id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133411-ara1.ms1071	true	5315649305757074102	203	255	1083	1372	1629	300	بمعني انه حاصل- من غير واسطة------- كقولنا الموجود لا يكون معدوما فانه------------------------------------ لا بد فيه من حصول---- مقدمتين احداهما ان هءلاء--------- مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع الثانية-------------------------- انهم قد اتفقوا علي الاخبار علي الواقعة لكنه --------------------لا يفتقر الي ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا الي الشعور بتوسطهما واقتضاءهما اليه	1071	-1197114184395148173	Sham19Y0016562-ara1.ms1028	false	-6474438929302485987	225	296	1238	1622	1635	300	-ما يكون- حاصلا من غير توسط مقدمتين كقولنا الموجود لا يكون معدوما والقديم لا يكون محدثا فهو غير ضروري لانه لا بد في---- حصوله من مقدمتين احداهما ان هءلاء المخبرين مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع ولا يتفقون الا علي الصدق وثانيهما انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن- الواقعة لكن غاية ما في الباب انه لا يفقتر الي ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا الي الشعور بتوسطهما واف-ضاءهما اليه	1028	2060765004290818549	259	428.0	210	392	66.07142639160156	37	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1091	true	-4365903980659014255	32	75	165	371	1570	300	عمر خبر ابي موسي-------- في الاستءذان حتي رواه ابو------------------------------------------ سعيد وانكر ------------------------خبر فاطمة بنت قيس وقال كيف نترك كتاب الله ب-----------قول امراة لا نعلم اصدقت ام كذبت وكان يحلف---------------------------------- علي غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر وانكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله	1091	-1197114184395148173	Sham19Y0016562-ara1.ms1095	false	-1042328356826532612	121	254	582	1221	1444	300	عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان وقال له هات من يشهد لك به والا اوجعت ظهرك حتي اتي بابي سعيد الخدري وشهد له به ورد هو ايضا خبر فاطمة بنت قيس وقال لا ندع-- كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وهذا الاحتمال يثبت في جميع اخبار الاحاد ورد علي خبر ابي سنان الاشجعي في بروع بنت واشق وهي كانت مفوضة وهو انه قضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر المثل حين مات عنها زوجها قبل الدخول وقبل المفرض وايضا اشتهر منه انه كان لا يقبل رواية احد حتي يحلفه سوي ابي بكر لما ثبت عنده من القراءن الحالية صدقه فيما يخبره لا لمجرد كونه واحدا عدلا والا لقبل قول غيره من العدول كما قبل قوله وردت عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله	1095	2060765004290818549	160	204.5	121	641	24.96099853515625	27	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1326	true	8438364747597147467	155	234	849	1272	1651	300	قوله تعالي ان المسلمين والمسلم--------------------ات الاحزاب ونحوه و-------------------لو كان مدلول المسلمات داخلا في المسلمين لما حسن هذا لكونه عطفا للخاص علي العام فان قيل فاءدته كونه نصا في النساء ولا يقبل التخصيص فهو مذكور للتاكيد كما-------------------------------------- عطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة والصلاة الوسطي علي الصلوات قلنا فاءدة التاسيس ------------------------------------------اولي من فاءدة التاكيد ولنا ايضا قد روي ع----------------------------------ن ام سلمة----- رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ا-------------------ن النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله تعالي	1326	-1197114184395148173	Sham19Y0016562-ara1.ms0518	false	-3003260963319431696	111	199	641	1113	1648	300	قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاية عطفت المءمنات علي المءمنين فلو كان --لفظ المءمنين متناولا للمءمنات لكان ذلك من باب عطف ا----لخاص علي العام ف-------فاءدته ا----------------------------------------------لتاكيد لا غير ولو لم يكن متناولا لكان ذلك من باب عطف المغاير عل-------ي المغاير وفاءدته الت-------------------------------اسيس وقد عرفت ان الحمل علي الفاءدة التاسيسية الاولي وثانيها ما------------------- روي في سبب نزول ما تلونا من الاية وهو ان ام سلمة قالت رضي الله عنها ل------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله الاية	518	2060765004290818549	196	224.0	153	600	32.66666793823242	26	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1428	true	3149790004096450963	122	158	643	812	1552	300	قال له عند--- بعثه الي اليمن------ بم تعمل فقال بكتاب الله -----فقال فان لم تجد قال بسنة رسوله قال فان لم تجد قال اقيس الامر بالامر فقال---- الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضاه ------رسوله	1428	-1197114184395148173	Sham19Y0016562-ara1.ms1221	false	8108779749066482253	85	124	435	626	1559	300	قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن قاضيا بم تحكم ق-ال بكتاب الله تعالي قال فان لم تجد قال بسنة رسوله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي فقالعليه السلام الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما ي-حبه الله ورسوله	1221	2060765004290818549	138	210.0	105	193	71.50259399414062	24	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1477	true	3460278117083282334	20	72	113	387	1628	300	عليه الصلاة السلام- لابن غيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان مع انه لم ينقل تجديد قط واما تاويلهم قوله عليه الصلاة والسلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	1477	-1197114184395148173	Sham19Y0016562-ara1.ms0723	false	5959269566800828912	196	227	1019	1179	1574	300	عليه السلام انه قال لابن غيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وبما روي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام انه قال لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	723	2060765004290818549	135	232.5	107	275	49.09090805053711	22	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1612	true	6484179859415965690	146	167	794	893	1594	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1612	-1197114184395148173	Sham19Y0016562-ara1.ms1181	false	-3724015046791495923	112	133	562	661	1570	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1181	2060765004290818549	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1613	true	3770709305900796973	87	135	446	683	1554	300	القاضي ابو بكر قال هو------------------------ حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما فقوله معلوم علي معلوم -----يتناول جميع ما---------------------------------------- يجري فيه القياس من موجود ومعدوم aممكن ومستحيل ولو قال شء علي شء لاختص بالموجود	1613	-1197114184395148173	Sham19Y0016562-ara1.ms1181	false	-3724015046791495923	104	156	516	792	1570	300	القاضي ابو بكر وارتضاه جمهور المحققين منا انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنه وانما ذكر لفظ المعلوم ليتناول الموجود والمعدوم ممكنا كان او ممتنعا فان القياس يجري فيهما جميعا----------------------------- ولو ذكر لفظ ال-شء لاختص بالموجود	1181	2060765004290818549	158	234.0	124	306	51.63398742675781	30	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1616	true	5956630401997457903	159	199	799	999	1507	300	اشكال-------------- لا محيص عنه وهو ان الحكم في الفرع نفيا واثباتا متفرع علي القياس متاخر عنه بالاجما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقد جعله ركنا له متقدما عليه حيث اخذه في تعريفه حين--- قال في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما اشارة الي الفرع والاصل	1616	-1197114184395148173	Sham19Y0016562-ara1.ms1185	false	-1415010523444857916	128	200	658	1008	1524	300	اشكالا اخر وزعم انه لا محيص عنه وهو ان الحكم في الفرع نفيا واثباتا متفرع علي القياس -------------اجماعا وليس بركن في القياس لان نتيجة الدليل لا تكون ركنا في الدليل والا لزم الدور وهو ممتنع فيلزم من اخذ اثبات الحكم ونفيه في الفرع في حد القياس ان يكو ركنا في القياس وهو دور ممتنع وقد----------------------------- اخذه في حد القياس حيث قال في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما اشارة الي الفرع والاصل	1185	2060765004290818549	148	248.5	117	392	37.75510025024414	28	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1710	true	-2800193545012486481	233	266	1219	1381	1559	300	قوله عليه الصلاة والسلام لما---- ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت----- ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل انما--------------------------------------------------------------------------------------------- هو نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة الافساد	1710	-1197114184395148173	Sham19Y0016562-ara1.ms1302	false	947800637500743112	197	247	1037	1272	1549	300	قوله-عليه --------السلاملعمر حين ساله---- عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شاربه وما ----------------قيل ان هذا ليس من قبيل ما نحن فيه اذ ليس فيه ما يتخيل ان يكون مانعا من الافطار بل غايته ان لا يفطر بل هو نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة الافساد	1302	2060765004290818549	118	160.0	94	264	44.69696807861328	19	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1764	true	-8734009146123072538	1	66	5	315	1594	300	لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت لان ابن الابن عصبة وابن البنت لا يرث وحاصله ان هذه اقرب فهي احق بالارث فرجع الي التشريك بينهما في السدس ومن ذلك ان عمر ورث المبتوتة بالراي وهي المطلقة ثلاثا في مرض الموت ومن ذلك ان عمر شك في قتل الجماعة بالواحد فقال له علي ----رضي الله عنه-- ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم	1764	-1197114184395148173	Sham19Y0016562-ara1.ms1247	false	-2565677652477756001	224	247	1117	1226	1484	300	لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت وك------------------------------------------------------------------------------------------ما--------------------------------------------------------------------------------------------- في قول------------------------ علي لعمررضي الله عنهما ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم	1247	2060765004290818549	100	150.5	77	316	31.64556884765625	19	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1766	true	4184439981839793994	162	261	876	1378	1558	300	رضي الله عنه-ما قالا لو كان---- الدين بالق-------ياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره و--------------عن ابن ع-مر رضي الله عنهما انه قال السنة ما سنه الرسول عليه السلام لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا------------------------------------------------------- قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وايضا عن ابي بكر رضي الله عنه لما سء----------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------عن الكلالة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سماء تظل-ني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن عمر -----انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها وقالوا بالراي فضلوا واضلوا	1766	-1197114184395148173	Sham19Y0016562-ara1.ms1241	false	-6105551024714806102	46	203	202	1060	1565	300	----الله عنهانه قال- لو كان هذا الدين ماخوذا بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ونقل هذا بعينه عن ا-- عثمانرضي الله عنهايضا وقال ------------------------------------------------------------------ابن مسعود يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون الامور برايهم وقال ايضا اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم- الله وحرمتم كثيرا مما احل الله و----قال ابن عباسرضي الله عنه اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس ومثله نقل عن التابعين قال الشعبي ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال وقال لرجل لعلك من القاءسين وقال ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقال مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها هذا كله انكارهم للعمل بالقياس واما انكارهم العمل بالراي فقد روي لنا عنهم ايضا قال ابو بكر الصديقرضي الله عنه اي سماء تظلمني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	1241	2060765004290818549	361	532.0	287	936	38.56837463378906	56	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1808	true	-7904119134158176558	149	218	759	1134	1539	300	التسليم الثالث ------ان يذكر في الوصف العلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفية في مسالة المرتدين اذا اتلفوا aاموالنا------ مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المشركين فيقول المعترض دار ال---------------------------حرب لا تاثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار السلام في ايجاب الضمان عندهم ومرجعه الي مطالبه تاثير كون-------ه في دار الحرب --------------------------------------------------------------	1808	-1197114184395148173	Sham19Y0016562-ara1.ms1484	false	363865380688688498	224	299	1165	1543	1545	300	التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل-------- وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل به كما اذا قيل---------------------------------- في مسالة المرتدين اذا اتلفوا -اموالنا طاءفة مشركة-------------------------- فلا يجب- عليهم الضمان بتلف اموالنا في دار الحرب كاهل الحرب فالاتلاف في دار الحرب لا تاثير له في نفي الضمان واثباته وفاقا فان من اوج---------------------ب الضمان ------------اوجب مطلقا سوا--ء كان الاتلاف في دار الحرب او في غيرها ومن نفاه نفاه مطلقا سواء كان الاتلاف في دار الحرب	1484	2060765004290818549	156	155.5	120	483	32.29813766479492	23	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0133411-ara1.ms1916	true	-8765522505960769956	253	291	1305	1490	1532	300	لما قتل النضر بن الحارث ثم ------------------------انشدته ابنته امحمد ولانت نجل نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق aقال لو------------------------ سمعت------ ما قتلته فدل -ان القتل وعدمه اليه	1916	-1197114184395148173	Sham19Y0016562-ara1.ms1717	false	-3991814239731239204	82	129	416	647	1485	300	لما قتل النضر بن الحارث جاءته بنت النضر بن الحارث فانشد------ته امحمد و-انت ضنء نجيبة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان --قتله بامر الله	1717	2060765004290818549	156	244.5	121	240	65.0	24	Sham19Y0133411-ara1	Sham19Y0016562-ara1