لا يجب الاحتراز من النقض وثالثها الا في المستثنيات لنا انه سءل عن الدليل وانتفاء المعارض ليس منه وايضا فانه وارد وان احترز اتفاقا	633	2028237959816749548	139	278.0	114	139	100.0	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1818	true	-391927436574993220	209	239	1059	1228	1551	300	وجوابه ببيان معارض اقتضي نقيض الحكم او خلافه لمصلحة كالعرايا وضرب الدية او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة للمضطر فان كان التعليل بظاهر عام حكم بتخصيصه وتقدير المانع كما تقدم	1818	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms633	false	694581470443519235	159	189	841	1010	1583	300	وجوابه ببيان معارض اقتضي نقيض الحكم او خلافه لمصلحة كالعرايا وضرب الدية او لدفع مفسدة اكد محل الميتة للمضطر فان كان التعليل بظاهر عام حكم بتخصيصه وتقدير المانع كما تقدم	633	2028237959816749548	168	335.0	138	169	99.40828704833984	29	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1820	true	-5859169645821185604	74	100	379	515	1532	300	وفي النقض وهو وجود المدعي علة مع تخلف الحكم ثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي ان قال ---------------------------------------------------------وان كانت منصوصة فبظاهر عام فيجب تخصيصه كعام وخاص ووجب------------------------------ تقدير المانع وحاصله	1820	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms559	false	-2680499480055921093	40	116	232	625	1616	300	وفي النقض وهو وجود المدعي علة مع تخلف الحكم ثالثها يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه وخامسها يجوز في المستنبطة وان لم يكن مانع ولا عدم شرط والمختار ان كانت مستنبطة لم يجز الا لمانع او عدم شرط لانها لا ثبت عليتها الا ببيان احدهما لان انتفاء الحكم اذا لم يكن لذلك يكون لعدم المقتضي وان كانت منصوصة فبظاهر عام فيجب تخصيصه كعام وخاص ويجب CHECK هل النقض قادح في العلية تقدير المانع لنا لو	559	2028237959816749548	123	198.5	99	393	31.297710418701172	19	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1820	true	-5859169645821185604	176	235	904	1233	1532	300	الرابع عشر الكسر وهو نقض المعني------------------- والكلام فيه كالنقض اقول الكسر وهو نقض المعني وحاصله وجود المعني في صورة مع عدم الحكم فيه وقد علمت -هل يسمع------ ومتي يسمع فحيث يسمع فهو كالنقض والكلام فيه كالكلام فيه من الاجوبة ال-ثلاثة والكلام عليها سءالا وجوابا واختلافا واختيارا فلا يتكرر ومثاله ما مر من الترخص للسفر لحكمة المشقة فيكسر بالحمال واعلم	1820	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms636	false	1017333815366302353	1	56	9	308	1662	300	الرابع عشر الكسر وهو نقض المعني اي الحكمة المقصودة والكلام فيه كالكلام في النقض---------------- وحاصله وجود المعني في صورة مع عدم الحكم فيه وقد علمت انه يسمع او لا ومتي يسمع فحيث يسمع كان كالنقض في------------------------ الاجوبة المذكورة والكلام عليها سءالا وجوابا -اختلافا واختيارا---------- ومثاله ما هو من ال-رخص للسفر لحكمة المشقة فيكسر بالح-ال ص ----	636	2028237959816749548	244	382.5	197	356	68.5393295288086	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1821	true	-419149606427936738	234	300	1174	1554	1554	300	المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقل كمعارضة الطعم بالكيل او القوت او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بالجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمتنع التحكم لان المدعي علة ليس باولي بالحرم-ة او بالاستقلال من وصف المعارضة فان رجح بالتوسعة منع الدلالة ولو سلم عورض بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استقلالهما-	1821	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms636	false	1017333815366302353	56	122	308	689	1662	300	المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقل كمعارضة الطعم بالكيل او القوت او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بالجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمن-ع التحكم لان المدعي علة ليس باولي بالجزءية او بالاستقلال من وصف المعارضة فان رجح بالتوسعة منع الدلالة ولو سلم عورض بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استقلالهما	636	2028237959816749548	375	734.0	310	382	98.16754150390625	63	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1822	true	-8879427331943871315	124	187	668	1024	1598	300	بيان الملازمة ان الوصف المبدي في الصورة الاولي يصلح للاستقلال والجزءية كالوصف المدعي علة والمبدي في الصورة الثانية يصلح جزءا للعلة كما يصلح الوصف المدعي علة وقيوده كذلك فكان الحكم باستقلال المدعي او جزءيته دون المبدي تحكما فان قيل لا تحكم مع الرجحان ووصف التعليل راجح اذ في اعتباره دون وصف المعارضة ------------------------------------------------------------------توسعة في الاحكام ل--------انه اذا اعتبر تعدي الحكم الي الفرع ولو	1822	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms637	false	-5886359197797095002	9	73	49	417	1666	300	بيان الملازمة ان الوصف المبدي في الصورة الاولي يصلح للاستقلال والجزءية كالوصف المدعي علة والمبدي في الصورة الثانية يصلح جزءا للعلة كما يصلح الوصف المدعي علة و------------كان الحكم باستقلال المدعي او جزءه --دون المبدي تحكما وعلي هذا يكون قوله م-----------------------------------------ن وصف المعارضة يخدم الجزءية والاستقلال فان رجح المستدل استقلال وصفه علي جزءيه بالتوسعة في الاحكام بناء علي انه اذا استقل ووجد ف-------ي الفرع ثبت	637	2028237959816749548	261	444.0	213	430	60.69767379760742	39	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1827	true	2217214085987661869	90	243	450	1193	1485	300	نفي الوصف عن الفرع ثالثها ان صرح لزم لنا انه اذا لم يصرح فقد اتي بما ليس ينتهض معه الدليل فان صرح لزمه الوفاء بما صرح اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بحث متفرع علي قبول المعارضة وهو انه هل يلزم المعترض بيان --------------------------------------------ان الوصف الذي-- ابديته منتف--- في الفرع او لا فقيل يلزمه لي------نفعه دعوي التعليل به اذ لولاه لم تنتف العلة في الفرع فثبت الحكم فيه وحصل مطلوب المستدل و-------------------قيل لا يلزمه لان غرضه هدم استقلال ما ادعي المستدل انه مستقل وهذا القدر يحصل بمجرد ابداءه وقيل ان تعرض لعدمه في الفرع صريحا لزمه بيانه والا فلا وهذا هو المختار----------- اما انه اذا لم يصرح به فليس عليه بيانه فلانه قد اتي بما لا يتم الدليل معه وهذا غرضه لا بيان عدم الحكم في الفرع حتي لو ثبت بدليل اخر لم يكن الزاما له وربما سلمه واما انه اذا صرح به لزمه فلانه التزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء فيلزمه بالتز--امه ويجب عليه الوفاء	1827	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms638	false	8792101995676673227	0	187	0	918	1523	300	نفي الوصف عن الفرع ثالثها ان صرح لزم لنا انه اذا لم يصرح فقد اتي بما لا- ينتهض معه الدليل فان صرح لزم- الوفاء بما صرح والمختار لا يحتاج الي اصل لان حاصله نفي الحكم لعدم العلة او صد المستدل عن التعليل بذلك CHECK اذا ابدي المعترض وصفا وادعي انه هو العلة في الاصل هل يلزمه بيان انتفاءه في الفرع او لا وايضا فاصل المستدل اصله ش هذا بحث مرتب- علي قبول المعارضة وهو------------------------- ان المعترض اذا ابدي وصفا وادعي انه هو العلة في الاصل هل يلزمه بيان انتفاءه في الفرع او لا فقيل يلزمه مطلقا لتنفعه دعوي ---عليته فانه لو--- لم ينتف------ في الفرع لثبت الحكم فيه وحصل مطلوب المستدل وهو ثبوت الحكم فيه وقيل لا يلزمه لان غرضه هدم استقلال ما ادعي المستدل ا----ستقلاله وهو---- يحصل بمجرد ابداءه وقيل ان تعرض لانتفاءه فيه-- صريحا لزم------ه والا فلا وه----و المختار عند المصنف اما الثاني فل----------------------------انه قد اتي بما لا يتم الدليل معه وهو غ-رضه لا بيان عدم الحكم في الفرع حتي لو ثبت بدليل اخر لم يكن الزاما له وربما سلمه واما الاول فلا--------------نه التزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء ----من -التزم سببا يجب----- الوفاء	638	2028237959816749548	558	901.5	436	1031	54.12221145629883	97	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1828	true	-3648393951201271861	147	179	742	910	1576	300	وجواب المعارضة اما بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بالمناسبة او الشبه لا بالسبر او بخفاءه او عدم انضباطه او منع ظهوره او انضباطه او بيان انه عدم معارض	1828	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms638	false	8792101995676673227	268	300	1357	1523	1523	300	وجواب المعارضة اما بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بالمناسبة او الشبه لا بالسبر او بخفاءه او عدم انضباطه او منع ظهور -او انضباطه او بيان انه عدم معارض-	638	2028237959816749548	165	322.0	135	168	98.21428680419922	31	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1828	true	-3648393951201271861	179	283	910	1482	1576	300	في الفرع مثل المكره علي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وذلك طردا وي-بين كونه ملغي او يبين استقلال ما عداه في صورة الظاهر او اجماع مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان وغير متعرض للتعميم اقول اذ قد عرفت ان المعارضة مقبولة-- فالجواب عنها من وجوه -منها منع وجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصف مثل ان يع--------------------------------------------------------ارض القوت بالكيل فيقول لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة--- زمن الرسول صلي الله عليه وسلم--------وكان حينءذ موزونا ومنها المطالبة بكون وصف المعارض مءثرا يقال ولم قلت ان الكيل مءثر وهذا -	1828	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms639	false	4092373849200689960	0	143	0	766	1586	300	في الفرع مثل المكره علي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب -نقيض الحكم وذلك طرد او يبين كونه ملغي او يبين استقلال ما عداه في صورة ب-ظاهر او اجماع مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان -غير متعرض للتعميم ش اذا ظهر ا------ن المعارضة في الاصل فالجواب عنها من وجوه ومنها ان يطالب المعترض بتاثير وصف المعارضة ان كان اثبته المعارض بالمناسبة او الشبه لاحتياجه في المعارضة الي المعارضة الي بيان مناسبة او شبه بخلاف ما اذا اثبته بالسبر فان الوصف يدخل في السبر بدون ثبوت المناسبة بمجرد الاحتمال نظير ذلك ما اذا عارض القوت بالكيل فيقول لا نسلم انه مكيل لان ال------عادة في زمن النبي- صلي الله عليه وسلم معتبرة وكان فيه-- موزونا وان يقول سلمنا انه مكيل لكن لا نسلم ا---------------ن الكيل مءثر ومنها	639	2028237959816749548	463	772.0	376	799	57.94743347167969	71	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1829	true	-3251281446025848982	0	123	0	664	1592	300	بيان مناسبة او شبه بخلاف ما اذا اثبته بالسبر فان الوصف يدخل في السبر بدون ثبوت المناسبة بمجرد الاحتمال ومنها بيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خفاءه ومنها ع--------دم انضباطه ومنها منع ظهوره ومنها منع انضباطه هذه الاربعة لما علمت ان الظهور والانضباط شرط في الوصف المعلل به فلا بد في دعوي صلوح الوصف علة من بيانهما وللصاد عنهما ان يبين عدمهما وان يطالب ببيان وجودهما ومنها بيان ان الوصف--------- عدم معارض في الفرع---------------------------------------------------------------------------------------- مثاله ان يقيس المكره علي المختار في الق-----صاص بجامع القتل في--------------قول المعترض معارض بالطواعية فان العلة هو القتل---------- مع الطواعية فيجيب المستدل بان الطواعية عدم الاكرام الم------------------------------------------------------------ناسب لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيض الحكم --وهو عدم ال-قصاص ----------فحاصله عدم معارض وعدم المعارض طرد لا يصلح للتعليل لانه ليس من الباعث في شء كما علمت ومنها ان يبين كون وصف	1829	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms639	false	4092373849200689960	87	297	484	1570	1586	300	بيان مناسبة او شبه بخلاف ما اذا اثبته بالسبر فان الوصف يدخل في السبر بدون ثبوت المناسبة بمجرد الاحتمال نظير ذلك ما اذا عارض القوت بالكيل فيقول لا نسلم انه مكيل لان العادة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم معتبرة وكان فيه موزونا وان يقول سلمنا انه مكيل لكن لا نسلم ان الكيل مءثر ومنها ان يبين خفاءه ومنها ان يبين عدم انضباطه ومنها منع ظهوره ومنها منع انضباطه------------ لما علمت ان الظهور والانضباط شرط في الوصف المعلل به فلا بد في دعوي العلي--------ة من بيانهما وللمانع عهما ان يبين عدمهما و---يطالب ببيان وجوده-ا ومنها بيان ان --وصف المعارضة عدم معارض في الفرع وعدم المعارض فيه لا يكون علة ولا جزءها بل هو طرد لا يصلح للتعليل لانه ليس من باب الباعث مثاله قيا---س المكره علي المختار في وجوب القصاص بجامع القتل العمد العدوان فيقول المعترض ليست ---------------العلة ذلك وحده بل هي ذلك مع الطواعية فيجيب المستدل بان الطواعية لا تصلح علة ولا جزءها لانها عبارة عن عدم معارض في الفرع لانها عدم الاكراه مناسب لعدم وجوب القصاص الذي هو نقيض وجوب القصاص فيكون الاكراه معارضا في الفرع الذي هو المكره لكونه مناسبا لعدم وجوب القصاص الذي هو نقيض الحكم فيكون عدم الاكراه الذي هو الطواعية عدم معارض في الفرع فلا يكون جزء علة ومنها ان ي-----------------------------------------بين كون وصف	639	2028237959816749548	480	737.0	385	1171	40.99060821533203	76	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1829	true	-3251281446025848982	131	245	711	1296	1592	300	في صورة ما بظاهر نص او اجماع مثاله اذا عارض في--------- الربا -الطعم ---------------بالكيل aفيجيب بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء مثال اخر ان يقول في يهودي صار--------- نصرانيا او بالعكس بدل دي------------------نه فيقتل كالمرتد فيعارضه بال-----------------------كفر بعد الايمان---------------- فيجيب با--------ن التبديل معتبر في صورة ما لقوله------------------- من بدل دينه فاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلوه هذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم و-قال فثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع لان ذلك اثبات للحكم بالنص دون القياس لا تتميم القياس بالالغاء والمقصود ذلك ولانه لو ثبت العموم لكان القياس ضاءعا ولا يضره كونه عاما اذا لم يتعرض للتعميم ولم يستدل به tقوله	1829	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms640	false	320831107409460653	10	167	52	873	1599	300	في صورة--- بظاهر نص او اجماع مثل --اذا علل المستدل حرمة الربا بالطعم فيعترض المعترض بالكيل -في----بين المستدل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -لا تبيعوا الطعام بالطعام وهو ظاهر في كون الطعم مستقلا بالعلية ومثل ما اذا تهود نصراني- او تنصر يهودي فيقول المستدل بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارض المعترض بان الوصف في الاصل كفر بعد الايمان لا مطلق التبديل فيجيب المستدل بان التبديل معتبر في صورة ما لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وليس علي المستدل عند بيان استقلال ما عدا وصف المعارضة التعرض للتعميم اي التعرض لثبوت الحكم في جميع صور وجود الوصف فان ترتب الحكم علي الوصف المناسب كاف في الدلالة علي العلية ولو في صورة ما وقيل يجب ا-ن لا يتعرض للتعميم فان تعرض فقال فثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لا يسمع لان ذلك اثبات الحكم بالنص لا بالقياس ف----------------------------------------------------------كان القياس ضاءعا ولا يضر عمو-----مه اذا لم يتعرض للتعميم ولم يستدل به فقوله	640	2028237959816749548	380	518.5	300	897	42.363433837890625	53	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1832	true	-1590255897846928955	15	105	66	545	1583	300	ولا يكفي اثبات الحكم في صورة دونه لجواز علة اخري ولذلك لو ابدي امر- اخر يخلف ما الغي فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصلها مثل امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان---------------------------------------------------- فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف الاذن الحرية فانه مظنة -لبدل الوسع او لعلم السيد بصلاحيته وجوابه الالغاء الي ان يقف احدهما اقول ربما يظن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات الحكم في صورة -دون وصف المعارض كاف في الغاءه والحق انه ليس بكاف لجواز وجود علة اخري	1832	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms640	false	320831107409460653	180	298	943	1592	1599	300	ولا يكفي اثبات الحكم في صورة دونه لجواز علة اخري وكذلك لو ابدي امرا اخر يخلف ما الغي فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصلها مثل امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان CHECK لا يكفي اثبات الحكم في صورة بدون وصف المعارضة فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف الاذن الحرية----- مظنة البذل -لوسع او لعلم السيد بصلاحيته وجوابه الالغاء الي ان يقف احدهما --ولا يقبل الالغاء بضعف المعني مع تسليم المظنة كما لو اعترض في الردة بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين ش ولا يكفي في بيان استقلال وصف المستدل اثبات الحكم في صورة بدون وصف المعارضة لج--------------------------------واز وجود علة اخري	640	2028237959816749548	421	777.0	343	689	61.10304641723633	71	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1833	true	-2794438013204581419	48	99	261	546	1622	300	المستدل--------------- فلا يلزم استقلاله ولاجل كون الحكم بعلة اخري لو ابدي المعترض امرا اخر تخلف الملغي اي يقوم مقام ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الغاءه ويسم---ي فساد الالغاء ب---الوجه المذكور تعدد الوضع لتعدد اصل العلة فان المعترض اثبت علية وصف المعارضة اولا فلما الغاه المستدل اثبت علية وصف اخر	1833	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms641	false	-788694726431150129	0	47	0	262	1664	300	المستدل يثبت بها الحكم فلا يلزم استقلالا وكذلك-------------------- لو ابدي المعترض امرا---- تخلف-------------------- ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الغاءه ويسمي اي فساد الالغاء علي الوجه المذكور تعدد الوضع لتعدد اصل العلة فان المعترض اثبت علية وصف المعارضة اولا فلما الغاه المستدل اثبت علية وصف اخر	641	2028237959816749548	235	407.0	193	306	76.7973861694336	37	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1834	true	-3125445447791262637	28	159	148	871	1641	300	القتل فيقول المعترض بل مع الرجو--------------لية لانه مظنة الاقدام علي قتال المسلمين اذ يعتاد ذلك من الرجال دون النساء فيجيب المستدل بان الرجولية وكونها مظنة الاقدام لا تعتبر والا لم يقتل -------------مقطوع اليدين لان احتمال الاقدام فيه ضعيف بل اضعف من احتماله في النساء وهذا لا يقبل منه حيث س-لم ان الرجولية مظنة اعتبرها الشارع وذلك كترفه الملك في السفر لا يمنع رخص- السفو في حقه لقلة المشقة اذ ا-لمعتبر--- المظنة وقد وجدت لا- مقدار الحكمة لعدم انضباطها ----------------tقوله بضعف المعني اي الحكمة التي تتضمنها المظنة وجمهور الشارحين لم يفرقوا بين المعني والمظنة فزعموا ان المراد انه لو سلم المستدل كون وصف المعارضة مظنة للحكم المختلف فيه فلا يفيد بيان الالغاء بضعف المظنة في صورة لانه لا يخل بالعلية aقال -----------------------------------ولا يكفي رجحان المعين ولا كونه متعديا لاحتمال الجزءية فيجء التحكم	1834	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms641	false	-788694726431150129	198	282	1091	1567	1664	300	القتل بجا--------------مع الردة فيعترض بالرجولية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------كونها مظنة الاقدام علي الحراب فيلغي المستدل الرجولية بمقطوع اليدين فانها -------------فيه ضعيفة مع جواز قتله فان هذا غير مسموع---------- منه لانه سلم ان الرجولية مظنة اعتبرها الش-رع وذلك كترفه الملك في السفر لا يمنع رخصة السفر في حقه لعلة المشقة لان المعتبر هو المظنة وقد وجدت لان مقدار الحكمة لعدم انضباطها CHECK يجوز تعدد اصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستدل CHECK--------------------------------------------------------------------------------- لا يكفي رجحان المعين ولا كونه متعديا لاحتمال الجزءية ص ولا يكفي رجحان المعين ولا كونه متعديا لاحتمال الجزءية فيجء التحكم	641	2028237959816749548	300	444.5	244	808	37.12871170043945	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1835	true	1954367413458812399	98	202	524	1039	1561	300	---------في جواز تعدد الاصو------ل فقيل لا يجوز بل يجب علي المستدل الاكتفاء باصل واحد اذ مقصوده الظن وهو يحصل به فيلغو ما زاد عليه والصحيح انه جاءز لان الظن يقوي به وكما ان اصل الظن مقصود ففوته ايضا مقصوده ثم اذا تعدد اصله فهل يجوز للمعترض--- ان يقتصر-------- في المعارضة علي اصل واحد ولا يتعرض لساءر الاصول فيه قولان ووجه الجواز ----ان ابطال جزء من كلامه يبطل كلامه ووجه المنع -انه لو سلم له اصل لكفاه في مقصوده فلا بد من ابطال الجميع فان قلنا لا يجوز الاكتفاء بل يجب المعارضة في جميع الاصول ف--اذا عارض في الجميع ودفع المستدل معارضته عن اصل واحد	1835	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms642	false	4885880278015723705	127	217	689	1145	1564	300	الجدليون في جواز تعدد اصول المستدل فقيل لا يجوز لان CHECK 16 التركيب مقص--------------------وده الظن وهو يحصل به فالزيادة لغو----- والصحيح جوازه ---لان الظن يقوي به وقوته مقصودة ك---------------------------------------اصله واذا جاز تعددها جاز ان يقتصر المعترض في المعارضة علي اصل واحد ولا يتعرض لغيره في قول وفي اخر لا يجوز وجه الاول ان ابطال جزء من كلامه يبطل كلامه ووجه الثاني انه لو سلم له اصل -كفاه في مقصوده فلا بد من ابطال الجميع وعلي تقدير وجو-----------------ب المعارضة في جميع الاصول فقد اختلفوا في جواز اقتصار المستدل -------علي اصل واحد	642	2028237959816749548	288	406.5	221	548	52.554744720458984	49	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1836	true	-7206864229994354083	1	115	6	632	1633	300	المعارض- في الجميع ومن لم يوجب الاتحاد اختلفوا في جواز اقتصار المستدل علي سءال واحد aقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس عشر التركيب تقدم التعدية وتمثيلها في اجبار البكر البالغ بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فيعارض بالصغر وتعديه الي الثيب الصغيرة ويرجع به الي المعارضة في الاصل اقول هذان اعتراضان يعدهما الجدليون في عداد الاعتراضات وهما راجعان الي بعض من ساءر الاعتراضات ونوع منه خص باسم وليس شء منهما سءالا براسه فالاول سءال التركيب وهو ما عرفته حيث قلنا شرط حكم الاصل ان لا يكون ذا قياس مركب وانه قسمان مركب الاصل ومركب الوصف وان مرجع احدهما منع حكم الاصل او منع العلية ومرجع الاخر منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع فليس بالحقيقة سءالا براسه وقد	1836	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms642	false	4885880278015723705	204	299	1073	1560	1564	300	المعارضة في --جميع الاصول فق---------د اختلفوا في جواز اقتصار المستدل علي اص-ل واحد في جواب المعارضة فمنهم من جوز لحصول مقصود المستدل به ومنهم من منع لان المستدل التزم صحة قياسه علي جميع الاصول فاذا عورض في الجميع يجب الدفع عن الجميع ص التركيب تقدم ش الاعتراض السادس عشر س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال التركيب وقد تقدم فيما مر ان-- شرط حكم الاصل ان لا يكون ذا قياس مركب وانه قسمان مركب الاصل ومركب الوصف وان مرجع احدهما منع حكم الاصل او منع العلية ومرجع الاخر منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع فليس بالحقيقة سءالا براسه وقد	642	2028237959816749548	285	495.0	225	798	35.71428680419922	50	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1836	true	-7206864229994354083	21	44	118	259	1633	300	التعدية وتمثيلها في اجبار البكر البالغ- بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فيعارض بالصغر وتعديه الي الثيب الصغيرة ويرجع به الي المعارضة في الاصل	1836	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms643	false	-5889161418279264347	7	30	36	177	1665	300	التعدية وتمثيلها في اجبار البكر البالغة بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فيعارض بالصغر وتعدية الي الثيب الصغيرة -يرجع به الي المعارضة في الاصل	643	2028237959816749548	139	267.0	116	142	97.88732147216797	20	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1837	true	-4934947163273475363	201	278	1062	1471	1580	300	منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اهله كالماذون فبمنع الاهلية و-جوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر اقول ومن الاعتراضات ان ي-----------------------------------------------------------قول لا نسلم وجود الوصف المعلل به في الفرع ----------------------------مثاله ان يقول في امان العبد امان صدر عن اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقول ---------------------------------------------------------------------------------------------المعترض لا نسلم ان العبد اهل للامان فالجواب بب---------------------------يان ما يعنيه-------- بالاهلية ثم ببيان -	1837	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms643	false	-5889161418279264347	121	223	696	1245	1665	300	منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اهله كالماذون فيمنع الاهلية ز جوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر -------ش الاعتراض الثامن عشر منع وجود الوصف الذي جعله المستدل علة في الفرع وهو ان يقول لا نسلم وجود الوصف المعلل به في الفرع CHECK 19 المعارضة في الفرع ومثاله ---------------------------------------------------------------------قول الفقهاء في امان العبد الغير الماذون امان صدر من اهله فيصح قياسا علي امان العبد الماذون فيمنع المعترض وجود الاهلية في الفرع وهو العبد الغير ماذون وجواب هذا الاعتراض ببيان ما -عناه المستدل بالاهلية كجواب منع	643	2028237959816749548	276	451.0	225	626	44.08945846557617	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1838	true	-8910791703008317706	196	282	1083	1552	1635	300	طرق اثبا----------------ت المستدل للعلية سواء فيصير هو مستدلا انفا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان وقد اختلف-- في قبول سءال المعارضة والمختار قبوله- لءلا تختل فاءدة ال-ناظرة وهو ثبو-------------------ت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض قالوا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلب التناظر لانه استدلال من معترض فصار الاستدلال الي المعترض والاعتراض الي المستدل وهو خروج مما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله والمستدل لا تعلق له بذلك ولا عليه ا---تم نظره ام لا الجواب	1838	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms644	false	-78216168081943845	26	124	136	652	1626	300	طرق اثبات العلة التي يثبت المستدل علته------- فيصير--- مستدلا و-----------------------------------------اختلفوا في قبولها ------------والمختار قبولها لءلا تختل فاءدة المناظرة فانها من جانب المستدل اثبات الحكم ----ولا يثبت-------------- ما لم يعلم عدم المعارض ومن جانب الساءل رد ما ذهب اليه المستدل فلو لم تقبل لاختلت وفيه نظر لانها قد تقوم بغيرها من الاعتراضات قال المانعون قبوله يفضي الي قلب التناظر بان------------------ يصير المستدل ساءلا والساءل مستدلا ---------------وهو خروج عما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله والمستدل لا تعلق له بذلك ولا عليه ان يتم نظره او لا واج-اب	644	2028237959816749548	300	419.5	237	631	47.543582916259766	48	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1839	true	8784282013675318070	256	278	1308	1437	1551	300	والمختار قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه	1839	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms643	false	-5889161418279264347	278	300	1537	1665	1665	300	والمختار قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه-	643	2028237959816749548	128	251.0	107	129	99.22480773925781	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1841	true	4465596716249721253	0	68	0	347	1553	300	وهو راجع الي احدي المعارضتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واليهما معا علي قول اقول ال---------فرق ابداء خصوصية في الاصل هو شرط وله ان لا يتعرض لعدمها في الفرع فيكون معارضة في الاصل او ابداء خصوصية في الفرع هو مانع وله ان لا يتعرض لعدمها في الاصل فيكون معارضة في الفرع وعلي قول لا بد من التعرض لعدم الشرط في الفرع وعدم المانع في الاصل فيكون مجموع المعارضتين tقوله فيكون معارضة في الاصل	1841	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms645	false	-6693404765558894071	19	138	98	710	1616	300	وهو راجع الي احدي المعارضتين واليهما معا علي قول ش الاعتراض العشرون هو الفرق وهو جعل امر مخصوص بالاصل علة للحكم او امر مخصوص بالفرع مانعا عنه والاول معارضة في الاصل والثاني في الفرع فلهذا قال راجع الي احدي المعارضتين وجواب كل منهما قد سبق وقيل هو راجع الي المعارضتين معا واليه اشار بقوله واليهما معا علي قول وقيل في بيانه الفرق ابداء خصوصية في الاصل هو شرط وله ان لا يتعرض لعدمها في الفرع فيكون معارضة في الاصل او ابداء خصوصية في الفرع هو مانع وله ان لا يتعرض لعدمها في الاصل فيكون معارضة في الفرع وعلي قول لا بد من التعرض لعدم الشرط في الفرع وعدم المانع في الاصل فيكون مجموع المعارضتين ---ص اختلاف الضابط في الاصل	645	2028237959816749548	325	622.0	258	615	52.84552764892578	62	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1842	true	-1066701480966917627	120	275	675	1553	1682	300	اختلاف الضابط في الاصل والفرع مثل تسببوا بالشهادة فوجب القصاص كالمكره فيقال الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته وعدمه علمه فلا--------------------------------------- يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد-ان التفاوت فيهما ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم من الغاء العالم الغاء الحر اقول من الاعتراض--------------ات اختلاف الضابط في الاصل والفرع مثاله ان يقول المستدل في----- شهود الزور علي القتل يقتل بشهادتهم تسب-------------بوا للقتل فيجب القصاص كالمكره فيقول المعترض الضابط مختلف ف-----انه في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة ولم يعتبر تساوي----هما في المصلحة فقد يعتبر الشارع احدهما دون الاخر وجوابه بوجهين احدهما ان	1842	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms645	false	-6693404765558894071	134	300	687	1616	1616	300	اختلاف الضابط في الاصل والفرع مثل تسببوا بالشهادة فوجب القصاص كالمكره فيقال الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته وعدم- علمه فلا CHECK 21 اختلاف الضابط في الاصل والفرع يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد ان التفاوت فيهما ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم من الغاء العالم الغاء الحر ش------ الاعتراض الحادي والعشرون اختلاف الضابط في الاصل والفرع اذا قال------ المستدل علي قتل شهود الزور الذين -----قتل بشهادتهم المشهود عليه تسببوا للقتل في-قتص منهم كالمكره فيقول المعترض الضباط مختلف فيه اذ هو في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فلا------ تساوي بينهما في الضابط والتساوي بينهما من شروط القياس وجو----ابه بوجهين احدهما ان-	645	2028237959816749548	776	1415.5	636	959	80.9176254272461	126	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1844	true	8120675304166410099	118	156	658	877	1665	300	اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعية اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع --محذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف	1844	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms646	false	-1394507361428438082	262	300	1435	1654	1654	300	اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعي- اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع المحذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف-	646	2028237959816749548	217	418.5	180	221	98.19004821777344	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1844	true	8120675304166410099	116	146	642	818	1665	300	الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعية اولج------- فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال-------- حكمة الفرع الصيانة------ عن رذيلة اللواط وفي-- الاصل دفع محذور اختلاط الانساب	1844	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms647	false	5678403369566172442	11	44	59	255	1668	300	الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعي- اولج اللاءط فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقول المعترض حكمة الفرع --صيانة النفس عن رذيلة اللواط وحكمة الاصل دفع محذور اختلاط الانساب	647	2028237959816749548	170	297.0	140	199	85.42713928222656	25	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1847	true	5096275852441527831	0	61	0	344	1689	300	فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني عضو وضوء فلا يكنفي فيه باقل ما ي-طلق كغيره فيقول الشافعي فلا ي-قدر بالربع الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم والحق انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع فكان اولي بالقبول	1847	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms647	false	5678403369566172442	238	299	1320	1667	1668	300	فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغيره فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع الثالث عقد معارضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم والحق انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع فكان اولي بالقبول	647	2028237959816749548	342	667.0	281	347	98.55907440185547	56	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1848	true	4863023159151257425	84	300	469	1627	1627	300	القول بالموجب وحقيقته تسليم الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة الاول ان يستنتجه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا ي-منع وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف الثالث ان يسكت عن الصغري غير مشهورة مثل ما يثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الوضوء قربة فيرد ولو ذكرها لم يرد الا المنع وقولهم فيه انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف المرادين وجواب الاول بانه محل النزاع او مستلزمه كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب لانه يجب فيقول المعني ب-لا يجوز تحريمه ويلزم نفي الوجوب وعن الثاني انه الماخذ وعن الثالث بان الحذف ----------------------ساءغ اقول القول بالموجب لا يختص بالقياس بل يجء في كل دليل وحاصله تسليم مدلول الدليل مع بقاء النزاع وذلك دعوي نصب الدليل في غير محل النزاع ويقع علي وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يستنتج-------- من الدليل- ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه ولا يكون كذلك مثاله ان يقول الشافعي في القتل بالمثقل---- قتل بما لا يقتل غالبا فلا ينافي----- القصاص كالقتل-	1848	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms649	false	6599153918725145500	52	258	270	1382	1596	300	القول بالموجب وحقيقته تسليم الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة الاول ان يستنتجه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا ينافي وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي -الصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ بخلاف مح-ل الخلاف الثالث ان يسكت عن الصغري عن- مشهور -مثل ما -ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الوضوء قربة فيرد ولو ذكرها لم يرد الا المنع وقولهم فيه انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف المرادين وجواب الاول بانه محل النزاع او مستلزم- كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب لانه يجب فيقول المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم نفي الوجوب وعن الثاني انه الماخذ وعن الثالث بان الحذف ساءغ ش الاعتراض الخامس والعشرون القول بالموجب -------------------------------------وهو تسليم------ الدليل مع بقاء النزاع ب----دعوي نصب الدليل في غير محل النزاع و----------هو ثلاثة------ الاول ان يستنتج المستدل من --دليله ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه ولا يكون كذلك كقو---------ل الشافعي في القتل بالمثقل انه قتل ب---------ه غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالقتل	649	2028237959816749548	1045	1925.5	849	1201	87.01082611083984	180	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1848	true	4863023159151257425	123	186	679	1028	1627	300	الثاني ان يستنتج---ه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل---------------------------------- التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص ك-----------المتوسل اليه-------------------------------------------------------------- فيرد--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط و-----المقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ا-----------نه مصدق في --------مذهب------------ه واكثر القول بالموجب كذلك-------------------------- لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف--------------------------------------------------------------- الثالث ان يسكت عن الصغر-------------------------ي غير مشهورة مثل ما يثبت قربة------------------------ فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن----------- الوضوء---- قربة	1848	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms650	false	-3316992279360227182	0	168	0	917	1625	300	الثاني ان يستنتج منه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولا يكون كذلك كقول الشافعي في المسالة التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه من انواع الجرحات القاتلة بناء علي ان ماخذ الخصم تفاوت الوسيلة فيرد القول بالموجب يقول المعترض تفاوت الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص عندي ايضا ولكنه لا يستلزم وجوب القصاص اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط ووجود المقتضي ووجود القصاص يتوقف علي كل ذلك واختلفوا فيما اذا قال المعترض ليس هذا ماخذي هل يصدق او لا فقيل لا يصدق حتي يظهر ماخذه لجواز ان يكون ما ذكره المستدل ماخذ المعترض الا انه يعانده ويكابره والصحيح عند المصدق انه مصدق لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه واكثر القول بالموجب كذلك اس من باب الغلط في الماخذ لخفاء الماخذ بخ------------لاف الحكم ولهذا يشترك العوام مع الخواص في معرفة الاحكام دون الماخذ الثالث ان يذكر المستدل كبري القياس دون الصغري وهي غير مشهورة كقول الشافعي في اشتراط النية ما ثبت قربه فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء ثبت قربة	650	2028237959816749548	305	454.0	249	929	32.83100128173828	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1849	true	1103100979182087397	30	300	155	1598	1598	300	الثاني ان يستنتج من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم ومبني مذهبه في ---------------المسالة وهو يمنع كونه ماخذا لمذهبه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه مثاله ان يقول الشافعي في المثال المتقدم وهو مسالة القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع الق-----صاص ك-----------المتوسل اليه وهو انواع الجراحات القات-------------------------------------لة فيرد القول بال-وجب فيقول الحنفي الحكم--------- لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي وهذا غايته عدم مانع خاص ولا يستلزم------------------------------------- انتفاء الموانع ولا وجود الشراءط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم وقد -------اختلف-- في ان المعترض اذا قال-------- ليس aهذا ماخذي هل يصدق او لا فقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ماخذه ذلك لك------------------------------------------نه يعاند--------- والصحيح انه ي-----------صدق لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ولانه ربما لا يعرف فيدعي احتمال ان لمقلده ماخذا اخر واعلم ان اكثر القول بالموجب-------- من هذا القبيل وهو ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء --ماخذ-------------------------------------------------- الاحكام وقلما يقع الاول وهو اشتباه محل الخلاف لشهرته ولتقدم التحريم غالءا الثالث ان يسكت عن صغر---------------------------ي غير مشهورة ويستعمل قياس الضمير مثاله في ا------لوضوء ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء ثبت قربة فيرد القول بالموجب فيقول المعترض مسلم ومن اين يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية فهذا يرد اذا سكت عن الصغري واما اذا كانت الصغري مذكورة فلا يرد الا منع الصغري بان يقول لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة ويكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب قا-----------------------------------------------------ل الجدلي------------ون القول بالموجب فيه انقطاع احد المتناظرين اذ لو--------- بين المستدل ان الثبت مدعاه او ملزومه او المبطل واخذ الخصم او الص---غري حق انقطع المعترض اذ لم يبق بعده الا --تسليم المطلوب والا---- انقطع المستدل اذ قد ظهر عدم-	1849	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms650	false	-3316992279360227182	0	243	0	1320	1625	300	الثاني ان يستنتج من------ه ابطال ما- يتوهم انه ماخذ الخصم ولا يكون كذلك كقول الشافعي في المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة-------------- التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه من- انواع الجر-حات القاتلة بناء علي ان ماخذ الخصم تفاوت الوسيلة فيرد القول بالموجب -يقول المعترض تفاوت الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص عندي ايضا ولكنه -----------------------------------------------------لا يستلزم وجوب القصاص اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع و---وجود الشراءط و---وجود المقتضي ووجود القصاص يتوقف علي كل ذلك واختلفوا فيما ---------اذا قال المعترض ليس -هذا ماخذي هل يصدق او لا فقيل لا يصدق حتي يظهر ----------------------ماخذه لجواز ان يكون ما ذكره المستدل ماخذ المعترض الا انه يعانده ويكابره والصحيح عند المصدق انه مصدق لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه و------------------------------------------------------------اكثر القول بالموجب كذلك اس من باب الغلط في الم-----------------اخذ لخفاء الماخذ بخلاف الحكم ولهذا يشترك العوام مع الخواص في معرفة الاحكام دون الماخذ------------------------------------------------------- الثالث ان يذكر المستدل كبري القياس دون الصغري وهي غير مشهورة-------- كقول ال-----شافعي في اشتراط النية ما ثبت قربه فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري -----وهي الوضوء ثبت قربة في-------------------قول المعترض نعم ما ثبت قربة ف----------------شرطه النية ولكن الكبري وحدها لا تنتج المطلوب فان ذكر الصغري فالدفع---------------------------------------------------------------- حينءذ --لا --يكون بالقول- بالموجب بل بمنع الصغري قال المصنف وقولهم اي قول الاصوليين او قول الجدليين فانهم قالوا القول بالموجب فيه انقطاع احد الم-ناظرين لان المستدل ان بين ان الم-------ثبت مدعاه او ملزومه او المبطل ماخذ الخصم او ان الصغري حق انقطع المعترض اذ لم يبق بعده الا التسليم-------- والا فقد انقطع المستدل لانه- ظهر عدم	650	2028237959816749548	704	838.5	561	1814	38.809261322021484	93	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1850	true	-4611283044420768023	73	228	390	1288	1678	300	لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقول نعم ولك---------------------------------نه يجب فان لا يجوز نفي الاباحة وهو ليس نفي الوجوب ولا يستلزمه لانه اعم فيجيب بان المعني بعدم الجواز هو الحرمة وهو يس-------------------تلزم عدم الوجوب وعن------ الثاني انه------------ الماخذ ل-------اشتهاره بين النظار وبالنقل عن اءمة مذهبهم وعن ------الثالث -ان الحذف عند العلم بالمحذوف ساءغ والمحذوف مراد ومعلوم فلا يضر حذفه والدليل هو المجموع--- لا المذكور وحده aقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتراضات من جنس واحد يتعدد اتفاقا ومن اجناس كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة منع اهل سمرقند التعدد للخبط والمترتبة منع الاكثر لما فيه من التسليم للمتقدم فيتعين الاخير والمختار جوازه لان التسليم تقديري فليترتب والا كان منعا بعد تسليم فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليها وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلالها اقول الاعتراضات اما-------- من جنس واحد كالاستفسار او المنع او المعارضة او النقض فهذا يجوز تعدده اتفاقا واما من اج------ناس متعددة كاستفسار ومنع و--معارضة و--نقض	1850	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms651	false	7241751296394231620	10	180	54	1039	1685	300	لا يجوز قتل المسلم بالذم-----------------ي فيقول الحنفي قتل المسلم بالذمي لا يجوز عندي لانه يجب CHECK تعدد الاعتراضات فيقول المستدل --------------------------------------المعني بعدم الجواز التحريم وتحريم قتل المسلم بالذمي يستلزم نفي الوجوب وعن القسم الثاني بان ما ذكرته هو الماخذ وبيانه باشتهاره بين النظار وبالنقل عن اءمة مذهبهم وعن القسم الثالث بان --حذف الصغري جاءز---------------------------------------------- والدليل -----مجموعهما لا الكبري- وحدها وفيه نظر لان حذفها جاءز اذا كان معلوما مشهورا او مطلقا والاول مسلم وليس الكلام فيه لاه قال عن الصغري غير مشهورة والثاني ممنوع ص والاعتراضات من جنس واحد تتع-د اتفاقا ومن اجناس كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة منع اهل سمرقند التعدد للخبط والمترتبة منع الاكثر لما فيه من التسليم للمتقدم فيتعين الاخ-ر والمختار جوازه لان التسليم تقديري فليترتب والا كان منعا بعد تسليم فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرد لبناءه عليها وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلالها ---ش الاعتراضات اما ان تكون من جنس واحد كالاستفسار ا---------------------و النقض او المعارضة في احد ركني القياس او من اجناس مختلفة كا-------لمنع والمطالبة والنقض	651	2028237959816749548	631	1008.5	518	1127	55.98935317993164	86	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1851	true	5529845194252928548	69	117	358	649	1652	300	واذا ثبت وجوب الترتيب فالترتيب اللاءق المناسب- للترتيب الطبيعي ان يقدم من الاعتراضات ما يتعلق بالاصل ثم بالعلة لانها مستنبطة منه ثم بالفرع لابتناءه عليها ويقدم النقض علي معارضة الاصل لان النقض يذكر لابطال العلة والمعارضة لابطال تاثيرها بالاستقلال-- فالواجب ان يقول ليس بعلة وان سلم فليس بمستقل	1851	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms652	false	8295364582244049254	115	160	639	900	1610	300	واذا وج-----ب الترتيب وجب ان يكون ------مناسبا للترتيب الطبيعي في--قدم منها--------- ما يتعلق بالاصل ثم بالعلة لانها مستنبطة منه ثم بالفرع لابنتاءه عليها ويقدم النقض علي معارضة الاصل لان النقض يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال -----------استقلالها فالواجب ان يقول ليس بعلة وان سلم فليس بمستقل	652	2028237959816749548	236	409.5	194	294	80.27210998535156	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1852	true	4861680509905066765	0	66	0	337	1553	300	علي ذكر الدليل ويطلق علي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير الثلاثة اقول قد فرغ من القياس فشرع في------------------------------------------------------- الاستدلال وهو اخر----------------------------------------- الادلة الشرعية والاستدلال في اللغة طلب الدليل	1852	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms652	false	8295364582244049254	217	300	1185	1610	1610	300	علي ذكر الدليل ويطلق علي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير الثلاثة والمختار انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا ش لما كان الاستدلال من جملة الطرق المفيدة للاحكام ذكره بعد الفراغ عن الادلة الاربعة وهو ف-------ي اللغة طلب الدليل-	652	2028237959816749548	287	497.0	230	433	66.28175354003906	54	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1852	true	4861680509905066765	66	268	337	1377	1553	300	وفي العرف يطلق علي ----اقام-------ة الدليل مطلقا من نص او اجماع- او غيرهما وعلي نوع- خاص منه وهو المقصود ه-هنا فقيل هو ----ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وليس ذلك لكونه تعريف بعض الانواع ببعض تعريفا بالمساوي في الجلاء والخفاء بل لسبق معرفتك بتلك الانواع تعريف للمجهول بالمعلوم وقيل مكان قولنا ولا قياس ولا قياس علة------------- فيدخل فيه القياس بنفي الفارق وهو الذي سماه قياسا في معني الاصل وقياس التلازم ون--------------------------عني به اثبات احد موجبي العلة بالاخر لتلازمهما وهو الذي سماه قياس الدلالة وهما غير داخلين في الاول فالاول اخص واعلم ان الفقهاء كثيرا ما يقولون وجد السبب فيوجد الحكم او وجد المانع او فقد الشرط فيعلم الحكم ف-------------------------قيل ليس بدليل انما هو دعوي دليل فهو بمثابة قوله ---وجد دليل الحكم فيوجد الحكم ولا يكون دليلا ما لم يتعين وانما الدليل ما يستلزم الحكم وهو وجود السبب الخاص او وجود المانع او عدم الشرط المخصوص-- وقيل هو دليل اذ لا معني للدليل الا ما يلزم من العلم به العلم ب-----المدلول وهو كذلك وبناء علي انه دليل فقيل---------- هو استدلال مطلقا لانه غير النص والاجماع والقياس وقيل استدلال ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير الثلاثة والا فهو من قبيل ما ثبت به ان نصا وان--- اجماعا وان قياسا	1852	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms653	false	4823770871444885007	0	187	0	937	1565	300	وفي العرف يطلق علي معني عام وهو ذكر الدليل --نصا --كان او اجماعا او غيرهما وعلي معني خاص وهو---- المقصود هاهنا فقيل هو ذكر ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس علة بدل ولا قياس فيدخل فيه القياس بنفي الفارق وهو الذي سمي قي-اسا في معني الاصل وقياس التلازم وهو الذي سمي قياس الدلالة ويعني به اثبات احد موجبي العلة بالاخر لتلازمهما--------------------------- وهما غير داخلين في الاول ث--------------م ان الفقهاء كثيرا ما يقولون وجد السبب فيوجد الحكم او وجد المانع او فقد الشرط فيعدم الحكم واختلف في انه دليل او لا فقيل ليس بدليل انما هو دعوي دليل فهو بمثابة ان يقال وجد دليل الحكم فيوجد الحكم ولا يكون دليلا ما لم ي-عين وانما الدليل ما يستلزم الحكم وهو وجود السبب الخاص او وجود المانع وفقد ال--شرط المخصوصين وقيل هو دليل--- لا----ن الدليل هو -ما يلزم من العلم به العلم بوجود المدلول وعلي تقدير ان يكون دليلا اختلفوا ايضا فقيل هو استدلال مطلقا لانه غير النص والاجماع والقياس وقيل استدلال ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير الثلاثة والا فهو من قبيل ما ثبت به--- نصا كان او اجماعا -او قياسا	653	2028237959816749548	756	1319.0	600	1145	66.02619934082031	129	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1854	true	4852600069201148412	0	56	0	336	1596	300	او نفي وثبوت والمتلا---زمان كانا طردا وعكسا كالجسم والتاليف جري فيهما الاولان طردا وعكسا وان كانا طردا لا عكسا كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثاني عكسا والمتنافيان ان كانا طردا وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء جري فيهما الاخيران طردا وعكسا فان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا فان تنافيا نفيا كالاساس والخلل جري	1854	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms653	false	4823770871444885007	253	300	1290	1565	1565	300	او نفي وثبوت والمتلازمان ان كانا طردا وعكس---------------------------------------------ا وان كان- طرد--------ا كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثاني عكسا والمتنافيان ان كانا طردا وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء جري فيهما--------- طردا وعكسا فان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا فان تنافيا نفيا كالاساس والخلل جري-	653	2028237959816749548	270	494.5	225	339	79.6460189819336	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1855	true	2166229115520482276	243	289	1255	1464	1527	300	يجري فيهما الرابع اي --تلازم ال--نفي والثبوت طردا وعكس--------------------------ا فيصدق كل ما لم يكن له اساس فهو مختل وكل ما لم يكن مختلا فله اساس ولا يجري فيهما الثالث فلا يصدق كل ما كان له اساس فليس بمختل او كل ما كان مختلا فليس له اساس	1855	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms655	false	-8046388803288748480	11	64	64	301	1548	300	اجري فيهما الرابع اي التلازم بين نفي و--ثبوت طردا وعكسا يعني يلزم من نفي كل منهما فيصدق كل ما لم يكن له اساس فهو مختل وكل ما لم يكن مختلا فله اساس ولا يجري فيهما الثالث فلا يصدق كل ما كان له اساس فليس بمختل او كل ما كان مختلا فليس له اساس	655	2028237959816749548	204	379.5	158	239	85.35565185546875	41	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1857	true	4121606662624200285	163	242	801	1250	1550	300	الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت بالطرد ويقوي بالعكس ويقرر بثبوت احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لص-ح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر -بانتفاء المءثر الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما اقول لما بي------ن اقسام---------- التلازم	1857	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms654	false	2069260929777912756	4	86	24	490	1660	300	الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت بالطرد ومنوي بالعكس ويقرر بثبوت احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم الاث-ر وبثبوت المءثر ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصحح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء المءثر الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما ش اي AUTO الاول من اقسام الاستدلال التلازم	654	2028237959816749548	434	834.5	356	467	92.9336166381836	71	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1858	true	-7252709638187940009	25	174	130	935	1573	300	احد الاثرين فيكون المءثر ثابتا فيكون الاخر ثابتا وفي كليهما لا يعين المءثر فيكون قد انتقل من التلازم الي قياس العلة ولنفرض ان الكفارة والتحريم اثران للاهلية الثاني وهو استلزام النفي النفي لو صح الوضوء بغير نية لص-ح التيمم لانه في قوة قولك لما لم يصح التيمم بغير نية لم يصح الوضوء فان لو لانتفاء الشء لانتفاء غيره او في قوة قولك لو لم تشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم فيتساهل فيه اذ لا عبرة بالعبارة وهذا ايضا يثبت بالطرد ويقوي بالعكس كما مر و--يقرر بوجه اخر وهو ان يقال -انتف-ي احد الاثرين فلزم انتفاء الاخر للزوم انتفاء المءثر او يقال قد انتفي احد الاثرين فينتفي المءثر فيختفي اثره الاخر ولنفرض ان---- الثواب و-اشتراط النية اثران للعبادة الثالث وهو تلازم الثبوت والنفي ما يكون مباحا لا يكون حراما الرابع وهو تلازم النفي والثبوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما وهذان يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	1858	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms654	false	2069260929777912756	18	78	100	447	1660	300	احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم الاثر وبثبوت المءثر و---------لا يعين المءثر فيكون--- انتقالا--------- الي قياس العلة -----------------------------------------الثان------------------------ي لو صح الوضوء بغير نية لصحح التيمم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت بالطرد------------- كما تقدم وي---------------------قرر بانتفاء احد الاثري-------------------------------------------------------------------ن ف--------------ينتفي----- الاخر -للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء المءثر -------------الثالث ما كا-------------------------ن مباحا لا يكون حراما الرابع------------------------ ما لا يكون جاءزا يكون حراما و-----يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	654	2028237959816749548	271	359.5	218	815	33.25153350830078	39	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1858	true	-7252709638187940009	36	126	193	661	1573	300	يعين المءثر فيكون قد انتق---------------------ل من التلازم-- الي قياس العلة ولنفرض ان الكفارة والتحريم اثران للاهلية الثاني وهو استلزام النفي النفي لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم------------------------------------------------------------ ------------------------------------------لانه في قوة قولك لما لم يصح التيمم بغير نية لم يصح الوضوء فان لو لانتفاء الشء لانتفاء غيره او في قوة قولك لو لم تشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم فيتساهل فيه----------------------------------------------------------------- اذ لا عبرة بالعبارة وهذا ايضا يثبت بالطرد ويقوي بالعكس كما مر------------------------------------------------------------------- ويقرر بوجه اخر وهو ان يقال انتفي احد الاثرين فلزم انتفاء الاخر للزوم انتفاء المءثر	1858	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms655	false	-8046388803288748480	196	297	981	1536	1548	300	يعين المءثر في الوجهين جميعا لءلا يلزم الانتقال من الاستدلال الي قياس العلة فانه ليس باستدلال بالاتفاق ومثال-------- الثان------------------------ي لو صح الوضوء بلا ن-ية لصح التيمم ويثبت التلازم بالطرد ويقوي بالعكس كما تقرر وفي عبارته تسامح لانه مثل للنفيين بما ليس فيه نفي لكنه لما كان- في قوة النفي ل----------------------------------------ان لو لانتفاء الشء لانتفاء غيره ----------------------------------------------------------------تساهل فيه فكانه قيل لما لم يصح التيمم بلا نية لم يصح الوضوء وكذلك في اثبات التلازم--------------------------- بالطرد نظر CHECK يرد علي جميع اقسام التلازم منع المقدمتين الشرطية والاستثناءية او منع احديهما ويقرر بوجه اخر وهو ان يقال انتفي احد الاثرين فينتفي----- الاخر للزوم انتفاء المءثر	655	2028237959816749548	217	238.5	171	725	29.931034088134766	32	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1859	true	-6225218842592656713	231	296	1276	1645	1661	300	الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ----------------اي اريد الاستدلال علي صحة الظهار من الذمي الشارح وهذان يقرران بثبوت التنافي بينهما اراد بين الثبوتين اعني الاباحة والتحريم والجواز والحرمة لا بين الثبوت والنفي او النفي والثبوت فالمراد ثبوت ال-----تنافي بين الثبوتين فان كان التنافي بينهما في الجمع استلزم كل من الثبوتين نف-----------------------------------------------------------------ي الاخر فيصدق------------------------------------- ما كان مباحا لا يكون حر-----------------------------------اما وان كان------ التنافي بينهما	1859	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms654	false	2069260929777912756	4	75	24	431	1660	300	الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت بالطرد ومنوي بالعكس ويقرر---------------------------------------------- بثبوت احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم الاثر وبث-------------------------------------------------------------------------------بوت المءثر ولا يع-ين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصحح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء المءثر الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما	654	2028237959816749548	131	128.5	103	533	24.577861785888672	17	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1860	true	-2972307966622301543	112	251	564	1331	1597	300	ويرد علي الجميع منعهما و-منع احد-هما ويرد من الاسءلة ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع ويختص بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب الثاني وهو الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين فيعترض بجواز ان يكون في الفرع باخري لا تقتضي الاخر ويرجحه باتساع المدارك فلا يلزم الاخر وجوابه ان الاصل عدم اخري وترجيحه باولوية الاتحاد لما فيه من العكس فان قال فالاصل عدم علة الاصل في الفرع قال فالمتعدية اولي اقول ج------ميع اقسام التلازم يرد عليه منع الامرين وهما تحقق الملزوم من نفي او اثبات وتحقق الملازمة ويرد من الاسءلة الخمس والعشر----------------------------------------------ين الواردة عل------------ي القياس جميعها ما ------عدا -الاسءلة المتعلقة بنفس الوصف الجامع لانه---- لم يذكر فيه وصف جامع ويختص بسءال لا يرد علي القياس ----------------------------------------------	1860	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms656	false	4441742782817708400	81	224	457	1226	1628	300	ويرد علي الجميع منعهما و منع احداهما ويرد من الاسءلة ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع ويختص بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب الثاني وهي الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين فيعترض بجواز ان يكون في الفرع باخري لا تقتضي الاخر ويرجحه باتساع المدارك فلا يلزم الاخر وجوابه ان الاصل عدم اخري ويرجح-ه باولوية الاتحاد لما فيه من العكس فان قال فالاصل عدم علة الاصل في الفرع قال والمتعدية اولي ش ويرد علي جميع اقسام التلازم م---------نع المقدمت------------------------------------------------------------------------------ين الشرطية والاستثناءية او منع احديهما ويرد عليه الاسءلة التي ذكرناها في القياس ال---ا ما كان واردا منها علي ----------نفس الوصف الجامع فانه اذا لم يكن معينا-------------------- لا يرد عليه شء ويختص التلازم بسءال اخر غير ما ذكر في القياس وهو	656	2028237959816749548	601	1064.5	487	890	67.52809143066406	99	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1863	true	-1692257099695064759	148	197	802	1066	1618	300	الشافعية في الخارج الاجماع علي انه قبله متطهر والاصل البقاء حتي يثبت معارض والاصل عدمه لنا--- ما تحقق ولم يظن معارض يستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم و--الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما قالوا الحكم	1863	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms658	false	-6300333138115586867	0	51	0	265	1605	300	الشافعية في الخارج الاجماع علي انه قبله متطهر والاصل البقاء حتي يثبت معارض والاصل عدمه لنا ان ما تحقق ولم يظن معارض يستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم او الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما ----ش القسم	658	2028237959816749548	256	490.0	207	269	95.16728973388672	45	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1863	true	-1692257099695064759	198	249	1075	1345	1618	300	ونحوها حكم شرعي والدليل عليه نص او اجماع او قياس واجيب بان الحكم البقاء ويكفي فيه ذلك ولو سلم فالدليل الاستصحاب قالوا لو كان الاصل البقاء لكانت بينة النفي اولي وهو باطل بالاجماع واجيب بان المثبت يبعد غلطه فيحصل الظن قالوا لا ظن مع جواز الاقيسة قلنا الفرض بعد بحث العالم	1863	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms659	false	-668367611188544472	0	51	0	269	1566	300	ونحوها حكم شرعي والدليل عليه نص او اجماع او قياس واجيب بان الحكم البقاء ويكفي فيه ذلك ولو سلم فالدليل الاستصحاب قالوا لو كان الاصل البقاء لكانت بينة النفي اولي وهو باطل بالاجماع واجيب بان المثبت يبعد غلطه فيحصل الظن قالوا لا ظن مع جواز الاقيسة قلنا الفرض بعد بحث الع-لم	659	2028237959816749548	269	533.0	218	270	99.62963104248047	50	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1867	true	4837160763880255113	160	256	885	1389	1600	300	------في شرع من قبلنا قال شرع من قبلنا والمختار انه صلي الله عليه وسلم-قبل البعثة متعبد بشرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وق------------------------يل ما ثبت انه شرع ومنهم من منع وتوقف الغزالي لنا الاحاديث متضافرة كان يتعبد كان يتحنث كان يصلي كان يطوف واستدل بان من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع قالوا لو كان لقضت العادة بالمخالطة او لزمته قلنا التواتر لا يحتاج وغيره لا يفيد وقد تمتنع المخالطة لموانع فيحمل عليها جمعا بين الادلة اقول قد ----------------------------------اختلف-------- في ان الرسول صلي الله عليه وسلم-قبل البعثة هل كان متعبدا بشرع ام لا والمختار	1867	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms660	false	-7957203956601930946	62	168	297	850	1530	300	في ذلك ص شرع من قبلنا المخ------------------تار انه صلي الله عليه وسلم قبل البعثة متعبد -شرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي صلوات الله عليهم اجمعين وقيل ما ثبت انه شرع ومنهم من منع و-وقف الغزالي لنا الاحاديث متضافرة كان يتعبد كان يتحنث كان يصلي كان يطوف واستدل بان من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع قالوا لو كان لقضت العادة بالمخالطة او لزمته قلنا التواتر لا يحتاج وغيره لا يفيد وقد تمتنع المخالطة لموانع فيحمل عليها جمعا بين الادلة ص القسم الثالث من الاستدلال شرع من قبلنا واختلف العلماء في ان الرسول صلي الله عليه وسلم قبل البعثة ---كان متعبدا بشرع او لا وا--ختار	660	2028237959816749548	464	857.0	374	578	80.27681732177734	79	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1869	true	-3396310056174737499	106	278	549	1439	1547	300	مسالة المختار انه بعد ا------------لبعث متعبد بما لم ينسخ لنا ما تقدم والاصل بقاءه وايضا الاتفاق علي الاستدلال بقوله النفس بالنفس الماءدة وايضا ثبت انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا واقم الصلاة لذكري طه وهي لموسي وسياقه يدل علي الاستدلال به قالوا لم يذكر في حديث معاذ وصوبه واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله او لقلته جمعا بين الادلة قالوا لو كان لوجب تعلمها والبحث عنها قلنا المعتبر ال-تواتر فلا يحتاج قالوا الاجماع علي ان شريعته عليه السلام ناسخة قلنا لما خالفها والا وجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر اقول قد اختلف------- في انه صلي الله عليه وسلم-بعد البعثة هل كان متعبدا بشرع من قبله ا--------ما ما نسخ بدينه فظاهر انه لم يتعبد به واما ما لم ينسخ به وفيه الخلاف فالمختار انه كان متعبدا به لنا ما تقدم انه --------كان متعبدا به قبل البعثة والاصل بقاء- ما كان ----------------------------علي ما كان ولنا ايضا ان العلماء اتفقوا علي -الاستدلال بقوله------ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة علي وجوب القصاص في ديننا ولولا انه متعبد	1869	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms661	false	-504880952730580018	65	227	347	1203	1593	300	مسالة المختار انه عليه السلام بعد البعث متعبد بما لم ينسخ لنا ما تقدم والاصل بقاءه وايضا الاتفاق علي الاستدلال بقوله النفس بالنفس وا--------يضا ثبت انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا واقم الصلاة لذكري--- وهي لموسي وسياقه يدل علي الاستدلال به قالوا لم يذكر في حديث معاذ وصوبه واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله او لقلته جمعا بين الادلة قالوا لو كان لوجب تعلمها والبحث عنها قلنا المعتبر المتواتر فلا يحتاج قالوا الاجماع علي ان شريعته عليه السلام ناسخة قلنا لما خالفها والا وجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر ش و-----اختلفوا ايضا في انه صلي الله عليه وسلم بعد البعثة--- كان متعبدا بشرع من قبله او لا فمنهم من نفاه واختار المصنف وقوعه في----------ما لم ينسخ بشريعته واحتج عليه باوجه الاول--------------- ما تقدم انه عليه السلام متعبد---------- بذلك والاصل بقاءه ما لم يظهر له معارض الثاني الاجماع عل---------------------------------------ي ما استد--ل بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس وهو من احكام التوراة------------ ولولا انه متعبد	661	2028237959816749548	688	1195.5	554	963	71.44340515136719	118	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1872	true	8206562726801344113	1	130	6	683	1567	300	علي القياس وقال قوم ان خالف القياس وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لنا لا دليل عليه فوجب تركه وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره اذ لا يقدر فيهم اكثر واستدل لو كان حجة لتناقضت الحجج واجيب بان الترجيح او الوقف او التخيير يدفعه كغيره واستدل لو كان حجة لوجب التقليد مع امكان الاجتهاد واجيب اذا كان حجة فلا تقليد قالوا اصحابي كالنجوم اقتدوا باللذين من بعدي واجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة قالوا ولي عبد الرحمن عليا رضي الله عنهما بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل وولي عثمان فقبل ولم ينكر----- فدل علي انه اجماع قلنا المراد متابعتهم في السيرة والسياسة والا وجب علي الصحابي التقليد قالوا اذا خالف القياس فلا بد من حجة نقلية واجيب بان ذلك	1872	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms662	false	1997448835575943053	170	300	928	1609	1609	300	علي القياس وقال قوم ان خالف القياس وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لنا لا دليل عليه فوجب تركه وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره اذ لا يقدر فيهم اكثر واستدل لو كان حجة لتناقضت الحجج واجيب بان الترجيح او الوقف او التخيير يدفعه كغيره واستدل لو كان حجة لوجب التقليد مع امكان الاجتهاد واجيب اذا كان حجة فلا تقليد قالوا اصحابي كالنجوم اقتدوا باللذين من بعدي واجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة قالوا ولي عبد الرحمن عليا رضي الله عنهما بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل وولي عثمان فقبل ولم ينكر عليه فدل علي انه اجماع قلنا المراد متابعتهم في السيرة والسياسة والا وجب علي الصحابي التقليد قالوا اذا خالف القياس فلا بد من حجة نقلية واجيب بان ذلك-	662	2028237959816749548	676	1340.0	548	682	99.12023162841797	128	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1872	true	8206562726801344113	1	69	6	344	1567	300	علي القياس--------------------- وقال قوم ان خالف القياس----------------- وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لنا------------------------------------------------ لا دلي--------------------------------------------------------ل عليه فوجب تركه وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره--------------------------------------------------- اذ لا يقدر فيهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر واستدل----- لو كان حجة لتناقضت الحجج -----------------------------------------------------------------------------------واجيب ب--------------ان الترجيح او الوقف او التخيير يدفعه ك---------------------------------غيره-------------------- واستدل---------- لو كان حجة لوجب التقليد مع امكان الاجتهاد واجيب اذا كان حجة	1872	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms663	false	5809552228475733724	34	213	181	1108	1576	300	علي القياس والثاني انه ليس بحجة وقال قوم ان خالف القياس كان حجة والا فلا وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما واحتج المصنف علي انه ليس بحجة مطلقا بوجهين الاول ان لا دليل علي حجيته فيترك لءلا يلزم العمل بغير دليل الثاني ان قول ال-------------صحابي لو كان حجة علي غيره- لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره وان كان غير صحابي لان حجية قوله ليست لكثرة الصحابة اذ لا يقدر فيهم اكثر بل لكونه اعلم وافضل لمشاهدة التنزيل وسماع التاويل واذا كان الحجية كذلك يكون قول من كان اعلم حجة وليس كذلك بالاتفاق وفيه نظر لانه يجوز ان يكون قوله حجة باعتبار كونه اعلم بمشاهدة التنزيل وبيان التاويل ومعرفة احوال النبي عليه السلام وليس بمشترك قطعا واستدل بانه لو كان حجة لتناقضت الحجج فان بعضهم خالف بعضا وليس احدهما اولي من الاخر فيكونان حجتين ويلزم التناقض وهو باطل واجاب بمنع الملازمة فان المكلف قد رجح احد القولين اذا امكن ويقف اذا لم يمكن او يتخير كما في غيره من الادلة المتعارضة واستدل ايضا بانه لو كان حجة -وجب التقليد مع امكان الاجتهاد لا-نه اذا كان حجة	663	2028237959816749548	272	374.0	213	943	28.844114303588867	44	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1874	true	-8635194298826318607	201	300	1045	1553	1553	300	ان يكون قول غير الصحابي اذا تحقق فيه المناط حجة اذا خالف القياس وليس كذلك a--------- AUTO الكلام في الاستحسان قال الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال الشافعي---------- من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول به اتفاقا وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل هو العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه -قيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول-	1874	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms664	false	4508830033723459317	87	183	514	1009	1620	300	ان يكون حجة علي الصحابي ايضا وان يجري في التابعي مع غيره------- وليس كذلك بالاتفاق ص AU----------TO الاستحسان --------------قال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول به اتفاقا وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل الع---دول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول	664	2028237959816749548	434	804.0	346	529	82.04158782958984	78	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1874	true	-8635194298826318607	242	300	1265	1553	1553	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد ت-عسر عبارته------ عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان --------------------------تحقق فمعمو-----------------ل به اتف-------------------------------------------------------------------------------------------------اقا وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي و--------لا نزاع فيه و-----قيل تخصيص قياس باقوي منه و-------------لا نزاع في-----ه وقيل هو العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي -----------------ولا نزاع في-----ه -قيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول-	1874	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms665	false	229064093647089170	1	99	4	490	1531	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه وهذا متردد بين القبول والرد لان معناه ينقدح ان كان يتحقق ثبوته في نفسه وجب العمل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعبير وان كان معناه انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا فان الحكم لا يثبت بمجرد الشك وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي وهذا مما لا نزاع في قبوله وقيل تخصيص قياس باقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل الع---دول الي خلاف النظ-ر لدليل اقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول	665	2028237959816749548	246	360.5	193	490	50.20408248901367	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1875	true	978122165007159633	0	124	0	645	1559	300	الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده جريانه في زمانه او زمانهم مع علمهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا لا دليل يدل عليه فوجب تركه قالوا واتبعوا احسن الزمر قلنا اي الاظهر والاولي وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يعني الاجماع والا لزم العوام اقول الاستحسان قال الحنفية والحنابلة بكونه دليلا----- وانكره غيرهم حتي قال الشافعي --------من استحسن فقد شرع يعني -----من اثبت حكما بانه مستحسن عنده من غير دليل من قبل الشارع فهو الشارع لذلك الحكم لانه لم ياخده من الشارع وهو كفر او كبيرة والحق انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه لانهم ذكروا في تفسيره امورا لا تصلح-------- محلا للخلاف لان بعضها مقبول- اتفاقا وبعضها م-ردد- بين ما هو مقبول	1875	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms664	false	4508830033723459317	183	298	1009	1610	1620	300	الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده جريانه في زمانه او زمانهم مع علمهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا لا دليل يدل عليه فوجب تركه قالوا واتبعوا احسن ق------لنا اي الاظهر والاولي وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يعني الاجماع والا لزم العوام ش قالت------------ الحنفية والحنابلة ان الاستحسان حجة وانكره غيرهم ونقل عن الشافعي انه قال من استحسن فقد شرع قيل معناه من اثبت حكما بانه مت-حسن عنده ب--غير دليل من الش----ارع فهو الشارع لذلك الحكم قال المصنف و---------------------------------------لا يتحقق استحسان مختلف فيه لانه- ذكر-- في تفسيره امور- لا تصلح ان تكون محلا للخلاف لان بعضها مقبولة اتفاقا وبعضها مترددة بين -----القبول	664	2028237959816749548	527	917.5	424	674	78.18991088867188	89	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1875	true	978122165007159633	131	300	681	1559	1559	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه وهذا من المتردد بين القبول والرد اذ نقول ما المعني بقوله ينقدح ان كان بمعني انه يتحقق ثبوته في-------جب العمل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعبير فانه يختلف بالنسبة الي الغير واما بالنسبة اليه فلا وان كان بمعني -انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا -------اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الاحتمال والشك وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي وهذا مما لا نزاع في قبوله وقيل تخصيص قياس باقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله aوقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمان المكث ومقدار الماء المسكوب والاجرة وذلك علي خلاف الدليل وكذلك شرب الماء من السقاء من غير تعيين مقدار الماء وبدله وهذا ايضا متردد وذلك ان مستند مثله اما العادة المعتبرة من جريانه في زمانه صلي ال-له عليه -وسل--مفقد ثبت بالسنة او جريانه في عهد- الصحابة مع عدم انكارهم عليه فقد ثبت بالاجماع-	1875	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms665	false	229064093647089170	1	146	4	753	1531	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه وهذا مت-----ردد بين القبول والرد لان معنا--------------ه ينقدح ان كان---------- يتحقق ثبوته في نفسه وجب العمل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعب-----------------------------ير---------------------- وان كان -معناه انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا فان الحكم لا يثبت-------- بمجرد ----------الشك وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي وهذا مما لا نزاع في قبوله وقيل تخصيص قياس باقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل العدول الي خلاف النظ-ر لدليل اقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله -وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام --بغير تعيين زمن- المكث ومقدار الماء المسكوب والاجرة--------------------- وكذلك شرب الماء من السقا-ية بغير تعيين مقدار الماء وبدله وهذ-----ا متردد ف----ان مستند مثله اما العادة المعتبرة---------- في زمان----- النبي عليه السلام فقد ثبت بالسنة او جريانه في زمان الصحابة مع عدم انكارهم عليه فقد ثبت بالاجماع	665	2028237959816749548	700	1204.0	563	899	77.86429595947266	121	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1876	true	5167560686129139326	0	107	0	558	1577	300	واما غيرها --فان كان نصا او قياسا مما تثبت حجيته فقد ثبت به وان كان شيءا غيره مما لم يثبت حجيته فهو مردود قطعا واذا تقرر ذلك فاذا اظهر الخصم است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسانا يصلح محلا للنزاع---------------------------- قلنا له في نفيه انه لا دليل يدل عليه فوجب نفيه لما علمت ان عدم الدليل في نفي الاحكام الشرعية مدرك شرعي قالوا اولا قال تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم الزمر --والامر للوجوب فدل علي ترك بعض واتباع بعض بمجرد كونه احسن------ وهو معني --الاستحسان الجواب ان المراد بالاحسن الاظهر والاولي فعند التعارض الراجح بدلالته فاذا تساويا فالراجح بحكمه قالوا ثانيا قال ع---------------------ليه السلام -ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن	1876	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms665	false	229064093647089170	146	275	753	1400	1531	300	واما غير ذلك فان كان نصا او قياسا مما تثبت حجيته فقد ثبت به وان كان م----------ما لم تثبت حجيته فهو مردود فقد ---------------------ظهر انه لا تحقق لاستحسان مختلف فيه وفيه نظر لان قول الشافعي من استحسن فقد شرع لا يجوز ان يراد به مما لهم ليس بمختلف فيه فان ذلك لا يكون شرعه بل هو شرع الشارع فتعين ان يكون المراد استحسانا مختلفا فيه ثم قال فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا--------------- لا دليل يدل عليه فوجب تركه قالوا -----------------------------------------------------------------------واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم والامر للوجوب فكان ------------اتباع الا-------------حسن واجبا وهو العمل بالاستحسان واجاب بان المراد بالاحسن الاظهر والاولي ولقاءل ان يقول ذلك مجاز والكلام للحقيقة والاولي ان ذلك من غير المختلف فيه وقالوا ايضا قوله عليه السلام وما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن	665	2028237959816749548	282	384.5	223	789	35.7414436340332	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1877	true	6034545242455813254	127	217	646	1121	1557	300	المصالح المرسلة تقدمت لنا لا لدليل فوجب الرد قالوا لو لم تعتبر لادي الي خلو وقاءع قلنا بعد تسليم انها لا تخلو العمومات والاقيسة تاخذها اقو-ل المصالح المرسلة مصالح لا يشهد لها اصل بالاعتبار في الشرع وان كانت------------------------------------------------------------------------------------ علي سنن المصالح وتلقتها العقول بالقبول وقد تقدمت في القياس لنا ان لا دليل فوجب الرد كما في الاستحسان قالوا لو لم تعتبر لادي الي خلو وقاءع عن الحكم لعدم مساعدة النص واصل القياس في الكل وانه باطل الجواب لا نسلم انه باطل وان سلم فلا نسلم اللزوم ل---ان العمومات----------------- والاقيسة تاخذ	1877	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms666	false	-7259004285602871131	21	111	113	581	1612	300	المصالح المرسلة تقدمت لنا لا -دليل فوجب الرد قالوا لو--- تعتبر لادي الي خلو وقاءع قلنا بعد تسليم انها لا تخلو العمومات والاقسية باخذها ش قيل المصالح المرسلة احكام لا يشهد لها اصل من---------- الشرع اعتبارا او الغاء واختلف في حجيتها فقيل هي حجة واختار المصنف عدمها لما تقدم ان ما لا دليل يدل--------------------------------------------------------------------- علي- وجوب ال---عمل به يجب تركه وقالوا لو لم يعتبر لادي الي خلو وقاءع عن الحكم وهو غير جاءز لقدرة صاحبها واجيب بمنع انتفاء التالي --------------------وان سلم ذلك فيمنع الملازمة فان العمومات من الكتاب والسنة والاقيسة -----	666	2028237959816749548	266	373.5	209	580	45.86206817626953	40	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1881	true	5809719455972740070	34	216	192	1133	1561	300	مسالة اختلفوا في تجزء الاجتهاد المثبت لو لم يتجزا لعلم الجميع وقد سءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بتعارض الادلة او بالعجز عن المبالغة في الحال قالوا اذا اطلع علي امارات مسالة فهو وغيره سواء واجيب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا -لنا في كل ما يقدر جهله يجوز تعلقه بالحكم المفروض واجيب الفرض حصول الجميع في ظنه عن مجتهد او بعد تحرير الاءمة الامارات اقول قد اختلف---------- في----- تجزء الاجتهاد بجريانه في بعض الساءل دون بعض وتصويره ان المجتهد قد يحصل له في بعض المساءل ما هو مناط الاجتهاد من الادلة دون غيرها فاذا حصل له ذلك فهل له ان يجتهد فيها او لا بل لا بد ان يكون مجتهدا مطلقا عنده ما يحتاج اليه في جميع المساءل من الادلة ---------احتج المثبتون بوجهين قالوا اولا بانه لو لم يتجزا الاجتهاد لزم ----علم المجتهد بجميع الماخذ ويلزمه العلم بجميع الاحكام--------- واللازم منتف لان مالكا مجتهد بالاجماع وقد سءل عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري الجواب ا----------ن العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز عدم العلم ببعض لتعارض الادلة	1881	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms667	false	4901713048961101602	104	275	542	1432	1566	300	مسالة اختلف-- في تجزء الاجتهاد المثبت لو لم يتجزا لعلم الجميع وقد سءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بتعارض الادلة و--بالعجز عن المبالغة في الحال قالوا اذا اطلع علي امارات مسالة فهو وغيره سواء واجيب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا النا-في كل ما يقدر جهله يجوز تعلقه بالحكم المفروض واجيب الفرض حصول الجميع في ظنه عن مجتهد او بعد تحرير الاءمة للامارات ------ش اختلف الاصوليون في جواز تجزء الاجتهاد -------------------------------وصورته ان المجته---د يحصل له في بعض المساءل ما هو مناط الاجتهاد ----------دون غيرها---------------- فهل له ان يجتهد فيها او ليس له ذلك حتي يحصل ما هو مناط لجميع ما يمكن ان يقع من المساءل اثبته طاءفة ونفاه اخري واحتج المثبت-- بوجهين ----الاول------ لو لم يتجزا--------- لزم ان يعلم المجتهد -جميع الماخذ ويلزمه العلم بجميع الاحكام وهو ظاهر واللازم باطل لان مالكا من كبار المجتهدين وسءل عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين----- لا ادري واج-اب بما معناه ان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز عدم العلم ببعض لتعارض الادلة	667	2028237959816749548	742	1263.5	596	989	75.02527618408203	126	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1882	true	-1373702028528339486	0	45	0	219	1546	300	المفروض فلا يحصل له ظن عدم المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل الجواب -ان المفروض حصول جميع ما هو امارة في تلك المسالة في ظنه نفيا او اثباتا اما باخذه من مجتهد واما بعد تقرير الاءمة الامارات وضم كل----- الي -----جنسه- واذا كان --كذلك	1882	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms668	false	-8081305354885399164	79	126	429	659	1561	300	المفروض فلا يحصل له ظن عدم المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل واج-اب بان المفروض حصول جميع ما هو امارة في تلك المسالة في ظنه نفيا و--اثباتا اما باخذه عن مجتهد واما بعد تقرير الاءمة الامارات وضم كل منها الي ما يجانسها فاذا حصل له ذلك	668	2028237959816749548	206	362.0	162	233	88.41201782226562	36	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1883	true	1204177736970228938	22	91	107	480	1566	300	بعد تحرير الاءمة الامارات وتخصيص كل ببعض من المساءل aقال--------------------------------------------------------- مسالة المختار انه عليه السلام كان متعبدا بالاجتهاد لنا مثل قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا يستقيم ذلك فيما كان بالوحي واستدل ابو يوسف بقوله------ لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء وقرره الفارسي واستدل بانه اكثر ثوابا للمشقة فيه فكان اولي واجيب بان سقوطه لدرجة اعلي	1883	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms668	false	-8081305354885399164	112	195	590	1008	1561	300	بعد تقرير الاءمة الامارات وضم كل منها الي ما يجانسها فاذا حصل له ذلك علي هذا الوجه عرف ان ما عداها لم يتعلق بها ص مسالة المختار انه عليه السلام كان متعبدا بالاجتهاد لنا مثل----- عفا الله عنك لم اذنت لهم و ------لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا يستقيم ذلك فيما كان بالوحي واستدل ابو يوسف بقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله------- وقرره الفارسي واستدل بانه اكثر ثوابا للمشقة فيه فكان اولي واجيب بان سقوطه لدرجة اعلي	668	2028237959816749548	325	584.5	263	436	74.5412826538086	57	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1885	true	-1810772170573110936	70	158	350	815	1566	300	قالوا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم واجيب بان الظاهر رد قولهم افتراه ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجاز مخالفته لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان لما تاخر في --جواب قلنا لجواز الوحي او لاستفراغ الوسع قالوا القادر علي اليقين يحرم عليه الظن قلنا لا يعلم الا بعد الوحي فكان كالحكم بالشهادة-- اقول هذه حجج المنكرين لكونه صلي الل---ه عليه -وسلممتعبدا بالاجتهاد قالوا اولا قال تعالي في حقه وما	1885	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms668	false	-8081305354885399164	195	280	1008	1451	1561	300	قالوا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي------ واجيب بان الظاهر رد قولهم افتراه ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجاز مخالفته لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع -الاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان لما تاخر في الجواب قلنا لجواز الوحي او لاستفراغ الوسع قالوا القادر علي اليقين يحرم عليه الظن قلنا لا يعلم الا بعد الوحي فكان كالحكم بالشهادة ش اختل-------ف ال-ناس في جوتز العمل للنبي عليه السلام----- بالاجتهاد ----------فقال بعضهم ليس له الا	668	2028237959816749548	404	713.0	324	473	85.41226196289062	70	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1886	true	-1918945527026548823	226	300	1161	1550	1550	300	الاجتهاد م----------نه صلي الله عليه وسلممتي اق--------ر عليه كان وحيا باطنا وقوله لجاز مخالفته اي ل---------انه يجوز للمجتهد مخالفة المجتهد لانه لا قطع بان الحكم الصادر من الاجتهاد حكم الله لاحتمال الصواب والخطا aقال مسالة المختار وقوع الاجتهاد ممن عاصره ظنا وثالثها الوقف ورابعها الوقف فيمن حضره لنا قول ابي بكر رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صلي الله-	1886	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms670	false	-5085130072481920309	64	135	363	734	1555	300	الاجتهاد ممن عاصر النبيصلي الله عليه وسلمواجاب بانه قادر علي اليقين بالوحي والفرض عدمه فكان كالحكم بالشهادة فانه يجوز له ذلك وان كانت تفيد الظن ل---------ان اليقين بالوحي ولا وحي اذ ذاك ص------------------------------ مسالة المختار وقوع الاجتهاد ممن عاصره ظنا وثالثها الوقف ورابعها الوقف فيمن حضره لنا قول ابي بكر رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي -------اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صلي الله	670	2028237959816749548	247	399.5	198	417	59.23261260986328	42	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1887	true	-4351776017842827858	0	108	0	542	1529	300	عليه وسلم صدق وحكم سعد ابن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة قالوا القدرة علي العلم تمنع الاجتهاد قلنا ثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم اقول في جوار الاجتهاد في عصره صلي الله عليه وسلمخلاف ومن جوزه فقد اختلف-- في وقوعه ع------------------لي اربعة مذاهب اولها وقع----------------------------------- ظنا لا يقينا ---ثانيها-- لم يقع ---------ثالثها الوقف ---------رابعها وقع ممن غا--------------------------------------ب عنه وفيمن بحضرته التوقف لنا قول ابي بكر لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه قاله ف-------ي قتادة وقد قتل رجلا من	1887	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms670	false	-5085130072481920309	135	236	734	1258	1555	300	عليه وسلم صدق وحكم سعد -بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله من فرق سبعة ارقعة قالوا القدرة علي العلم تمنع الاجتهاد قلنا ثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم ش و---------------------------------------------------------------اختلفوا في وقوع الاجتهاد ممن عاصره علي اربعة مذاهب الاول وهو المختار عند المصنف وقوعه مطلقا لكن ظنا لا -قطعا والثاني انه لم يقع مطلقا والثالث-- الوقف مطلقا والرابع الوقف فيمن حضر الرسول صلي الله عليه وسلم دون الغاءب عنه واحتج علي المختار ب-----قول ابي بكر --رضي الله عن------------------------------------------------------------------ه في حق ابي قتادة اذ- قتل رجلا من	670	2028237959816749548	353	521.0	279	665	53.082706451416016	58	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1887	true	-4351776017842827858	171	270	845	1364	1529	300	لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع- ارقعة اي بحكم الله والرقيع---- السماء قالوا المفروض انهم قادرون علي العل-----------------------------------------------------------م بالرجوع الي الرسول----------------- والقدرة علي العلم تمنع الاجتهاد المفروض الذي غايته الظن الجواب لا نسلم انها تمنعه اذ قد ثبت الخيرة----------------------- بين العل-م و----الاجتها---------------------------------------------د بالدليل الذي قد مر قال في المنتهي ولو سلم فالحاضر يظن ان لو كان وحي لبلغه والغاءب لا يقدر قالوا قد ثبت ان الصحابة كانوا يرجعون الي---------------------------------------------------------------------ه في الوقاءع وهو- دليل ---------منع الاجتهاد الجواب ان هذا لا دلالة له -----------------------------------------علي منعهم من الاجتهاد لجواز ان يكون الرجوع فيما لم يظهر لهم وجه الاجتهاد او لجواز الامرين	1887	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms671	false	-247015979529083936	1	118	7	647	1600	300	لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة جمع ------------رقيع وهو السماء وكان حكمه بالاجتهاد واحتج النافون لوقوعه بان معاصره صلي الله عليه وسلم يقدر علي العلم في الحكم بالرجوع اليه عليه السلام في الواقعة والقدرة علي العلم تمنع الاجتهاد واجاب بانه ثبت--------------------------------------------ت الخيرة لهم بين المراجعة اليه عليه السلام وبين الاجتهاد CHECK الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد بالدليل وهو تصديقه وتحكيمه وتصويب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحكم لابي بكر وسعد بن معاذ وبرجوعهم الي النبي صلي الله عليه وسلم في الوقاءع وذلك دليل علي عدم جواز الاجتهاد واجاب بان رجوعهم الي النبي عليه السلام في الوقاءع صحيح ولكن لم يدل علي منعهم من الاجتهاد لجواز ان يكون الرجوع فيما لم يظهر لهم وجه الاجتهاد او لجواز الامرين	671	2028237959816749548	257	301.0	206	793	32.408573150634766	37	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1890	true	1654652475327352095	189	277	984	1462	1595	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب لنا اجماع المسلمين علي انهم من اهل النار ولو كانوا غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصيص قالوا تكليفهم بنقيض اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم الاسلام وهو من المتاتي المعتاد فليس من المستحيل في شء اقول قد اختلف اكل مجتهد مصيب ام لا وحكم العقليات	1890	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms671	false	-247015979529083936	119	205	649	1120	1600	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب لنا اجماع المسلمين علي انهم من اهل النار ولو كانوا غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصيص قالوا تكليفهم بنقيض اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم الاسلام وهو من المتاتي المعتاد فليس من المستحيل في شء ش اجمع المسلمون علي ان المصيب في العقليات -------	671	2028237959816749548	431	857.0	353	478	90.16736602783203	78	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1893	true	4214845232655533772	150	257	809	1393	1608	300	مسالة القطع لا اثم علي المجتهد في حكم شرعي اجتهادي وذهب بشر المريسي والاصم الي تاثيم المخطء لنا العلم بالتواتر باختلاف الصحابة المنكر والشاءع من غير نكير ولا تاثيم لمعين ولا مبهم والقطع انه لو كان اثم لقضت العادة بذكره واعترض كالقياس اقول ما مر----- حكم المجته-د في الاعتقاديات -من الاصول واما الاحكام الشرعية الفرعية الاجتهادية اذا اخطا فيها المجتهد فنحن نقطع بانه لا اثم فيه ولا خلاف فيه سوي ما يروي عن بشر المريسي------------------------------------------------------------ وابي بكر الاصم ----------من ان المخطء اثم ولا يعبا بخلافهما لانه بعد انعقاد الاجماع لنا انا علمنا بالتواتر ان الصحابة قد اختلفوا في المساءل الاجتهادية وتكرر ذلك وشاع ولم ينقل نكير ولا	1893	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms672	false	-6988485060328780	175	273	957	1490	1629	300	مسالة القطع لا اثم علي --مجتهد في حكم شرعي اجتهادي وذهب بشر المريسي والاصم الي تاثيم المخطء لنا العلم بالتواتر باختلاف الصحابة المتكرر الشاءع من غير نكير ولا تاثيم لمعين ولا مبهم والقطع انه لو كان اثم لقضت العادة بذكره واعترض كالقياس --ش لما فرغ من بيان الاجتهاد في ال---عقليات بين الاجتهاد في-------- الشرعيات ذهب عامة العلماء الي عدم تاثيم المجتهد المخطء فيه-------------------ا خلاف----------ا -------لبشر المريسي CHECK المسالة التي لا قاطع فيها هل كل مجتهد فيها مصيب او لا وابي بكر الاصم ودليل العامة ان العلم حصل بالتواتر فا--------------------------------------------------------ن الصحابة ---اختلفوا -------------اختلا-فا متكرر----ا شاءعا من غير نكير ولا	672	2028237959816749548	346	499.5	282	661	52.344932556152344	51	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1894	true	-500400363384228730	31	298	160	1554	1562	300	aقال--- مسالة المسالة التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد وقيل المصيب واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه كدفين يصاب وقال الاستاذ-ان دليله ظني فمن ظفر به فهو المصيب وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب فان كان فيها قاطع فقصر فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غير اثم لنا لا دليل علي التصويب والاصل عدمه وصوب غير معين للاجماع وايضا لو كان كل مصيبا لاجتمع النقيضان لان استمرار قطعه مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره لوجب الرجوع فيكون ظانا عالما بشء واحد لا يقال الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان يستحيل ظن النقيض مع ذكره فان قيل مشترك الالزام لان الاجماع علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل او يحرم قطعا قلنا الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دليلا والعلم بثبوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم قلنا كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه علمه والا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا وايضا اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر عن علي وزيد وغيرهما-------------- انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم وقال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا اقول المسالة اما لا قاطع فيها----- من نص او اجماع او فيها قاطع اما التي لا قاطع فيها فقد اختلف فيها فقال القاضي والجباءي كل مجتهد مصيب بمعني انه لا حكم معينا لله ف-------------------------------------يها وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد فما	1894	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms673	false	8617867170972523254	37	293	193	1523	1557	300	هنالك ص مسالة المسالة التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد وقيل المصيب واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه كدفين يصاب وقال الاستاذ ان دليله ظني فمن ظفر به فهو المصيب وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب فان كان فيها قاطع فقصر فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غير اثم لنا لا دليل علي التصويب والاصل عدمه وصوب غير معين للاجماع وايضا لو كان مص---يبا لاجتمع النقيضان لان استمرار قطعه مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره لوجب الرجوع فيكون ظانا عالما بشء واحد لا يقال الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان يستحيل ظن النقيض مع ذكره فان قيل الظن متع---------------------------------------------------------------------------لق بانه الحكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دليلا والعلم ث-بوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم قلنا كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه علمه والا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا وايضا اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر عن علي وزيد وغيرهما رضي الله عنهم انهم خطاوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم وقال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا ---ش المسالة اما ان يكون فيها قاطع من نص او اجماع او لا يكون فان كان الثاني--------- فقد اختلف فيها -قال القاضي والجباءي كل مجتهد مصيب ف---------------------------يها وليس فيها قبل الاجتهاد لله حكم وانما -حكم----ه فيها تابع لظن المجتهد لما	673	2028237959816749548	1223	2336.5	985	1454	84.11279296875	222	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1894	true	-500400363384228730	56	109	293	571	1562	300	من قال لا دليل عليه كدفين يصاب وقا----------------ل الاستاذان دليله ظني فمن ظفر به فهو المصيب وقال المريسي و---------------------------------الاصم دليله قطعي والمخطء اثم ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب ف---------------------------------------------------------------------------------------ان كان فيها قاطع فقصر----------------------- فمخطء اثم وان لم يقصر ف----------------------------------المختار م----خطء غي-------------------------------------ر اثم لنا لا دليل علي التصويب و-----الاصل عدمه وصوب غير معين	1894	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms674	false	-5638671108009003330	41	142	195	696	1483	300	من قال-------- عليه دليل ثم اختلفوا فيما بينهم فقال الاستاذ-- دليله ظني -من ظفر به اصاب وله اجران ومن لم يظفر به اخطا وله اجر واحد وقال بشر والاصم دليله قطعي والمخطء اثم ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب يعني تصويب كل مجتهد وتخطءته وقد ذكرنا ما نقل عن ابي حنيفة في ذلك في التقرير فليطلب ثمة وان كان الاول فان قصر المجتهد في طلبه ولم يجد فمخطء اثم وان لم يقصر فقد اختلفوا فيه فقيل انه غير مخطء والمختار انه مخطء غير اثم واحتج المصنف علي ذلك بثلاثة اوجه الاول-- لا دليل علي --تصويب الكل والاصل عدمه وفيه نظر لان -	674	2028237959816749548	196	255.5	154	517	37.91102600097656	27	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1894	true	-500400363384228730	175	257	929	1356	1562	300	فاختل-ف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دل---------------------------------------يلا وال------علم بثبوت مد----------------------لوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم قلنا كونه دليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكم ايضا فاذا ظنه -------------عل-مه والا -جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا وايضا اطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحابة--------------------- الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر----------------------------------------------- عن علي وزيد-------- وغيرهما------------------------- انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم--------- وقال من باهلني باهلته ان الله------ لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	1894	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms676	false	8255569300607509944	80	291	442	1525	1564	300	لاختلاف المتعلقين---------------------------------------------- فا--ن متعلق الظن كون الدليل الذي اقامه المجتهد علي الحكم دليلا ومتعلق العلم بثبوت مدلوله وهو الحكم وزوال العلم -عند تبدل الظن لا يوجب كون المتعلقين واحدا لان الظن شرط العلم وزوال الشرط يوجب زوال المشروط اجيب بان كون الدليل الذي اقامه المجتهد علي الحكم دليلا هو ايضا حكم----- فاذا ظنه لزم ان يكون معلوما والا لجاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا وحينءذ يلزم ان يكون كون الدليل دليلا معلوما مظنونا في حالة واحدة وهو محال ولقاءل ان يقول كون الدليل حكما اما ان يكون عقليا ولا مدخل له في الباب او شرعيا وليس كذلك لانه ليس من الخمسة المذكورة والاجتهاد انما يكون بذل الوسع في تحصيل ظن بحكم شرعي كما تقدم سلمناه ولكن يصح ان يقال في اصابة الواحد ان متعلق الظن هو الوجوب او الحرمة فاذا ظنه قطع به فكان معلوما والا لجاز ان يكون المتعبد به غيره فيكون مظنونا معلوما والوجه الثالث ان الصحابة رضي الله عنهم اطلقوا الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر فكان اجماع منهم علي ان المصيب واحد منها ما روي عن علي وزيد بن ثابت وغيرهما كابن مسعود رضي الله عنهم انهم خطاوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم ابن عباس وقال من شاء ---باهلته ان الله تعالي لم يجعل في مال----- نصفا ونصفا وثلثا	676	2028237959816749548	306	397.5	243	1145	26.724891662597656	44	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1895	true	1018306025778010406	82	219	420	1064	1453	300	فان قصر-------- في طلبه كان اثما--------- وان لم يقصر فغير اثم وهل هو مخطء فيه خلاف------------- والمختار انه مخطء لنا لا aد------------------------------------------ليل علي التصويب----- والاصل عدم التصويب فوجب نفيه ف---------ان قيل فكذا نقول في تصويب كل واحد فيجب نفيه عن كل واحد وذلك مما لم يقل به احد قلنا دليلنا----------------- يقتضي ذلك ل----ولا الاجماع علي تصويب واحد غير معين فان عدم تصويب كل واحد ينافي ذلك ولا يخف-----------------------------ي ان اثبات مثل هذا الاصل بمثل هذا الدليل لا يحسن ولنا ايضا لو كان كل مجتهد -------مصيبا لزم اجتماع النقيضين لانه لو كان كذلك فاذا ظ---ن حكما -------------------------------قطع بانه الحكم في حقه ولا شك ان------------------- ا------------------------------------------ستمرار قطعه مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره وجب عليه الرجوع عنه الي ذلك الغير فيكون عالما به ما دام ظانا له فيكون ظانا عالما بشء واحد في زمان واحد فيلزم	1895	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms674	false	-5638671108009003330	101	243	495	1196	1483	300	فان قصر المجتهد في طلبه ولم يجد فمخطء اثم وان لم يقصر فقد اختلفوا--------- فيه فقيل انه غير مخطء والمختار انه مخطء غير اثم واحتج المصنف علي ذلك بثلاثة اوجه الاول لا دليل علي --تصويب الكل والاصل عدمه وفيه نظر لان للمصوبة ادلة فان قيل هذا يستلزم ان لا يصوب--------------------------------------------- احد من المجتهدين اجيب بان الدليل يقتضي ذلك لكنه ترك للاجماع علي تصويب واحد غير معين ولانه يفضي الي عدم جواز الاجتهاد لعدم فاءدته وهو خلاف ما تقدم والثان-------------------------------------------------------------ي ان كل مجتهد لو كان مصيبا ل---اجتم-ع النقيضان لان المجتهد ------اذا ظن ان حكم الله في حقه ما ادي اليه اجتهاده قطع بان- الحكم ذاك لعلمه ان كل مجتهد مصيب واذا قطع استمر قطعه اذ الاصل بقاء الشء علي ما كان واستمرار قطعه مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره وجب----- الرجوع الي-------------------------------------------ه فيكون ظانا عالما بشء واحد في زمان----- فيلزم	674	2028237959816749548	313	345.0	244	882	35.48752975463867	45	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1897	true	-8287973231278857276	30	91	144	447	1483	300	فلا يكون كل مجتهد مصيبا فحينءذ يجتمع في كونه دليلا الظن والعلم ويتم الالزام ولنا ايضا ان-- الصحابة اطلقوا الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر من غير نكير فكان اجماعا منه ما روي عن علي وزيد وغيره من تخطءة------------------ ابن عباس في ترك العول وهو خطاهم حتي قال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	1897	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms673	false	8617867170972523254	208	253	1100	1328	1557	300	فلا يكون كل مجتهد مصيبا و--------------------------------------------------------ايضا اطلق الصحابة------- الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر-------------------------- عن علي وزيد وغيرهما رضي الله عنهم انهم خطاوا ابن عباس في ترك العول و---خطاهم و---قال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	673	2028237959816749548	189	297.0	150	323	58.51393127441406	37	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1897	true	-8287973231278857276	30	91	144	447	1483	300	فلا يكون كل مجتهد مصيبا فحينءذ يجتمع في كونه---------- دليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظن والعلم ويتم الالزام ولنا ايضا ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة-------------- اطلقوا الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر من غير نكير فكان اجماعا منه------------------------- ما روي عن علي وزيد-------- وغيره من تخطءة ابن ع-----------------------------باس في ترك العول وهو خطاهم حتي ------قال من باهلني باهلته ان الله------ لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	1897	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms676	false	8255569300607509944	144	291	789	1525	1564	300	فلا يكون كل مجتهد مصيبا وحينءذ يلزم ان يكون كون الدليل دليلا معلوما مظنونا في حالة واحدة وهو محال ولقاءل ان يقول كون الدليل حكما اما ان يكون عقليا ولا مدخل له في الباب او شرعيا وليس كذلك لانه ليس من الخمسة المذكورة والاجتهاد انما يكون بذل الوسع في تحصيل ظن بحكم شرعي كما تقدم سلمناه ولكن يصح ان يقال في اصابة الواحد ان متعلق الظن هو الوجوب او الحرمة فاذا ظنه قطع به فكان معلوما والا لجاز ان يكون المتعبد به غيره فيكون مظنونا معلوما والوجه الثالث ان الصحابة رضي الله عنهم اطلقوا الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينك---ر فكان اجماع- منهم علي ان المصيب واحد منها ما روي عن علي وزيد بن ثابت وغيرهما كابن مسعود رضي الله عنهم انهم خطاوا ابن عباس في ترك العول و---خطاهم ابن عباس وقال من شاء ---باهلته ان الله تعالي لم يجعل في مال----- نصفا ونصفا وثلثا	676	2028237959816749548	227	304.5	179	751	30.226364135742188	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1901	true	154973286182851074	278	300	1452	1577	1577	300	واستدل ان كانا بدليلين فان كان احدهما راجحا تعين والا تساقطا واجيب بان الامارات تترجح بالنسب فكل راجح واستدل بالاجماع علي شرط-	1901	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms677	false	-4093551795926711255	24	46	116	242	1598	300	واستدل ان كانا بدليلين فان كان احدهما راجحا تعين والا تساقطا واجيب بان الامارات تترجح بالنسب فكل راجح واستدل بالاجماع علي شرع	677	2028237959816749548	124	242.0	103	126	98.4126968383789	21	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1902	true	7648316303208747002	0	116	0	604	1583	300	المناظرة فلولا تبيين الصواب لم يكن فاءدة واجيب بتبيين الترجيح او التساوي او التمرين واستدل بان المجتهد طالب وطالب ولا مطلوب محال فمن اخطا- فهو مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا واستدل بانه يلزم حل الشء وتحريمه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك وكذا- لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي ثم تزوجها بعده مجتهد بولي واجيب بانه مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزوم- اتباع ظنه وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه اقول هذة مسالك استدل بها للمذهب المختار مع ضعفها استدل بان قوليهما في مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانا هما او احدهما لا بدليل فواضح انه خطا وان ك--------------------------------------------انا بدليلين فاما ان يترجح احدهما او	1902	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms677	false	-4093551795926711255	46	177	242	911	1598	300	المناظرة فلولا تبيين الصواب لم تكن فاءدة واجيب بتبيين الترجيح او التساوي او التمرين واستدل بان المجتهد طا------لب ولا مطلوب محال فمن اخطاه فهو مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا واستدل بانه يلزم حل الشء وتحريمه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك وكذلك لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي ثم تزوجها بعده مجتهد بولي واجيب بانه مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزومه اتباع ظنه وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه ---------------------------------------------------------------------------ش واستدل علي عدم اصابة كل مجتهد بوجوه اربعة الاول اذا اختلف اجتهادان في حكم فاما ان يكون اجتهاد كل من المجتهدين بدليل او لا فان كان الثاني يلزم تخطءاهما ان ك----------------------------------------------انا بلا دليل او تخطءة من لا دليل له وان كان الا------ول فاما ان ي-رجح احدهما او	677	2028237959816749548	465	773.0	374	803	57.90784454345703	83	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1904	true	-6687732990585346232	173	238	902	1232	1561	300	المصوبة قالوا لو كان المصيب واحدا لوجب النقيضان وان كان المطلوب باقيا او وجب الخطا ان سقط الحكم المطلوب واجيب بثبوت الثاني بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته وهو خطا فهذا اجدر قالوا قال بايهم اقتديتم اهتدتم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه من مجتهد او مقلد	1904	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms678	false	7097430953453806314	234	299	1191	1520	1521	300	المصوبة قالوا لو كان المصيب واحدا لوجب النقيضان -ان كان المطلوب باقيا او وجب الخطا ان سقط الحكم المطلوب واجيب بثبوت الثاني بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته وهو خطا فهذا اجدر قالوا قال بايهم اقتديتم اهتديم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه من مجتهد او مقلد	678	2028237959816749548	328	650.0	263	330	99.39393615722656	63	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1905	true	3105308617459785029	139	192	709	1022	1621	300	مسالة تقابل الدليلين العقليين محال لاستلزامهما النقيضين واما تقابل الامارات الظنية وتعادلها فالجمهور جاءز خلافا لاحمد والكرخي لنا لو امتنع لكان لدليل والاصل عدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او لا والاول باطل والثاني تحكم والثالث حرام لزيد حلال لعمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه	1905	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms679	false	-7515160522073702251	163	300	875	1654	1654	300	مسالة تقابل الدليلين العقليين محال لاستلزامهما النقيضين واما تقابل الامارات الظنية وتعادلها فالجمهور جاءز خلافا لاحمد والكرخي لنا لو امتنع لكان لدليل والاصل عدمه ش الدليل هو الذي يستلزم المدلول وحينءذ يكون التقابل بين العقلين مستلزما لاجتماع النقيضين وهذا بلا خلاف واما الامارات وهي التي تفيد الظن فتقابلها وتعادلها جاءزان عند الجمهور CHECK مسالة لا يستقيم لمجتهد قولان متناقضان في وقت واحد خلافا لاحمد والكرخي احتج الجمهور بان ذلك لو كان ممتنعا لكان لغيره لا محالة ونحن بحثنا ولم نجد دليلا علي امتناعه والاصل عدمه ولقاءل ان يقول هو ممتنع لذاته سلمناه لكن الدليل قد دل علي امتناعه وهو الافضاء الي بنسبة الجهل الي وهو باطل قطعا ص قالوا لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او لا والاول باطل والثاني تحكم والثالث حرام لزيد حلال لعمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه-	679	2028237959816749548	312	586.5	260	780	40.0	52	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1905	true	3105308617459785029	192	224	1022	1175	1621	300	يقول لا حرام ولا حلال--------- وهو احدهما واجيب يعمل بهما في انهما وقفا فيقف او باحدهما مخيرا او لا يعمل بهما ولا تناقض الا من اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل	1905	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms680	false	-316521203807510804	0	32	0	153	1587	300	يقول ---------لا حلال ولا حرام وهو احدهما واجيب يعمل بهما في انهما وقفا فيقف او باحدهما مخيرا او لا يعمل بهما ولا تناقض الا من اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل	680	2028237959816749548	144	279.0	114	162	88.88888549804688	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1907	true	-7947483949645467655	236	299	1263	1608	1610	300	مسالة لا يستقيم لمجتهد قولان متناقضان في وقت واحد بخلاف وقتين او شخصين علي القول بالتخيير فان ترتبا فالظاهر رجوع وكذلك المتناظرتان ولم يظهر فرق فقول الشافعي---------- في سبع عشرة مسالة فيها قولان اما للعلماء واما فيها ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل الدليلين عنده واما لي قولان علي التخيير عند التعادل واما ما تقدم لي فيها قولان اقول لا يجوز-- ان يكون -لمجتهد	1907	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms680	false	-316521203807510804	190	254	988	1337	1587	300	مسالة لا يستقيم لمجتهد قولان متناقضان في وقت واحد بخلاف وقتين او شخصين علي --قول -التخيير فان ترتبا فالظاهر رجوع وكذلك المتناظرتان ولم يظهر فوق وقول الشافعي رحمه الله في سبع عشرة مسالة فيها قولان اما للعلماء واما فيها ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل الدليلين عنده واما لي قولان علي التخيير عند التعادل وا---ما تقدم لي فيها قولان ---ش لا يستقيم ان يكون للمجتهد	680	2028237959816749548	330	612.0	268	358	92.17877197265625	54	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1908	true	-5558076319676909532	1	47	6	259	1594	300	قولان متناقضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في وقت واحد بالنسبة الي شخص واحد--------------- لان --دليلهما ان تعادلا توقف وان ترجح احدهما فهو قوله ويتعين واما في وقتين فجاءز لجواز تغير الاجتهاد واما في وقت واحد بالنسبة الي شخصين فيجوز علي القول بالتخيير عند تعادل الامارتين ولا يجوز علي القول بالوقف	1908	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms680	false	-316521203807510804	194	299	1011	1584	1587	300	قولان متناقضان في وقت واحد بخلاف وقتين او شخصين علي قول التخيير فان ترتبا فالظاهر رجوع وكذلك المتناظرتان ولم يظهر فوق وقول الشافعي رحمه الله في سبع عشرة مسالة فيها قولان اما للعلماء واما فيها ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل الدليلين عنده واما لي قولان علي التخيير عند التعادل واما تقدم لي فيها قولان ش لا يستقيم ان يكون للمجتهد واحد في مسالة واحدة في وقت واحد بالنسبة الي شخص واحد قولان متناقضان لان الدليلين- ان تعادلا توقف وان -رجح احدهما -----------تعين واما في وقتين فيجوز لجواز تغير الاجتهاد وكذا في وقت واحد بالنسبة الي شخصين------ علي القول بالتخيير عند تعادل الامارتين دون القول--------- بالوقف	680	2028237959816749548	209	363.0	168	601	34.77537536621094	32	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1908	true	-5558076319676909532	48	210	264	1107	1594	300	كان لمجتهد قولان مرتبان اي في وقت بعد وقت فالظاهر ان الاخير رجوع عن الاول اوجبه تغير --اجتهاده وكذلك اذا كان القولان في مسالتين متناظرتين اذا لم يظهر بينهما ف-رق وان ظهر فرق حمل عليه ولم ينقل الحكم منها الي نظيرها مثاله اذا قال في اشتباه طعامين احدهما متنجس يجتهد وفي ثوبين لا يجتهد ولا فارق بينهما فيحمل علي الرجوع اما لو قال في ماء وبول لا يجتهد فالفارق ظاهر وهو كون البول نجس الاصل لم نحمله عليه وقلنا حكمه فيما له اصل في الطهارة الاجتهاد وفي خلافه خلاف واذا تقرر هذا فقد قال----------------------- الشافعي--------------------- في سبع عشرة مسالة فيها قولان وقد علمت انه لا يجوز ان يكونا قولين له فيحمل علي احد وجوه الاول للعلماء فيه قولان فقال بعضهم بهذا وبعضهم بذاك فيحكي قولهم الثاني يحتمل قولين فان فيهما ما يقتضي ان يكون للعلماء فيه قولان وذلك لتعادل الدليلين عنده الثالث--- لي فيها قولان وذلك علي القول بالتخيير عند --تعادل الدليلين الرابع------------------------------------------------ تقدم لي فيها قولان فيحكي قوليه tقوله لا يستقيم	1908	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms681	false	5729684507884545779	0	87	0	444	1531	300	كان لمجتهد قولان مرتبان--- في وقت بعد وقت فالظاهر ان الاخير رجوع عن الاول ل-----تغير الاجتهاد- وكذا -اذا كان القولان في مسالتين متناظرتين لا---- يظهر بينهما فارق فان ظهر---- حمل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظه-ر هذا فلا بد من بيان مجمل لما نقل عن الشافعي رضي الله عنه انه قال في سبع عشرة مسالة فيها قولان وذلك------------------------------------------------ وجوه ----------------------------------------------------------------الثاني ا-------------ن فيه-ا ما يقتضي-------- للعلماء---- قولين----- لتعادل الدليلين عنده الثالث ان لي فيها قولين----- علي -------التخيير عند التعادل--------- الرابع ان لي فيها قولين علي الترتيب وهو معني قوله واما تقدم ------------------------------------------	681	2028237959816749548	325	425.5	261	943	34.464473724365234	47	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1909	true	-8012970053732709470	217	294	1097	1504	1533	300	مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات منه ولا من غيره لاتفاق للتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم وينقض اذا خالف قاطعا ولو حكم علي خلاف اجتهاده كان---- باطلا وان قلد غيره اتفاقا فلو تزوج امراة بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم وقيل ان لم يتصل به حكم وكذلك المقلد يتغير اجتهاد مقلده فلو حكم مقلد بخلاف امامه جري علي جواز تقليد غيره اقول لا يجوز للمجتهد نقض الح-كم في ال-ساءل الاجتهادية لا حكم نفسه اذا تغير اجتهاده	1909	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms681	false	5729684507884545779	92	167	465	858	1531	300	مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات منه ولا من غيره باتفاق للتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم وينقض اذا خالف قاطعا فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان ذلك باطلا وان قلد غيره اتفاقا فلم تزوج امراة بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم وقيل ان لم يتصل به حكم -كذلك المقلد بتغير اجتهاد مقلده فلو حكم مقلد بخلاف امامه جري علي جواز تقليد غيره -------------------ش حكم الحاكم في المساءل الاجتهادية اما ان يكون علي خلاف اجتهاده	681	2028237959816749548	362	663.5	289	413	87.65132904052734	59	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1911	true	-7195991111728512208	148	300	780	1573	1573	300	التقليد وقيل فيما لا يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته وقيل الا ان يكون اعلم منه وقال الشافعي الا ان يكون صحابيا وقيل ارجح فان استووا تخير وقيل او تابعيا وقيل غير ممنوع وبعد الاجتهاد اتفاق لنا حكم شرعي فلا بد من دليل والاصل عدمه بخلاف النفي فانه يكفي فيه انتفاء دليل الثبوت وايضا متمكن من الاصل فلا يجوز البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي المجوز فاسالوا اهل الذكر النحل قلنا للمقلدين بدليل ان كنتم النحل ولان المجتهد من اهل الذكر الصحابة اصحابي كالنجوم وقد سبق قالوا المعتبر الظن وهو حاصل اجيب بان ظن اجتهاده اقوي اقول المجتهد اذا اجتهد فاداه اجتهاده الي حكم فهو ممنوع عن تقليد مجتهد اخر اتفاقا واما- قبل ان يجتهد فهل هو ممنوع عن التقليد ------------المختار----------- انه ممنوع و-------قيل ممنوع------- فيما لا يخصه من الحكم بل يفتي به -----غير ممنوع فيما يخصه وقيل هذا فيما يفوت وقته باشتغاله--------------------------------------------------------- بالاجتهاد-	1911	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms682	false	3197874447868788677	0	158	0	806	1556	300	التقليد وقيل فيما لا يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته وقيل الا ان يكون اعلم منه وقال الشافعي الا ان يكون صحابيا وقيل ارجح فان استووا تخير وقيل او تابعيا وقيل غير ممنوع وبعد الاجتهاد اتفاق لنا حكم شرعي فلا بد من دليل والاصل عدمه بخلاف النفي فانه يكفي فيه انتفاء دليل الثبوت وايضا متمكن من الاصل فلا يجوز البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي المجوز فاسءلوا اهل الذكر------ قلنا للمقلدين بدليل ان كنتم------ ولان المجتهد من اهل الذكر الصحابة اصحابي كالنجوم وقد سبق قالوا المعتبر الظن وهو حاصل اجيب بان ظن اجتهاد- اقوي ش-------------------------------------------------------- تقليد مجتهد غيره اما ان يكون قبل الاجتهاد او بعده فان كان قبله فقد اختلف فيه والمختار عند المصنف انه ممنوع عن ذلك وقيل ممنوع عن ذلك فيما لا يخصه اي فيما لا- يفتي به ولا يكون ممنوع------------------ا فيما يخصه اي يتعلق بنفسه وقيل انما يجوز التقليد فيما يخصه اذا فات الوقت ان اشتغل بالاجتهاد	682	2028237959816749548	634	1106.0	508	894	70.91722869873047	112	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1914	true	-1831809599107162355	250	300	1305	1566	1566	300	مسالة المختار يجوز ان يقال للمجتهد احكم بما شءت فهو صواب وتردد الشافعي ثم المختار لم يقع لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه قالوا يءدي الي انتفاء المصالح لجهل العبد واجيب بان الكلام في الجواز ولو سلم لزمت المصالح او ان جهلها الوقوع قالوا الا ما حرم اسراءيل علي-	1914	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms683	false	8389113461641100036	167	215	934	1186	1604	300	مسالة-------- يجوز ان يقال للمجتهد احكم بما شءت فهو صواب وتردد الشافعي ثم المختار لم يقع لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه قالوا يءدي الي انتفاء المصالح لجهل العبد واجيب بان الكلام في الجواز ولو سلم لزمن المصالح و--ان جهلها الوقوع قالوا الا ما حرم اسراءيل علي	683	2028237959816749548	249	477.0	202	262	95.03816986083984	46	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1915	true	-1529091510947938754	0	96	0	487	1568	300	نفسه ال عمران واجيب بانه يجوز ان يكون بدليل ظني قالوا-------------------- لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقال الا الاذخر واجيب بان الاذخر ليس من الخلا فدليله الاستصحاب او منه ولم يرده وصح استثناءه بتقدير تكريره لفهم ذلك او منه واريد ونسخ بتقدير تكريره بوحي سريع قالوا لولا ان اشق-- احجنا هذا لعامنا او للابد فقال للابد و-لو قلت نعم لوجب ولما قتل النضر بن الحارث ثم انشدته ابنته ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السلام لو سمعته ما قتلته واجيب يجوز ان يكون خير	1915	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms683	false	8389113461641100036	215	300	1186	1604	1604	300	نفسه--------- واجيب بانه يجوز ان يكون بدليل ظني قالوا قال صلوات الله عليه لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقال الا الاذخر واجيب بان الاذخر ليس من الخلا فدليله الاستصحاب او منه ولم يرده وصح استثناءه----------------------------------------------------------------------- لولا ان اشق و احجنا هذا لعامنا او لل-----------ابد و لو قلت نعم لوجب ولما قتل النضر بن الحارث ثم انشدته ابنته ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السلام لو سمعته ما قتلته واجيب يجوز ان يكون خير-	683	2028237959816749548	395	736.0	317	510	77.45098114013672	75	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1915	true	-1529091510947938754	96	154	487	798	1568	300	فيه معينا ويجوز ان يكون بوحي اقول هذه-------- تعرف بمسالة التفويض وهو انه يفوض الحكم الي المجتهد فيقال له احكم بما شءت فانه صواب و------في جوازه خلاف والمختار جوا-------زه وتردد الشافعي---------- فيه والمجوزون اختلفوا في وقوعه والمختار انه لم يقع لنا في الجواز ليس ممتنعا لذاته قطعا فلو كان ممتنعا لكان ممتنعا لغيره واللا---زم منتف اذ -----------------الاصل عدم	1915	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms684	false	-4537221950759594165	0	59	0	306	1593	300	فيه معينا ويجوز ان يكون بوحي ش--- هذه المسالة تعرف بمسالة التفويض وهي ان- يفوض الحكم الي المجتهد فيقال له احكم بما شءت فانه صواب واختلف في جوازه -------ومختار المصنف جوازه وتردد الشافعي رحمه الله فيه والمجوزون اختلفوا في وقوعه والمختار انه لم يقع لنا لو امتنع-------------------------------------- لكان------- لغيره اذ لا يلزم من فرض وقوعه محال لذاته والاصل عدم	684	2028237959816749548	235	373.5	188	362	64.91712951660156	35	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1921	true	-5497899557233365496	1	216	8	1112	1520	300	حتي قال لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه غير عمر لانه اشار بقتلهم وايضا انكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من نار وقال انا احكم بالظاهر واجيب بان الكلام في الاحكام لا في فصل الخصومات ورد بانه مستلزم للحكم الشرعي المحتمل قالوا لو جاز لجاز امرنا بالخطا واجيب بثبوته للعوام قالوا الاجماع معصوم فالرسول اولي قلنا اختصاصه بالرتبة واتباع الاجماع له يدفع الاولوية فيتبع الدليل قالوا الشك في حكمه مخل بمقصود البعثة واجيب بان الاحتمال في الاجتهاد لا يخل بخلاف الرسالة والوحي اقول بناء علي ان النبي صلي الله عليه وسلميجوز له الاجتهاد فهل يجوز عليه الخطا فيه فيه خلاف وعلي تقدير جوازه فاذا وقع هل-------- يقرر عليه او ينبه علي الخطا المختار انه لا يقرر لنا من------------------------------------------------------------------------- المعقول ا----نه لو امتنع عليه الخطا----------- لكان لمانع لانه ممكن-------- لذاته والاصل عدم المانع ولنا ايضا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب -قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين التوبة فدل ان اذنهم كان خطا وقوله تعالي في المفاداة يوم بدر ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال الاية حتي -قال صلي الله عليه وسلم----- لو نزل من السماء عذاب -ما نجا منه غير عمر وذلك لانه اشار بقتلهم وغيره اشار بالفداء	1921	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms686	false	9093896769343969760	38	268	186	1371	1530	300	حتي قال لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه غير عمر لانه اشار بقتلهم وايضا انكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من نار وقال انا احكم بالظاهر واجيب بان الكلام في الاحكام لا في فصل الخصومات ورد بانه مستلزم للحكم الشرعي المحتمل قالوا لو جاز لجاز امرنا بالخطا واجيب بثبوته للعوام قالوا الاجماع معصوم فالرسول اولي قلنا اختصاصه بالرتبة واتباع الاجماع له يرفع الاولوية فيتبع الدليل قالوا الشك في حكمه مخل بمقصود البعثة واجيب بان الاحتمال في الاجتهاد لا يخل بخلاف الرسالة والوحي ش اختلفوا في----------------------------------------------------------------------------------------- جواز الخطا علي الرسول صلي الله عليه وسلم في اجتهاده والمخ-تار انه لا يقر عليه ومن الناس من نفاه عنه واستدل المصنف علي المختار بالمعقول والكتاب والسنة اما المعقول فهو انه لو لم---- يجز الخطا في اجتهاده لكان لمانع حيث هو ليس بممتنع لذاته والاصل عدم المانع ولقاءل ان يقول رتبة الرسالة توجب العصمة المانعة عن الكفر والمعاصي لا محالة فلم لا يجوز ان تمنع الخطا في الاجتهاد واما الكتاب فقوله------ عفا الله عنك لم اذنت لهم دل علي الخطا في الاذن ولم يكن بالوحي والا لما عوتب----------------- وقوله تعالي في اساري------- بدر ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض والوحي لا ينكر وقد قال صلي الله عليه وسلم فيها لو نزل من السماء عذاب لما نجا منه غير عمر----- لانه اشار بقتلهم وترك -------الفداء	686	2028237959816749548	825	1416.0	655	1321	62.45268630981445	145	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1923	true	-3828668661941850558	106	198	542	1044	1581	300	مسالة المختار ان النافي مطالب بدليل وقيل في العقلي لا الشرعي لنا لو لم يكن لكان ضروريا نظريا وهو محال وايضا الاجماع علي ذلك في دعوي الوحدانية والقدم وهو نفي الشريك ونفي الحدوث النافي لو لزم -لزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي واجيب بان الدليل يكون استصحابا مع عدم الدافع وقد يكون انتفاء لازم ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة اقو------------ل النافي للحكم هل عليه ان يقيم الدليل علي انتفاءه ام لا المختار انه مطالب بالدليل وقي--------------------------ل يطالب --------------في الحكم العقلي دون الشرعي	1923	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms688	false	4288927135097071569	100	193	532	1026	1598	300	مسالة المختار ان النافي يطالب بدليل وقيل في العقلي لا الشرعي لنا لو لم يكن لكان ضروريا نظريا وهو محال وايضا الاجماع علي ذلك في دعوي الوحدانية والقدم وهو نفي الشريك ونفي الحدوث النافي لو لزم للزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي واجيب بان الدليل يكون استصحابا مع عدم الرافع وقد يكون انتفاء لازم ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة ش واختلفوا في ان النافي هل يطا--------------------------------------------------------لب بالدليل علي ما نفاه او لا والمختار انه يطالب به سواء كان نافيا لحكم --عقلي او--- شرعي	688	2028237959816749548	424	762.0	346	555	76.39639282226562	69	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1924	true	4473640384792456458	1	136	7	700	1516	300	-ان الدليل قد يكون هو استصحاب الاصل مع عدم الرافع وذلك محقق في منكر الدعوي ولذلك لا يطالب بذكره وقد يكون انتفاء لازم وهو متحقق في الصلاة السادسة اذ الاشتهار من لوازمها عادة وقد انتفي وكذا في دعوي الرسالة اذ لازمها وجود المعجز- عا--دة وقد انتفي والحاصل منع بطلان اللوازم فان الثلاث---------ة مطالبون بالدليل لكنه مقرر معلوم عند الجمهور فلا حاجة الي التصريح به واذا قلنا---- النافي مطالب بالدليل فالنافي للحكم الشرعي هل يجوز له الاستدلال بالقياس قد--- اختلف فيه ----والحق انه انما يستدل به اذا كان الجامع عدم شرط او وجود مانع لا باعثا فان عدم الحكم لا يكون لباعث بل يكفي فيه عدم الباعث علي الحكم وذلك انما يصح عند من يجوز تخلف الحكم عن علته- ولا يجعله قادحا في العلية اذا كان لمانع او عدم شرط كما مر فهو فرع تخصيص العلة	1924	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms689	false	-8992225085397208520	5	123	33	649	1622	300	بان الدليل قد يكون--- استصحابا----- مع عدم الرافع كما------ في منكر الدعوي ---------------------وقد يكون انتفاء لازم كما ف------ي الصلاة السادسة اذ الاشتهار من لوازمها عادة وقد انتفي وكذا في دعوي الرسالة اذ------------ المعجزة لازمها وقد انتفي والحاصل منع بطلان اللوازم فان الثلاثة المذكورة مطالبون بالدليل لكنه مقرر معلوم عند الجمهور فلا حاجة الي التصريح به فاذا قلنا بان النافي مطالب بالدليل فالنافي -لحكم --شرعي هل يجوز له الاستدلال بالقياس او لا اختلف فيه قيل والحق ان----ما يستدل به اذا كان الجامع عدم شرط او وجود مانع لا باعثا فان عدم الحكم لا يكون لباعث بل يكفي فيه عدم الباعث عليه و-----ذلك انما يصح اذا جا----ز تخلف الحكم عن العلة ولا يكون- قادحا في العلية-------------------------------- فهو فرع تخصيص العلة	689	2028237959816749548	563	972.0	450	718	78.4122543334961	95	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1925	true	-9031655921324817970	77	193	403	1087	1641	300	AUTO التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي فيه قال التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي فيه فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة وليس الرجوع الي الرسول والي الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة ولا مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد تقدم والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزءة فواضح والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح اقول لما فرغ م-----ن الاجتهاد شرع في----- مقابله وهو الاستفتاء والبحث فيه عن المقلد والمفتي والاستفتاء وما فيه الاستفتاء ففيه اربعة ابحاث الاول------ التقليد -وهو العمل بقول الغير- من غير حجة كاخذ العامي والمجتهد ب--------قول مثله وعلي هذا فلا يكون الرجوع الي- الرسول -----تقليدا ل----------------------ه وكذ-ا ا---لي الاجماع وكذا رجوع العامي -الي المفتي وكذا رجوع القاضي -الي العدول	1925	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms689	false	-8992225085397208520	124	221	651	1220	1622	300	AUTO التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي ---------------------------------------------فيه فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة وليس الرجوع الي الرسول والاجم----اع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة ولا مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد تقدم والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزء- فواضح والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح ش--- لما فرغ من بيان الاجتهاد شرع في بيان مقا------------------------------------------------------------------------------------------------بله وعرف التقليد بانه العمل بقول --غيرك من غير حجة كاخذ --------المجتهد والعامي بقول مثله ------فالعمل بقول الرسول عليه السلام ليس بتقليد لان المعجزة دليل العمل به وكذلك العمل بالاجماع و-----عمل العامي بقول المفتي وعمل----- القاضي بقول العدول	689	2028237959816749548	467	763.0	381	744	62.76881790161133	65	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1926	true	-2547068209824178059	93	244	556	1381	1682	300	مسالة لا تقليد في العقليات كوجود الباري تعالي وقال العنبري بجوازه وقيل النظر فيه حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل لجواز الكذب ولانه كان يصلح بحدوث العالم وقدمه ولانه لو حصل لكان نظريا ولا دليل قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع واجيب بانه كذلك والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله------ وهو باطل وانما لم ينقل لوضوحه وعدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام لذلك قلنا نعم وليس المراد تحرير الادلة والجواب عن الشبه والدليل يحصل بايسر نظر قالوا وجوب النظر دور- عقلي وقد تقدم قالوا مظنة الوقوع في الشبه والضلالة بخلاف التقليد قلنا فيحرم علي المقلد او يتسلسل اقول قد اختلف في جواز التقليد في العقليات من مساءل الاصول كوجود الباري وم-------ا يجوز له ويجب ويمتنع من الصفات قال عبد الله العنبري بجوازه وقال طاءفة بوجوبه وان النظر والبحث فيه حرام لنا ان الامة اجمعوا علي وجوب معرفة الله تعالي	1926	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms690	false	5582118637539018912	18	156	103	878	1624	300	مسالة لا تقليد في العقليات كوجود الباري تعالي وقال العنبري بجوازه وقيل النظر فيه حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل لجواز الكذب ولانه كان يحصل بحدوث العالم وقدمه ولانه لو حصل لكان نظريا ولا دليل قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع واجيب بانه كذلك والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله تعالي وهو باطل وانما لم ينقل لوضوحه وعدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام بذلك قلنا نعم وليس المراد تحرير الادلة والجواب عن الشبه والدليل يحصل بايسر نظر قالوا وجوب النظر دوري عقلي وقد تقدم قالوا مظنة الوقوع في السبه والضلالة بخلاف التقليد قلنا فيحرم علي المقلد او يتسلسل --------------------ش التقليد في ال----------مساءل الاصولية المتعلقة بالاعتقاد لا يجوز علي المختار وجوز--------------------ه العنبري وقيل النظر في مثلها حرام والواجب فيها هو التقليد واحتج المصنف بان-------------- معرفة الله تعالي	690	2028237959816749548	666	1217.0	543	839	79.38021087646484	113	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1929	true	6316220458965135360	97	196	503	1024	1582	300	aقال مسالة غير المجتهد يلزمه التقليد وان كان عالما وقيل بشرط ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله لنا فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل وهو عام فيمن لا يعلم وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من غير ابداء المستند لهم من غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع الخطا قلنا وكذلك لو ابدي--- مستنده وكذلك المفتي نفسه-- اقول من لم يبلغ درجة الاجتهاد بلزمه التقليد ---------سواء كان عاميا او عالما بطرف صالح من علوم الاجتهاد وقيل انما يلزم العالم التقليد بشرط ان يتبين له صحة اجتهاد المجتهد- بدليله لنا--------------------------------------- قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	1929	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms691	false	9112978603262531245	202	297	1109	1603	1615	300	AUTO مسالة غير المجتهد يلزمه التقليد وان كان عالما وقيل بشرط ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله لنا فاسءلوا---------------------------------- وهو عام فيمن لا يعلم وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من غير ابداء المستند لهم من غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع الخطا قلنا وكذلك لو ابدي له مستنده وكذلك المفتي نفسه ش AUTO مسالة ------غير المجته-د يلزمه التقليد في الفروع وان كان عا---------لما بغير ما يقلد فيه و----------قيل انما ي--------------------لزم اذا تبين له صحة اجتهاد من يقلده بدليل اجتهاده واحتج المصنف علي الاول بوجهين الاول قوله تعالي ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	691	2028237959816749548	389	627.5	309	575	67.65217590332031	61	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1931	true	-6791660338500109572	13	82	64	459	1663	300	aقال مسالة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا والناس مستفتون معظمون له وعلي امتناعه في ضده والمختار امتناعه في المجهول لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال والظاهر انه من الغالب كالشاهد والراوي قالوا لو امتنع لذلك لامتنع فيمن علم سلمه دون عدالته قلنا ممنوع ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف الاجتهاد اقول المستفتي اما ان يظن بالمفتي علمه و--عدالته او	1931	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms692	false	-3925155404480084129	130	185	691	1007	1641	300	ص--- مسالة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا والناس مستفتون معظمون له وعلي امتناعه في ضده والمختار امتناعه في المجهول لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال والظاهر انه من الغالب كالشاهد والراوي--------------------------------------------------------------- ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف الاجتهاد ---ش ا--ستفت---اء من عرف بال-----علم- والعدال-ة او	692	2028237959816749548	305	552.0	250	397	76.8261947631836	48	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1932	true	6620122118865394688	83	166	455	891	1581	300	بالاجتهاد لا العوام-------------------- الجهلة aقال مسالة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكرير النظر وقيل يلزم لنا اجتهاد والاصل عدم امر اخر قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده قلنا فيجب تكريره ابدا اقول المجتهد ----اذا اجتهد في واقعة ثم ------تكررت الواقعة فهل يلزمه تكرار النظر وتجديد الاجتهاد قيل يلزم------------------------------------------ه والمختار انه لا يلزمه لنا انه قد اجتهد مرة وطلب ما يحتاج اليه في تلك المسالة وانه وان بقي احتمال ان يوجد شء اخر لم يطلع عليه هو لكن الاصل عدم-------ه قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده	1932	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms693	false	492780817470680621	9	74	49	407	1605	300	بالاجتهاد فانه لا يلحق بالمجتهدين لغلبة الجهل ص---- مسالة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكرير النظر وقيل يلزم لنا اجته-د والاصل عدم امر اخر قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده قلنا فيجب تكريره ابدا ش--- المجتهد اذا ادي اجته--اده الي حكم معين وتكررت الحادثة لم يل-زمه تكرير النظر وقيل يل---------------زمه واحتج للاول بانه اجتهد وظن بمقتضي اجتهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصل عدم امر اخر قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده	693	2028237959816749548	238	393.5	194	515	46.213592529296875	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1932	true	6620122118865394688	261	300	1370	1581	1581	300	مسالة يجوز خلو الزمان عن --مجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال----------- عليه السلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا-	1932	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms693	false	492780817470680621	119	159	649	867	1605	300	مسالة يجوز خلو الزمان عن المجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال صلوات الله عليه------- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا	693	2028237959816749548	201	372.5	164	225	89.33333587646484	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1933	true	790149707849229899	0	99	0	510	1571	300	بغير علم فضلوا واضلوا قالوا قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله او حتي يظهر الدجال قلنا فاين نفي الجواز ولو سلم فدليلنا اظهر ولو سلم فيتعارضان ويسلم الاول قالوا فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا اذا فرض موت العلماء لم يمكن اقول المختار انه يجوز خلو الزمان عن مجتهد يرجع اليه وقد منع الحنابلة م----ن ذلك لنا انه----------------------- ليس ممتنعا لذاته اذ لا يلزم من فرض وقوعه لذاته محال- فلو كان ممتنعا لكان ممتنعا لغيره والاصل عدم الغير وقال صلي الله عليه وسلم---- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا	1933	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms693	false	492780817470680621	159	248	867	1336	1605	300	بغير علم فضلوا واضلوا قالوا---- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله او حتي يظهر الدجال قلنا فاين نفي الجواز ولو سلم فدليلنا اظهر ولو سلم فيتعارضان ويسلم الاول قالوا فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا اذا قرض موت العلماء لم يمكن ش خلوا------------------- الزمان جاءز خلافا ل----------------لحنابلة لنا ان ذلك لم يستلزم CHECK مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد------------------------ محالا فلو---- امتنع لامتنع------ لغيره والاصل عدمه وان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا	693	2028237959816749548	380	627.0	304	542	70.11070251464844	65	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1933	true	790149707849229899	160	254	820	1327	1571	300	يدل علي عدم الخلو واما عدم الجواز فلا ولو سلم فدليلنا اظهر لان فيه نفي العالم---------- صريحا وهو يستلزم نفي المج----------------------تهد واما الظهور علي الحق فان دل علي اعتقاد الحق فلا يدل علي العلم وعلي الاجتهاد ولو سلم ف----------------------------يتعارض الدليلان من السنة-------- ويبقي---- الاول وهو ان الاصل عدم المانع سالما عن المعارض قا--لوا--------- الاجتهاد فرض كفاية في--كون انتفاءه بخلو الزمان عن المجتهد مستلزما لاتفاق المسلمين علي الب--------------------------------------------------------------------اطل وانه محال لما عرفت في الاجماع الجواب ان الاجتهاد فرض كفاية لا داءما بل------------- اذا كان ممكنا مقدورا واذا فرض الخلو بموت العلماء لم يكن ممكنا مقدورا	1933	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms694	false	-1852941789733150823	0	103	0	552	1562	300	يدل علي نفي ا---------------لجواز لكن دليل---------نا اظهر لدلالته علي الخلو عن العلماء صريحا دون ما ذكرتم لان القاءم بالحق اعم من المجتهد وغيره ولهذا حمله بعض علي الج--------------------------------------------هاد ولو سلم ان دليلنا ليس اظهر لكن حينءذ يتعارض --دليلنا ودليلكم النقليان ويبقي لنا الاول وهو ان الاصل عدم المانع سالما عن المعارض واحتجوا ايضا بان الاجتهاد فرض كفاية فيستلزم انتفاءه في عصر من الاعصار --------------اتفاق المسلمين علي الباطل لان انتفاءه فيه يستلزم كون الامة متفقين فيه علي ترك الواجب وهو باطل وا----جاب بما -----------------معناه ان الاجتهاد ليس بفرض---- داءمي بل هو فرض كفاية اذا كان مقد------ورا واذا فرض الخلو بموت العلماء لم يكن------ مقدورا	694	2028237959816749548	278	327.5	216	673	41.307579040527344	33	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1934	true	1327164375997371774	267	300	1392	1554	1554	300	مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر جاءز وقيل عند عدم المج-هد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز لنا وقوع ذلك ولم ينكر وانكر من غيره-	1934	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms694	false	-1852941789733150823	104	137	554	718	1562	300	مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر جاءز وقيل عند عدم المجتهد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز لنا وقوع ذلك ولم ينكر وانكر من غيره	694	2028237959816749548	162	314.0	130	164	98.78048706054688	31	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1936	true	-9072810008758168427	214	300	1163	1647	1647	300	العامي aقال مسالة للمقلد ان يقلد المفضول وعن احمد وابن شريح الارجح متعين لنا القطع بانهم كانوا يفتون مع الاشتهار والتكرر ولم ينكر وايضا قال------------ اصحابي كالنجوم واستدل بان العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره واجيب بانه يظهر بالتسامع وبرجوع العلماء اليه وغير ذلك قالوا -قولهم كالادلة فيجب الترجيح قلنا لا يقاوم ما ذكرنا ولو سلم فلعسر ترجيح العوام قالوا الظن يقول الاعلم اقوي قلنا تقرير ما قدمتموه اقول اذا تعدد المجتهدون وتفاضلوا فلا يجب علي المقلد تقل-----------------يد الافضل بل له ان يقلد المفضول و----عن احمد وابن-	1936	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms695	false	897901107824219541	55	136	307	762	1683	300	العامي ص--- مسالة للمقلد ان يقلد المفضول وعن احمد وابن سريج الارجح متعين لنا القطع بانهم كانوا يفتون مع الاشتهار والتكرر ولم ينكر------ قال عليه السلام اصحابي كالنجوم واستدل بان العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره واجيب بانه يظهر بالتسامع وبرجوع العلماء اليه وغير ذلك قالوا اقولهم كالادلة فيجب الترجيح قلنا لا يقاوم ما ذكرنا ولو سلم فلعسر ترجيح العوام قالوا الظن بقول الاعلم اقوي قلنا تقرير ما قدمتموه ش-------------------------------------------------- تقليد المفضول عند وجود الفاضل -----جاءز علي المختار ونقل عن احمد وابن	695	2028237959816749548	402	725.0	329	519	77.45664978027344	62	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1940	true	-6907206767657220533	81	213	430	1144	1605	300	الاول بكثرة الرواة لقوة الظن خلافا للكرخي وبزيادة الثقة و-الفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اش-هر باحدها وباعتماده علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمله وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كرواية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن ---------------عباس نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونحن حلالان وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة-------------- ان بريدة عتقت وكان--------------------------------- زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد رسول الله صلي الله عليه وسلموكان تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا	1940	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms697	false	-869923722866768002	56	196	301	1062	1640	300	الاول بكثرة الرواة لقوة الظن خلافا للكرخي وبزيادة الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشتهر باحدها -باعتماده علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لاخظ- وبموافقته عمله وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كرواية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس رضي الله عنهما نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان بربرة عتقت وكان CHECK الترجيح بامور تتعلق بالسند زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد عليه السلام و----------------كان تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا	697	2028237959816749548	678	1285.0	551	779	87.03466033935547	117	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1940	true	-6907206767657220533	88	176	472	947	1605	300	وبزيادة الثقة والفطنة و-------الورع و-------العلم و-------الضبط و-----------النحو وبانه---- اشهر--------------- باحدها وباعتماده ------علي حفظه لا نسخته و---------------------علي ذكر لا---- خط------------------------------------------------------------------------------------ وبموافقته عمله وبانه عرف انه ----------------------------------------------------لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر--------- كرواية اب----------------------------ي رافع نكح ميمونة وهو حلال و-------------------------كان السفير -بينهم----------------ا علي رواية ابن عباس نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون--------------------------------------------------------------------- صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونحن حلالان وبان يكون---------------------------------------------------- مشافها كروا----------------------------------------ية القاسم -------------------عن عاءشة-------------- ان بريدة عتقت وكان زوجها عبدا علي----------------- من روي انه----- كان حرا لانها عمة القاسم	1940	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms698	false	6523442108217674763	21	207	125	1096	1549	300	وبزيادة -------الفطنة وبزيادة الورع وبزيادة العلم وبزيادة الضبط وبزيادة علم النحو وبان يكون اشهر باحد هذه الامور الستة وباعتماد الراوي علي حفظه لا علي نسخة سمع منها وباعتماده علي ذكر لا علي خط وذلك بان يكون الراوي حالة الرواية ذاكرا للرواية غير معتمد في ذلك علي خطه او خط غيره وبموافقة الخبر عمل الراوي لانه ابعد عن الكذب ممن لا يوافق وبمعرفة حال الراوي انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبكونه -----مباشرا لما روي كرواية ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو حلال وكان ابو رافع سفيرا بينه عليه السلام وبين ميمونة فانها راجحة علي رواية ابن عباس نكح ميمونة وهو محرم وفيه نظر لانه لا يعادل ابن عباس في الثقة والعدالة والفطنة والعلم والضبط وبكونه صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس وفيه النظر المتقدم وبكون الراوي مشافها فيما سمع ليس بينه وبين من يروي عنه حجاب كرواية القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عاءشة رضي الله عنهم ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فانها تقدم علي رواية من روي ان زوجها كان حرا لان------ القاسم	698	2028237959816749548	375	481.0	299	989	37.91708755493164	45	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1941	true	3943034026476232976	78	238	395	1210	1558	300	انه لا يروي الا عن عدل السابع ان يكون احدهما مباشرا لما رواه دون الاخر كرواية ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم-نكح ميمونة وهو حلال فانه يرجح علي رواية ابن عباس انه نكح ميمونة وهو حرام وذلك لان ابا رافع كان هو السفير بينهما فكان اعرف بالحال الثامن ان يكون احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الواقعة دون الاخر كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونحن حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس الثامن ان يكون احدهما م----------شافها كروا----------------------------------------ية القاسم -------------------عن عاءشة-------------- ان بريرة عتقت وكان زوجها -----------عبدا علي رواية من روي انها عتقت وكان زوجها---- حرا فان عاءشة كانت عمة القاسم وقد سمع منها م----شافهة----------- بخلاف الاسود ف-----------------انه سمع----- من وراء --حجاب العاشر ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------ عند سماعه اقرب الي الرسول صلي الله عليه وسلم كما تقدم رواية ابن عمر انه صلي الله عليه وسلمافرد التلبية علي رواية من روي انه ثني لانه روي انه كان تحت ناقته------------- حين لبي فالظاهر انه اعرف الحادي عشر ان يكون-------------------------------- من اكابر الصحابة	1941	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms698	false	6523442108217674763	85	290	472	1500	1549	300	انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبكونه--- مباشرا لما رو-----------ي كرواية ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو حلال و--------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو رافع سفيرا بينه عليه السلام وبين ميمونة فانها راجحة علي رواية ابن عباس نكح ميمونة وهو محرم وفيه نظر لانه لا يعادل ابن عباس في الثقة والعدالة والفطنة والعلم والضبط وبكونه صا------------حب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس وفيه النظر المتقدم وبكون الراوي مشافها فيما سمع ليس بينه وبين من يروي عنه حجاب كرواية القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عاءشة رضي الله عنهم ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فانها تقدم علي رواية من روي ------------ان زوجها كان حرا لان--------------- القاسم---- سمع من عاءشة مشافهة لانها عمته بخلاف من روي ان زوجها كان حرا فانه سمع منها من وراء الحجاب وفيه نظر لان رواية من روي حريته مثبتة والمثبت اولي فيما لا يعرف الا بظاهر الحال وبكون الراوي اقرب ممن يروي عنه عند سماع ما يرويه كرواية ا-----------------------------------بن عمر---- رضي الله عنهما ---افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------كان تحت ناقة رسول الله الي حين لبي فانها تقدم علي رواية من روي انه صلي الله عليه وسلم قرن وبكون الراوي من اكابر الصحابة	698	2028237959816749548	419	511.5	329	1235	33.9271240234375	60	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1942	true	-2183129378061685236	178	285	981	1621	1709	300	وبكثرة المزكين او اعدليتهم او اوثقيتهم وبالصريح علي الحكم والحكم علي العمل اقول واما ترجيح الراوي بحسب تزكيته فوجوه الاول ما يعود الي المزكي وهو ان يكون المزكي لاحدهما اكثر من المزكي للاخر او اعدل او اوثق الثاني ما يعود الي كيفية التزكية فتقدم التزكية بصريح المقال علي التزكية بالحكم بشهادته وتقدم التزكية بالحكم بشهادته علي التزكية بالعمل بروايته لانه يحتاط في الشهادة اكثر AUTO الفصل الثاني في الترجيح بالرواية قال وبالمتواتر علي المسند وال-سند علي المرسل ومرسل التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي المشهور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي غيره وال-سند باتفاق علي مختلف فيه وبقراءة الشيخ وبكونه غير مختلف	1942	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms697	false	-869923722866768002	196	244	1062	1362	1640	300	وبكثرة المزكين او اعدليتهم او اوثقيتهم وبالصريح علي الحكم والحكم علي العم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وبالمتواتر علي المسند والمسند علي المرسل ومرسل التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي المشهور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي غيره والمسند باتفاق علي مختلف فيه وبقراءة الشيخ وبكونه غير مختلف	697	2028237959816749548	298	571.0	250	642	46.41744613647461	45	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1943	true	-52091153842129480	268	291	1453	1570	1618	300	وبالسماع علي محتمل وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وبورود صيغة فيه علي ما فهم وبما لا تعم به البلوي علي الاخر في الاحاد	1943	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms697	false	-869923722866768002	245	268	1366	1483	1640	300	وبالسماع علي محتمل وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وبورود صيغة فيه علي ما فهم وبما لا تعم به البلوي علي الاخر في الاحاد	697	2028237959816749548	117	234.0	94	117	100.0	23	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1945	true	-3346967483338608031	72	223	357	1246	1675	300	المتن النهي علي الامر والامر علي الاباحة علي الصحيح والنهي بمثله علي الاباحة والاباحة علي النهي والاقل احتمالا علي الاكثر والحقيقة علي المجاز والمجاز علي المجاز بشهرة مصححه او قوته او -قرب جهته او رجحان دليله او شهرة استعماله والمجاز علي المشترك علي الصحيح كما تقدم والاشهر مطلقا واللغوي المستعمل شرعا علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي وبالتاكيد الدلالة ويرجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء العبث او الحشو علي غيره وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص ولو من وجه والعام لم----------------------------------- يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص والعام الشرطي علي النكرة المنفية وغيرها والمجموع باللام ومن وما علي الجنس باللام والاجماع علي النص والاجماع علي ما بعده في الظني -------------اقول ال---ترجيح --بحسب المتن من وجوه الاول ان يكون مدلوله نهيا والاخر امرا لان اكثر النهي لدفع -مفسدة وا----كثر الامر لجلب منفعة و----اهتمام	1945	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms700	false	4973041646361643275	66	220	310	1215	1655	300	المتن النهي علي الامر والامر علي الاباحة علي الصحيح والنهي بمثله علي الاباحة و-------------------الاقل احتمالا علي الاكثر والحقيقة علي المجاز والمجاز علي المجاز بشهرة مصححة او قوته او اقرب جهته او رجحان دليله او شهرة استعماله والمجاز علي المشترك علي الصحيح كما تقدم والاشهر مطلقا واللغوي المستعمل شرعا علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي وب--تاكيد الدلالة ويرجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء العبث او الحشو علي غيره وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص ولو من وجه والعام لم CHECK الترجيح بامور تعود الي المتن يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص والعام الشرطي علي النكرة المنفية وغيرها والمجموع باللام ومن وما علي الجنس باللام والاجماع علي النص والاجماع علي ما بعده في الظني ش هذا بيان الامور التي ترج-ح من حيث المتن النهي يرجح علي الامر------------------------- لان المقصود به دفع المفسدة والمقصود بالامر حصول المصلحة والاهتمام	700	2028237959816749548	788	1457.0	652	952	82.77310943603516	123	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1954	true	-3656675515193333582	214	280	1118	1505	1613	300	المدلول الحظر علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الند--------ب لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كخبر بلال -------------دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل وقيل سواء والدارء علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقته النفي وقد يعكس لموافقته التاسيس والتكليفي علي الوضعي بالثواب وقد يعكس والاخف علي الاثقل وقد يعكس اقول---------------- الترجيح بحسب المدلول من وجوه الاول يقدم الحظر------ علي الاباحة	1954	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms702	false	5132498971046620979	159	230	864	1274	1662	300	المدلول الحظر علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الندب والوجوب لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كخبر بلال رضي الله عنه دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل وقيل سواء والداري علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقته النفي وقد يعكس لموافقته التاسيس وال-كليفي علي الوضعي بالثواب وقد يعكس والاخف علي الاثقل وقد يعكس ش هذا بيان وجوه AUTO الترجيح بحسب المدلول------------------- الحظر ترجيح علي الاباحة	702	2028237959816749548	362	660.5	300	430	84.18604278564453	56	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1958	true	8520676907789571201	116	236	640	1322	1654	300	الخارج يرجح الموافق لدليل اخر او لاهل المدينة او للخلفاء او للاعل-م وبرجحان احد دليلي التاويلين وبالتعرض للعلة والعام علي سبب خاص في السبب والعام عليه في غيره والخطاب شفاها مع العام كذلك والعام لم يعمل في صورة علي غيره وقيل بالعكس والعام بانه امس بالمقصود مثل وان تجمعوا بين الاختين النساء علي او ما ملكت ايمانكم النساء وبتفسير الراوي بفعله او قوله وبذكرهر السبب وبقراءن تاخره كتاخر الاسلام او تاريخ مضيق او تشديد- لتاخر التشديدات المعقولات قياسان او استدلالان فالاول اصله وفرعه ومدلوله وخارج اقول الترجيح بحسب الخارج من وجوه الاول يرجح الموافق لدليل اخر علي ما----------------------------------------------------------------- لا يءيده دليل اخر الثاني يقدم الموافق لع--------------------------------مل اهل المدينة علي ما لم يعملوا بمقتضاه وكذا الموافق لعمل الاءمة الاربعة علي غيره	1958	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms703	false	-3198284581738861517	125	240	707	1344	1675	300	الخارج يرجح الموافق لدليل اخر او لاهل المدينة او للخلفاء او للاعلام ويرجحان احد دليلي التاويلين وبالتعرض للعلة والعام علي سبب خاص في السبب والعام عليه في غيره والخطاب شفاها مع العام كذلك والعام لم يعمل في صورة علي غيره وقيل بالعكس والعام بانه امس بالمقصود مثل وان تجمعوا بين الاختين -------علي او ما ملكت--------------- وبتفسير الراوي بفعله او قوله وبذك--ر السبب وبقراءن تاخره كتاخر الاسلام او تاريخ مضيق او تشديده لتاخر التشديدات ش----------------------------------------------------------------- الترجيح ب----الخارج هو الذي يكون بامور------------------------- لا يتوقف عليها الدليل في وجوده ولا في صحته ودلالة الدليل الموافق ل--------دليل اخر يرجح علي دليل ليس كذلك لقوة الظن بالموافقة والموافق لعمل اهل المدينة او للخلفاء الراشدين او لع---------------مل الاعلم ---يرجح علي غيره	703	2028237959816749548	469	806.5	380	781	60.05121612548828	77	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1961	true	5290419632728590597	262	298	1378	1607	1617	300	وبالقطع بالعلة او بالظن الاغلب وبان مسلكها قطعي او اغلب ظنا والسير علي المناسبة لتضمنه انتفاء ال-عارض ويرجح بطريق نفي الفارق في القياسين والوصف الحقيقي علي غيره والثبوتي علي العدمي والباعثة علي الامارة والمنضبطة والظاهرة والمتحدة	1961	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms704	false	212209679681148715	264	300	1396	1625	1625	300	وبالقطع بالعلة او بالظن الاغلب وبان مسلكها قطعي او اغلب ظنا والسبر علي المناسبة لتضمنه انتفاء المعارض ويرجح بطريق نفي الفارق في القياسين والوصف الحقيقي علي غيره والثبوتي علي العدمي والباعثة علي الامارة والمنضبطة والظاهرة والمتحدة-	704	2028237959816749548	227	443.0	192	230	98.6956558227539	34	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1962	true	2906978116728328400	0	83	0	514	1694	300	والاكثر تعديا والمطردة علي المنقوضة والمنعكسة علي خلافها والمطردة فقط علي المنعكسة فقط وبكونه جامعا للحكمة مانعا لها علي خلافه والمناسبة علي الشبهية والضرورية الخمسة علي غيرها والحاجية علي التحسينية والتكميلية من الخمسة علي الحاجية والدينية علي الاربعة وقيل بالعكس ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال وبقوة موجب النقض من مانع او فوات شرط علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل وبرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل بالعكس وبقوة المناسبة والعامة في المكلفين علي الخاصة اقول------------- الترجيح	1962	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms705	false	4626943900190087148	2	77	11	466	1549	300	والاكثر تعديا والمطردة علي المنقوضة والمنعكسة علي خلافها والمطردة عل-----------------------------------------------------------------------ي الشبهية والضرورية الخمس -علي غيرها والحاجية علي التحسينية والتكميلية من الخمسة علي الحاجية والدينية علي الاربعة وقيل بالعكس ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال وبقوة موجب النقض من مانع او فوات شرط علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل وبرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل بالعكس وبقوة المناسبة والعامة في المكلفين علي الخاصة ش لما فرغ عن بيان الترجيح	705	2028237959816749548	435	835.0	365	527	82.54269409179688	68	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1967	true	-5392681684703709829	88	222	436	1150	1561	300	الترجيح ب--------حسب الفرع قال الفرع يرجح -المشاركة في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة خاصة علي عكسه وبالقطع بها فيه ويكون الفرع بالنص جملة لا تفصيلا المنقول والمعقول يرجح الخاص بمنطوقه والخاص لا بمنطوقه درجات الترجيح فيه بحسب ما يقع للناظر والعام مع القياس يقدم اقول ترجي----------------------ح القياس بحسب الفرع من وجوه الاول يقدم ما المشاركة --فيه في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وه---ي ما المشاركة-------------- في جنس الح-------------------------كم وعين العلة او عين الحكم وجنس العلة او جنس الحكم وجنس العلة الثاني يقدم من الثلاثة ما المشاركة في----------------------------------------------ه في عين الحكم------------ او العلة والجنس الاخر علي ما --------المشاركة في--ه في-------- جنس الحكم وجنس العلة الثالث يقدم من اللذين المشاركة فيهما في عين واحد وجنس الاخر ما المشاركة في عين العلة علي ما المشاركة في عين الحكم لان --------------------------------------------------------------------------------------	1967	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms707	false	2370892747967251247	79	203	443	1091	1589	300	الترجيح بما يعود الي الفرع --ص الفرع يرجح بالمشاركة في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة خاصة علي عكسه وبالقطع بها فيه ويكون الفرع بالنص جملة لا تفصيلا ش هذا بيان------------------------------------------------- التر--------------------------------------------------------جيح العاءد الي الفرع يرجح الق-------------------ياس ال-ذي يكون فرعه مشاركا لاصله في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة اي علي ما يكون فرعه مشاركا لاصله في جنس الحكم وجنس العلة وفي جنس الحكم وعين العلة وبالعكس لان زيادة اختصاص------------------------------------------------- المشاركة تقوي الظن بالغلبة ويرجح ما يكون فرعه مشاركا لاصله في عين احدهما اعني العلة او ال-------------حكم علي ما يكون فرعه مشاركا لاصله في الجنسين جن-----------س العلة وجنس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم لما مر ويرجح ما يكون فرعه مشاركا لاصله في عين العلة علي ما يكون مشاركا لاصله في عين الحكم	707	2028237959816749548	328	456.0	256	951	34.49000930786133	48	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1968	true	3975162673116674584	230	300	1239	1635	1635	300	والترجيح له او عليه بحسب ما يقع- للناظر من قوة------ الظن واما العام--------------------------------- مع القياس فقد تقدم حكمه في انه هل يجوز التخصيص بالقياس او لا قال وام----------ا الحدود السمعية فترجح بالالفاظ الصريحة علي غيرها وبكون المعروف اعرف وبالذاتي علي العرضي وبعمومه علي الاخر لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقته النقل الشرعي او اللغوي او قربه وبرجحان طريق اكتسابه وبعمل المدينة و--الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحد او بتقرير حكم-	1968	-1197114184395148173	Sham19Y0017881-ara1.ms708	false	4606268165650578944	94	167	505	927	1659	300	فالترجيح----------- بحسب ما يتفق للناظر فله ان يعتبر الظنين وياخد باقواهما وان كان المنقول عاما فحكمه مع القياس -قد تقدم----- في انه--- يجوز التخصيص به----- او لا فليرجع هناك ص واما الحدود السمعية فترجح بالالفاظ الصريحة علي غيرها ويكون المعر-ف اعرف وبالذاتي علي العرضي وبعمومه علي الاخر لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقته النقل الشرعي او اللغوي او قربه ويرجحان طريق اكتسابه وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحدا و-بتقرير حكم	708	2028237959816749548	336	582.0	278	449	74.83296203613281	49	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0017881-ara1